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O D esejo e su a In te rp reta o

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Jacques Lacan

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O D esejo e su a In terp reta o

SEMINRIO 1958-1959

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Publicao no com ercial Circulao interna da Associao Psicanalitica de Porto Alegre

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Nota a esta edio

A presente verso foi produzida por membros e colaboradores da A sso ciao Psicanalitica de Porto A legre, a partir do texto estabelecido pela Association Freudienne Internationale. Constitui material destinado circulao interna e de responsabilidade da Associao Psicanalitica de Porto Alegre estando aberto discusso e in cluso, em prximas edies, de outras propostas de traduo, sugeridas por colegas ou que surjam como efeito da circulao do texto em nossa lngua. Nesta edio optou-se por m anter a pontuao francesa, embora difira da portuguesa, por no termos acesso a originais (transcries esteno-grafadas, gravaes, vdeos, etc.) que possam esclarecer sobre a fala de Lacan e definir opes quanto s nuances que o estabelecimento de um texto escrito permite. Por isso, deixamos ao leitor a tarefa de trabalhar com o que at aqui foi poss vel resgatar deste seminrio de Lacan considerando as diversas leituras poss veis. A verso francesa inclui, em anexo, o captulo V do texto L 'analyse des rves - M anuel pratique destine auxpsychanalystes, de Ella Sharpe, em ingls e francs, referidos por Lacan em algumas das lies. Este captulo no foi includo nesta edio. M aro/2002

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Sumrio

Aviso ao leitor............................................................................................................ 11 Lio 1 (12 de novembro de 1.958)....................................................................... 13 Lio 2 (19 de novembro de 1 9 5 8 )....................................................................... 35 Lio 3 (26 de novembro de 1 9 5 8 )....................................................................... 53 Lio 4 (3 de dezembro de 1 9 5 8 )...........................................................................73 Lio 5 (10 de dezembro de 1 9 5 8 )............................................ ................. ..........93 Lio 6 (17 de dezembro de 19 5 8 )....................................................................... 111 Lio 7 (7 de janeiro de 1 9 5 9 ).............................................................................. 129 Lio 8 (1 4 de janeiro de 1 9 5 9 )............................................................................149 Lio 9 (21 de janeiro de 1 9 5 9 )............................................................................ 169 Lio 10 (28 de janeiro de 1 9 5 9 )..........................................................................189 Lio 11 (4 de fevereiro de 1 9 5 9 ).........................................................................209 Lio 12 (11 de fevereiro de 19 5 9 ).................................................... ..................229 Lio 13 (4 de maro de 19 5 9 )..............................................................................249 Lio 14 (11 de maro de 1 9 5 9 )........................................................................... 265 Lio 15 (18 de maro de 1 9 5 9 )........................................................................... 287 Lio 16(8 de abril de 1959).................................................................................. 307 Lio 17 (15 de abril de 1959)................................................................................323 Lio 18 (22 de abril de 19 5 9 )...............................................................................341 Lio 19 (29 de abril de 19 5 9 )................................................................................359 Lio 20 (13 de maio de 1959).............................................................................. 377 Lio 21 (20 de maio de 19 5 9 )...............................................................................397 Lio 22 (27 de maio de 1 9 5 9 )..............................................................................415

Lio Lio Lio Lio Lio

23 24 25 26 27

(3 de junho de 19 5 9 )...............................................................................433 (10 de junho de 19 5 9 )............................................................................ 449 (17 de junho de 1 9 5 9 )............................................................................ 465 (24 dejunho de 19 5 9 )............................................................................ 485 (1 d ejulho de 19 5 9 )................................................................................501

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Aviso ao leitor

. O estabelecim ento do texto deste Seminrio revelou-se particularm ente difcil. No este o stio para desenvolver os motivos num erosos que o expli cam. Indiquem os no entanto que os importantes com entrios de Lacan sobre o texto de Ella Sharpe e sobre o de Hamlet que ocupam um grande nm ero de lies acompanham-se de frequentes inexatides nas citaes e de tradues muitas vezes muito livres. D evem evidentemente ser respeitadas mas, por isso, pareceu-nos oportuno dar em anexo o texto integral de Ella Sharpe sobre o qual se apoia Lacan com um a nova traduo o mais prxim a possvel do texto, s vezes mesmo custa da sua qualidade literria, assim como um conjunto de notas muito mais importante do que aquele que dam os habitualmente. Encontrar-se-, em particular a verso de Letoum eur qual Lacan se refere a m aioria das vezes. A paginao do texto ingls a da verso de A ndr Lorant publicada em 1988 em Aubier, numa edio bilngue. Recordemos que a de Yves Bonnefoy contem pornea do seminrio. O princpio com efeito sempre o mesmo, fornecer um texto o mais prximo do que foi articulado por Lacan, com as suas suspenses, as suas incorrees sintticas, mesmo os seus erros, ou seja um texto destinado for mao dos analistas. E pois acim a de tudo um instrum ento de trabalho. No que diz respeito ao grafo dito do desejo, evidente que Lacan o introduz sob formas parcelares em numerosos stios, fazendo-o sofrer num ero sas pequenas m odificaes que se destinam a fazer valer sim ultaneam ente a sua utilidade e os seus limites. Quer dizer que o com entrio prima e foi ele que determinou a escolha daqueles que conservamos.

A com plexidade do texto levou-nos a utilizar ao mximo as possibilida des da tipografia. Eis as caractersticas: Os itlicos: - referncias bibliogrficas (livros, artigos, etc.); - as palavras estrangeiras; (no caso da traduo portuguesa por-se-o em itlico entre colchetes as palavras francesas cuja traduo em portugus possa trair-lhes o sentido); - salientar as diferentes ocorrncias de um a palavra por Lacan (por exem plo: ne discordante, on). Os colchetes [ ]: Q uando aparecem trs pontinhos entre colchetes, [...], trata-se de uma palavra que falta. Q uando aparece um a palavra entre colchetes, [cdigo], trata-se: - dum a palavra proposta para o lugar de um branco na estenotipia; - dum a palavra acrescentada para facilitar a leitura; - ou dum a palavra mudada quando conclum os que tinha sido mal perce bida, por exem plo, chine no lugar de chelle-, Os asteriscos * * : - Indicam um a palavra ou fragmento de frase incompreensvel que no se conseguiu elucidar. As aspas inglesas : - Indicam a traduo de uma palavra ou dum a frase; - Sublinham um a palavra, um exemplo gram atical, uma expresso; - Indicam um a citao feita por Lacan de form a aproximativa. A s aspas ou com as : - Indicam as citaes exatas extradas de textos citados por Lacan, que foi possvel reencontrar e verificar. O texto dos sonhos e os seus com entrios Fom os levados a pr em relevo as diferentes partes do texto da seguinte maneira: - o prprio texto do sonho em itlico + negrito - as associaes relativas ao sonho em negrito - o com entrio de Freud ou de Ella Sharpe entre .

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72 cie novembro de 1958

E ste ano vamos falar do desejo e de sua interpretao. D iz-se que uma anlise um a teraputica: digamos um tratamento, um tratam ento psquico que toca diversos nveis do psiquism o sobre, inicialmente, isso foi o prim eiro objeto cientfico de sua experincia, o que chamaremos os fenm enos marginais ou residuais, o sonho, os lapsos, o chiste (no ano passado insisti nisso); sobre os sintomas por outro lado, se entram os nesse aspecto cu rativo do tratamento, sobre os sintomas no sentido amplo, na medida em que eles se m anifestam no sujeito pelas inibies, que elas esto constitudas em sintomas e sustentadas por esses sintomas. Por outro lado, esse tratamento m odificador de estruturas, dessas estru turas que se chamam neuroses ou neuropsicoses que Freud comeou na reali dade por estruturar e qualificar como neuropsicoses de defesa, a psicanlise, intervm para tratar em diversos nveis com essas diferentes realidades feno menais na m edida em que elas pem em jogo o desejo. E nom eadam ente sob essa rubrica do desejo, como significativos do desejo que os fenmenos que h pouco cham ei residuais, marginais, foram inicialm ente apreendidos por Freud, nos sintom as que vemos descritos de um a ponta outra do pensam ento de Freud. a interveno da angstia, se fizermos dela o ponto chave da determ i nao dos sintomas, mas na m edida em que esta ou aquela atividade que vai entrar no jo g o dos sintomas erotizada, digamos melhor, quer dizer, tomada no m ecanism o do desejo. Enfim, o que significa realm ente o termo defesa a propsito das neuropsicoses, a no ser um a defesa contra qu? Contra algo que ainda no outra coisa seno o desejo.
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no entanto essa teoria analtica no centro da qual basta indicar que se situa a noo de libido, que no outra coisa seno a energia psquica do dese jo, algum a coisa, se trata de energia, em que, j o indiquei de passagem,
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lembrem-se outrora da m etfora da fbrica, certas conjunes do simblico e do real so necessrias para que subsista mesmo a noo de energia. Mas no quero aqui, nem parar nem insistir. Essa teoria analtica repousa ento com ple tam ente sobre esta noo de libido, sobre a energia do desejo. Eis que desde h algum tempo, ns a vemos cada vez mais orientada na direo de alguma coisa que esses mesmos que sustentam essa nova orientao, articulam eles prprios m uito conscientem ente, pelo menos para os mais conscientes dentre os que retom aram Fairbaim (ele o escreveu vrias vezes, porque ele no pra de arti cular nem de escrever, nomeadamente na coletnea que se chama Psychoanalytic Studies o f the Personality') que a teoria m oderna da anlise modificou alguma coisa no eixo que Freud lhe tinha dado de incio fazendo ou considerando que a libido j no para ns pleasure-seeking , como se exprime Fairbaim, que ela object-seeking. Isto quer dizer que o senhor Fairbaim o representante mais tpico dessa tendncia moderna. O que significa essa tendncia orientando a funo da libido em funo de um objeto que lhe seria de algum modo predestinado, alguma coisa a que j fizem os aluso cem vezes, e da qual lhes mostrei sob mil formas as incidn cias na tcnica e na teoria analtica, com o que acreditei por vrias vezes poder a designar como acarretando desvios prticos, alguns no sem incidncias pe rigosas. A importncia do que quero lhes assinalar para lhes fazer abordar hoje o problem a , em sum a esse velamento da prpria palavra desejo que aparece em toda a m anipulao da experincia analtica, e de algum modo qual impres so, eu no diria de renovao, eu diria de estranheza, ns produzim os ao reintroduzi-la; quero dizer que [se] no lugar de falar de libido ou de objeto genital, falamos de desejo genital, parecer-nos- talvez im ediatam ente muito m ais difcil de considerar como evidente que o desejo genital e sua maturao im pliquem por si s esta espcie de possibilidade, ou de abertura, ou de pleni tude de realizao sobre o am or que parece assim ter-se tom ado doutrinal de um a certa perspectiva da m aturao da libido -ten d n cia e realizao e impli-

1FA IRBAIRN W .R.D.: <o4 revised psychopatology o fth e psychoses and psychonevroses, I.J.P. vol. X X II, 1941, pp. 250-279.

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cao quanto maturao da libido, que parecem apesar de tudo tanto mais surpreendentes que elas se produzam no seio de uma doutrina que foi precisa m ente a prim eira no s a pr em relevo, mas mesmo a explicar o que Freud classificou sob o ttulo de R avalem ent de la vie a m o u r e u s e E a saber que se com efeito o desejo parece arrastar consigo um certo quantum com efeito de amor, ju sta e precisamente, e muito frequentem ente de um am or que se apre senta personalidade como conflituoso, de um am or que no se confessa, de um am or que se recusa mesmo a se confessar. Por outro lado, se reintroduzimos tambm essa palavra desejo, ali onde termos como afetividade, como sentim ento positivo ou negativo, so em pregados correntemente -n u m a espcie de abordagem envergonhada, se pode-se dizer, das foras ainda eficazes, e nom eadam ente para a relao anal tica, para a transferncia- parece-m e que pelo sim ples fato do emprego dessa palavra, um a clivagem se produzir que ter por si m esm a algo de esclare cedor. Trata-se de saber se a transferncia constituda, no mais por um a afetividade ou por sentimentos positivos ou negativos, com o que esses termos com portam de vago e de velado, mas trata-se, e aqui se nom eia o desejo e x p e - . rim entado por um s termo, desejo sexual, desejo agressivo em relao ao analista, que nos aparecer imediatam ente e prim eira vista. Esses desejos no so tudo na transferncia, e por isso mesmo a transferncia necessita ser defini da por outra coisa que por referncias mais ou menos confusas noo positiva ou negativa de afetividade; e enfim de modo que se pronunciam os a palavra desejo, o ltim o benefcio desse uso pleno isso que ns nos questionarem os: o que o desejo? Essa no ser uma questo a qual teremos ou poderem os responder. Sim plesm ente, se eu no estivesse aqui ligado pelo que eu poderia chamar o encon tro urgente que tenho com minhas necessidades prticas experienciais, ter-meia perm itido um a interrogao sobre o tem a do sentido dessa palavra desejo, junto daqueles que foram mais qualificados para lhe valorizar o uso, ou seja, os poetas e os filsofos. No o farei, primeiro porque o uso da palavra desejo, a transm isso do termo e a funo do desejo na poesia, algum a coisa que, eu

2FREU D, Sigmund.: (1912) ber die allgemeinste Erniedrigung des Liebeslebens in Beitrge zu r P sychologie des Liebeslebens , segunda parte, G.W. V III, pp. 78-91. Trad. fr. in La vie sexuelle, Paris, 1969, P.U.F., pp. 55-65.

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diria, reencontrarem os depois se prosseguirm os bastante longe em nossa in vestigao. Se verdade, como o que ser todo a continuao do meu desen volvim ento este ano, que a situao profundam ente marcada, depositada, fixada a um a certa funo da linguagem, a um a certa relao do sujeito com o significante, a experincia analtica nos levar, pelo menos assim o espero, bastante longe nessa explorao para que tenhamos todo o tempo para ajudarmonos talvez com um a evocao propriam ente potica que pode dela ser feita, e igualm ente com preender mais profundamente, no fim, a natureza da criao potica nas suas relaes com o desejo. Sim plesm ente, farei notar que as dificuldades no prprio fundo do jogo de ocultao que vocs vero estar no fundo disso que a nossa experincia nos descobrir, j aparecem nisto por exemplo que precisam ente se v bem na po esia o quanto a relao potica com o desejo se acom oda mal, se pode-se dizer, pintura do seu objeto. Diria que a esse respeito a poesia figurativa -evoco quase as rosas e os lrios da b eleza- tem sem pre alguma coisa que no expri m e o desejo seno no registro de uma singular frieza, que pelo contrrio a lei propriam ente falando desse problem a da evocao do desejo, se encontra numa poesia que curiosam ente se apresenta como a poesia que se chama m etafsica, e para aqueles que lem o ingls, tomarei aqui apenas a referncia mais em i nente dos poetas m etafsicos da literatura inglesa, John Donne, para que a ela se reportem para constatar o quanto muito precisam ente o problem a da estru tura das relaes do desejo que a evocada num poem a clebre, por exemplo, The E xtasie3e cujo ttulo indica bastante os esboos, em que direo se elabora poeticamente, pelo menos no plano lrico, a abordagem potica do desejo quando ele procurado, visado ele mesmo propriam ente falando. D eixo de lado isto que seguram ente vai m uito m ais longe para presentificar o desejo, o jogo do poeta quando ele se arm a da ao dramtica. precisam ente a dimenso sobre a qual terem os que voltar esse ano. A nuncio-lhes desde j porque tnhamo-nos aproxim ado dela no ano passado, a direo da com dia. M as deixemos a os poetas. S os nom eei aqui a ttulo de indicao lim inar e para dizer-lhes que ns os reencontrarem os m ais tarde, mais ou m enos difusamente. Q uero parar m ais ou m enos no que foi a esse respeito a posio dos filsofos, porque creio que ela foi muito exem plar do ponto em que se situa
D O N N E, J. (1573-1631): The E xtasie", in P om es, (trad. J. Fuzier e Y. Denis), ed. bilingue, Paris, 1962, G allim ard, pp. 172-177. A ortografia original T he Ecstasy" (N. d. E.).

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para ns o problema. Tive a preocupao de lhes escrever ali em cima estas trs palavras: pleasure-seeking, object-seeking. Na m edida em que elas procuram o prazer, em que procuram o objeto, assim que desde sempre se colocou a questo para a reflexo e para a moral -entendo a moral terica, a moral que se enuncia em preceitos e em regras, em operaes de filsofos, muito especial mente diz-se, de eticistas. J lhes indiquei: notem de passagem que no fim das contas a base de toda a moral que se poderia cham ar fisicalista, se poderia ver em que o termo tem o mesmo sentido, em que na filosofia medieval, fala-se de teoria fsica do amor, no sentido em que precisam ente ela oposta teoria exttica do amor. A base de toda a moral que se exprim iu at agora, at um certo ponto, na tradio filosfica, consiste em suma nisso que se poderia chamar a tradio hedonista que consiste em fazer estabelecer um a espcie de equivalncia entre esses dois termos do prazer e do objeto, no sentido em que o objeto o objeto natural da libido, no sentido em que ele um beneficio, em sntese, a admitir o prazer na categoria dos bens procurados pelo sujeito, at mesmo a recusar-se a isso a partir do momento em que se tem esse mesmo critrio, na categoria do soberano bem. Esta tradio hedonista da moral um a coisa que seguramente no capaz de parar de surpreender seno a partir do m om ento em que se est de algum modo implicado no dilogo da escola, em que no mais se apercebe dos seus paradoxos. Porque no final das contas o que h de m ais contrrio a isso que cham arem os a experincia da razo prtica, que esta pretensa convergn cia do prazer e do bem? No fim das contas, se olharm os de perto, se se olhar por exem plo, o que essas coisas contam em Aristteles, o que que ns vemos se elaborar? E est muito claro, as coisas so muito puras em A ristteles4. E certam ente alguma coisa que no chega a realizar esta identificao do prazer e do bem seno no interior do que chamarei um a tica de mestre, ou alguma coisa cujo ideal adulador, os termos da tem perana ou da intemperana, ou seja, algiima coisa que diz respeito ao domnio do sujeito em relao aos seus prprios hbitos. Mas a inconsequncia desta teorizao realmente impressi onante. Se vocs relerem essas passagens clebres que concernem precisam en te ao uso dos prazeres, vero a que nada entra nessa tica m oralizante que [no] seja do registro desse domnio, de um a m oral de mestre, do que o mestre
4A RISTO TE: thique Nicomaque. (Trad. J. Tricot), Paris, 1987, Vrin.

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. ni'. %t;ii:; hbitos, ou seja, ao manejo e ao uso do seu l"n .................. ........ h Mu;, ptua o (111 c i iln ilc:;njo, vocs vcnlo a que ponto o prprio A ristteles dt-vc reconhecer ele muito lcido e muito consciente de que o que resulta dessa teorizao moral prtica e te rica- que os E7U0u|iia ( pithm ia ), os desejos se apresentam rapidamente para alm de um certo limite que precisa m ente o lim ite da mestria e do eu no domnio daquilo a que ele cham a nom ea dam ente a bestialidade. Os desejos so exilados do campo prprio do homem, se se adm itir que o homem se identifica realidade do mestre, eventualm ente m esm o algum a coisa como as perverses. E alis, existe a esse respeito uma concepo singularm ente m oderna pelo fato que alguma coisa no nosso voca bulrio poderia muito bem traduzir-se pelo fato de que o mestre no poderia ser julgado por isso, o que equivaleria quase a dizer que, no nosso vocabulrio, ele no poderia ser reconhecido como responsvel. Esses textos m erecem ser relem brados. Vocs se esclarecero ao a se reportarem . N o oposto dessa tradio filosfica, h algum que eu gostaria tambm de nom ear aqui, nom ear como a meus olhos o percursor dessa algum a coisa que eu creio ser nova, que nos preciso considerar como nova, digam os, no progresso, o sentido de certas relaes do hom em consigo mesmo, que o da anlise que Freud constitui, Espinosa, porque apesar de tudo creio que nele, em todo o caso com um acento bastante excepcional, que se pode 1er um a frm ula com o esta: o desejo a prpria essncia do homem?. Para no isolar o princpio da frmula de sua continuao acrescentarem os: Na m edida em que ela concebida a partir de algumas de suas afeies, concebida com o deter minada e dom inada p o r qualquer uma de suas afeies a fa z e r algum a coisa. J se poderia fazer muita coisa a partir da para articular o que nesta frm ula ainda resta, se posso dizer isto, irrevelado; digo irrevelado porque, bem entendido, no se pode traduzir Espinosa a partir de Freud, ele no m ni mo muito singular, dou-lhes como um testem unho muito singular. Sem dvida pessoalm ente tenho talvez mais propenso a isso que qualquer outro e em tem pos m uito antigos pratiquei muito Espinosa. N o entanto no creio que seja por isso que ao rel-lo a partir da m inha experincia parece-m e que algum que

5 SPINO ZA: L 'thique dmontre selon l'ordre gom trique et divise en cinq partie. III partie: D e la nature et de l origine des affects. Dfinition des affects, I. (Texto original e trad. B. Pautrat) Paris, 1988, Seuil.

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participa na experincia freudiana pode tambm encontrar-se vontade nos textos daquele que escreveu D e Servitute hum ana 6, e para quem toda a realida de hum ana se estrutura, se organiza em funo dos atributos da substncia divina. M as deixemos de lado por hora, prontos a a voltar, este fragmento. Quero dar-lhes um exemplo muito mais acessvel, e sobre o qual encerrarei essa refe rncia filosfica concernindo nosso problem a. Tom ei-o aqui ao nvel o mais acessvel, at mesmo o mais vulgar a que podem ter acesso. Abram o dicion rio do encantador finado Lalande, Vocabulaire Philosophique, que sempre, devo dizer, em qualquer espcie de exerccio dessa natureza, o de fazer um Vocabulrio, sempre uma das coisas m ais delicadas e ao mesmo tempo das mais frutuosas, de tal modo a linguagem dom inante quando se trata de pro blemas. certo que ao organizar um V ocabulrio se far sem pre alguma coisa de sugestivo. Aqui, encontraremos isto: D esejo: Begehren, Begehrung -n o intil relem brar o que articula o desejo no plano filosfico alem o - tendncia espontnea e consciente para um fim conhecido ou imaginado. O desejo re pousa p o is na tendncia da qual ele um caso particular e mais complexo. P or outro lado ele ope-se vontade (ou volio) na medida em que ela supe a mais: I oa coordenao, pelo m enos m omentaneamente, das tendncias; 2 a oposio do sujeito e do objeto; 3 oa conscincia da sua prpria eficcia; 4 oo pensam ento dos meios atravs dos quais se realizar o fim desejado". Estes avisos so muito teis, no entanto h que notar que num artigo que quer definir o desejo, h duas linhas para situ-lo em relao tendncia, e que todo esse desenvolvim ento se refere vontade. efetivam ente a isto que se reduz o discurso sobre o desejo nesse Vocabulrio, com a pequena diferena que se acrescenta ainda. Enfim segundo certos filosofos, ha ainda na vontade um fiiat de uma natureza especial irredutvel s tendncias, e que constitui a liberdade. H no sei que ar de ironia nestas ltimas linhas, surpreendente de v-lo surgir nesse autor filosfico. Em nota: O desejo a tendncia a se p rocurar uma emoo j experim entada ou imaginada, a vontade natural de um p ra ze r (citao de Rauh e Revault d 'Alloues) ", este termo de vontade natu ral tendo todo o seu interesse de referncia. Ao que Lalande pessoalm ente acrescenta: Esta definio aparece muito lim itada porque ela no leva sufici-

4S H N O Z A : op. cit, IV parte: D e la Servitude humaine, autrem ent dit, des fo rc es des affects.

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entem ente em conta a anterioridade de certas tendncias em relao s em o es correspondentes. 0 desejo parece se r essencialm ente o desejo de um ato ou de um estado, sem que ele seja necessrio em todos os casos da representa o do carter afetivo desse fim Penso que isto quer dizer do prazer, ou de algum a outra coisa. Seja o que for, no deixa de pr o problem a de saber do que que se trata, se da representao do prazer, ou se do prazer. C ertam en te n penso que a tarefa a que se procede pela via do Vocabulaire para tentar apreender a significao do desejo seja um a tarefa sim ples, tanto mais que talvez a tarefa, vocs no a tenham mais pela tradio para a qual ela se revela absolutam ente preparada. Finalm ente o desejo um a realidade psicolgica rebelde a toda organi zao, e no final das contas, seria pela subtrao dos caracteres indicados para ser os da vontade que ns poderam os chegar nos aproxim ar do que a reali dade do desejo? Terem os ento o contrrio do que abandonam os, a no coordenao, m esm o m om entnea, das tendncias, a oposio do sujeito e do objeto, seriam verdadeiram ente retiradas. Ao m esm o tempo estaram os a perante um a ten dncia sem conscincia de sua prpria eficcia, sem pensar as palavras atravs das quais ela realizar o fim desejado. Em suma, seguram ente estam os aqui num cam po no qual em todo caso a anlise trouxe certas articulaes mais precisas, visto que no interior dessas determ inaes negativas, a anlise dese nha m uito precisam ente ao nvel, a esses diferentes nveis, a pulso, na m edida em que ela justam ente isto: a no-coordenao, m esm o m om entnea, das tendncias, o fantasm a na m edida em que ele introduz um a articulao essenci al, ou m ais exatam ente um a espcie com pletam ente caracterizada no interior dessa vaga determ inao da no oposio do sujeito e do objeto. Estar preci sam ente aqui este ano o nosso objetivo de tentar definir o que o fantasma, talvez m esm o um pouco m ais precisam ente do que a tradio analtica no chegou at aqui a definir. Q uanto ao resto, ltim os term os do idealism o [e do] pragm atism o que aqui esto im plicados, de m om ento no reterem os mais que um a coisa: muito precisam ente o quanto parece difcil situar o desejo e analis-lo em funo de referncias puram ente objetais. V am os parar aqui para entrar propriam ente falando nos term os nos quais eu penso poder este ano articular para vocs o problem a de nossa experincia, na m edida em que eles so nom eadam ente os do desejo, do desejo e de sua

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interpretao. J a ligao interna, a ligao de coerncia na experincia anal tica do desejo e de sua interpretao, apresenta em si m esm a alguma coisa que somente o hbito nos impede de ver: o quanto su b je tiv a j p o rsi s a interpre tao do desejo, e alguma coisa que seja de certa form a ligada de modo interno, assim parece, manifestao do desejo. Vocs sabem de que ponto de vista, eu no diria ns partimos, ns caminhamos, pois no de hoje que estamos juntos -q u ero dizer que j h cinco anos que tentamos designar os contornos da com preenso por certas articulaes de nossa experincia. Vocs sabem que esses contom os vm este ano convergir no problema que pode ser o problema do ponto de convergncia de todos esses pontos, alguns afastados uns dos outros, dos quais quero de incio poder prep.arar a abordagem. A psicanlise - e ns caminhamos juntos ao longo desses cinco anos- a psicanlise nos mostra essencialmente isso a que cham arem os a tomada do homem no constituinte da cadeia significante. Que esta tom ada est sem dvi da ligada ao fato do homem, mas que esta tomada no coextensiva a esse fato no sentido que o homem fala sem dvida, mas para falar ele tem que entrar na linguagem e no seu discurso preexistente. Eu diria que esta lei da subjetividade que a anlise pe especialm ente em relevo, sua dependncia fundamental linguagem algo de tal modo essencial que literalm ente nisto escorrega toda a psicologia *neles mesmos* [?]. Direm os que h uma psicologia que servida, na m edida em que possa mos defin-la como a soma dos estudos referentes ao que em sentido amplo podem os cham ar um a sensibilidade na medida em que ela funo da manu teno de um a totalidade, ou de uma homeostase -e m suma, as funes da sensibilidade em relao a um organismo. Vero que a tudo est implicado, no somente todos os dados experim entais da psicofsica mas igualmente tudo isso que pode colocar, na ordem mais geral, a entrada em jogo da noo de forma quanto apreenso dos meios de manuteno da constncia do organis mo. Todo um campo da psicologia est aqui inscrito, e a experincia prpria apoia esse cam po no qual a investigao prossegue. Mas a subjetividade da qual se trata, na m edida em que o homem to mado na linguagem, na medida em que tomado, quer queira ou no, e que ele a tomado para alm do saber que tem dela, uma subjetividade que no imanente a um a sensibilidade, na m edida em que aqui o termo sensibilidade quer dizer o par estmulo-resposta, pela seguinte razo, que o estmulo a dado em funo de um cdigo que impe sua ordem necessidade que a deve

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v tmiluzli Ariimilo aqui a emissfio n to de um signo com o a rigor se pode d i/.ci, pelo monos nu perspectiva experimental, na prova experimental do que cham o o ciclo estmulo-resposta. Pode-se dizer que um signo que o meio exterior d ao organismo para responder, para se defender. Se fizerem ccegas na planta dos ps de uma r, ela far certamente um signo, ela responde fazen C-

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do um certo disparo m uscular-m as, na m edida em que a subjetividade tom a da na linguagem , h emisso, no de um signo, mas de um significante. Ou seja, retenham bem isto que parece simples, que alguma coisa, o significante, vale no como se diz quando se fala na teoria da com unicao de alguma coisa que vale em relao a uma terceira coisa que este signo representa; ainda muito recentem ente, pode-se ler isso com trs termos, esses so os teim os mnimos: preciso que haja um [cdigo], aquele que ouve, a seguir basta um significante; nem sequer necessrio falar de emissor, basta um signo e dizer que este signo significa um a terceira coisa, que ele sim plesm ente representa. Ora a constru o falsa, porque o signo no vale em relao a um a terceira coisa que ele representa, mas ele vale em relao a um outro signifleante que ele no . Q uanto a esses trs esquem as7que acabo de colocar no quadro, quero m ostrar-lhes, no direi a gnese, pois no imaginem que se trata aqui de etapas, ainda que algo possa se encontrar a, nesse caso, de etapas efetivam ente reali zadas pelo sujeito. E preciso que o sujeito a tom e seu lugar, mas no vejam [etapas no sentido em que] se trataria das etapas tpicas, das etapas [de desen volvim ento], trata-se mais de uma gerao, [e para dizer tudo], de um a anteri oridade lgica de cada um de [estes esquem as em relao ] aquele que o segue. O que que representa isto a que cham arem os D? Para partir de D grande, isso representa a cadeia significante. O que dizer? Esta es trutura basal, fundamental, submete toda m anifestao de linguagem a esta condio de ser regida por uma sucesso, dito em outras palavras por um a diacronia, por algum a coisa que se desenrola no tempo. Ns deixa7E stes esquem as esto integrados no texto era relao aos com entrios.

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m im n rrm iii
mos de lado as propriedades temporais interessadas, talvez tenhamos que vol tar a elas a seu tempo. Digam os que seguram ente toda a plenitude da m atria temporal, como se diz, no est a implicada. Aqui as coisas se resum em noo de sucesso, com o que ela pode j trazer e im plicar da noo de escano. M as nem sequer a chegam os ainda. O nico elemento discreto (ou seja, diferencial) a base sobre a qual vai se instaurar nosso problem a da im plicao do sujeito no significante. Isto implica, dado o que venho lhes fazer notar, ou seja que o significante se define pela sua relao, seu sentido, e tom a seu valor da relao a um outro significante, de um sistem a de oposies significantes, isso desen volve-se num a dimenso que im plica do mesmo m odo e ao mesmo tempo um a certa sincronia dos significantes. essa sincronia dos significantes, ou seja a saber a existncia de um a certa bateria significante a propsito da qual se pode pr o problem a de saber qual a bateria m nim a. T entei exercitar-me neste pequeno problema. Isso no os levaria muito longe de sua experincia de saber se depois de tudo se pode fazer uma linguagem com essa bateria que parece ser a bateria mnima: uma bateria de quatro. No creio que isso seja impensvel, mas deixem os isto de lado. Est claro que, no estado atual das coisas, estamos longe de estar reduzidos a esse mnimo. O im portante isso que est indicado pela linha pontilhada que vem recortar da frente para trs, cortando-a em dois pontos, a linha representativa da cadeia significante. Isso que representado pela linha pontilhada representa o prim eiro encontro ao nvel sincrnico, ao nvel da sim ultaneidade dos significantes. Aqui, [C] a o que chamo o ponto de encontro do cdigo. Em outras palavras, na medida em que a criana se dirige a um sujeito que ela sabe falante, que ela viu falando, que a penetrou de relaes desde o princpio do seu despertar para a luz do dia; na medida em que h alguma coisa que joga como jogo de significante, com o m oinho de palavras, que o sujeito tem de aprender muito cedo que est a uma via, um desfiladeiro por onde devem essencialmente inclinar-se as manifestaes de suas necessidades para serem satisfeitas. Aqui, o segundo ponto de interseco [M] o ponto em que se produz a mensagem e constitudo por isto, que sem pre por um jogo retroativo da seqncia dos significantes que a significao se afirm a e se precisa, quer dizer que aprs-coup que a m ensagem tom a forma a partir do significante que a est antes dela, do cdigo que a est antes dela, e sobre o qual inversamente

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 V W IW C T T T T T T F f T l 1 ii
ela, a mensagem, enquanto se formula constantem ente, antecipa, desconta uma prom issria. J lhes indiquei o que resulta desse processo. Em todo caso o que resulta e que notvel nesse esquem a, isso, que o que est na origem sob a forma de ecloso da necessidade, da tendncia como dizem os psiclogos, que est a representada no m eu esquem a, a ao nvel deste isso que no sabe o que ele , que sendo tom ado na linguagem no se reflete desse contributo inocente da linguagem na qual o sujeito primeiro se faz discurso; disso resulta que, mesmo reduzido a suas formas mais primitivas de apreenso disto pelo sujeito que ele em relao com outros sujeitos falantes, se produz essa algum a coisa no fim da cadeia intencional a que eu chamei aqui a prim eira identificao primria [ I ], a prim eira realizao de um ideal do qual nem sequer se pode dizer neste m om ento do esquem a que se trata de um Ideal do eu, mas que certam ente o sujeito a recebeu a prim eira rubrica, signum , da sua relao com o Outro. A segunda etapa do esquem a pode recobrir de um a certa form a uma certa etapa evolutiva, com essa sim ples condio que no as considerariam com o separadas. H coisas separadas na evoluo, no ao nvel dessas etapas do esquem a que essas cesuras se encontram a. Estas cesuras, com o Freud o notou algures, m arcam -se ao nvel do julgam ento de atribuio em relao nom eao simples. N o disso que lhes falo agora, a voltarei mais tarde. N a prim eira parte do esque m a e na segunda, trata-se da diferen a de um nvel infans do discurso, porque no talvez m esmo neces srio que a criana fale ainda para que j esta m arca, esta im presso posta sobre a necessidade pela de m anda, se exera j ao nvel dos va gidos altem antes. Isso pode bastar. A segunda parte do esquem a im pli ca, que mesmo se a criana ainda no sabe ter um discurso, m esm o assim ela j sabe falar e isso vem muito cedo. Q uando eu digo sabe falar, quero dizer que se trata, ao nvel da segunda etapa do esquem a, de algu-

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m a coisa que vai alm da tom ada na linguagem. H relao propriamente dita na medida em que h apelo do Outro com o presena, este apelo do Outro com o presena, como presen a sobre fundo de ausncia nesse m o mento assinalado do fort-da que to vivam ente im pressionou Freud na data que podemos fixar em 1915, ten do sido chamado para junto de um dos seus netos que se tomou ele m es; mo um psicanalista -fa lo da criana que foi objeto da o b servao de Freud. Eis o que nos faz passar ao n vel dessa segunda etapa de realiza o do esquema, nesse sentido que aqui, para alm do que articula a ca deia do discurso como existindo para alm do sujeito e impondo-lhe, quer ele queira ou no, sua form a para alm dessa apreenso, se pode-se dizer, inocente da forma linguajeira pelo sujeito, algum a outra coisa vai se produzir que est ligada ao fato de que nessa experincia da linguagem que se funda a sua apreenso do Outro como tal, desse Outro que pode lhe dar a resposta, a resposta ao seu apelo, esse Outro ao qual fundamentalmente ele coloca a questo que ns vem os, no D iable A m oureux de Cazotte8, como sendo o mugido da forma terrfica que representa a apario do supereu, em resposta quele que o invocou num a caverna napolitana, Che vuoil O que queres tu? A questo posta ao Outro sobre o que ele quer, em outras palavras, da onde o sujeito faz o prim eiro encontro com o desejo, o desejo como sendo de incio o desejo do Outro, o desejo, graas ao que ele se apercebe que ele realiza como sendo esse para alm em tom o do que gira isto, que o Outro far que um significante ou outro esteja, ou no, na
CAZO TTE. J.: L e D iable am oureux (1772), (com uma apresentao de J. L. Borges), Paris, 1978, R etz-Franco M aria Ricci.

