Captulo X

Bebida colonial e iconografa de los queros

Para el siglo xvn la coca, la chicha y los queros constituan un fac-

tor econmico significativo del Per colonial. Su produccin fundamentalmente estaba a cargo de los nativos y a ellos eran vendidos estos productos; sin embargo, el hecho de que fueran artculos comerciales les daba cierta legitimidad ante los ojos de las au-

toridades espaolas. Su mercantilizacin estableci un conjunto

de condiciones coloniales, en las que operaban estas cosas andinas,
a pesar de

cualquier esfuerzo evanglico por destruir los objetos

rifuales.
Pero la mercantilizacin de tantos elementos de la vida mate-

rial nativa y del trabajo de los nativos trajo consigo cierta disolucin de los lmites andinos. Argumentar que los queros coloniales y la imaginera de los queros funcionaron, en cierto nivel, en contra
de esta disolucin. En otras palabras, a travs de su relacin con el

acto ritual de la bebida, la imaginera de los queros afirm creencias fundamentales, necesarias para la reproduccin de la existencia nativa dentro de las comunidades del ayllu, y que no tena nada que ver con el mercado y la mercantilizacin de cosas andinas.
t

Obviamente, la venta de chicha y de vino de uvas sembradas en la costa, vendidos en todo el Per tanto por los espaoles como por los seores nativos, poda descontextualizar, y de hecho lo hizo, el acto andino de la bebida y sus significados.ttt Algr.r.,o,
56r Adems de la comercializacin de la chicha, en el siglo xvt, los espaoles introdujeron en la costa las uvas y la elaboracin de vino. En Ica, los nativos

[317]

queros incluso imitan la forma de copa de mesa de un vaso europeo para vino/ como para llamar la atencin sobre el nuevo prestigio de lo que se estaba bebiendo (fig. 10.1). Esto no quiere decir simplemente que haba ms bebida yborracheras nativas; aunque probablemente as fuera. Significa, en cambio, que a la vida andina haban ingresado ciertas condiciones sociales y morales de la bebid,a.u" En trminos andinos, algunas de estas nuevas formas de beber podan ser consideradas un acto antisocial, antes que social: un acto de disolucin. Lo que los espaoles pensaran de los hbitos de bebida andinos, es menos importante que la manera como los nativos perciban los cambios que la ocupacin espaola haba provocado en
acumularon ingresos sembando viedos y haciendo el vino que vendan en la
costa y en la sierra; ver ANmro, Descripcin del vineitnto del Peru, Crnica indita del comienzo del siglo xvn fca. 1620l, ed- B. Lewin, Rosaio, Universidad

sus propios hbitos,t* la manera como la imaginera de los queros

reafirm los valores tradicionales expresados por los cdigos nativos de la bebida. Muy pocos comentarios nativos registran estas percepciones, pero como en muchas instancias, la evaluacin de Guaman Poma compensa la falta cuantitativa. Sobre los borrachos nativos coloniales, l escribe en quechua, en un dibujo de un indio de rodillas, vomitando:
[T] quien se emborracha, el que por siempre est emborrachndose. [T] quien bebes, el que por siempre est bebiendo. [T] quien vomitas, el que por siempre est vomitando. T, t ests hecho slo para servir, t est hecho slo para trabajar en las
minas.5@

La condena de Guaman Poma a las borracheras y a los borra-

Nacional del Litoral, 1958, p. 107. El cacique de Tacna, Diego Caqui, tena viedos y un trujal; ver F. Prse, Curacas, Reciprocidad y Riqueza, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1992,p.158. El vino tambin era una fuente principal de ingresos para los jesuitas, y aunque se encontraban en el Per
en misin apostlica, una buena porcin de su produccin caa en manos nativas a travs del comercio; ver N. CusuNEn, Inrds of the ktnd: Sugar, Wine, and the

chos es severa. l conoce las consecuencias para cualquiera que fuera enviado a las minas, pero denuncia acertadamente que laborrachera produce apostasa, pobrezay comportamiento libertino y
563 Ver

Jesuit Estates of Coastal Peru, 1600-1767, Albano, State University of New York Pess, 1980. A menudo, la distibucin de vino y chicha para los nativos, vena de la misma-fuente que se supona tena que prohibirla, que era el corregidor, ver F. de vna, "Parece y arbitrio de Fancisco Dvila beneficiado de Hunuco y Visitador de idolatra para el remedio della en los Yndios deste Arzobispado" [1616], RH II (1937), p. 331; ver tambin Bernadino CnpsNes, "Provisin de Fr. Bernadino de Cirdenas prohibiendo, so pea de excomunin, vender vino ni
chicha a los indios, salvo en los condiciones que expresa" [1639], en Coleccin de documentos inditos relativos al descubrimiento, conquista y organizacin de las antiguas posesiones espaolas en Amrica y Oceana, sacados, en su nwyor parte, del Real Archivo de Indias, ed. Joaqun I. Pacheco et al.,Madnd, 1866, vol. 2, pp.496-514. 562 El vino vendido a los andinos pudo ser una ganancia econmica, pero fue una prdida moral, talqlueutauto (edicto) del virrey Marqus de Manceraprohibi su venta expresamente: "Auiendose informado, que la causa principal sido, y es la embriaguez de los dichos indios, y borracheras, que hazen veuiendo continuamente vino.-. manda se guarde y cumple lo siguiente... no entren, ni hagan entrar, vendan, ni hagan vender en las dichas Povincias vino alguno" (citado en F. de vu,, Tratado de los Evangelios que nuestrd Madre la iglesia propone en todo el ao desde la primera domnica de adviento hasta la ltima missa de Difuntos, Santos de Espaa y aadidas en el nuevo rezado...,Lima, Jernimo de Contreras, 16481, vol. I, n. p.). El auto fue pegado y ledo en voz alta con gran fanfarria ("con trompetas y chirimas") a tavs de todo el Peni.

T. Sror's, "De la Borrachera al retrato: Los caciques andinos entre dos legitimidades (Charcas)", Revista Andirn 5, n.' I (1987): 139-70; "Borracheras andinas: Por qu los indios ebrios hablan en espaol?", RevistaAnditnT,n." I (1989):83-128.

r6a He traducido este texto de la traduccin francesa analtica de Jean-Philippe Hussorv, del quechua de Guaman Poma: "[toi] qui t'enivres, fais celui qui n'a de cese de s'enivrer. [toi] qui bois, fais celui qui n'a de cesse de boire. [toi] qui vomis, fais celui qui n'a de cesse de vomir. toi, tu n'es fait que pour servir, tu n'es fait que pour
'

Puma de Ayala, Pars, L Harmattan, 1985, p. 270). El pasaje aparece en E/ Primzr Nueva Cornica y Buen Gobiemo de F. GuenAN Porrl n Aver-e [ca. 16151, ed. J. Murra y R. Adorno, trad. Jorge Urioste, Mxico, Siglo xx, 1980), pp. 809, 862 8761. Paa una discusin sobre el dibujo como una imagen de caos y desorden social, ve R. Aoonro, "Icon and Idea: A Symbolic Reading ofPictures in a Peruvian Chonicle", Indian Historian (San Francisco) 12, n.' 3 (1979):41.
La bebida y las borracheras son parte de la mayora de celebaciones andinas, pero la borrachera todava tiene reglas de propiedad que sealan al individuo como miembro de la comunidad. Es fecuente beber ms all de lo que se puede soportar, y se espera que uno no moleste y se duerma la borrachera. Vomitar por el trago es una muestra de comportamiento antisocial, y quien as lo hace no se esL comportando como un rurut, vn ser humano, sino como un perro (observaciones de

travailler dans les mines" (l.a

oesie quechua dans la chronique dz Felipe Waman

campo realizadas por el autor, Pacaritambo, 1981). La metfora de comportarse como un peffo por beber mucho es europea, introducida en el siglo xvl e incorporada al discurso quechua; ver R. AnonNo, Gaman Poma: Writing and Resistance

in Colonial Pera, Austin, University of Texas Press, 1986.

318

I
L

319

hasta incestuoso. Se puede creer en la sinceridad de Guaman Poma en esto, pero l reproduce casi al pie de la letra las denuncias de muchos escritores espaoles. Comparemos, por ejemplo, una de las declaraciones de Guaman Poma en el prrafo que acompaa el

vicio de la embriaY como los Indios son tan inclinados este y frecuencia (como guez, sedexan vencer del con tanta facilidad' son menos costofas fus dili es notorio) tienen mas ocasiones' y la Idolatria heredada de gencias para inducirios eficazmente

dibujo: "lo confieso como lo e visto, estando borracho ydulatran y fomican a sus ermanas y a sus madres", con la declaracin de Diego Cabeza de Vaca de que, "redunda destas borracheras que
cometen muchos estupros
e

viejos' y hechizeros' J.,, pud."", y excitada, y persuadida de sus inclina' como son otros pecados que la mifma embriaguez mas execrables torpefomicaciones, adulterios, incestos' y otras zas, Y abominucion"s'*t

incestos con madres, hijas, hermanas,

sobrinas

y cuadas, y vuelven a sus ritos y adoraciones anti-

guas".t* Guaman Poma est siguiendo un tropo colonial basado en la trasgresin de Lot, como se encuentra en el Antiguo Testamento.t* De acuerdo con esta formulacin, la borrachera era una afrenta a Dios ylara:z de muchos pecados. Es invocada a lo largo de todo el periodo colonial como el principal vicio andino. Los sermones bilinges de Francisco de vila publicados en 1648, que conciben un catolicismo muy andino, empiezan con un conjunto discordante bastante extenso de documentos interrelacionados sobre la bebida nativa, las borracheras y la idolatra:
565 GuAru,qN

relacionado El castigo por las borracheras nativas y el pecado palabras de las en con la idolatra, no se daba slo en lo cotidiano, por un odo y salir por el los sermones y edictos que podan entrar una manera simPoda ser transmitido continuamente, y de

otro. poda localizar la ple, por lo representado en un quero' El quero nativo' de la misma universalidad del pecado para el espectador iconoquero se poda exhibir como un elemento
manera como el

la "andinidad" a un grfico para transmitir la especificidad de

p".tuo,

de Ocaa o espaol (tal como sucede en las acuarelas de los Lpez ejemplo' Jos en los platos d.el "Atocha ")'En16}4,por cuadros sobre las postrimeRos, maestro pintor, cre una serie de

Pou pe Avt, Nueva Cornica..-, pp. 809' 863 [877]; CsEz

os

J. Gurnnz or Escosnn y J. Vzc.cNo, 'Descripcin y relacin de la ciudad deLaPaz" Il 5861, RGI 1 t 19651, p. 346. La ecuacin espaola entre borrachera, idolatra"e incesto fue un tema comn a lo largo de las Amricas: ver F de ..Las Borracheras y el problema de la conversin de los indios" , Archivo L.renon, Iber-Americano (Sevilla) 2, n'.' 3 (1941): lll-42, 229-69; W. Tnnon, Drinking, Homicide and Rebellion in Colonial Mexican Villages, Palo Alto' Stanford University Pres s, 1979, pp. 42-45. Para una fraseologa casi idnca de las Ads sinodales de Obispado de Uuito, 1570, ver F. Slolr'toN ' Native I'ords of Quito in the Age of the Incas: The Political Economy of Northem Andean Chiefdoms, Cambridge, Cambridge University Press, 1986, pp.76-71 . see Muy a menudo, la borrachera se asoci con el incesto. ste ya era un tropo cristiano y se grafic en el siglo xvr asociado a los objetos con los que se beba

Vecl,

el- Juicio Final) ras (ios eventos que conducen al --e incluyen "El Infiemo" est ubicado para Ia iglesia de Carabuco' El lienzo de La lateral de la nave, ingresando a la mano derecha' in
composicin del tema est dividida en tres mismo con la tortura de 10.2.a). La parte central muestra el infiemo estn representaeterna de ios condenados' En la parte superior con un cura predicando das siete escenas terrenales, empezando del cuadro empieza lectura la desde el plpito (fig' 10'2'b)' Es decir' que explica y am.on *u i*"gen delsermn, contextoverdadero ve a un cura confeplifica las imgenes. En la segunda escena se serpientes'.Atrs sando a una muier, de cuya boca estn cayendo Este tipo de ngel' un est de eila est un demonio y atrsdel cura por medio de una composicin fue muy conocido en las sierras confesando a un Inca estampa en Ia que est representado un cura (fig' 10'2'c)' La plancha a quien le salen por la boca unas serpientes
los Evangelios' 567 ..Edicto de Pedro de Villagmez, Julio 1646", en vILA, Tratado

"t -oro

partes horizontales (fig'

cervezao vino. Algunos vasos parabeber europeos del siglo xvr llevaban imgenes bblicas de Lot y sus hijas, y por tanto moralizaban sobre el exceso de la bebida mientras alguien se encontraba bebiendo. un ejemplo es una copa de boca ancha de vidrio, en la coleccin del Instituto de Arte de Chicago (acc. N.o 1927 .1006)' Es de vidrio soplado pintado con un esmalte policromo de Bohemia, que data de cerca de 1590. Un hombre y dos mujeres con vestidos de la poca se encuentran bebiendo. A ellos les acompaa una inscripcin del Gnesis 19, que hace referencia a la seduccin por Lot de sus hijas, luego de que se haba emborrachado. Ello hace recordar los mensajes escritos que advierten de los peligros de la bebida, que actualmente estn inscritos en los envases de bebidas alcohlicas.

vol.

1.

321 320

I
de cobre, circa16'10, muestra que la composicin de la estampa es un poco ms complicada que la escena en la pintura, pues contiene ms figuras y una escalera que va al cielo. Sin embargo, las dos

Los personajes principales de la pintura, vestidos como europeos del siglo xvr, estn copiados de fuentes grficas usadas como

imgenes fueron usadas para ensear los pecados y sus consecuencias a los indios por medio del sermn. En este contexto la

prxima escena en el cuadro de Carabuco

es

muy importante (fig.

10.2.d). Muestra una pareja de indgenas de hinojos y uno de ellos tiene un quero pintado en la mano izquierda haciendo un brindis

con una figura con cabeza de diablo, vestido como indio y sosteniendo el otro quero en la mano derecha. Esta composicin hace recordar los dibujos de Guaman Poma y Martn de Mura en los cuales la mujer est de rodillas con el quero en la mano. Hace

ecordar tambin las imgenes de las mujeres con queros en las manos que estn pintadas en los queros mismos (vease figs. g.6;
8.23a;8.28a;8.32a).

No se puede distinguir todo lo que est representado en la superficie de los queros de carabuco, pero se identifica claramente la imagen delkantu muy comn en la pintura de los queros -flor actuales. Adems, muy importante de destacar es el hecho de que hubo una vinculacin directa entre el quero pintado y el pecado, y
que fue un tema de los sermones y las pinturas delaspostrimeras. Parece que ste fue un tema bastante comn en esta zona porque/ un poco ms tarde, un quero aparece dos veces en una

modelo para la pintura. Sin embargo, arriba y a Ia derecha del pecador agonizante, un demonio volador lleva en su mano derecha, haciendo el ademn de ofrecerlo (fig. 10.2b), un quero pintado, en forma de copa de mesa para vino que lleva un diseo abstracto (similar al del quero de la figura L0.1). Encima de la escena de la muerte, y justo a la izquierda del demonio, hay cuatro redondeles con escenas pecaminosas individuales. Tres escenas retratan a europeos en varios actos de placer ilcito y de pecado. Sin embargo, el vicio de la idolatra est representado por un hombre y una mujer andinos, de rodillas frente a un altar, adorando al demonio que tiene la forma de una cabra. Delante del altar, haban puesto una manta con hojas de coca, y a su lado hay.rrt qrruro.tu'La cabra, el altar, el estar de hinojos y elrezo, son imgenes cristianas genricas que sugieren el acto ritual sacrlego de la idolatra. La vestimenta, el quero y la manta extendida con hojas de coca, son seales particulares que transmiten el acto andino de la

ofrenda,yloca-

pintura,

de una serie de cinco leos tambin dedicados al tema delapostrimera. Fue pintada en1739 para la iglesia de Caquiaviri en el rea
de Pacajes, Bolivia y, como laserie de Carabuco, cumpla un i*perativo jesuita que data desde por lo menos 1600, haciendo un llamado a que dicho tema se pinte en todas las iglesias de las reducciones nativur.t* E., lu p inturaln Muerte, d.eCaquiaviri, aparece la muerte de un pecador en la parte inferior izquierda del plano pict-

lizan la escena de la idolatray labebida. Como seala Guaman Poma, las postrimeras se pintaron en "cada yglesia",u'o y es posible que en estas primeras series, los queros se retrataran como signos tanto de borrachera como de idolatra, para fusionar visualmente los actos andinos con el pecado cristiano.sTl Desde este punto de vista, los queros y la bebida eran imgenes formidables de ste, el ms pernicioso vicio andino. Sin emPara una descripcin y detalles de la imagen, ver T. Grsnerr, "La Muerte en el arte vireinal andino", en L. MuoNEs y M. LEvr-u (eds.), Al Firul del Camino,
570

rico. l yace en una cuna, atormentado por los demonios que personifican a sus pecados. De su boca sale un texto legible escrito en es-

paol: "todoya lo he perdido ya no ai Remedio,' (fig.I0.2 a).

568 Ver J. de

Lima, Seminario Interdisciplinario de Estudios Andinos, 1996, p. lO7. Ciertamente, Guaman Poma vio estas imgenes, e inclusive utiliza la frase desesperanzadora del pecador, "no hay remedio", tanto en su disputa de tierras como en la Nueva Cornica..., para evocar un sentido escatolgico de la prdida de posibilidades, como si el Per se hubiera vuelto el infierno en la tierra evocado por el refrn. El uso iconogrfico de las copas pa-ra beber locales, para significar el vicio de la
borrachera, parece que se extendi por todos los Andes. En una iglesia muisca de la reduccin franciscana de Sutatausa a mediados del siglo xvt, los caciques del pueblo tenan un Juicio Final pintado. En la boca del infierno aparece un demonio con tn mate pintado, o vaso de calabazas, denotando el pecado de la borrachera.

Ms y T. Grsnenr, Holguny Ia pintura virrenal

eh

Bolivia,Lapaz,

Librera Editorial Juvenrud, 1977, pp. 9O-91.

