Homens, peixes e espritos: a pesca ritual dos Enawene-Nawe Men, fish and spirits: the fishing ritual of the

Enawene-Nawe
Gilton Mendes dos Santos* Geraldo Mendes dos Santos**
Resumo: Este texto uma etnografia da pesca de barragem ( waiti ) praticada pelos Enawene-Nawe, um povo de lngua Aruak habitante do sul da Amaznia, numa regio de transio entre o Cerrado e a Floresta Tropical. Seu objetivo mostrar a convergncia e o entrecruzamento das diferentes dimenses imbricadas nesta prtica: sua estratgia de ocupao territorial e escolha dos ambientes (eco-lgica), a engenharia e equipamentos adotados (tecno-lgica), a mobilizao das unidades sociais (scio-lgica), a relao dos grupos e indivduos com os seres espirituais (cosmo-lgica) e as balizas conceituais sobre as espcies cticas (ontolgica). Palavras-chave : Etnologia indgena; Enawene-Nawe; pesca de barragem. Abstract: This text is an ethnography of dam fishing (waiti) practiced by the Enawene-Nawe, a people of Aruakan language, inhabitants of the south of Amazonas, in a transition region between the Cerrado and the Tropical Forest. The aim is to show the convergence and the intercrossing of different dimensions imbricated in the practice: their strategy of territorial occupation and choice of environments (eco-logics), the engineering and equipment adopted (techno-logics), the mobilization of social units (social-logics), the relationship of the groups and individuals with the spiritual beings (cosmo-logics) and the conceptual boundaries as to the ichthyic species (onto-logics). Key words: Indigenous ethnography; Enawene-Nawe; dam fishing.

Doutor em Antropologia Social, professor do Departamento de Antropologia e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Amazonas. Pesquisador do Ncleo de Estudos da Amaznia Indgena. giltonmendes@terra.com.br ** Doutor em Biologia de gua doce e pesca interior. Pesquisador e professor do Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia (INPA). gsantos@inpa.gov.br
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Tellus, ano 8, n. 14, p. 39-59, abr. 2008

Campo Grande - MS

Introduo Dedicado ao estudo do conhecimento tradicional e popular sobre os peixes, Marques (2001) debruou-se ao exame cuidadoso da cognio e da prtica dos pescadores (brejeiros) de Marituba, no Estado de Alagoas, revelando uma complexa rede de saberes que evocam e envolvem os campos da ecologia, etologia, regime alimentar, morfologia e fisiologia das espcies. Recusando tal conhecimento como uma lavra do utilitarismo, como geralmente tm procedido as cincias biolgicas, o autor , tambm bilogo, bem enfatizou que a cincia de folk traz uma imanente curiosidade naturalstica. Os organizadores da Enciclopdia da Floresta (Carneiro da Cunha e Almeida, 2002) registram a refinada elaborao taxonmica, observao de nichos e comportamento dos peixes feita por seringueiros e ndios da Amaznia. Tal observao recai ainda sobre a associao bio-indicadora entre peixes e outros animais da floresta: dizem alguns seringueiros que a trara tem convnio com o sapo-canoeiro, que anuncia o fim do inverno: em troca da trara no o comer, ele a avisa quando a gua do igap vai baixar (p. 340). Os autores fazem um registro do mito dos ndios Kaxinawa que, tal como os Baniwa do Alto Rio Negro, crem que, na piracema, os peixes sobem os rios procura de adornos rituais. A Enciclopdia traz, ainda, os conceitos nativos, de ampla extenso amaznica, de reima e panema, associados, respectivamente, aos efeitos perigosos da ingesto de certas espcies e ao agouro provocado em pessoas que transgridem determinadas normas e condutas sociais. Kaj Arhem (1996) registra, para os Makuna do noroeste amaznico, que o universo uma gigantesca rede eco-csmica, onde os peixes, alm de presas e predadores, participam dela na condio de gente, de pessoa humana ( masa), detentores de conhecimento, regras sociais e outros atributos humanos.
Os peixes so gente. So gente-peixe. Eles tm casas como as nossas... As rvores frutferas que crescem nas margens do rio so suas roas, as frutas so suas cultivares. Quando as frutas e sementes caem no rio, os peixes esto fazendo sua colheita. (Arhem, 1993, apud Lasmar, 2005, p. 195).

O binmio gente-peixe explorado em recente obra organizada por Cabalzar (2005). Alm de uma detalhada descrio da taxonomia e das tcnicas pesqueiras dos povos Tukano e Tuyuka, este autor descreve uma intrincada cosmo-viso indgena, em que peixes e humanos participam sob a mesma condio ontolgica. Idntica formulao aparece nas

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narrativas de Gabriel Gentil, autor indgena que publicou suas memrias sobre o povo Tukano. Dando eco s formulaes dominantes em todo o Alto Rio Negro, este autor assinala que os peixes transformaram-se em gente ao longo do deslocamento da grande Canoa da humanidade: homens e peixes vieram de dentro da cobra-canoa, da canoa da transformao, onde se comunicavam e viviam sob as mesmas condies sociais (Gentil, 2005). Donos de uma vigorosa cosmologia ctica, os Baniwa, habitantes do rio Iana no noroeste amaznico e falantes aruak, conferem aos peixes uma posio singular: eles esto associados gnese da humanidade, participando de suas intrigas e infortnios que marcam os tempos primordiais. Os peixes aparecem, dessa maneira, como mais uma espcie de gente que aprendeu a danar e a construir malocas com as primeiras personagens de sua cultura. Na abertura da Mitoteca na escola baniwa, seus apresentadores enfatizam que, no mundo concebido por este povo, os peixes so representados como seres sociais, vivendo em sociedades semelhantes s dos humanos (Garnelo e Sampaio, 2005). assim, pois, com tal nfase, que comea a narrativa de Alberto Loureno: os peixes so iguais a ns. A narrativa continua dando destaque cerimnia ritual conhecida por ns como um fenmeno da natureza organizada pelos peixes em seu mundo subaqutico:
Tm pocas de suas festas, que os brancos chamam de piracema. Eles se organizam e marcam o dia para viajarem desde a foz dos rios at ao local da festa, que o local da piracema. Vo passando em todos os lugares onde seus parentes vivem, convidando-os para uma grande festa, que acontecer no local de piracema. Na subida, eles levam consigo os instrumentos, como japurutu. Quando chegam no local, eles se organizam em fileira antes de danarem. Para ns, eles aparecem como peixes, mas so pessoas coma a gente (Loureno, 2005, p. 94).