presena da fala: que o Outro lhe d a experincia do seu desejo ao mesmo tempo que um a experincia essencial, porque at aqui era em si que a bateria dos significantes estava a, na qual uma escolha podia ser feita, mas agora na experincia que essa escolha aparece como com utativa, que est ao alcance do Outro fazer que um ou outro dos significantes esteja a, que se introduzem na experincia, e a esse nvel da experincia, os dois novos princpios que vm se adicionar ao que era prim eiro puro e simples princpio de sucesso implicando esse princpio de escolha. Ns temos agora um princpio de substituio, por que - e isto essencial- essa comutatividade a partir da qual se estabelece para o sujeito o que chamo, entre o significante e o significado, a barra; ou seja que h entre o significante e o significado esta coexistncia, esta sim ultaneida de que ao mesmo tempo marcada de uma certa im pene-trabilidade, quero dizer a perm anncia da diferena, da distncia entre o significante e o signifi cado: S/s. Coisa curiosa, a teoria dos grupos tal como se aprende no estuda.abstra to dos conjuntos, mostra-nos a ligao absolutam ente essencial de toda com u tatividade com a possibilidade mesmo de usar o que cham o aqui o signo da barra, da qual nos servim os para a representao das fraes. De momento deixem os isso de lado, um a indicao lateral sobre isso de que se trata. A estrutura da cadeia significante a partir do mom ento em que ela reali zou o apelo do Outro, ou seja, em que a enunciao, o processo da enunciao se superpe, se distingue da frmula do enunciado, exigindo com o tal, alguma coisa que justam ente a posse do sujeito, posse do sujeito que era inicialmente inocente, mas que aqui - a nuance est a no entanto, essen cial- inconscien te na articulao da fala a partir do momento em que a com utatividade do significante a se tom a um a dimenso essencial para a produo do significa do. Quer dizer que de um a forma efetiva, e ressonante na conscincia do sujeito, que a substituio de um significante por um outro significante ser com o tal a origem da m ultiplicao dessas significaes que caracterizam o enriquecim ento do mundo humano. Um outro termo igualmente se desenha, ou um outro princpio que o princpio da sim ilitude, dito de outra forma, que faz com que no interior da cadeia, em relao ao fato de que na sequncia da cadeia significante, um dos term os significantes ser ou no semelhante a um outro, que se exerce igual m ente um a certa dim enso de efeito, que propriam ente falando a dimenso m etonm ica. Lhes mostrarei depois que nessa dim enso, essencialm ente nes-

n m m m m iW T
sa dimenso que se produzem os efeitos que so caractersticos e fundamentais do que se pode cham ar o discurso potico, os efeitos da poesia. portanto ao nvel da segunda etapa do esquem a que se produz isto que nos permite colocar ao mesmo nvel que a m ensagem , ou seja, na parte esquer da do esquema, o que a m ensagem no primeiro esquema, a apario do que significado do Outro [s (A)] em oposio ao significante dado pelo Outro [S (A)] que, ele, produzido na cadeia, sendo ela pontilhada visto que um a cadeia que s em parte articulada, que apenas im plcita, que s representa aqui o sujeito na m edida em que ele o su porte da fala. J lhes disse, na ex perincia do Outro, enquanto Outro que tem um desejo, que se produz essa segunda etapa da experincia. O desejo [d], desde seu aparecim en to, sua origem, manifesta-se nesse in tervalo, nessa abertura que separa a a rtic u la o p u ra e s im p le s , linguajeira da fala, disto que marca que o sujeito realiza a algo de si mesmo que no tem alcance, senti do, seno em relao a essa emisso da fala e que propriam ente falando isso que a linguagem cham a seu ser. entre os avatares da sua dem anda e naquilo em que estes avatares o tornaram, e por outro lado essa exi gncia de reconhecim ento pelo O u tro, que neste caso se pode cham ar exigncia de amor, em que se situa um horizonte de ser para o sujeito, tratando-se de saber se o sujeito, sim ou no, pode atingi-lo. E nesse intervalo, nessa abertura, que se situa um a experincia que a do desejo, que prim eira mente apreendida como sendo aquela do desejo do Outro e no interior da qual o sujeito tem que situar seu prprio desejo. Seu prprio desejo como tal no pode se situar seno nesse espao. Isto representa a terceira etapa, a terceira form a, a terceira fase do esque-

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ma. Ela constituda por isto, que na presena primitiva do desejo do Outro com o opaco, como obscuro, o sujeito fica sem recursos. Ele est hilflos, -H ilflo sig ke it- emprego o termo de Freud, em francs chama-se o desamparo do sujeito. Isto constitui o fundamento do que, na anlise, foi explorado, expe rimentado, situado como a experincia traumtica. O que Freud nos ensinou depois do cam inho que lhe perm itiu situar, enfim, no seu verdadeiro lugar a experincia da angstia, alguma coisa que no tem nada desse carter, na m inha opinio devido a certos aspectos difusos, do que se chama a experincia existencial da angstia. Que se foi possvel dizer num a referncia filosfica que a angstia algo que nos confronta com o nada, certamente estas frmulas so justificveis numa certa perspectiva da reflexo. Saibam que, sobre esse sujeito, Freud tem um ensino articulado, po sitivo, ele faz da angstia algo com pletamente situado numa teoria da com uni cao. a angstia um sinal. N o ao nvel do desejo, se que o desejo deve se produzir no mesmo lugar onde primeiro se origina, se experimenta o desam pa ro, no ao nvel do desejo que se produz a angstia. Retomaremos este ano atentam ente, linha por linha, o estudo de Inhibition, Symptme, A ngoisse de Freud. Hoje, nesta primeira lio, no posso seno iniciar alguns pontos mais im portantes para saber reencontr-los em seguida, nom eadam ente este: Freud nos diz que a angstia se produz como um sinal no eu, sobre o fundam ento da [Hilflosigkeit] a qual ela enquanto sinal cham ada a remediar. Sei que vou muito depressa, (que isto m erecer todo um seminrio para lhes falar disto), mas no posso lhes falar de nada se no com ear por lhes mostrar o desenho do caminho, que temos a percorrer. assim, na m edida ento que ao nvel desta terceira etapa intervm a experincia especular, a experincia da relao imagem do outro, na medida em que ela fundadora da U rbild do eu, que ns vamos em outros termos encontrar este ano, e utilizar num contexto que lhe dar um a ressonncia com pletam ente diferente, o que articulamos no fim do nosso primeiro ano a respei to das relaes do eu ideal e do Ideal do eu. nessa m edida que vamos ser levados a repensar tudo isso neste contexto, que a ao sim blica que lhes mostro aqui como essencial. Vocs vo ver qual a utilizao que ela poder enfim ter. N o fao aluso aqui unicamente ao que disse e articulei sobre a relao especular, ou seja, a confrontao no espelho, do sujeito com sua pr pria imagem: fao aluso ao esquema dito A - A , ou seja, ao uso do espelho cncavo que nos permite pensar a funo de uma imagem real ela prpria refle-

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tida, e que s pode ser vista como refletida a partir de uma certa posio, de uma posio simblica que a do Ideal do eu. Trata-se disto: na terceira etapa do esquema temos a interveno como ta do elemento imaginrio da relao do eu [m] ao outro [i (a)] como sendo o que vai permitir ao sujeito parar este desamparo na relao ao desejo do Outro, atravs do qu? Por algo que tomado do jogo de domnio que a criana, numa idade eletiva, aprendeu a manejar numa certa referncia ao seu semelhante como tal - a experincia do semelhante no sentido em que ele olhar, em que ele o outro que o olha, em que ele faz jogar um certo nmero de relaes imaginrias entre as quais em primeiro plano as relaes de superioridade, tam bm as relaes de submisso e de derrota. E por meio disto, em outras pala vras, como Aristteles diz que o homem pensa ( preciso dizer que o homem pensa, no se deve dizer que a alma pensa, mas o homem pensa com sua alma), preciso dizer que o sujeito se defende, isso que nossa experincia nos mos tra, com seu eu. Ele se defende contra esse desamparo, e com esse meio que a experincia imaginria da relao com o outro lhe d, ele constri algo que , diferentemente da experincia especular, flexvel com o outro. Porque o que o sujeito reflete, no so simplesmente jogos de superioridade, no a sua apari o ao outro no prestgio e no fingimento, ele prprio como sujeito falante, e por isso que o que lhes designo aqui [$ a] como sendo esse lugar de sada, esse lugar de referncia por onde o desejo vai aprender a se situar, o fantas ma. E por isso que o fantasma, eu o simbolizo para vocs, eu o formulo por estes smbolos. O $ aqui, eu lhes direi daqui a pouco porque que ele barrado como $, ou seja, o sujeito como falante, enquanto se refere ao outro como olhar, ao outro imaginrio. Cada vez que se depararem com algo que propri amente falando um fantasma, vero que ele articulvel nesses termos de refe rncia do sujeito como falando ao outro imaginrio. isto que define o fantas ma e a funo do fantasma como funo de nvel de acomodao, de situao do desejo do sujeito como tal, e exatamente por isso que o desejo humano tem esta propriedade de ser fixado, de ser adaptado, de ser coaptado, no a um objeto, mas sempre essencialmente a um fantasma. Isto um fato de experincia que pde perm anecer misterioso durante muito tempo, com certeza o fato de experincia, no esqueamos, que a an lise introduziu na corrente do conhecimento. s a partir da anlise que isso deixa de ser uma anom alia, algo de opaco, algo da ordem do desvio, do desencaminhamento, da perverso do desejo, a partir da anlise que mesmo

tudo isso que pontualmente pode se chamar desencaminharriento, perverso, desvio ou at mesmo delrio, concebido e articulado numa dialtica que aquela que pode, como acabo de lhes mostrar, conciliar o imaginrio com o sim blico. Eu sei que no lhes conduzo para com ear por um a vereda fcil, mas se no comeo por colocar imediatam ente os nossos termos de referncia, o que que vou chegar a fazer? Indo lentamente, passo a passo, para lhes sugerir a necessidade de um a referncia, e se no lhes trago imediatam ente o que cham o o grafo, preciso pelo menos que eu lhes traga com o o-fiz no ano passado, pouco a pouco, ou seja, de um a maneira que ser no entanto mais obscura. Eis ento porque com ecei por a, no digo que lhes tom ei nessa medi da a experincia mais fcil. E por isso que agora para descontra-la, esta experincia, eu queria darlhes dela imediatamente pequenas ilustraes. Essas ilustraes, comearei por p eg ar um a de incio e verdadeiram ente ao nvel mais simples visto que se trata das relaes do sujeito com o significante; a mnima e a prim eira coisa que se possa exigir de um esquema, de ver para que ele pode servir a respeito do fato de com utaes. Lem brei-m e de algum a coisa que tinha lido outrora no livro de Darwin sobre a expresso no hom em e no anim al9, e que devo dizer, m e divertiu bas tante. D arw in conta que um tal Sidney Smith que eu suponho que devia ser um hom em da sociedade inglesa de seu tempo, e de quem ele diz isto - e le coloca um a q u esto - Darwin, ele diz, ouvi Sidney Smith, num sero, dizer muito calm am ente a seguinte frase: chegou-m e aos ouvidos que a querida velha Lady C ock escapou dessa. N a realidade overlook quer dizer que o vigilante no reparou nela, sentido etim olgico. Overlook de um uso corrente na lngua inglesa. N o h nada de correspondente no nosso uso corrente. por isso que o uso das lnguas sim ultaneam ente to til e to prejudicial, porque ele nos evita fazer esforos, fazer esta substituio de significantes na nossa prpria lngua graas a qual podem os chegar a visar um certo significado, porque se trata de m udar todo o contexto para obter o mesmo efeito em um a sociedade anloga. Isto poderia querer dizer o olho passou-lhe p o r cim a. E Darwin fascina-se que tenha sido absolutam ente, perfeitamente claro para todos, mas

D A R W IN , Ch.: L 'E xpression des m otions chez l hom m e et les anim aux , (Trad. S.Pozzi e R .B enot), Paris, 1874, C. Reinw ald et Cie Libraires-diteurs. A passagem aqui citada se refere autobiografia de Charles D arw in (Trad. J. M. Goux), Paris, 1985, Belin. (N. d. E.)

II U & U 1 8 fS , $ j

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sem nenhum a dvida que isso queria dizer que 0 diabo a tinha esquecido, que ro dizer que ele tinha esquecido de lev-la para a sepultura - 0 que parece ter sido nesse momento no esprito do auditor 0 seu lugar natural, ou mesmo dese jado. E Darwin deixa verdadeiramente 0 ponto de interrogao em aberto: como que ele fez para obter este efeito?, diz Darwin, sou verdadeiram ente inca paz de diz-lo. N otem que podem os lhe ser reconhecidos, a ele, por m arcar a experincia que ali faz, de um a m aneira especialm ente significativa e exem plar, do seu prprio lim ite na abordagem desse problem a. Q ue ele tenha tom a do de uma certa maneira 0 problem a das emoes, dizer que a expresso das em oes se encontra a m esm o assim em questo, justam ente por causa do fato que 0 sujeito no m anifesta estritam ente nenhum a, que ele diga isso placidely talvez seja levar as coisas um pouco longe. Em todo caso D arw in no 0 faz, ele est verdadeiram ente muito surpreendido com essa algum a coisa que preciso tom ar ao p da letra, porque com o sempre quando estudam os um caso, no se deve reduzi-lo tom ando-o vago. D arw in diz: todo m undo com preendeu que o outro falava do diabo, enquanto que 0 diabo n est em nenhum a parte. E isso que interessante, que D arw in nos diga que 0 arrepio do diabo passou pela assemblia. Tentemos agora com preender um pouco. N o vam os dem orarm o-nos com as limitaes mentais prprias a Darwin, a voltarem os forosamente, mas no imediatamente. O que certo que h, desde 0 incio, alguma coisa que faz parte de um conhecim ento surpreendente, porque enfim no necessrio ter colocado os princpios do efeito metafrico, quer dizer, da substituio de um significante por outro significante; em outras palavras, no h necessidade de exigir de Darwin que ele tenha 0 pressentim ento disso para que ele se aper ceba imediatamente que 0 efeito, de qualquer modo, se deve em primeiro lugar quilo que ele no chega a articular (no fato que um a frase que comea, quando se diz Lady Cock, se term ina norm alm ente por ill, doente), ouvi dizer que mesmo assim h algum a coisa que no bate certo, que a substituio, de al gum a cisa (parece que se espera um a notcia relativa sade da velha senho ra, pois sempre de sade que nos ocupamos em prim eiro lugar quando se trata de velhas senhoras) substituda por alguma outra coisa, at mesmo em certos aspectos irreverente. Ele no diz, nem que ela est morte, nem que ela est muito bem, ele diz que ela foi esquecida. Ento aqui 0 que que intervm para esse efeito metafrico, ou seja em todo o caso outra coisa do que o que isso queria dizer se overlook pudesse ser

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esperado? na medida em que no esperado, que ele substitudo por um outro signifcante, que um efeito de significado se produz que novo, que no est na linha do que se esperava, nem na linha do inesperado. Se esse inesperado no tivesse justamente sido caracterizado como inesperado, algo de original que, de certo modo, tem que ser realizado no esprito de cada um segundo seus prprios ngulos de refrao. Em todo o caso h nisso a abertura de um novo significado para esse algo que faz, por exemplo, com que Sidney Smith passe globalmente por ser um homem de esprito, ou seja, que no se exprime por clichs. Mas porque diabo? Se nos reportarm os ao nosso pequeno esquema, isso vai ajudar-nos muito. para isso que eles servem, se se faz esquemas, para servir-se deles. Alis, pode-se chegar ao mesmo resultado sem eles, mas de algum a form a o esquema nos guia, mostra-nos com muita evidncia o que se passa no real. Isto que se presentifica, um fantasm a propriam ente falando, e por quais mecanismos? aqui que o esquem a pod ir mais longe que o que perm ite, eu diria, uma espcie de noo ingnua: que as coisas so feitas para exprimir alguma coisa que em resumo se comunicaria, uma emoo como se diz, como se as emoes em si mesmas no colocassem por si prprias tantos outros problemas, ou seja, o que elas so, ou seja, se elas tambm no necessitam, elas, de comunicao. O nosso sujeito, dizem-nos, est a perfeitam ente tranquilo, quer dizer que ele se apresenta em certa m edida em estado puro, a presena de sua fal sendo seu puro efeito m etonm ico, quero dizer a sua fala enquanto fala na sua continuidade de fala. E nesta continuidade de fala precisam ente, ele faz inter vir isto, a presena da morte na m edida em que o sujeito pode ou no escaparlhe, ou seja, na m edida em que ele evoca essa presena de alguma coisa que tem o m aior parentesco com a vinda ao m undo do prprio signifcante -q u ero dizer que se h uma dimenso em que a morte (ou o fato de que no haja mais) pode por sua vez ser diretam ente evocada, e ao m esmo tempo velada, mas de qualquer modo encarnada, tom ar-se imanente a um ato, bem a articulao signifcante. ento na m edida em que o sujeito que fala to facilmente da m orte, est claro que ele no quer especialm ente bem a essa dama, mas por outro lado a perfeita placidez com a qual ele fala dela, implica justam ente que a esse respeito ele dominou seu desejo, na m edida em que esse desejo com o em Volpone'0, poderia exprimir-se pela am vel frmula: fede e morre!. Ele no
'JO N S O N .B .: (1605), Volpone ou le Renard. (trad. M aurice Castelain), Paris, 1990, L esB elles Lettres.

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diz isso, ele articula sim plesm ente serenamente que aquilo que nos vale, que o nvel desse [destino] cada um por sua vez, por um momento esquecido -m as isto, se assim posso me exprim ir, no o diabo- [a morte], essa vir mais dia, menos dia! E,ao mesmo tempo esse personagem, ele, coloca-se como algum que no teme igualar-se quela de quem fala, de se colocar ao mesmo nvel, sob o golpe da mesma falta, da m esm a legalizao terminal pelo mestre abso luto aqui presentificado. Em outras palavras, o sujeito aqui revela-se no lugar daquilo que est velado da linguagem com o tendo a essa espcie de fam iliaridade, de com pletitude, de plenitude do m anejo da linguagem que sugere o qu? Justa mente alguma coisa na qual quero term inar, porque o que faltava a tudo o que eu disse no meu desenvolvim ento em trs etapas, para que aqui a mola do que eu lhes queria articular seja com pleta. Ao nvel do primeiro esquem a temos a imagem inocente. Ele incons ciente, claro, mas um a inconscincia que no pede seno para passar a saber. N o esqueamos que na inconscincia essa dimenso de ter conscin cia, m esm o em francs implica essa noo. Ao nvel da segunda e da terceira etapas do esquema, disse-lhes que ns tnhamos um uso muito mais consciente do saber. Quero dizer que o sujeito sabe falar e que ele fala. o que ele faz quando chama o Outro e no entanto aqui propriamente falando, que se encontra a originalidade do campo que Freud desco briu e que chama o inconsciente, ou seja, essa alguma coisa que sempre coloca o sujeito a uma certa distncia de seu ser e que faz com que precisamente esse ser no o rencontre nunca. E por isto que se toma necessrio, que ele no pode fazer de outro modo seno atingir seu ser nessa metonmia do ser no suj eito que o desejo. E por qu? Porque ao nvel em que o sujeito est implicado, introduzido ele prprio na fala e por isso ria relao com o Outro com o tal, como lugar da fala, h um significante que falta sem pre. Por qu? Porque um significante. Esse sig n ifican te especialm ente delegado relao do sujeito com o significante. Esse significante tem um nome, o falo. O desejo a m etonm ia do ser no sujeito: o falo a metonmia do sujeito no ser. V oltarem os a isso. O falo, na m edida em que elemento significante subtrado cadeia da fala, na m edida em que ela engaja toda relao com o outro. Este o princpio limite que faz com que o sujeito, sem dvida, e na medida em que est implicado na fala, cai sob o golpe disso que se desenvolve em todas as suas consequncias clnicas, sob o tenmo de complexo de castrao.

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O que sugere toda espcie de uso, no diria puro, mas talvez m ais impu ro das palavras da tribo1', toda espcie de inaugurao m etafrica por pouco que se tom e audaciosa e apesar daquilo que a linguagem sempre esconde, e o que ela sempre esconde, em ltim a anlise, a morte. Isto tende sempre a fazer surgir, a fazer sair esta figura enigm tica do significante que falta, do falo que aparece aqui, e como sem pre, bem entendido, sob a forma que se cham a diab lica, orelha, pele ou m esm o o prprio falo, e se neste uso, bem entendido, a tradio do jogo de palavras ingls, dessa alguma coisa de contido que nem por isso dissim ula o desejo violento, mas esse uso basta por si s para fazer apare cer no imaginrio, no outro que est ai como espectador, no pequeno a, esta im agem do sujeito enquanto ele marcado por esta relao ao significante especial que se cham a o interdito. Aqui, neste caso, na m edida em que ele viola um interdito, na m edida em que ele m ostra que para alm dos interditos que fazem a lei das linguagens (no se fala deste modo das velhas senhoras) h, no entanto, um senhor que entende por bem falar o mais placidam ente do mundo

e que faz aparecer o diabo, e isto ao ponto que o caro Darwin se pergunta como diabo ele fez isto! Eu lhes deixarei aqui hoje. N a prxim a vez retom aremos um sonho em Freud, e tentarem os aplicar-lhe os nossos m todos de anlise, o que ao mesmo tem po nos perm itir situar os diferentes m odos de interpretao.

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1 1 M A LLA RM , S.: Le T om beau d E dgar Poe, in.: Oeuvres compltes, P osie crtica apresentada por Cari Paul Barbier e Charles Gordon M illon), Paris, 1983, Flam m arion, r p. 272.

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Lio 2
19 de novem bro de 1958

Queria em prim eiro lugar colocar os limites do que queria fazer hoje, quero dizer mesmo nesta lio, enunciar-lhes o que lhes mostrarei hoje, e para comear abordando o exemplo da interpretao de um sonho, assim com o o uso do que convencionalm ente desde h algum tempo chamamos o grafo. Como no prossigo esse discurso, se que posso m e exprim ir assim, simplesmente acima das suas cabeas, gostaria que se estabelecesse atravs dele uma certa com unicao, com o se diz. No deixei de ter eco das dificulda des que tiveram j na ltima vez, ou seja no momento em que estava longe de ser novo para todos, e o que a reposio desse grafo constituiu ainda para al guns, para muitos mesmo. Ele continua, no dizemos ainda manejvel pois na verdade o que no extraordinrio, esse grafo, construimo-lo em conjunto no ano passado, ou seja mais ou menos progressivamente; viram-no de certo m odo edificar-se pelas necessidades de uma certa formulao centrada em tom o do que chamei Les form ations de l'inconscient'2. Que vocs no possam, com o alguns o observam, aperceber-se que o seu uso no lhes ainda unvoco, no razo para se surpreender visto que precisam ente uma parte do que teremos para articular este ano sobre o desejo nos m ostrar a utilidade e ao m esm o tempo, nos ensinar o manejo.

1 2 LACAN, J.: Sem inrio V, Les fo rm a tio n s de l inconscient, 1957-58. Indito.

f n m iiT T iv iT T iim i:
T rata-se pois em prim eiro lugar da sua com preenso. isto mesmo que parece ser para um certo nmero, em diferentes graus, talvez mesmo menos do que eles prprios se pronunciam , que parece constituir dificuldade. A propsi to desse termo com preenso, queria fazer notar -asseguro-lhes que no h aqui nenhum a iro n ia - que um termo problem tico. Se h entre vocs quem com preenda sem pre, em qualquer situao, e em qualquer momento o que fa zem , felicito-os e invejo-os. No o que corresponde, mesmo depois de vinte e cinco anos de exerccio, m inha experincia e verdade, ele mostra-nos bastante os perigos que com porta em si m esm o, perigo de iluso de toda com preenso, para que, eu penso, no seja duvidoso que aquilo que eu procuro lhes m ostrar, no tanto de com preender o que fao, m as de o saber. N o sempre a m esm a coisa, isso no se pode confundir e vero justam ente que h razes internas para que isso no se confunda, ou seja que possam em certos casos saber o que fazem, saber onde se encontram , sem sempre saber com preender, pelo m enos im ediatam ente, do que se trata. O grafo feito precisam ente para este uso de referncia, ele destinado a anunciar im ediatam ente algum a coisa. Penso hoje, se tiver tempo para isso, p oder com ear a ver por exemplo com o esse grafo, e creio que somente esse grafo ou algo bem entendido de anlogo -n o ao uniform e sob o qual possa apresentar-se que devem os agarrarm o-nos- lhes parecer de um uso eminente para distinguir, digo isto para lhes suscitar o interesse, para distinguir por exem plo trs coisas que, devo diz-lo, muito frequente que confundam, ao ponto de escorregar sem precaues de um a para a outra, o recalcado por exemplo... N s terem os coisas a dizer, ou sim plesm ente tom ar o modo como Freud ele m esm o as define: o recalcado, o desejo e o inconsciente. R efaam os pelo m enos devagarinho, antes de aplic-lo, para que no haja dvidas do que representa ao menos o que ns chamamos os dois andares, ainda que bem entendido, (e isto m esm o que seria a dificuldade para muitos dentre vocs) esses dois andares no correspondam em nada ao que habitual m ente lhes apresentado ao nvel do que eu poderia cham ar a arquitetnica das funes superiores e inferiores, autom atism os e funes de sntese, ju sta m ente porque no a encontram que esses dois andares lhes embaraam, e por isso que vou tentar rearticul-los diante de vocs, pois parece que o segundo andar da construo -a n d a r evidentemente abstratamente definido, porque como esse grafo um discurso, no se pode dizer tudo ao mesmo tem p o - esse segun do andar, que no forosam ente um a segunda etapa, constitui para alguns

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T s n v j n j i y j T i i
dificuldade. Retomo ento as coisas. Qual o objetivo desse grafo? de mostrar as relaes, para ns essenciais, tanto mais que somos analistas, do sujeito falante com o significante. No fim das contas, a questo em tom o da qual se dividem esses dois andares a mesma para ele, o sujeito falante ( um bom sinal) a mesma que para ns. Eu dizia h pouco, sabemos ns o que fazemos? Ento, ele tambm sabe ou no o que faz falando? O que quer dizer: poder ele significar-se eficazmente sua ao de significao? justam ente em tomo desta questo que se repartem esses dois andares de que lhes digo desde j -p o rq u e isto parece ter escapado a alguns da ltim a v ez - digo-lhes desde j, que p re ciso pensar que eles funcionam os dois ao mesmo tempo no mnimo ato de fala, e vero o que entendo, e onde estendo o termo ato de fala. Noutros termos, se pensarem nos processos do que se passa no sujeito, no sujeito na medida em que o significante intervm na sua ativi dade, preciso que pensem nisto (que tive a oportunidade de articu lar para um de vocs a quem dava um pequeno suplemento de explica es aps m eu seminrio, e se o su blinho, porque o meu interlocutor me fez notar o que podia ter para ele de no-percebido o que lhes vou di zer) ou seja, por exemplo isso que necessrio que considerem, que os processos em causa partem ao m es mo tempo dos quatro pontos, A, A, D, d, ou seja -v o ver o que esta contribuio hoje da minha exposi o - nessa relao respectivamente a inteno do sujeito [A], o sujeito enquanto Eu falante [A], o ato da de manda [D] e este [d], que cham are mos daqui a pouco de um certo nome e que deixo por agora reservado.

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Os processos so pois sim ultneos nestes quatro trajetos:'D - - 1 - s(A), penso que fica bastante sublinhado. H pois dois andares no fato que o sujeito faz alguma coisa que se relaciona com a ao prevalente, a estrutura prevalente do significante. No andar inferior ele recebe, ele suporta esta estrutura. Isto especialm ente aparente. Entendam bem o que digo, porque isto no tem nada de improvisado, e por isto que aqueles que tomam notas esto muito certos. Isto tom a o seu valor de ser especialm ente -n o unicamente, mas especialm en te - ilustrado. Quero dizer que aqui que especialmente com preensvel mas, ao mesmo tempo, tambm isto que pode fazer que no vejam toda a generalidade, ou seja que isto engendra certas incompreenses. Digam-no desde logo: cada vez que compreendem, a que com ea o perigo. especialm ente a que isto tom a o seu valor no contexto, digo contexto da dem anda, neste contexto que o sujeito enquanto que aqui a esse nvel, neste andar, a linha da intencionalidade do sujeito, do que supomos ser o sujei to, um sujeito enquanto no se tom ou o sujeito falante, enquanto o sujeito de quem sempre se fala, do qual direi mesmo, se fala at aqui, porque no tenho conhecimento que algum jam ais tenha verdadeiramente feito a distino como tento aqui lhes introduzir. O sujeito do conhecimento para dizer tudo, o sujeito correlativo do objeto, o sujeito em tom o do qual gira a eterna questo do idea lismo, e que ele mesmo um sujeito ideal, tem sempre algo de problem tico, ou seja que afinal como foi notado, e como o seu nome o indica, ele no seno suposto. O mesmo no acontece, iro ver, para o sujeito que fala, que se impe com um a completa necessidade. O sujeito pois, no contexto da dem anda, o primeiro estado se posso dizer inform e do nosso sujeito, daquele de quem tentamos articular por esse grafo as condies de existncia. Esse sujeito no outra coisa que o sujeito da necessidade porque o que ele exprime na demanda, e no preciso voltar mais a isto, todo o meu ponto de partida consiste em m ostrar como esta dem anda do sujeito , ao mesmo tempo, profundam ente m odificada pelo fato que a necessidade deve passar pelos desfiladeiros do significante. No insisto mais porque o suponho adquirido, mas quero sim plesm ente a esse respeito fazer-lhes notar isto que precisam ente nesta troca que se pro duz entre a posio prim itiva inconstituda do sujeito da necessidade e as con dies estruturais impostas pelo significante, que reside o que se produz e que est aqui representado nesse esquem a pelo fato que a linha D-S contnua at

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A, enquanto que mais adiante ela se apresenta fragm entada; que inversamente enquanto que anterior .s(A) que a linha dita da intencionalidade, no m om en to, do sujeito, fragm entada e que ela no contnua seno depois, digamos especialm ente nesse segm ento [s(A)I], e mesmo provisoriam ente, porque secundariam ente que terei de insistir nisto, na m edida em que no tm de ter em conta a linha A - m - i(a) - s(A). P or que que assim? E necessrio apesar de tudo que eu no me retar de eternam ente neste grafo, tanto mais que teremos que voltar a ele. O que que representa, em outros term os, esta continuidade da linha at esse ponto que sabem que o lugar do cdigo, o lugar onde ja z o tesouro da lngua na sua sincronia, quero dizer a som a dos elementos taxem ticos sem o que no h meio de com unicar entre seres subm etidos s condies da linguagem. O que representa a continuidade da linha D-S at o ponto A isto: esta sincronia da organizao sistem tica da lngua. Quero dizer que sincronicam ente, ele est dado ali com o um sistema, com o um conjunto no interior do qual cada um desses elem entos tm o seu valor enquanto distinto dos outros, dos outros significantes, dos outros elem entos do sistema. Est aqui eu lhes repito, a m ola de tudo o que articulamos a respeito da com unicao, isso que sem pre esquecido nas teorias da com unicao, que o que com unicado no o signo de outra coisa, e sim plesm ente o signo de que a no seu lugar, no est um outro significante. da solidariedade desse sistema, sincrnico enquanto que repousando no lugar do cdigo, que o discurso da dem anda enquanto anterior ao cdigo toma a sua solidez, noutros term os, que na diacronia, ou seja no desenvolvi mento desse discurso, aparece isto que se cham a m nim o de durao exigvel para a satisfao -ain d a que ela seja o que se cham a uma satisfao mgicaou ao menos de repulsa, ou seja o tempo de falar. devido a esta relao que a linha do discurso significante, do discurso significante da dem anda que, em si mesmo, visto que com posto por significantes, deveria aparecer aqui e repre sentar-se sob a forma fragm entada que vemos subsistir aqui, ou seja sob a forma de um a sucesso de elem entos discretos, os quais separados por interva los; em funo da solidez sincrnica do cdigo ao qual esses elementos su cessivos so em prestados que se concebe esta solidez da afirmao diacrnica e a constituio do que se cham a na articulao da dem anda, o tempo da fr mula. Por isso anteriorm ente ao cdigo ou aqum do cdigo que esta linha se apresenta com o contnua.

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Em contrapartida o que que representa aqui esse grafo pela linha frag m entada que a da intencionalidade do sujeito, o que q u e ? O bservem os que j o fato de afirmar o contexto da dem anda sim plifica a diversidade suposta do sujeito, ou seja aquilo que se apresenta como essencialm ente m ovedio, mo m entos, variaes desse ponto. Vocs sabem, esse problem a da continuidade do sujeito h muito se colocou aos psiclogos, a questo de saber porque que um ser essencialm ente entregue ao que se pode cham ar as interm itncias -n o sim plesm ente do corao com o foi dito, mas de muitas outras co isa s- pode se colocar e se afirmar como um eu. E este o problem a de que se trata, e certam en te a colocao em jogo de um a necessidade na dem anda j algum a coisa que o sim plifica, esse sujeito, relativam ente s interferncias mais ou m enos cati cas, m ais ou menos contingentes das diferentes necessidades. O que representa o aparecim ento nesse esquem a da forma fragm entada que representa a prim eira parte da linha -I, aqui at esse A, outra coisa, a retroao sobre esta m obilidade a m esm o tem po contnua e descontnua, se guram ente confusa, devem os sup-la ser a da form a prim itiva da m anifestao prim itiva da tendncia. a retroao sobre ela precisam ente da form a de ele m entos discretos que lhe im pe o discurso, o que ela suporta retroativam ente da discursividade, porque nessa linha, aqum no do cdigo, m as da prpria m ensagem , que a linha aparece na forma fragmentada. O que se produz para alm disso, o que j sublinhei suficientem ente noutros m om entos para agora por a passar depressa, isto: a identificao que resulta do sujeito ao Outro da dem anda enquanto este todo-potente. Penso que no seja um tem a ao qual eu tenha necessidade de voltar, o da onipotncia p o r vezes do pensam ento, por vezes da fala na experincia analtica. E quase isto o que lhes fiz notar o quanto era abusivo coloc-lo na posio depreciativa que tom a habitualm ente o psic logo, na m edida em que ele sem pre mais ou menos, no sentido original do term o, um pedante, de coloc-lo a cargo do sujeito enquanto que a onipotncia de que se trata, a do Outro, na m edida em que dispe da soma dos significantes, m uito simplesmente. Em outras palavras, para dar o sentim ento de que no nos afastam os de algo de concreto articulando as coisas assim, vou designar muito expressam en te o que quero dizer com isto na evoluo, no desenvolvim ento, na aquisio da linguagem , nas relaes criana-m e, para diz-lo enfim : m uito precisa m ente isto, que a algum a coisa de que se trata e sobre a qual repousa esta identificao prim ria que designo pelo segm ento s(A), significado de A, e

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que chega ao primeiro ncleo -com o expresso correntemente na anlise pela escrita do Senhor Glover, vero isto articulado: o prim eiro ncleo da forma o do eu. O ncleo de identificao ao qual isto chega, esse processo, tratase do que se produz quando a me no simplesmente aquela que d o seio, j lhes disse, ela tambm aquela que d a marca da articulao significante, e no somente na m edida em que ela fala criana como bem claro que ela lhe fala, e muito antes que ela possa presumir que a criana compreende alguma coisa, em bora e staj entenda alguma coisa muito antes que ela o imagine. M as j que todos os tipos de jogos da me, os jogos por exem plo de ocultao que to rapidamente desencadeiam na criana o sorriso, at mesmo o rir, so pro priamente falando j um a ao sim blica no decurso da qual o que lhe reve lado, justam ente a funo do smbolo enquanto revelador. Ela lhe revela nes ses jogos de ocultao, do fazer desaparecer alguma coisa ou no fazer reapare cer, o fazer desaparecer seu prprio rosto ou do faz-lo reaparecer, ou a escon der a figura da criana ou a descobri-la: ela lhe revela a funo reveladora. j de uma funo de segundo grau que se trata. no interior disto que se fazem as primeiras identificaes ao que se chama neste caso a m e, a me como todapoderosa, e vocs o vero, isto tem outro alcance alm da pura e simples satis fao da necessidade. Passem os ao segundo andar desse grafo, aquele que na ltima vez, pare ce, pelo menos para alguns, a apresentao provocou algumas dificuldades. Esse segundo andar do grafo no outra coisa que o sujeito na medida em que ele passa sob os desfiladeiros da articulao significante. o sujeito que assu me o ato de falar: o sujeito enquanto Eu, e ainda tenho que me suspender a alguma articulao de reserva essencial. Em todo o caso, esse Eu, no me dete rei nele, fao-lhes notar, na origem esse Eu, embora lhe tenha feito aluso em algum desenvolvimento, no o nosso problema, no entanto o Eu do Eu penso, logo sou. Saibam sim plesm ente que se trata aqui de um parntesis, todas as dificuldades que me foram submetidas m e foram a propsito do Eu penso, logo sou, saiba-se que isto no tinha nenhum valor de prova, visto que o Eu j foi posto no Eu penso e finalmente s h um cogitatum, isso pensa, e porque razo estaria Eu [.Je ] a dentro? Creio que todas as dificuldades aqui se criaram precisam ente desta no-distino dos dois sujeitos, tal como inicial mente eu lhes tenho articulado; quer dizer que mais ou m enos erroneamente, acho que mais ou menos erroneam ente nos reportam os, nesta experincia qual nos convida o filsofo, confrontao do sujeito a um objeto -p o r