322

323

Fl

bargo, Guaman Poma se aleja de la idea admitida de que la borrachera era un vicio y un pecado inherentemente andino. Primero, al enviar a los nativos coloniales a las minas, iguala la ofensa con una forma europea de castigo. El autor deja en claro que la borrachera no era un vicio tradicional.
Que en tiempo de los Yngas y ac no aua borrachera, auque ueuan y hacan fiestas y ms estaua uedado de que las mugeres que no se emborrachasen, grandes castigos en ellas. Y aci al borracho les llamau a haplla , uachoc , suua , yscaysunco (salvaje, fornicador, ladrn). Y anci al borracho luego les mandaua matar la justica del
Ynga-s72

Aunque sepa lengua y ladino, leer y escriuir, pero gran borracho' Y anc la borracheria lo causa la ydulatr[]a; pierde los mandamientos de Dios y de la santa madre yglecia. Todos estos uicios ensea los espaoles y saserdotes... Que me Parese algn da se alsarn, aunndose con los espaoles, tomar el uicio y traycin de espaol contra su rrey ci no le quitan de ello y jams sern
cristianos.sTs

Aparentemente Guaman Poma se autocontradice, pues en un pasaje anterior sobre el Inca, antes de la llegada de los espaoles, escribe que "el yndio borracho y coquero es cierto hichesero pblico y pontfice del Ynga".tt' Hay un subtexto que puede leerse en dicha contradiccin. Para Guaman Poma, existe una diferencia entre el beber nativo y la borrachera introducida por los espaoles. Elborracho entre los incas

El vicio de la borrachera colonial significa la ruptura del orden social trado por los espaoles. Guaman Poma enfatiza esto, al alegar que los peruanos eran ms cristianos antes de la llegada de los espaoles, porque aunque fuesenpaganos, actuaban de acuerdo con las leyes de Dios y practicaban la caridad. Como prueba, pregunta: de qu otra manera se puede explicar qlle haya tantos borrachos ahora, cuando antes no haba ninguno?ut' Guamn Poma iguala las borracheras y la ruptura del orden social andino en dos imgenes poderosas; ellas distinguen la bebida andina como un acto social integrador, y la bebida espaola como un acto antisocial destructivo. La primera es un dibujo de don Juan Capcha, curaca de Santa Mara Magdalena de Uruysa (fig. 10.3). Est parado en un espacio interior, de cara al espectador. Tiene una barba postiza (barbas de carbn), y est vestido casi totalmente con atavos espaoles, con un sombrero de ala de fieltro, botas de siete leguas, un gabn, un cuello de encaje y pantalones. Estas finezas, nos dice Guaman Poma, eran subsidiadas injustamente por los desafortunados indios de la villa de don Juan. Don fuan est rodeado de diferentes vasijas, dos de las cuales estn rotuladas, una dice contener "vino aeio" y la otra dice contener "chicha fresca". Lleva un quero en cada mano. Todo el ttulo de Guamal Poma identifica a la figura como "Don |uan Capcha, Indio tributario, gran borracho, tiene quatro
575 Gu.u,N Potrl oe Avt-t, Nueva Cornica..., pp. 788-89, 843 [857]. 576 GuurN Potun o Avrr-, Nueva Cornicd..., pp. 804, 858 [8721. Guamn Poma no es el nico que culpa a los espaoles. Pedro de Villagmez, Obispo de Arequipa, escribi en 1637 una carta al Rey, acusando a los no-indios de explotar las

era un sacerdote pagano, que en mucho todava era parte de la sociedad andina, a la que la cristiandad an no haba sido revelada. Como tal, era parte de una sociedad andina que esperaba la redencin. En contraste, el borracho en el periodo colonial es alguien que ha despilfarrado esa oportunidad y est fuera de la sociedad andina: los indios que viven en las ciudades y que sirven a los espaoles son los que caen vctimas del vicio. Son aquellos nativos que rompieron sus lazos tradicionales con la sociedad andina (Guaman Poma los llama yanaconas).ttn Sobr" ellos, Guaman
Poma escribe:

5?2 GuMN PonLq pe AvN,, Nueva Cornica..., p. 809, fol' 863, [877]. 573 GurreN Potu oe Avx-t, Nueva Cornica..., p.3Q4., fol.332 [3341. 5?a VerN.Wcrrrs-,TheVisionoftheVanquished,trad.B.ReynoldsyS.Reynolds,

Nueva York, Barnes and Noble, 1977, pp. 131-36; L. M Gr-vn, Trajinantes: Caminos indgenas en la sociedad colonial Siglos xvr/xvtr, Lima, Instituto de

Apoyo Agrario, 1989, pp. 355-56; SeIcxss, "Borracheras andinas...", pp. 83-128.

debilidades indgenas, que era su nico consuelo por los abusos recibidos; ver K. Mnrs, "Bad Christians in Colonial Peru", Colonial latin American Review 5,

n.'2

(1996): 190.

324

325

yndios en su pueblo".u'DonJuan no es un curaca por derecho propio, sino un indio ordinario que, va el engao y la ayuda de los espaoles, se ha convertido en curaca. La imagen que Guaman Poma le da es la de un nativo totalmente hispanizado que es borracho, y que ha trastomado el orden social tradicional al convertirse en curaca. El autor denuncia esta situacin, en funcin de su ambigedad en el texto adjunto. La apariencia solitaria de don Juan, sosteniendo dos queros, significa en la imagen esa rupfura. l no extiende su brazo para ofrecer uno de los queros a alguien ms, sino que es retratado como unbebedor solitario. En todos los dibujos de Guaman Poma en donde una figura prehispinica sostiene dos queros, hay otras figuras en la escena; o una de las copas se ofrece a una de las figuras o al Sol (fig. 8.6), o ambas copas estn siendo llevadas al Sapa Inca. stas no son escenas de un bacanal con tragos, puesto que las copas son usadas para codificar las jerarquas de las relaciones sociales y religiosas en trminos andinos. El retrato solitario de don Juan Capcha lo ubica fuera de este mundo, y ms bien casi parece invitar seductoramente al espectador a tomar parte. Este andino est en alianza con los espaoles y es un borracho.

(fig' 10'a)' Los dos hombres y su hijo, don Felipe Guayna Catura Como curacas/ han impuesto a son tan corruptos como donJuanque se supona tenan que recosus indios el doble de la cantidad el dinero para apostar' salir con lectar por tributos, y han usado muestra a don Carlos sentaprostitutas y emborracharse' El dibujo delante de l con dos queros' do en una tiana, y a su hijo parado propias de la etiqueta uno en cada mano, mostrando las formas
evade esta de la bebida andina. Pero don Carlos

tradicin' El sosservir y bebe del pico' Es tiene con sus dos manos una botella de esta ocasin se coloca la accin cruda de un borracho, pero en por las dos copas fuera del mundo social andino, representado
delante de l'

A travs de esta imagen de un andino totalmente corrupto, Guaman Poma puede culpar a los mismos espaoles de esta disolucin. Dirigiendo su mensaje a los curas, corregidores y encomenderos, escribe sobre el dibujo:
Mira cmo perdys buestra honrra, asentndole a un borracho
ydlatra en tu mesa. El quien conuersa con borracho y el quien [a]compaa con el ladrn es ladrn.578
es

borracho,

Como Ia imagen, el texto implica, a travs de las personas a las que est dirigido, a quien tiene el manuscrito en sus manos, como un cmplice de la degradacin de la cultura andina. Es una de las imgenes y pasajes ms perturbadores en todo el manuscrito. El dibujo que sigue de inmediato al retrato de don Juan es tambin revelador. Es el retrato de otro curaca, don Carlos Catura,
577 Guv.N

los dos El significado de este acto grosero es claro porque Cuaman para queros, usados adecuadamente, todava significan tareas laboralas en Poma las virtudes andinas de la reciprocidad hacen en sus imgenes de les coloniales de los nativos, tal comolo dibujo para el mes los rituales incaicos prehispnicos'"'En su tema de su antiguo colonial de agosto, Guaman Poma repite el (figs' L0'5a-b)' En dibujo para dicho mes en el calendario incaico hombres i"s.ripcin de la siembra de primavera' una fila de "sta arar la tierra' y guiados p. Sapa Inca usan chakitacllas para "t sacados por los homuna fila de mujeres rompe los trozos de barro lleva un quero en cada bres. La coya est de pie entre las dos filas y iniciaba esta ceremomano. Como discutimos antes, el Sapa Inca largo de todo el nia y comen zabalatemporada de siembra a lo dentro de las imperio. Su participacin significaba su obligacin pacto se usa."gtu, de reciprocidad tradicionales' y para sellar el Poma repite este tema en ban los brindis con dos queros' Guaman que todava se reun contexto colonial, como un recordatorio de Es para la produccin agrcola en los Andes'
quera la cooperacin
opera 5?, Este tipo de dialctica no es peculiar a las imgenes en discusin, sino los "reflejar para Poma Guaman de consistentemen," u ouu, de la imaginera esPaolas' han y'conquista invasin la y crio valores de la cultura andina, (Aoonl'ro' Guaman Poma"'' pervertido y destruido estos apreciados valore" and the Typology of Language Pictorial "On p. 99; ver tambin n' eoo**o, 36' n'"" 1-2 t 1982])' Haya] Cultue in a New World Chronic le" ' Semiotica [La
que

Pou oe Axx-e, Nueva Cornica..., pp.724,776 7901. 57t GueuaN Porr oe AyN-l., Nueva Cornica..., pp.725,778 t7921.

327 326

diferente de sus imgenes de yanaconas indigentes o curacas hispanizados libertinos, cuyo consumo debebida-al estilo espaol- es una abominacin y, peor ary la ruina del Per. Significativamente, el dibujo de agosto, la nica imagen colonial en la cual los queros son usados adecuadamente, representa a los peruanos enunatuendo totalmente andino, trabajando juntos. Aqui los queros expresan el vnculo necesario de reciprocidad. Si retornamos al tropo usado por Guaman Poma y Diego Cabeza de Vaca, podemos ver la diferencia profunda entre las dos evaluaciones de labebida andina. Ambos dicen que labebida causa idolatra e incesto. Cabeza de Vaca, sin embargo, precede este juicio con una explicacin:
costumbre que nunca bebe ninguno destos indios esta bebida solo, sino que tienen todos los vasos a Pares, y habiendo de beber el uno en uno de los dichos vasos, ha de dar de beber al compaero en el otro.sso

los verdaderos bastardo.u* Los yanaconas y los falsos curacas son borrachos antisociales en el mundo andino colonial's8s De este modo, existe una iconografa moral recogida de dos la bebida colomaneras, en estas rePresentaciones de los queros y fijo de niales. Por un lado, las representaciones caenbajo el tropo de autola idolatra y la borrachera, como figuran en las palabras imgenes las en describen se res como Cabezade Vaca, o como Carabuco auspiciadas por los jesuitas, como se vio en los cuadros de

y Caquiavari. Por otro lado, Guaman Poma le da a la iconografa " .opu, una valencia diferente. A travs de su imagen, la bebida como un acto social est enmarcada no como pecado cristiano' esto sino por norrnas andinas. Es importante preguntarnos cmo

...

es

pud nuber funcionado a travs de los queros coloniales y la imaginera de los queros.

Iconografa de los queros coloniales

para Guaman Poma la iconografa de los queros describe el mundo en el que la virtud nativa todava exista, el mundo del ayllu tradicional, su jerarqua y orde,,'*t Es en este mundo en el que
58a

La costumbre es la fuente del comportamiento antisocial para

Cabezade Vaca, quien termina su comentario escribiendo: "no se les conoce virtud ninguna".st Sin embargo/ para Guaman Poma,

travs de esta costumbre que se expresaba la virtud andina verdadera: un par de queros es parte necesaria de cualquier hogar andinobien equipado.*t El tipo de comportamiento sedicioso, que ambos autores describen en relacin con los nativos coloniales, no podra haber ocurrido antes de la llegada de los espaoles, segn crearon un nuevo andino que bebe Guaman Po-u.*' Lo, "rpaoles de una manera diferente: solo o alejado de los lmites de la comunidad. l ha perdido la verdadera virtud andina, su parentesco; el borracho donJuan Capcha, de acuerdo con Guaman Poma, es un
es a
580 CesEZA nE Vece, Gurnnz o EscosAR y Vzcao, "Descripcin y Relacin de la Ciudad de la Paz", 346. 581 Cabeza de Vaca, Gutirrez de Escobar y Vizcano, "Descripcin y Relacin de la Ciudad de laPaz" , p. 346. 582 GuptlN Porr oe Avxr, Nueva Cornica..., pp.74l,794 [808]. 583 Guamn Poma usa consistentemente estos pasajes espaoles y los invierte para defender su posicin de la autonoma peruana; ver Aoonrvo, Guaman Poma...,

5s5 Beber solo todava es considerado un acto antisocial en las villas quechuas tra-

Nueva Co"... es hijo bastardo de un pobre yndio" (GurveN Pot''t or Avr' rnica..., PP. 724,777 t79lD'

dicionales,eindicaqueunoesuncompaeronoconfiableenlareciprocidad;ver

J.IssE[,ToDefendOurselves:EcologyandRitualinanAndeanVllage'Austin' UniversityofTexasPress,lg?8,p'37'Otrasealsimilardecomportamiento antisocialesladenotomarparteenlosintercambiosritualesdechichaococa.

Laobjecinmarcaelcambiodesefruna,pafaconvertirseenrnisli(europeo).Ver peruanos"' Allpanchis C. WncNen, "Coca y estructua cultural en los Andes (1976):212. (Cuzco) 9 s*u -u, identificaciones iconogrficas en la siguiente seccin fueron esbozadas pri-

meroenmimonografadelg83,..TheSourcesandTypologiesofColonialKero

(monografa presentada Imagery and Their Relation to Kero hoduction and Use"

enlavigsimotercerareuninanualdellnstituteforAndeanStudies,Berkeley,
Calif.,enerode1983).EntreguunacopiadeestamonografaaVerenaLiebscher, 1- lconografa quien la utiliz como base Je sus categoras iconogrficas en su se ha dedicado una entonces' Desde 1986' Editores, Herrera e los Queros,Lima, del quero' El mejor considerable cantidad de Uabajo al rango de la iconografa Ocuoe' E' KuoN Fl-onss en J' encuentra se trabajo, y el ms comprehensivo, ncr, h.. So"ov Ancr-woo, Qeros: Arte inca envasos ceremoniales'Lima'
V

pp.57-79.

328

329

,-

Cobo tambin encontr los queros pintados, hechos y usados en

pares:
Sentbanse a comer a lalarga, en ringlera, cada parcialidad de por

si a una parte la de hnnansaya, y a otra la de hurinsaya, en frente

una de otra, como dos lneas paralelas, y brindaban los de la una a los de la otra por este orden: el que brindaba a otro se levantaba de
su lugar e iba para el con dos vasos de chicha en las manos y dando al otro el uno, se beba l el otro, bebiendo ambos a la par.s7

chakitacllas y las mujeres llevaban instrumentos para romper los trozos de barro.se Aun hoy en da hay tarjetas postales fotografiadas que se venden en Cuzco, y que muestran a un hombre y a una mujer andinos en las mismas posiciones que en los queros y los dibujos de Guaman Poma. La posicin y la composicin, comunes a ambos conjuntos de imgenes, describen el evento principal del Chacra Yapuy Quilla. Esta forma de representar el rompimiento de la tierra no ha cambiado en ms de cuatrocientos aos.
Se pueden desprender dos puntos de la similitud entre las imgenes. Primero, la imagen de Guaman Poma permite identifi] car la escena del quero como una ceremonia particular, denotand{ que la imagen del quero funciona en unnivel como una especie del ilustracin. Ms importante an es el hecho de que la escena des-i cribe una ceremonia agrcola en la que el quero es usado activamente en el contexto correcto, o andino. Segundo, todas las descripciones de la ceremonia se crearon en un contexto coloniaf pero en tanto las figuras estn vestidas usualmente con atuendos tradicionales, las imgenes vuelven al asunto de los valores andinos dentro de un contexto incaico.

Es lo ms sencillo comprender el lugar de la imaginera del quero en este mundo retratado por Cobo si comenzamos por las
escenas agrcolas. Estas imgenes de los queros son las ms cercanas a cualquier dibujo de Guaman poma, yno puede haber duda acerca de lo descrito en ellas. El tema es el mismo que est descrito

en los platos del "Atocha". Es la ceremonia del Chacra yapuy Quilla (figs. 8.28 a-b),laceremonia de agosto usada por Guaman
Poma para demostrar la forma adecuada de beber en los Andes en
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1r
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un contexto colonial. Las imgenes de los queros, las imgenes del ,,Atoch a,, y los , dibujos de Guaman Poma, todas representan esta escena. Descri_ ben ya sea a un par de figuras o a dos filas de figuras mascu_ -una lina y una femenina- dndose la cara. Todos visten ropas incaicas arcaicas, y los hombres introducen las chakitacllas en el suelo,

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1;

l' il

sie es el nico dibujo de Guaman Poma para el calend.ario

colonial que duplica una ceremonia descrita para el calendario incaico (fig. 10.5 a). En ambas ilustraciones, as como en la figura del "Atocha", el Inca viste una tnica con el diseo cassana (los cuatro rectngulos justo encima de la basta), que lo identifica como lder y responsable del bienestar de su pueblo.t* En los dibu58e Ver Cono, Historia del Nuevo Mundo,lib. 13, cap. 17, p. 271. seo Cassana, ademis de ser el trmino para un diseo textil (ver D. Govzr pz Hor_cuw, Vocabulario de Ia lengua general de todo el peni llamada equchua o del

mientras que las mujeres se inclinan para romper los trozos de tierra y plantar las semillas demaz.Detrs de ellos hay una mujer llevandornpar de queros, mientras que enlas escenas de los queros, se muestra un urpu lleno de chicha.
El festival de la siembra de primavera era una parte crucial de la temporada agrcola incaica. Los espaoles la reconocieron, casi
de inmediato, como una de las tres celebraciones ms importantes en Per,utu y describieron la danza en la que los hombres portaban
Banco de cdito del Per, 1998. De muchas formas, el ltimo libro mencionado es un compaero de este vorumen, y he ganado mucho de su lectura v de ra discusin sobre queros y pintura de queros con Jorge Flores Ochoa. 587 B. Cono, Historia del Nuevo Mundo [1653], BAE 9l-g2 lib. 14, cap. 5,

Inca |6081, Lima, Universidad de San Marcos, 1989, p. 90), tambin era el

5t8 Ver P. Pzrnno, Relacin del dcscubrimiento y conquista de los reinos de peni U57l), CLDRHP, l.er ser., 6 (19t7), p.3Za.

p.245.

[1956]:

nombre de una edificacin que se dice que fue construida durante el reinado de Guayna Capac por Sinchi Roca. Acerca de este sitio, Martn de Mura escribe: "serva quando estaban en la plazay vena algn aguacero grande para recogerse dentro de l a beber, y tambin era como despensa donde los Collas, que era la gente a quien tocaba y perteneca esto por mandado del Inga, daban racin de carne a los que l ordenaba" (Historia general del per, ed. Manuel BallesterosGaibrois, Madrid, Historia 16, 1987 [ca. 1615], p. 108). As, el diseo cassana llevaba la connotacin de fiesta y provisiones almacenadas, con lo que se relaciona a la celebracin del inicio del calendario agrcola. Cuando era vesdo por el Sapa Inca, lo identificaba como el proveedor del pueblo. Ver tambin R. T. Zunu, "Guaman Poma and the Art of Empire: Toward an Iconography of Royal Inca

330

331

jos coloniales de Guaman Poma, se desnuda el aspecto religioso andino de la ceremonia incaica, tanto iconogrfica como conceptualmente. Primero que nada, el ritual agrcola est enmarcado dentro del tiempo del calendario cristiano (fig. 10.5b).s" Cor,."ptualmente, el dibujo es una imagen de espejo del dibujo de Guaman Poma de la ceremonia incaica, invirtiendo la valencia de las figuras y la connotacin de la composicin. Los hombres son colocados a la derecha del observador y las mujeres a la izquierda, con lo que se seculariza la ceremonia.se2 Orru relacin iconogrfica, menos evidente, conecta el dibujo i
I

La presencia de las flores en los queros y en los dibujos de Guaman Poma tambin se puede relacionar a los medios antiguos de predecir el momento preciso para sembrar o cosechar. Las tierras agrcolas a lo largo de los Andes no dan frutos exactamente al mismo tiempo, debido a los cambios rpidos en la altitud. Uno de los medios de medir el momento preciso era (y an lo es) a travs de
seales celestiales, relacionadas a seales terrenales especficas y locales,u'u pero tambin parece haber habido seales biolgicas.