Esta ictio-lgica amaznica pode ser tambm conferida numa recente publicao em lngua nativa, escrita por autores baniwa e coripaco, ambos falantes do Aruak, como subsdio para suas escolas. A obra apresenta ilustraes e informaes cosmolgicas, taxonmicas e morfolgicas de sessenta e sete espcies de peixe pertencentes a dezessete famlias. Alm disso, so descritas e ilustradas as diferentes tcnicas de captura, locais de ocorrncia das espcies e as formas de preparo do pescado na culinria nativa (Brazo et alii, 2006). Os exemplos acima so uma pequena mostra dos inmeros pontos que formam e definem a tessitura de um tipo de pensamento em que os peixes, a exemplo de outras espcies da natureza, so concebidos a partir de pressupostos radicalmente distintos do pensamento cientfico.
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Diametralmente inverso a este, as cosmologias indgenas atribuem aos animais qualidades antropocntricas e hbitos sociais, fazendo-os participar da grande famlia humana, cuja semelhana dada pela sua condio cultural, englobante e anterior s diferenas entre os seres (Descola, 1995; Viveiros de Castro, 2002; Mendes dos Santos 2006a e 2006b). Assim, os peixes encontram-se inseridos numa rede de relaes sociais e cosmolgicas para alm da sua condio natural e de sua utilidade alimentar posio diametralmente oposta aos pressupostos da cincia biolgica ou s abordagens materialistas da cultura. O que se segue uma continuidade, em detalhes, desse corpus conceitual e prtico entre humanidade e animalidade, entre peixe e gente, a partir de um caso etnogrfico particular, a experincia dos EnaweneNawe. Povo de lngua Aruak, os Enawene-Nawe contam, atualmente, com uma populao de aproximadamente 500 indivduos (Funasa/ Opan, 2007), vivendo numa regio de transio entre o Cerrado e a Floresta Tropical no sul da Amaznia brasileira. Moram numa nica aldeia, constituda por dez casas comunais, dispostas em crculo, no entorno de um grande ptio, de formato retangular-abobadado. No ptio existe uma casa cerimonial (casa dos homens), cuja arquitetura possui formato cnico de base arredondada, de acesso proibido s mulheres e onde os enawene guardam as flautas associadas aos espritos denominados iakayreti. A sociedade enawene est organizada em nove cls ( ykwa), grupos agnticos patrileneares que seguem a linha do pai nomeados e dispersos entre as residncias. Seu padro de moradia obedece regra uxorilocal, isto , ao contrair matrimnio, um homem passa a residir na casa dos pais de sua esposa. Os Enawene-Nawe postulam que o cosmos constitudo de vrias camadas, quase todas habitadas pelas mais diferentes criaturas, animais, humanos, deuses, espritos, ogros e seres espectrais. Os enore-nawe so deuses celestes, bondosos e fisicamente invejveis; so donos de corpos belos e perfumados, bem torneados e fortes; apresentam a tez branca, os dentes perfeitos e os cabelos esmeradamente aparados. Imunes a qualquer tipo de enfermidade, conservam-se sempre jovens e imortais: quando notam sinais de envelhecimento vo at a lmpida lagoa hurikwatia onde se banham, trocam de pele e se remoam. Cheios de sade, conduzem a vida em total repleo sexual, e refestelamse em cerimnias coletivas, tocando, cantando, danando e comendo abundantemente no ptio de sua aldeia. Abarcando toda a circunferncia da abbada celeste, esta aldeia organizada em conjuntos habitacionais,