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c<mv'<|ii<*iH'ia a um objeto imaginrio entre os quais no causa surpresa que o liu no sc considere ser seno um objeto entre os outros. Se pelo contrrio colocam os a questo ao nvel do sujeito definido como falante, a questo vai tom ar um outro alcance, como a fenomenologia, que vou simplesmente indi car-lhes agora, vou lhes mostrar. Para aqueles que querem referncias a respei to de toda esta discusso em tom o do Eu, do cogito, lembro-lhes que h um artigo j citado do senhor Sartre em Recherches philosophiques l3. O Eu de que se trata no simplesmente o Eu articulado no discurso, o Eu com o se pronuncia no discurso e o que os linguistas chamam, pelo menos desde h algum tempo, um shifter. um sem antem a que no tem emprego articulvel seno em funo do cdigo, quero dizer em funo pura e sim ples m ente do cdigo articulvel lexicalmente. Quer dizer que como a experincia mais sim ples o mostra, o Eu no se refere nunca a algo que possa ser definido em funo de outros elementos do cdigo, ento um semantema, mas sim ples m ente em funo do ato da mensagem. O Eu designa aquele que o suporte da m ensagem , ou seja algum que varia a cada m om ento. No mais complicado do que isto, mas eu lhes farei notar o que resulta disso, que esse Eu essenci alm ente, entao, distinto a partir desse momento, com o lhes farei rapidamente sentir, do que se pode cham ar o sujeito verdadeiro do ato de falar enquanto tal, e m esm o o que d ao discurso um Eu mais simples, diria uma presuno sem pre de discurso indireto; quero dizer que esse Eu poderia facilmente ser seguido no discurso at de um parntesis: eu (que falo), ou eu (digo que), isto que alis tom ado muito evidente como outros o notaram antes de mim, pelo fato que um discurso que formula eu digo que, e que acrescenta a se guir: e eu o repito , no diz nesse eu o repito algo de intil pois justam ente para distinguir os dois Eu que esto em causa: aquele que disse que e aquele que adere ao que aquele que disse que disse. Em outros termos ainda, quero sim plesm ente, se forem necessrios ainda outros exemplos para faz-lo sentir, sugerir-lhes a diferena que h entre o Eu de eu vos am o ou de eu amo voc e o Eu de eu estou aqui. O Eu de que se trata particularm ente sensivel (justamente por causa da

1 1 SA RTRE, J.-P.: La transcendance de le g o (1936). B iblioteca de textos filosficos, Paris, 1992, J. Vrin.

estrutura que evoco) l onde ele est plenam ente oculto, e l onde ele est plenam ente ocultado nessas formas do discurso que realizam o que eu cha marei a funo vocativa, ou seja aquelas que no deixam aparecer na sua estru tura significante que o destinatrio no de modo nenhum o eu . o u de Levanta-te e anda , esse m esm o Eu fundam ental que se encontra em no importa qual forma vocativa im perativa e um certo nm ero de outras. Colocoas todas provisoriam ente sob o ttulo de vocativo, o Eu se quiserem evocativo, o Eu do qual j lhes falei na ocasio do Sem inrio do Presidente Schreber, porque era essencial de faz-lo aparecer (no sei se nesse momento o consegui plenamente, nem sequer o retomei no que dei sobre o resumo do meu Sem in rio sobre o Presidente Schreber): o Eu subjacente a T u s aquele que me seguirs e sobre o qual tenho insistido tanto, e do qual vero com o ele se inscreve com todo o problem a de um certo futuro, alis no interior de vocativos propriam ente falando, de vocativos da vocao. Relem bro para aqueles que no estavam aqui, a diferena que h em francs, um a sutileza que nem todas as lnguas perm item pr em evidncia, entre tu s aquele que me seguirs e tu s aquele que m e seguir. Esta diferena de poder perform ante do Tu no caso efetivam ente um a diferena atual do Eu na medida em que ele opera neste ato de falar que representa e que se trata de m ostrar um a vez mais e a esse nvel que o sujeito recebe sempre a sua prpria mensagem, ou seja o que se trata de confessar aqui, ou seja o Eu sob um a form a invertida, ou seja por intermdio da form a que ele d ao Tu. Esse discurso, o discurso ento que se formula ao nvel do segundo andar, e que o discurso de sempre -n s no distinguim os seno arbitrariam ente esses dois andares-, esse discurso que, como todo o discurso, o discurso do Outro mesmo quando o sujeito que o faz, fundam entalm ente nesse segundo andar um apelo do ser com mais ou m enos fora. Ele contm sempre, e isto mais um dos m aravilhosos equvocos hom ofnicos que contm o francs, ele contm sem pre m ais ou menos um seja, em outros termos um fia t, um fia t que a fonte e a raiz do que, da tendncia, se tom a para o ser falante e se inscreve no registro do querer, ou ainda do Eu na medida em que ele se divide nos dois term os estudados de um ao outro, do imperativo, do levanta-te e anda do qual falava h pouco, ou em relao ao sujeito, da ereo do seu prprio Eu. A questo se posso dizer, a que na ltima vez aqui articulei sob a form a do Che vu o il agora vem a que nvel ela se coloca. Esse Che vuoi? que , se assim se pode dizer, a resposta do Outro a este ato de falar do sujeito. Ela

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responde, esta questo, direi com o sempre, ela responde esta resposta antes da questo a isto, ao ponto de interrogao redutvel cuja prpria forma no meu esquem a articula este ato de falar. Ser que falando, o sujeito sabe o que faz? justam ente isso que nos perguntam os aqui, e para responder a esta pergunta que Freud diz no. O sujeito no ato de falar, e na m edida em que este ato de falar vai bem entendido muito mais longe que sim plesm ente sua fala, pois toda a sua vida im plicada nos atos de falar, pois a sua vida como tal, ou seja todas as suas aes so aes sim blicas -a in d a que no fosse porque elas. so registradas, elas esto sujeitas a registro, elas so muitas vezes ao para se tom ar ato, e que finalm ente, tudo o que ele fizer com o se diz, e contrariamente ao que se passa, ou m ais exatam ente conforme a tudo o que se passa no juiz de instruo, tudo o que ele fizer pode ser considerado contra ele - todas as suas aes sero impostas num contexto de linguagem e os seus gestos mesmos so gestos que no so jam ais seno gestos a escolher num ritual preestabelecido, ou seja num a articulao de linguagem. E Freud a isto: Ele sabe o que faz? responde no. No seno isso o que exprime o segundo andar do meu grafo, a saber que esse segundo andar s vlido a partir da questo do Outro, ou seja Che vuoi?, O que queres?; que at o momento da questo, bem entendi do ficamos na ignorncia e na tolice... Tento fazer aqui a prova de que o didatismo no passa obrigatoriam ente pela tolice. No pode evidentem ente ser sobre vocs que nos baseam os para que a dem onstrao seja terminada! Onde ento em relao a esta questo, e nas respostas, o segundo andar do esquem a articula onde se colocam os pontos de recruzam ento -e n tre o dis curso verdadeiro que tido pelo sujeito e o que se m anifesta como querer na articulao da fala - onde esses pontos de recruzamento se colocam, a est todo o m istrio desse sm bolo que parece constituir opacidade para alguns den tre vocs. Esse discurso que se apresenta a esse nvel como apelo do ser, no o que parece ser, sabem o-lo por Freud, e isso que o segundo andar do grafo tenta nos mostrar. A prim eira vista no se pode seno surpreender-se, que no seja reconhecido, porque o que diz Freud. O que que ns fazemos todos os dias? Seno isto, de m ostrar que a esse nvel, ao nvel do ato da fala, o cdigo dado por algo que no a dem anda primitiva, que um a certa relao do sujeito a esta dem anda na m edida em que o sujeito ficou marcado pelas suas transform aes. E isto que ns chamamos as formas orais, anais, e outras, da

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articulao inconsciente, e por isso que no me parece levantar muitas dis cusses. Falo simplesmente, como admisso das premissas que situamos aqui ao nvel do cdigo, a frmula S 0 D, o sujeito enquanto marcado pelo significante na presena de sua demanda como dando o material, o cdigo desse discurso
verdadeiro que o verdadeiro discurso do ser a esse nvel.

Quanto mensagem que ele recebe, a essa mensagem j fiz vri as vezes aluso -dei-lhe vrias for mas, todas elas no sem algumas ra zes mais ou menos escorregadias, como acontece com todo o proble ma do alcance analtico, ou seja qual a m ensagem - eu posso deix-la por hoje, e nesse momento pelo menos do meu discurso, no estado proble m tic o , e s im b o liz -la p o r um significante presumido como tal. E uma forma puramente hipottica, um X, um significante, um signi ficante do Outro visto que ao nvel do Outro que a questo colocada, de um Outro que falta por um lado, que justam ente o elemento proble mtico na questo que se relaciona com a m ensagem 14. Resumamo-nos. A situao do sujeito ao nvel- do inconsciente tal como Freud a articula, -n o sou eu, Freud que a articula- que ele no sabe com o que que fala, preciso revelar-lhe os elementos propriamente significantes de seu discurso, e que ele tambm no sabe a m ensagem que lhe chega real mente ao nvel do discurso do ser-d ig am o s verdadeiramente se quiserem, mas esse realm ente no o recuso de modo nenhum. Noutros termos, ele no sabe a mensagem que lhe chega da resposta a

1 4 O X marca aqui a passagem do S(A) a S(/X), introduzido como tal, pela primeira vez, na lio 7 (7 de janeiro de 1959). (N.d.E)

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...... no i niiipo iln i|Uti rIr quer. J sabem, vocs, a resposta, a verdailtiut iiv.polii, In si1 ) pode ser uma: a saber o significante e mais nada, que fi.pci-.mlinciilc destinado a designar as relaes do sujeito com o significante. Disse-lhes, quero mesmo assim exprimi-lo, porque este significante era o falo. M esmo para aqueles que o ouvem pelprim eira vez, peo-lhes provisoriam en te para aceitarem isto. O importante no est a, o importante que por isso que ele no pode ter a resposta porque, como a nica resposta possvel o significante que designa as suas relaes com o significante. Ou seja, se j estava em questo, em toda a medida em que ele articula esta resposta, ele, o sujeito anula-se e desaparece. E justam ente o que faz que a nica coisa que ele possa sentir, esta am eaa diretamente dirigida ao falo, ou seja a castrao ou esta noo de falta do falo que, num e noutro sexo, essa alguma coisa em que vem se term inar a anlise, como Freud -fiz-lh es n o tar- a articulou. Mas no estam os a repetir essas verdades primeiras. Sei que isto enerva um pouco alguns que faamos demasiados malabarism os desde h algum tem po com o ser e o ter, mas isto passar-lhes-, pois isto no quer dizer que no percurso no tenham os que fazer um a colheita preciosa, um a colheita clnica, um a colheita que perm ita que se produza m esm o no interior do meu ensino de se produzir com todas as caractersticas do que eu cham aria o ilusrio mdico. Trata-se agora no interior disto de situar o que quer dizer o desejo. D issem o-lo, h pois nesse segundo andar tam bm um tesouro sincrnico, h um a bateria de significantes inconscientes para cada sujeito, h uma m ensa gem onde se anuncia a resposta ao Che vuoi? e onde ela se anuncia como vocs podem constat-lo, perigosamente. M esm o isto, fao-o notar de passa gem , com o para lhes evocar lem branas ilustradas que fazem da his.................. tria de A belardo e H elosa a mais bela histria de amor. O que que quer dizer o de sejo? Onde ele se situa? Podem no tar que na forma com pleta do esque ma, vocs tm aqui um a linha pontilhada que vai do cdigo do segun do andar sua m ensagem por inter mdio de dois elem entos: d signifi ca o lugar de onde o sujeito desce, e $ em face do pequeno a significa

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liT T T T T T n T n r m in
- j o disse, portanto o repito- o fantasma. Isto tem um a forma, uma disposio hom olgica linha que, de A, inclui no discurso o eu, (o m no esquema, diga mos a pessoa bem ataviada [lapersonne toffe]'s) com a imagem do outro [i(a)j, ou seja, essa relao especular que lhes coloquei como fundamental na instaurao do eu. Existe na relao entre os dois andares, algo que m erece ser mais plenam ente articulado. No o fao hoje, unicam ente no porque no te nho tempo pois estou disposto a tom ar todo o m eu tempo para lhes com unicar o que tenho a dizer-lhes, mas porque prefiro tom ar as coisas de um m odo indi reto, porque elas me parecem suscetveis de lhes fazer sentir todo o seu alcan ce. No so desde j incapazes de adivinhar o que pode ter de rico o fato que isso seja um a certa reproduo de um a relao im aginria ao nvel do cam po de abertura determinado entre os dois discursos, na m edida em que essa rela o im aginria reproduz hom ologicam ente o que se instala na relao com o outro do jogo de submisso. No so incapazes de pressenti-lo desde j, mas est claro que com pletamente insuficiente pressenti-lo, quero sim plesm ente antes de articul-lo plenamente, reter-lhes um instante sobre o que com porta no interior, situado, plantado no interior desta economia, o termo de desejo. Sabem -no, Freud introduziu esse termo desde o incio da anlise. Ele o introduziu a propsito do sonho e sob a forma do Wunsch, ou seja, certamente, algum a coisa que se articula nesta linha. O Wunsch no em si mesmo, sozi nho, o desejo, um desejo formulado, um desejo articulado. Aquilo em que quero por um momento det-los, distino disso que merece -n o que instalo e introduzo este a n o - ser chamado desejo e desse Wunsch. N o deixaram de 1er La science des rves, e esse momento em que disso lhes falo m arca o momento em que ns prprios vam os este ano com ear a falar disso. Do mesmo modo que no ano passado com eamos pelo Le trait d'esprit, este ano com eamos pelo sonho. N o deixaram de reparar desde as prim eiras pginas, e at o fim, que se pensam no desejo sob a forma que, eu diria, tm-no constantem ente na experincia analtica, ou seja aquela que lhes d a dificuldade pelos seus excessos, pelos seus desvios, por finalmente digamolo, muitas vezes pelas suas falhas, quero dizer o desejo sexual, aqele que goza de algum (em bora desde sempre se exera sobre todo o campo analtico uma

l5D A M O U RETTE, J. et PICHOU, E.: La personne toffe, in. D es mots la pense. E ssai de gram m aire de la langue franaise, 1911-1940, t.6, cap. VIII, Paris, 1970, d Artrey.

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tendncia de apagam ento muito notvel), aquela de que se trata constantem en te na anlise. Devem portanto notar a diferena condio bem entendido que leiam verdadeiram ente, quer dizer que no continuem a pensar nos seus pequenos problem as enquanto os seus olhos percorrem a Traumdeutung, vocs se apercebero que m uito difcil encontrar, esse famoso desejo que em cada sonho pretensam ente se encontra sempre. Se eu tomar o sonho inaugural, o sonho da injeo de Irma, do qual j falam os vrias vezes, sobre o qual escrevi um pouco, (e sobre o qual reescreve rei) e do que poderam os falar excessivam ente durante muito tempo... Lem brem -se do que o sonho da injeo de Irma. O que que ele quer dizer exata m ente? Isso mantm -se muito incerto mesmo naquilo que acontece. Ele m es m o, Freud, no desejo do sonho quer fazer ceder Irma, que ela no esteja mais, com o se diz l dentro, crispando-se a propsito de todas as aproxim aes de Freud. O que que ele quer? Ele quer despi-la, quer faz-la falar, quer desacre d itar os seus colegas, quer forar sua prpria angstia at v-la projetada no interior da garganta de Irm a, ou quer acalmar a angstia do mal ou do prejuzo causado a Irma? M as este mal , parece-nos, sem recurso, ele est bastante articulado justam ente no sonho. disso que se trata, que no tenha havido crim e? E o que no im pede que se diga que, visto que no houve crim e, tudo correr bem visto que tudo reparado, e depois que tudo isso devido ao fato que fulano e sicrano tom am estranhas liberdades e que o terceiro term o que responsvel por isso, e assim continuando. Poderamos ir desta m aneira exces sivam ente longe. Alis fao-lhos notar que o prprio Freud sublinha em um ponto da Traum deutung, e com a m aior energia, pelo menos at a stim a edio, que ele nunca disse em parte algum a que o desejo de que se trata no sonho seja sempre um desejo sexual. Ele tam bm no disse o contrrio, mas enfim no disse isso, isto para as pessoas que, ao nvel desta stima edio, o censuram. N o nos enganem os no entanto. Saibamos que a sexualidade a est sem pre m ais ou menos im plicada. Simplesmente ela est de certo m odo lateral m ente, digam os em derivao. Trata-se justam ente de saber por que, mas para saber por que, quero sim plesm ente por um momento parar nessas coisas evi dentes que nos do o uso e o em prego da linguagem, ou seja: o que que isto quer dizer, quando se diz a algum, se um homem ou se um a m ulher, e sobre o que necessrio escolher que um homem e que isto pode provocar num erosas referncias contextuais, o que que isto quer dizer quando se diz a

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uma mulher eu desejo voc? Quer isto dizer-co m o o otimismo moralizante sobre o qual me vem de tempos em tempos com bater no interior da anliseser que quer dizer: estou pronto a reconhecer ao seu ser tantos, seno ainda mais direitos que ao meu, a satisfazer todas as suas necessidades, a pensar na sua satisfao? Senhor que a vossa vontade seja feita antes da m inha! isto que isto quer dizer? Penso que basta evocar esta referncia para lhes provocar os sorrisos que vejo desabrocharem nesta assemblia, felizmente! Ningum alis, quando so empregadas as palavras que convm, se engana sobre o que quer dizer o alcance de um termo como este, por genital que ele seja. A outra resposta esta: eu desejo (digamos para empregar os bons palavres tal e qual) dormir com voc, [foder], muito mais verdadeiro, preciso reconhec-lo, mas assim to verdade como isso? verdade num certo contexto, diria social, e tambm porque talvez, dada a extrem a dificuldade de dar a sua sada exata a esta formulao eu a desejo, no se encontra, finalmente, nada de m elhor para o provar. Acreditem-me, talvez baste que esta palavra no esteja ligada aos inco mensurveis em baraos e quebra de pratos que arrastam os discursos que tm um sentido, suficiente talvez que esta palavra s seja pronunciada no interior para que im ediatam ente com preendam que se esse term o tem um sentido, um sentido bastante difcil de formular. Eu a desejo, articulado no interior se o posso dizer, a respeito de um objeto, isto mais ou menos: voc bela, em tomo do que se fixam, se condensam todas essas im agens enigmticas cuja vaga se chama para mim o meu desejo, ou seja: eu lhe desejo porque voc o objeto do meu desejo, em outras palavras, voc o denom inador comum dos meus desejos e Deus sabe (se eu posso meter Deus no assunto, e porque no?) Deus sabe o que qu o desejo agita com ele. E alguma coisa que na realidade mobiliza, orienta na personalidade algo diferente que isso em direo ao que por conveno parece ordenar-se seu fim preciso. N outros termos, para nos referirmos a um a experincia muito menos infinitamente potica talvez, parece que no tenho necessidade de ser analista para evocar quo depressa e imediatam ente a esse nvel, a propsito da mnima distoro como se diz da personalidade ou das imagens, quo depressa e em primeiro plano vm surgir a propsito desta implicao no desejo, o que pode, o que no mais das vezes, o que por direito a aparece com o prevalente -o u seja a estrutura do fantasma. Dizer a algum eu o desejo , muito precisam ente dizer-lhe, mas isto

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no ;i experincia que lhe d sempre, salvo para os corajosos e os instrutivos pequenos perversos, pequenos e grandes, dizer eu o implico no meu fantas m a fundam ental. E aqui, visto que decidi que no me demoraria este ano para alm de um certo tempo (espero ainda faz-lo), a prova que lhes peo me ouvir; est aqui, ou seja, muito antes do ponto em que pensava hoje concluir, que me deterei. Terminarei designando esse ponto do fantasma que um ponto essenci al, que o ponto chave em tom o do qual lhes mostrarei na prxim a vez logo a fazer girar, o ponto decisivo onde se deve produzir, se esse termo desejo tem um sentido diferente de voto no sonho, onde deve se produzir a interpretao do desejo. Esse ponto est ento aqui, e podem fazer notar que faz parte do circuito pontilhado que esse desta espcie de pequena cauda que se encontra no segundo andar do grafo. Queria dizer-lhes sim plesm ente, para lhes deixar um pouco de apetite, que esse circuito pontilhado, no seno o circuito no qual ns podem os considerar que giram - por isso que ele construdo assim, porque isso gira, um a vez que alimentado de incio, pe-se a girar indefini dam ente no interior- que giram os elementos do recalcado. Noutros termos, o lugar, no grafo, do inconsciente como tal. disso, e unicam ente disso que Freud falou at 1915 quando concluiu pelos dois artigos que se chamam respectivam ente: L 'inconscient e Le refoulement. aqui que retom arei para lhes dizer a que ponto est articulado em Freud de um m odo que se mantm , que a prpria substncia do que tento fazer-lhes com preender a respeito do significante, a saber que o prprio Freud articula do m odo menos am bguo alguma coisa que quer dizer: nunca so, nunca po dem ser recalcados seno os elementos significantes. Est em Freud! S falta a palavra significante. Eu lhes mostrarei sem am biguidades que aquilo que Freud fala no seu artigo sobre L'inconscient a respeito do que pode ser recalcado, F reud o designa, s podem ser significantes. V erem os isso na prxim a vez. E ento vem dois sistemas opor-se aqui: esse sistema aqui pontilhado, dissemo-lo, isso de que se trata, o lugar do inconsciente e o lugar onde o recalcado entra em crculo vicioso at o ponto em que se faz sentir, ou seja onde qualquer coisa da mensagem ao nvel do discur so do ser vem desordenar a mensagem ao nvel da dem anda, o que constitui todo o problem a do sintom a analtico. H um outro sistema, o que prepara o que chamo aqui o pequeno pata m ar, ou seja a descoberta da metamorfose, descoberta porque j se tinha tido

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tanta dificuldade a habituar-se ao prim eiro sistem a que como Freud nos fez o fatal benefcio de fazer ele mesmo o passo seguinte antes da sua morte, quer dizer que Freud na sua segunda tpica descobriu o registro do outro sistema pontilhado: pequeno patamar, justam ente a isto que corresponde a sua segun da tpica. Noutros termos, a respeito do que se passa, na m edida em que ele se interrogou sobre o que se passa ao nvel do sujeito-pr-discurso, mas em funo mesmo desse fato que o sujeito que fala no sabia o que fazia falando, ou seja a partir do momento em que o inconsciente descoberto como tal, que Freud tem, se quiserem assim para esquem atizar as coisas, aqui procurado a que nvel deste lugar original de onde isso fala, em que nvel e em funo de qu, ou seja justam ente em relao a um objetivo que o do desembocar do processo em I, em que momento se constitui o eu [moi] (ou seja o eu [moi] na medida em que ele tem que se referir em relao prim eira formulao, a primeira tom ada na dem anda do isso). Tam bm foi assim que Freud descobriu esse discurso prim itivo enquanto puram ente im posto, e ao mesmo tempo en quanto m arcado pelo seu profundo arbitrrio, que isso continua a falar, ou seja o supereu. Tam bm aqui que bem entendido ele deixou alguma coisa de aberto, aqui, ou seja nesta funo profundam ente m etafrica da linguagem, que ele nos deixou alguma coisa para descobrir, para articular, que com pleta a sua segunda tpica e que perm ite restaur-la, ressitu-la, de restitui-la no con junto de sua descoberta.

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26 de novembro de 1958

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Com eo por cum prir as minhas promessas. Na ltim a vez tinha-lhes in dicado o artigo de Sartre que se chama: La transcendance de l ego, esquisse d'une description phnom nologique. Este artigo encontra-se no volume V das R echerches philosophiques, excelente revista que deixou de aparecer com a guerra e com o desaparecim ento do seu editor, Boivin, pp.85 a 103'6. A observao feita por Freud que a afirmao que todos os sonhos tm uma significao sexual, (mais precisam ente exigem um a interpretao sexu al) contra a qual toda a literatura levantou infatigavelm ente uma. polmica, absolutamente alheia m inha Traumdeutung, nas sete edies deste livro (isto est escrito naturalmente na V IIa). Ela est num a contradio particularm ente perceptvel com o restante do contedo (que se encontra no tomo 2-3 que contm a Traumdeutung, na pgina 40 2 1 7 ) '8. M uitos de vocs ouviram ontem noite o relato clnico de um dos nos sos colegas e excelente psicanalista, sobre o tema do obsessivo19. Ouviram-no falar acerca do desejo e da demanda. Ns procuram os aqui pr em relevo, porque ela no unicamente um a questo terica mas est ligada ao essencial

15Op.cit. " P . 341 da edio francesa. 1 8Aqui estava previsto um esquem a do qual nenhum rastro foi encontrado. ' LECLAIRJE S., Philon ou l O bsessionnel et son dsir (1959), retom ado em D m asquer le rel, Paris, 1971, Le Seuil.

da nossa prtica, esta questo que aquela em torno da qual se pe o problema da estrutura do desejo e da demanda, e que algum a coisa que sem dvida se aplica de imediato clnica, a vivifica, a tom a, diria, com preensvel. Quase diria que um signo, que ao t-la manejado dem asiado ao nvel da compreen so, pudessem experim entar no sei qual sentimento de insuficincia. E alis verdade, que o nvel da compreenso est longe de esgotar os recursos disso que a estrutura que procuram os penetrar, porque sobre ela que procuramos agir; e que a chave em tom o da qual devemos fazer girar esta' distino da dem anda e do desejo - p o r mais que ela desde logo clarifique a demanda, mas que em contrapartida ela situe bem no seu lugar, quer dizer no seu ponto estri tam ente enigmtico, a posio do desejo do h o m em - a chave de tudo isto, a relao do sujeito com o significante. O que caracteriza a dem anda, no uni cam ente que um a relao de sujeito a um outro sujeito, que essa relao se faz por intermdio da linguagem, quer dizer por interm dio do sistema dos significantes. J que abordamos - e u lhes tinha anunciad o - agora a questo do que o desejo na m edida em que ele o fundamento do sonho, sabem logo que no sim ples saber o que esse desejo. Se ele o m otor do sonho, sabem que no m nim o duplo: 1) que esse desejo antes de mais nada est na manuteno do sono, Freud o formulou da maneira mais espressa, quer dizer deste estado em que para o sujeito se suspende a realidade; 2) o desejo desejo de morte, ele o por outro lado e ao mesmo tempo e perfeitam ente com patvel diria, na medida em que muitas vezes por intermdio desse segundo desejo que o primeiro satisfeito, o desejo sendo aquilo em que o sujeito do Wunsch se satisfaz. E esse sujeito, queria p-lo num a espcie de parntesis: o sujeito, no sabem os o que , e o sujeito do Wunsch, do sonho, a questo de saber quem f" . ^ ( ele . Quando alguns dizem o eu [moi], enganam -se, Freud certam ente afirmou o contrrio. E se dizem os o inconsciente, no dizer nada. Portanto quando digo: o sujeito do Wunsch se satisfaz, ponho esse sujeito entre parntesis, e tudo o que Freud nos diz, que um Wunsch que se satisfaz. Satisfaz-se de qu? Eu diria que ele se satisfaz do ser, quer dizer do ser que se satisfaz. E tudo o que podem os dizer, porque na verdade bem claro que o sonho no traz consigo nenhum a outra satisfao seno a satisfao ao nvel do Wunsch, quer dizer uma satisfao se pode-se dizer verbal. O Wunsch contenta-se aqui com aparncias, e bem claro trata-se de um sonho; e de igual modo alis o carter desta satisfao aqui refletido na linguagem pela qual ele no-la expressou,

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r esse satisfeito do ser como ainda agora m e expressei, e onde se trai esta ambiguidade da palavra ser na m edida em que ele est ai, que desliza para todo o lado e que da mesma maneira, ao form ular-se assim, tem esta forma gramatical de reenvio do ser - o ser satisfeito, quero dizer-; ele pode ser tomado por este lado substancial? N o h nada de substancial no ser seno essa p a lv ra mesma, ele se satisfaz do ser, ns [no] podem os tom-lo por isso que do ser, seno ao p da letra. Afinal, m esm o de fato cotao alguma coisa da ordem do ser que satisfaz o W u n s c h . N o em suma seno no sonho, pelo m enos no plano do ser, que o Wunsch possa se satisfazer. Q ueria aqui quase fazer esta coisa que eu fao m uitas vezes, esse peque no prembulo se quiserem, esse olhar para trs, esta observao que lhes per mite abrir os olhos sobre [esse] no sei o qu que [no] com preende nada m e nos que o conjunto da histria da especulao psicolgica na m edida em que ela est ligada, que a psicologia m oderna com eou por formular, como sabem, nos termos do atomism o psicolgico, aqui todas as [teorias associacionistas]. Cada um sabe que ns j no estam os a, no associacionism o como se diz, e que fizemos progressos considerveis desde que tom am os em considerao a 2 demanda da totalidade, a unidade do campo, a intencionalidade e outras foras. Mas eu diria que a histria no est de todo ordenada, e ela no est de todo ordenada precisam ente por causa da psicanlise de Freud, mas no se v de todo como que na realidade a m ola jogou nesse ajuste de contas que no o , quero dizer que se deixou escapar dele com pletam ente a essncia, e ao m esm o tempo tambm a persistncia daquilo que a foi pretensam ente reduzido. No incio verdade, o associacionism o da tradio da escola psicolgica inglesa, onde o jogo articulado e um amplo desprezo, se assim posso me exprimir, onde eu diria se nota o campo do real, no sentido em que aquilo de que se trata a apreenso psicolgica do real, e onde se trata de explicar, em suma, no s que h homens que pensam , mas que h hom ens que se deslocam no mundo apreendendo nele de um a maneira mais ou menos conveniente o campo dos objetos. Onde est ento este cam po dos objetos, seu carter fragm entado, estruturado? De qu? Da cadeia significante muito simplesmente, e eu vou verdadeiram ente tentar escolher um exemplo para tentar fazer-lhes sentir, que [no] se trata de nada mais, e que tudo o que se confere na teoria associacionista dita estruturada -p a ra conceber a progressividade da apreenso psicolgica a

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partir da escan so - apenas o fato de dotar de imediato esses campos do real do carter fragm entado e estruturado da cadeia significante. A partir da certo, se percebe que o jo g o est viciado e que deve haver relaes m ais originais, se pode-se dizer, com o real, e para tal parte-se da noo proporcionalista - e vai-se para todos os casos em que esta apreenso do m undo de certo modo mais elementar, justam ente menos estruturada pela cadeia significante, sem saber que disso que se tra ta - vai-se rumo psicolo g ia anim al, evoca-se todos os lineam entos estigm ticos graas aos quais o ani m al pode v ir a estruturar o seu mundo e tenta reencontrar a o ponto de refern cia. Im agina-se que, quando se fez isto, se resolveu -n u m a espcie de teoria do cam po anim ado do vetor do desejo prim ord ial-, se tenha feito a reabsoro desses fam osos elem entos que eram uma prim eira e falsa apreenso da tom ada do campo do real pela psicologia do sujeito hum ano. Simplesmente no se fez absolutam ente nada, descreveu-se outra coisa, introduziu-se um a outra psico logia, mas os elem entos do associacionism o sobrevivem perfeitamente ao esta belecim ento da psicologia mais primitiva; quero dizer que procura apreender o nvel de coaptao no cam po sensrio-m otor do sujeito com a sua Umwelt, com o seu meio am biente. M as no deixa de ser verdade que tudo o que se refere, que todos os problem as levantados a propsito do associacionism o so brevivem perfeitam ente a isto, que ele no foi de nenhum modo um a reduo, m as um a espcie de deslocam ento do campo de viso, e a prova disso ju sta m ente o cam po analtico no qual perm anecem reis todos os princpios do associacionism o. Pois nada at aqui estrangulou o fato que quando com eam os a explorar o cam po do inconsciente, ns o fazem os, ns o refazem os todos os dias, na sequncia de algum a coisa que se cham a em princpio associao livre, e at agora em princpio -em b o ra certo que seja um termo aproxim a tivo, inexato para designar o discurso an altico - a inteno da associao livre continua vlida e que as experincias originais revelam palavras induzidas e guardam sem pre -a in d a que obviam ente no guardem valor teraputico nem p r tic o - m as guardam sem pre seu valor orientador para a explorao do cam po do inconsciente, e isto bastaria por si s para nos m ostrar que estam os num cam po onde reina a palavra, onde reina o signiflcante. M as se isto ainda no lhes bastar, eu com pleto este parntesis porque insisto em faz-lo para lhes lembrar sobre o que se funda a teoria associacionista, e sobre esse fundo de experincia o que vem em seguida, o que se coordena no

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esprito de um sujeito a tal nvel, ou para retom ar a explorao tal como ela dirigida nessa primeira relao experim ental, os elementos, os tomos, as idi as como se diz, sem dvida aproxim adam ente, insuficientemente, mas no sem razo, essa primeira relao apresenta-se sob esta forma: na sua origem essas idias entraram por meio de qu? Trata-se de relaes de contiguidade. Vejam, sigam os textos, vejam de que se fala, em que exemplos se apoiam, e reconhe cero perfeitam ente que a contiguidade no outra coisa seno esta com bina o discursiva na qual se funda o efeito que chamamos aqui a metonmia. Sem dvida contiguidade entre duas coisas que aconteceram , na medida em que elas so evocadas na memria sobre o plano das leis da associao. O que que isto quer dizer? Isto significa como um acontecimento foi vivido num contexto que podem os cham ar grosso modo um contexto de acaso. Uma parte do acontecimento sendo evocada, a outra vir ao esprito constituin do uma associao de contiguidade que no mais do que um encontro. O que que isto quer dizer? Isto quer dizer em suma que ela se fragmenta, que os seus elementos so tomados num m esm o texto de narrao. na medida em que o acontecim ento evocado na m em ria um acontecim ento narrado, que a narra tiva forma dele o texto, que podem os falar a esse nvel de contiguidade. Contiguidade por outro lado que distinguimos por exemplo numa expe rincia de palavras induzidas. U m a palavra vir com um a outra: se a propsito da palavra cereja, evoco evidentem ente a palavra m esa, isso ser uma rela o de contiguidade porque em tal dia havia cerejas em cima da mesa; mas [no] ser relao de contiguidade se falam os de algum a coisa que no mais do que um a relao de similitude. Um a relao de sim ilitude igualmente sempre um a relao de significantes um a vez que, a similitude, a passagem de um ao outro atravs de uma sim ilitude que um a sim ilitude de ser, que uma sim ilitude de um ao outro, entre o um e o outro na m edida em que o um e o outro sendo diferentes, h algum tem a do ser que os tom a parecidos. N o vou entrar em toda a dialtica do mesmo e do outro, com tudo o que ela tem de difcil e de infinitamente m ais rico que uma prim eira abordagem faria supor. Aqueles a quem isto interessa, remeto-os ao Parm nides ", e eles vero que a passaro um certo tempo antes de esgotarem a questo. O que digo simplesmente aqui e o que quero lhes fazer sentir -d ad o que falei antes mesmo de cerejas- que h outros usos que o uso metonmico. A propsito dessa palavra, eu diria, justam ente um uso metafrico: posso servirme dele para falar do lbio dizendo que este lbio com o um a cereja, e dar a

palavra cereja vinda como uma palavra induzida a p ro p sito d a palavra lbio. Elas esto aqui ligadas por qu? Porque elas so ambas vermelhas, sem elhan tes devido a que atributo? No que seja s isto, ou porque elas tm ambas a m esm a forma, analogicam ente, mas o que perfeitam ente claro, que, de qual quer forma, estamos imediatamente, e isso se sente, sob o efeito absolutamente substancial que se chama o efeito de metfora. Aqui no h nenhum a espcie de am biguidade quando falo, numa experincia de palavras induzidas, da cere j a a propsito do lbio. Estamos no plano da m etfora no sentido mais substan cial do que contm este efeito, esse termo, e sobre o plano mais formal, isto se apresenta sempre, como eu lhes reduzi a este efeito de metfora, a um efeito de substituio na cadeia significante. na medida em que a cereja pode ser posta num contexto estrutural ou no, a propsito do lbio, que a cereja est ali. Ao que podem m e dizer a cereja pode vir a propsito dos lbios numa funo de contiguidade (a cereja desapareceu entre os lbios, ou ela deu-me a cereja a tom ar nos seus lbios). Pois, bem entendido tambm assim que ela pode se apresentar, mas de que que se trata? Trata-se aqui de um a contiguidade que precisam ente aquela da narrativa da qual falava h pouco, porque o acontecim ento no qual se integra essa contiguidade, e que faz com que a cereja esteja efetivam ente durante um breve momento em contato com o lbio, algum a coisa que evidentem ente, do ponto de vista real, no deve nos enganar. O que importa no que a cereja toque o lbio, que ela seja engolida; de igual modo no que ela seja tida com os lbios no gesto ertico que evoquei, o que conta que ela nos seja oferecida nesse m esm o movimento ertico. Se por um instante retiverm os esta cereja em contato com o lbio, em funo de um fla sh que o fla sh precisam ente da narrativa, em que a frase, em que so as palavras que por um instante suspen dem esta cereja entre os lbios. E alis precisam ente porque existe esta di m enso da narrativa na m edida em que ela institui esse fla sh , que inversam ente esta imagem na m edida em que ela criada pela suspenso da narrativa, se torna efetivam ente neste caso um dos estmulos do desejo - n a m edida em que impondo um tom que aqui apenas implicao da linguagem no ato, a lingua gem introduz no ato esta estim ulao a posteriori, este elem ento estim ulante propriam ente dito que detido como tal e que vem nesse m om ento alim entar o prprio ato desta suspenso que tom a o valor de fantasma, que tem significa o ertica na esquiva do ato. Penso que isto suficiente para lhes m ostrar esta instncia do significante

na m edida em que ele est no fundam ento da prpria estruturao de um certo campo psicolgico (que no a totalidade do campo psicolgico), que preci samente esta parte do campo psicolgico que, at um certo grau, est por con veno no interior do que podem os cham ar a psicologia, dado que a psicologia se constituiria sobre a base do que eu cham aria um a espcie de teoria unitria intencional ou apetitiva do cam po. Esta presena do significante, ela est articulada de um a m aneira infini tamente mais eminente, infinitam ente mais potente, infinitam ente mais eficaz na experincia freudiana, e o que Freud nos lem bra a cada instante. igual mente o que se tende a esquecer da m aneira m ais singular, na m edida em que queiram fazer da psicanlise algum a coisa que iria no mesmo sentido, na m es ma direo que aquela em que a psicologia veio situar o seu interesse, quero dizer no sentido de um cam po clnico, rea de um campo tensional onde o inconsciente seria algm a coisa que teria sido um a espcie de poo, de cam i nho, de furo se pode-se dizer, paralela evoluo geral da psicologia, e que nos teria perm itido tambm ir por um outro acesso ao nvel dessas tenses mais elementares, ao nvel do cam po das profundezas, de forma a que se suceda algum a coisa de mais reduzido ao vital, ao elem entar que o que vemos na superfcie que seria o campo dito do pr-consciente ou do consciente. Isto, repito-o, um erro. E mesmo precisam ente nesse sentido que tudo o que dizemos toma o seu valor e a sua importncia. E se alguns dentre vocs puderam na ltima vez seguir o m eu conselho de se reportarem aos dois artigos publicados em 1915, o que que podem ler neles? Podem ler e ver isto repor tarem -se por exemplo ao artigo o Unbewute, no ponto que parece acerca dis so ser o mais sensvel - n o ponto diria ao encontro do qual numa descrio superficial, no momento em que no se trata seno de elementos significantes, de coisas que aqueles que no percebem absolutam ente nada daquilo que aqui digo, articulam e chamam constantem ente uma teoria intelectualista. Iremos pois situar-nos ao nvel dos sentim entos inconscientes dado que Freud fala deles, porque evidente que se opor naturalmente a tudo isto que falar de significantes, no a vida afetiva, a dinmica. Isso claro, estou longe de procurar contest-lo um a vez que para explic-lo de um a forma clara que eu o abordo, ao nvel do U nbew ute. O que vem Freud nos articular? Ele nos articula mito precisam ente isso, a terceira parte de D as U nbew ute : Freud nos explica muito claramente que s pode ser recalcado, nos diz, o que ele cham a Vorstellungsreprsentanz.