\
i
i

de Guaman Poma y las imgenes de los queros con el

s. En el

dibujo de Guaman Poma, dos de los hombres,

el Sapa brca

ritual y entre y

Un cronista escribe que antes de los incas "tenan sus tiempos en cada lugar para sembrar de sus mantenimientos, muy diferentes los unos de los otros". Contina:
ello tenan cuenta con unos cardones espinoso que echan flores amarillos; y otros ramones que echan sus flores y sus ramas a su tiempo, y al tiempo que las echary es el tiempo de sembrar; la
e para

otro, tienen varias flores metidas en sus vinchas. En los queros/ las , figuras raramente llevan flores, pero los capullos delas flores cantu
i y ucchullenan los espacios entre las figuras, mientras que las flores
t,

chinchircum crecen en la base de los queror.t" Lu r"pr"sentacin de

las flores en los queros y en los dibujos de Guaman Poma no son I decorativas, sino que enfatizan la fecundidad asociada con la cerej monia de Chacra Yapuy Quilla y la bebida.uno
Dress", en K. ANontw y R. Aoonrvo (eds.), Trasatlantic Encounters, Berkeley: University of California Press, 1991, pp. 151-202. Ver S. MecConulcr, "The Inka and Chistian Calendas in Early Peru", en E. Boone y T. CuurrlNs (eds.), Native Traditions in the Postconquest World, Washington, D.C., Dumbarton Oaks, 1998, p 299. Ver Aoowo, "Icon and Idea', pp. 37-39.Por cierto, la siembra de primavera era una actividad inevitable, y los rituales asociados al trabajo agrcola y a la productividad, no estaban necesaiamente conectados tan profundamente con la idolatra, como otros. En el periodo colonial temprano, los espaoles inclusive incorporaron paftes de esta celebracin en el servicio liturgico catlico; y aparece en los platos del "Atocha" en el contexto de una iglesia. (En 1551 o 1552, el

misma quenta tenan con los barbechos, como para otras cosas,... como para trasquilar.s% Las flores pintadas entre las figuras y en la parte inferior de la mayora de los queros se refieren a la asociacin entre eI ritual, la chicha y la fecundidad. La conexin entre el arado, las flores y la fertilidad es reforzada an ms por la imagen de un colibr entre las flores en la base. El colibr poliniza las flores a medida que vuela de planta en planta.t" Aunque los andinos hayan reconocido o no la relacin simbitica precisa, la proximidad del ave a una flor es una seal de fertilidad y fecundidad agrcolas. Estos queros --{omo aquellos que describen el arado conbue(figs. 10.6 a-b)- se refieren a una de las principales celebracioyes
nes en el calendario agrcola

591

director del coro de la catedral en Cuzco, compuso una cancin que incorporaba este ritual a la fiesta del Corpus Christi. Aparecan ocho escolares mestizos en trajes incaicos, que llevaban chakitacllas y ponan en escena la cancin. Ver Vs,c, Comentarios reales de los Incas [1609], Buenos Aires, Gmcn-so n Emec Editores S. A., 1943, lib. 5, cap.2,p.244.) 5e3 Para una identificacin de estas flores en los queros, ver F. L. Hnnrn, "Fitolatra Indgena: Plantas y Flores simblicas de los ltcas" , lnca (Lima) I, n.' 2 (1923): 440-46; F. L. HpnnEn, "La Flor Nacional peruana: Chinchiruna', RMN3, n." 2 (1934): 192-96; F. Ffunr-ene y L. Yrcowrrr, "El Mundo vegetal de los antiguos peruanos", RMN 4, n.'6 (1935): 59-60, 81-82,85-86. 5ea Las flores an son asociadas con la chicha y los festivales agrcolas. Los hombres

arrdioo.t" La celebracin y las imge-

595

agrcolas importantes. Tambin se cuelgan en un recipiente, fuera de cualquier casa que ofrezca en venta chicha fresca. Ver G. UnroN, At the Crossroads of Earth and Sky: An Andean Cosmology, At'ts-

tin, University of Texas Press, 1981, pp. 194-204.

ANNuo,'Discurso de la sucesiny gobierno del Per" [ca. 1565], ed. V. Maurtua, Juicio de Lmites entre Peni y Bolivia, Prueba peruana presentada al Gobiemo de Ia Repblica Argentina 8 [906], p. 1a7. Ver Hunnrne y Yncowr, "El Mundo vegetal...", p. 81. A los queros que muestran bueyes y arados, no se les puede dar necesariamente
una fecha ms tarda que a los queros con figuras que llevan chakitacllas, porque

597 598

se las

ponen en sus somberos o detrs de las orejas, durante sta y otras ceremonias

332

333

nes son sobre

el trabajo, pero del trabajo dentro de los trminos

andinos y parael beneficio de los nativos. Los vasos en pares y las imgenes reflejadas implican y describen la cooperacin y reciprocidad necesarias, para que el ayllu se autosostenga' Por lo tanto, las imgenes son perfectamente coherentes, dentro del contexto correcto de un quero. Es ms, la composicin pictrica -derecha/ izquier da, hombre / muj er- concuerda con dicho contexto' Cob o describe el uso de estas copas dentro de una expresin de Hanan y Hurin: la divisin de la sociedad andina a travs de la cual se representa la reciprocidad -tt Para darse cuenta de que esta expresin subyace en la mayor parte de la imaginera de los queros, se debe considerar el contenido ilustrativo de otra imaginera de quero y cmo corresponde a

por una vabargo, las fuentes escritas narran los rituales andinos riedad de razones.

Incari-Collari
temtica y Las imgenes d.e los queros que estn ms cercanas' muestlan estilsticamente, a las escenas del Chacra Yapuy Quilla por separadas estn a dos figuras sentadas y dndose lacata,que los cuales hay una dos picos de montaas gemelos, en el medio de figuras sentalaguna y un sol antropomrfico (figs' 8'33 a-b)' Las con el Sapa Inca (Incari) y el rey Coila (Collari)' cada una
das son

las escenas de Chacra Yapuy Quilla. Ninguna otra imagen de\l

Guaman Poma, o de cualquier otra fuente, muestra una correspon- | j dencia de uno a uno con las imgenes de los queros. Pero las narrativas pictricas de la mayora de las dems imgenes de los queros encuentran resonancia en las descripciones textuales espaolas de los rituales y la mitologa nativos coloniales. As es como debera de ser, si la imaginera de los queros tiene que ver con la socieI

plano' un quero en sus manos. Detrs de cada rey, y en el primer azada arthay una figura que se inclina y limpia el suelo con una de la agrcola tema dina, o lampa (fig.8.33c). Esta figura denota el
imagen.
la adoLas interpretaciones sugieren que la escena representa imagen es racin del Sol por estos dos reyes' En otras palabras' la

ti

dad del ayllu andina. La mayora de la produccin artstica colonial del los iglos xvtr y xvm, ignora lo andino como tema' Sin emlos curacas en la costa norte usaban bueyes y aados en sus campos desde una fecha tan temprana como 1561; ver P. NE].tsru-v, "Local Level Lords on the North Coast of Peru", Ph.D. dis., Cornell University, 1917, p' 273' ree La ceremonia del chacra Yapuy Quilla est asociada con el festival del nacimiento de la virgen y se combina con un festival principal en las villas andinas contemporneas. El evento principal es la procesin de los santos de la iglesia a laplazamayor, donde se han construido dos altares temporales' En 1981' yo observ esta fiesta en la villa de Pacaitambo. Durante el da, miembros del pueblo se tasladaban a una cuesta suave en las afueras de la villa. se dividan en dos grupos, que se daban la cara, con un gran urpu entre ambos' Un grupo, con miembros del hanansuyu, se sentaba en la parte de aniba de la cuesta, y el otro'
con miembros del hurinsuyu, se sentaba en la parte de abajo. Peridicamente, un miembro se levantara de su sitio para ir al centro y llenar una copa, luego cruzara hacia un miembro del lado ofo.rto para ofrecerle la bebida. ste es casi un procedimiento idntico al descrito por Cobo trescientos aos antes, y sucedi de durante la misma celebracin mostrada en los queros coloniales y en los dibujos Guaman Poma.

explicadacomoevidenciaiconogrficadelacontinuidaddecreenla imagen del' , cias religiosas incaicas ancestrales'ffi Ciertamente' , de un representacin la que ms algo como comprendida fue sol deliberacuerpo celestial natural, dado que la cara del Sol ha sido que en implica damente raspada en diferentes ejemplares, 1o que al un momento en su historia, estos queros desfigurados llegaron de lugar En ' poder de cristianos andinos particularmente devotos' imlas borraron simplemente destruir los vasos, estos cristianos
601

genes ofensivas. arte'LaPaz' Gisbert y Ca' Ver T. GIsnrr, Iconografa y mitos indgenas en le a viracochafue discutida y adoracin la escena esta entr p. Larelacin lgg0, 33. Incaica' Huilcanota" en ' en Corona po, pri-"ru vez en J-Lxnn, "Huirakocha

Nacional de Crdoba' bO.otu, pu"ottad de Filosofa y Humanidades, Universidad Cuzqueos: Un "Queros 1960, pp. 220-21. Ver tambin E' Cuvez B-rN' en los contenida Inca la Iconografa de Descriptiva Interpretacin Arqueologa de lnstituto e o vasos de-Madera de cuzci", Revista del Museo

;;";;;"
Keros

23 (1984):96-10"l. toma en los

y la forma que Lu p"rronn"u"in del sol es un smbolo cristiano tradicional En el periodo occidental' fuente dicha queros parece derivar de

(Inti),pero la imagen tom la colonial hubo una adoracin contnua del dios Sol de una cara dentro de la rbit4 vez en forma de una figura plenamente masculina,

335 334

El sol antropomrfico y la laguna estn en el centro de la com-

I posicin, y todas las figuras les dan la cara. Ellas identifican la i ubicacin exacta de la escena. Como ha sido sugerido por fuan t Larrea, el lugar es Vilcanota,Ia"Casa del So1"' Este sitio tambin
,
1,

valle del Altiplan o,*' y u hacia Cuzco y dentro norte fluye al ros: uno dos laue"la fuente de y desemboca en el lago , del valle de Yucay, y el otro fluye al sur lmite poltico y , Titi.u"u.*' Esta divisin natural tambin marc el social entre los incas y los collas. Lurragainclusive describe una
es conocido como La Raya, la cuenca del

*uyo' preciso' incaico especfico o a un dogma religioso incaico "tt Ms i medida en que lo hace la imagen de Chacra Yapuy Quilla' a establecer bien, es una especie de puesta en escena/ destinada la mitologa nativa una socioge ografa.La narracin se relaciona a del ayllu en elf la cohesin sobre el pasado, para enfatizar
l

colonial

aquellos We presente, y la complementaried'ad necesaria entre

vii

.r"n

muralla que atravesaba el valle de nevado a nevado, y que cruzaba el camino real. Construida a la altura de unhombre, deba mantener la pazentre ambas naciones.* sta es la nica imagen de un quero que identifica de una manera tan precisa una ubicacin; pero, por qu? En los queros no aparece ningn otro hito histrico incaico o huaca incaica sagrada importante,ffs aunque la diferenciacin de la selva y las tierras altas como reas de dos grupos tnicos distintos, es un elemento principal en la iconografa de los queros.tt Sit e*bargo, la identificacin visual de Vilcanota no vuelve
a

regiones de Pastoreo (colla).tt un La escena del quero describe el mito del Incari y el Collari' mito todava comn en la sierra sur. Es un mito colonial que

".,

los valles bajos (incas) y aquellos que estn en la puna o

involucra ciertas tradiciones y leyes del ayllu, que son personificavariaciones del das por estos reyes y sus acciones' Existen diversas y a la personajes mito, pero todas hacen referencia a los mismos mito es una competencia -is*a ubicacin.ffi El asunto central del entre los reyes Inca y Colla. Lo que es importante de la competencia relacin con su representacin en los queros, es el.efecto que el
en

un evento histrico
M' E' Dovr, "Del

resultado de la contienda tiene sobre la agricultura.* Lu.o*p"El rey tencia comienza con el intercambio recproco de alimentos' que mientras Inca le da al rey Colla unabolsa de frijoles tostados,
(maz' okniwa) ' ste le da a su contraparte Inca una bolsa de harina coLuego, los reyes apuestan a quin de ellos puede terminar de mer primero su bolsa- El rey Inca gana la contienda' y usualmente y esparce la harina' se dice que es ayudado por el viento, que sopla El rey Colla no puede ni siquiera comer uno de los frijoles/ Porque se est muy duro y daa sus dientes' Esta parte de la competencia realiza en los dos lados de La Raya o en el valle de abajo'
los Siglos xwVer J. Flones oe Ocno, "Tres temas pintados en qeros incas de (1995): 25 Arqueologa de Instituto e Museo del Revista xvtl", ensayos de Oscar Nz Para diferentes ediciones del mito Incari-Collari, ver los VrNcu EsptNoze Abraham en de Inkarri Mito ("Versin del Q'eros"), ner- Pruoo y Qollariy en ("Inkariy OcHoe FI-ones qoUa.i Oramatizado") y Jorge Mesinica del Mundo ldeologa en recopilados Altiplano"), del una Comunidad i""o, ed. J. M' Ossio, Lima' Grfica Morson, 1973' Ver tambin T' Muun Inkarri-Qollari" Allpanchis (Cuzco) 2O' n3 23 (1984):

que es la personificacin cristiana tradicional; ver G. Cocx y

Culto sOfar a la clandestinidad del Inti y Punchao", Historia y Cultura (Lima) 12

602 LARREA, .Huiakocha en Huilcanota", pp.

(1979): 59-62.

220-2l.En aymara el nombre Vilcanota quiere decir "Casa del Sol"; ver L. Brnromo, Vocabulario de la lengua aymara 1612l,eA. J. Platzmann, Leipzig: B. G. Teubner, 1879' p' 131' 603 Juan Larea identific la ubicacin de la escena como Vilcanota. Sin embargo, dado que el quero que estudiaba estaba daado en la parte superior, no le fue posible identificar a la figura sentada a la izquierda como el rey colla, sugiriendo ms bien que es un sacerdote. Por su parte, la figura inclinada en la izquierda, establece que ste es el lado de los collas, porque la figura usa claramente un
tocado estilo colla. Ver Lnnr-e, "Huirakocha en Huilcanota', pp' 220-21' 04 R. LzpJL{ Ce,, Descripcin Breve de Toda la Tierra del Peni, Tucumn, Ro de la Plata, y chile 15911, BAE 216 (1968), p. 65. 605 Pedro de crrz oe LeN dice que Vilcanota era la tercera huaca incaica ms importante, considerada despus del coricancha y Huanacauri; ver El seoro de Ios Incas, Segunda Parte de Ia Crnica del Peni [1554], Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1967, cap. 28, pp. 83-84. Ninguna de las dos primeras huacas son identificables en los queros. oo H?y queros que tienen la imagen del lago Titicaca, y quiz tiene que ver con un mito como los queros de Incari. Pero son muy pocos' He visto dos o tres'
I

-135

i*""

y H. MurrEn, "Mito de
r25-44.

609

Mi bosquejo del mito est basado principalmente

Inkarri-Qollari".

e,n

las versiones recopiladas

de por Ochoa y Espinoza (ver n. 608)' Ver tambin MIIFR y Muu-un"'Mito

337

336
I

El segundo desafo es propuesto por el rey Inca, quien toma el sombrero de la hija del rey Colla y lo tira a la laguna de La Raya. Luego, los dos reyes acuerdan hacer una carrera hasta la cima de

slo Las diferencias se deben a las variaciones del mito registradas treshace hechas fueron recientemente, mientras que las imgenes cientos aos. sin embargo, existen evidencias que sealan que la juan de subordinacin de los collas a los incas es un tema antiguo. santa Cruz Pachacuti Yamqui recuerda una cancin supuestamente cantada por el rey Colla, con ocasin del matrimonio y coro-

la montaa divisoria. Antes de que comience la carrera, cada rey lleva dos urpus de chicha al punto de partida de la carrera. El rey Inca se bebe tres de ellos, mientras el rey Colla apenas puede tomar uno. Despus de esta prueba comienza la carrera, y cada rey lleva

nacin del inca

un cayado de oro. El rey Inca corre hasta la cima del gran pico de Vilcanota llamado "Susuya". Desde ahlanza su cayado de oro, el que aterriza en el Cuzco. En este punto, sus tres sirvientes lo llaman con gran jbilo, soplando el pututu (trompeta de concha de caracol marino) como seal para que baje. El rey Colla es menos afortunado y cae en su ascenso al Ullulluma, el otro pico de Vilcanota. Larazn de su cada es que su estmago se ha estropeado porque no est acostumbrado a beber chicha. Aparecen tres zorros que lo curan, lamiendo sus heridas. Se recobra y tira su lanza, diciendo que caer en Cuzco, pero apenas alcanza a Ayaviri. En varias versiones del mito, los reyes abusan de las hijas del otro. El resultado de estas contiendas explica por qu cada grupo tnico vive al norte o al sur de La Raya.

Viracocha. T rey de Cuzco

Yo rey de Colla
Beberemos

^:":L'i',',::" t : '-

Comeremos Conversaremos
Que todos Perrnanezcan en silencio Yo me siento en Plata T te sientas en oro T adoras a Viracocha PachaYachic

Yo adoro al Sol.ott

Muchos de los componentes del mito estn descritos en la

escena del quero. El evento tiene lugar en Vilcanota, y los dos per-

sonajes principales son el Incari y el Collari. Los dos reyes toman

La cancin compara implcitamente el prestigio de los dos gobernantes."t LJrru seal de prestigio es el material del que estn hechas las tianas de los dos reyes. GuamanPoma indica diferentes niveles de Ia autoridad en la jerarqua incaica, por la altura y el material de la tiana.tt'El Supu Inca se sentaba en oro, y los seoes de los cuatro suyos, uno de los cuales era el collasuyu, se sentaban
en plata.

asiento en los lados correspondientes de la montaa y brindan entre ellos. El lago est claramente retratado, y las figuras al lado

del Inca soplan pututus, mientras los que estn al lado del rey Colla no lo hacen. En un ejemplar, estn retratados los zorros que curan al rey Colla. La escena del quero no ilustra todos los detalles del mito, pero hay suficientes elementos comunes, para unir la imagen al mito.uto
610 La relacin entre este motivo y el mito Incari-Collari provee una frontera geogtifica para la produccin de este tipo de queros. El mito de Incari-Collai est restringido al rea ente Cuzco y Puno y probablemente ms al sur. Al norte de

Existen diferencias entre esta cancin y las variantes modernas del mito, pero los elementos principales son los mismos' Sin embargo, un elemento que Parece estar ausente tanto en el quero

como en la cancin, es el elemento clave alrededor del cual se

6rr Carn Cuzco
capaca uca Colla capaca, hupyasu, micussu, rimassu, ama

pi etc'

Cuzco hay una versin distintivamente diferente del mito, que no involucra a Collari, y es mucho ms mesinico en su tono y estructura. Ve J. M. Ossro, "Presentacin", en M-lrn y Mr-r-m, "Mito de Inkarri-Qollari", Allpanchis (Cuzco) 20, n." 23: 126.

ut2 Ver c. JulreN, Hatunqolla: A View of lnca

p.211 Bartolom de las Casas e Instituto Francs de Estudios Andinos, 1993, RuIe from the ktke Titicaca Region, University of California Publications in Anthropology, n.' 15, Berkeley, University of California Press, 1983, P. 39. ur3 GuuN Potrl or, Av-, Nueva Cornica..., pp' 420,453 t4551'

ucacollquetiyacamchuquitia,camviracochapachayachi[sic]muchhauca inti mucbha" santa cruz Pachacuti Yamqui, Relacin de antigedades deste reyno del Pir [ca. 1615], Cuzco, Centro de Estudios Regionales Andinos

338

339

estructuran las variantes modemas/ que es la competencia entre los dos reyes. La competencia puede estar implicada en la jerarqua expresada en la canciry pero no es aparente en las acciones de los reyes en el quero o en la cancin: ellos simplemente brindan el uno con el otro. Pero el brindis mismo manifiesta explcitamente el hecho de la competencia- Tanto en quechua, el lenguaje del L:rca, y en aymara, el lenguaje del colla, varios verbos definen el arte de brindar. Cada lenguaje tiene un verbo que conecta cercanamente los brindis con la competencia. En quechua, ese verbo es ancossa-nacuni,y se traduce como "beber a porfa con oto" lbeber compitiendo con el otro].tt' En aymara, el verbo conchafitha es traducido como "beber en competencia" fteber compitiendo].61s Aunque ningn verbo es usado en el texto quechua, el discurso de la cancin es comprendido dento del contexto de una competencia o
desafo.utu

no slo y los vnculos familiares extendido''utu El Inca y el Colla tnicas personifican diferentes etnias, sino que estas diferencias distinEstas implican entonces diferencias sociales y econmicas' y ciones estn presentadas en funcin a la complementariedad de las asociaciones por oposicin, tal como estn significados en Hanan y Hurin. Debido a las categoras de oposicin' el Incari mascuser puede el mito siempre es masculino, mientras el Collari lino o femenirto.t" En los queros, esto
es representado por el hecho

il

la pintura' y el de que el Colla siempre ocupa el lado izquierdo de Inca ocupa el derecho. La divisin de la composicin de la escena de en derecha e izquierd'a, no slo sugiere los valores espaciales

Hanan y Hurin, sino que estos valores ms generales son usados es evipara expresar el tema subyacente en el mito.6t0 Nuevamente
ente que las propiedades del uso del quero, tal como las describe que Cobo, existen dentro de la imaginera misma' Pero la pregunta con ahora se presenta es: cmo va a estar esta imagen relacionada del imgenes las en aquellos valores tal como estn expresados Chacra Yapuy Quilla?
6lsVerJ.Munne,..El.Controlvertical'deunmximodepisosecolgicosenla
econornadelassociedadesandinas,',enVsitadelaProvinciadl.endeHunuco

comunes tanto en el quero, como competencia en una variedad significan en la cancin de niveles socioculturales. Pero la pregunta que viene luego es: los reyes y qu significa especficamente la competencia entre cmo se relaciona con la agricultura? El mito del Incari-Collari explica por qu los incas viven al norte de La Raya y los collas al sur. Esta interpretacin hace ms que explicar lmites tnicos. El hecho de que el rey Colla pierda en todas las contiendas significa que debe vivir en el sur, donde debido a la mayor altitud, su pueblo no puede cultvar rr.a:z- Debido a
Beber y brindar

y el mito-

-acciones

enl562porligoortizdeZiga,Hunuco,UniversidadHermilioValdizn'
1972.