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pertencendo, cada um, no crculo, a um grupo de deuses de um mesmo grupo cada um destes, por sua vez, est associado a um cl (de indivduos, parentes consangneos) enawene. Ademais, os deuses enore so considerados como parentes ancestrais dos Enawene. A essas divindades so organizados os rituais de salum e kateok, marcados pela oferta de mel e alimentos base de peixe, milho e mandioca. Completamente distintos dos deuses celestes, os iakayreti so deformados, de aspecto dantesco, exageradamente altos, desprovidos de joelhos e sem articulao nas juntas, nos braos e nas pernas; seus cabelos so longos e sem aparas, no portam sinais nem adereos corporais, no sabem sorrir nem chorar; so preguiosos, sovinas e carrancudos; nada constroem e nada cultivam e esto sempre na dependncia dos humanos, obrigados a aliment-los no dia-a-dia e durante os banquetes na aldeia. Os iakayreti deslocam-se pelas guas dos rios e pelas profundezas da terra. Sua moradia so os acidentes e outros locais da paisagem natural: ilhas, morros, cachoeiras, lagoas, brejos e corredeiras e barrancas de rio topnimos fixos e nomeados pelos Enawene. A vivem sob desordem, em hordas ou isolados, completamente desprovidos de sociabilidade. Mesmo dispersos na paisagem, so identificados a partir de nomes prprios e sempre associados aos grupos clnicos. Isto , cada ilha, morro etc. habitado por um iakayreti associado a um dos cls que organizam a vida social enawene vinculao idntica quela feita dos grupos clnicos com os deuses celestes. Os iakayreti so proprietrios de importantes espcies vegetais e a eles se destina a produo agrcola de milho e mandioca e, como veremos adiante, ele so tambm os criadores/ donos dos peixes (khase wayate), isto , os peixes so seus xerimbabos, suas crias ou animais de estimao, que lhes servem como moeda de troca com os pescadores humanos durante as expedies de pesca coletiva. Por conduzirem os peixes para o interior das armadilhas, os iakayreti recebem em troca o sal vegetal e alimentos base de milho, mandioca e peixe (que s os humanos so capazes de produzir) servidos nas grandes cerimnias rituais no ptio da aldeia. Sempre preocupados em produzir e oferecer comida a esses espritos, os Enawene-Nawe organizam, exclusivamente para eles, fartos banquetes, em que grandes quantidades de bebidas so vertidas ao cho, e que, segundo contam, seguem diretamente para suas imensas panelas de pedra j bem posicionadas sob a terra. Esses seres tambm marcam presena na aldeia, durante os rituais, onde aparecem ladeados com os homens danarinos, portando os enfeites mais exticos, como o uso de cobras enroladas na cintura. So assim vistos apenas pelo xam e, de
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olho nos comes-e-bebes, so capazes de se incorporar aos homens e nutrirem-se atravs deles. Quase sempre insatisfeitos, os iakayreti visitam cotidianamente a aldeia procura de alimento, chegando sempre na calada da noite, quando todos j esto dormindo. Promovendo verdadeira devassa no interior das casas, vasculham panelas, jiraus e cumeeiras; comem e fiscalizam o estoque de suprimento, seu tipo e quantidade armazenada. Se contrariados com o que viram, voltam irritados para seu domnio, investindo contra os incautos de seu prprio cl, causando-lhes os mais diferentes tipos de doena. Os iakayreti so, portanto, seres malevolentes, autores das desordens ecolgicas, sociais e do organismo humano, a quem os Enawene tm a obrigao de saciar, oferecendo alimento em abundncia e um extenso calendrio de cerimnias rituais. Em troca, recebem como recompensa a tranqilidade, a sade e a vida. A economia enawene est baseada na agricultura, na pesca e na coleta, sendo os animais de caa proscritos de sua alimentao. A prtica agrcola garantida, quase que exclusivamente, pelo cultivo da mandioca brava (kete) e do milho ( koreto). As primeiras so instaladas nas proximidades da aldeia e organizadas em duas modalidades, a roa familiar (para suprimento do ncleo formado pelo marido, mulher e filhos solteiros) e a roa coletiva, feita exclusivamente para abastecimento das cerimnias rituais associadas aos iakayreti. As roas de milho so, por sua vez, instaladas em locais distantes da aldeia, onde predominam solos de maior fertilidade, onde os grupos domsticos (marido, mulher, filhos solteiros, filhas casadas e seus maridos e filhos) erguem acampamento e a residem durante o tempo de preparo do terreno e plantio. A pesca praticada sob diferentes modalidades, destacando-se aquela com o emprego de anzol ( maraytihi), a pesca com venenos vegetais (aykyuna ) e com barragem (wayti). A primeira explora o leito dos rios ao longo de todo o ano para fins de suprimento do grupo familiar; a segunda feita nas reas alagveis durante os meses de seca (julho a outubro), cujo objetivo o abastecimento dos rituais de lerohi e salum, associados, respectivamente, aos espritos iakayreti e enore-nawe. A terceira a pesca de barragem, a maior e mais importante de todo o calendrio enawene. Dela participam todos os homens adultos, organizados em quatro ou cinco grupos, que se instalam em acampamento s margens de rios de mdio porte onde vivem por cerca de dois meses, durante o perodo de vazante dos rios, entre os meses de fevereiro a abril. As pginas a seguir mostram os principais momentos da pesca de barragem e as imbricaes sociais delas decorrentes. Mostram, tambm,

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suas implicaes cosmolgicas e os pressupostos ontolgicos que envolvem, nesta modalidade, os seres humanos (os Enawene-Nawe) e os peixes. Peixes e humanos O peixe a principal fonte de protena animal consumida pelos Enawene-Nawe. A carne de animais de caa, de quelnios e de quase todas as aves est excluda de sua dieta. Considerado o mais nobre e desejado dos alimentos, o peixe tambm usado como smbolo maior do pagamento ao servio da noiva e da conquista sexual, como retribuio aos servios de cura xamnica e aos fitoterpicos administrados aos convalescentes e adolescentes iniciados. O peixe , sobretudo, o mais importante tributo destinado tanto aos deuses enore-nawe, pela proteo concedida aos humanos, quanto aos espritos malignos, os iakayreti, para se livrar da doena e da morte. Os peixes constituem uma categoria especial de seres no pensamento enawene. Segundo sua mitologia, eles surgiram espontaneamente logo aps a formao dos primeiros rios e, diferentemente dos demais seres, que tiveram sua emanao e transformao direta dos humanos, gozavam no apenas de qualidades antropocntricas (como a deteno do pensamento e da alma), mas, sobretudo de certos atributos sociais. Segundo os Enawene-Nawe, no comeo dos tempos os peixes dominavam a lngua dos humanos, a arte do canto, da composio, da instrumentao e da dana; tinham a habilidade do benzedor, hoenaytare, isto , de soprar e proferir textos mgicos; obedeciam a certas regras de parentesco e de hierarquia, viviam em aldeias e praticavam rituais, tais como os humanos. A condio social e antropocntrica primeira dos peixes definia, de antemo, a natureza e o grau de interao entre eles e as demais espcies e criaturas do universo. Tais relaes se apoiavam em estatutos de eqidade entre sujeitos com semelhantes posies sociais e compromissos jurdicos. Fatos marcantes, porm, envolvendo assassinato e antropofagia, desestabilizaram a condio eqiestatutria entre peixes e humanos, fazendo com que os primeiros fossem arremessados para o limbo da sociabilidade, sem que isto tenha acarretado a perda ou a laminao integral de sua condio antropocntrica. Depois de ter devorado alguns indivduos da comunidade dos gavies, o peixe dokose, lder e av de todos os peixes, resolveu tambm
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vitimar um garoto enawene. Em resposta, os gavies e os prprios Enawene decidiram arquitetar sua morte, conseguindo, com a fora e astcia da harpia, arremess-lo para fora dgua. Mas, com a morte de dokose, os peixes perderam definitivamente sua memria histrica, esqueceram para sempre o que haviam aprendido: a msica, a arte da cura, o papl scio-poltico, etc. Outra perda considervel foi sua capacidade de comunicao com os humanos e, com ela, o comprometimento das qualidades antropocntricas. Com isso, os peixes foram relegados a uma condio quase negativa de sociabilidade com os humanos, conforme atesta a narrativa a seguir:
Dokoi, filho do heri cultural Datamare, possua uma rede mgica, e com ela capturava, sem esforo, enormes quantidades de peixe. Precavendo-se do seu uso pelo tio paterno (Ayarioko), Dokoi pediu-lhe que no tocasse na rede, pois ela podia causar-lhe mal. Na ausncia do sobrinho, Ayarioko aproximou-se e pegou a rede. Esta, imediatamente comeou a enrol-lo com suas fortes malhas, derrubando-o no cho, apertando-o cada vez mais e sufocando sua voz. Ao procurar por sua rede, Dokoi deparou-se com aquela cena; apanhou uma vara e comeou a bater no corpo enredado do tio at que a rede se desprendesse dele. Dokoi ento falou: Eu te alertei, voc no podia ter tocado na rede. S eu posso manej-la. Consternado, Ayarioko caminhou at a margem do rio, pegou uma peneira e tingiu-a de vermelho (com a tinta do urucu) e preto (com a resina do jenipapo), fabricando, assim, o pacu de manchas pretas e vermelhas (Myleus sp). Retornando para a aldeia disse ao sobrinho: Dokoi, meu filho, l no porto tem peixe. O garoto respondeu: Vou buscar minha rede mgica. No preciso usar a rede, os peixes esto no raso, retrucou Ayarioko. Assim, o garoto pegou seu arco e flechas e foi para o porto. A alvejou um pacu ( kayare) que, apenas ferido, fugiu, junto com outros peixes, para o meio do rio. V busc-lo!, ordenou Ayarioko. Dokoi transformou-se num peixe e foi atrs do fujo. Durante a busca foi abordado por um cardume, de onde veio a pergunta: Quem seu pai? Sou filho da areia. Novamente lhe perguntaram ento ele respondeu: Sou filho das rvores. De novo, e o filho do heri de novo omite sua origem: Sou filho das rvores, das folhas e dos frutos. J desconfiados, os peixinhos comearam a mordisc-lo, dizendo: Sabemos, voc filho de Datamare! Dokoi pede ento para que o deixem em paz, pois suas veias so o veneno timb, e que todos os peixes poderiam morrer se caso ele esguichasse o seu lquido. E completou: Quando eu soltar o meu venenoso, tambm vou sujar a gua e todos vocs vo morrer. Os peixes respondem: Se alguma mulher estiver menstruada ou se chover muito, somente poucos morrero, e acrescentam: Se ns o devorarmos, o que mais voc poderia nos causar? Usarei o meu testculo, halulase (a rvore cujo fruto tem a forma de um escroto). Os peixes recorrem ao mesmo a argumento: Se alguma mulher estiver