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S isso, nos diz, pode ser propriam ente dito recalcado. Isso, por conseguinte, quer dizer representante da representao. De qu? Do m ovim ento pulsional que aqui cham ado Triebregung. O texto no deixa nenhum a espcie de am biguidade nesse momento. D iz-nos isto expressam ente, que a Triebregung, ela em todo o caso, um con ceito e como tal visa o que se pode mesmo mais precisam ente chamar a unida de de m oo pulsional, e a no se trata de considerar esta Triebregung nem com o inconsciente, nem com o consciente. Eis o que dito no texto. O que que isto quer dizer? Isto quer sim plesm ente dizer que se deve tomar com o um conceito objetivo o que cham am os Triebregung. um a unidade objetiva na m edida em que a observam os, e ela no nem consciente nem inconsciente, ela sim plesm ente o que ela , um fragmento isolado de realidade que conce bem os com o tendo a sua incidncia de ao prpria. N o h a meu ver nada mais destacvel que isso seja o seu representan te da representao ( o valor exato do term o alem o) e [que] esse nico re presentante de que se trata, a pulso, Trieb, possa designar-se como pertencen do ao inconsciente na m edida em que este ltim o justam ente implica o que eu antes mesmo, coloquei com um ponto de interrogao, ou seja um sujeito in consciente. N o preciso ir aqui m uito mais longe, quero dizer que, devem bem sentilo, trata-se justam ente de precisar o que esse representante da representa o, e isto, claro, vem logo, no onde quero chegar, mas onde chegarem os necessariam ente, que esse Vorstellungsreprsentanz -a in d a que Freud no seu tem po est no ponto em que as coisas podiam se dizer num discurso cien tfic o - esse Vorstellungsreprsentanz estritam ente equivalente noo e ao term o de significante. Isso no outra coisa, ainda que s esteja anunciado e claro que a dem onstrao esteja, parece-nos, j anunciada, porque ento para que que serviria tudo o que lhes disse h pouco! Isso vai s-lo evidentem ente ainda mais, sem pre mais, muito precisam ente disso que se trata. Que Freud pelo contrrio esteja em oposio a isso est igualmente arti culado da m aneira a mais precisa pelo prprio. T udo o que se pode conotar sob os term os que ele prprio rene de sensao, sentim ento, afeto, o que que Freud diz disso? Ele diz que apenas por um a negligncia da expresso que tem, ou que no pode, ou que no tem, segundo o contexto, inconvenientes, com o todas as negligncias, m as um relaxam ento dizer que inconsciente. Ele no pode em princpio, diz ele, nunca s-lo, ele denega-lhe form alm ente

toda a possibilidade de uma incidncia inconsciente. Isto expresso e repetido de uma m aneira que no pode com portar nenhum a espcie de dvida, nenhu ma espcie de ambiguidade. O afeto, quando se fala de um afeto inconsciente, isto quer dizer que ele percebido, desconhecido; desconhecido em qu? Nas suas ligaes, mas no que ele seja inconsciente, porque ele sempre percebi do, diz-nos, sim plesm ente ele foi prender-se a um a outra representao, no recalcada. Dito de outro modo, ele teve de se acom odar ao contexto subsistin do no pr-consciente, o que lhe permite ser sustentado pela conscincia, que nessa circunstncia no difcil, para uma manifestao desse ltimo contexto. Isto est articulado em Freud. No basta que ele o articule uma vez, ele o arti cula cem vezes, ele volta a isto a propsito de tudo. precisam ente a que se insere o enigma daquilo que se chama a trans formao deste afeto, daquilo que se apresenta a esse propsito particularmen te plstico, e do que todos os autores alis a partir do momento que se aproxi mam desta questo do afeto, isto , cada vez que nele derrubam o olhar, quer dizer, espantaram -se na medida em que se ousa tocar nesta questo. Porque o que h de absolutam ente im pressionante que eu que fao psicanlise intelectualista, vou passar o meu ano a falar disso, mas que em contrapartida vocs contaro nos dedos os artigos consagrados questo do afeto na anlise -ain d a que os psicanalistas encham a boca quando falam de uma observao clnica, porque claro sempre ao afeto que eles recorrem! H segundo o meu conhecimento um nico artigo vlido sobre esta questo do afeto, um artigo de G lover2 0 do qual se fala muito nos textos de M arjorie Brierley. H nesse artigo um a tentativa de passo frente na descoberta desta noo do afeto que deixa um pouco a desejar no que Freud diz sobre o assunto. Este artigo alis detestvel, como alis o conjunto desse livro que -consagrando-se ao que se chama as tendncias da psicanlise- uma bastante bela ilustrao de todos os lugares verdadeiram ente impossveis onde a psicanlise est em vias de se aninhar, passando pela moral, a personologia e outras perspectivas eminen temente to prticas em tomo das quais o bl-bl-bl da nossa poca gosta de se dispensar... Pelo contrrio se voltamos aqui s coisas que nos concernem, quer dizer s coisas srias, que leremos em Freud? Leremos o seguinte: o afeto, o proble-

G lover E., The psycho-analysis o f affects. I. J. P. Vol XX, 1939, pp. 299-307.

um i- dr Mibn d que d c sc torna na medida em que ele est desprendido da i c| ii cnciiImo recalcada e que j no depende mais da representao substitutiva qual tem ocasio de se ligar. Ao desprendido corresponde esta possibilidade de anexao que a sua propriedade e na qual o afeto se apresenta na experincia analtica como algum a coisa de problemtico que faz com que, por exemplo no vivido de uma histrica ( da que parte a anlise, da que Freud parte quando com ea a articular as verdades analticas), que um afeto surge no texto com um, com preensvel, com unicvel do vivido do dia a dia de uma histrica; e que este afeto que est ali, -q u e parece alis estar em concordncia com o conjunto do texto, exceto para um olhar um pouco exigen te- este afeto que est ali a transform ao de alguma outra coisa. E algo que merece que nos detenhamos nele: algo outro que no um outro afeto que estaria, ele, no inconsciente. Isto, Freud o denega absolutam en te, no h absolutam ente nada de semelhante. E a transformao do fator pura m ente quantitativo. No h absolutam ente nada que, nesse momento, seja real m ente no inconsciente esse fator quantitativo sob um a forma transformada, e toda a questo de saber como que no afeto essas transformaes so poss veis, ou seja por exemplo como que um afeto que est na profundeza, e con cebvel no texto inconsciente restitudo como sendo tal ou tal, se apresenta sob um a outra form a quando ele se apresenta no contexto pr-consciente. O que que Freud nos diz? Prim eiro texto: Toda a diferena provm de que no inconsciente as Vorsellngen so investimentos no fundo de vestgios de recordaes, enquanto que os afetos correspondem a processos de descarga cujas manifestaes lti mas so percebidas como sensaes. Tal a regra da formao dos afetos. E assim que, como lhes disse, o afeto rem ete para o fator quantitativo da pulso, com o que ele entende que ele no s m utvel, mvel, mas submetido varivel que constitui esse fator, e articula-o precisam ente ainda dizendo que o seu destino pode ser triplo: O afeto fica, subsiste na totalidade ou em parte tal qual , ou ento sofre um a m etam orfose num a quantidade de afetos qualita tivam ente outros, antes de tudo em angstia, ( o que ele escreve em 1915, e onde se v esboar um a posio que o artigo Inhibition, symptme, angoisse articular na tpica) ou ento ele suprimido, quer dizer que o seu desenvolvi mento, fica entravado. A diferena, nos diz, entre o que tem a ver com o afeto e o que tem a ver

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r r m

com Vorstellungsreprsentanz, que a representao aps o recalcamento fica como formao real no sistem a ICS, enquanto que ao afeto inconsciente s corresponde um a possibilidade anexa que no tinha nenhum a necessidade, es creve Freud, de se desenvolver21. um prembulo absolutam ente inevitvel antes de entrar no modo como eu entendo aqui colocar as questes a propsito da interpretao do desejo do sonho. Disse-lhes que escolheria para isto um sonho tirado do texto de Freud, porque afinal ainda o m elhor guia para se estar seguro do que ele quer dizer quando fala do desejo do sonho. V am os tomar um sonho que extrairei daquele artigo que se chama Formulierungen, Formulations propos des deuxprncipes deregulation de la viepsychique22, de 1911, publicado im ediatam ente antes de Le cas Schreber. Extraio esse sonho, e' a maneira como Freud fala dele e o trata neste artigo, porque ele est l articulado de uma maneira sim ples, exemplar, significativa, no am bgua, e para m ostrar como Freud entende a m anipulao dessa Vorstellungsreprsentanz , visto que se trata da formulao do desejo inconsciente. O que se retira do conjunto da obra de Freud no referente s relaes dessa Vorstellungsreprsentanz com o processo primrio, no deixa nenhum a espcie de dvida. Se o processo prim rio capaz, na m edida em que ele est submetido ao primeiro princpio, dito princpio de prazer... N o h nenhum a outra m aneira de conceber a oposio que em Freud m arcada entre o princ pio de prazer e o princpio de realidade, a no ser a de nos aperceberm os que isso que nos dado como o surgim ento alucinatrio onde o processo primrio (quer dizer o desejo ao nvel do processo primrio) encontra a sua satisfao, diz respeito no simplesmente a um a imagem, mas a algo que um significante. alis coisa surpreendente que ningum se tenha dado conta disso de outra forma, quero dizer a partir da clnica. N unca ningum se deu conta disso de outra forma, ao que parece, precisam ente porquanto a noo de significante era algo que no estava elaborado no mom ento da grande expanso da psiquiatria clssica, porque enfim na m assividade da experincia clnica, sob que formas se apresentam a ns as formas problem ticas maiores as m ais insistentes sob as

JIFreud S.: Das U nbew ute (1915), G W X , p. 276. L inconscient, in M tapsychologie, p. 83 ss. Freud S.: G.W. VIII, pp. 230-238. R.I.P. t. 1, Paris, 1984, P.U.F., pp. 135-143.

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quais se pe para ns a questo da alucinao, seno nas alucinaes verbais ou de estrutura verbal, quer dizer na intruso, ingerncia no campo do real, no de um a coisa qualquer, no de um a imagem, no de um fantasma, no daquilo que m uitas vezes sustentaria sim plesm ente um processo alucinatrio. Mas se um a alucinao nos pe problem as que lhe so prprios, porque se trata de significantes e no de imagens, nem de coisas, nem de percepes, enfim, de falsas percepes do real com o se espressa. M as ao nvel de Freud isto no levanta qualquer espcie de dvida, e precisam ente no fim deste artigo, para ilustrar o que ele chama a neurotische W hrung, quer dizer, um term o a reter: a palavra W hrung quer dizer dura o , - e la no muito habitual em alemo, est ligada ao verbo whren que um a form a durativa do verbo wahren - e esta idia de durao, de valoriza o , porque o uso m ais com um , se a palavra W hrung se refere durao, o uso m ais com um que se faz dela, o valor, a valorizao. Para nos falar da valorizao propriam ente neurtica, quer dizer na m edida em que o processo prim rio faz irrupo nela, Freud toma como exem plo um sonho, e eis esse sonho. o sonho de um sujeito em luto pelo seu pai, que ele assistiu, nos diz ele, nos longos torm entos do seu fim. Esse sonho apresenta-se assim: O pai est ainda vivo e lhe fala com o antes. M ediante o que nem por isso ele deixou de vivenciar de modo extrem am ente doloroso o sentim ento que o pai est no entanto j m orto, s que ele no sabia n ada -refiro -m e ao pai. E um sonho curto, um sonho, com o sem pre, que Freud nos traz ao nvel da transcrio, porque o essencial da anlise freudiana se funda sempre na narrativa do sonho enquanto que prim eiram ente articulada. Esse sonho pois repetiu-se com insis tncia nos meses que seguiram o falecim ento do pai, e com o que Freud vai abord-lo? Est fora de dvida evidentem ente que Freud tenha jam ais pensado em algum m om ento, que um sonho -n e m que seja por esta distino que ele sem pre fez do contedo m anifesto e do contedo latente referindo-se imediata m ente ao que se poderia cham ar, e ao que no se deixa de chamar a cada instan te na anlise desse term o, que no tem creio eu equivalente, wishful thinking. o que eu quase gostaria que tocasse algum a nota equivalente com alarme. S isto bastaria para fazer um analista desconfiar, ou m esm o p-lo em defesa, e persuadi-lo de que ele esteja engajado em um a via falsa. Est fora de questo que Freud alguma vez a contrarie, esta wishful, e

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nos disse que sim plesm ente porque ele precisa ver o seu pai e que isto lhe d prazer. Porque no de todo suficiente, pela simples razo que isto no parece de todo ser um a satisfao, e que tal se passa com elem entos e um contexto cujo carter doloroso est mesmo suficientem ente m arcado para nos evitar esta espcie de passo precipitado, que alis aqui menciono para lhe marcar a possi bilidade ao limite. No penso afinal de contas que um nico psicanalista possa ir at a quando se trata de um sonho. Mas precisam ente porque no se pode ir at a quando se trata de um sonho, que os psicanalistas j no'se interessam mais pelo sonho. Como que Freud aborda as coisas? o seu texto ao nvel do qual ficamos : Nenhum outro meio, escre.ve neste artigo, com pletam ente no fim, nenhum outro meio conduz inteligibilidade do sonho na sua sonoridade de contra-senso, seno a adjuno segundo o seu voto, ou em consequncia do seu voto, depois das palavras que seu pai no en tan to estava m orto e o corolrio, se quiserem, que ele o desejava depois do fim da frase (o que d o seguinte: e que unicam ente ele no sabia, o pai, que fra esse o voto do seu filho). O pensamento do sonho entende-se ento que lhe seria doloroso lem brar-se que teria de desejar a m orte ao seu pai, e quo terrvel teria sido se ele o tivesse suspeitado. Isto os leva a dar o seu peso maneira como Freud trata o problema: um significante. So coisas que so clusulas, de que vam os tentar articular no plano lingustico o que elas so, o exato valor do que a dado de modo a permitir aceder inteligibilidade do sonho. Elas so dadas como tal, assim como o fato que a sua colocao, a sua adaptao no texto, libera o sentido do texto. Peo-lhes que com preendam o que estou dizendo. N o estou dizendo que est a a interpretao - e talvez seja efetivam ente um a interpretao, mas ainda no o d ig o - suspendo-os no mom ento em que um certo significante designado como produzido pela sua falta. Aquilo de que se trata, o fenmeno do sonho, qual ? rem etendo-o ao contexto do sonho que acedemos de im e diato a algo que Se nos dado para ser a inteligibilidade do sonho, ou seja que o sujeito se encontra no caso j conhecido, essa acusao que se faz a si mesmo a propsito da pessoa amada, e que essa acusao nos leva de volta neste exem plo significao infantil do desejo de morte. Estamos pois perante um caso tpico em que o term o transferncia, bertragung, em pregado no sentido em que em pregado primitivamente no

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incio em La science des rves. Trata-se de retom ar algo qu um a situao original, o desejo de morte original neste caso, em alguma outra coisa, atoai, que um desejo anlogo, hom logo, paralelo, sim ilar de alguma maneira, in troduzindo-se para fazer reviver o desejo arcaico de que se trata. Isto merece naturalmente que nos detenhamos, porque sim plesm ente a partir da que podemos antes de tudo tentar elaborar o que quer dizer interpre tao, porque deixamos de lado a interpretao do wishful. Para ordenar esta interpretao, s h uma observao a fazer. Se no podemos traduzir wishful thinking por pensamento desejoso, pensam ento desejante, por um a razo m uito simples: que se w ishful thinking tem um sentido, (bem entendido que tem um sentido, mas utilizado num dos contextos onde esse sentido no vlido), se querem pr prova, cada vez que esse termo utilizado, a oportuni dade, a pertinncia do termo w ishful thinking , basta-lhes distinguir que wishful thinking , no tomar o seu desejo por realidades como se diz, ( o sentido do pensam ento quando desliza, quando cede). Portanto a esse termo no se deve atribuir a significao: tom ar os seus desejos por realidades, como se diz geralm ente, mas tomar o seu sonho por um a realidade; justam ente s a esse ttulo que com pletamente inaplicvel interpretao do sonho, a esse tipo de com preenso do sonho, isto quer sim plesm ente dizer nesse caso que se teve esse sonho, em outras palavras que se sonha porque se sonha, e m esm o por isto que esta interpretao a esse nvel no nunca aplicvel, em nenhum m o m ento, a um sonho. T em o s pois que re c o rre r ao p ro ce d im en to d ito de a d ju n o de significantes, o que supe a subtrao prvia de um significante. Falo do que ele supe no texto de Freud, subtrao sendo nesse momento exatam ente o sentido do termo do qual ele se serve para designar a operao do recalcamento na sua form a pura, eu diria no seu efeito unterdrckt. ento que nos encontram os detidos por algo que, como tal, apresenta v a para ns uma objeo e um obstculo. Se no estivssemos decididos de antem o a achar tudo bem, quer dizer se no estivssemos decididos de ante m o a crer-crer [croire-croire ] como diz o Sr. Prvert, devemos apesar de tudo nos deter nisto: que a pura e sim ples restituio desses dois termos nach seinem Wunsch e d a er wnschte, (quer dizer que ele a desejava o filho, esta m orte do pai) que a simples restituio dessas duas clusulas, do ponto de vista daquilo que Freud nos designa ele prprio com o o fim ltimo da interpretao, ou seja a restaurao do desejo inconsciente, no leva estritam ente a nada,

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porque o que que se restitui nesse m omento? algo que o sujeito conhece perfeitamente. Durante a doena extrem am ente dolorosa, o sujeito desejou efe tivamente ao seu pai a morte com o soluo e como fim dos seus tormentos e da sua dor, e efetivam ente bvio que ele no lhe mostrou, ele fez tudo para lhe dissimular, o desejo, o voto que estava no seu contexto, no seu contexto recen te, vivido, perfeitam ente acessvel. N em sequer necessrio falar a esse respei to de pr-consciente, mas de recordao consciente, perfeitam ente acessvel ao texto contnuo da conscincia. Portanto se o sonho subtrai a um texto algo que no est de modo ne nhum ocultado conscincia do sujeito, se o subtrai, se eu posso dizer esse fenmeno de subtrao que tom a um -valor positivo. Quero dizer que esse o problema, a relao do recalcam ento, visto que sem dvida nenhum a trata-se a de Vorstellungsreprsentanz, e m esm o com pletam ente tpica. Porque se al guma coisa m erece esse termo, justam ente algo que , eu diria em si mesma, uma forma vazia de sentido: segundo seu voto, por si s isolado no quer dizer nada, quer dizer segundo seu voto, aquele de que se falou anteriorm en te, que ele o desejava... o qu? Isto depende igualmente da frase que est antes, e m esm o nesse sentido que desejo lev-los para lhes m ostrar o carter irredutvel daquilo de que se trata em relao a toda a concepo que provm de um a espcie de elaborao im aginria, ou mesmo de abstrao dos dados objetais de um campo, quando se trata do significante e do que faria a origina lidade do cam po que, no psiquism o, no vivido, no sujeito humano, instaurado por ele, pela ao do significante. isto que temos, essas formas significantes que em si mesmas no se concebem , no se sustm seno na m edida em que elas so articuladas com outros significantes, e disto que se trata de fato. Eu bem sei que a entro em algo que suporia um a articulao muito mais longa de tudo aquilo de que se trata. Isto est ligado com toda espcie de expe rincias que foram perseguidas com muita perseverana por um a escola dita escola de M arburg, dita do pensam ento sem imagens, espcie de intuio (nos trabalhos desta escola que se faziam num pequeno crculo com pletam ente fe chado de psiclogos) em que se era levado a pensar sem imagens essas espci es de formas que no so outras seno justam ente formas significantes sem contexto e no estado nascente, que a noo de Vorstellung - e muito especial mente a propsito dos problem as que nos so aqui p o sto s- m erecia que se recorde que Freud assistiu durante dois anos, como ns temos disso testem u nhos sem am biguidade, ao curso de Brentano, e que a psicologia de Brentano,

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na medida em que ela d um a certa concepo da Vorstellung, est a para nos dar o peso exato do que podia, mesmo no esprito de Freud e no sim plesm ente na minha inteipretao, tom ar o termo Vorstellung. O problem a justam ente da relao que h entre o recalcam ento, se o recalcamento dito aplicar-se exatam ente e com o tal a qualquer coisa que da ordem da Vorstellung e, por outro lado esse fato de algo que no seno a apario de um sentido novo por algum a coisa que diferente para ns, no ponto em que progredimos, que diferente do fato do recalcam ento, que o que podemos chamar, no contexto do pr-consciente, a eliso das duas clusu las. Esta eliso a m esm a coisa que o recalcam ento? E ela exatam ente o seu simtrico, o contrrio? Q ual o efeito desta eliso? E evidente que um efeito de sentido, quero dizer que preciso, para nos explicarm os no plano mais formal, que considerem os esta eliso -d ig o eliso e no aluso. N o , para empregar a linguagem corrente, um a figurao, esse sonho no faz aluso, lon ge disso, quilo que precedeu, ou seja s relaes do pai com o filho. Ele intro duz algo que soa absurdam ente, que tem o seu alcance de significao no plano manifesto, absolutamente original. Trata-se verdadeiram ente de um a fig u ra verborum, de uma figura de palavras, de termos, para em pregar o m esm o ter mo que simtrico ao prim eiro, trata-se de um a eliso, e esta eliso produz um efeito de significado: esta eliso equivale a um a substituio dos term os que faltam por um branco, um zero, -m a s um zero no o m esm o que n a d a - e o efeito de que se trata pode ser qualificado de efeito metafrico. O sonho uma m etfora. N esta m etfora algum a coisa de novo surge que um sentido, um significado, um significado sem dvida nenhum a enig mtico, mas que no contudo algum a coisa que ns no tenham os de conside rar como uma das formas, eu diria das mais essenciais, do vivido humano. Visto que esta mesma im agem que durante sculos atirou os seres a um tal desvio do luto da sua existncia, nos cam inhos mais ou m enos ocultos que os levavam ao necromante, e o que ele fazia surgir no crculo do encantam ento era essa alguma coisa cham ada sombra, perante a qual no se passava seno aquilo que se passa nesse sonho; ou seja este ser que a est sendo, sem que se saiba como que existe, e diante do qual literalm ente no se pode dizer nada -porque ele evidentem ente fala. M as pouco importa! Eu diria que at um certo ponto o que ele diz igualm ente o que ele no diz, nem m esm o no-lo dizem no sonho, esta fala no ganha o seu valor seno pelo fato que aquele que chamou

o ser amado do reino das sombras, ele, no pode literalm ente dizer-lhe nada do que a verdade do seu corao. Esta confrontao, esta cena estruturada, esse cenrio, no nos sugere que nele m esmo que devemos tentar situar o seu alcance? O que que ? Ter isso este valor fundamental, estruturado e estruturante que aquele que eu tento precisar-lhes este ano perante vocs sob o nome de fantasma? E um fan tasma? H aver um certo nm ero de caracteres exigveis para que numa tal apresentao, num tal cenrio, ns reconheamos a esse cenrio os caracteres do fantasma? um a prim eira questo que infelizmente no poderemos comear a ar ticular seno na prxim a vez. Com preendam bem que lhe daremos respostas absolutamente precisas, e que nos permitiro aproxim ar aquilo em que efetiva mente um fantasma, e aquilo em que um fantasma de sonho. Ou seja, articu lo-lhes desde j, um fantasma que tem formas muito particulares, quero dizer que um fantasm a de sonho, no sentido em que podem os dar um sentido preciso a esta palavra fantasm a, no tem o mesmo alcance que o de um fantasma em viglia, isto seja ele inconsciente ou no. Eis um prim eiro ponto acerca do qual eu lhes responderei, questo que se pe aqui, na prxim a vez. O segundo ponto, a propsito disto e partindo da, isto desta articula o da funo do fantasma, como o devemos conceber, que reside a incidncia do que se pode chamar, do que Freud chamou os m ecanism os de elaborao do sonho: ou seja essas relaes por um lado com o recalcam ento suposto antece dente, e a relao desse recalcam ento com os significantes dos quais lhes m os trei at que ponto Freud os isola e articula a incidncia da sua ausncia em termos de puras relaes significantes. Esses significantes, quero dizer as relaes que h entre os significantes da narrativa, ele est m orto por um lado, ele no o sa b ia por outro lado, segundo seu voto em terceiro lugar, tentaremos p-las, coloc-las, faz-las funcionar nas linhas, os trajetos das cadeias ditas respectivam ente, cadeia do sujeito e cadeia significante, tal com o elas so aqui postas, repetidas, insisten tes perante ns sob a forma do nosso grafo. E vero ao mesmo tempo para que que pode servir isto que no seno a posio topolgica dos elementos e das relaes sem as quais no h nenhum funcionamento possvel do discurso, e como s a noo das estruturas que perm item esse funcionamento do discurso pode igualmente perm itir dar um sentido a isto que as duas clusulas em ques to podem ser afirmadas at um certo ponto, ser verdadeiram ente o contedo,

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-c o m o diz Freud a realidade, o R eal verdrngt- o-que--realmente-recalcado. Mas isto no suficiente. Precisamos tambm distinguir como e porque que o sonho aqui faz uso desses elementos que sem dvida nenhuma so recalcados, mas precisam ente, justam ente a, a um nvel onde eles no o so, quer dizer onde o vivido imediatam ente antecedente os ps em jogo como tais, com o clusulas e onde, longe de serem recalcados, o sonho os elide. Por qu? Para produzir um determ inado efeito de qu? Eu diria de alguma coisa que tam bm no to sim ples dado que em suma para produzir um a significao, sem dvida. E veremos que a mesma eliso do mesmo voto pode ter segundo estruturas diferentes, efeitos com pletamente diferentes. Para simplesmente despertar um pouco, estimular a sua curiosidade, que ria sim plesm ente fazer-lhes notar que h talvez uma relao entre a mesma eliso, a mesma clusula segundo seu voto, e o fato que noutros contextos que no so de sonho mas de psicose por exemplo, isto pode levar ao desco nhecim ento da morte. O ele no o sabia, ou ele no queria saber nada articulam -se sim plesm ente de outro modo com o ele est morto ou mesmo, num contexto ainda diferente, tm talvez interesse em serem distinguidos logo de incio como a Verwerfung se distingue da Verneinung. Isto pode levar que les m omentos, queles sentim entos ditos de invaso, ou de irrupo, ou a esses m om entos fecundos da psicose em que o sujeito pensa que tem sua frente efetivam ente alguma coisa de muito mais prximo ainda da imagem do sonho que aquilo que poderam os esperar, ou seja que ele tem sua frente algum que est morto, que ele vive com um morto, e sim plesm ente que ele vive com um m orto que no sabe que est morto. E talvez, digamos mesmo at um certo ponto, que na vida com pletam ente normal, aquela em que vivem os todos os dias, acontece-nos talvez m ais vezes do que acreditamos ter na nossa presena algum que, com todas as aparncias de um com portam ento socialm ente satisfatrio, algum que ao mesmo tempo deseja por exemplo do ponto de vista do interesse, do ponto de vista do que nos permite estar de acordo com um ser humano, definitivam ente (ns conhecemos mais de um desses exemplos, a partir do momento que eu lhes assinalo, procurem nas suas relaes...) al gum que est definitivam ente morto, e morto desde h muito tempo, morto e m um ificado, que no espera seno o pequeno golpe de bscula final, ou algo sem elhante, para se reduzir a esta espcie de p que deve conduzi-lo ao seu fim. No tambm verdade que em presena dessa algum a coisa que final

mente est talvez muito mais difusam ente presente do que se cr nas relaes de sujeito a sujeito, ou seja que tam bm tem este aspecto de semi-morto, e o que h de sem i-m orto em toda espcie de ser vivo no deixa tambm de nos permitir ter a conscincia com pletam ente tranquila, e que um a grande parte do nosso com portam ento com os nossos sem elhantes - e tavez algo que devemos ter em conta quando nos encarregam os de ouvir os discursos, a confidncia, o discurso livre de um sujeito num a experincia de p sic a n lise - introduz porventura em ns uma reao que muito mais im portante de medir, sem pre presente, incidente, essencial que em ns corresponde a esta espcie de precau o que temos de tomar para no fazer notar ao sem i-m orto que a onde ele est, onde ele nos est falando, ele meio a presa da morte; e isto tambm porque para ns mesmos sobre esse assunto, um a tal audcia da interveno no seria sem com portar para ns algum contra-golpe que muito precisam en te aquilo contra o que ns mais nos defendem os, ou seja o que em ns h de mais fictcio, de mais repetido, ou seja tam bm a semi-morte. Em sum a, como vem, as questes so mais m ultiplicadas do que fecha das no ponto a que chegamos no fim deste discurso hoje. E sem nenhum a dvida se esse sonho lhes deve trazer alguma coisa dizendo respeito questo das relaes do sujeito com o desejo, que ele tem um valor do qual no nos devemos adm irar dado os seus protagonistas, ou seja um pai, um filho, a m orte presente e vero, a relao ao desejo. No pois p or acaso que ns escolhemos este exem plo e que teremos ainda de explor-lo na prxim a vez.

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T i T O T T i i n j i n i rr?
Lio 4
3 de dezembro de 1958

Artigo de Glover no livro de Brierley, I.J.P.XX -Julho-O utubro 1939 (isto n 3 do X X )- pp. 299 a 308 [referncias ao quadro]. Deixei-os na ltima vez num sonho, esse sonho extremam ente simples pelo menos aparentemente. Disse-lhes que ns nos exercitaram os sobre ele ou acerca dele, para articular o sentido prprio que damos a esse termo aqui que o desejo do sonho, e o sentido do que uma interpretao. Vamos retomar isto. Penso que no plano terico ele tambm tem seu preo e seu valor. Eu mergulho nesses ltimos tempos numa releitura depois de tantas ou tras, desta Science des rves da qual lhes disse que era ela que amos primeiro questionar este ano a respeito do desejo e de sua interpretao, e devo dizer que at certo ponto, me deixei levar a fazer essa crtica que seja de um livro, e sabemos bem, do qual se conhece muito mal os desvios na comunidade anal tica. Eu diria que esta crtica, como alis toda a crtica, tem uma espcie de outra face que uma face de desculpa, porque para dizer a verdade no sufi ciente ainda t-la percorrido mais de cem vezes para ret-la, e creio que h a um fenmeno -isto me impressionou muito especialm ente nestes dias- que conhecemos bem. No fundo cada um sabe o quanto tudo o que diz respeito ao inconsciente se esquece, quero dizer por exemplo que muito sensvel, e de um a m aneira absolutam ente significativa, e v erdadeira e absolutam ente inexplicada fora da perspectiva freudiana, como se esquece as histrias engra adas, as boas histrias, o que se chama os chistes. V ocs esto numa reunio de amigos e algum faz um chiste, que nem uma histria engraada, faz um

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S T L T m -m r n r m T
trocadilho no princpio da reunio ou no fim do almoo, e ento quando se passou para o caf pensam: O que pode ter dito de to engraado h pouco esta pessoa que se encontra m inha direita? e vocs no conseguem encon trar. quase uma assinatura que aquilo que justam ente chiste escapa ao in consciente. Q uando se l ou rel La Science des rves, tem-se a impresso de um livro, eu diria mgico, se a palavra mgico no se prestasse no nosso vocabul rio, infelizmente, a tanta am biguidade, ou mesmo erros. Deambula-se verda deiram ente em La Science des rves como no livro do inconsciente, e por isto que to difcil -esta coisa est to articulada- mant-la apesar de tudo reuni da. Creio que se h a um fenmeno que merece ser a tal ponto e to especialm ente assinalado, que se acrescenta a isto a deformao verdadeiram ente quase insensata da traduo francesa da qual verdadeiram ente, quanto mais avano, mais acho que apesar de tudo no se pode verdadeiram ente desculpar as grosseiras inexatides. H entre vocs quem me pea explicaes e eu me reporto rapidamente aos textos: h na quarta parte, L 'elaboration des rves, um captulo intitulado gard sp ris la mise en scne cuja traduo francesa da prim eira pgina mais do que um tecido de inexatides e no tem nenhum a relao com o texto alem o23. Isto confunde, isto desconcerta. N o insisto. : fD Evidentem ente tudo isto no tom a especialmente fcil o acesso aos leitores franceses de La Science des rves. Para voltar ao nosso sonho da ltima vez que com eamos a decifrar de um a m aneira que no lhes pareceu talvez muito fcil, mas no entanto intelig vel (pelo menos o espero!) para verem bem do que se trata, para articul-lo em funo de nosso grafo, vamos com ear por algumas observaes. Trata-se pois de saber se um sonho nos interessa, no sentido em que ele interessa a Freud, no sentido de realizao de desejo. Aqui o desejo e sua interpretao a princpio o desejo na sua funo no sonho, na m edida em que o sonho sua realizao. Como vamos poder articul-lo? V ou primeiramente apresentar um outro sonho, um sonho prim eiro que lhes dei e do qual vero o valor exemplar. Ele no verdadeiram ente muito conhecido, preciso ir procur-lo num canto. H a um sonho do qual nenhum

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21 Freud S., L Interprtation des rves (trad.I.Meyesson), Paris, 1926, P.U.F., p. 291 ss.