6re Ver Ossto "Pesentacitf" pp. 125-26'

620 CH1\vEzBru-lN (..Queros Cuzqueos'', p. 104) sugiere que las categoras simb. por la disposicin licas de Hanan y Hurin estan representadas, en esta composicin'

delostiposdefiguras.Sinembargo,norelacionasistemticamentelosrasgos

esto, los collas debern ir a la regin quechua para hacer trueques

por el maz.utt Er,torr""r, metido en el mito, hay un recuento tradicional de las distintas zonas climticas del Per, que necesitaban un tipo particular de economa verticalbasada en la reciprocidad
614

plano pictrico' de tal maiconogrdficos de las figuras con su distribucin en el a Hanan y el lao.ru q"uJ a lado izquieido pictrico de la composicin represente estructural la relacin reconoce no lo tanto, Por Hurina do derecho represente

simblicaentrelasfiguras.Enelejemploqueilustra,lasposicionesdellncaydel Collaestnalrevs.SinembargoelSapalnca,quienaparecealladoizquierdo'

D. de SNro Tous, Lexicn o vocabulario de Ia lengua general del Per

1951, u5601, Lima, Instituto de Historia, Universidad Nacional de San Marcos,

su tiana tien marcas es asociado con las caactersticas de Hurin; por ejemplo, De este modo' en Hurin' con asociacin una de jaguar, que tienen decididamente se encuentra al revs en y Colla el Inca del posicin la nica, presentacin esta asociaciones el plano pictrico, pero las dg*ut u la derecha todava transmiten

p.234.
615
6
1

6 "y

BrrtoNlo, Vocabulario de la lengua aymara, p' 93.

entonces traya [Capac de los Hatun Collas] su ydol y guaca muy adornado y muchas vezes les porfiaba al ynga deziendo", Selrr Ctuz Pcuctm YuQut,

Relacin de antigedades..., p. 217.

17 Ver Frnss

de Hurin' Los de Hanan, mientras las de la izquierda transmiten asociaciones que los mientras altas, tierras de las collas ora representan a los pbladores La bajas' tierras a las asociados estn .on incas, por su aiociacin "ijugo*, la en distincin de principal dicotoma tierras altas/tienas taai es categora despus' y discutida ser escena de la batalla/presentacin

Ocso, "Inkariy y Qollariy...", p. 304.

341
340

t"

La figura que labra la tierra es el hombre raro en la escena del quero. Este personaje no es mencionado ni en el mito ni en la cancin, y es singularizado en la imagery al ser la nica figura que est en el primer plano. Pero esta figura denota claramente la actividad agrcola, y vincula la escena a la dramatizacin del mito y su especfica temtica agrcola subyacente. En el pueblo de San Pablo, en la provincia de Canchas, justo al sur de Cuzco,las compete^ncias entre el Incari y el Collari se volI ] van a realizar hast a1941.t" Sin embargo, todava se recuerda que i jla dramatizacin se realizaba en La Raya, no muy lejos de San Pablo. Los actores siempre eran nativos, y el drama se realizaba en pblico, en honor de la Virgen de Beln y despus de su misa, que se daba el 23 de enero de cada ao. En la competencia, el rey Inca siempre ganaba. Eventualmente, este drama se fusionaba con la

Estas competencias eran parte de una celebracin agrcola andina tradicional, de la misma manera que lo era la ceremonia que del Chacra Yapuy Quilla- Son parte de un festival de enero anticipa la cosecha venidera. La competencia, al mismo tiempo' grupos significa y trata de reconciliar antagonismos posibles entre la naturaleza sociales, y el conflicto posible entre la humanidad y inherente en cualquier actividad agrcola' Tambin es importante figura que la celebracin se realizara en enero' Alaluz de esto, la Se que labra la tierra en el quero se vuelve mucho ms significativa' sta es le muestra inclinado, usartdo una azada de mano, o lampa' En todos los queros' la nica descripcin de este instrumento en los dems, Se usan ya Sea la chakitaclla, o el arado impulsado por
bueyes. Por lo tanto, la lampa significa un tipo especfico de actividad agrcola. En las ilustraciones de Guaman Poma para los me-

r'.1

teologa cristiana, y era modificado por un cura local con fines didcticos.-* La fusin parece haber sido recproca, a medida que la competencia de Incari-Collari est asociada con el festival de los tres Reyes Magos, a uno de los cuales se consideraba indio. El
festival tambin se realizaba el 6 de enero, en parte a travs de una carrera de caballos entre los tres reyes. El premio para el rey gana-

una ses coloniales, slo una vez se observa a un hombre usando lampa, mientras que se muestra a unhombre usando la chakitaclla
en las ilustraciones para cuatro meses diferentes.t'n La

ilustracin

mes en la que la figura usa la lampa es para el mes de enero' Es el camlos en donde se limpian los campos y se amontona la tierra anticipndose a las fuertes lluvias' No hay duda de que esta

pos,

dor

honor de cargar "el Nio de la Virgen del Beln" delante de la plataforma de la Virgen, durante la procesin alrededor de la plaza.
es el

escena del quero se refiere a la

agricultura,y aldeseo de una cose-

Un segundo significado asignado a la carrera y sus resultados relaciona con los asuntos agrcolas tradicionales. Si el rey indgena gana, habr abundante cosecha. Si el rey negro gana, habr una
se

cha generosa de PaPas. Tal como en las escenas de Chacra Yapuy Quilla, este motivo expresa un ideal del trabajo andino basado en un comportamiento lo de ayllu cooperativo y amigable, as como en la competencia a

cosecha mala y hambre. Lo ms importante es que el rey indgena es

identificado como Incari y el rey negro como Collari. Durante la carrera, los espectadores tratan constantemente de obstruir al rey negro/Collari. Le tiran, a 1, sombreros y ponchos, a su caballo le tiran barro en los ojos, o tratan de desviarlo de su ruta, esperando siempre que el rey indio/Incari v uyu u gurr r."u
621 Ver Vr-rNcrn EsnNozn, "Inkari Qollari Dramatizado',, pp^ 283-87. 622 Yer VeleNcr EsrrNoza, "Inkari Qollari Dramatizado", pp. 283-87. 23 El rey blanco o el rey mestizo Mistirey, ocupan una posicin intermedia. Si el rey intermedio gana, ser un mal ao para la agricultura y la cosecha, pero habr una

largo de las zonas ecolgicas.6T No es slo una descripcin del trabajo mismo, as como el Chacra Yapuy Quilla no es una descripcindeltrabajorealodiario.Msbien,dichasimgenesdeltrabajo trabajo y la a travs del ritual, codifican las reglas verdaderas del economa andinos.
intermedia fuera cantidad abundante de dinero. Esta ambivalencia ubica a la figura de los opuestos polares que Incari y Collari representan' pero en una actiEn dos ocasiones diferentes se muestran mujeres usando lampas, Pol"r o' vidad secundaria a la labor principal realizada a mano; ver Gu*rN

624

\,1:

Avx-, Nueva Cornica...'pp. 1032, fol' 1135 [1145]; 1044' Ver Flons Ocuon, "Tres temas pintados", pp' 135-56'

fol'

1147 [1157]'

342

343

Aymuray y el formato tocapu/figurativo '\ lt, i ,', r r" ti

.r r.i (J

focapt/figarativo, tambinpueden describir los aspectos ceremoniales del calendario agrLas escenas en los queros con el formato
cola andino. Ciertamente, ste es el caso en los queros donde el tema

de Chacra Yapuy Quilla, est abreviado en slo un par de figuras que estn plantando. La mayora de las otras escenas en esta cate-

Lad.anzafue prohibida en el siglo xvIr, primero por Arriaga y ejeIuego por Villagmez, pero Luis Valcrcel pudo describir una .r.iOt enI946-u" Para esta fecha, la celebracin estaba conectada a la Cruz' a la celebracin catlica del 3 de mayo, conmemorando La rama no era cargada, sino que estaba levantada en la plaza' Despus de la danza, era sacudida, hasta que cayeran las frutas y

gora, sino estn copiadas de escenas narrativas ms extendidas, son demasiado crpticas para ser identificadas. Por lo menos una
escena se relaciona a una celebracin agrcola especfica, y es la escena ms comn descrita en este tipo de queros (figs.8.22a-b). El

."gulo, que tena atadas.ta La imagen no posee referencias "paganas" abiertas que no
sea la rama misma. El

prestar atencin a esta escena ilumina la persistencia de las categoras simblicas indgenas en la imaginera colonial. La escena est compuesta de dos figuras, una masculina y una femenina. Ambas se mueven hacia la izquierda del plano pictrico, con la figura femenina siguiendo a la masculina. El hombre carga una rama sobre su hombro y la mujer generalmente lleva un par de queros en las manos y a veces tiene un urpu amarrado a la espalda. La rama identifica la procesin como parte de la celebracin de Aymuray, el festival de la siembra que se realiza entre abril y lnayo, cuando elmaz se ha recogido y se ha llevado a los a[macenes. Parte de la celebracin era la danza llamada la ayrihua, que

varn viste traje contemporneo, en vez del traje arcaico de las figuras en las imgenes discutidas anteriormente. Slo la rama sugiere una referencia particular' Cargado con una variedad de frutas, pimienta y mazorcas de maz,la rama no
el es de un solo rbol, sino que es una amalgama' De vez encuando hombre sopla una trompeta de concha de caracol marino, sealan62? Sobre

la prohibicin de la danza, ver J' P' de An-nnce' In extirpacin de la 199; P' de idolatra en el Per tl62ll' CLDRHP,2" ser', I (1920)' pp' 52-55'

Vn-recrrlez,CartaPastoraldeExortacinelnstruccincontralasidola-

tras de los indios del Arzobispado de Lima 11649l CLDRHP' l'er ser'' (1919),p.2og.Ladanzadeayrihuasobrevivialasprohibicionesdirigidascon. que para el "airiella. por ejemplo, en 1656, Hernando Hacas Poma testific
12

tra

de molle gua saras asian unos ramilletes grandes en unos palos de magei con ramos (Archivo grandes borracheras". asiendo ! sauce y bailaban... despus dei coxidas,...

toma su nombre del festival de Ayirihuamita, la celebracin del

trabajo de la cosecha. Antes del festival, I os parianes que -aquellos fueron elegidos para cuidar la cosecha- ataban a una pequea rama de la planta de maguey, ramas delmolle (rbol de pimienta) y del rbol d" sauce.utu Cuando la cosecha ernpezaba, tambin se ataban mazorcas de rr.az a la rama, que era llevada a la plaza donde la celebracin comenzaba. La rama era cargada toda la noche durante ladanza, y el que la dejara caer era multado con uno o

ArzobispaldeLima,legajo6,expedientell,..TestimoniodeHernandoHacas Poma",iol. l2v, citado en L' Hunnres Vneos, In Religin en una Sociedad RuralAndina(Sigloxvn)'Ayacucho,UniversidadNacionaldeSanCristbalde

intensas Huamanga, 1981, p. 112. Su testimonio viene de un rea de campaas subsistido haber debe all, pudo continuar idolatra. Si la ceremonia contra y las campaas tambin en la sierra sur, donde los queros eran producidos donde and lts ldolatry Mn-n' K' ver severas; tan iconoclattas del siglo xlrt no fueron

li

62sSobrelacontinuacindeladanzahu.tu"ldadehoy,verL.Vrcncn,..The
AndeanCalendar'',eiHandbookofsouthAmericanlndians,ed.J.Steward,

Enemiei: Colonial Andean Religion and Extirpation' 1640-1750' Princeton' Princeton University hess, 1997, p' 35' n' 47'

143 (Washington Smithsonian Institution Bureau of American Ethnology Bulletin

D.C.:SmithsonianfnstitutionPress,lg46),2:473-74'VertambinIsBFrr'Zo
Defendourselves,pp.l45-41.|sbelldescribeelfestivaldelacosechaenelquelas crucessontradasdelapuna,opisoalto,alavilla.Estndecoradasconcomestibles
que eran aadidos a de cada regin, comenrando con las cosechas de la puna' los

dos reales. Al final de la danza, eknauera puesto en el piso junto con hojas de coca, y era ofrecido a los ancestros.
626 Esta parte de la descripcin proviene de un documento concerniente al rea de Hacas en el siglo xvn, publicado en P. Duvrors, "Huari y llacuaz, agricultores y pastores: Un dualismo prehispinico de oposicin y complementari dad, RMN 39

(1973), pp. 165-66.

medidaquesellegabaalreadondecrecaelmaz.Lascapillasestndecoradas aon.u*i, de angroripa,un arbusto que ece en la puna' Se refieren a las ramas "ancestro," e Isbell con el trmino mallii, qte significa..mozuelo", as como como continuidad interpreta este uso del timino para significar renovacin, as
a travs de las generaciones.

344

345

,3.-

do an ms que se trata de una escena de festival de la ceremonia de Ia cosecha.t" Como con las dos primeras imgenes, esta escena celebra la economa y la subsistencia andinas. La imagen describe un ritual que, al conrnemorar explcitamente la cosecha, tambin celebra implcitamente el intercambio de habajo recproco que permite que la cosecha sea completada. Esto est implicado, por la inclusin en el nombre del festival de la palabramita, un trmino utilizado para el trabajo corporativo dentro del ayllu. Un segundo rasgo/ comn a todas las tres escenas, es la muestra de los queros. Por 1o tanto, el uso apropiado o andino, de los queros, est asociado con estos rituales por su aparicin en los
vasos/ y el quero llega a ser/ por su omnipresencia, una seal para
el ritual. En este contexto, algunas de las escenas ms oscuras en el

pueden ser escenas de la vida diaria, pero parece improbable' La msica es una parte integral de los festivales andinos y su descripcin, as como la presencia de los queros, significa que sta no es una escena mundana sino una de importancia especial'

Msimportante,largidadistribucinenlacomposicinde
las diferencias de gnero

donde la figura masculina aparece a la derecha y la figura femenina a la izquierda- puede transmitir las relaciones del ayllu tal como estn limitadas por las asociaciones de Hanan y Hurin. como tal, existe una reificacin del contenide la composicin, el par de queros y la mado ilustrativo

-n

nera como sonusados-para connotar la estructura social del ayllu en relacin con la expresin ritual. El ordenamiento espacial de

--orden

motivo tocapu/figurativo, pueden ser comprendidas como una forma de expresar las mismas sensibilidades expresadas por las
escenas ms fcilmente identificadas. Por ejemplo, la segunda com-

posicin ms comn de los queros tocapu/figurativo, describe el mismo par de figuras. El varn se encuentra al lado derecho tocando un instrumento musical, y la dama est de rodillas o parada delante de 1, y a veces llevando un quero (figs. 8.23 a-b). stas
62e La ceremonia de la cosecha tambin puede ser el tema posible de un par aparentemente nico de queros. Las figuras en el par estn ordenadas en bandas ahuecadas verticales. La parte superior de la banda describe un almacn. Luego los dos conjuntos de imgenes relacionadas se alternan alrededor del vaso. Un conjunto describe los diferentes tipos de cosechas que crecen en las tres zonas climticas: la puna, la sierra y las tierras bajas son representadas respectivamente por tubculos, maz de distintas variedades y aj.El segundo es una escena de algn tipo de ritual. Inmediatamente debajo del almacn, hay un varn que lleva una mscara roja y que escarba con una chakitaclla. Una segunda chakitaclla aparece por su cuenta, mientras abajo hay una figura tipo gusano que reproduce el traje del hombre. El siguiente grupo de figuras muestra a dos mujeres con mscaras similaes, entre las cuales hay dos urpus. Debajo de estas figuras hay una sola dama que sostiene dos queros de oro enormes. A sus pies hay dos lampas o azadas. La escena

acuerdo con el gnero se lleva a cabo de una manera tan insistente, a travs del quero en todos los niveles, que se puede sugerir ademas que los dos tocapus que forman la otra mitad del motivo tocapu/ figurativo, tambin significan propiedades de Hanan y Hurin' Para el siglo xvtr, estos smbolos tocapu pudieron haber perdido su especificidad con relacin al imperio incaico y probablemente llegaron a connotar una variedad de asociaciones amplias. La alineacin consistente en estos queros parece indicar que parte de su significado lo tomaron del quero y sus asociaciones, en vez de traer algn tipo de mensaje externo al ,raso;* es decir, las asociaciones de Hanan y Hurin que operan a todos los niveles en estos queros, tambin le dan significado al par de tocapus' En la iconografa y composicin de los queros, que hasta ahora hemgs discutido, hay una insistencia en las tradicionales creencias y ceremonias del ayllu, que son transmitidas a travs de las categoras simblicas de Hanan y Hurin' Para ver si esto es cierto
630 Sospecho que el tocapu usado ms consistentemente en estos gueros, formado \ en 1 por un rombo con una serie de cinco puntos ordenados en forma de una cruz ) todas' En de Hanan. su interior, significa algn aspecto del sentido de superioridad este tocapu I salvo una ocasin, este tocapu aparece a la mano erecha' Adems'
I

final muesta a un hombe que parece estar degollando a una llama blanca pura. De acuerdo con Cristbal de Molina, se sacrificaba una llama blanca despus de la cosecha; ver MoLINn, Relacin de las fbulas y ritos de los Incas U5731, CLDRHP,l.er ser., I (1916), p. 34. Estos queros datan probablemente del siglo xvr, al ser los ms cercanos al estilo formal y mosftar mscaras y un posible
sacrificio, temas que casi nunca son mostrados en los queros posteriores.