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menstruada ou se chover muito forte, poucos de ns morrero. O que mais voc pode usar se caso o devorarmos? Dokoi responde que usar seus olhos, dalala, (outro tipo de planta ictiotxica, cujo fruto assemelha-se a um olho humano), ao que os peixes novamente retrucam e voltam a insistir: O que mais voc pode usar contra ns ? Valerei de minha unhas, wah (outro tipo de planta ictiotxica). Os peixes voltam ao mesmo argumento: Se alguma mulher estiver menstruada... e de novo perguntam: O que mais voc pode usar...? Por fim, Dokoi responde: Lanarei mo de minha poderosa cintura, o mata (as armadilhas da barragem de pesca). Tomados de muito medo, os peixes reagem agarrando o menino, e o peixe-agulha (Ctenoluciidae) desfecha-lhe um golpe furando-lhe a barriga. Abatido e morto, Dokoi levado at a margem do rio e a completamente devorado. Os peixes, com medo do pai Datamare, fogem em direo ao rio Juruena. Dando pela falta do filho, Datamare sai sua procura pelos igaraps. Ao encontrar o peixinho iriro mordendo um osso pergunta: Onde est meu filho, voc por acaso o comeu? Ao que iriro responde: No fui eu, foram os peixes grandes que o mataram. O heri, ento, expulsao dali com um pontap e, indignado, vai at as reas alagveis e margens dos rios onde planta inmeras rvores cujos frutos atraem os peixes. Em seguida, transforma-se num hoxikya, matrinx (Brycon sp ), e sai procura dos peixes pelos grandes rios. Ao encontr-los, convida-os para subirem o rio, pois h muitos frutos e flores comestveis. Desconfiado, o peixe dokose alerta os demais para que no aceitem o convite. No convencidos, estes sobem o rio a convite do matrinch. Enquanto eles comem os frutos, Datamare desce o rio e constri, miraculosamente apenas arremessando os paus dentro dgua uma grande barragem de pesca. Em seguida, constri os jiraus de defumagem e fabrica cestos de palha de buriti. Datamare, ento, retorna para junto dos peixes alertando-os para descerem, porque os frutos escassearam e que a gua encontra-se muito fria e j baixando por falta de chuva. Desconfiado, um peixe disse: Esse matrinx Datamare, agora vamos ser pegos e mortos, ele vai acabar conosco. Datamare sai de dentro dgua, transforma-se novamente em humano e convida seu irmo Ayarioko e os Enawene-Nawe para irem at a barragem recolher os peixes capturados nas armadilhas. Alguns peixes, porm, conseguiram criar asas e, como o gavio, voaram at o cu, onde se reproduziram e voltaram a povoar os rios.

O texto acima refora os fundamentos ontolgicos de socialidade definidos pelos Enawene-Nawe e aponta, especificamente, para uma prxis pesqueira. Se o peixe estava, nos tempos primeiros, prximo demais da condio humana e ausente de sua culinria, ele passa agora a ser alvo duplo, isto , da vingana e da predileo alimentar. O interesse maior pelo peixe faz imbricar um sentido prtico e uma dimenso privilegiada de conexo entre o presente e o passado. Bom para comer e bom
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para pensar, em torno dele se mobiliza com fervor toda a sociedade Enawene, instituindo-o como a mais rica fonte de alimento e o mais prestimoso bem simblico. O corpo humano, mais uma vez, aparece como o modelo e o lcus a partir do qual o pensamento mitolgico recorre na sua busca de apoio concreto: destroado pelos peixes, conforme nos conta o mito, suas partes so lembradas e reconstitudas na prtica corrente, que aproxima homens e peixes. Similar e complementar a associao feita pelos Enawene-Nawe entre o corpo da mulher e a planta de mandioca, o corpo masculino lhes presta como fonte paradigmtica com a anatomia pisciforme e tambm com todos os elementos envolvidos no universo da pesca, seus recursos e suas tcnicas. Embora a cincia moderna considere a hierarquia ou linha evolutiva invertida em relao ao mito indgena, isto , que os humanos so descendentes dos peixes e no o inverso, h que se notar aqui uma correlao importante: ambos possuem a mesma estrutura orgnica, ou melhor, os mesmos rgos corpreos, indispensveis para as funes vitais de alimentao, reproduo, crescimento e relaes com o meio ambiente. Assim, a narrativa mitolgica, apoiada na representao do corpo do menino Dokoi, constitui um tratado orientador das diferentes prticas de pesca, seguido pelos Enawene-Nawe para definir e argumentar seu conhecimento sobre o tema. Assentadas num calendrio que divide o ano em duas estaes (estiagem, ioakayti, e chuvas, onekiniwa), as diferentes tcnicas de pesca esto distribudas e organizadas de acordo com o ciclo hidrolgico, seca, enchente, cheia e vazante, o qual condiciona as migraes trficas e reprodutivas das diferentes espcies e define, igualmente, as distintas modalidades de pesca ao longo do ano. Os Enawene-Nawe lanam mo de uma ampla variedade de aparelhos e tcnicas de pesca, como venenos vegetais, armadilhas, anzol, arco e flecha, barragem e fisga, e exploram todo o ambiente aqutico. As observaes e preocupaes de ordem prtica relativas aos fenmenos naturais ganham sentido e completude com a participao especial dos iakayreti, os espritos habitantes da paisagem, maquinistas do universo e donos-criadores dos peixes. O complexo calendrio ritual enawene organizado em funo de suas cerimnias devotadas a estes seres espirituais em que o peixe aparece como item catalisador, estabelecendo ordem e dinamismo sua principal cerimnia ritual, o ykwa. A pesca de barragem um dos principais eventos desse conjunto cerimonial e a mais vultosa de todo o calendrio enawene, requerendo uma sem igual dedicao e mobilidade de suas unidades sociais.