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de vocs, creio, ignora a existncia, est no incio do captulo III cujo ttulo l e rve est une ralisation de dsiru , e trata-se dos sonhos d crianas na m e dida em que eles nos so dados como o que eu cham aria um primeiro estado do desejo no sonho. O sonho do qual se trata est a desde a prim eira edio da Traumdeutung, e nos dado ao incio de sua denom inao face aos seus leitores de ento, nos diz Freud, como a questo do sonho. E preciso ver tam bm esse lado de expo sio, de desenvolvim ento que h na Traumdeutung, o que nos explica muitas coisas, em particular que as coisas podem ser trazidas primeiramente de uma forma de certa m aneira m acia, que com porta uma certa aproximao. Quando no se observa muito atentamente essa passagem, limitamo-nos aquilo que ele nos diz do carter de certa maneira direto, sem deform ao, sem Entstellung, do sonho; isto designando simplesmente a forma geral que faz com que o so nho nos aparea sob um aspecto que est profundam ente modificado quanto ao seu contedo profundo, seu contedo pensado, enquanto que na criana isso seria muito sim ples: o desejo iria sem rodeios, da m aneira mais direta ao que ele deseja, e Freud nos d a vrios exemplos, e o prim eiro vale naturalmente que se o retenha porque ele d verdadeiramente a frmula. M inha filha m ais nova ( A nna Freud) que tinha nesse momento dezenove meses, teve vmitos numa certa m anh e foi posta de dieta, e na noite que se seguiu a esse dia de fome ouviu-se ela cham ar durante seu sonho : A tin a Freud, E r(d )b e er (que a m aneira infantil de pronunciar morangos), H o c h b e e r (q u e q u er d ize r igu alm en te m o ra n g o s), E ie r(s)p e is (qu e corresponde mais ou menos palavra flan) e por f it n P a ^ (mingau)!25. E Freud nos diz: Ela servia-se ento de seu nome para exprim ir sua tomada de posse e a enum erao de todos esses pratos prestigiosos, ou que tal lhe pareces sem, um alimento digno de desejo. Que os m orangos aparecessem (a sob a forma de duas variedades, Erdbeer e Hochbeer, no consegui chegar a resituar Hochbeer, mas o comentrio de Freud assinala duas variedades) uma de monstrao, um a manifestao contra a polcia sanitria da casa, e tem seu fundamento na circunstncia muito bem observada por ela de que a ama tinha atribudo sua indisposio da vspera a um pequeno abuso na ingesto de mo-

4 Freud S., op. cit., p. 113. "F reu d S., op. cit. p. 120.

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rangos, e desse conselho inoportuno, incmodo, desta observao, ela tinha im ediatam ente se vingado no sonho. Deixo de lado o sonho do sobrinho Hermann que coloca outros proble mas. Mas em contrapartida assinalo de bom grado uma pequena nota que no est na prim eira edio pela razo dela ter sido elaborada ao longo de discus ses (enfim de ecos resultantes da escola), e para a qual Ferenczi contribuiu trazendo em auxlio o provrbio que diz isto: O porco sonha com bolotas, o ganso sonha com milho, e tam bm no texto Freud mencionou nesse momento um provrbio que, eu creio, ele no retira tanto do contexto alemo dada a forma que o milho a toma: Com que sonha o ganso? Com milho; e enfim o provrbio judeu: Com que sonha a galinha? Ela sonha com paino26. Vamos deter-nos sobre isso, vamos m esmo com ear por fazer um p e queno parntesis, porque afinal de contas a esse nvel que preciso tom ar o problema que ontem noite eu evocava a propsito da comunicao de G ra n o fP sobre o problem a essencial, a saber da diferena da diretriz do prazer e da diretriz do desejo. Voltem os um pouco diretriz do prazer, e por uma vez, to rapidam ente quanto possvel, ponham os os pingos nos is. Isto tem a relao evidentem ente tambm a m ais estreita prxim a com as questes que me so postas ou que se pem a propsito da funo que eu dou -n o que Freud chama o processo p ri m rio - Vorstellung para ser breve, isto s um desvio. preciso conceber bem isto: que de certa m aneira ao entrar nesse problem a da funo da Vorstellung no princpio de prazer, Freud corta o assunto. Em suma podera mos dizer que lhe necessrio um elem ento para reconstruir o que ele perce beu na sua intuio, enfim necessrio dizer que prprio da intuio genial introduzir no pensam ento algo que at ento no havia sido absolutam ente percebido, esta distino do processo primrio como sendo algo de separado do processo secundrio. Ns no nos apercebem os de nenhum modo do que h a de original. Poderam os sem pre pensar como isso foi algo de alguma m anei ra com parvel pela idia que seja no instante anterior. No entanto na sua snte se, na sua com posio isso no tem absolutam ente nada a ver: o processo p ri mrio significa a presena do desejo, mas no de qualquer um, do desejo a onde ele se apresenta com o o mais fragmentado, e o elemento perceptvel do
u Op. cit., p .122. G RA N O FF W ., Ferenczi, faux problm e ou vrai m alentendu, reunio cientfica da S.F.P. de 2-X II-1958, in P sychanalyse n 7, pp. 255-282.

qual se trata, com isto que Freud vai se explicar, vai nos fazer compreender do que se trata. Em suma lembrem-se dos primeiros esquemas que Freud nos d relati vamente ao que se passa quando s o processo primrio est em jogo. O pro cesso primrio quando ele o nico em jogo desemboca na alucinao, e esta alucinao algo que se produz atravs de um processo de regresso, de re gresso que ele chama muito precisamente regresso tpica. Freud fez vrios esquemas do que motiva, do que estrutura o processo primrio, mas todos eles tm em comum suporem como seu fundo algo que para ele o percurso do arco reflexo, via aferente e aferncia de algo que se chama sensao; via eferente e eferncia de algo que se chama motilidade. N esta via, de um a maneira que eu diria horrivelmente discutvel, a per cepo colocada como algo que se acumula, que se acumula em algum lugar do lado da parte sensorial, do afluxo de excitaes, do estmulo do meio exte rior, e sendo colocadas nesta origem do que se passa no ato, toda a espcie de outras coisas so supostas serem posteriores - e nomeadamente a que ele inserir toda a sequncia de camadas superpostas que vo a partir do inconsci ente passando pelo pr-consciente e a seg u ir-p ara chegar aqui a algo que passa ou que no passa em direo motilidade. Vejamos bem do que se trata cada vez que ele nos fala do que se passa no processo primrio. Passa-se um movimento regressivo. E sem pre quando a sada em direo motilidade da excitao est por uma razo qualquer barrada, que se p roduz algo que de ordem regressiva e que aqui aparece uma Vorstellung, algo que d excitao em questo uma satisfao alucinatria propriam ente falando. Eis a novidade que introduzida por Freud. Isto literalm ente vale sobre tudo se se pensa na ordem, na qualidade da articulao dos esquem as de que se trata, que so esquemas que so dados em suma pelo seu valor funcional, quero dizer para estabelecer -F reud o diz expressam ente- uma sequncia, uma su cesso que ele sublinha que ainda mais importante alis consider-la como sequncia temporal do que como sequncia espacial. Isto vale, eu diria, por sua insero num circuito, e se digo que em suma o que Freud nos descreve como sendo o resultado do processo primrio, que de alguma maneira, nesse circui to, algo se acende. Eu no farei a um a metfora, eu no farei seno dizer em substncia o que Freud extrai da explicao nesse caso, da traduo daquilo de que se trata. Isto , mostrar-lhes sobre o circuito com fim homeosttico, sempre

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luin de > |it<- .u milru alguma coisa ao iivul de um desses rels, alguma coisa i|ii(- '-ui -a adquire um ccrto valor dc efeito terminal em certas condies, algo que absolutam ente idntico ao que vemos se produzir numa m quina qual quer, sob a forma de um a srie de lmpadas se posso dizer, em que o fato de que um a dentre elas ao entrar em atividade indique precisam ente, no tanto aquilo que aparece, ou seja um fenmeno luminoso, mas um a certa tenso, algum a coisa que se produz alis em funo de um a resistncia e indica o esta do num dado ponto do conjunto do circuito. E ento, digamos a palavra, isto no responde de maneira alguma ao princpio da necessidade, pois bem enten dido nenhum a necessidade satisfeita por uma satisfao alucinatria. A necessidade exige para ser satisfeita a interveno do processo secun drio, e m esm o dos processos secundrios pois h um a grande variedade, cujos processos, eles, no se contentam bem entendido, como o nome o indica, com a realidade, eles so subm etidos ao princpio de realidade. Se h processos secundrios que se produzem , eles no se produzem seno porque houve pro cessos primrios. Somente no menos evidente que este truismo (lapalissade*): que aqui esta partio tom a impensvel o instinto sob qualquer forma que se o conceba. Ele volatilizado porque, vejam bem em que direo vo todas as investigaes sobre o instinto e mais especialm ente as investigaes modernas as m ais elaboradas, as mais inteligentes, o que elas visam? Dar-nos conta de com o um a estrutura que no puramente pr-form ada - j no estam os a, no vem os o instinto como o Sr. Fabre, uma estrutura que engendra, que sustenta sua prpria cad eia- como essas estruturas desenham no real, caminhos em di reo a objetos ainda no experimentados. Est a o problem a do instinto e lhes explicado que h um estdio apetitivo, um estdio de conduta, de busca. O animal, numa dessas fases, pese num determ inado estado cuja motilidade se traduz por um a atividade em toda espcie de direes. E no segundo estdio, na segunda etapa, um estdio de desencadeam ento especializado, mas mesmo se esse desencadeam ento es pecializado vai dar no fim em um a conduta que os engana, quer dizer se vocs querem na captura, pelo fato que ele se apodera de uns trapos coloridos, nem por isso deixa de ser verdade que esses trapos, eles foram detectados no real. O que eu quero lhes indicar aqui, que um a conduta alucinada se distin* N . d. T.: De La Palice, heri de um a cano cheia de verdades evidentes.

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gue da m aneira a mais radical de um a conduta de auto-regulao do investi mento regressivo se assim se pode dizer, de algo que se vai traduzir pelo acen der de um a lm pada nos circuitos condutores. Isto pode a rigor ilum inar um objeto j ex perim entado,-se por acaso este objeto j estiver a, e no indica de modo algum o caminho, e ainda m enos evidentem ente se o mostra, mesmo quando ele no est a - o que se produz com efeito no fenm eno alucinatrio; porque quando muito ele poder inaugurar a partir da o m ecanism o da busca, e efetivam ente o que se passa. Freud o articula igualm ente a partir do proces so secundrio, o qual em suma desem penha o papel do com portamento instintual mas, por outro lado, se distingue absolutam ente dele, dado que esse processo secundrio, devido existncia do processo primrio, vai ser (Freud o articula - e u no o subscrevo inteiramente, repito o sentido daquilo que Freud articula) um com portam ento de pr prova da realidade esta E rfahrung primeiramente ordenada com o efeito da lm pada sobre o circuito. Isto vai ser uma conduta de juzo, a palavra proferida quando Freud explica as coisas a esse nvel. Finalm ente segundo Freud, a realidade hum ana se constri sobre um fundo de alucinao prvia, o qual o universo do prazer no seu ilusrio, na sua essncia, e todo esse processo perfeitam ente adm itido, eu no digo tra do, nem isso, e perfeitam ente articulado nos term os dos quais Freud se serve sem cessar a cada vez que tem de explicar a sucesso das marcas nas quais se decompe o term o, e na Traumdeutung ao nvel em que ele fala do processo do aparelho psquico, ele mostra esta sucesso de cam adas onde vm se imprimir, e nem sequer imprimir-se, inscrever-se -c a d a vez que fala nesse texto e em todos os outros, so termos como niederschreiben- e que, registrados na su cesso das camadas, a sero organizados. Ele os articula diferentemente se gundo os diferentes momentos do seu pensam ento. N um a prim eira camada por exemplo, ser por relaes de sim ultaneidade; noutras, em pilhadas umas sobre as outras; noutras camadas, elas sero ordenadas. Essas impresses, atravs de outras relaes, separam o esquem a de um a su cesso de inscries, de Niederschriften que se sobrepem um as s outras num a palavra que no se pode traduzir. [] atravs de um a espcie de espao tipogrfico que devem ser concebidas todas as coisas que se passam originalm ente antes da chegada a uma outra forma de articulao que a da pr-conscincia, ou seja muito pre cisamente no inconsciente. Esta verdadeira topologia de significantes, porque no se pode fugir a isso (desde que se siga bem a articulao de Freud, disto que se trata) e na

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carta 52 a Fliess, v-se que ele necessariam ente levado a supor, na origem, u m a e sp c ie de id e al, q u e no p o d e se r to m a d a co m o um a sim p les W ahrnehm ung, tom ada de verdadeiro. Se a traduzirm os literalm ente, esta topologia dos significantes chega-se ao begreifen, um termo que ele em prega sem cessar, ao apreender da realidade, ele no chega l de m odo algum pela via da seleo eliminatria, seletiva, do que quer que seja que se parea com o que foi adm itido em toda a teoria do instinto como sendo o primeiro com portam en to aproxim ativo que dirige o organism o nas vias do xito do com portam ento instintual. N o disto que se trata, mas de uma espcie de verdadeira crtica, de crtica recorrente, de crtica desses significantes evocados no processo prim rio; a qual bem entendido, com o toda crtica, no elimina o anterior a que se refere m as o complica. Com plica-o conotando-o com qu? Com ndices da realidade que so eles prprios da ordem significante. No h absolutam ente nenhum meio de escapar a esta acentuao daquilo que eu articulo como sendo o que Freud concebe e nos apresenta com o o processo primrio. Por pouco que se refiram a um dos textos quaisquer que foram escritos por Freud, vocs vero que nas diferentes etapas de sua doutrina ele articulou, repetiu cada vez que teve de abordar esse problem a, que se trate da Traumdeutung ou do que h na introduo da Science des Rves, e em seguida do que ele retom ou mais tarde quando trouxe o segundo m odo de exposio de sua tpica, quer dizer a partir dos artigos agrupados em tom o de La Psychologie du moi e de Au-del du p rn c ip e de plaisir. Permitam-me por um instante im aginar jogando com as etim ologias, o que quer dizer esta tom ada de verdadeiro que conduziria um a espcie de sujeito ideal ao real, s alternativas por onde o sujeito induz o real nas suas proposies, Vorstellung(en), aqui eu o decom ponho articulando assim: essas Vorstellung(en) tm uma organizao significante. Se quisssem os falar disso noutros termos que os term os freudianos, nos termos pavlovianos, diramos que elas fazem parte desde a origem , no de um primeiro sistem a de significa es, no de algo ligado tendncia da necessidade, mas de um segundo siste m a de significaes. Elas se parecem com algum a coisa que o acender da lm pada na m quina de m oedas quando a bola caiu no buraco certo. E o sinal de que a bola caiu m esm o no buraco certo, Freud tambm o articula: o buraco certo, isso quer dizer o m esm o buraco no qual a bola caiu anteriorm ente. O processo primrio no visa a procura de um objeto novo, mas de um objeto a

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reencontrar, e isto pela via de um a Vorstellung, reevocada porque era a Vorstellung correspondente a um a primeira passagem, enquanto que o acender desta lm pada d direito a um prmio; e isto no duvidoso, e isto o princpio do prazer. Mas para que este prmio seja concretizado, preciso que haja uma certa reserva de moedas na mquina, e a reserva de m oedas na mquina neste caso, ela est destinada a esse segundo sistema de processos que se chama os processos secundrios. Em outras palavras, o acender da lm pada no uma satisfao seno no interior da conveno total da m quina na medida em que esta m quina a do jogador a partir do momento em que ele joga. A partir da, retom emos nosso sonho de Anna. Esse sonho de Anna nos dado com o o sonho da nudez do desejo. Parece-me que completamente impossvel, na revelao desta nudez, eludir, elidir o prprio mecanismo em que esta nudez se revela, em outras palavras, que o m odo desta revelao no pode ser separado desta m esm a nudez. Tenho a idia de que esse sonho por assim dizer nu, ns no o conhece mos na ocasio seno por ouvir dizer - e quando digo por ouvir dizer isso no quer de modo algum dizer o que alguns me fizeram dizer, que em suma se tratasse a de um a observao acerca do fato que nunca saberam os que algum sonha a no ser porque ele nos conta, e que em sum a tudo o que se refere ao sonho seria de colocar na incluso, no parntesis pelo fato de cont-lo. N o ce rtam e n te in d ife re n te que F reud d ta n ta im p o rtn cia Niederschrift que constitui esse resduo do sonho, mas est bem claro que esta Niederschrift se refere a um a experincia da qual o sujeito nos d conta. E importante ver que Freud est muito longe de reter m esm o por um s instante as objees no entanto evidentes que surgem do fato de que outra coisa uma narrativa falada, outra coisa um a experincia vivida. E a partir da que podemos inserir a observao de que o fato que ele as separe com tal vigor, e mesmo que conceda..., que faa partir da expressam ente toda sua anlise -a t o ponto de lhe aconselhar com o um a tcnica da Niederschrift, do que est a deitado por escrito do so n h o - m ostra-nos justam ente o que ele pensa no fundo, desta experincia vivida, ou seja que ela tem toda a vantagem em ser abordada assim dado que ele no tentou evidentem ente articul-la, ela prpria j est estruturada num a srie de Niederschriften, num a espcie de escrita em palimpsesto se pode-se dizer. Se pudssem os im aginar um palim psesto em que os diversos textos superpostos teriam um a certa relao, tratar-se-a ainda de se saber qual, uns

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com os outros. Mas se procurassem qual, veriam que essa seria um a relao m uito mais a procurar na forma das letras do que no sentido do texto. No estou dizendo isso. Digo que, no caso, o que sabemos do sonho propriam ente aquilo que ns sabem os atualm ente, no momento em que ele se passa com o um sonho articulado; dito de outro modo que o grau de certeza que tem os relativamente a esse sonho algo que est ligado ao fato de que estaram os igualmente muito m ais seguros daquilo que sonham os porcos e os gansos se eles prprios n-lo contassem . Mas nesse exemplo original temos mais! Q uer dizer que o sonho surpre endido por Freud tem este valor exemplar de ser articulado em voz alta durante o sono, o que no deixa nenhum a espcie de am biguidade acerca da presena do significante no seu texto atual. No h a nenhum a dvida possvel a ser lanada acerca de um fenme no dizendo respeito ao carter, se se pode dizer, sobre-adicionado de informa es sobre o sonho que poderia a tomar a fala. Sabem os que A nna Freud so n h a porque ela articula: A n n a F reud, E r(d)beer, H ochbeer, Eier(s)peis, P a p p ! As imagens do sonho, das quais no sabem os nada no momento, en contram ento aqui um afixo se assim posso me exprim ir com a ajuda de um term o em prestado teoria dos nmeros com plexos, um afixo sim blico nessas palavras em que vem os de certa maneira o significante apresentar-se em estado flocoso, quer dizer num a srie de nominaes, e esta nom inao constitui uma seqncia em que a escolha no indiferente. Porque, com o Freud n-lo diz, essa escolha precisam ente de tudo o que lhe foi interdito, inter-dito, daquilo a cuja dem anda lhe foi dito que No! no devia com er isso, e esse denomina dor com um introduz um a unidade na sua diversidade, sem que se possa igual m ente deixar de observar que inversamente esta diversidade refora esta uni dade, e at a designa. em sum a esta unidade que esta srie ope absolutamen te eletividade da satisfao da necessidade, tal como o exem plo do desejo im putado tanto ao porco com o ao ganso. O desejo alis, basta-lhes refletir no efeito que isto faria se no lugar, no provrbio, de dizer que o porco sonha com kukuruz (com m ilho), ns nos pusssemos a fazer um a enum erao de tudo com que fosse suposto sonhar o porco, vocs veriam que isso faz um efeito com pletam ente diferente. E mesmo se quisssem os pretender que s uma edu cao insuficiente da glote impede o porco e o ganso de nos fazer saber tanto, e m esm o se pudssem os dizer que poderam o s co n seg u ir su p rir isso ao

apercebermo-nos num caso como no outro, c ao cncontrur o equivalente, :ic querem, desta articulao em alguns frmitos detectados nas suas mandbulas, nem por isso deixaria de ser pouco provvel que acontecesse isto, ou seja que estes animais se nom eassem , como o faz Anna Freud na seqncia. E adm ita mos mesmo que o porco se chame Toto e o ganso Bei Azor, mesmo se algo se produzisse desta ordem, verificar-se-ia que eles se nom eariam numa lingua gem em que desta vez seria bem evidente alis (nem m ais nem menos evidente que no homem, mas no homem isso se v menos) que essa linguagem no tem p re c isa m e n te nada a ver com a satisfao de sua necessidade dado que esse nome, eles o teriam no ptio, quer dizer em um contexto das necessidades do homem e no deles. Dito de outro modo, ns desejam os que nos detenhamos no fato, e o dizemos agora mesmo, que I o) A nna Freud articula que h o mecanismo da motilidade, e diremos que com efeito ele no est ausente nesse sonho, por isso que ns o conhecemos. Mas esse sonho revela, pela estruturao significante de sua sequncia que 2o) ns querem os que nesta sequncia nos detenhamos no fato que no inicio da sequncia h literalm ente um a m ensagem , como podem v-lo ilustrado se souberem com o que se com unica no interior de um a dessas mquinas com plicadas que so as da era m odem a, por exemplo da frente cauda de um avio. Quando se telefona de um a cabina para a outra com ea-se a anunciar o qu? Anuncia-se, anuncia-se aquele que fala. Anna Freud aos dezenove meses, durante o seu sonho-anncio, ela diz: Anna Freud, e ela faz sua srie. Diria quase que s se espera mais um a nica coisa, depois de tla ouvido articular seu sonho, que ela diga no fim: Acabou! Estamos ento introduzidos quilo que eu cham o a mais clara topologia do recalcamento, a mais formal igualmente e a m ais articulada, da qual Freud nos sublinha que esta topologia no poderia em nenhum caso, se ela aquela de um outro lugar (como ele ficou espantado na leitura de Fechner, ao ponto que se sente que isto foi para ele um a espcie de relm pago, de iluminao, de revelao), mas ao mesmo tempo, no momento m esm o em que ele nos fala, em pelo menos duas vezes, *quando algum * na Traum deutung, do [andere Schauplatz], ele sublinha sempre que no se trata de modo nenhum de um outro lugar neurolgico. Ns dizem os que este outro lugar deve ser procura do na estrutura do prprio significante. Ento o que eu tento lhes m ostrar aqui, a estrutura do prprio significante, desde que o sujeito se engaja nele, quero dizer com as hipteses

mnim as que exige o fato de que um sujeito entre no seu jogo -d ig o desde que o signifcante estando dado e o sujeito sendo definido como o que vai a entrar no signifcante, e nada de outro, as coisas necessariam ente se ordenam. E a partir desta necessidade, todas as espcies de consequncias vo resultar disso, que h um a topologia com a qual preciso e suficiente que ns a concebamos com o constituda por duas cadeias superpostas, e por a que avanamos. Aqui, ao nvel do sonho de Anna Freud, como as coisas se apresentam? certo que elas se apresentam de uma m aneira problem tica, am bgua, que perm ite a Freud -q u e legitim a at um certo ponto distinguir um a diferena entre o sonho da criana e o sonho do adulto. O nde se situa a cadeia das nom eaes que constitui o sonho de Anna Freud? N a cadeia superior ou na cadeia inferior? um a questo sobre a qual puderam observar que a parte superior do grafo representa esta cadeia sob for m a pontilhada, pondo o acento no elemento de descontinuidade do signifcante, enquanto a cadeia inferior do grafo, ns a representam os contnua. E por outro lado eu lhes havia dito que evidentem ente em todos os processos esto interes sadas as duas cadeias. Ao nvel em que colocam os a questo, o que quer dizer a cadeia inferior? A cadeia inferior ao nvel da dem anda, e na medida em que lhes disse que o sujeito enquanto falante tom ava a esta solidez em prestada solidariedade sincrnica do signifcante, bem evidente que algo que participa da unidade da frase, desse algo que deu o que falar de form a a fazer correr tanta tinta, da funo da holofrase, da frase enquanto todo. E que a holofrase existe, no h dvida, a holofrase tem um nome, a inteijeio. Se quiserem, para ilustrar ao nvel da dem anda o que representa a funo da cadeia inferior, po!, ou socorro! -fa lo no discurso universal, no falo do discurso da criana neste m om ento. E sta forma de frase existe, eu diria m esm o que em certos casos ela tom a um valor absolutam ente insistente e exi gente. E disso que se trata, a articulao da frase, o sujeito na m edida em que essa necessidade, que sem dvida deve passar pelos desfiladeiros do signifcante enquanto necessidade, expressa de um a m aneira deform ada mas ao m enos m onoltica, ao ponto que o m onlito de que se trata o prprio sujeito nesse nvel que o constitui. O que se passa na outra linha, com pletam ente outra coisa. O que se pode dizer disso no fcil de dizer, mas por um a boa razo, que justam ente isso que est na base daquilo que se passa na prim eira linha, aquela de baixo.

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Mas seguramente o que ns vemos, que mesmo numa coisa que nos dada de to prim itiva quanto esse sonho de criana, o sonho de Anna Freud, algo nos indica que aqui, o sujeito no sim plesm ente constitudo na frase e pela frase, no sentido de quando o indivduo, ou a multido, ou os amotinados gritam: po!, sabe-se muito bem que a todo o peso da mensagem assenta no emis sor, quero dizer que ele o elemento dominante, e sabe-se mesmo que esse grito por si s suficiente justam ente nas formas que acabo de evocar, para constituir, esse emissor, ainda qe ele tenha cem bocas, mil bocas, como um sujeito efetivam ente nico. Ele no tem necessidade de se anunciar, a frase o anuncia suficientemente. Ento nos encontramos apesar de tudo diante disto, que o sujeito huma no, quando opera com a linguagem, se conta, e mesmo de tal modo sua posi o prim itiva que no sei se vocs lembram de um certo teste do Sr. Binet, ou seja as dificuldades que o sujeito tem para franquear esta etapa que eu,.quanto a mim, acho bem mais sugestiva que esta ou aquela etapa indicada pelo Sr. Piaget, e esta etapa (no lhes direi porque no quero entrar em detalhes) apare ce como distintiva e consiste em que o sujeito se aperceba que h alguma coisa que claudica na frase: Tenho trs irmos, Paulo, Ernesto e eu [moi]. At uma etapa bastante avanada, isto lhe parece perfeitamente natural e pela melhor razo, porque efetivamente est tudo a quanto im plicao do sujeito humano no ato da fala: que ele nesse caso se conta, se nom eia, e por conseguinte essa a expresso, se posso dizer, a mais natural, a mais coordenada. Simples mente a criana no encontrou a boa frmula que seria evidentemente essa: Somos trs irmos, Paulo, Ernesto e eu [moi], mas a menos que estivsse mos muito longe de ter de lhe repreender por estabelecer as ambiguidades da funo do ser e do ter. E claro que preciso que um passo seja franqueado para que em sum a aquilo do qual se trata, ou seja que a distino do Eu [J] enquan to sujeito do enunciado e do Eu [J] enquanto sujeito da enunciao, seja feita, porque disto que se trata. O que se articula ao nvel da prim eira linha quando damos o passo se guinte, o processo do enunciado. N o nosso sonho do outro dia, ele est morto. M as quando anunciam algo de semelhante em que, lhes fiz notar de passagem, toda a novidade da dim enso que introduz a fala no mundo j est implicada, porque para poder dizer ele est morto, s pode se dizer, dito de outra forma, em toda outra perspectiva que aquela do dizer, ele est morto isso no quer dizer absolutamente nada; ele est morto, : ele no existe

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m ais, portanto ele no pode diz-lo, ele j no est a. Para dizer ele est m orto, preciso que seja j um ser suportado peia fala. Mas disto no pedi mos a ningum que se aperceba, bem entendido, mas sim plesm ente ao contr rio disto, que o ato da enunciao de: ele est m orto exige com umente no prprio discurso toda a espcie de referncias que se distinguem das refernci as tomadas a partir do enunciado do processo. Se o que aqui digo no fosse evidente, toda a gram tica se volatilizaria. Estou simplesmente fazendo-lhes notar agora a necessidade do uso do futuro anterior, na medida em que h duas indicaes do tempo. Uma indicao do tempo relativa ao ato do qual vai se tratar: naquela poca eu ter-m e-a tomado o seu m arido, por exemplo, e trata-se da indicao daquilo que vai se transfor m ar no enunciado devido ao casamento; mas por outro lado, porque o expri m em em termos de futuro anterior, , no ponto atual donde falam, ao ato da enunciao que se referem. H ento dois sujeitos, dois Eu [.Ie ], e a etapa a franquear pela criana ao nvel desse teste de Binet, ou seja a distino desses dois Eu [.Je ], parece-me algo que no tem literalm ente nada a ver com esta fam osa reduo reciprocidade da qual Piaget nos faz o eixo essencial quanto apreenso do uso dos pronom es pessoais. Mas deixemos isto de momento de lado. Chegam os a qu? apreenso dessas duas linhas como representando: uma o que se refere ao processo da enunciao, a outra ao processo do enunciado. Que elas sejam duas -isso no que cada uma represente uma funo- que sem pre esta duplicidade, a cada vez que se trate das funes da linguagem, deveremos reencontr-la. Digamos ainda que no somente elas so duas, mas que elas tero sem pre estruturaes opostas, descontnua aqui por exemplo para um a quando a outra contnua, e inversamente. Onde se situa a articulao de Anna Freud? Isso para que serve esta topologia, no para que eu lhes d a resposta, quero dizer que declaro assim, livremente, porque me ficaria bem, ou mesmo porque veria um pouco mais longe dado que sou eu quem fabricou a coisa e que sei para onde vou, que eu lhes diga: ela est aqui ou ali. que a questo se pe. A questo se pe do que representa esta articulao neste caso, que a face sob a qual se apresenta para ns a realidade do sonho de A nna Freud, e que nesta criana que foi muito bem capaz de perceber o sentido da frase de sua am a verdadeiro ou falso, Freud o implica, e Freud o supe, e com razo claro, porque uma criana de dezenove meses com preende muito bem que sua ama

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vai lhe fazer um incm odo- articula-se sob esta formu que cu ohnmci Hocosu (esta sucesso de significantes num a certa ordem, algo que toma sua forma do seu empilhamento, de sua superposio se eu posso dizer, cm uma coluna, pelo fato de se substiturem uns aos outros, essas coisas com o sendo metforas cada uma de outra). O que se trata agora de fazer saltar, a saber a realidade da satisfao enquanto inter-dita, e no iremos mais longe com o sonho de Anna Freud. Contudo daremos o passo seguinte. Ento, um a vez que tenhamos co meado a deslindar suficientem ente esta coisa perguntando-nos agora o que, dado que se trata da topologia do recalcamento, para o que que vai poder nos servir o que com eamos a articular quando se trata do sonho do adulto, ou seja como, qual a verdadeira diferena entre o que vem os bem ser um a certa forma que tom a o desejo da criana neste momento no sonho, e uma forma seguramente mais com plicada dado que ela vai provocar bastante mais zumzum, em todo o caso na interpretao, ou seja o que se passa no sonho do adulto. Freud acerca disso no deixa nenhum a espcie de ambiguidade, no tem nenhuma dificuldade, basta ler o uso e a funo do que intervm, isso da ordem da censura. A censura se exerce muito precisam ente nisto que eu pude ilustrar no decurso de meus sem inrios anteriores. No sei se lmbram-se da famosa histria que nos tinha agradado tanto: Se o rei da Inglaterra um parvo ento tudo perm itido28, diz a datilografa envolvida na revoluo irlan desa. Mas no era disto que se tratava. Eu tinha lhes dado um a outra explica o, ou seja o que est em Freud para explicar os sonhos de punio. Muito especialmente tnhamos suposto a lei: Quem disser que o rei da Inglaterra um parvo ter a cabea cortada, e, eu lhes evoquei: na noite seguinte sonho que tenho a cabea cortada! H formas ainda mais sim ples que Freud igualmente articula. Dado que desde h algum tempo conseguiram me fazer ler Tintin, tirarei dele o meu exemplo. Tenho uma m aneira de ultrapassar a censura quando se trata da m i nha qualidade Tintinesca, posso articular bem alto: Q uem quer que diga dian te de mim que o general Tapioca no vale mais que o general Alcazar, ter que

LACAN J. : Le M oi dans la thorie de F reud et dans la psychanalyse, Paris, 1978, Seuil. L iode 10 de fevereiro, 1995, p. 156 ss.

se haver com igo. Ora, bem claro que se articulo um a coisa sem elhante, nem os partidrios do general Tapioca, nem os do general A lcazar ficaro satisfei tos, e eu diria que o que bem mais surpreendente, que os m enos satisfeitos sero aqueles que forem os partidrios dos dois. Eis ento o que nos explica Freud da m aneira mais precisa, que da natureza do que dito colocar-nos perante um a dificuldade muito, muito parti cular que ao mesmo tempo abre igualm ente possibilidades muito especiais. A quilo de que se trata sim plesm ente isto: o que a criana tinha de resolver, era o inter-dito, o diz que no. Todo o processo de educao, quaisquer que [sejam os] princpios da censura, vai ento formar esse diz que no, dado que se trata de operaes com o significante, num dizvel, e isto supe tam bm que o sujeito se aperceba que o diz que no, se ele dito, e mesmo se no executado, perm anece dito. Da o fato de que no diz-lo distinto de obe decer a no faz-lo: dito de outro modo que a verdade do desejo por si s um a ofensa autoridade da lei. Ento a sada dada a esse novo dram a a de censurar esta verdade do desejo. M as esta censura no algo que, seja qual for a m aneira com o ela se exera, possa sustentar-se com um a pluma, porque a o processo da enunciao que visado, e que para impedi-lo, algum pr-conhecim ento do processo do enunciado necessrio, e que todo discurso destinado a banir este enunciado do processo do enunciado vai encontrar-se em delito mais ou m enos flagrante com seu fim. a m atriz desta im possibilidade que a esse nvel - e ela ir darlhes m uitas outras m atrizes- dada no nosso grafo. O sujeito, pelo fato de articular sua dem anda, tom ado em um discurso no qual ele no pode seno estar ele prprio construdo enquanto agente da enunciao, isso porque ele no pode renunciar a ele sem este enunciado, porque apagar-se ento com pletam ente como sujeito, sabendo do que se trata. A relao de um a a outra dessas duas linhas do processo da enunciao com o processo do enunciado, m uito sim ples, toda a gramtica! U m a gra m tica racional que se articula nesses term os..., se a coisa os diverte eu poderia lhes dizer onde e como, em que term os e em que quadros isto foi articulado. M as de m om ento aquilo com o que tem os a ver isto, que vem os que quando o recalcam ento se introduz, ele est essencialm ente ligado apario absoluta m ente necessria de que o sujeito se apague e desaparea ao nvel do processo da enunciao. Com o, por quais vias em pricas o sujeito acede a esta possibilidade?

mesmo com pletamente impossvel articul-lo se no vemos qual a natureza desse processo da enunciao. Eu lhes disse: toda a fala parte desse ponto de cruzamento que temos designado pelo ponto A, quer dizer que toda a fala na medida em que o sujeito est implicado nela, discurso do Outro. por isto precisamente que, primeiro, a criana no duvida de que todos os seus pensa mentos [no] sejam conhecidos, porque a definio de um pensamento no , como o disseram os psiclogos, alguma coisa que seria um ato esboado. O pensamento antes de mais nada algo que participa desta dimenso do nodito que acabo de introduzir atravs da distino do processo da enunciao e do processo do enunciado, mas que esse no-dito subsiste evidentemente, na medida em que para que ele seja um no-dito, preciso dizer, preciso diz-lo ao nvel do processo da enunciao, quer dizer enquanto discurso do Outro. E por que a criana no duvida, por um nico instante, que o que representa para ela esse lugar onde se sustenta esse discurso, quer dizer seus pais no saibam todos os seus pensamentos. em todo o caso seu primeiro movimento, um movim ento que subsis tir por muito tempo enquanto no se introduzir algo de novo que no temos ainda articulado aqui dizendo respeito a essa relao da linha superior com a linha inferior, isto o que as m antm fora da gramtica, num a certa distncia. A gramtica, no tenho necessidade de lhes dizer com o ela as mantm distncia, as frases como: eu no saiba que ele estivesse m orto, ele no est morto, que eu saiba, eu no sabia que ele fosse m orto, o receio que ele [no] fosse m orto. Todas essas taxias sutis que vo do subjuntivo aqui a um ne , que o Sr. Le Bidois chama (de um a maneira verdadeiram ente incrvel para um fillogo que escreve no Le M ondei) o m e expletivo. Tudo isto feito para nos m ostrar que toda um a parte da gramtica, a parte essencial, as taxias, so feitas para m anter a separao necessria entre essas duas linhas. Eu lhes projetarei na prxim a vez sobre essas duas linhas as articulaes de que se trata, mas para o sujeito que ainda no apreendeu essas formas sutis est bem claro que a distino das duas linhas se faz bem antes. H condies exigveis, e so essas que formam a base da interrogao que hoje lhes trago. Esta distino essencialmente ligada, como cada vez evidentemente que vocs vem que se trata de alguma coisa que no um indicador temporal, mas um indicador tensional, quer dizer de um a diferena de tem po entre essas duas linhas, vocs vero bem a relao que pode haver entre isto e a situao, e a topologia do desejo.