Pachacuti est sugerentem"nt" ."rauno a la forma abstracta que Santa Cruz yamqui us para especificar la cueva del origen iniaico en Pacaritambo. Es j y probable, por lo tanto' que este smbolo abstracto especificara origen supeun rioridad. Para un ejemplo de teoras sobre el tocapu como rePresentaciones de i (Tocapu Prnkgewand "Viracochas Blntrrl, T. B. ver sistema de escritura, Studien)", Trias (Stuttgart) 2O (1911): 63-124'
1

347

346

L.-

-I

en toda la imaginera del quero, es necesario fijarnos en aquellas imgenes que parecen tener menos posibilidades de poseer este

contenido.

Arrieros y cosecha de coca

Las escenas de arrieros,o conductores de mulas, se dan tanto en las escenas narrativas expandidas en las que se representan la cose-

trabajo en los eran reclutados.*t Sin embargo, para el siglo xvn' el como la obrajes, minas y tareas agrcolas, y el trabajo calificado' contrataeran arrera,estaba ocupado a menudo por nativos que aquellos que cumdos como trabajadores asalariados, as como por relacin con las plan sus obhgciones de la mita.t'u La pregunta en qu se representaron slo dos formas de queros es,

i*g".t"s

por

chay

/ otransporte de madera u hojas

de coca (figs. 8.35 a-c), como

en las composiciones abreviadas del motivo

tocapu/figurativo (fig. 8. 36). stas son las nicas imgenes consistentes que describen el contacto directo entre los nativos y los espaoles, y en algunas imgenes tnmayordomo espaol est al comando de la actividad, constituyendo as la nica ocasin en la que un espaol es mostrado como seor de un indio. Tambin son las nicas escenas que describen el trabajo o ritual actual, en lugar del ceremonial. An ms, ste es trabajo asalariado europeo, y no trabajo recproco andino. Puesto que dichas escenas describen figuras, acciones y relaciones no indgenas, pareceran estar fuera del tipo de imaginera discutido anteriormente. Es significativo que las imgenes sem representaciones restringidas de trabajo asalariado. El rango total del trabajo colonial, tal como era demandado por los espaoles, no est descrito en los
queros. Por ejemplo, no se encuentran escenas de obrajes (talleres textiles que funcionaban en condiciones de sobreexplotaciry creados por los espaoles), o de nativos trabajando en las minas- En el siglo xvt, stas eran las dos principales contribuciones en trabajo

de trabajo asalariado: la arriera y la cosecha de coca? Para comprender no slo por qu, sino tambin cmo estas lo que est escenas aparentemente anmalas corresponden con la representado en otras escenas en los queros, se debe considerar monetarias economa del ayllu en relacin con sus obligaciones recursos con el Estado, y cmo las comunidades nativas generaron mercado' en el en efectivo para pagar los tributos y adquirir bienes los queros En este contexto podemos entender por qu aparecen en

representaciones de arrieros y de la cosecha de la coca' sumiPara mediados del siglo xw, una buena parte del trabajo travs a nistrado a los espaoles en la regin de Cuzco se negociaba periodo de de contratos. El indgena prometa trabajar durante un monesueldo tiempo, y el espaol acordaba pagar un determinado con el tario y proveer comida y ropa' lnclusive los artesanos nativos aI inferior nivelde oficial (elrango de un artesano inmediatamente especie' de maestro en el gremio), eran pagados parcialmente en los porque Esto puede retrotraer a formas andinas de remuneracin
de contratos entre los artesanos espaoles no incluyen este tipo los artesanos a r,aqlo.u3o sin embargo, los contratos concemientes todos los otros de el artesano por ,r"iirrortd"*ostraban la ruptura lazos comunitarios tradicionales, y denotaban su situacin cresu cientemente independiente. Ellos firmaban los contratos por
32 Ver

imputadas a los nativos, que las suministraban por la mita de minas ylamita deplorn.t" Los nativos tambin fueron enviados a trabajar en los campos de coca a travs de la mita deplaza, y originalmente los arrieros fueron reunidos de esta forma, pero la rninera y el tejido en las fbricas eran las tareas principales para las que los nativos
631 Pat'a una discusin sobre estas dos formas de servicio en la mita, ver J. Rows,

G. Dirz ne SIN MrcuEL, vsita hecha a la provincia de chucuito... u5671'

"The Incas under Spanish Colonial Institutions", Hispanic American Historical Rviw (Durham) 37, n.' 2 (1957): l1O-78.

633Pal.aunadiscusinsobreelgirodeprincipalmentemita,amitaytrabajoasala. and the ChallenSe ofi riados en el siglo xvn, ver S. Srgnr' Peru's Indian Peoples 1982' pp' 138-57' Press' Wisconsin of University Madison, Conquest, Spanish 63a El caso ms cercano al de un artesano espaol, pagado en parte con ropa y era un alimento, es el contrato del mestizo Esteban de Quiroz; sin embargo' contlatocolectivo,yelotromiembroeraJuanochagualpa,..ladinoenlengua
espaola''(ArchivoDepartamentaldelCuzco,1646,Protoco]lo441724,escribano Luis Daz de Morales, iols. 21-35, "Concierto de Juan de Ochagualpa)'

Lima, Casa de la Cuttura, 1964,P' 54'

348

349

cuenta, y aunque a menudo se haca notar en el contrato que eran indios (p.e., un contrato dice "Joseph Huamn Cayo, indio, Maestro ensemblador"),*u nunca se anotaba su ayllu y procedencia. Esto es muy distinto de los contratos firmados por otros nativos, contratados para otras tareas: especialmente aquellos contratados para trabajar como arrieros y para cosechar campos de coca. Por ejemplo, en enero de 1645, se requeran trabajadores para comenzar la cosecha y el transporte de la coca, de los campos de Paucartambo, hacia el este de Cuzco. Los distintos dueos -Juan Garca Durn, Cristbal de Len, Pedro Gonzles Tadeo, Juan de Vargas I Juan Garca- contrataron a ms de cincuenta indios, ya sea para trabajar en los campos o para servir como arrieros. Lo significativo de esta contratacin es la naturaleza distinta de los contratos que cada indio firmaba.*t Slo unos pocos eran yanaconas que haban dejado sus comunidades del todo y que, como

rio, quince pesos mensuales, que es un tercio mayor que lo normal de diez pesos al mes. Destacan en estos contratos su corta duracin -la mayora por dos o tres meses- y los salarios relativamente altos. De hecho,
aquellos que trabajaban en los campos de coca ganaban tanto como los arrieros.o" Erto es mucho mejor que los sueldos para el trabajo agrco\a en general, como est documentado para el rea de

Ayacucho, en la cual un indio reciba entre doce y veinticuatro pro, po, un ao de trabajo.@ Sin duda, el valor financiero de la coca sostena estos salarios relativamente altos, pero tambin es significativo el hecho de que los indios que trabajaban en estas labores pudiesen ganar sumas relativamente grandes y regresar a
sus comunidades antes de que se desaparecieran realmente. Eran contratados en febrero, despus de la siembra de otoo, y despus

dos o tres meses podan regresar a tiempo para la de un trabaio ' de

641

los artesanos nativos, firmaban sus contratos como individuos. Tambin como los artesanos nativos, estos individuos son denominados indios, y ocasionalmente se anotaba sus lugares de origen, a veces tan lejanos como Nueva Granada, Arequipa o Truillo.6t Sin embargo, la m ayorade los contratos era con indios del Pacaritambo, Calca y provincias verea que rodea a Cuzco -de cinas- quienes an estaban conectados a su ayllu y todava estaban sujetos a la autoridad de sus curacas. Por ejemplo, el contrato de Diego Guaman dice: "Diego Guaman, natural del pueblo de San Cristbal, sujeto a don Juan Titio, su cacique, contrata con Pedro Gonzles Tadeo dos meses y media para trabajar en la chacra de coca de Paucartambo".u" El contrato le daba su sala635 Achivo Departamental del Cuzco, 1699, Protocolo 3171641, escribano Nicolas Solano, fol. 529,"Concierto de Joseph Huaman Cayo". 3 Ac el trminofirmado esun eufemismo, pues ninguno de aquellos andinos poda leer ni escribi. 637 Paa los yanaconas de Nueva Granada, Arequipa, y Trujillo, ver Archivo Departamental del Cuzco, 1645, Protocolo 134/591, escnbano Juan Flores Bastidas, fols. 429, 648, 65 I ; para los contratos restantes de otros yanacona no conectados 638

cosecha de mayo.-' Un indio del ayllu poda servir como arriero o mano de obra de campo en Paucartambo, y ganar en tres meses casi tanto como un indio carpintero, en su primer angde un con-

trato por dos aos con el Convento de San Francisco'

63e En esta instancia, la mano de obra de campo tena mejores trminos contractuales que la del arriero, porque el arriero era responsable financieramente por cualquier mula perdida, estando cada mula valorada en diez pesos, el sueldo promedio de un mes (Archivo Departamental del Cuzco, 1645, Protocolo 1341591, escribano Juan Flores Bastidas, fol.'742). Sin embargo, trabajar en los campos de coca era

muchomspeligrosoparaunnativodelasierraqueloquesignificabaserun
arriero, por lo que haba una toma y daca en las compensaciones' 640 Ver SrenN, Pru's Indian Peoples,pp. 144',45. He utilizado las cifras de Stern como cifras de comparacin porque, sobre la base de los sueldos de los arrieros, parece no haber una diferencia en la escala de sueldos entre Ayacucho y cuzco. En ambas ciudades la norma era de alrededor de diez pesos al mes'

ar cualquiera que dejara el ayllu no perda su derecho a la tierra, incluso luego de cinco o diez aos de ausencia, mas para tomar parte en la cosecha anual, se
supona que se tena que participar en la siembra, segn Juan Polo de ondegardo (citado en Coso, Historia del Nuevo Mundo,lib. 12, cap' 28'p' 122)' En este

o de origen no revelado, ver fols. &5,647,649, 676. Archivo Departamental del Cuzco, 1645, Protocolo 734/591, escribano Juan Flores Bastidas, fol. 694.

sentido, loq arrieros y los recolectores de coca podan estal tanto en la siembra como en la cosecha, y no perdan ningn derecho. 6a2 ver Archivo Deprtamental del cuzco, 1649, Protocolo 1361550, escribano Jose G. Calvo, fol. 415, "Concierto de Damian Cosma, carpintero"' Para el segundo ganar ao, el salario suba a sesenta pesos. Sin embargo, haba la posibilidad de cantidades sustanciales de dinero como artesano nativo; muy lejos de lo que un ariero o un recolector de coca pudieran nunca ganar en un ao' Por ejemplo'

351

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Este trabajo, que encontr representacin en los queros/ no era necesariamente antittico a la cultura o valores del ayllu. Cierta-

consecuencias (prisin y latigalos contratos tambin incluyen las un nmero de contratos incluzos) si lo hacan. En cualqt'i"' tu'o'

mente, las formas de trabajo descritas eran ajenas a la tradicin andina, pero si uno ve a estos trabajadores yendo a los campos como miembros del ayllu que estaban cumpliendo una obligacin necesaria para mantener la autosuficiencia del ayllu, el acto en s estaba dentro de los lmites tradicionales de las leyes del ayllu.
stas no son representaciones de yanaconas alienados, que se vean forzados a vender su propio trabajo porque haban roto sus vncu-

y" t curaca del trabajador como sufijador'.qu:l1#t]:::.::: terminara su trabajo' Uomo vereLl *ie,''bro de su comunidad
mos en el captulo
11',

esta situacin poda llevar a complicaciones'

f"ro "r, el nivel en el que la responsabilidad

estamos discutiendo las imgenes' dedel trabajador ante su curaca y su ayllu' muestra haca responsables de su Al romper su contrato, el trabajador los considerado un antisocial' negligencia ,y porlo tanto poda ser

los con el ayllu, y quienes por lo tanto se encontraban a smismos trabajando durante largos periodos de tiempo, virtualmente como

siervos en las haciendas o en Ias minas. Tanto el arriero como el indio que cosechaba coca en Paucartambo, eran identificados como miembros de ayllus especficos y sbditos de sus.t"utu''*'E'to' hombres permanecan dentro del ayllu, trayendo ingresos que ayudaban a pagar las obligaciones tributarias del ayllu, sin que su ausencia significara tanto una carga para los miembros que permanecan en la comunidad. Los contratos estaban formulados de tal manera que aquellos que fueran a trabajar en los campos no se encontraran endeudados al final de su trabajo, como lo estaban

ser una fuente de Los arrieros y recolectores de coca podan los dueos de los convoyes trabajo comunal. Eran contratados por eran contratados como un de carga y de los campos de coca, pero de aquellos que,se recurso corporativo. Se cuidaban los campos regresaban' pagaban del iban por unperiodo de tiempo' Cuando con 1o que permitan mismo modo, trabajando los campos de otros' ganal efectivo para y a otros miembros trabajar el ao siguiente, con parte o la totalidad de sus ganansus tributos

Los mecanismos exaccias al fondo del ayllu, lacaia de comunidnd'

y/o contribuir

muchos otros trabajadores.* Adems del salario, los contratos estiplaban que se les dara comida diaria, y a los arrieros se les
daba sandalias nuevas (atpargatas) cuando las viejas se gastaban, as como un suministro generoso de sogas.* Estos trabajadores eran generalmente confiables; es decir, no se escaparan, aunque
cuatro aos antes de que Damin cosma hiciera su contfato, Andres Siman, ..indio", contrat con el espaol Juan Ruiz de santa cruz para trabajar un ao como carpintero, por cuatrocientos pesos; ver Archivo Departamental del cuzco, 1645, Protocolo 1038/1 02 1, escribano Lorenzo Meza Andueza, fol' 822"'Concierto de Andrs Siman, fndio". 6a3 La coca en s misma es un cultivo ritual, y su cosecha y transporte, an hoy en
da, estn imbuidas con seales auspiciosas, algunas de las cuales pueden estar "El Cultivo representadas en estas imgenes de los queros; ver M' P' Pe'z FI-onrs, de lacoca en un Quero IncaColonial",Revista dI Museo e Instituto de Arqueologa

los contratos' porque tos de este sistema no estn indicados en representacin misma de eran asuntos intemos del ayllu, pero la estaba plenamente integrado este trabajo en los queros implica que Las imgenes dentro de los patrones de reciprocidad del ayllu' los que los queros tambin se refieren a los mismos medios por del ayllu miembros los podan ser adquiridos, en el sentido de que rutas en las que se enque cumplan este papel, viajaban por las
contraran los mercados'

(Cuzco) 25 (1995): 161-10.

aa Sobre nativos que trabajaban bajo contrato s1o para terminar endeudados al final 6a5

las imgenes' En Tambin puede haber contenido ritual en arrieros' la partida y la todas las escenas narrativas expandidas de sta sera una funllegada siempre estn indicadas claramente' completa; sin emcin de la creacin de una secuencia narrativa queros' sta no es un bargo,en todas las dems imgenes de los posible que los puncriterio para su composicin' De este modo' es ms que una secuencia tos de partida y ilelada signifiquen algo
uouVerArchivoDepartamentaldelCuzco,1645,hotocolol34l5g|,escribanoJuan Flores Bastidas, fols' 678, 681'

del tiempo asignado, ver Srerur' Peru's lrulian Peolples, pp' 145-46' ver Archivo Departamental del cuzco, 1645, Protocolo 1341591, escribano Juan Flores Bastidas, fols. 644-45,673-74' 678.

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narrativa. Pueden significar el ritual que acompaaba a cada viaje realizado por un andino. Llz,rraga recuerda que cada viaje comenzaba y terminaba con la bebidal "si han de comenzar viaje, aunque sean pocas leguas, primero se han de emborracharse; si vuelven, lo primero es emborrach arse".*'Labebida quera asegurar un viaje seguro y un retomo exitoso. En la imagen de un quero, un varn y una dama beben frente a frente de un par de queros, mientras eI convoy de carga, descrito en el campo inferior, se prepara para partir. En el campo superior, la figura a caballo llega con las mulas al mercado, donde se vende chicha. Bebe de un quero y brinda a una dama vestida tradicionalmente, quien sostiene un segundo quero. Es posible que las escenas en estos queros se refieran a rifuales con que empezaban y terminaban los viajes a los campos de coca, para la cosecha. En este sentido, estas escenas, como las que hemos discutido anteriormente, se refieren a ocasiones donde los queros pueden ser usados en un contexto ritual,
adecuado.

Los rasque muestren a incas enbatalla con otros grupos tnicos' jos icor,og.ficos que conforman estas escenas de batallas impliTal como con las can algo ms que una verdadera batalla incaica' como imgenes de Incari-Collari, la identificacin de las figuras

Desgrainca y anti no quiere decir que sean personajes histricos. imgelas ciadamente, ninguna narrativa conocida pone en claro de Incarines, como el mito Incari-Collari lo hace con las imgenes

Collari. sin embargo, evidencias arqueolgicas, etnohistricas y etnogrficas de una prctica andina, dan luz sobre lo que se
representa en estos queros. Por cierto, lo que esta evidencia sugie," q.t" lo que se representa en estos queros sonbatallas rituales ", que todava se luchan en el seno de las comunidades andinas desBolivia a Ecuador, y danzasrituales entre los antis (chunchos)
de y los collas o Incas. Tienen, pues, una historia larga en los Andes'

Dichas batallas se escenificaban en el Tahuantinsuyu como una forma de elidir la jerarqua imperial y la estructura de mitades del ayllu. Las batallas ficticias no slo eran un ritual incaico, sino

El motivo de la batalla Incas-Antis

El grupo de escenas que describen diferentes etapas de la batalla

queyaeranunapartedelritualagrcolaandino.Losincassostenan estas batallas en el mes llamado "Camay Quilla", identificado por diferentes autores coloniales como diciembre o marzo' al Hurin comienz o de la luna nu eva.ee Las juventudes de Hanan y de
Cuzco se alinean la una frente a la otra, usando hondas con frutas los y cardos como proyectiles. La batalla defina al ms bravo entre la con hombres jvenes. Garcilaso de la Vega combina la batalla ceremonia de iniciacin masculina, diciendo que la batalla tena lugar en sacsayhuaman, con una mitad de los participantes defendiendo la fortaleza y la otra tratando_de tomarla; al segundo da, la los dos grupos intercambiaban roles'6s Garcilaso hace notar que batalla se detena por orden del Sapa Inca, pero no antes de que
algunos participantes hubieran sido heridos o muertos.o" La batalla
por MouN (Relacin de lasfbuae camay Quilla es identificado como diciembre parte de la Historia del las y iitogp.19) y enD. FERNNDI Primera y segunda

entre los incas y los guerreros de la selva o antis/chunchos (figs. 8.29,8.30), es otro motivo que parece, en primer lugar, estar fuera de la discusin ya delineada. Ninguna figura en estas escenas se refiere especficamente al ritual o a trabajos agrcolas. Ms bien, alguna vez se crey que las escenas eran ilustraciones de la historia incaica.st Sin embargo, las batallas entre los incas y los antis, no juegan un papel fundamental en las historias incaicas. Incluso mas importante es el hecho de que no hay otras imgenes de queros
647 Lznnece, Descripcin Breve...,

p. 96. Ver tambin J. Por-o o O.nrcnnoo, "Instruccin contra las ceremonias y ritos que usan los indios, conforme al

tiempo de su infidelidad" 11567l, CLDRHP, 1.er ser., 3 (1916), pp. 190-91. aE Ver M. ScnEorL "Peruvian Keros", en Magazine o/Arl (Nueva York) 42, n.' I (1949): 18; Slnocel, El "Kero", vaso de libaciones cuzqueo de madera pintada, Pttblicaciones del Instituto de Arte Peruano, n.o 2, Lim4 Museo de la Cultura Peruana, 1952,p. 19; E. CHvz BerrN, "El Quero Cuzqueo: Supervivencia y renacimiento del ate incaico en la Colonia", en Cultura y pueblo

(Lima) 1, n." 2 (1964):28-29.

