EGIDIO ROMANO De Ecleccia Potestae Libro I.

Captulo IV

Que el poder espiritual tiene el poder de instituir al poder terrenal, y si el poder terrenal no fuera bueno, el poder espiritual podr juzgarlo Hugo de San Victor en el libro Sobre los sacramentos de la fe cristiana, en la parte segunda, captulo cuarto sostiene que el poder espiritual tiene el poder de juzgar e instituir al terreno si no fuera bueno. Por tanto se verifica la profeca de Jeremas acerca de la Iglesia y la potestad eclesistica: te he colocado hoy a ti sobre los pueblos y los reinos para que los cuides y destruyas, arruines y disipes, edifiques y propagues. Ciertamente aquella profeca del mismo Jeremas fue realizada cuando alguna vez profetiz la destruccin y edificacin de algunos reinos por lo cual por el espritu proftico fue constituido sobre los reinos, para edificar a los mismos, en cuanto a los reinos de los cuales profetiz edificacin, y est constituido sobre ellos, para destruir a los mismos, en cuanto a los reinos de los cuales profetiz la destruccin. Sin embargo, hoy esta profeca acerca de lo mismo es realizada por la Iglesia, para que diga el seor de la Iglesia: He aqu hoy, esto es, desde el da en el cual eres fabricada, que te coloco a ti sobre los pueblos y reinos, para que los destruyas y los arranques de su lugar transfirindolos, edifiques y propagues a los mismos reinos en otro lugar edificando y propagandolos. Esto, y otras cosas, ha sido hecho puesto que el Sumo Pontifice traslad el imperio de oriente a occidente, como es sabido por la ciencia jurdica. Concuerdan los hechos con la autoridad de los doctores. Pues, como es evidente de acuerdo con Hugo [de San Victor], al poder espiritual le pertenece la institucin de la potestad terrena y posee el juicio acerca de si sea buena: lo cual no sera as, a no ser que pueda crearla y destruirla. Ciertamente puede crearla, en tanto la instituye; destruirla tambin, en tanto juzga si es buena. Y as, en este asunto no slo los hechos concuerdan con las autoridades, porque esto sostiene Hugo. La Iglesia ha transferido el Imperio no slo de acuerdo al derecho sino tambin de acuerdo a los hechos; pero tambin las profecas de los profetas estn en estas materias en conformidad con la razn porque tambin Jeremas esto profetiz, lo que puede ser dicho acerca de la Iglesia, que ha sido colocada sobre los pueblos y los reinos, y tambin esto la razn natural sostiene. Podemos pues a partir del orden del universo indicar claramente que sobre los pueblos y los reinos la Iglesia ha sido colocada. Pues, segn Dionisio en Acerca de la jerarqua anglica, es ley divina que lo inferior se reduzca a lo superior a travs de lo intermedio. Esto, por tanto, es requerido para el orden del universo, para que lo inferior se reduzca a lo superior a travs de lo intermedio. Si pues igualmente de manera inmediata lo inferior no se redujera a lo superior, como lo intermedio, no habra un universo rectamente ordenado, lo que es inconveniente sostener y mucho ms respecto de estas potestades y autoridades, lo que es evidente a partir de la sentencia del apostol a los Romanos XIII quien como dijera en primer lugar que no existe potestad sino a partir de Dios, luego inmediatamente agrega: Las cosas que provienen de Dios, estn ordenadas. Si por lo tanto hay dos espadas, una espiritual y otra temporal, como puede sostenerse evidentemente a partir de la sentencia del evangelio: He aqu dos espadas, donde inmediatamente agrega el seor: Es suficiente, porque estas dos espadas son suficientes en la Iglesia, es necesario que estas dos espadas, que estas dos autoridades y potestades provengan de Dios; porque, como se ha dicho, no hay poder que no provenga de Dios. As tambin es necesario que se hallen ordenadas,

porque, como sostuvimos, las cosas que provienen de Dios es necesario que se hallen ordenadas; no estaran ordenadas a no ser que una espada se redujese a la otra y a no ser que la una est bajo la otra; porque, como ha dicho Dionisio, esto requiere la ley divina que Dios ha dado al universo de las cosas creadas, esto es esto requiere el orden del universo, esto es, el universo de la creaturas, para que no todas las cosas igual e inmediatamente se reduzcan a las supremas, sino las inferiores a travs de la intermedias y las inferiores por las superiores. Por tanto la espada temporal en tanto inferior se ha de reducir por la espiritual en tanto superior, y la una se debe ordenar bajo la otra como lo inferior bajo lo superior. Si alguno dijese, que los reyes y principes deben estn sujetos espiritualmente, no temporalmente, para que segn esto sea comprendido lo que se ha dicho, que los reyes y los prncipes espiritual, no temporalmente se encuentran debajo de la Iglesia. Pero las mismas cosas temporales, dira alguno, la Iglesia las reconoce provenientes del dominio temporal, como es evidente a partir de la donacin y tributo que hizo a la Iglesia Constantino. Pero lo que as hablan no captan la fuerza de los argumentos. Pues si solo espiritualmente los reyes y prncipes se hallaran bajo de la Iglesia, no habra espada sobre espada, no estaran las cosas temporales sobre las espirituales, no habra orden en los poderes no se reducira lo inferior en lo superior a travs de lo intermedio. Por tanto, si estas cosas estn ordenadas, es necesario que la espada temporal se coloque bajo la espiritual, es necesario que bajo el vicario de Cristo existan los reinos; y de acuerdo al derecho, a pesar de que de hecho algunos hagan lo contrario, es necesario que el vicario de Cristo sobre los mismos en las cosas temporales tenga el dominio. Porque, aunque algunas leyes parecen decir que de hecho, no de derecho, [...] hay que explicar tales palabras consuetudinariamente; o podemos decir, que la iglesia tiene absolutamente cierto dominio sobre lo temporal; pero acerca del modo en el cual se apela a la misma, se tratar en la ltima parte. Pues legtima y absolutamente lo espiritual por cierta excelencia tiene dominio sobre lo temporal. Por lo que si alguno por temor a los prncipes seculares hicieran notar otra cosa, no debe admitirse la autoridad de ellos. Antes bien, la Iglesia puede advertir a los prncipes seculares, dado que la espada temporal se ha constituido bajo la espada espiritual. [1] Hugo de Sancto Victore, De sacramentis II, p.2, c.4 (PL 176, 418c) [2] Jerem. I, 10