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Estamos a. A criana durante um tempo est em suma inteiramente to m ada no jogo dessas duas linhas. Para que possa se produzir o recalcamento, o que preciso aqui? Diria que hesito antes de me engajar numa via que apesar de tudo no queria que ela parecesse o que ela no entanto, um a via concessiva. Ou seja que ao fazer apelo a noes de desenvolvimento propriam ente dito, quero dizer que tudo esteja implicado, no processo emprico ao nvel do qual isto se produz, de um a interveno, de uma incidncia em prica e certamente necessria, mas a necessidade a qual esta incidncia emprica, este acidente em prico, a necessidade na qual ela vem repercutir, que ela precipita na sua forma, de uma natureza outra. Como quer que seja, a criana se apercebe a um dado momento que esses adultos que so supostos conhecerem todos os seus pensamentos, e aqui justam ente ela no vai franquear esse passo... de uma certa m aneira ela poder reproduzir mais tarde a possibilidade que a possibilidade fundamental do que ns chamaremos logo e rapidamente a forma dita m ental da alucinao, que aparece esta estrutura prim itiva do que chamamos este pano de fundo do pro cesso da enunciao, paralelam ente ao enunciado decorrendo da existncia que se cham a o eco dos atos, o eco dos pensamentos expressos. Que o conhecimento de um a Verwerfung, quer dizer de qu? Disso do qual vou lhes falar agora, que no tenha sido realizado, e que o qu? Que isto, que a criana em dado m om ento se aperceba que esse adulto que conhece todos os seus pensamentos, no os sabe de modo nenhum . O adulto, ele no sabe, quer se tratasse no sonho de ele sabe ou ele no sabe que est morto. Verem os na prxim a vez a significao exemplar nesse caso dessa relao, mas de momento no temos que aproxim ar esses dois termos pela razo que ainda no estam os suficiente m ente avanados na articulao do que vai ser tocado no recalcamento. Mas a

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p o ssib ilid a d e fu n d am e n tal disso que no p ode ser seno o fim desse recalcam ento, se ele bem sucedido, quer dizer no sim plesm ente que ele afe te o no-dito de um signo no que diz que ele no dito porm deixando-o dito, mas que efetivam ente o no-dito seja um a tal coisa, sem nenhum a dvida esta negao um a forma to primordial que no h nenhum a espcie de dvi da que Freud pe a Verneinung que parece todavia um a das formas as mais elaboradas, no sujeito, do recalcam ento -d ad o que o vem os nos sujeitos de um a alta eflorescnciapsicolgica- que mesmo assim Freud a ponha logo aps a E ejahung primitiva, portanto mesmo como estou lhes dizendo, atravs de um a possibilidade, atravs de uma gnese, e mesmo por uma deduo lgica

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que ele procede -c o m o o fao agora perante v o c s- o nlo genticii. Listn Verneinung primitiva, isso do qual estou lhes falando a propsito do nodito mas o ele no sabe a etapa seguinte, e precisam ente por interm dio desse ele no sabe que o Outro que o lugar da m inha fala o abrigo dos meus pensam entos, e que pode introduzir-se o Unbewusste no qual vai entrar para o sujeito o contedo do recalcam ento. N o me faam ir mais longe nem mais rpido do que vou. Se lhes disse que a exemplo deste Outro que o sujeito procede para que nele se inaugure o processo do recalcam ento, eu no lhes disse que era um exemplo fcil de se guir. Desde logo lhes indiquei que h mais de um a m aneira dado que enunciei a esse propsito a Verwerfung e que fiz reaparecer a -ire i rearticul-lo na prxima v e z - a Verneinung. A Verdrngung, recalcam ento, no pode ser algo que seja to fcil de aplicar. Porque se no fundo, aquilo de que se trata que o sujeito se apaga, est bem claro que o que com pletam ente fcil de [fazer] aparecer nesta ordem, [] ou seja que os outros, os adultos, no sabem nada. N aturalm ente o sujeito que entra na existncia no sabe que se eles no sabem nada, os adultos, com o cada um sabe, porque eles passaram por toda a espcie de aventuras, precisam ente . as aventuras do recalcam ento. O sujeito no sabe nada disso, e para im it-los, preciso dizer que a tarefa no fcil, porque para que um sujeito se escam oteie a si mesmo como um sujeito, um gesto de prestigitao um pouquinho mais forte que muitos outros que sou levado a apresentar-lhes aqui. .Mas digam os que essencialm ente e de um a m aneira que no levanta absolutam ente nenhum a dvida, se tivermos que rearticular os trs modos sob os quais o sujeito pode faz-lo, em Verwerfung, Verneinung e Verdrngung. A Verdrngung vai con sistir nisto que para golpear de um a m aneira que seja pelo menos possvel, seno durvel, aquilo que se trata de fazer desaparecer desse no-dito, o sujeito vai operar pela via que eu lhes tenho cham ado a via do significante. E sobre o signifcante, e sobre o significante com o tal, que ele vai operar, e por isto que o sonho que eu proferi na ltim a vez -e m tom o do qual continuam os a andar aqui s voltas apesar de eu no t-lo reevocado com pletam ente nesse sem in rio de hoje, o sonho do p a i m o rto -, por isto que Freud articula a esse prop sito que o recalcam ento incide essencialm ente sobre a m anipulao, a eliso de duas clusulas, isto nom eadam ente nach seinem Wunsch e depois ele no sabia que era segundo seu voto, que se passou assim segundo seu voto. O recalcam ento apresenta-se na sua origem , na sua raiz, como algo que

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em Freud no se pode articular de outro m odo seno como algo incidindo so bre o significante. N o lhes fiz dar um grande passo hoje, mas um passo mais adiante, porque o passo que vai nos perm itir ver ao nvel de que espcie de significante incide esta operao do recalcamento. Todos os significantes no so igual m ente lesveis, recalcveis, frgeis. Que seja j sobre o que chamei duas clu sulas que isso tenha incidido, isto de um a im portncia essencial. Tanto mais essencial quanto isto que vai nos pr em condies de designar aquilo de que se trata propriam ente falando quando se fala do desejo do sonho prim eiro, e do desejo sem mais em seguida.

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10 de dezembro de 1958

Eu lhes deixei na ltim a vez em algo que tende a abordar o nosso proble ma, o problem a do desejo e da sua interpretao, uma certa ordenao da estru tura significante, do que se enuncia no significante como comportando esta duplicidade interna do enunciado; processo do enunciado e processo do ato da enunciao. Coloquei-lhes o acento na diferena que existe do Eu [Je], en quanto im plicado num enunciado qualquer, do Eu [Je] enquanto que ao m es mo ttulo que qualquer outro, o sujeito de um processo enunciado por exem plo - o que no alis o nico modo de enunciado- ao Eu [Je] enquanto im pli cado em toda a enunciao, mas tanto mais enquanto ele se anuncia como o Eu [Je] da enunciao. Esse modo sob o q u aele se anuncia como o Eu [Je] da enunciao, esse modo sob o qual ele se anuncia no indiferente, se ele se anuncia nomeandose como o faz a pequena A nna Freud no incio da mensagem do seu sonho. Indiquei-lhes que perm anece aqui algo de ambguo, a saber se esse Eu [Je], enquanto Eu [Je] da enunciao, autentificado ou no nesse m omento. Doulhes a entender que ele ainda no o e que isto que constitui a diferena que Freud nos apresenta como a que distingue o desejo do sonho na criana, do desejo do sonho no adulto; que algum a coisa no est ainda realizada, preci pitada pela estrutura, ainda no se distinguiu na estrutura que justam ente essa coisa da qual eu lhes dava alhures o reflexo e o rastro; rastro tardio, pois ela encontra-se ao nvel de um a prova que, bem entendido, supe j condies bem definidas pela experincia, que no perm item preconceber no seu fundo o

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que disso existe no sujeito, mas a dificuldade que se mantm ainda muito tem po para o sujeito distinguir esse Eu [Je] da enunciao do Eu |[Je] do enuncia do, e que se traduz por este tropeo ainda tardio diante do teste que o acaso e o faro do psiclogo em Binet o fizeram escolher sob a forma: Tenho trs ir mos: Paulo, Ernesto e eu [moi]; a dificuldade que existe para que a criana no considere, como alis necessrio, este enunciado: ou seja que o sujeito no saiba ainda descontar-se. M as este rastro que eu lhes assinalei alguma coisa, um ndice, e exis tem outros, deste elemento essencial que constitui a distino, a diferena para o sujeito do Eu [Je] da enunciao e do Eu [Je] do enunciado. Ora, disse-lhes, ns tom am os as coisas no por uma deduo, mas por uma via que no posso dizer que seja emprica visto que ela j est traada, que j foi construda por Freud quando ele nos diz que o desejo do sonho no adulto um desejo que, ele, em prestado e que a m arca de um recalcamento, de um recalcam ento que a

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esse nvel aparece como sendo uma censura. Quando ele entra no m ecanism o desta censura, quando ele nos m ostra o que um a censura, ou seja as impossibilidades de uma censura, porque isso que ele acentua, sobre isso que eu tentava por um instante deter-lhes a reflexo dizendo-lhes uma espcie de con tradio interna que a de todo o no-dito ao nvel da enunciao, quero dizer esta contradio interna que estrutura o Eu no digo que.

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Disse-lhes no outro dia sob diversas form as humorsticas: A quele que disser isto ou aquilo sobre este ou aquele personagem cujas palavras necess rio respeitar, no ofender, dizia eu, ter que se haver com igo! Que se h de dizer seno que proferindo esta tomada de posio que evidentem ente irni ca, eu pronuncio, eu me encontro pronunciando precisamente o que no deve ser dito. E Freud, ele prprio, sublinhou am plam ente quando nos mostra o m ecanism o, a articulao, o sentido do sonho, quo frequentemente o sonho tom a esta via, quer dizer que o que ele articula como no devendo ser dito justam ente o que h para dizer, e por onde passa o que no sonho efetivam ente dito. Isto nos conduz a algo que est ligado mais profunda estrutura do significante. G ostaria de me deter aqui ainda um instante porque este elem en to, essa fora do Eu no digo como tal, no por nada que Freud, no seu artigo da Verneinung, a coloca na raiz m esm a da frase mais prim itiva na qual o sujeito se constitui como tal e se constitui especialm ente como inconsciente. A relao desta Verneinung com a B ejahung mais p rim itiva-com o acesso de um

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significante na questo, pois isto um a B ejahung- algo que com ea a se colocar. Trata-se de saber sem pre o que se coloca ao nvel mais primitivo: ser, por exem plo, a dupla bom e mau? Q uer escolhamos ou no escolham os este ou aquele desses termos primitivos, estam os j optando por toda um a teorizao, toda um a orientao do nosso pensam ento analtico e vocs sabem o papel que representou esse termo de bom e de mau numa certa especificao da via ana ltica; certamente uma dupla muito primitiva. Sobre esse no-dito e sobre a funo do no [ne], do no [ne] em Eu no digo, nisto que eu me deterei um instante antes de dar um passo a mais, pois creio que est a a articulao essencial; esta espcie de no [ne\ do Eu no digo que faz que precisam ente dizendo que no se o diz, dizm o-lo -c o isa que parece quase uma espcie de evidncia pelo ab su rd o - algo em que t preciso nos determos recordando o que j lhes indiquei como sendo a proprie dade m ais radical por assim dizer, do significante e, se vocs se lembram, j tentei conduzi-los atravs de uma imagem, de um exemplo m ostrando-lhes ao mesmo tem po a relao que existe entre o significante e um a certa espcie de ndice ou de signo que eu chamei o rastro que ele j contm em si, a marca de no sei que espcie de avesso da impresso do real. Falei-lhes de Robinson Cruso e do passo, do rastro do passo de SextaFeira29, e detivem o-nos um instante nisto: ser isso j o significante? E disselhes que o significante com ea no no rastro, mas no fato de que se apaga o rastro, e no o rastro apagado que constitui o significante, algo que se colo ca como podendo ser apagado que inaugura o significante; dito de outra forma, Robinson Cruso apaga o rastro do passo de Sexta-Feira mas que faz em seu lugar? Se quiser mant-lo, este lugar do p de Sexta-Feira, faz no mnimo um a cruz, quer dizer uma barra e um a outra barra sobre esta: isto o significante especfico. O significante especfico algo que se apresenta como podendo ser ele prprio apagado e que justam ente nesta operao de apagam ento como tal subsiste. Quero dizer que o significante apagado, apresenta-se j como tal, com suas propriedades prprias do no-dito. Enquanto com a barra eu anulo esse significante, perpetuo-o como tal indefinidamente, inauguro a dimenso do significante como tal. Fazer um a cruz propriamente falando o que no existe em nenhum a forma de determ inao que seja de alguma maneira permitida.

25LA CA N J. : Les Psychoses, Paris, 1981, Seuil. Lio de 14 de m aro de 1956.

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N o se deve crer que os seres no-falantes, os animais, rio indiquem nada, m as que eles no deixam intencionalm ente com o dito, mas com os rastros dos rastros. Retom arem os, quando tivermos tempo, os costumes do hipoptamo, verem os o que ele deixa, atrs de seus passos intencionalm ente aos seus congneres. O que o homem deixa atrs de si um signiflcante, uma cruz, uma barra enquanto barrada, coberta de um lado por uma outra barra, que indica que com o tal est apagada. Esta funo do no do nome, enquanto que ele o signiflcante que se anula a si prprio, algo que, seguramente, m erece por si s um longo desenvolvim ento. muito chocante ver at que ponto os lgicos, por serem com o sem pre dem asiado psiclogos, deixaram estranham ente de lado, n a sua classificao, na sua articulao da negao, o mais original. Vocs sabem , ou no, e vendo bem eu no tenho inteno de lhes fazer entrar nos diferentes m odos da negao, quero sim plesm ente dizer-lhes que mais origi nalm ente -q u e tudo o que pode se articular na ordem do conceito, na ordem do que distingue o sentido da negao, da privao, e tc .- mais originalm ente no fenm eno do falar, na experincia, no em pirism o lingustico que devem os en contrar na origem o que para ns mais im portante, e por isto que s nisto, m e deterei. E aqui no posso, pelo menos por um instante, deixar de referir algumas pesquisas que tm valor de experincia e nom eadam ente aquela que foi devida a douard Pichon que foi, com o sabem, um dos nossos mais velhos psicanalis tas, que m orreu no incio da guerra vtim a de um a grave doena cardaca. douard Pichon, a propsito da negao, fez esta distino sobre a qual pre ciso que vocs tenham pelo menos, um pequeno esboo, um a pequena noo, um a pequena idia. Ele apercebeu-se de algum a coisa, ele queria muito como lgico -m anifestam ente ele queria ser psiclogo, deixou-nos escrito que o que ele faz um a espcie de explorao "Des m ots la pense "30. Com o muita gente, ele susceptvel de iluses sobre si prprio, felizmente, precisam ente o que ele tem de mais fraco no seu trabalho, esta pretenso de rem ontar das palavras ao pensam ento. M as, pelo contrrio, dem onstrou ser um admirvel observador, quero dizer que ele tinha um sentido da m atria linguajeira que faz com que ele nos tenha ensinado muito mais sobre as palavras do que sobre o

30 D A M O U R E TT E J. et PIC H O N d. : D es m ots la p ense. Essai de gram m aire de la langue franaise. 1911-1927. T om e I. d. D Artrey.

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pensamento. E quanto s palavras, e quanto a este uso da negao - espe cialmente no francs que ele se deteve sobre este uso da negao - e a, no pde deixar de fazer esta descoberta que faz esta distino, que se articula nesta distino que ele faz, do forclusivo (forclu sij] e do discordante [iiiscordantiel ]. Vou dar-lhes, j em seguida, exemplos da distino que ele faz entre eles. Tom em os uma frase como: N o h ningum aqui. [Il n 'y a personne ici], isto forclusivo, est de momento excludo que haja aqui algum. Pichon detm-se nesta questo notvel que cada vez que em francs ns estamos face a uma forcluso pura e sim ples, sempre necessrio em pregarmos dois ter mos: um ne e depois algo que aqui representado pelo "personne", que poderia s-lo pelo "pas Je n 'ai pas o loger , J e n 'ai rien vous dire" por exemplo. Por outro lado, ele observa que um grande nm ero de usos do ne e justam ente os mais indicativos - a como em toda parte, os que colocam os problemas mais paradoxais- se manifestam sempre, ou seja, que primeiramen te nunca um ne puro e simples - o u quase n unca- foi usado para indicar a pura e simples negao, o que, por exemplo em alemo ou ingls, se encarnar no nicht ou no not. O [ne] sozinho, abandonado a si prprio, exprime o que ele chama um a discordncia e esta discordncia muito precisam ente algo que se situa entre o processo da enunciao e o processo do enunciado. Para com pletar e para ilustrar imediatam ente aquilo de que se trata, vou justam ente dar-lhes o exemplo sobre o qual efetivam ente Pichon mais se de tm pois ele especialm ente ilustrativo: o uso desses ne que as pessoas que nada com preendem, ou seja aquelas que querem com preender, chamam o ne expletivo. Eu lhes digo isto um a vez que j o esbocei na ltim a vez, em que fiz aluso a isso a propsito de um artigo que me pareceu ligeiramente escan daloso no L e M onde , sobre o chamado m e expletivo; esse ne expletivo" que no um ne expletivo, que um ne essencial ao uso da lngua francesa o que se encontra na frase com o esta: Temo que ele venha [J e crains qu 'il ne vienne]. Todos sabem que Temo que ele venha [J e crains q u 'il ne vienne ] quer dizer Temo que ele venha [Je crains q u 'il vienne"] e no Temo que ele no venha [J e crains qu 'il ne v ien n e p a s] mas, em francs, diz-se: Tem o que ele venha [J e crains q u il ne vienne]. Em outras palavras, o francs nesse ponto de seu uso lingustico apode ra-se, se assim o posso dizer, do ne algures ao nvel se podem os dizer, da sua errncia, da sua descida de um processo da enunciao em que o ne incide

\ ' sobre a articulao da enunciao, incide sobre o significante puro e simples dito em ato: N o digo que... [J e ne dit p a s que...], No digo que sou tua m ulher [Je ne dis pas que j e suis ta fe m m e] por exemplo, ao ne do enuncia do onde ele est: no sou tua m ulher [J e ne suis pas ta fe m m e]. Sem nenhum a dvida no estamos aqui para fazer a gnese da lingua < c ( gem , mas algo est implicado mesmo na nossa experincia. Isto, o que quero m ostrar-lhes que nos indica em todo o caso a articulao que d Freud do fato da negao, implica que a negao desa da enunciao ao enunciado; e de que m aneira isto nos surpreenderia um a vez que toda a negao no enunciado con tm um certo paradoxo, porque coloca algo para coloc-lo ao m esmo tempo -d ig am o s num certo nmero de ca so s- como no-existente, entre os dois, algures, entre a enunciao e o enunciado e nesse plano onde se instauram as discordncias, onde algo no meu receio precede o fato que ele venha e, alme jando que ele no venha, apenas pode articular esse Tem o que ele venha [Je crains q u 'il vienne ] como um Tem o que ele venha [J e crains qu il ne vienne] agarrando de passagem, se posso dizer, esse ne de discordncia que se distingue como tal na negao do ne forclusivo [forclusif. Vocs me diro, isto um fenmeno particular da lngua francesa, como vocs mesmos evocaram h m om entos ao falar do nicht alem o e do not ingls. Bem entendido, s que o im portante no isso, o importante que na lngua inglesa por exemplo, na qual articulamos coisas anlogas, ou seja que nos aper ceberem os - e a isto no posso faz-los assistir porque no estou aqui para lhes dar um curso de lingustica- que algo anlogo que se m anifesta no fato de que em ingls por exemplo, a negao no se pode aplicar de um a forma puram en te..., pura e simples ao verbo enquanto ele o verbo do enunciado, o verbo designando o processo no enunciado ; no se diz: le a t not", mas / don t eat. Em outras palavras, acontece que se temos rastros disto na articulao do siste m a lingustico ingls, porque para tudo o que da ordem da negao, o enun ciado levado a tom ar um a forma que decalcada sobre o em prego de um auxiliar, sendo o auxiliar o que tipicamente introduz no enunciado a dimenso do sujeito. I d o n t eat", "I w o n t e a t ou "I w o n t go " que propriam ente falando N o irei, que no im plica somente o fato, mas a resoluo do sujeito de no ir, o fato de que em toda a negao enquanto negao pura e simples, aparece algum a coisa como um a dimenso auxiliar e aqui na lngua inglesa, o rastro dessa algum a coisa que une essencialm ente a negao a um a espcie de posio original da enunciao como tal.

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O segundo tempo ou etapa daquilo que na ltim a vez tentei articular com vocs, assim constitudo: que para lhes m ostrar por qual caminho, por que via o sujeito se introduz nesta dialtica do Outro enquanto ela lhe im pos ta pela estrutura mesma desta diferena da enunciao e do enunciado, leveilhes por um a via que fiz, disse-lhes, propositadam ente emprica (no a ni ca), quero dizer que introduzo a a histria real do sujeito. J lhes disse que o passo seguinte daquilo atravs do qual na origem o sujeito se constitui no processo da distino desse Eu [Je] da enunciao com o Eu [Je] do enunciado, a dimenso do nada saber disso, na medida em que ele o experim enta, que ele o experimenta no fato de que com base em que o Outro sabe tudo dos seus pensamentos, - j que os seus pensamentos so, por natureza e estruturalm ente na origem, esse discurso do O u tro - que na desco berta de que, um fato, que o Outro nada sabe dos seus pensamentos, que se inaugura para ele esta via que aquela que procuram os: a via na qual o sujeito vai desenvolver esta exigncia contraditria do no-dito, e encontrar o difcil cam inho por onde ele tem de efetuar esse no-dito no seu ser e tomar-se esta espcie de ser do qual estamos a tratar, quer dizer um sujeito que tem a dim en so do inconsciente. Pois este o passo essencial que, na experincia d ho mem, nos faz fazer a psicanlise, isto: que aps longos sculos em que a filosofia, de algum a forma, diria, se obstinou e cada vez mais, a levar sempre mais longe esse discurso no qual o sujeito no seno o correlativo do objeto na relao do conhecimento -q u e r dizer que o sujeito o que suposto pelo conhecim ento dos objetos, esta espcie de sujeito estranho do qual eu no sei mais onde que disse que ele podia fazer os dom ingos do filsofo, porque o resto da sem ana, quer dizer durante o trabalho bem entendido, qualquer um pode negligenci-lo abundantemente, esse sujeito que no mais que a sombra de certa form a e o duplo dos o bjetos- essa algum a coisa que est esquecida nesse sujeito, [] ou seja que o sujeito o sujeito que fla. N o podem os mais esquec-lo unicam ente a partir de um certo momen to, ou seja o momento em que o seu domnio enquanto sujeito que fala se suporta sozinho, quer esteja ou no l. O que m uda com pletam ente a natureza de suas relaes com o objeto, esse ponto crucial da natureza de suas relaes com o objeto que se chama justam ente o desejo. nesse campo que tentamos articular as relaes do sujeito com o objeto no sentido em que elas so rela es de desejo, pois nesse campo que a experincia analtica nos ensina que ele deve se articular. A relao do sujeito com o objeto no uma relao de

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necessidade, a relao do sujeito com o objeto um a relao com plexa que eu tento precisam ente articular diante de vocs. De m om ento com ecem os por indicar o seguinte: porque ela se situa a, essa relao de articulao do sujeito com o objeto, que o objeto ocorre ser essa algum a coisa que no o correlativo e o correspondente de um a necessidade do sujeito, mas essa algum a coisa que suporta o sujeito precisam ente no mo m ento em que ele tem de fazer face, se podem os dizer, sua existncia, que suporta o sujeito na sua existncia, na sua existncia no sentido mais radical, ou seja justam ente que ele existe na linguagem; quer dizer que ela Consiste em qualquer coisa que est fora dele, em algo que ele no pode agarrar na sua natureza prpria de linguagem seno no m om ento preciso em que ele, como sujeito, se deve apagar, se desvanecer, desaparecer atrs de um significante, o que precisam ente o ponto, se pode-se dizer, pnico em tom o do qual ele tem de se agarrar a algo e justam ente ao objeto enquanto objeto do desejo que ele se agarra. A lgures algum que, para no armar confuses, eu no vou nom ear hoje, algum bem contem porneo (morto), escreveu: C onseguir aprender o que o avarento,.. conseguir saber o que o avarento perdeu quando lhe roubaram o seu cofre, aprender-se-a m uito31. E exatam ente o que ns tem os que aprender, quero dizer aprender para ns prprios e ensinar aos outros. A anlise o pri m eiro lugar, a prim eira dim enso na qual se pode responder a esta fala, e bem entendido, porque o avarento ridculo, - q u e r dizer prxim o dem ais do in consciente para que vocs possam suport-lo- ser preciso que eu encontre um outro exem plo m ais nobre para lhes fazer apreender o que quero dizer. Poderia com ear por lhes articular nos mesmos termos que ainda h pouco no que co n c ern e e x ist n c ia e em dois m in u to s to m a r-m e - o p o r um existencialista, e no o que eu desejo. Vou pegar um exemplo em La Rgle du je u , o filme de Jean R enoir. Algures o personagem que representado por Dalio, que o velho personagem tal como se v na vida num a certa zona social - e no precisa crer que isso esteja limitado a esta zona so c ia l- um coleciona dor de objetos e mais especialm ente de caixas de msica. Recordem -se, se ainda se lem bram desse film e, do momento em que D alio m ostra perante uma

Jl W E IL S. (1947) : La P esanteur et la Grce. Paris, Plon. 1988. Cap. D sirer sans objet, p. 32. A rriver savoir exactem ent ce qua perdu lavare qui on a vol son trsor; on apprendrait beaucoup.

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numerosa assistncia a sua ltima descoberta: um a caixa de msica particular mente bela. Nesse momento, o personagem est literalm ente nesta posio que poderamos e devamos chamar exatamente a do pudor: ele cora, ele apaga-se, ele desaparece, ele est muito perturbado. O que ele mostrou, mostrou. Mas como que aqueles que ali esto poderiam com preender que ns nos encontra mos l, nesse nvel, nesse ponto de oscilao que agarram os, que se manifesta, no extremo, nesta paixo pelo objeto do colecionador? Essa uma das formas do objeto do desejo. O que o sujeito m ostra no seria mais do que o ponto mximo, o mais ntimo de si prprio; o que suportado por este objeto, justam ente o que ele no pode desvendar, nem mesmo a si prprio, essa algum a coisa que est mesmo beira do m aior segredo. isto, nesta via que devemos procurar saber o que para o avarento o seu cofre. preciso que avancemos certamente mais um passo para ficar mesmo ao nvel do avarento e por isto que o avaren to no pode ser tratado seno pela comdia. M as, ento disso que se trata, aquilo pelo qual somos introduzidos isto: que aquilo em qu, a partir de um certo momento, o sujeito se encontra empenhado, nisto, articular o seu voto enquanto secreto. O voto, o que o voto se exprim e como? Nessas formas da lngua s quais j fiz aluso na ltim a vez, para as quais segundo as lnguas, os modos, os registos, as diversas cordas foram inventadas. No se fiem sempre nisto no que dizem os gramticos, o subjuntivo no to subjuntivo como parece e o tipo de voto... -procuro na minha m em ria algo que possa de alguma forma dar-lhes uma imagem e, no sei porque, veio-me do fundo da minha memria esse pequeno poem a que tive alis dificuldade em recompor, at mesmo em ressituar: Ser uma bela moa loira e popular que coloca alegria no ar quando sorri d apetite aos operrios de Saint-Denis32.

1 2DEH ARM E Lise : Voeuxsecrets, in Cahier de curieuse personne, Paris, 1933. d. des Cahiers libres, p. 27 (Avec en exergue: Des chansons sortaient de la bouche des gouts. - Aragon).

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c n x T n T n r m r n r r n
Isto foi escrito por uma pessoa que nossa contempornea, poetisa dis creta mas de quem um a das caractersticas ser pequena e negra e que sem dvida alguma exprim e, na sua nostalgia de dar apetite aos operrios de SaintDenis, algo que pode ligar-se intensamente a este ou aquele momento dos seus devaneios ideolgicos. Mas tambm no se pode dizer que resida a a sua ocu pao habitual. A quilo sobre qu eu quereria faz-los deterem-se um instante, em tomo desse fenmeno que um fenmeno potico, primeiramente o fato que en contram os a algo de bastante importante quanto estrutura temporal. Talvez esteja a a forma pura, no digo do voto mas do almejado, ou seja daquilo que enunciado no voto como almejado. Digamos que o sujeito primitivo elidido, mas isto no quer dizer nada, ele no elidido porque o que est articulado aqui o almejado, algo que se apresenta no infinitivo, como vocs vem, e do qual - s e vocs tentarem introduzirem-se no interior da estrutura- vero que isto se situa num a posio, uma posio de estar perante o sujeito e lhe deter m inar retroativam ente. No se trata aqui nem de uma aspirao pura e simples, nem de um pesar: trata-se de algo que se coloca perante o sujeito como deter minando-o retroativam ente num certo tipo de ser. Isto situa-se de fato no ar. Mas no deixa de ser assim que o almejado se articula, dando-nos j algo que h que reter quando procuramos dar um sentido frase com a qual term ina La Science des rves, ou seja que O desejo indestrutvel m odela o presente imagem do passado33. Isto de que ouvimos o ronrom como algo que inscrevemos rapidamente em beneficio da repetio ou do aprs coup talvez no seja seguro, olhando bem de perto: a saber que o desejo indestrutvel m odela o presente imagem do passado, talvez seja por que com o a cenoura do burro, ele est sempre diante do sujeito, produzindo sem pre retroativam ente os mesmos efeitos. Isto nos introduz ao mesmo tempo, na am biguidade deste enunciado pelas suas caractersticas estruturais porque afinal, o carter gratuito se pode m os dizer desta enunciao tem algumas consequncias nas quais nada nos impede de nos engajar. Quero dizer que nada nos impede de nos engajar na

3 1 Le rve nous mne dans lavenir puisqueil nous m ontre nos dsirs raliss; mais cet avenir prsent le rveur, est model, p arle dsir indestructible, l image du pass, in L'Interprtation des rves, op. cit., p .527.

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n r n T

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seguinte observao: que esse voto poeticam ente expresso (intitulado como por acaso -tendo-m e reportado ao te x to - Voeux secrets, pois isto que eu encontrara na minha memria aps alguns 25 ou 30 anos, ao procurar algo que nos levaria ao. segredo do voto), esse voto secreto bem entendido, comunicase. Pois est a todo o problema, com o com unicar aos outros qualquer coisa que se constituiu como secreto? Resposta: atravs de algum a mentira, porque no fim das contas isto -p a ra ns que somos um pouco mais astutos que os o u tros- pode traduzir-se: Por mais verdadeiro que eu seja uma bela moa loira e p o p u la r , eu desejo pr alegria no ar e dar apetite aos operrios de Saint-D enis e no seguro que todo o ser, mesmo generoso, mesmo potico, mesmo poetisa, tenha tanta vontade com o esta de pr alegria no ar. Afinal por qu? Por que, seno no fantasma, seno no fantasm a e para demonstrar at que ponto o objeto do fantasma m etonm ico? Q uer dizer que a alegria que vai circular assim -quanto aos operrios de Saint-D enis, eles tm costas largas, mesmo que partilhem o negcio entre si, eles so em todo o caso bastante num erosos para que no se saiba a qual se dirigir... Com esta digresso, introduzo-lhes na estrutura do voto pela via da po e sia. Podem os agora entrar nela pela via das coisas srias, quer dizer pelo efeti vo papel que o desejo desempenha, e esse desejo do qual vimos, como era de se esperar, que ele devia com efeito, ter que encontrar o seu lugar em algum a parte entre esse ponto de onde partimos dizendo que o sujeito nele se aliena, essencialm ente na alienao do apelo, do apelo da necessidade, na medida em que. ele tem de entrar nos desfiladeiros do significante; este alm onde vai introduzir-se como essencial a dimenso do no-dito, preciso que ele se arti cule em algum a parte. N s o vemos nesse sonho que eu escolhi, esse sonho que seguramente um dos sonhos mais problemticos enquanto sonho da apario de um morto. Esse sonho da apario de um m orto, do qual Freud - n a pgina 433 da Traum deutung na edio alem, nas pginas 366 e 367 de La Science des rves 34- , dizendo respeito apario dos mortos, est muito longe ainda de nos ter revelado todo o seu segredo, ainda que ele a articule j m uitas coisas, isto essencial. E a esse propsito que Freud acentuou m ais ao longo desta anlise dos sonhos na Traumdeutung, o que h a de profundo na primeira abordagem

Op.cit., pp. 366-371.

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que foi aquela da psicologia do inconsciente, ou seja a am bivalncia dos senti m entos relativam ente aos seres amados e respeitados. algo alis que, no so nho que eu fiz a escolha para com ear a tentar articular perante vocs a funo do desejo no sonho, reabordado. Vocs puderam ver que eu fiz a releitura recente da prim eira edio da Traum deutung com certos objetivos e que ao mesmo tempo, na ltim a vez, eu tinha feito um a aluso ao fato de que, na Traumdeutung, se esquece sem pre o que ela contm . Eu esquecera que em 1930 esse sonho tinha sido acrescentado. Ele foi em prim eiro lugar acrescentado em nota pouco depois da publicao nos Sam m elung K leiner Schriften F r Neurosen Lehre, 1913, tomo III, pgina 271, da 2a edio, e depois na edio de 1930, foi acrescentado no texto, est pois no texto da Traumdeutung. Esse sonho constitui-se assim, repito-lhes: o sujeito v aparecer o seu pai diante dele, -esse pai que ele acaba de perder depois de um a doena q.ue lhe provocou longos torm entos- ele o v aparecer perante si e fica penetrado, nos diz o texto, por um a dor profunda ao pensar que o seu pai est morto e que ele no o sabia, formulao da qual Freud insiste no carter absurdam ente resso nante, do qual diz que se com pleta, se com preende se juntarm os que ele estava morto segundo seu voto: que ele no sabia que era segundo seu voto, bem entendido, que ele es tava morto. Eis o que eu inscrevo so bre o grafo segundo a seguinte sobreposio: E le no sabia reportase essencialm ente dim enso da constituio do sujeito, visto que sobre um E le no sabia in til que o sujeito tem de se situar, e precisam ente a - o que vamos tratar de ver em detalhe, na experincia- que ele tem de se cons tituir ele prprio como no saben do, nico ponto de sada que lhe dado para que o que no-dito

adquira efetivam ente alcance de no-dito. ao nvel do enunciado que isto se faz mas, sem dvida alguma, ne nhum enunciado desse tipo se pode fazer, a no ser apoiado pela subjacncia de um a enunciao, pois para todo o ser que no fala -tem o s provas dissoEle estava m o rto no quer dizer nada. Eu diria mais: ns tem os o teste, at na indiferena imediata que a m aior parte dos animais m anifesta pelos resdu os, pelos cadveres dos seus semelhantes assim que eles so cadveres. Para que um anim al se ligue a um defunto, cita-se o exemplo dos ces, necessrio precisam ente que o co esteja nesta postura excepcional de fazer que se ele no tem inconsciente, tem um supereu -q u e r dizer que algo tenha entrado em jogo que perm ita o que da ordem de um certo esboo da articulao significante. Mas deixemos isso de lado. Que este Ele estava m orto supe j o sujeito introduzido a algo que da ordem da existncia, a existncia no sendo outra coisa que o fato de que o sujeito a partir do momento em que se coloca no significante no pode mais destruir-se, que ele entra neste encadeamento intolervel, que para ele se de senrola im ediatam ente no imaginrio, que faz com que ele j no possa mais conceber-se seno como jorrando sempre na existncia. Isto no construo de filsofo, pude constat-lo naqueles a quem se cham a os pacientes e lembro-me de um a paciente, para quem foi uma revira volta da sua experincia interior, que num certo sonho, precisam ente em que ela tocou sem dvida nenhum a, no em um momento qualquer de sua anlise, em algo apreendido, vivido oniricam ente que no era seno um a espcie de sentim ento puro de existncia, de existir se podemos dizer de um a forma inde finida. E do seio desta existncia jorrava sempre para ela um a nova existncia e esta estendendo-se, para sua intuio ntima se podem os dizer, a perder de vista; a existncia sendo apreendida e sentida como alguma coisa que, pela sua natureza, no se pode extinguir seno para sempre jorrar m ais longe, e isto era acom panhado para ela, precisam ente de um a dor intolervel. Isto algo que est muito prximo daquilo que nos d o contedo do sonho. Porque enfim, que tem os ns? Temos aqui um sonho que o de um filho. sem pre bom fazer notar a propsito de um sonho que aquele que o faz o sonhador; preciso lembrar-se sempre disso quando se com ea a falar do personagem do sonho. O que que temos aqui? O problem a daquilo que se cham a identificao coloca-se com facilidades muito particulares pois no sonho no h nenhu

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m a necessidade de dialtica para pensar que existe alguma relao de identifi cao entre o sujeito e as suas prprias fantasias de sonho. O que que temos? Tem os o sujeito que est ali perante o seu pai, pene trado da mais profunda dor e em face dele temos o pai que no sabe que ele est morto -o u mais exatamente, pois preciso inseri-lo no tempo em que o sujeito o apreende e no-lo com unica, E le no sabia. Insisto nisso sem poder bem insistir at o fim de momento, mas acho sem pre que no devo dar-lhes coisas aproxim ativas que me levam algumas vezes obscuridade; j que tambm esta regra de conduta me impede de lhes dar as coisas mais ou menos, e como no posso precis-las logo, naturalm ente isto deixa portas abertas. A pesar disso, im portante no que concerne ao sonho, lembrar-lhes que a m aneira com o ele nos com unicado sem pre um enunciado. O sujeito d-nos conta de qu? De um outro enunciado, mas no de todo suficiente dizer isto. De um outro enunciado que ele nos apresenta como um a enunciao, pois um fato que o sujeito nos conta o sonho para que preci sam ente, procurem os a chave, o sentido, ou seja o que ele quer dizer; ou seja por algum a outra coisa alm do enunciado que ele nos traz. O fato pois que isto, E le no sabia, seja dito no imperfeito tem nesta perspectiva toda a sua r im portncia. Ele no sabia, naquilo que eu lhes enuncio -is to para aqueles a quem a questo das relaes do sonho com a fala pela qual a recolhemos [.intresse ] - pode abordar no esquema o primeiro plano da clivagem ( 1 ). Mas continuem os. Eis ento como as coisas se repartem: De um lado (2), do lado do que se apresenta no sonho como o sujeito, o qu? Um afeto, a dor, dor de qu? Que ele estava morto; E do outro lado (3), o correspondente desta dor: ele no sabia o qu? A m esm a coisa: que ele estava morto. Freud nos diz que se encontra a o seu sentido e im plicitam ente sua interpretao, e isto parece ser m uito simples. J lhes indiquei apesar de tudo suficientem ente que no era. - Em com plem ento (4): segundo seu voto. ( 2 ) do lado do suieito Dor (3) do outro lado Ele no sabia