BAE 164-65 (1963), p. 86' Coso (Historia del Nuevo Mundo'pp' identifica como marzo. 650 Gncreso ps Lr Vn'c.c, Comentarios reales"" lib' 6, cap' 24' p' 361 ' 5r Gncn-sooEt-Vrc, Comentariosreales"',11b'6'cap'24'p'367'Vertambin de las guerras civiles P. Grnrrnnz op S,qNr Ct'exe' Quinquenarios o Historia p' (19$-69' 563' 165-67 det Per [ca. 1600], BAE

p"i,iSllt,
126-27) 1o

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ficticia era seguida por una fiesta de dos das, en la cual las momias de los gobernantes anteriores eran llevadas alaplaza y sentadas de acuerdo con sus afiliaciones de Hanan y Hurin. Durante los prximos doce das, o hasta la luna llena, todos trabajaban en el campo.62 ste es el periodo donde los granos demaz empezaban a germinar por primera vez. Existe una conexin explcita entre las batallas ficticias, la mayora de edad y la estacin agrcola entre diciembre y marzo. Tambin existe una correlacin directa entre el florecimiento de la juventud incaica y la germinacin de su cosecha ms sagrada. En un nivel de significacin, las batallas eran un pronstico de la
cosecha venidera y las guerras futuras" La conexin entre las batallas y la estacin de cultivo se hace clara por el hecho de que las

difcil obtener un nan lugar en toda la provincia, y que siempre era y la muerla batalla fa[o cdenatorio.*u Son importantes no slo y sino tambin la fecha. Ocurri en marzo, durante el carnaval'
te,

recolectada como Diana Hopkins apunta, la evidencia etnogrfica con la que tuvo para las batallas rituales en el siglo xx, corresponde una lnea haber iugar casi doscientos aos antes en Lanqui' Parece

relativamente clara de continuidad, desde las batallas rituales respecto, incaicas hasta aquellas que Se luchaban en el siglo xx. Al
es

posible utilizar la evidencia etnogrfica modema para comprenla escena der el significado de las batallas rituales y, por extensin, de la batalla entre los incas y los antis en los queros' Las batallas ficticias contemporneas se realizan de distintas
maneras, Pero generalmente durante el periodo diciembre-marzo' de En Chiraque y Toqto, cerca de Lanqui, donde ocurri la batalla 7772,todava tiene lugar una lucha parecida, siendo el objetivo de
la batalla el de

victorias militares y la cosecha eran celebradas por los incas con la . ., 653 mlsma canclon. Aqu, la importancia de las batallas ficticias imperiales incaicas es que no dejaron de lucharse hasta que el imperio incaico haba terminado. Batallas similares todava se seguan escenificando, casi 250 aos despus de que los espaoles llegaran al Per. Sabemos ms de ellas en el periodo colonial, a partir de un procedimiento legal de \772 enCuzco/ que detalla la investigacin de la muerte de una nia en la provincia de Cana y Canchis.e El 4 de marzo de 1772, los hombres y mujeres jvenes de un pueblo llamado Lanqui se agruparon en un campo a dos ligas del pueblo. Despus de comer y beber, se dividieron en sus dos mitades, y comenzaron el ltimo de tres das de batallas rituales. Desde las ocho de la maana hasta la medianoche, se lanzaron frutas y piedras entre ellos, y una nia, Sebastiana Lazo, fue asesinada. Su cadver se ech a la puerta de quien se pens que la haba asesinado, pero cuando se llev a cabo el juicio, su acusador, el padre de la nia, se retract de su testimonio, y se dej ir al prisionero. En el juicio, las autoridades registraron que dichas batallas ficticias te652 Ver Mortr, Relacin de las fbulas y ritos, pp.78-84. 53 Ver GoNzru HolcuN, Vocabulario de Ia lengua general...,p.446. 5a Ver D. HopxrNs, "Juego de enemigos", en Allpanchis (Cuzco) 11, n." 20 (1982):
167 -87
.

herir a alguien mortalmente. Luego, el lado vencedor

generalmente se queda con los bienes trados al campo 4e combate' 1 y se apropia de las mujeres jvenes del lado perdedor.uut Bandelier , , ; i l"' ' indica que una variante de este tipo de batalla tuvo lugar a comienI zos del siglo pasado en la regin del lago Titicaca. El 2 de febrero, ".
dos procesiones entraron alaplazadelpueblo deTiahuanaco'por''', " (Hanan), \; ' cada uno de los lados. Por el norte vino el grupo Aransaya y por el sur vino el Masaya (Hurin)' Cada grupo estaba compuesto homde cuatro a seis indgenas, que cargaban un anda sobre sus bros. En cada anda haba urt "lnca" armado con una honda' Cuando los dos grupos se encontraban en el centro, los dos incas se

levantaban, y empezaba un dilogo concemiente a la guerra civil por los entre Huscar y Atahualpa, quienes estabanpersonificados dos "Incas". Se desafiaban el uno al otro, y empezaban a arrojarse frutas lanzadas desde las hondas. La contienda duraba hasta que
o5'Labaiamsfamosrenelsigloxvtttdeestasbatallasficticiasesladelcuzqueo
indios campas Jlan antos Atahualpa, quien lider una revuelta mesinica entre los MeSSiah in "A Mrrnux, ver A. Quechua Andes; los de en las laderas orientales (1942): 724' 44 D.C.) (washington, Eastern Peru", en American Anthropologisl 656 Ver G. Gonsx, M. Lscrrern y c. tr,ru*oz, ..Batallas Rituales de Chiaraje y del (1962)'p' 248' Tocto de la provincia de Kanas (Cuzco-Per)", RMN 3l

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uno de los "Incas", golpeado malamente y sangrante, se renda.

Luego, todos se unan en una fiesta.tut En Larmis, al norte de Potos, todava se libran batallas rituales. Son ms benignas, pero toman la forma tradicional. Los combatientes se agrupan en pares de acuerdo con edad, sexo y afiliacin de mitad, para realizar batallas llamadas t'inku.Aqu las mitades se llaman en espaol, hermano mayor y hermano menor.658 En Paria, en el rea de Oruro, en Bolivia, los combatientes forman dos lneas, se agrupan en pares/ y se lanzan flores con sus hondas, despus de lo cual los combatientes se abrazan los unos con los otros. Los participantes comprenden que estas batallas estn rela-

(mayku es la palabra aymara que significa curaca). Es considerada

masculina en relacin con la plaza que yace abajo, que se llama t'alla plaza o seora plaza. Ala plaza tambin se le considera la Pachamama o "Madre Tierra". La relacin entre estos dos elementos es claramente sexual, y la funcin flica de la torre se expresa al
dejar caer pequeos pedazos de pan (semen) a los que estn abajo. Ello se supone debe asegurar una buena cosecha y la fertilidad del ganado.62 De este modo el elemento masculino se expresa como alto y el femenino como bajo, y se juntan en un acto de fertilidad a travs del pasaje del pan. Adems,la vitalidad y agesin masculinas se expresan mediante la chicha, que se vierte sobre la torre para dar

cionadas, de una u otra manera, a la agricultura. Ms especficamente, las batallas estn relacionadas al ayn, un trmino que
denota el trabajo agrcola recproco, el pronstico de la cosecha por

fuerzay vigor a los luchadores. La confrontacin se da entre Aransaya y Urinsaya

en posicin a hombres y mujeres en oposicin a mujeres- todos en

-hombres

venir, y la relacin entre la fertilidad humana y animal.*'por estas razorres, Hopkins ha comparado estas batallas con la competencia del mito de Incari-Collari.u* Sin embargo, las batallas y lo que se describe en los queros, representan un aspecto ligeramente diferente de los asuntos agrcolas, que 1o que es significado por el mito de brcari-Collari. El significado multivalente de las batallas modernas se hace de lo ms claro en la descripcin de Tristan Platt del t'inku de la Macha, una comunidad a).rynara hablante al este de potos.6t El t'inku de la Macha comienza con el ingreso alaplazade la gente que se prepara para el conflicto, que coloca cntaros de chicha en labase de la torre de la iglesia. La torre es llamada "TorreMayku"
57

un estado completo de ebriedad. Cada lado se considera el ganador.* Cuando no est presente la polica nacional, hay heridos y muertos, y se dice que se "comen" a las vctimas.# Tambin hay licencia sexual y violaciones. La sangre de las vctimas es considerada, en Kanas, un sacrificio a la Pachamama para que ayude a la
regeneracin de los culti ros.* De acuerdo con Platt, el t'inku se puede interpretar en varios niveles. Es un rito de fertilidad, una reafirmacin de la estructura poltica de la sociedad, y una reafirmacin de los derechos individuales y grupales a la tierra. Subraya, sin embargo, que hay una connotacin sexual subyacente. En muchos relatos nativos, hay una conexin inseparable entre la comida antes de la batalla y la

copulacin, o entre la batalla y la copulacin. Por lo tanto, la con662 Sobre

58 Ver O. Hnnls, "Complementarity and Conflict: An Andean View of Men and Women", citado en Hopzurs, "Juego de Enemigos", p. 173. 65e Ver HoxrNs, "Juego de Enemigos", pp. l8l-83. 0 HoeruNs, "Juego de Enemigos", p. 177. 661 T. Pratr, Espejos y Maz: 'femas de la Estructura SimbIica Antlina, Cuadernos

A. E. Bnr..nelrcn, The Islands of Titicaca and Coati, Nueva york, Hispanic Society of America, 1910, pp. 115-19.

la cruz como un smbolo flico, en relacin con la Pachamama como expresin de la fertilidad en otas batallas rituales, ver HorrlNs, "Juego de Enemigos", pp. 178-81. 663 En Espejos y Maz (p. l8), Platt dice que ninguno de los dos lados es declarado vencedor, mientras que en "Symetires en Miroire" (p. 1090), dice que ambas mi/tades

reclaman la victoria. No hay una discrepancia real, porque el que no haya un

de Investigacin, n." 10, LaPaz, Centro de Investigacin y promocin del Campesinado, 1976, pp. 15-21 ; "Symeties en Miroire: Le concept yanatin chez les Macha de Bolivie", Anrutles Economies Socits, Civilisations (paris) 33"

triunfador o que todos sean triunfadores, significa lo mismo. 6a BarnELmn (lslands of Inke Titicaca, pp. l14-15), dice que las mujeres meteran
chuos (papaseca congelada) en la sangre de aquellos que haban sido asesinados, 5 Ver

n.o'5-6 (1978): 1090.

y luego se los comeran. Gonsr, LlscnETn y Muoz, "Batallas Rituales", pp.249-50,290.

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frontacin entre las dos mitades tiene un valor simblico, sexual y regenerativo. Implica un coito simblico entre miembros del mismo sexo que pertenecen a mitades opuestas. Cada lado es la imagen reflejada del otro, dentro de la nocin de reciprocidad/ como es entendida en La Macha y expresada en la batalla.G La oposicin

de que las escetualmente equivalentes, como lo denota el hecho

se llega a ver que los antis nas pintadas detrs son las mismas' As, que eran considerano slo estn vistiendo pieles de jaguar, sino

entre ellos se torna, por lo tanto, en una unin complementaria que reconoce a la otra mitad como necesaria. Regresando a las imgenes de los queros, podemos ver que tambin ellas son expresin de la batalla ritual y su relacin con la agricultura y la reciprocidad. Ningn quero tiene una representacin plena de todos los elementos. Ms bien, se describen de una manera variada, diferentes partes de la batalla. Pero hay una secuencia que comienza con la batalla entre los incas y los antis. Los incas siempre estn a la derecha del plano pictrico, y los antis estn a la izquierda. Ocasionalmente, un inca se para en una plataforma de mamposteray / o el Sapa Inca es mostrado de frente, sentado en una tiana (fig. 10.7). Las siguientes escenas muestran al Sapa Inca sentado, dando la cara a la izquierdai una coya se le presenta con flores, y un prisionero anti es conducido hacia l (figs. 8.31 a, 10.8 a-b). Nuevamente, la disposicin consistente de las figuras es significativa. Los guerreros anti no slo estn sujetos a las asociaciones de Hurin al ser colocados a la izquierda, sino que todos sus atributos denotan propiedades Hurin. Ellos son los antis; es decir, vienen de las reas bajas: la selva. Son salvajes que

denotando dos como jaguares. El anti y el jaguar son sinnimos' de la selva' que la tigura del anti no slo representa a un Suerrero salvajismo el ,ir,o q.t."r rtn elemento metonmico que Personifica En este sentido' en un de la naturaleza descontrolada de la selva'6t caos de la nivel, la derrota de los antis representa la conquista del naturaleza por la humanidad andina' pictrico Esto resulta claro por dos hechos' Primero, el espacio de la cultura (lado est dividido igualitariamente, entre el mundo Estos dos derecho) y el mundo de la naturaleza (lado izquierdo)' de mundos estn representados por los atributos y los contornos relaestn y los dos grupos- Los guerreros incas visten telas tejidas

torre en la cionados con la arquitectura, ya sea a la estructura tipo se sienta' Inca que uno de ellos se para o a la tiana en la que el y ocuDiferencindose, los antis siempre visten pieles de animales' espacio del pan un espacio natural exuberante quenest separado culrural de Ios incas por una palmera'
67 Para los incas, el jaguar representaba un nmero de asociaciones negativas' ver R' T' Zvttpxt" The Lion como las tierras bajas, el salvajismo y la brujera;

llevan pintura en la cara y pieles de jaguar, y siempre son derrotados. Se les muestra muertos en la batalla, son conducidos como prisioneros con sogas alrededor de sus cuellos y los vasos, que estn hechos en forma de una ceza,representan ya sea a los

of lntin American in the City: Royal symbols of Transition in Cuzco"' Journal son anris/chunchos los hoy An (1983): 81-87. I n.. o" oer"si9, estn ahora caracteres considerados intrusos capaces de generar caos' Estos del lago Titicaca y' por representados por bailarines que provienen del rea villa y disparando flechas ejemplo, actan en Chuschi, corriendo por toda la irrigacin' Ver Iserr'l' 7a de la acequia de *uot" tus ceremonias de limpieza

'i

Defend Ourselves, PP. 138-41' 6s La misma dicotoma entre salvajismo y cultura est expresada, en los andes cen-

antisoalosjaguares. Estas propiedades visuales denotan la posicin inferior o subordinada de los chunchos/antis respecto a los incas, pero los queros moldeados en forma de cabezas son los ms reveladores desde el punto de vista de lo que los antis representan. Hay dos formas, el jaguar y la cabeza humana; sin embargo, son concep666 PL,q.rt, Espejos y

en los valles y los trales, por la oposicin y recipiocidad entre los agricultores belicosa entre l danza una en pu*oi", en la iuna. La posiclon est expresada documento del un registra lo como tal (pastores), y liiiac huar (agraifores

p' 179' Sin embargo' la siglo xvu de Otuco; uer Duvlols, "Huari y llacuaz"' puede ser el resultado queros los en y antis los distincin enftica entre los incas delascategorasaristotlicasdecivilizadoybrbaro,introducidasporlosespao.

/lesrverA.PecorN,'lheFallofNaturalMan'Cambridge,CambridgeUniversity
Press, 1981, PP- 15-26. 66e La estuctwa en tbrma de torre tiene dos formas' Una' es una pirmide simple' en forma de castillo' que de dos capas. La segunda' es una estructura elaborada

de los nativos nobles; ver aparece en los tocados de los retratos coloniales

Maz,pp.4l-49.

J.Rows,"ColonialPortraitsoflncaNobles"'enTheCivilizationofAncent

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360

1--

Segundo, esta es la nica categora de queros que tiene una forma vaso antropomorfa, y esta distincin morfolgica est rela-

derram chicha inca Pachacuti hizo a su hermano Urco' Pachacuti la corona a Pachacuti le daba de un quero, y dijo que si su padre no

cionada directamente con la intencin de la imaginera. Para los incas, las cabezas decapitadas no slo denotaban la derrota de un enemigo, sino tambin la restitucin de la armona social, al convertir las cabezas en vasos. Las cabezas de antis y el jaguar, talladas, implican una conversin similar. No son slo trofeos militares. Al representar la derrota como una cabezacortada que al mismo tiempo es un vaso para beber, transforman el desorden en la restitucin de la armona. Al reconocer el significado de esta forma vaso, podemos entender la segunda escena en la narrativa. El Sapa Inca se sienta con un anti domesticado que sostiene una sombrilla sobre 1, mientras la coya le entrega flores, y un prisionero anti es conducido hacia 1. La victoria es total, y la oposicin violenta deviene complementaria,
representada por el varn y la dama. Los resultados de la fertilidad exitosa, la conquista sobre la naturaleza, pueden estar representados por las flores que la coya ofrece al Sapa Inca. A este nivel, las imgenes y las formas queros, representan la victoria sobre la naturalezay la seguridad de una buena cosecha.670 Es importante recordar la equivalencia de la sangre humana con la chicha y la de los queros con las cabezas decapitadas. Las metforas se dan en el relato de Betanzos, de una amerraza que el
Anerica: Selected Papers ofthe XXIXth International Congress ofAmericanists, ed. S. Tax, Chicago, University of Chicago Press, 1951, p. 263. La estructura en forma de castillo parece habe sido copiada de una imaginera herldica arquitectnica. Es simila a la tore en el escudo de armas de La Compaa, la iglesia jesuita en la plaza de armas de Cuzco. El escudo de armas del arzobispo Mollinedo tambin exhibe una figura parada en una torre. El arzobispo Mollinedo no lleg al Cuzco hasta 1670 y La Compaa fue econstruida despus del terremoto de 1650, por lo que es probable que los queros con la estructura en forma de castillo daten de fines del siglo xw e inicios del siglo xvrrr. 670 ZutDF;r'l. ("Lion in the City", p. 55) sugiere que la fusin por los incas de la victoria militar con las cosechas se deba a la victoria no sobre la tierra, que es el elemento nutriente de la agricultura, sino ms bien sobre el clima, que es el elemento de la naturaleza que es impredecible y por lo tanto puede ser benvolo o destructivo; la victoria se da sobre este estado catico. La sugerencia de Zuidema parece confirmarse con la observacin de BnNnr-m,n (lslands of lnke Titicaca, p. 121) de que se exhiban los crneos para evitar que la lluvia se hiciera muy fuerte y, por lo tanto, destruyera los cultivos.

modo desde imperial, la sangre de Urco se derramara del mismo antes sr.ub"ru. Una metfora similar se da en los t'inkus' donde echndola en el de la batalla se le ofrece chicha a la Pachamama, (la mayora de las piso. Durante la batalla, la sangre que cae al piso similar heridas fatales son en la cabeza) es vista de una manera Las escenas de como una ofrenda de fertilidad a la Pacham ama.671 cabezas y la batallas en los queros, los vasos tallados en forma de
cos en las batallas rituales.