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Peixes e espritos na pesca ritual Entre o final da estao das chuvas e o comeo da seca, quando as guas comeam a refluir das reas alagveis para a calha dos rios, os Enawene-Nawe investem nesta tcnica de barragem ( wayti), a mais significativa e demorada de suas pescarias. Esta estratgia, desenvolvida em funo do ciclo hidrolgico e das condies ambientais, bastante semelhante quela adotada nas pescarias de subsistncia em toda a Amaznia. Com o incio da baixada do nvel dgua, os peixes, que se encontravam na floresta inundada durante a cheia, iniciam uma intensa movimentao de retorno ao canal principal do rio ou lago. Com isso, a pesca se torna mais facilitada e mais produtiva. Assim, a concentrao do esforo neste perodo bastante coerente, pois potencializa a relao dos custos e benefcios, permitindo que o pescador possa armazenar o pescado coletado na poca de fartura e se dedicar a outras atividades durante os demais perodos menos produtivos. Os rios mais explorados pelos Enawene com esta modalidade pesqueira so aqueles de mdio porte, que cortam seu tradicional territrio, destacando-se, entre eles, o Olowina (rio Arimena) e o Adowina (rio Preto), tributrios direto do rio Juruena, o Tinuliwina (rio Joaquim Rios), afluente do rio Camarar, e o Hoyakawina (rio Nambikwara) todos eles tributrios do Juruena, o principal formador do rio Tapajs. A pesca de barragem feita entre os meses de fevereiro e abril, e divide os homens em dois grupos: o dos pescadores propriamente ditos, chamados ykwa, e os anfitries harekare, os quais permanecem na aldeia durante este perodo. Os harekare so um grupo de homens pertencentes a um ou mais cls, que se revezam bianualmente neste papel (Silva, 1998). Contando com o apoio das harekalo (algumas poucas mulheres associadas aos harekare, menos por sua filiao clnica, mais pelo seu nome que, por sua vez, acionam outras mulheres) os anfitries festeiros so os responsveis pelos cuidados para com a roa coletiva de mandioca, a produo de alimentos base de milho e mandioca, a fabricao de sal vegetal, o provimento de lenha para manuteno das grandes fogueiras que aquecem e iluminam o ptio da aldeia, a recepo e o fornecimento de comida aos pescadores (metonimicamente representantes dos iakayreti) e a toda a populao durante os festejos. Mais do que os homens, so as legies de iakayreti que dinamizam o ciclo ritual de ykwa. A cada dois anos, uma nova falange reivindica para si a ateno dos homens e mulheres para a produo de alimentos, que devem ser servidos nos banquetes festivos, durante os quais eles marcam presena.
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J no ms de janeiro, os Enawene-Nawe do incio aos preparativos da pesca de barragem: coletam o mata, corpo central da armadilha, e elaboram o sal vegetal1 . Tambm, neste momento, so executadas as primeiras peas musicais, de forma compacta e breve, aos moldes de uma introduo ao drama, como se faz numa abertura de pera. As letras dos cantos executados neste perodo de pr-partida para as barragens versam sobre o tema geral da pesca, recontando os mitos e entrelaando personagens:
Acorda Dokoi, filho de Datamare. V pegar o peixe! Como antigamente, o cajuzinho j caiu na gua e o peixe o comeu, muito peixe ir com-lo. Como antigamente, o cajuzinho caiu na gua e a matrinch o comeu. Como antigamente, o cajuzinho caiu na gua e o pacu o comeu. Como antigamente..., [citao de vrias espcies comestveis, na mesma estrutura do verso]. Vou pescar primeiro o piau, vou pela margem. Se Dokoi morreu, agora minha vez. Pegarei bastante peixe: pegarei pacu, pegarei piau, matrinx... Levante para escutar. Escute, wayato . No fique triste, fique feliz. Quando eu voltar, ser a vez de outra wayato . Meu tempo chegar ao fim, haver outro ykwa . Voc vai colher da nova roa, a roa velha est chegando ao fim. Datamare Acorda Dorinero, ykwa j comeou. Venha fazer as bebidas, oloyti e ketera. No faa pouco, faa muito para a festa que oferecerei. Dorinero Mais tarde farei a comida para a sua festa. Datamare Por que voc fez pouca comida? Dorinero Calma! Isto no tudo, tem mais... assim mesmo, estou fazendo oloyti , ketera... Nada vai faltar. Os danarinos ficaro satisfeitos com a sua festa.