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( 1) ------------

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Que ele estava morto

Q ue ele estava morto

(4) Segundo seu voto 106

M as o que que isto quer dizer? Se estamos -c o m o Freud formalmente nos indica para faz-lo, no apenas nessa passagem, mas naquela a qual eu pedi que se reportassem , dizendo respeito ao recalcam ento- se estam os ao nvel do significante, devem ver im ediatam ente que podem os fazer mais de um uso desse segundo seu voto. Ele estava morto Segundo seu voto, a que que isto nos conduz? Parece-me que alguns dentre vocs pelo menos podem lem brar-se desse ponto onde outrora, lhes conduzi, o do sujeito que, aps ter esgo tado sob todas as formas a via do desejo, (enquanto no conhecida do sujeito, o castigo de que crime? De nenhum outro crime a no ser o de ter justam ente existido nesse desejo) encontra-se levado ao ponto em que no h outra excla mao a proferir que esse |ir) (puvai (m phnai), esse no ter nascido onde desem boca a existncia chegada extino, muito precisam ente, do seu dese jo. E esta dor que o sujeito experimenta no sonho -n o esqueam os que um sujeito de quem nada sabemos seno este antecedente im ediato de que ele viu morrer seu pai nas aflies de um a longa doena cheia de torm entos- esta dor est prxim a na experincia, desta dor da existncia quando mais nada a habita seno esta existncia mesma, e que tudo, no excesso do sofrimento, tende a abolir esse termo inextirpvel que o desejo de viver. Esta dor de existir, de existir quando o desejo j no est l, se ela foi vivida por algum, foi por quem est longe de ser um estranho para o sujeito; mas em todo o caso o que claro, que no sonho, o sujeito conhecia esta dor. O sentido desta dor, no saberemos jam ais se aquele que a sentiu no real o sabia ou no o sabia, mas em contrapartida, o que sensvel, que nem no sonho sem dvida, nem fora dele muito seguram ente -a n te s que a interpreta o nos conduza a - o sujeito, ele, no sabe que o que assume esta dor en quanto tal. E a prova que no pode articul-la no sonho seno de uma forma fiel, cnica, que responde absurdamente a qu? Freud responde a isso se nos reportarmos ao pequeno captulo da Traumdeutung em que ele fala dos sonhos absurdos, muito especialmente a propsito desse sonho - e uma confirmao do que eu aqui tentava articular perante vocs antes de t-lo relido- veremos que ele precisa que se o sentimento do absurdo est frequentem ente ligado nos sonhos a esta espcie de contradio, ligado estrutura do prprio inconsciente e que cai no risvel, em certos casos, este absurdo - e le o diz a propsito desse sonho- introduz-se no sonho como elem ento do qu? Como elemento expres siv o de um repdio particularm ente violento do sentido aqui designado e segu ramente com efeito, o sujeito pode ver que seu pai no sabia do seu voto, ele,

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do sujeito: que seu pai m orra para acabar com seus sofrimentos. Q uer dizer que a esse nvel, ele sabe, o sujeito, qual seu voto. Ele pode ver ou no ver, tudo depende do ponto da anlise em que ele est, que esse voto foi o seu no passado, que seu pai morra - e no por causa do seu pai, mas por ele, o sujeito, que era o seu rival. Mas o que ele no pode ver de todo, no ponto em que est, o fato que assumindo a dor do seu pai sem o saber, o que visado m anter perante ele, no objeto, esta ignorncia que lhe absolutam ente necessria, aquela que consiste em no saber que mais vale no ter nascido. No h nada no ltimo termo da existncia seno a dor de existir, vale mais assumi-la como a dor do outro que est l e que fala sem pre como eu, o sonhador, eu continuo a falar, que ver desnudar-se esse ltimo mistrio que apenas o que no fim das contas? Seno o contedo mais secreto desse voto aquele do qual ns no possum os nenhum elemento no prprio sonho a no se r o que sabemos pelo conhecim ento- o que o contedo desse voto, a saber o voto da castrao do pai, quer dizer o voto por excelncia que, no momento da m orte do pai, faz retom o sobre o filho porque a sua vez de ser castrado. Q uer dizer que aquilo que no se deve ver a qualquer preo - e no estou colo cando no momento os term os do ponto e dos tempos em que devem se colocar pois, a interp retao -j ser fcil mostrar-lhes sobre esse esquem a que h uma prim eira interpretao que se faz imediatamente: ele no tem pena nenhum a, o seu pai no sabia, segundo seu voto, a enunciao do voto. Estamos aqui ao nvel do que se encontra j na linha plena da fala do sujeito e m uito bom que assim seja, mas necessrio um a certa introduo da parte do analista, mas que j algo de problem tico seja introduzido nesta obser vao que de natureza a fazer surgir o que at a estava recalcado e pontilha do, ou seja que ele estava j h muito tempo morto segundo seu voto, segun do o voto de dipo; e a fazer surgir isto como tal do inconsciente. M as trata-se de saber, de dar o seu pleno alcance a essa alguma coisa que, com o h pouco, vai bem alm da questo do que esse voto pois esse voto de castrar o pai, com o seu retom o sobre o sujeito, algum a coisa que vai bem alm de todo o desejo justificvel. Se , como ns o dizemos, um a necessidade estniturante, uma necessidade significante - e aqui o voto no seno a msca ra do que h de mais profundo na estrutura do desejo tal como o sonho o de n u n c ia - no outra coisa, no apenas um voto, mas que a essncia do se gundo, da relao, do encadeam ento necessrio que probe o sujeito de esca p a r a esta concatenao da existncia enquanto ela determ inada pela natureza

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do significante. Este segundo, est a o ponto para o qual quero lhes fazer observar, que no fim das contas nesta problem tica do apagam ento do sujeito, que na ocasio sua salvao, nesse ltimo ponto em que o sujeito deve ser votado a uma ltima ignorncia, a fora, a Verdrngung, est a o sentido no qual tentei introduzir-lhes completamente no final da ltima vez, repousa por completo essa fora da Verdrngung, no sobre o recalcamento de algo pleno, de algo que se descobre, de algo que se v e que se com preende, mas n a eliso de um puro e simples significante: do nach, do segundo, do que assina o acordo ou a discordncia, o acordo ou o desacordo entre a enunciao e o significante, entre o que da relao no enunciado do que est nas necessidades da enunciao. em tomo da eliso de uma clusula, de um puro e simples significante, que tudo subsiste e que afinal, o que se m anifesta no desejo do sonho, isto que ele no sabia. O que que quer dizer o fato na ausncia de qualquer outra significao que tenhamos ao nosso alcance? Veremos que quando considerarmos um sonho de algum que conhece mos melhor, pois ns na prxim a vez considerarem os um sonho de Freud, aquele que est muito perto desse, o sonho de Freud referente ao seu pai, aque le em que ele o rev sob a form a de Garibaldi; l ns iremos mais longe e veremos verdadeiramente qual o desejo de Freud. E os que m e censuram de no fazer bastante caso do erotismo anal vo ver que ficaro saciados! Mas agora ficamos por aqui, nesse sonho esquemtico, nesse sonho do confronto do sujeito com a morte. O que que isto quer dizer? Apelando a esta som bra esse sentido que vai cair porque isto quer dizer que esse sonho no seno: ele no est morto, ele pode sofrer no lugar do outro. Mas por trs deste sofrim ento aquilo que se mantm o engano em tom o do qual nesse m omento crucial, o nico ao qual ainda se pode agarrar, justam ente o do rival, do assassnio do pai, da fixao imaginria. E aqui tambm que retomaremos as coisas na prxima vez, em tomo da explicao que eu penso ter suficientemente preparada pela articula o de hoje, a elucidao da seguinte frmula como sendo a frmula constante do fantasma no inconsciente: j } a . Essa relao do sujeito enquanto barrado, anulado, abolido pela ao do significante e que encontra seu suporte no outro, no que define para o sujeito que fala o objeto como tal, ou seja que ao outro que tentaremos identificar, que identificaremos muito rapidam ente porque -aq u eles que assistiram ao pri

meiro ano desse seminrio ouviram falar disso durante um trim estre- este ou tro, este objeto prevalente do erotismo humano, a imagem do corpo prprio no amplo sentido que ns lhe daremos. a, neste caso nesse fantasma humano que fantasma dele, e que apenas uma sombra; a que o sujeito mantm sua existncia, mantm o vu que faz com que possa continuar a ser um suieito que fala.

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17 de dezem bro de 1958

Fiz aluso na ltim a vez gramtica francesa de Jacques Damourette e de douard Pichon, editor P. d Artrey35. 0 que eu disse da negao, do forclusivo e do discordante, est repartido em dois lugares desta gramtica no segundo volume onde est reunido um artigo sobre a negao, que fixa os dados do forclusivo e do discordante. Esse forclusivo que to singularmente encarnado na lngua francesa por esses no, ningum , nada, patavina, nada [ pas, point", ou "personne, "rien", "goutte", m ie ], que contm ne les prprios esse signo da sua origem no rastro, como vem; pois tudo isto so palavras que designam o rastro, a que a ao de forcluso, o ato simblico de forcluso rejeitado em francs, o ne ficando reservado ao que ele mais originariamente, ao discordante. A negao, na sua origem, na sua raiz lingustica algo que emigra da enunciao para o enunciado, como tentei mostrar-lhes na ltima vez. Mostreilhes como se podia represent-lo nesse pequeno grafo de que nos servimos. Ficamos, na ltima vez, nesta colocao dos term os, dos elementos do sonho que ele no sabia que ele estava m orto, e foi em tom o de segundo seu voto que ns tnhamos designado o ponto de incidncia real, na medida em que o sonho marca e contm o desejo. Resta-nos continuar a avanar para nos perguntarm os em que e porqu uma tal a^fib possvel e eu tinha, ao term inar, mostrado em tomo de que eu
JS Op. cit.

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entendia interrogar esta funo do desejo tal como ela articulada em Freud, ou seja nomeadamente, ao nvel do desejo inconsciente. Eu entendia interrogla em tom o desta frmula que aquela a qual tudo o que m ostram os da estru tura desse sonho, disso em que ele consiste, ou seja deste confronto: o sujeito um outro, um pequeno outro nesse caso. O pai reaparece vivo a propsito do sonho e no sonho, e ele chega a ser em relao ao sujeito nessa relao da qual com eam os a interrogar as am biguidades, ou seja que ele que faz com que o sujeito se encarregue do que cham am os a dor de existir; ele que viu a alma agonizar, que desejou a morte; desejou a morte na m edida em que nada mais intolervel que a existncia reduzida a si mesma, esta existncia para alm de tudo o que pode sustent-la, esta existncia sustentada na abolio precisa mente do desejo. E temos indicado pressentir a que [] nesta repartio, eu diria das fun es intra-subjetivas, que faz com que o sujeito se encarregue da dor do outro, relanando sobre o outro aquilo que ele no sabe e que no na ocasio outra coisa seno a sua prpria ignorncia, do sujeito. A ignorncia na qual precisam ente do desejo do sonho que ele deseja sustentar-se, que ele deseja entreterse, e que aqui o desejo de m orte tom a o seu sentido pleno que o desejo de no acordar, de no acordar m ensagem que precisam ente aquela que a mais secreta, que trazida pelo prprio sonho e que esta, que o sujeito pela morte do seu pai fica confrontado com a morte, da qual at a a presena do pai o protegia. Q uer dizer a esse algo que est ligado funo do pai, ou seja que est a presente nesta dor de existir, esse algo que o ponto piv em tom o do qual gira tudo o que Freud descobriu no Com plexo de dipo, ou seja o x, a significao da castrao. Tal a funo da castrao. Que significa assum ir a castrao? A castrao verdadeiram ente al gum a vez assumida? Esta espcie de ponto em tom o do qual se vm quebrar as ltim as ondas da Analyse fin ie ou infinie, com o diz Freud, o que ? E at que ponto nesse sonho e a propsito desse sonho o analista no est som ente no direito, no est em posio, em potncia, em poder de interpret-lo? E isso sobre o qual, no fim do que dizam os na ltim a vez desse sonho, deixei a questo colocada: as trs m aneiras da parte do analista de reintroduzir o segundo seu voto. A m aneira segundo a fala do sujeito, segundo aquilo que o sujeito quis e do que ele tem perfeitam ente a recordao que no de m anei ra nenhum a esquecida, quer dizer que segundo seu voto restabelece a ao nvel da linha superior, que segundo seu voto -restabeleceu a, ao nvel do

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enunciado escondido da recordao inconsciente as marcas do Complexo de dipo, do desejo infantil da morte do pai que essa alguma coisa da qual Freud nos diz que est em toda a formao do sonho o capitalista; esse desejo infantil, no momento de um desejo atual que tem de se exprim ir no sonho e que est longe de sr sempre um desejo inconsciente, encontra o empreendedor. Esse segundo seu voto restaurado ao nvel do desejo infantil, no alguma coisa que se encontra a em suma, em posio de ir no sentido do desejo do sonho. Visto que se trata de interpor nesse momento crucial da vida do sujeito que se realiza pelo desaparecimento do pai; visto que se trata no sonho de interpor esta imagem do objeto e, incontestavelmente, apresent-lo como suporte de um vu, de uma ignorncia perptua, de um apoio dado ao que era em resumo at a libi do desejo; uma vez que ap ro p ria funo da interdi o veiculada pelo pai, bem a alguma coisa que d ao desejo na sua forma enigmtica, mesmo abissal, essa alguma coisa de que o sujeito se encontra separado, este abrigo, esta defesa no final das contas, que , como muito bem o entreviu Jones - e veremos hoje que Jones teve algumas percepes muito extraordinrias de alguns pontos desta dinmica p squica- esse pretexto moral a no afrontar de maneira nenhum a seu desejo. Podemos dizer que a interpretao pura e sim ples do desejo edipiano no seja aqui algo que em suma se agarra a alguma etapa intermediria da interpretao do sonho? Permitindo ao sujeito fazer o qu? Propriamente fa lando essa alguma coisa da qual vocs iro reconhecer a natureza com a desig nao de se identificar ao agressor, outra coisa que a interpretao do desejo edipiano, a esse nvel e nesses termos, em que vocs tenham desejado a morte do seu pai em determinada data e por tal razo. Na infncia de vocs, algures na infncia est a identificao ao agressor. Vocs no tm reconheci do tipicam ente que por ser uma das formas da defesa, isto essencial? No h a alguma coisa que se prope no prprio lugar onde foi elidido o segundo seu voto? Ser que o segundo e seu sentido no esto para uma interpretao plena do sonho? Sem dvida nenhuma. Isto, postas de lado as oportunidades e as condies que permitem ao analista chegar at a; elas dependero do tem po do tratamento, do contexto da resposta do sujeito nos sonhos, pois ns sabe mos que na anlise o sujeito responde ao analista, pelo m enos ao que o analista se tomou na transferncia, pelos seus sonhos. Mas essencialm ente eu diria, na posio l ^ i c a dos termos, ser que ao segundo seu voto no colocada uma questo a qual nos arriscamos sem pre dar alguma form a precipitada, alguma

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resposta precipitada, algum a resposta prematura, algum evilumcnto oferecido ao sujeito daquilo de que se trata, ou seja o impasse no qual o pe esta estrutura fundam ental que faz do objeto de todo o desejo o suporte de um a metonmia

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essencial; e alguma coisa onde o objeto do desejo humano, como tal, se apre senta sob um a forma evanescente e da qual talvez possam os entrever que a castrao chega a ser aquilo que poderamos cham ar o ltimo temperamento. Eis-nos pois levados a retom ar pela outra ponta, quer dizer por aquela que no dada nos sonhos, a interrogar mais de perto o que quer dizer, o que significa o desejo humano. E esta frmula, quero dizer este algoritmo, o $ con frontado, posto em presena, colocado em face de a, do objeto (e ns a temos introduzido a esse propsito nessas imagens do sonho, e do sentido que a nos revelado), no alguma coisa que ns no possamos tentar pr prova da fenom enologia do desejo tal como ela se nos apresenta, coisa curiosa, ao desejo que est a, que est a desde [...], que est a no corao de Tentemos ver sob que forma para ns, analistas, esse desejo se apresenta. Este algoritmo vai poder levar-nos em conjunto ao caminho de uma interrogao que da nossa experincia comum, da nossa experincia de analistas; da maneira pela qual no sujeito que no obrigatoriam ente nem sem pre o sujeito neurtico do qual no h nenhum a razo para presum ir que sobre esse ponto a sua estrutura no esteja includa, porque reveladora de um a estrutura mais geral. Em todos os casos est fora de dvida que o neurtico se encontra situado algures naqui lo que representa os prolongam entos, os processos de um a experincia que para ns tem valor universal. Est bem a o ponto sobre o qual se desenrola '

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toda a construo da doutrina freudiana. A ntes de entrar num a interrogao sobre algumas das maneiras pelas quais j foi abordada esta dialtica das relaes do sujeito a seu desejo, e no m eadam ente o que eu anunciei h pouco do pensm ento de Jones -pen sam en to que ficou pelo cam inho- que seguramente entreviu, vocs vo ver, alguma coisa, quero reportar-me a algo recolhido por uma experincia clnica a mais com um , a um exemplo que me chegou bastante recentem ente na m inha expe rincia e que me parece bastante bem feito para introduzir o que ns procura m os ilustrar. Tratava-se de um impotente. No est mal partir da impotncia para com ear a interrogar-se sobre o que o desejo. Ns estam os em todo o caso seguros de estar ao nvel humano. Era um sujeito jovem que, bem entendido, com o muitos impotentes, no era de modo nenhum um impotente. Ele tinha

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ibilo amor muito normalmente no decurso da suu cxistnciu c tinhu tido alguns casos; era casado e com sua m ulher que as coisas no funcionavam mais. Isto no para ser levado conta da impotncia. Por estar localizado precisa mente no objeto com o qual as relaes so para o sujeito das mais desejveis pois ele am ava Sua mulher, o termo no parece apropriado. O ra era o que ressaltava, ao fim de um certo tem po de prova analtica, dos dizeres do sujeito. No era em absoluto que todo o entusiasm o lhe faltara, mas se se deixava conduzir por ele um a noite (e qualquer outra noite que fosse no perodo atual vivido da anlise) poderia ele, este entusiasmo, sustent-lo? As coisas tinham ido muito longe no conflito acarretado por esta carncia que ele acabava de atravessar: teria ele o direito de im por ainda sua m ulher alguma nova prova, alguma nova peripcia de suas tentativas e de seus fracassos? Em resumo, esse desejo do qual sempre se sentia seguramente que ele no estava de forma
alguma ausente de toda presena, de toda possibilidade de realizao, esse desejo era ele legtimo? E sem poder levar aqui mais longe a referncia a esse caso preciso do qual, bem entendido, no posso aqui por toda a espcie de razes dar-lhes a observao -a in d a que no fosse porque se trata de um a anlise em curso .e por muitas outras razes ainda, e o inconveniente que h sempre em fazer aluses a anlises presentes- irei buscar em outras anlises esse termo real mente decisivo em certas evolues, (algumas vezes levando a alguns desvios, at mesmo ao que se cham a perverses) de uma outra importncia estrutu ral, do que ele a jogou a nu, se pode-se dizer, no caso de impotncia. Evocarei ento essa relao que se produz em certos casos na experin cia, no vivido dos sujeitos e que aparece luz do dia na anlise, um a experin cia que pode ter uma funo decisiva e que, como noutros lugares, revela um a estrutura, o ponto onde o sujeito se coloca a questo, o problema: ser que ele tem um falo suficientem ente grande? Sob certos ngulos, sob certas incidnci as, esta questo por si s pode levar o sujeito a toda um a srie de solues, as quais sobrepondo-se umas s outras, sucedendo-se e adicionando-se, podem conduzi-lo bem longe do campo de um a execuo norm al para a qual ele tem todos os elementos. Este falo suficientem ente grande ou mais exatamente, esse falo es sencial para o sujeito, num mom ento de sua experincia encontra-se forctudo; e algo que ns reencontram os sob mil formas, nem sem pre bem entendido aparentes, nem m anifestas, latentes, mas precisam ente no caso em que, como

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diria o Sr. de La Palice, esse momento desta etapa se encontra ai a cu aberto, que podem os v-la e toc-la e tambm dar-lhe seu alcance. O sujeito, se posso dizer, ns o vemos m ais de uma vez na confrontao, na referncia com essa alguma coisa que precisam os tom ar a no momento da sua vida -e m tom o e no despertar da p u berdad e- no qual ele reencontra a o signo, o sujeito est a confrontado com algo que, com o tal, da mesma ordem do que acabam os de evocar ainda h pouco. O desejo, por qualquer outra coisa, encontra-se legitimado, sancionado? D e um a certa forma j aquilo que aparece aqui de relmpago se [escapa] na fenom enologia sob a qual o sujeito o exprim e. A fenomenologia sob a qual ele o exprim e poderamos assum i-la sob a seguinte forma: o sujeito tem ou no a arm a absoluta? N a falta de ter a arma absoluta, ele vai encontrar-se arrastado num a srie de identificaes, de libis, de jogos de esconde-esconde que -repito-lhes, que no podem os mais aqui desenvolver as dicotom ias- podem lev-lo m uito longe. O essencial isto, que eu quero indicar-lhes como o desejo encontra a origem de sua peripcia a partir do momento em que *se trata que* o sujeito com o que o alienou em algo que um signo, num a promessa, num a antecipa o com portando alis como tal um a perda possvel; como que o desejo est ligado dialtica de uma falta subsumida num tempo que, como tal, um tempo que no est a, assim como o signo no caso tam bm no o desejo. Isso a que o desejo tem de se confrontar, a este medo que no se mantenha sob a sua form a atual, enquanto artifex36 - se posso exprim ir-m e assim - ele perece; mas bem entendido, este artifex que o desejo que o hom em ressente, experim enta com o tal, este artifex no pode perecer seno ao olhar do artfice do seu pr prio dizer. E na dimenso do dizer que este m edo se elabora e se estabiliza. a que ns reencontram os esse term o to surpreendente e to curiosa m ente abandonado na anlise, que aquele do qual lhes digo que Jones o tinha em itido para suporte de sua reflexo, que aquele da aphanisis. Quando Jones pra, m edita sobre a fenom enologia da castrao, fenomenologia, vocs vemno bem pela experincia (pelas publicaes), que permanece cada vez mais encoberta na experincia analtica se pode-se dizer moderna, Jones, na etapa da anlise em que ele se encontra confrontado com toda a espcie de tarefas

36 Do latim artifex, icis. m. (ars et facis). 1. Subst. a) que pratica um a arte, um mtier; b) criador, ator. 2 Adj. a) hbil; b) faz com arte.

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que so diferentes daquelas que d a experincia moderna -u m a certa relao com o doente na anlise que no aquela que foi posteriorm ente reorientada, segundo outras normas, a uma certa necessidade de interpretao, de exegese, de apologtica, de explicao do pensam ento de F reu d - Jones, se pode-se dizer, tenta encontrar esse interm edirio, esse meio de se fazer entender a propsito do Complexo de castrao, que aquilo do que o sujeito teme ser pri vado, de seu prprio desejo. N o preciso surpreender-se que esse termo de aphanisis que quer dizer isto, desaparecimento e nom eadam ente do desejo, no texto de Jones ve ro que bem disto que se trata, que isto que ele articula, esse termo lhe serve de introduo razo de um a problem tica que, o querido homem, lhe deu muitas preocupaes, a das relaes da m ulher ao falo, de que ele no se desem baraou jam ais. Logo em seguida ele usa essa aphanisis para pr sob o mesmo denom inador comum as relaes do homem e da mulher a seu desejo, o que engaj-lo num impasse, pois desconhecer que, precisamente, essas relaes so profundamente diferentes e unicamente, pois est a o que foi a descoberta de Freud, na razo da sua assimetria em relao ao significante falo. Isto, penso j lhes ter feito sentir bastante para que possamos considerar, pelo menos a ttulo provisrio hoje, que h a algo adquirido. D o m esm o modo esta utilizao da aphanisis, quer ela esteja na origem da inveno, quer ela esteja som ente nos seus seguimentos, marca um a esp cie de inflexo que em suma, desvia o seu autor do que a verdadeira questo, ou seja o que que significa na estrutura do sujeito esta possibilidade de aphanisis ? Ser que ela no nos obriga justam ente a um a estruturao do sujeito hum ano enquanto tal, justam ente enquanto um sujeito para quem a existncia admissvel e suposta para alm do desejo, um sujeito que eksiste, que sub-siste fora do que seu desejo. A questo no de saber se tem os de ter em conta objetivamente o desejo na sua forma mais radical, o desejo de viver, os instintos de viver, como dizemos. questo com pletam ente diferente, ela o que a anlise nos m os tra, nos m ostra como posto em jogo no vivido do sujeito, isto mesmo, quero dizer que no somente que o vivido humano seja sustentado, como bem en tendido ns imaginamos, pelo desejo, mas que o sujeito humano tem isso em conta, se posso dizer, que ele conta com esse desejo como tal, que ele tem medo, se posso exprimir-me assim, que o entusiasmo vital -esse querido entu siasm o v it e s ta encantadora encarnao, bem a o caso de falar de

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n antropom orfism o do desejo humano na natureza- que, justam ente, esse famo so entusiasm o com o qual tentam os manter de p esta natureza sobre a qual no com preendem os grande coisa, que esse entusiasm o vital, quando se trata dele, o sujeito humano o v perante si, tem medo que ele lhe falte. Isoladamente, isto sugere bem apesar de tudo a idia de que no fara mos mal em ter algumas exigncias de estrutura, porque enfim trata-se apesar de tudo a de outra coisa que no apenas os reflexos do inconsciente; quero dizer dessa relao sujeito-objeto imanente, se posso dizer, pura dimenso do conhecim ento e que, desde que se trate do desejo, como alis a experincia nlo prova, quero dizer a experincia freudiana, isto vai de qualquer modo nos colocar problem as um pouco mais complicados. Com efeito, ns podem os, visto que partimos da impotncia, ir a outro termo; se a impotncia no tem e nem potncia nem impotncia, o sujeito huma no em presena do seu desejo, tambm lhe acontece satisfaz-lo, acontece-lhe antecip-lo como satisfeito. igualmente muito notvel ver esses casos em que, prestes a satisfaz-lo, quer dizer no atingido de impotncia, o sujeito re ceia a satisfao do seu desejo, e muito frequente que por sua vez ele reduza a satisfao do seu desejo com o fazendo-o depender doravante justam ente daquele ou daquela que vai satisfaz-lo, ou seja do outro. O fato fenom enolgico cotidiano, ele mesmo o texto corrente da experincia humana. N o h necessidade de ir aos grandes dramas que tom a ram aspectos de exem plos e de ilustraes desta problem tica, para ver como um a biografia, ao longo do seu curso, passa o seu tempo a desenrolar-se num sucessivo evitam ento do que foi sempre a pontuado como o mais significativo desejo. Onde est esta dependncia do outro, esta dependncia do outro que de fato a forma e o fantasm a sob o qual se apresenta o que pelo sujeito re ceado e que o faz afastar-se da satisfao do seu desejo? No talvez sim plesm ente o que se pode cham ar o tem or do capricho do outro esse capricho que, no sei se vocs se do conta, no tem muita relao com a etim ologia vulgar, a do dicionrio Larousse que o relaciona com a cabra. Capricho, capriccio, isso quer dizer arrepio em italiano do qual o tem os tomado; no outra coisa seno a mesma palavra que aquela to queri da de Freud que se cham a sich struben, "eriar-se. E sabem que atravs de toda sua obra, est a um a das formas metafricas sob a qual, para Freud, se encarnava a todo o propsito - e u falo nos propsitos os mais concretos, quer ele fale da sua mulher, quer fale de Irma, quer fale do sujeito que resiste em

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geral- uina das formas sob as quais clc encarna da maneiro a mais sensvel sua apreciao da resistncia. No tanto que o sujeito dependa essencialm ente, porque ele se repre senta o outro com o tal, do seu capricho, , e isto que ocultado, justam ente que o outro no m arca esse capricho de signo e que no h signo suficiente da boa vontade do sujeito, seno a totalidade dos signos em que ele subsiste; que no h, na verdade, outro signo do sujeito, do signo, seno o signo de sua abo lio de sujeito. o que est escrito assim: $. Isto lhes mostra que quanto a seu desejo em suma, o hom em no verdadeiro visto que por m uita ou pouca coragem que ele a ponha, a situao lhe escapa radicalm ente; que em todos os casos este apagam ento, esse algo que algum cham ou depois do m eu ltimo sem in rio, falando em seguida comigo: esta um bilicao do sujeito ao nvel do seu querer, e eu recolho de muito bom grado esta imagem do que eu quis fazerlhes sentir em tom o do $ em presena do objeto a. Tanto mais que estrita mente conforme ao que Freud designa quando fala do sonho: ponto de conver gncia de todos os significantes em que o sonhador finalm ente se implicava tanto quanto ele se chama o desconhecido ele prprio, no reconheceu que este Unbekannt (termo muito estranho na pena de Freud), no justam ente seno este ponto por onde tentei indicar-lhes o que fazia a diferena radical do inconsciente freudiano, no que ele se constitui, que ele se institui como in consciente, sim plesm ente na dim enso da inocncia do sujeito, em relao ao significante que se organiza, que se articula no seu lugar; que h nessa rela o do sujeito com o significante este impasse essencial, isto e eu acabo de reformular que no h outro signo do sujeito que o signo da sua abolio de sujeito. As coisas no ficam por a vocs pensem bem, porque, no fim das con tas, se no se tratasse mais que de um impasse como se diz, isso no nos levaria longe. que o que prprio dos impasses, justam ente que eles so fecundos e este impasse no tem interesse seno para nos m ostrar aquilo que ele desenvolve como ram ificaes que so justam ente aquelas nas quais vai se engajar efetivam ente o desejo. Tentem os aperceb-la, esta aphanisis. H um momento ao qual necessrio que na sua experincia -q u e ro dizer esta expe rincia m edida que ela no seja sim plesm ente a experincia da sua anlise, mas tambm a experincia dos modos mentais sob os quais vocs so levados a pensar esta experincia, sobre o ponto do Complexo de dipo no qual ela

aparece em relm pago, que : quando algum lhes diz que no dipo invertido, quer dizer no mom ento em que o sujeito entrev a soluo do conflito edipiano no fato de atrair pura e sim plesm ente o am or do m ais potente, quer dizer do p a i- o sujeito esquiva-se, dizem-nos, tanto m ais quanto o seu narcisismo a am eaado, m edida que receber este amor do pai com porta para ele a castra o. Isto assim porque, bem entendido, quando no se pode resolver uma questo, se a considera como com preensvel. o que faz habitualmente, que no todavia to claro assim: que o sujeito liga esse momento de soluo possvel, um a soluo tanto mais possvel quanto em parte isso ser a via tom a da, pois que a introjeo do pai sob a forma do Ideal do eu ser bem algum a coisa que se assem elha a isto. H um a participao da funo dita inversa do dipo na soluo normal que apesar de tudo um m om ento posto em evidncia po r um a srie de experincias, de encontros, especialm ente na problem tica da hom ossexualidade em que o sujeito experim enta este am or do pai como essen cialm ente am eaador, como com portando esta am eaa que ns qualificamos, na falta de poder dar-lhe um termo mais apropriado... e no final das contas ele no , esse term o to inapropriado, os termos guardaram na anlise, felizmente, suficiente sentido e plenitude, de carter denso, pesado e concreto, para que seja isto que no fim das contas nos dirige: com preende-se, descobre-se que h narcisism o no assunto e que esse narcisism o est interessado nesse desvio do C om plexo de dipo. Sobretudo a coisa nos ser confirm ada pelas vias ulteriores da dialtica, quando o sujeito for arrastado nas vias da hom ossexualidade. Elas so, vocs o sabem , m uito mais com plexas, bem entendido, que aquelas de uma pura e sim ples exigncia sum ria da presena do falo no objeto, mas fundamentalmente ela perm anece a ocultada. No a que eu quero engajar-me. Sim plesm ente, isto nos introduz a esta proposio de que para fazer face a esta suspenso do desejo, borda da problem tica do significante, o sujeito vai ter perante ele mais de uma astcia, se pode-se dizer. Essas astcias incidem , bem entendido, de incio essencial m ente sobre a m anipulao do objeto, do a na frmula. Esta posse do objeto na dialtica das relaes do sujeito e do significante no deve ser posta no princ pio de toda espcie de articulao da relao que eu tentei fazer nesses ltim os anos com vocs, pois vm o-la todo o tempo e em todo o lado. Ser necessrio lem brar-lhes esse momento da vida do pequeno H ans em que, a propsito de todos os objetos, ele se pergunta: tem ele ou no tem um falo? Basta ver desde

logo uma criana para se aperceber sob todas as suas formas, dessa funo essencial que joga a, bem a cu aberto. Trata-se, no caso do pequeno Hans, do fazer xixi, do Wiwimacher. Vocs sabem durante qual perodo, a que propsito e a qual desvio, aos 2 anos, esta questo se coloca para ele a propsito de todos os objetos, definindo uma espcie de anlise que Freud assinala incidentalmente como um modo de interpretao desta forma. Isto, bem entendido, no uma posio que de algum a forma no faa seno traduzir a presena do falo na dialtica. Isto no nos esclarece de forma alguma, nem sobre o uso - o fim que tentei a seu tempo fazer-lhes v e r- nem sobre a estabilidade do procedimento. O que quero sim plesm ente indicar-lhes, que ns temos todo o tempo testem unhos de que no nos perdemos, ou seja que os term os em presena so bem estes: o sujeito, e isto pelo seu desapare cimento, seu confronto a um objeto, algum a coisa que de tempos em tempos se revela com o sendo o signifcante essencial em tom o do qual se joga o destino de toda essa relao do sujeito ao objeto, e agora, para rapidam ente evocar em que sentido, no sentido mais geral, se dirige esta incidncia referente ao objeto, quero dizer o pequeno a do nosso algoritm o, do ponto de vista disso que pode ramos cham ar a especificidade instintiva do ponto de vista da necessidade. J sabem os o que acontece num a relao impossvel, se podem os dizer tom ada impossvel ao objeto em presena, pela interposio do signifcante, na medida em que o sujeito tem de se m anter a na presena do objeto. E bem claro que o objeto humano sofre esta espcie de volatilizao que aquela que ns cham am os na nossa prtica concreta a possibilidade de deslocamento; o que no quer sim plesm ente dizer que o sujeito humano, com o todos os sujeitos animais, veja o seu desejo deslocar-se de objeto em objeto, mas que este deslo camento m esm o o ponto em que pode-se m anter o frgil equilbrio de seu desejo. N o fim das contas, do que que se trata? Trata-se, diria, de contemplar de um certo lado, de impedir a satisfao guardando sem pre um objeto de desejo. D e um a certa forma, ainda um modo, se pode-se diz-lo, de sim boli zar m etonim icam ente a satisfao, e ns avanamos direto na dialtica do co fre e do avaro. Ela est longe de ser a m ais complicada, ainda que no se veja nada do que se trata. E que necessrio que o desejo subsista nesta ocasio, numa certa reteno do objeto como dizem os, fazendo intervir a metfora anal. Mas na m edida em que este objeto retido no ele prprio objeto de nenhum gozo que esta reteno do suporte do desejo, bem o caso de diz-lo! A m 121

fenom enologia jurdica contm as marcas disso: diz-se que se tem o gozo de um bem; o que que isto quer dizer, se no que justam ente, de fato hum ana m ente concebvel ter um bem do qual no se goza, e que seja um outro que goza dele. Aqui o objeto revela a sua funo de cauo do desejo se pode-se dizer, para no dizer refm. E se vocs querem que tentemos fazer aqui a ponte com a psicologia animal, evocarem os o que foi dito no que se refere etologia, por um dos nossos confrades, do mais exem plar e do mais figurado. Q uanto a m im tenho bastante tendncia a acredit-lo. Apercebi-me disso com algum que acaba de publicar um pequeno volume, (no queria dizer-lhes porque isto vai provocar-lhes distraes) esta brochura acaba de sair, ela chama-se: L 'Ordre des choses. felizmente um pequeno livro, publicado na Plon(1958), que de Jacques Brosse37, personagem com pletam ente desconhecido at aqui. T rata-se de uma espcie de pequena histria natural - com o tal que para vocs eu a interpreto- um a pequena histria natural m edida do nosso tempo. Q uero dizer que: 1) isto nos restitui o que to sutil e to encantador, que ns encontram os na leitura de Buffon e jam ais em nenhum a outra publica o cientfica, ainda que apesar de tudo nos possam os nos entregar a este exerccio, pois o que sabemos sobre o com portamento, sobre a etologia dos anim ais, ainda muito mais que Buffon. N as revistas especializadas ilegvel. ) O que est dito nesse pequeno livro, vocs o vero expresso num estilo, devo dizer, muito muito notvel. D evem ler sobretudo o que est no meio, que se chama: Des vies parallles, a vida da caranguejeira, a vida da formiga. Pensei nesse pequeno livro porque o seu autor tem isto em com um com i go que para ele a questo dos mamferos est resolvida. No existe alm do hom em -m am fero essencialm ente problem tico, basta ver o papel que desem penham as mamas na nossa im aginao- no existe alm do homem, m am fe ros, a no ser um nico mam fero verdadeiram ente srio: o ptam o . Todo o
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mundo est de acordo sobre isso, desde que haja um pouco de sensibilidade. O poeta T .S.Eliot38, que tem m s idias m etafsicas, (mas que contudo um gran de poeta) sim bolizou desde a prim eira vez a Igreja militante no Hippopotam us. V oltarem os a isso mais tarde. V oltem os ao hipoptamo. Que faz ele, este hipoptamo? Sublinham -nos as dificuldades de sua existncia. Elas so grandes parece, e um a das coisas
J7 B R O SSE J . : L Ordre des choses. Paris, 1986, Julliard. 1 8 E L IO T T .S .: Pomes. 1910-1930, (trad.P.Leyris), d.bil.Paris, 1947, Le Seuil, pp. 68-69.

essenciais, que ele guarda o cam po da sua pastagem, porque necessrio apesar de tudo que ele ten h a alg u m as reservas de re c u rso s, com seus excrementos. Isto um ponto essencial: ele marca portanto aquilo a que se chama o seu territrio lim itando-o por um a srie de relevos, de pontos que devem m arcar suficientem ente para todos aqueles que tenham de se reconhe cer a (ou seja seus sem elhantes) que aqui, o seu territrio. Isto para lhes dizer que sabem os bem que no estam os sem esboos de atividade simblica nos anim ais. Como vocs o vem , um sim bolismo m uito especialm ente excrementicio no mamfero. Se em sum a o hipoptam o chega a guardar sua pastagem com seus excrementos, ns achamos que o progresso realizado pelo hom em - e na ver dade isto no poderia entrar na questo se no tivssemos esse singular inter medirio da linguagem que, ela, no sabem os de onde vem, m as ela que faz intervir a dentro a com plicao essencial, quer dizer que ela nos levou a essa relao problem tica com o o b je to - que o homem, ele, no a sua pastagem que ele guarda com a merda, assim: a sua merda que ele guarda como cau o da pastagem essencial, da pastagem essencialmente a determinar; e isto a dialtica do que se chama o sim bolism o anal, desta nova revelao das Noces chymiques, se posso exprim ir-m e assim, do homem com o seu objeto, que um a das dim enses absolutam ente insuspeitadas at a, qe a experincia freudiana nos revelou. No fim das contas, quis sim plesm ente aqui indicar-lhes em que direo, e porque se produz isto em sum a que a m esma questo que M arx coloca sem resolv-la na sua polmica com Proudhon, e do qual podem os apesar de tudo dar um pequeno [esboo] pelo m enos de explicao: o que que acontece para que os objetos humanos passem de um valor de uso a um valor de troca? preciso ler este excerto de M arx porque uma boa educao para o esprito. Chama-se M isre de la philosophie, Philosophie de la misre. Ele endere a-se a Proudhon e as poucas pginas durante as quais ele o pe em ridculo, o caro Proudhon, por ter decretado que essa passagem de um a outro se fazia por um a espcie de puro decreto de cooperadores, do qual se trata de saber por que eles se tom aram cooperadores, e com a ajuda de que. Este modo atravs do qual M arx o estripa durante algum as vinte, trinta boas pginas, sem contar com a sequncia da obra, algum a coisa de bastante saudvel e educativo para o esprito. Eis pois tudo aquilo que se passa para o objeto, seguram ente, e o sentido

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desta volatilizao, desta valorizao que igualmente desvalorizao do obje to, quero dizer o arrancam ento do objeto do campo puro e sim ples da necessi d ad e. E ssa alg u m a co isa que, enfim , no sen o um a lem b ran a da fenom enologia essencial, da fenom enologia do bem propriamente falando e em todos os sentidos da palavra bem, imaginem. M as agora deixem os isto hoje sim plesm ente em estado de esboo. D iga mos sim plesm ente que a partir do mom ento em que o que interessa como obje to o outro, outrem , especialm ente o parceiro sexual, isto bem entendido acarreta um certo nm ero de consequncias. Elas so tanto mais sensveis quanto se tratava a pouco do plano social. bem sensvel aqui que aquilo do qual se trata est na base m esm a do contrato social, na m edida em que h de se ter em conta as estruturas elem entares do pensam ento, na medida em que o parceiro fem inino sob um a forma que ela prpria uma forma que no est sem latncia e sem retom o a, com o n-lo m ostrou Lvi-Strauss, objeto de troca. Esta troca no acontece sozinha. Para dizer tudo, diremos que como objeto de troca, a m ulher , se podem os dizer, um negcio ruim para aqueles que realizam a operao; pois que tam bm isto nos engaja nesta m obilizao se pode-se dizer real, que se cham a a prestao, o aluguel dos servios do falo. Colocam o-nos a naturalmente na perspectiva do utilitarismo social e isto, como vocs o sabem , no funciona sem apresentar alguns inconvenientes. Foi m es mo da que eu parti h pouco. Q ue a m ulher nisto no sofra algo de muito inquietante como transfor m ao, a partir do m om ento em que ela includa nesta dialtica -o u .se ja com o objeto socializado algum a coisa que verdadeiram ente muito engra ado de ver com o Freud, na inocncia da sua juventude (na pgina 192 - 193 do tom o I de Jones39), pode falar. A m aneira pela qual, a propsito dos termos em ancipatrios da m ulher em M ill - d e quem sabem que Freud se fez o tradutor num m om ento sobre as instncias de G om prezs- de que M ill fala dos temas em ancipatrios e de que, num a carta sua prpria noiva, ele lhe representa para que serve uma mulher, um a boa m ulher. Isto vale mil quando se pensa que ele estava no mximo da sua paixo! Esta carta que term ina com o fato de que um a m ulher deve ficar bem no seu lugar e prestar todos os servios que

JO NES E. : The life and work o f Sigm und Freud, vol. 1, Basic Books inc., N ew York, 1953. La Vie et l 'O euvre de S.Freud, Paris, 1958, P.U .F.,1, pp. 194-195.