simblichicha que contienen, todo corresponde a estos asuntos

Las batallas rituales no slo representan aspectos agrcolas' antagonismo Son un reconocimiento tcito de la competencia y est suborsiempre una porque existentes al nivel de las mitades, dinada simblicamente a la otra. Por lo tanto, las batallas rituales controlaban la hostilidad al permitir la expresin de este antagomientras al mismo tiempo reconcilian al final a las dos

nismo, mitades, a travs de las fiestas y las bebidas recProcas' as como condel intercambio de mujeres. Las figuras en los queros tambin sociallevan atributos que codifican la superioridad e inferioridad la diferencia les de Hanan y Hurin. Este hecho est enunciado por con el pelo mostrados estn incas en el largo de la cabellera. Los antis corto a la altura del cuello, mientras que todas las figuras la una sola trenza que llega por lo menos hasta la mitad de

tienen incluido espalda. Este pequeo detalle es importante porque est consistentemente en todos los ejemplares' en el El largo del pelo era un signo de posicin social y poltica imperio incaico. Por ejemplo, Pedro Pizarcoindica que haba dos los mistipos de nobles en el Cuzco, aunque tuvieran su origen en mos padres y descendieran de dos hermanos' Los que descendan de este del hermano mayor tenan el pelo corto y eran los "seores

reino". Los que venan del hermano menor tenan un pelo largo que nunca cortaban, y estaban subordinados a los descendientes

67r Ver D. Gmponp et al., Camival an'd Coca ltaf: Some Traditions of the Peruvian 1916' p' 85; Gonsr' Ltscurrn y Quechua Ayllu, Nueva York, St' Martin's, 290' Muoz, "Batallas Rituales", pp' 249-50'

163
362

del hermano

-uyor.tt'U.,a versin ligeramente diferente

dice que

hubo dos tipos de nobles,uorejn, en Cuzco. Un grupo, "los seores y principales", tena el pelo corto, y el otro tena el pelo largo. Peleaban entre ellos, y los de pelo corto "subjetaron" (derrotaron) a los orejones de pelo largo, los que nunca ms levantaron la cabeza o vivieron en el Cuzco.tt' En las figuras de los queros,latrenza de cabello se distingua claramente como un signo de la sujecin fundamental de los guerreros antis. En las imgenes de los queros, nunca hay alguna duda sobre quin ser el triunfador. Los antis, con su pelo largo, son inferiores en todo sentido a los incas; ellos son siempre los que estn sojuzgados. Este hecho est representado no slo por el prisionero anti, sino tambin por el sirviente anti que est de pie detrs del Inca, en la escena de presentacin de la narrativa. Las escenas de las batallas entre los incas y los antis se refieren a batallas rituales que datan por lo menos del periodo moche, y quiz deantes.ttn Las identidades tnicas de los combatientes han cambiado a travs del milenio, pero la estructura bsica de la narrativa sigue siendo la misma. La dicotoma inca-anti mostrada en los queros representa las afiliaciones de las mitades andinas, y las batallas que tienen lugar entre ellas. Esto se hace claro en un tejido colonial y en una, aparentemente nica, escena de batalla en un
quero. En la escena del quero, la batalla se sostiene entre dos ejrcitos incaicos (fig. 10.9 a). Hay un castillo a cada lado del plano pictrico, con un inca en cada uno, lanzando hondas al otro. La vestimenta de las dos figuras es casi idntica, y ambos guerreros visten telas tejidas. Esto parece cuestionar el anlisis anterior de
672 Pzarno, Relacin del descubrimiento y conquista, p.267. 73 Ver C. de Mor-rNe [Sochantre, pseudo.], "Relacin de muchas cosas acaecidas en el Per... en la conquista y poblazn destos reinos" I I 552], CLDRHP, 1.er ser., I (1916), p. 139. Los orejones de pelo largo eran llamados chilques, eran movidos como mitimakuna fgente trasladada por el Inca de su tierra natal y reubicada permanentemente en ofo lugarj hacia Vilcashuaman; ver M. de Sel-s o CoLol, De los Obrajes de Carnria y Chicheros a las Comunidades indgenas de Vilcas-

una dicotoma cultura/naturaleza basada en funcin de Hanan y Hurin. El Inca a la derecha, sin embargo, viste una tnica en azul puro con una faja chumpi alrededor de la cintura (fig. 10.9b). La figura de la izquierda tambin lleva puesta una tnica; sin embargo, el diseo tejido muestra las marcas de pelaje de un jaguar (fig.
10.9c). As, incluso en una batalla entre dos grupos incaicos, la identidad social de las fuerzas en oposicin tal como est signifi-

cada por sus dirigentes, est erunarcada por la diferencia en el diseo textil. En esta instancia, las dos figuras parecen representar la batalla entre Atahualpa y Huscar, tal como fue recreada en el pueblo de Tiahuanaco en el siglo xx y en Potos en el siglo nr.utt Es significativo que Atahualpa y Huscar fueran personificados por miembros de mitades opuestas,676 y la diferencia entre mitades est marcada claramente en el quero por el diseo textil. En este sentido, es importante observar el diseo de un tejido

colonial que fue recuperado por Bandelier, en el rea del lago Titicaca. El diseo de la parte delantera del tejido est compuesto por una variedad de diseos tocapu (fig. 10.10 a). El diseo de la parte de atrs es totalmente diferente, y est tejido en la forma de marcas de jaguar, idnticas a las marcas de las tnicas de los antis en los queros (fig. 10.10b). En el borde inferior, tanto de la parte delantera como de la trasera, hay una banda doble de rectngulos horizontales que llevan en su interior pares de figuras frontales ya sea del Sapa Inca o de antis. Estn entremezcladas con dibujos herldicos espaoles, incluyendo el Sagrado Corazn de Jess. Entonces, ac, en los dos campos principales del diseo del uncu, las fuerzas opuestas, por llamarlas as, estn yuxtapuestas en un solo tejido. En el captulo 12 discutir las razones polticas y sociales del diseo textil; por el momento, este tejido nos muestra que las
u75 Vet B. AnzNs o, Onse y

Vu-, Historia de la villa imperial de Potos |7351, ef. L. Hanke y G. Mendoza, Providence, Brown University Press, 1965, vol. l, civil ente Atahualpa y Huscar
era en parte un con-

p. 98. 6?6 Se ha sugerido que la guerra

huamn, siglo xvr, Lima, SESATOR, 1979, pp. 15-22. 67a Ver A. M. HocouNcnslr, "Les Combats Mochicas: Essai d'Intrprtation d'un matrial arcologique d la Aide de I'iconologie, de I'Ethnohistoire et de I'ethnoiogie", Baessler-Archiv (Berln), n.s., 26 (1978): 127-58.

flicto ritual concerniente a la legitimacin del dominio poltico, pero que al

mismo tiempo expresaba una lucha simblica por el orden sobre el caos; ver F. Ps, hts Itimos Incas del Cuzco,Lima, Ediciones P. L.Villanueva, 1972, pp. 36-38, 91-100,

364

365

fuerzas opuestas, tal como se ha visto en los queros, son dos lados de una misma cosa. Significan Hanan y Hurin, que, cuando se juntan, representan a la comunidad entera o en su totalidad.tt De la evidencia arqueolgica, etnogrficay etnohistrica, vemos que el tema balalla/presentacin se refiere a la agricultura, desde el punto de vista de las relaciones sociales entre losmiembros Hanan y Hurin de la comunidad. La batalla entre los incas y los antis no es una ilustracin independiente de alguna historia o evento abstracto, sino que se refiere al ritual mismo en que los vasos

los sacerdotes y ministros de ydolos y las viejas que los acompa_ aban con tamborsillos tocandoros por todas ras ca[es cantando cantares y taquies [danzas] en su idioma asi usansa antigua refiriendo las historias y antiguallas de sus mallquis [ancestros] y guacas [dolos] y entrando en las casas de ros alferes [capitanes] de ros

cofradias [confraternidades] donde beban se emborrachaban y hasta el amanecer estaban en este ejersisio hasiendose oposisiones y bandos de unas parcialidades a otras sin dormi toda la noche en
este abuso que la parcialidad o bando que primero se durmiese
,

podan ser usados. En este sentido, las imgenes son una parte activa y coordinada, del proceso significativo de todo el vaso. Su significado no se limita al contenido ilustrativo, sino que se refiere
una serie de asociaciones oblicuas que ataen al vaso y la manera en el que es usado: especficamente en relacin con la competencia
a

quedase bensido y era entre ellos como modo de ofensa que no

saban bien adorar a sus ydolos y en el bando que no se dormia

quedaban victorioso y en gran estimasin porque este era rito y seremonia de su gentilidad.ozs

Entonces, la bebida, al igual que las batallas rituales, poda

ser literalmente una competencia. De hecho, la bebida y las batallas ficticias podan ser vistas como la misma cosa. En el quechua hablado en la regin de cochabamba en Bolivia, ra parabra tinku

ritual. Anteriormente, en este captulo, mostr que el quechua y el aymara tienen, cada uno, un trmino que significa "beber en competencia". El testimonio en 1656 de Hemando Hacas Poma, de la provincia de Cajatambo, explica exactamente lo que esto significa.
a la noche deste da de fiesta

significa batalla ritual. sta es la forma quechua de la palabra

aymara para batalla, t'inku.u'n Enel quechua de la regin d Crrro, " y la la palabra relacionada t'inca signrfica brindar con alguien, palabra est relacionada con los brindis y las ofrendas que se efectan en los principales festivales agrcolas. El verbo t'incay signfica, o jugar canicas, o rocia chicha con los dedos alos apus (deida_

[Corpus Christi] hasian la vecochina

[en la que se haca un recuento de las tradiciones orales de la villa] que era salir todos los aillos y parsialidades yendo delante dellos
677 Es interesante que las figuras usadas en los tejidos sean formalmente diferentes a las utilizadas en los queros, y que esto pueda representff una diferencia temporal. Sin embargo, la figura anti, tal como aparece en los queros, se da en otros tejidos nativos coloniales, generalmente en escenas buclicas, donde representa lo salvaje o a la naturaleza, como opuesta a la civilizacin representada por una figura vestida como un espaol y que lleva un rifle; ver L. Ercl y T. ENcr-, Twilight of

des de las montaas) o al suelo, antes de empezar el trabajo o al comienzo de la reunin social.@ As, las imgenes de las batallas en los queros se refieren tanto a las batalras rituales sostenidas
Religin..., p. 108. 6ie El estudio ms perceptivo sobre er t'inku y la esttica es de v. cncsne, "Aproximaciones a una esttica andina: De la belleza al tinku", en J. Msnn (ed.), Tres reflexiones sobre pensamiento andino, La paz, HISBOL, 19g6,
678 "Testimonio de Hernando Hacas poma", publicado en

Ancient Peru: The Glory and Decline of the Inca Empire, trad. A. Jaffe, Nueva York, McGaw-Hill, 1969, placa x. Los incas no estn representados en estos tejidos particulares, pero en un ejemplar, una figura coya se encuentra de rodillas y parece verter un licor a la tierra. Dos figuras de ans tambin aparecen en un tapiz ahora en la iglesia de Santa Catalina en Cuzco. Aparecen en la az de un viedo alto de guaba que tiene frutos. Apuntan sus flechas el uno al otro, pero es claro que son personificaciones de alimentos de la selva, porque detrs de cada figura hay una llama cargada, sobre la cual est escrita o la palabra mani o la palabra romo (yuca). Claramente, el alimento tiene como destino a las tierras altas, representadas por la feria mostrada en el centro de la obra. Ver J. de Ms y T- Grsnr,nr, Escultura Vrreinal en Bolivia, LaPaz, Academia Nacional de Ciencias de Bolivia, 1972, p.220 y frg.283.

Hurres ve,'sos, rz

pp. 133-231.

80 Pararla traduccin de cochabamba ver. J. Hnnno

A. Cusuuenm , Diccionario euechua: Cuzco_Collao,Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 19T6,p. l5l. Sobreestasbatallascomopafedeunritualagrcola, ver R. V-oennue y c. Esceu**, "pacha T'inka o ia T'inka a la Mama Tierra en el Apurmac", en Allpanchis (Cuzco) 9 (1976\: 177_92.

y F. sN*rrz oe Lozaon, Diccionario Quechua-Castellano Castellano-euechua, Cochabamba, Instituto de ldiomas, Padres de Maryknoil, r97 4, p. l 59. para la taduccin de cuzco ver

366

367

entre las mitades, como a las competencias que se podan suscitar en las fiestas de bebida en las que los queros seran usadosLas dos competencias estnunidas en el quero a travs de las imgenes y la forma del vaso. Ms an, estas competencias, si bien expresan el antagonismo latente entre las mitades, tambin le brindan una tribuna aceptable. Los vasos vuelven a reunir a fos dos grupos sociales a travs del acto de la bebida, que tiene lugar en el contexto de un ritual agrcola que enfatiza Ia necesidad de la cooperacin y la reciprocidad del ayllu' La reunificacin es expresada adicionalmente por el hecho de que, arnque estn elaborados en pares, existe una ligera diferencia
en el tamao, en cuanto uno es Hanan y otro es Hurin.*t La individualidad de cada vaso est mitigada por ser una imagen reflejo de

de sus las dos partes se sirven mutuamente, para que la integridad seres sea puesta en existencia'*t

Enelcaptulo12retomarelconceptounificadordeyanantin. que ya Ahora, sin embargo, el concepto de yanantin, como algo

Ia oposireside en el quero como uno de dos, tambin explica cmo en cin y la reconciliacin pueden ser expresadas pictricamente

el tema batalla/ Presentacin-

El motivo del arco iris

Los queros, con el motivo del arco iris, son los menos narrativos de todos los queros pictricos (figs. 8'25, 8'26)' El Sapa Inca y / o la de la coya son las figuras centrales, y el uso del arco iris que brota cabezade un felino como una especie de marco, los ubica en un'

la otra. Este concepto de imagen reflejada parte de la competencia

y la reconciliacin entre mitades,

es llamado yanantin Yanantin

expresa el concepto de que cada miembro masculino o femenino de la mitad ve a su opuesto en la otra mitad. A esto es a 1o que Platt se

refeespacio irreal o alegrico. No hay un sentido inmediato de un rente extemo, textual o narrativo oral. Las imgenes parecen estar entre la imaginera metafrca abstracta prehispnica de los incas'

refiere cuando dice que los dos lados de los combatientes podan ser vistos simblicamente en un coito, porque los combatientes se reconocan mutuamente como sus opuestos sexuales y sociales. Yanantin toma una forma pictrica en los queros, porque cuando
se ofrece

i y la imaginera ms narrativa del periodo colonial. Pero en el conde coherente texto de la imaginera de los queros como un cuerpo temas relacionados, la evidencia sugiere que en un nivel de signi-

un brindis, las dos copas que se sostienen de frente proimagen reflejo. De hecho, yanantin atae a toda la una ducen imaginera de los queros, porque todos los queros eran producidos en pares. Ontolgicamente, un objeto, tal como un quero, que manifiesta yanantin, existe como un par y no es suficiente en s y por s mismo. Su finalidad se cumple como un par. Gonzlez Holgun
defineyanantincomo "dos cosas hermanadas", que es rememorado como "vasos hermanos", en la categorizacin de querosy aquillas de Garcilaso de la Vega. Una cosa completa a la otra, y cualquiera de las dos es inconcebible sin la otra. Gonzlez Holgun da, como un ejemplo, "huc yanatin Qapato" [un par de zapatos]. La palabra

ficado estas imgenes tambin significan asuntos agrcolas y se relacionan con la estructura social del ayllu' Primero, en algunos casos, existe una conexin formal directa entre las figuras en el motivo del arco iris y aquellas del temabatallalpresentacin. El Inca y la coya arrodillada que le entrega flores (fig' del motivo de la batalla, tambin aparecen debajo del arco iris ejemalgunos en 8.26). Tal como en el motivo batalla/presentaciry ' plares el Inca es mostrado sentado en una tiana, con la coya arrodillada delante de 1. Las figuras aparecen juntas debajo de los dos arco iris, o individualmente debajo de arco iris separados/ pero
6s2 GoNzI"FTHolcuN,

rauyana significa "sirviente", pero con el suhjontin, se da la implicancia de que la servidumbre es una condicin de una cosa, en que
8r Jorge Fr-onns Ocuo, comunicacin personal con el autor, 1994.

..tuvieron... los vasos para bever todos hermanados, de dos en dos: vega escribe, de un o sean grandes o chicos, han de ser de un tamao, de una misma hechura' igualdad mismo metal, de oro o plata' o de madera' Y esto hazan por que huviesse en lo que se beviesse" (Comentarios reales"', lib' 6, cap' 22'p' 53)'

Vocabulariodelalenguageneral""pp'350-51'Vertambin Pr'+rt,EspejosyMaz;..Symtriesenmiroir'',pp.1081.1l07.Garcilasodela

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369

siempre estn orientadas la una hacia la otra, como en las escenas de labatalla/presentacin. El estricto orden espacial de la imaginera de los queros de los siglos xur yxvrtr, es introducido en el motivo del arco iris, por la adecuacin de las figuras de la batalla /presentacin. Figuras del Inca y la coya con flores estn presentes en ejemplares de finales del siglo xvr, lo que quiere decir que hay una continuidad en su significacir aunque haya un giro pequeo en la forma de su representacin posterior. Ms an, en tanto la relacin formal entre las figuras del arco iris posteriores y las de labatalla/ presentacin es tan estrecha, la asociacin de estas dos figuras en el motivo de la batalla puede ser trasladada a las figuras bajo el arco iris. En el motivo batalla,/presentaciry la escena del Inca y la coya sugiere la restauracin del orden sobre el desorden, la conquista de la naturaleza salvaje, la que se iguala a los motivos selvticos. En el

po, Pachacuti Yamqui, menciona al arco iris como una seal importante y favorable para los incas, describindolo como la seal a Manco Capac para fundar Cuzco, y como la seal de los triunfos y la prosperidad en el futuro de los incas:
lleg al dicho Eerro ms alto de todo aquel lugar y en donde junto del dicho Apo Manco Capac, se lebant un arco del gielo muy ermoso de todos colores, y sobre el arco pareEi otro arco, de modo que Apo Manco Capac se bido en medio del arco y lo ava

dicho: "buena seal, buena seal tenemos." Y dicho esto dizen que dijo: "muchas prosperidades y bitorias que emos de alcanEar enbeniendo el tiempo con todo el deseado." Y despus dicho esto
se pase

con gran alegra y lo comengo a cantar el canto de chamai guaricsa de pura alegra.@

motivo del arco iris, el espacio entre los arco iris sobre las cabezas de los felinos es llenado inusualmente con animales y vida vegetal
de la selva. Por lo tanto, en esta composicin, los dos mundos estn separados y son distintos. La humanidad est representada dentro

El lugar donde apareci el arco iris sobre Manco Capac era Huanacauri, el pico de montaa que est justo en las afueras de Ctzco,que era considerado una huaca sagrada por los incas. En el { texto de Pachacuti Yamqui es interesante la mencin del arco iris I doble que aparece sobre el Inca. En los queros, el arco iris tambin
aparece dos veces. ste es un arreglo compositivo nico, porque este tipo de repeticin no se da en otra escena pictrica en los queros. En este caso, uno desea saber si Pachacuti Yamqui estaba influido

del arco iris, mientras que los aspectos de la naturaleza -palmeras, monos y loros-estn fuera de 1. Conceptualmente, entonces, las diferencias entre los incas y la selva se dan en ambos grupos de imagineras. Una segunda pista de la relacin de la escena con la agricultura la da la colocacin misma de las figuras debajo del arco iris. El
arco iris era unpresagio de lluvia. En el siglo xvn, en Cajatambo, los pobladores rendan homenaje al arco iris para que no les faltaran las lluvias necesarias para sus cultivos.d3 El arco iris tambin era

por las imgenes de estos queros tempranos, o si su relato y las imgenes de los queros derivande una fuente andina comn. Hay una segunda relacin, entre el motivo del arco iris en los

queros y la descripcin de Huanacauri por Pachacuti Yamqui. Varios queros exhiben un ave de dos cabezas en lugar de las figuras humanas bajo el arco iris (fig- 8.2a a). La presencia de un ave

un augurio favorable para los incas. Guaman Poma dice que el arco iris era una seal telrica importante para los incas, y que estaba moldeado en las paredes del Coricancha por cristales suspendidos del techo. All, el Sapa Inca se arrodillaba debajo del arco iris y oraba al Sol. Guaman Poma aade que haba dos esculturas de pumas en esta habitacin. Escribiendo casi por el mismo tiem683 Ver

bicfala en este motivo puede ser explicada por los comentarios adicionales de Pachacuti sobre el arco iris y el Huanacauri. Dice que despus de entrar al valle de Cuzco, Manco Capac regres a Huanacauri porque dos de sus hermanos se haban convertido en piedral A11 donde el arco iris se le apareci, se lament, pero tambin se resign a las prdidas. Pachacuti Yamqui dice en una enmienda
84

a la

descripcin de las acciones de Manco, que Huanacauri

Huprrs Venpos, kt Religin..., p. 76.