Atentos fenologia da gramnea oh (Gymnopogo foliosus )2 , uma planta caracterstica do ambiente de cerrado e posio das Pliades, conhecida como Amaxa as quais os Enawene-Nawe associam sada dos peixes das reas alagveis para a calha dos rios os homens calculam o momento certo de partida para a pesca de barragem. Este tempo corresponde, variavelmente, com o ms de fevereiro. Dias antes, porm, o chefe de cerimonial (honerekayti) entra em ao anunciando e pedindo para que os pescadores se preparem para a partida. Assim, nas madrugadas, ele sai de casa em casa, pedindo para que as mulheres providenciem a farinha de mandioca ( makalahi), lembrando aos homens da fabricao dos grandes cestos para o transporte dos pertences pessoais e ali-

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mentos, que no esqueam de conferir as embarcaes, seu estado de conservao, quantidade de combustvel etc. Estas lembranas e recomendaes feitas pelo honerekayti so proferidas mediante um pequeno discurso cerimonial. Na madrugada do ltimo dia, o chefe de cerimnias pede para que os pescadores desarmem e guardem suas redes, pois chegada a hora de partir. Antes, ainda, os harekare repassam aos chefes cerimoniais (honerekayti) todo o sal produzido, para que levem consigo para as barragens, e l tambm procedam com as honras espirituais. A construo das barragens se d em lugares conhecidos e previamente escolhidos, via de regra, no mesmo local do ano anterior. Assim, quando chegam, os homens reconstroem o acampamento e roam a vegetao que cresceu. Quase sempre se faz necessrio trocar algumas palhas do teto e limpar em torno das casas para evitar a presena de animais peonhentos, perigo em particular para as crianas que acompanham os pais. Quando as casas j esto velhas demais, preciso reconstru-las por inteiro. No seu interior so erguidos apenas grandes jiraus (moquns) de dois ou trs pavimentos, para a defumao do pescado. Formado por trs ou quatro casas, o acampamento abriga uma populao masculina de quinze a vinte pessoas adultas. A barragem, por sua vez, construda obrigatoriamente antes do refluxo das guas. E para ergu-la preciso antes invocar e selar o compromisso com os iakayreti, os donos-criadores dos peixes. Para isso, um honerekayti, toma as pequenas bolsas de sal e, acomodando-as no cho, volta-se para um dos pescadores que ali representa a legio dos iakayreti (dizem que o esprito posiciona-se, invisivelmente, atrs da pessoa, sobre seus ombros) proclama:
Aqui est o sal como troca pelo peixe que ns queremos. Faremos as armadilhas para que vocs conduzam os peixes para dentro delas. Quando os capturarmos, temos peixe no s para ns, mas tambm para vocs, que muito os desejam.

O sal ento recolhido e consumido ali mesmo pelo recebedor. Acredita-se que com esse gesto se conquista a satisfao inicial dos iakayreti e sela-se com eles a parceria imprescindvel para a captura dos peixes, seus preciosos xerimbabos. Enquanto durar a pesca, os espritos estaro comprometidos com a conduo dos cardumes at a barragem: a recompensa pelo sal (esewehi hekoare) recebido. Durante a construo da barragem, que dura de cinco a seis dias aproximadamente, as pessoas se alimentam exclusivamente do beiju e da farinha de mandioca brava (malakahi). Dela tambm se prepara um
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tipo de bebida no fermentada ( oloyti). Nos trs primeiros dias de operao da barragem no se deve consumir o peixe, dedicados exclusivamente aos seus proprietrios, os iakayreti. Findado este prazo, a alimentao inclui, alm de peixe, mel, alguns frutos e insetos3. A barragem uma requintada obra de engenharia, cuja construo deve ser seguida passo a passo, pois no incomum o seu rompimento pela fora das guas que, nesse perodo, tem sua maior vazo e fora. Instalada a barragem e selado o compromisso com os iakayreti, a captura do peixe agora est por conta do garoto Dokoi, representado pelas dezenas de armadilhas acopladas ao longo da malha submersa. Esquema das etapas de construo da barragem de pesca
1 2 3

Palanques (etonola) inclinados, Palanques em angulao de 45 Feixe de cips ( enoakakalayti ) para sustentao da barragem apoiados no feixe de cips e fi- (ese), a montante, com uma xados no fundo rochoso do rio extremidade apoiada no feixe de cips e outra no fundo do rio
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Vares transversais (eokokwa ), Toras basais de reforo dos amarrados em duplas nos palanques ese. palanques ese ao longo de toda a extenso da barragem Mendes dos Santos, 2006a.

Palanques paralelos aos ese (ekasekwa)

Conhecedor e emissor de sopros e palavras poderosas, um hoenaytare, benzedor ou soprador, exerce, por sua vez, o poder de comunicao com os peixes. Ali, diante das guas, ele lana mo de seu estoque de textos veiculado pelo sopro para sensibilizar e atrair os peixes:

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Venham, peixes, venham! A gua vai baixar, anunciando o tempo da seca. O chefe-av de vocs (dokose) j morreu... Venham!

Asseguram os Enawene-Nawe que durante a pesca de barragem eles desempenham o mesmo papel que coube a Datamare; que eles, os pescadores, so tambm (como) um heri cultural. A pesca , assim, reproduzida como um ato de vingana contra os peixes que mataram e devoraram o menino Dokoi, filho de Datamare. Da mesma maneira como o heri procedeu em tempos passados, preciso que os homens tambm o faam no presente, isto , os Enawene dizem pagar com a mesma moeda (hekoare) o que os peixes outrora fizeram com o garoto. A armadilha de pesca o principal e mais vivo dos componentes da barragem, o corpo, cintura e trax de Dokoi, e possui a capacidade de ouvir, ver e sentir cheiro. Sua eficcia em prol dos pescadores depende da correspondncia destes para com tais qualidades sensitivas. A armadilha assiste aos peixes cruzarem sua frente e, na hora certa, os captura. Dizem os Enawene-Nawe que o peixe no apenas cai na armadilha, mas que esta o atrai, arrasta-o para dentro. preciso, ento, fazer com que a armadilha sinta-se feliz. Atentos a isto, os pescadores esforam-se para guardar bons pensamentos e travar dilogos alegres. E preciso mais: conversar e rir, fazer fofocas, esquecer os transtornos e tristezas, permitir que as crianas brinquem e se distraiam, evitando reclamaes e choros4 . Odores estranhos e desagradveis, por outro lado, irritam a armadilha que, ao senti-los, se recusa a capturar o peixe. Nas inspees cotidianas, o pescador costuma esfregar em torno da borda da armadilha um macerado de folhas aromticas, conhecidas como kuihana . O mesmo faz aquele que mergulha nas guas do rio para retirar galhos e folhas que se acumulam ao longo da malha da barragem: passa no corpo, especialmente nas partes sexuais, um chumao da planta mekare, espumante e odorfera, para neutralizar o cheiro forte e azedo do corpo5 . Acima de tudo, necessrio, durante esta pesca, falar de sexo, comentar sobre as mulheres que ficaram na aldeia, das aventuras afortunadas. Na verdade, os peixes so mulheres (mulheres-peixe, kohasenero), e, assim, preciso excitar a armadilha-menino para que ele as seduza. Enfim, se a armadilha est feliz e excitada, certa a captura do peixe, caso contrrio ela recusa-se a peg-lo. Enviar boas mensagens tambm faz parte da comunicao constante entre os pescadores e as armadilhas. Abraando-o no ato da inspeo, para confirmar se h peixe ou
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no, um pescador sussurra-lhe discretamente:

Pegue peixe para mim. No fique irritado nem triste, eu estou feliz e voc deve ficar feliz tambm. Pegue muito piau para mim, pegue matrinch, pegue pacu, curimba...

Caso persista a m sorte na captura do peixe, preciso, inquestionavelmente, substituir a armadilha. Por vrios momentos do dia, algum destacado pelo grupo ronda a barragem para sondar os cardumes. Em silncio, e com habilidade, essa pessoa procura o alto de uma rvore na margem do rio, procurando identificar a presena e a quantidade de peixe. A barragem visitada trs vezes ao dia, de manh, entre seis e sete horas da manh, por volta do meio dia e ao cair da tarde. Assim que o pescador mergulha no rio e desengata uma armadilha, ela retirada e mantida paralelamente superfcie da gua, facilitando sua observao e a retirada dos peixes. Depois de coletado, o peixe entregue pelo mergulhador a uma outra pessoa, que se posiciona e circula no alto da construo, imediatamente prximo e acima dele. Esta tarefa geralmente executada por uma criana, que recolhe o pescado num pequeno cesto. Findada a inspeo, os cestos so levados para a margem do rio, onde seu contedo depositado numa esteira de palha. Ali os peixes so contados e observados quanto ao tamanho, espcie e quantidade capturada 6 . O ventre do peixe aberto com o uso do dedo indicador, a partir da brnquia at o nus. Depois disso, as vsceras so recolhidas, misturadas com farinha de mandioca brava e levadas ao fogo, resultando num alimento bastante apreciado pelas crianas. O pescado acondicionado, de maneira justaposta, em pequenos e delicados cestos fabricados com o pecolo da folha de buriti que, atado em sua extremidade, ganha a forma final de uma raquete. Esta raquete, com mais de vinte pequenos peixes, levada para o moqum defumador. O que destinado ao consumo do grupo de pescadores prensado numa estaca, fincada na borda dos fogos mantidos no interior das pequenas habitaes do acampamento. Se a pescaria no teve o xito esperado, evita-se ao mximo alimentar-se de peixe durante o perodo de acampamento, reservando-o para as cerimnias na aldeia. A cada ciclo de dois anos, a pesca de barragem associada a um grupo especfico de espritos, isto , a uma legio de iakayreti vinculado ao grupo clnico que atua, naquele perodo, no papel de harekare. Em outros termos: com a alternncia, bianual, do grupo de festeiros anfitries (harekare), muda-se o grupo de espritos levados/invocados na barragem.

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No entanto, este grupo pode lanar mo de uma prerrogativa, contar com a participao dos iakayreti de outros cls. Esta participao, porm, nem sempre assegura o sucesso da pesca; antes, pelo contrrio, os infortnios ocorridos nesta atividade podem ser atribudos interferncia dos espritos de fora do grupo. E ainda que nenhum percalo parea evidente, os pescadores no se cansam de responsabiliz-los pela quantidade de peixe capturada, acusando indistintamente os intrusos iakayreti de preguiosos, ciumentos e sovinas. O aparecimento da constelao de Escorpio (Areoko ), nas primeiras horas da noite a sudoeste da abbada celeste, no comeo da segunda quinzena do ms de abril, sinaliza aos pescadores o momento de retorno para a aldeia. Findado o perodo da pesca, a barragem parcialmente destruda, retiram-se as armadilhas e desfazem-se o tranado de madeira mais fina que a corrente dgua se encarrega de levar. A estrutura central, de paus mais grossos, permanece no local para ser aproveitado no ano seguinte. Feito isto, o grupo se aglutina para os ritos finais, o mestre de cerimnias declama textos rituais em deferncia aos espritos iakayreti; alguns executam toques de flautas e todos entoam gritos ritmados, batendo com os ps no cho. Nos ltimos dois ou trs dias que antecedem a chegada dos pescadores na aldeia, os grupos das diferentes barragens se encontram num mesmo lugar. A recebem a visita de um representante dos harekare, dos festeiros que ficaram na aldeia, que lhes levam pores de bebidas e, ali, juntos, planejam o dia e a hora da entrada dos expedicionrios. Os pescadores que chegam aldeia representam, metaforicamente, os iakayreti, com seus corpos camuflados e desfigurados, untados com barro branco e com a tinta negra do jenipapo e o rosto mascarado com folhas de buriti. Os anfitries (harekare), por sua vez, representando metonimicamente os prprios Enawene-Nawe, aguardam ansiosos a chegada dos espritos agressivos. Ao contrrio destes, esmeram-se em sua pintura corporal base de urucum, banham-se, aparam os cabelos e se decoram com peas de plumria e seda de buriti. Os pescadores-espritos (ykwa) aparecem, na aldeia, cabisbaixos e em fila. A populao toda aguarda em silncio, atnita e nervosa. Os anfitries adultos esperam, ansiosos, dentro da casa cerimonial, com um cajado nas mos, e, aos pulos e gritos vo em direo aos pescadores. O encontro tenso e em nada amistoso, com correrias, empurres, pancadarias e gritos. Por algum tempo a algazarra e o tumulto tomam conta da aldeia. Mulheres e crianas a tudo assistem, atentas, de dentro de suas residnTellus, ano 8, n. 14, abr. 2008