Sevr Cnuz Pcuecrm Ynueu, Relacin de antigedadcs..., p. 196.

370

371

devino una huaca importante, donde se coloc una estatua muy bien trabajada de un cndor. Pachacuti Yamqui dice que la estatua era considerada una "buen sea1".*5 Es posible que la composicin en el quero, con el ave de dos cabezas, se refiera a la seal favorable expresada por Huanacauri y la estatua. por lo menos
sabemos, por medio del texto de Santa Cruz pachacuti yamqui,

que el arco iris como smbolo de los incas fue parte del discurso mtico del siglo diecisiete. Existe evidencia de que el arco iris con un ave bicfala era un smbolo colonial incaico asociado con la lluvia. Martn de Mura en su manuscrito de 1615 dice que una de las coyas, Cusi Chimbo, tena un escudo de armas sobre la puerta principal del palacio. ste exhiba un arco iris debajo del cual haba un guila de dos cabezas, que Mura ll arrra cuchucontor, que signtfica cndor. Mura aade que el arco iris estaba asociado con la venida de las lluvias, porque_era en ese momento cuando el arco iris apareca general_ mente.*u l asegura que sta era una pieza prehispnica, pero de hecho parece estar describiendo piezas herldicas otorgadas a los aristcratas nativos durante el inicio del periodo colonial: piezas que Mura describe en sus retratos de los reyes incas. En su manuscrito de 1590, los Orgenes de los Incas...,los retratos de las coyas llevan los escudos herldicos y el retrato de Cusi Chimbo rleva eI escudo de armas con una guila de dos cabezas debajo un arco iris (fig. 8.25b). La imagen muestra claramente que Martn de Mura, en 161.5, est describiendo un escudo de armas de forma espaola
que fue pintado en 1590 sobre la base del retrato de la coya, pero su interpretacin del escudo pertenece a las creencias incaicas. Aparte del dibujo de Martn de Mura, el que estuvieran colocadas sobre la puerta sugiere adecuadamente el despliegue de la herldica europea,dt pero tambin existe harta evidencia de que
t5 SANr Cnuz Peculcrm Yrvqr,r, Relacin de antigedndes..., p. 196.
6E7 Por ejemplo,

los aristcratas coloniales incaicos coloniales estaban usando escudos de armas al estilo espaol que incluan un ave bicfala, cincuenta aos antes de que Mura estuviera escribiendo. En 1545, Carlos V otorg a don Juan Tito Tupac Amaru, hijo de Tupac Amaru, un escudo herldico que inclua en el centro "una Aguila Real con dos cabezas coronadas" y "alos extremos dos culebras doradas y pendientes a los remates de un arco iris". Encima haba "un buitre con dos cabezas".*u A menudo, las aves bajo el arco iris son explicadas como derivaciones del guila de dos cabezas de los Hamb.rrgo.*n La inspiracin formal probablemente svenga de esta fuente europea, annque las aves bicfalas se dan en las primeras tradiciones artsticas

prehispnicas. En los queros coloniales, un ave bicfala generalmente se plasma en el contexto del motivo del arco iris, de tal manera que su significado debe estar asociado a ste. Ms an, el ave bicfala y el basilisco son las dos nicas imgenes derivadas de Europa descritas consistentemente en los queros. La eleccin es altamente selectiva, y la colocacin del ave bajo el arco iris es estrictamente andina. En este sentido, la referencia de Mura al motivo como un smbolo de la coya y de la venida de las lluvias, probablemente apunta a las races andinas.t'Aunque las imgenes de los queros probablemente no se refieran directamente a Huanacauri, comparten el sistema simblico andino, que otorgara un conjunto especfico de significados a las figuras que estn dentro del contexto de un arco iris. El motivo de una figura debajo de un arco, tiene una tradicin larga en la imaginera andina. Data de un pasado tan lejano como los moches y contina en el periodo del Horizonte Medio (550-900
88

86 Munr, Historia general del

68e Verlv!.GuslrroE,"UnKeoconelescudodeHapsbwgo",lnternationalCongress

M. MsuNr (ed.), "Genealoga incaica de documentos inditos" |1951, Revista Universitaria lCuzco] 65 |9331: 73-7 4.

Per,lib. l, cap. 2,p.50; lib. l, iap. 14,p.70.

"i sobre la Huscar y nieto de Huayna capac, el derecho a exhibir su escudo de armas puerta de su casa; ve S. Movroro os Sos, Nobiliario Hispano-Americano del siglo xvr, Madrid, coleccin de Documentos Inditos para la Historia de lberoAmrica, 1927, 2, pp. 306-8.

en 15M, Calos v otorg a don Alonso Tito Uchi

t*u,

to a"

of Arericanists (Mxico) 35, n.' 2 (1962): 23-26; "Die peruanischen Keros", Mitteilungen der Anthropologischen Gesellshaft in Win (Yiena) 46-47 (1967): 115-24. 6eo Ve Thomas CuuvlNs, "Imitacin e invencin en el baroco peruano", en Ramn Murce PrNrr-r-n (comp.), El Barroco Peruano II,Lima, Banco de Crdito, 2003,

pp. 40-44.

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373

d.C.).utt Estas imgenes han sido todas interpretadas como relacionadas a la fertilidad y a asuntos agrcolas, y las figuras centrales son interpretadas como deidades del cielo.6e2 Tambin han sido comparadas con descripciones textuales de la deidad incaica del trueno, que personificaba la venid.a de la lluvia.u" Ert", asociaciones pueden haber sido codificadas en el motivo del arco iris de los queros coloniales. Hasta hoy da, los arco iris en el rea de Cuzco
estn relacionados al agua y son considerados manifestaciones de

las fuerzas de la procreacin y la fecundidad. Ms an, los arco iris son considerados serpientes (amarus), que se elevan de los manantiales cuando empieza a llover.t'n Esta asociacin entre la serpiente y el arco iris est dada en las primeras imgenes de las composiciones de arco iris coloniales. Por ejemplo, en las armas herldicas otorgadas por Carlos v a don Juan Tito Tupac Amaru en 1545, las serpientes sostienen los extremos del arco iris con sus bocas. La portada de los Comentarios reales... de Garcilaso de la Vega muestra rna disposicin similar, como lo hacen algunas otras primeras mgenes coloniales del arco iris. La aparicin del arco iris en la portada de los Comentarios reales. . . refiere, por supuesto, a la seal incaica. Dentro de la teologa e iconografa cristiana, el arco iris es un presagio de salvacin. En las iglesias indgenas de los siglos xvl y xvr, las descripciones del |uicio Final, a menudo
6er Christopher DoNN, comunicacin personal con el autor, 1982;ver tambin DMsNzu. The Archaeology of Ancient Peru an"d the Work of Max Uhle, Berkeley: University of California Press, 1977, pp. 33-34. Una figura mtica debajo de un felinor/arco iris, tambin es un motivo usado en los mitos de Huarochi, recopilados el siglo xvIr. En el relato sobre Huatay Curi, hijo de Pariacaca, deidad creadora, Huatay Curi entra en varias competencias con un hombre arrogante. Una de las
competencias implica ver quin tiene las mejores ropas. Pariacaca ayuda a su

muestran a Cristo sentado sobre un arco iris, parte de una iconografa medieval. Puede muy bien ser que la imagen del arco iris en un quero colonial, como representacin del bienestar y la fecundidad, sea una fusin del entendimiento cristiano y andino. La asociacin del arco iris con la lluvia y la fecundidad era bastante directa, y se clasificaba a los arco iris en masculinos, femeninos o ambos. Por lo tanto, las figuras de los queros bajo los arco iris pueden personificar los atributos de gnero de stos. Es posible sugerir que el motivo del arco iris en los queros coloniales es la nica imagen consistente que se refiere directamente a las deidades prehispinicas, si bien se dibujaba a partir de la iconografa cristiana; es decir, las figuras de los queros puedery a cierto nivel, personi-

,,''t

{i,r)
vfr

ficar los fenmenos celestiales de la misma manera como lo hacan las imgenes moches o las del Horizonte Medio, pero en un contexto

colonial. Esto podra explicar por qu algunos de los motivos de arco iris de los queros son similares a las escenas moche: el espacio dentro del arco est lleno de puntos blancos que, puestos contra el fondo oscuro de la madera, aparecen como estrellas y son interpretados como ellas.utt

El arco iris no es slo un signo para la benevolencia en la mitologa andina. Si bien su apariencia anuncia la venida de las lluvias necesarias, tambin es un allgurio temido. Es importante reconocer este aspecto significativo de la metfora del arco iris, para mostrar que no opera en las imgenes de los queros. Mura,
e5 Ver J.

hijo

en la competencia dndole una piel de un puma rojo de un arroyo. Mientras Huatay Curi estbailando en su piel de puma, un arco iris aparece sobre l y gana la competencia. Ver F. de Avr-t, The Huarochir Manuscript: A Testament of Ancient and Colonial Andean Religionfca. 16081, trad. F. Salomon y G. Urioste, Austin, University of Texas Press, 1991, p. 58. 6e2 Ver R. CnnnrN CecHcn, kt religin en el antiguo Per (norte y centro de Ia costa, perodo post *clsico), Lima, n.p., citado en Mr,Nzrr-, Archaeology o.f Ancient Peru...,p.33. 6e3 Ver MrNzpr, Archaeology of Ancient Peru..., p.33. 6ea Ver UnroN, A the Crossroads, pp. 88-94.

Rowr, "The Chronology of Inca Wooden Cups", en S. Lornnop 1. (eds.), Essays in Pre-Columbian Art and Archaeology, Cambridge, Harvard University Press, 1961, p. 337. Rowe atribuye estos puntos slo a los queros pintados en el estilo formal; sin embargo, tambin pueden aparecer en imgenes con el estilo libre, posteriores. Basndose en las observaciones realizadas por Rowe, Mariusz Ziolkowski ha sugerido que las composiciones primeras del arco iris con el estilo formal, que se llenan de estrellas, estaran relacionadas al levantamiento de Taqui Onkoy en la dcada de I 570, y que la desaparicin de las estrellas en las imgenes posteriores, con el estilo libre, se debe a la supresin del Taqui Onkoy; ve Zlolxowsxl, "Acerca de algunas funciones de los keros y

los akillas en el Tawantinsuyu incaico y en el Per Colonial", Estudios

Lttinoamericano.s (Wroclaw) 5 (1979): 23. se no puede ser el caso, debido al reconocimiento extenso de queros que muestra una relacin indiscriminada entre el estilo figurativo y la decoracin del espacio dentro del arco iris.

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luego copiado por Cobo, dice que el arco iris (cuychi),era considerado una seal tanto benvola como maligna. Como un presagio maligno, uno no se debe atrever a mirarlo o sealarlo, ya que la maldad poda entrar en la persona y matarla. Este temor continu en el siglo xvtr, y en las versiones del siglo xx, se dice que un gato (michi) emerge de donde se forma el arco iris.o'o Se podra sugerir que la cabeza de felino, de donde sale el arco iris en las escenas de los queros, es una referencia a este gato; sin embargo, el gato y el arco iris juntos son especficamente malvolos. para evitar este peligro potencial, no se debera mirarlos. Tiene poco sentido pintar la imagen maligna del arco iris en un vaso para beber, dentro del contexto ritual general del uso de los queros. Ms especficamente,
el peligro de ver este augurio est manifestado por una enfermedad que emana del arco iris y entra a travs de las aberturas del

Iconografa y significado
Las imgenes de los queros se refieren, de una u otra manera, a los

rituales en los cuales eran usados los vasos. En este sentido, existe una relacin inmediata entre el vaso y la irnagenbasada en el uso ritual. Si bien esta relacin resulta evidente en la disposicin fsica
de Ia imaginera en el vaso, tambin existe al nivel iconogrfico.

A
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diferencia de las ilustraciones de Ocaa (fig. 8.1) y de los dibujos de Guaman Poma, que se relacionan con textos escritos, las imgenes de los queros no producen un significado que sea distinto al significado del vaso dentro del acto de intercambio. Ms biery la imaginera reformula el intecambio. Los queros y sus imgenes corresponden a la funcin propia, socialmente integradora de la

cuerpo, especialmente mientras se orina, ya que la malevolencia viaja por el chorro. Sin embargo, el orinar es una necesidad que se repite durante las largas horas del festival cle la bebida ,"' po, lo
que es dificil creer que los arco iris y felinos pintados en los queros se refieran al aspecto malvolo de esta seal.

El motivo del arco iris es una seal de prosperidad, en tanto representa los elementos necesarios para la cosecha productiva. Las cosechas no se producen slo a travs del trabajo de los fenmenos naturales. se logran a travs de los actos sociales del trabajo
y de la conducta ritual, que no estn separados en el mundo andino. En este sentido, el significado del motivo del arco iris es consistente con los otros motivos principales de la imaginera de los queros.

bebida andina, tal como lo sealan Guaman Poma, Acosta y Cobo. Las imgenes hacen nfasis en las ocasiones rituales, celebrando y codificando la cohesin del ayllu, manifestadas en actos recprocos de trabajo agrcola. i En este nivel de correspondencia entre el vaso y la imagery los queros de los siglos xvrr y xvu se mantuvieron como una unidad significante estable, desde el periodo colonial y a lo largo del periodo republicano. Los queros eran (y siguen siend o) transferido, d" \ generacin en generacin, de padre a hijo mayor. La capacidad de i los queros para mantener su lugar dentro de la sociedad tradicional est basada en la relacin de significacin inmediata de la irnagen y del quero, fijada por el contexto ritual. Este hecho es claro en una descripcin recogida a inicios de este siglo, en la regin de
Cuzco:
En algunas provincias del departamento de Cuzco se conservan en poder de los indgenas Llnos vasos grandes de madera, de fac-

"

El motivo del arco iris se refiere a los fenmenos naturales, pero los fenmenos naturales slo tienen un significado social a travs de la conducta cooperativa del ayllu.

Mun, Historia general del Per,lib. 2, cap. 34,pp. 43g-39; Cono, Historia del Nuevo Mundo,lib. 13, cap. 38, p.233. para el siglo xvil, ver Hunrs Vnl_l.tos, Itt Relign..., p.76; pra el siglo xx, ver UnroN, At the Crossroads, p.90. Por ejemplo' crz or LrN (crnica del per, p. 2g2) condena la bebida nativa y dice "muchos tienen con 1a mano la vasija con que estan bebiendo y con la otra el miembro con que orinan".

tura antigsima, denominados queros, que poseen por sucesin de padre a hijos... Son tenidos por los aborgenes en grande esti'ma y slo se les usa para las libaciones de la akk'a [chicha], en sus fiestas religiosas o populares, en que se congrega todo el Aillo para celebrar el aniversario de un santo; el Aimurai o cosecha del maz; el p'alchai, consagrado a la procreacin del ganado; el Pukllai o fiestas de camavai o en sus ceremonias fnebres del P'ampai

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(entierro) y Pusak-tuta (exequias). En tales ocasiones es de ritual imprescindible el empleo de estos vasos... con que se les hace circular entre los llakta-taitas del pueblo.6es Dos de los festivales que aqu se identifican como representados en los queros, el ayrihua y el camaval, son citados como oca-

capa- I nias en las que los vasos eran usados? Fueron la tradicional l tani i I usados t-ti eran usaoos cidad de los queros y de las ceremonias en las que era1l , ,' ,, ir ' desestabilizadas en los siglos xvlr y xvm, que ahora su significado\ ir

.i,-

siones donde los queros todava se traan para ser usados. Un tercer festival, el festival P'alchai, dedicado a la procreacin del ganado, tambin es un tema ocasional para la imaginera de los
queros.6e Ms an, la celebracin de los das de los santos coincide la mayora de las veces con el tradicional calendario agrcola

ahora, los 1l! necesitaba ser ilustrado grficamente? O, significaban vasos y las ceremonias, de rrrra ma,,era diferente, debido a los campara bios coloniales que hicieron necesaria la imaginera pictrica

'

'

't\':""'.'" , , completar un conjunto diferente de significados? "'"1--' un*' posee s Ciertamente, la imaginera pictrica de los queros marco de referencia ms amplio que la ilustracin de los festivales para en los que eran usados' Por supuesto, los queros eran usados
celebrar rituales del ayllu, que las imgenes ilustran o implican' y Pero yo argumentar que este marco es histricamente especfico' que los niveles discretos de significado estn relacionados no slo a los festivales de ayllus coloniales, sino tambin a las contradicciones de la vida nativa tradas por la colonuacin. En la objetivi-

r'r.f-'.)

andino. Durante 250 aos, la imaginera de los queros continu siendo vital a un nivel de significado, porque estaba conectada ntimamente a los principales festivales agrcolas andinos. Sin embargo, si bien la iconografa de mucha de la imaginera puede ser explicada por su referencia inmediata a las ocasiones en las que el vaso era usado, esto no explica por qu era necesaria la imaginera figurativa, narrativa. Despus de todo, los queros incaicos no tenan imgenes mimticas de los festivales en los que eran
usados.

Al nivel de la referencia pictrica, la iconografa de la imaginera del quero colonial puede revelar lo que est representado, pero no nos dice realmente por qu era necesario representarlo. Por qu era necesario describir en los queros las mismas ceremott

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u"t Ht**too, "Fitolatra

Indgena", p. 2140. Para una descripcin similar del uso de los queros a comienzos de siglo xx, exclusivamente para rituales agrcolas, tal como es recogido por Toribio Meja Xesspe en 1925, ver A. M. Sor-oi, "Un indito de Toribio Meja Xesspe: 'Los keros de Chillwa 7925"', en R. VanoN Gen,rr y J. Fr-ons EsprNoze (eds.), Arqueologa, Antropologa e Historia en los Andes: Homerwje a Mara Rostworowski, Lima, Instituto de Estudios Peruanos,

dad de la representaciry la fuente formal hispnica de la imaginera de los queros entra en su significado como una fuerza de transformacin y dominacin ideolgica coloniales' La imaginera pictrica del quero toma parte en la autoridad de la imaginera occidental, tal como es usada en el Per colonial. Esta autoridad aparece en la imaginera de los queros como ula imagen del dominio autctono, pero/ como mostrar, esta forma de representacin forja un nexo ideolgico entre al ayllu y las instituciones de poder colonial. Ms an, este nexo, representado por la imaginera' sale forjar la en parte de la misma asociacin que los incas usaron para
ideologa imperial

1997.
6ee En 1925, Meja Xesspe recolect varios queros en la comunidad de Chillwa, los cuales haban pasado de generacin en generacin. Escribi sobre su uso diciendo:

'El

empleo de estos objetos ha sido nicamente para los casos ceremoniales de la tinka, charq'ui y rutuy delasllanas, paq'o allpakas, es decir, durante los tributos paganos que rinden en el sealamiento, el engendramiento y trasquila de los animales oriundos domsticos. Adems creen que los poseedores de estos objetos de sts aukillos tienen poder mjico sobre los animales domsticos antecesores por lo caul los conservan como talismn sagrado". Citado en Sor-o, "Un indito de Meja Xesspe", p. 81.

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