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cias. Os harekare anfitries aplacam a ira dos iakayreti, os espritos pescadores (ykwa), oferecendo-lhes sal e bebida base de mandioca e milho. Tomam-lhes o peixe e repem-lhes as insgnias de humanidade, diademas coronrios, braceletes e colares. Nesse sentido, os harekare enawenecizam os espritos iakayreti, que chegam em hordas na aldeia dos homens. Grandes quantidades de bolo e bebida base de mandioca so preparadas pelas mulheres para este momento. O peixe das barragens e os alimentos vegetais produzidos na aldeia so expostos publicamente em crculo no ptio. Deste local so levados de volta para as casas, de onde saem novamente para abastecer os banquetes festivos, regados a msica, danas e cantos, que passam a ser executados cotidianamente na aldeia ao longo de alguns meses o grande ritual ykwa. A presena do peixe atia e atrai os iakayreti que, durante os dias de banquete, marcam presena na aldeia, rondam as casas e festejam com os humanos. Mantendo-se invisveis aos olhos comuns so vistos apenas pelo xam , estes seres glutes se postam ao lado dos danarinos, comem e bebem por eles e regressam contentes para suas moradias pelos espaos subterrneos. Assim feito, est garantida a tranqilidade e uma vida desprovida de doenas e mortes entre os Enawene-Nawe. Algumas consideraes finais Os Enawene-Nawe possuem, atualmente (2008), uma frota de aproximadamente cinqenta motores de popa e idntico nmero de barcos de alumnio. Aos olhos de uma primeira e grossa observao trata-se de uma quantidade absurda para uma populao to pequena. Este arsenal , acima de tudo, uma estratgia de investimento do grupo para assegurar o abastecimento de peixe ao longo de quase todo o ano, condio fundamental para sua sobrevivncia fsica e religiosa. Quase toda a economia monetria do grupo, advinda dos benefcios da previdncia social do Estado, e da venda do artesanato, hoje destinada reposio e manuteno dos barcos e motores e que comearam a ser adquiridos a partir do ano de 1998. Apesar dos altos investimentos e da constante dependncia de combustvel e outros itens com a aquisio das canoas motorizadas, os Enawene-Nawe tm auferido bons resultados nas atividades pesqueiras, sobretudo nas pescarias coletivas e, portanto parecem satisfeitos com os benefcios da nova tecnologia. A presena dos barcos e motores na vida cotidiana dos Enawene alterou sua noo e prtica espao-temporal. Uma viagem de pesca de

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barragem, por exemplo, levava (ida e volta) em mdia doze dias. Hoje, para este mesmo deslocamento, necessrio apenas um dia de viagem. Tal encurtamento de tempo (e tambm de espao), somado ao vertiginoso aumento populacional, tem levado os Enawene-Nawe a explorarem mais amplamente e com mais intensidade seu territrio, seus rios e seus recursos pesqueiros. Um dos lugares de ocupao histrica e tradicional que eles retomaram, depois de muitos anos abandonado por motivo de ataque dos inimigos Cinta-Larga e Rikbaktsa na primeira metade do sculo XX a microbacia do rio Preto, tributrio da margem esquerda do rio Juruena. Lamentavelmente excluda da demarcao de sua Terra, esta regio vem sofrendo efeitos danosos de uma vigorosa expanso das frentes agropastoris no Estado do Mato Grosso, responsveis pelos mais altos ndices de desmatamento da Amaznia brasileira. Estes e outros impactos ambientais (como a implantao de mais de uma dezena de pequenas centrais hidreltricas no alto curso do rio Juruena, num trecho de apenas cem quilmetros de extenso do rio) podem agravar os estoques pesqueiros nesta bacia hidrogrfica, e poder, num curto espao de tempo, comprometer o abastecimento dos rituais e da vida alimentar enawene. At o momento, porm, a pesca de barragem tem propiciado a necessria oferta de peixe, cumprindo assim um papel vital (alimentar e espiritual) para o grupo, ao mesmo tempo em que exerce uma fora centrpeta na sua dinmica social. Notas
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O sal vegetal ( esewehi) um produto obtido de vrias plantas nativas, especialmente de algumas palmeiras. Depois de completamente incineradas, as cinzas destas plantas so recolhidas e diludas em gua. O lquido escuro resultante filtrado por uma peneira e submetido coco at que, sob constante mexedura, dele se extraia a parte slida. Esta o sal, de cor branco-gelo e gosto amargo. Seu uso se d excepcionalmente durante as cerimnias associadas aos iakayreti , nos rituais de ykwa e lerohi. 2 A fase de inflorescncia dessa planta indica a descida dos cardumes das reas alagveis para a calha dos rios, momento em que as barragens devero estar construdas. A sada dos grupos de pescadores para a construo das barragens, portanto, antecede este estgio da planta. 3 Depois de construda a barragem, os pescadores gozam de tempo ocioso, geralmente dedicado a pequenas incurses para a coleta de alimento e tambm de matria-prima para a confeco de objetos utilitrios na vida da aldeia, como peneira, cesto, ralo, abanador de fogo, colar de tucum etc. Nesse tempo, aproveitam tambm para coletar o jenipapo, usado na pintura corporal e ainda para visitar os seus vizinhos e outros parceiros de trocas comerciais. Tellus, ano 8, n. 14, abr. 2008

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muito comum os pescadores justificarem sua deciso de no levar os filhos pequenos para a pesca justamente para no aborrecerem Dokoi, as armadilhas da barragem. 5 Uma das razes apresentadas pelos Enawene-Nawe de no levarem as mulheres para a pesca de barragem que o cheiro de sexo poderia prejudicar seu rendimento. Tambm entre os Baniwa do Alto Rio Negro, a pesca uma atividade de forte conotao sexual, exigindo ritos propiciatrios que assegurem a eficcia das armadilhas. Para isso so utilizadas plantas de seduo, alm da abstinncia sexual e alimentar (Garnelo, 2007). 6 O primeiro levantamento, realizado no ano de 1995, estimou a produo total, em trs barragens de pesca, em cerca de 600 kg de peixe desidratado, o equivalente a 7.500 kg de peixe fresco. A espcie mais comum, com ocorrncia acima de 88%, foi o piau (Leporinus friderici ), a segunda foi o matrinch (Bricon sp), com cerca de 6%, seguido do pacu borracha ( Utiaritichthys) e do pintado ( Pseudoplatystoma corruscans), que somaram pouco mais de 5% (Costa Jnior, 1995). Pesagens posteriores registraram quedas sucessivas, revelando uma diminuio do pescado entre os Enawene. Para estes, esta diminuio atribuda ao intenso desmatamento na regio, bem como pela crescente presso pesqueira na bacia do rio Juruena.

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