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no so nada diferentes dos famosos: Kinder, Kche, Kirche40. Penso na po ca em que ele se fazia ele mesmo voluntariamente o [mentor] eventual de sua mulher. E o texto termina com uma passagem que lhes devo ler em ingls pois e s s e texto no foi jam ais publicado noutra lngua: Nem a lei nem os costumes tm muito a dar m ulher que lhe tenha sido anteriormente retirado, mas funda mentalmente, a posio das mulheres deve seguramente ser o que ela na juventude, uma querida adorada (um adorvel movelzinho, um potinho anglico) e na sua m aturidade uma mulher amada. Eis algo que no de modo nenhum sem interesse para ns e que nos mostra de que experincia partiu Freud, e nos faz igualmente aperceber qual caminho que ele teve de percorrer. A outra face possvel -n o sem razo que entramos aqui na dialtica social- que perante esta posio problemtica, h uma outra soluo para o sujeito. A outra soluo para o sujeito, sabemo-la igualmente por Freud: a identificao. A identificao a qu? A identificao ao pai. A identificao ao pai, por qu? J a indiquei para vocs: na medida em que este, de alguma maneira, que percebido como aquele que conseguiu ultrapassar realmente esse lao em impasse, a saber aquele que tido como tendo realmente castra do a me. Diria que tido porque, bem entendido, ele no seno tido e que alis h a alguma coisa que se apresenta essencialmente, a problemtica do pai; e talvez se eu a voltar hoje com alguma insistncia, na linha de alguma coisa que foi agitada ontem noite na nossa reunio cientfica, a saber ju sta mente a funo do pai, a senhorilidade do pai, a funo imaginria do pai em certas esferas da cultura. E certo que h a uma problem tica que no deixa de apresentar toda a espcie de possibilidades de deslize porque o que necessrio ver, que a soluo aqui preparada, se podem os dizer, [] uma soluo direta: o pai j um tipo, no sentido prprio do termo, tipo presente nas variaes temporais sem dvida alguma. Ns no estaramos de tal forma interessados em que essas variaes no existissem, mas no fato de que no podem os conceber aqui a coisa de outra forma seno nas suas relaes com um a funo imaginria, negando a relao do sujeito com o pai, esta identificao ao ideal do pai graas a qual talvez no fim das contas, podem os dizer que em m dia as noites de npcias tm xito e correm bem, ainda que a estatstica no tenha jam ais sido

40 Crianas, Cozinha, Igreja.

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feita de uma maneira estritam ente rigorosa... Isto est evidentem ente ligado a dados de fato, mas tambm a dados im aginrios e no resolve em nada manter a problem tica -alis nem para ns nem , bem entendido, para os nossos pacientes, e talvez sobre esse ponto nos confundam os- no resolve em nada a problem tica do desejo. Vamos ver com efeito que esta identificao imagem do pai no seno um caso particular daquilo que preciso que ns agora abordemos como sendo a soluo mais geral, quero dizer nas relaes, neste confronto do $ com o a do objeto: a introduo sob a forma a mais geral da funo imaginria, o suporte, a soluo, a via de soluo que oferece ao sujeito a dimenso do narcisismo, que faz com que o Eros humano esteja engajado numa certa relao com um a certa ima gem que no outra coisa seno uma certa relao com o seu prprio corpo, e na qual vai poder produzir-se esta troca, esta interverso na qual vou tentar articular-lhes a maneira pela qual se apresenta o problem a do confronto de S com o pequeno a. E nesse ponto que retom aremos (pois j so duas horas menos um quar to) aps as frias. Retomarei dia 7 de janeiro pois hoje no pude levar as coisas mais longe. Vero como sobre esse pequeno a que vamos enfim ter ocasio de precisar na sua essncia, na sua funo, ou seja a natureza essencial do objeto hum ano enquanto que, como j longamente esbocei nos seminrios preceden tes, ele est profundam ente marcado, como todo o objeto humano, por uma estrutura narcsica, dessa relao profunda com o Eros narcsico. Como este objeto humano enquanto marcado por isto se encontra, na estrutura a mais geral do fantasma, a receber normalmente o mais essencial das A ns flei[ do sujeito, ou seja nem mais nem menos seu afeto em presena do desejo, este temor, esta imanncia na qual lhes designava h pouco aquilo que retm por essncia o sujeito beira do seu desejo. Toda a natureza do fantasm a de a transferir para o objeto. Isto ns veremos estudando, retomando um certo nmero de fantasmas que so aqueles dos quais desenvolvemos at aqui a dialtica, e ainda que fosse s a partir de um, fundamental porque um dos primeiros descobertos, esse fantasm a On bat un e n fa n f1, no qual vero os traos mais essenciais, dessa transferncia do afeto do sujeito em presena do seu desejo, sobre o seu objeto
4 1 D er A n sa p C e ) : disposio, equacionamento. n FREUD S,: Ein Kind wird geschlagen (1919), G.W. XII, trad. fr. in Nvroses, Psychoses et Perversions, P.U.R, pp. 219-243.

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enquanto narcsico. Inversam ente aquilo que se tom a o sujeito, o ponto no qual ele se estru tura, porque ele se estrutura com o eu [moi] e Ideal do eu, isto no poder justam ente, no fim das contas, ser-lhes dado, ou seja ser percebido por vocs na sua necessidade estrutural absolutam ente rigorosa, que com o sendo o retor no o reenvio desta delegao que o sujeito fez do seu afeto a este objeto, a esse a do qual ainda nunca falamos verdadeiram ente, com o sendo o seu reenvio. Quero dizer com o necessariam ente deve ele mesmo colocar-se no enquanto a, mas enquanto im agem de a, im agem do outro, o que um a s e mesma coisa com o eu [moi], esta imagem do outro estando m arcada deste ndice, de um I grande, de um Ideal do eu enquanto ele mesmo o herdeiro de uma relao primeira do sujeito no com o seu desejo, mas com o desejo de sua me, o Ideal tomando o lugar do que, no sujeito foi sentido como o efeito de um a criana desejada. Esta necessidade, esse desenvolvim ento isso pelo qual ele vem inscre ver-se num certo rastro, formao do algoritmo que posso inscrever j no qu a dro para anunciar-lhes para a prxim a vez:

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N um a certa relao com o outro, m edida que ele afetado por um outro, quer dizer do sujeito ele prprio enquanto ele afetado pelo seu desejo. Isto, ns verem os na prxim a vez.

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7 de ja n e iro de 1957

[H um a distino com a qual] esta experincia nos confronta, entre aquilo que no sujeito devemos chamar o desejo e a funo na constituio desse desejo, na manifestao desse desejo, nas contradies que no decurso dos tratam entos explodem entre o discurso do sujeito e seu comportamento. Distino digo, essencial, entre o desejo e a demanda. Se h alguma coisa que, no somente os dados de origem, o discurso freudiano, m as precisam ente todo o desenvolvim ento do discurso freudiano mantm em seguida, ou seja, as contradies que vo explodir, devido ao carter problem tico que ai joga a demanda, j que no fim das contas tudo aquilo para que se dirigiu o desenvolvim ento da anlise desde Freud foi cada vez mais dar im portncia ao que foi cham ado diversam ente e que, no fim das contas, converge para um a noo geral de neurose de dependncia, isto , o que foi escondido, o que est velado por trs desta frmula, o acento coloca do por um a espcie de convergncia da teoria e dos seus deslizamentos, e dos seus fracassos da prtica tambm , isto , de um a certa concepo sobre a reduo que tem de se obter pela teraputica. E isto que est escondido por trs da noo de neurose de dependn cia. O fato fundamental da dem anda com os seus efeitos impressores, com pressores, opressores sobre o sujeito, que est ali e de quem se trata justam en te de procurar se no lugar dessa funo -q u e ns revelam os como formadora, segundo a formao da gnese do sujeito- ns adotam os a atitude correta, quero dizer aquela que no fim das contas vai ser justificada, ou seja, a elucidao

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por um lado e o levantamento, ao mesmo tempo, do sintoma. com efeito claro que se o sintom a no sim plesm ente algo que devemos considerar como a herana de uma espcie de subtrao, de suspenso que se chama frustrao; se no sim plesm ente uma espcie de deformao do sujeito, de qualquer m odo que se encare, sob o efeito de algo que se dosa em funo de uma certa relao com o real -com o disse, um a frustrao imaginria relaciona-se sem pre com algum a coisa de real a que se refere- se no isso, se entre aquilo que ns descobrim os efetivam ente na anlise como os seus seguim entos, suas se qncias, seus efeitos, ou mesmo seus efeitos duradouros, essas impresses de frustrao e o sintoma, h algum a outra coisa, de uma dialtica infinitam ente m ais com plexa, e que se chama o desejo; se o desejo algo que no se pode apreender e com preender seno no mais estreito n, no de algum as im pres ses deixadas pelo real mas no ponto mais estreito onde se atam em conjunto, para o homem, real, imaginrio e seu sentido sim blico, o que precisam ente o que tentei dem onstrar - e por isso que a relao do desejo com o fantasm a se exprim e aqui nesse campo intermedirio entre as duas linhas estruturais de toda enunciao significante. Se o desejo est a, se da que partem os fenmenos digamos meta fricos, isto a interferncia do significante recalcado sobre um significante manifesto que constitui o sintoma, claro que perder tudo no procu rar estruturar, organizar, situar o lugar do desejo. Isto, havamos comeado a faz-lo este ano tomando um sonho no qual me detive longamente, sonho singular, sonho que Freud chegou por duas vezes a pr em evidncia, quero dizer, ter integrado secundariamente na Traumdeutung depois de lhe ter dado um lugar particular muito til no a rtig o L es D eu x P rin c ip e s de l'vnem ent psychique n , o desejo e
Op. cit.

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o princpio de realidade (artigo publicado em 1911), este sonho o da apario do pai morto. Havamos tentado situar os seus elem entos na cadeia dupla em que mostrei a distino estrutural, no que se pode cham ar o grafo, da inscrio do sujeito biolgico elementar, do sujeito da necessidade nos desfiladeiros da demanda e longamente articulado. Coloquei para vocs com o devamos consi derar essa articulao fundam entalm ente dupla: m edida que ela no nunca demanda de algum a coisa, enquanto no fundo de toda dem anda precisa, de toda dem anda de satisfao, o prprio fato da linguagem, sim bolizando o outro - o outro como presena e como ausncia- como podendo ser o sujeito do dom de amor que d pela sua presena e apenas pela sua presena, quero dizer enquanto no d nada mais, isto , enquanto precisam ente o que d est para alm de tudo o que pode dar, o que d justam ente esse nada que tudo da determinao presena-ausncia. A rticulam os este sonho atribuindo de forma didtica a esta duplicidade dos signos alguma coisa que nos permite apreender na estrutura do sonho, a relao estabelecida por esta produo fantasm tica da qual Freud tentou elucidar a estrutura durante toda a vida, m agistralm ente na Traumdeutung, e tentamos ver a funo para esse filho de luto por um pai sem dvida amado, velado at o fim de sua agonia, que ele faz ressurgir em condies que o sonho articula com um a simplicidade exemplar: isto , que este pai aparece como estando vivo, que fala, e que o filho diante dele mudo, com pungido, constrangi do, tomado pela dor - a dor, diz, de pensar que seu pai estava morto e que no o sabia. Freud nos diz, preciso com pletar que ele estava morto, segun do seu voto. N o sabia o qu? Que era segundo seu voto. Tudo est portanto a, e se tentam os entrar mais perto no que a cons truo, a estrutura deste sonho, observam os isto: que o sujeito se confronta com um a certa imagem e em certas condies, eu diria que entre o que assumido no sonho pelo sujeito e essa imagem com que ele se confronta, uma distribuio, uma repartio se estabelece que vai nos m ostrar a essncia do fenmeno. J tnham os tentado articular, lim itar se posso dizer, repartindo sobre a escala significante os temas significantes caractersticos. Sobre a linha superi or o ele no o sabia, referncia essencialm ente subjetiva na sua essncia, que vai ao fundo da estrutura do sujeito: ele no sabia como tal, no se refere a nada de fatual. algo que implica a profundidade, a dimenso do sujeito - e sabem os que aqui ela am bgua, quer dizer que o que ele no

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sa b ia , vam os v-lo, no s e puramente atribuvel aquele a quem atribudo paradoxalm ente, absurdam ente, de um a maneira que soa contraditria e mes mo com o um a espcie de non-sens, aquele que est morto, mas soa tambm no sujeito, e participa a dessa ignorncia. Precisam ente esse algo essencial. Por outro lado eis com o o sujeito se situa, na suspenso se posso dizer da articulao onrica. Ele, o sujeito tal como se situa, tal com o se assume , se pode-se dizer, j que o outro no sabe, a posio do outro subjetivo - e aqui de ser em falta, se podem os dizer (que ele esteja morto, claro que um enunciado que no fim das contas no poderia atingi-lo). Toda expresso sim blica como esta, de estar m orto, o faz subsistir, no fim das contas o conserva; precisa m ente o paradoxo dessa posio simblica: que no h ser do ser, afirmao do estar m orto que de algum modo no o imortalize, e exatam ente disso que se trata no sonho. Mas esta posio subjetiva do ser em falta, esta menosvalia subjetiva, no visa que ele esteja morto, ela visa essencialm ente isto que ele aquele que no sabe. assim que o sujeito se situa diante do outro, tam bm esta espcie de proteo exercida relativam ente ao outro -q u e faz que no som ente ele no sabe, mas que no limite, eu diria que no se deve d iz er-lh e- alguma coisa que se encontra sempre m ais ou m enos na raiz de toda a com unicao entre os seres, o que se pode e o que no se pode lhe fazer saber. Eis algo de que devem sem pre pesar as incidncias a cada vez que esto confrontados ao discurso analtico. Falava-se ontem noite dos que no podem dizer, exprim ir-se, dos obs tculos, da resistncia propriam ente dita do discurso44. Esta dim enso essen cial para aproxim ar desse sonho um outro sonho que retirado da ltim a pgina do dirio de Trotsky, no fim da sua estada na Frana, no incio da ltim a guerra, creio eu, sonho que um a coisa singularmente com ovedora. no momento em que, talvez pela prim eira vez, Trotsky com ea a sentir nele os prim eiros sinais de no sei que abatim ento da potncia vital to inesgotvel neste sujeito. E ele v aparecer num sonho seu com panheiro Lenine que o felicita pela sua boa sade, pelo seu carter im possvel de abater. E o outro, de um modo que tira seu valor dessa am bigidade que existe sem pre no dilogo, lhe d a entender que talvez desta vez, haja nele algum a coisa que no est sem pre ao mesmo nvel que seu velho com panheiro sem pre conheceu. M as aquilo em que pensa,

44 Sesso cientfica da Socit franaise de psychanalyse, 6 de janeiro de 1959. Oeorges Mauco, La fonction psychom otrice de la parole.

esse velho com panheiro surgido assim de um a m aneira to significativa num momento crtico, viragem da evoluo vital, em poup-lo. E querendo lembrar alguma coisa que precisamente se relaciona com o m om ento em que ele pr prio, Lenine, fraquejou no seu esforo, ele diz para lhe designar esse momento em que ele est morto: o momento em que tu estavas muito, muito doente, como se alguma formulao precisa daquilo que se tratava devesse s pelo seu sopro dissipar a sombra diante da qual o mesmo Trotsky, no seu sonho, nesta mesma viragem da sua existncia, se mantm.' Pois bem, se por um lado, nesta repartio entre as duas formas enfren tadas, ignorncia emitida sobre o outro que lhe imputada, como no ver que inversamente h algo a que no seno a ignorncia do prprio sujeito que no sabe, no s qual a significao do seu sonho, ou seja, tudo o que lhe est subjacente (o que Freud evoca, ou seja sua histria inconsciente, os votos anti gos, mortais, contra o pai), mas mais ainda qual a natureza da prpria dor, na qual nesse m omento o sujeito participa, ou seja essa dor (na qual, procurando o caminho e a origem, reconhecemos essa dor experimentada, entrevista na par ticipao nos ltimos momentos do pai) da existncia como tal, medida que ela subsiste no limite, nesse estado em que mais nada ainda apreendido, o fato do carter inextinguvel dessa mesma existncia e a dor fundamental que a acompanha quando todo o desejo se apaga nela, quando todo o desejo se desvaneceu. precisam ente esta dor que o sujeito assume, mas como sendo uma dor que ele m otiva ela tambm absurdamente, j que a m otiva unicamente pela ignorncia do outro, por alguma coisa que, no fim das contas, se olha-se de muito perto no mais um motivo daquilo que a acom panha como motivao, do que o surgimento, o afeto numa crise histrica que se organiza aparente mente a partir de um contexto no qual ele extrapolado, mas que de fato no o motiva. Essa dor, precisam ente por tom-la sobre si que o sujeito se cega sobre a sua proxim idade, sobre o fato de que na agonia e no desaparecim ento do seu pai, algo que o am eaa a si prprio, que ele viveu e de que se separa atual mente por esta imagem reevocada -e sta imagem que o liga a esse algo que separa e apazigua o hom em - nesta espcie de abismo ou de vertigem que se abre para ele a cada vez que confrontado com o ltimo termo de sua existn cia. Isto justam ente o que ele precisa interpor entre ele e essa existncia, nesse caso um desejo. Ele no cita um suporte qualquer do seu desejo, um

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desejo qualquer, mas o mais prximo e o mais urgente, o melhor, aquele que ele durante muito tempo dominou, aquele que agora o abateu. Precisa faz-lo du rante um certo tempo reviver imaginariamente, porque nesta rivalidade com o pai, no que h a de fundo de poder, no fato que ele triunfa no fim das contas, porque ele no sabe, o outro, enquanto que ele sabe, essa a estreita passagem graas qual o sujeito no se sente ele prprio diretamente invadido, direta m ente engolido, porque aquilo que se abre diante dele de hiante, de confronta o pura e simples com a angstia da morte, tal como sabemos d fato que a morte do pai, a cada vez que ela se produz, sentida pelo sujeito como o desaparecim ento (numa linguagem mais grosseira) dessa espcie de escudo, de interposio, de substituio que o pai, ao mestre absoluto, isto , morte. Comea-se a ver aqui esboar-se uma espcie de [...] que constituda pelo qu?, A frmula que tento lhes apresentar como sendo a frmula funda mental daquilo que constitui o suporte, a relao intra-subjetiva essencial em que todo o desejo como tal deve inscrever-se; sob essa forma mais simples, a que est inscrita aqui, esta relao separada na relao quadriltera, a do es quem a L, a do sujeito ao grande Outro, m edida que esse discurso parcialm en te inconsciente que vem do grande Outro vem interpor-se nele. A tenso a-a, o que se pode ainda sob certos aspectos cham ar a tenso imagem de a relativa m ente a; segundo o que se trata da relao a-a, do sujeito ao objeto, da relao imagem de a relativamente ao Outro, enquanto ela estrutura essa rela o. justam ente o ausente que -com o sendo caracterstico da relao do desejo relao do sujeito, $, com as funes imaginrias, que expressa na frmula S j a - neste sentido que o desejo como tal, e em relao a todo objeto possvel para o homem, pe para ele a questo de sua eliso subjetiva. Quero dizer que enquanto o sujeito, no registro, na dimenso da fala enquanto ele est inscrito nela como algum demandante, ao aproximar-se desse algo que o objeto mais elaborado, o mais evoludo - o que mais ou menos habilm ente a concepo analtica nos apresenta com o sendo o objeto da oblatividade, esta noo, muitas vezes o sublinhei, levanta dificuldades, com esta que tentam os tambm confrontar-nos, que tentam os formular de uma maneira mais rigorosa- o sujeito, na medida em que como desejo, isto na plenitude de um destino humano que o de um sujeito falante, ao aproximar-se desse objeto encontra-se apanhado nessa espcie de impasse que faz que no poderia atingi-lo, esse objeto como objeto, seno de algum modo encontrandose ele como sujeito, sujeito da fala, ou nessa eliso que o deixa na noite do

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traumatismo, propriamente falando no que

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ou de ter que tom ar o lugar, substituir-se, subsumii ;o.sobumcKrt(i:.i>'.mii. .mit

que se encontra (articulo-o pura e sim plesm ente por enquanto, no o justifico j que todo o nosso desenvolvimento que deve justific-lo, e toda a experincia analtica est a para justific-lo) ser o falo. daqui que parte o fato de que em toda a assuno da posio madura, da posio que ns chamamos genital, algo se produz ao nvel do imaginrio que se cham a a castrao e tem a sua incidncia ao nvel do imaginrio. Por qu? Porque o falo, entre outras coisas - s nesta perspectiva que podemos com preender toda a problem tica que levantou o fato, verdadeiramente at ao infinito, e do qual impossvel de outro modo sa ir- a questo da fase flica para os analistas, a contradio diria eu, o dilogo Freud-Jones sobre este assunto, que singularm ente pattico -to d a essa espcie de impasse em que Jones entra (quando revoltando-se contra a concepo dem asiado simples de Freud sobre a funo flica como sendo o termo unvoco em tomo do qual gira todo o desenvolvimento concreto, histrico, da sexualidade no homem e na mulher), pe em evidncia o que ele chama as funes de defesa ligadas a essa imagem do falo. U m e outro no fim das contas dizem a m esm a coisa, abordam-na de pontos de vista diferentes. N o podem encontrar-se seguramente falta dessa noo central, fundamental, que faz com que devamos conceber o falo como, nessa ocasio, tomado, subtrado se pode-se dizer, com unidade imaginria, diversidade, multiplicidade das imagens que vm assum ir as funes corpo rais, isolado em face de todas as outras nessa funo privilegiada que faz dele o significante do sujeito. Enfoquemos ainda mais aqui nossa lanterna e digamos isto, que, em suma, sobre os dois planos, que so: o primeiro plano imediato, aparente, espontneo que o apelo, (que socorro!, que po!, que um grito no fim das contas, que em todo o caso algum a coisa em que, na forma mais total, o sujeito idntico por um momento a essa necessidade) deve articulr-se no nvel interrogativo da dem anda que se encontra, ele na primeira relao, na experincia entre a criana e a me -fu n o do que articulado e que ser cada vez mais articulado seguramente na relao da criana e da me, de tudo o que ele lhe substitui do conjunto da sociedade que fala sua prpria lngua. Entre este nvel e o nvel votivo, isto , a onde o sujeito, em todo o curso da sua' vida, tem de se encontrar, isto , de encontrar aquilo que lhe escapou porque estando para alm de, fora de tudo, a forma da linguagem, cada vez mais e

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m edida que ela se desenvolve, deixa passar, deixa filtrar, rejeita, recalca o que inicialm ente tendia a exprim ir-se de sua necessidade. Esta articulao em se gundo grau o que, com o sendo justam ente m odelado, transform ado pela sua fala, ou seja este ensaio, esta tentativa de passar alm desta prpria transfor m ao, isto que fazem os na anlise, e por isso que se pode dizer que, do m esm o m odo que tudo o que reside daquilo que deve articular-se ao nvel interro g ativ o est a em A, com o um cdigo predeterm inado -en q u a n to preexistente experincia do sujeito, como sendo aquilo que no Outro ofere cido ao jogo da linguagem , prim eira bateria significante que o sujeito experi m enta na m edida em que aprende a falar... O que que ns fazem os na anlise? O que que ns encontramos, o que que ns reconhecem os quando dizemos que o sujeito est no estdio oral, no estdio anal, etc., nada mais que aquilo que expresso sob essa forma m adura da qual preciso no esquecer o elem ento com pleto: o sujeito en quanto m arcado pela fala e num a certa relao com sua demanda. isto lite ralm ente que em tal ou tal interpretao em que ns lhe fazem os sentir a estruturao oral, anal, ou outra da sua dem anda, ns no reconhecem os sim plesm ente o carter anal da dem anda, confrontam os o sujeito com esse carter anal ou oral, no nos interessam os sim plesm ente por algum a coisa que est im anente naquilo que articulamos como sendo a dem anda do sujeito, confronta m os o sujeito a essa estrutura de sua dem anda. E a justam ente que deve balanar, oscilar, vacilar a acentuao de nossa interpretao. Porque acentu ada de um a certa m aneira ensinam os-lhe a reconhecer algum a coisa que, se pode-se dizer, est nesse nvel superior, nvel votivo, nvel dos seus votos, do que ele gostaria, enquanto eles so inconscientes. Ensinam os-lhe, se podem os dizer, a falar, a reconhecer-se naquilo que corresponde ao [D] a este nvel, mas no lhe dam os no entanto as respostas. Sustentando a interpretao inteira m ente neste registro do reconhecim ento dos suportes significantes escondidos na sua dem anda, inconscientes, ns no fazem os nenhum a outra coisa. Se esquecem os aquilo de que se trata, isto , de confrontar o sujeito com sua dem anda, no nos apercebem os que o que produzim os justam ente o co lapso, o apagam ento da funo do sujeito com o tal na revelao deste vocabu lrio inconsciente, solicitam os ao sujeito que se apague e desaparea. E exa tam ente em m uitos casos aquilo de que se trata. Ou seja, que num a certa aprendizagem que se pode fazer na anlise do inconsciente, de um a certa for m a o que desaparece, o que foge, o que cada vez mais reduzido, no seno

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esta exigncia que a do sujeito se manifestar alm de tudo isto no seu ser: ao reconduzi-lo constantemente ao nivel da demanda acaba-se por algum lado - e o que se chama numa certa tcnica anlise das resistncias- por reduzir pura e sim plesm ente o que seu desejo. Ora, se simples e fcil ver que na relao do sujeito ao Outro, a respos ta se d retroativam ente e noutro lugar; que a alguma coisa volta para trs sobre o sujeito para confirm-lo no sentido da demanda, para identific-lo no caso sua prpria demanda, igualmente claro, no nvel em que o sujeito procura situar-se, reconhecer-se justam ente no que ele para alm desta de manda, que h um lugar para a resposta, que este lugar para a resposta, aqui esquematizado por S significante de A barrado, S0), isto , o chamado que o Outro, tambm ele, est marcado pelo significante, que tambm ele, o Outro, est abolido de certa forma no discurso, isto no seno indicar um ponto terico do qual ns veremos a forma que deve tomar. Essa forma, ela essen cialmente, justam ente, o reconhecim ento do que tem de castrado tudo aquilo que, do ser vivente, tenta aproxim ar-se do ser vivente tal como ele evocado pela linguagem. E bem entendido, no nesse nvel que podem os inicialmente dar a resposta. Mas pelo contrrio, respeitar, visar, explorar, utilizar o que j se exprime alm deste lugar da resposta no sujeito, e que representado pela situao imaginria em que ele prprio se pe, se mantm, se suspende como numa espcie de posio que seguramente participa em certos aspectos dos artifcios da defesa, exatamente isto que faz a am biguidade de tantas manifestaes do desejo, do desejo perverso por exemplo. na medida em que a algo se exprime que o ponto mais essencial onde o ser do sujeito tenta afirmar-se. Isto tanto mais importante considerar quanto preciso considerar que precisam ente a, nesse mesmo lugar que deve produzir-se o que ns cham am os to facilm ente o objeto acabado, a maturao genital, dito de outro modo tudo o que constituir (como se exprime algures biblicamente o Sr. Jones) as relaes do homem e da mulher se achar, pelo fato de que o homem um sujeito falante, marcado por dificuldades estru turais que so as que se exprim em nesta relao do $ com o a. Por qu? Porque precisamente, se se pode dizer que at um certo m o mento, um certo estado, um certo tempo do desenvolvimento, o vocabulrio, o cdigo da dem anda pode passar por um certo nmero de relaes, as quais comportam um objeto am ovvel (ou seja a comida no que se refere relao

oral, o excremento no que se refere relao anal, para nos limitar por hora a estas duas), quando se trata da relao genital bem evidente que apenas por uma espcie de emprstimo, de prolongamento desta fragmentao significante do sujeito na relao da demanda que algum a coisa pode nos aparecer - e aparece-nos com efeito, mas a ttulo mrbido, a ttulo de todas esss incidnci as sintom ticas- ou seja o falo. Por uma muito simples e boa razo, que verdadeiram ente o falo no o , esse objeto am ovvel, que no se tom a ele seno pela sua passagem ao nvel de significante e que tudo aquilo de que se trata numa maturao genital completa repousa nisto que tudo o que, no sujeito, deve-se apresentar como sendo aqui o acabamento do seu desejo , para dizlo claramente, algo que no se pode demandar. E a essncia da neurose, e aquilo com que temos de tratar, consiste muito precisam ente nisto que o que no pode dem andar-se nesse terreno justam ente no neurtico, ou no fenmeno neurtico, ou seja, no que aparece de mais ou m enos espordico na evoluo de todos os sujeitos que participam da estrutura da n eurose- consiste justamente, reencontra-se sempre esta estrutu ra, nisto que o que da ordem do desejo se inscreve, se formula, no registro da dem anda. D urante uma releitura que eu fazia recentem ente do Sr. Jones, retomava tudo o que ele escreveu sobre [a fase flica]45; muito surpreendente em cada instante o que ele traz da sua experincia mais fina, mais direta: Eu queria relatar algum a coisa de um grande nmero de pacientes masculinos que apre sentam um a deficincia em finalizar ou cum prir sua virilidade em relao a outros hom ens ou mulheres, e em mostrar que sua fa ilu re, a sua falta nessa ocasio, seu obstculo, e da maneira mais estrita [...] sua atitude de necessida de em primeiro de adquirir alguma coisa das mulheres, alguma coisa que por uma boa razo eles no podem nunca realm ente adquirir. Por qu?, diz Jones, e quando ele diz por qu? no seu artigo e no seu contexto um verda deiro por qu? Ele no sabe porqu mas ele o constata, ele o pontua como um ponto de horizonte, um a abertura, uma perspectiva, um ponto em que as rdeas lhe escapam. Por que um ato, imperfeito. Isso tambm pode dar ao rapaz esse sentido da posse imperfeita do seu prprio pnis. Estou absoluta-

4 1 JONES E. (1933) : The Phallic Phase. I.P.J, Vol.XIV, 1933,1-33. Trad. fir. em La Psychanalyse n 7 ,P U F , pp. 271-312, e era Thorie et Pratique de la psychanalyse. Paris, 1969,Payot.

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mente convencido de que as duas coisas estilo realmente intimanu-nte lgiuln:, uma outra, embora a conexo lgica entre estas duas coisas no seja certa mente evidente46. Em todo o caso no evidente para ele... A todo m omento encontramos estes detalhes sobre a fenomenologia mais emergente, quero dizer, as sucesses necessrias pelas quais um sujeito desli za, para chegar ao plena do seu desejo, os prelim inares que lhe so neces srios. Podem os reconstitui-las, reencontrar o que eu cham aria os caminhares labirnticos em que se marca o fato essencial da posio que o sujeito tomou nesta referncia, nesta relao, estrutural para ele, entre desejo e demanda. E se a m anuteno da posio incestuosa no inconsciente algo que tem um sentido, e que tem conseqncias efetivam ente diversam ente destruidoras so bre as m anifestaes do desejo, sobre o cum prim ento do desejo do sujeito, no justam ente seno por isto: que a posio dita incestuosa conservada algures no inconsciente, justam ente esta posio da demanda. O sujeito, num momento, diz-se - e assim que se exprime o Sr. Jo n estem que escolher entre seu objeto incestuoso e seu sexo. Se quer conservar um, ele deve renunciar ao outro. Eu diria que aquilo entre qu e qu ele tem de escolher em tal momento inicial, entre sua dem anda e seu desejo. R etom em os agora, depois destas indicaes gerais, o caminho no qual desejo introduzi-los para lhes mostrar a medida comum que tem esta estruturao do desejo e com o efetivam ente ela se encontra implicada. Os elementos imagi nrios na m edida em que eles..., eles devem ser desviados, devem ser tomados no jogo necessrio da parte significante na medida em que ele comandado, este jogo, pela estrutura dupla do votivo e do volitivo. Tom em os um fantasma, o m ais banal, o mais comum, aquele que o pr prio Freud estudou, ao qual dedicou um a ateno especial, o fantasma un bat un enfant. Retomemo-lo agora, com a perspectiva que c aquela da qual nos aproximamos, para tentar captar com o se pode formular a necessidade do fan tasma como suporte do desejo. Freud, falando destes fantasm as tais como os observou num certo n mero de sujeitos na poca com um a predom inncia nas mulheres, nos diz que a primeira fase da Schlagfantasie restituda, na medida em que consegue ser reevocada (seja nos fantasmas, seja nas recordaes do sujeito) pela frase seguinte der Vater schlgt das Kind, e que a criana que batida nesta
46 In La Psychanalyse n 7, pp. 282-283.

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ocasio, em relao ao sujeito isto: o p a i bate na criana que eu odeio (sublinhado por Freud). Ei-nos, portanto, levados por Freud, do ponto inicial ao prprio corao de algo que se situa na qualidade a mais [aguda] do amor e do dio, aquela que visa o outro no seu ser, e na m edida em que esse ser nesta ocasio submetido ao m xim o da degradao, na valorizao simblica pela violncia e pelo capri cho paterno, ele est a. A injria aqui, se se chama narcsica algo que, em sum a, total. Ela visa, no sujeito odiado, o que dem andado para alm de toda dem anda. Ela visa isso que ele est absolutam ente frustrado, privado de amor. O carter de degradao subjetiva que est ligado para a criana ao encontro com a prim eira punio corporal deixa vestgios diversos segundo o carter diversam ente repetido. E cada um pode constatar na poca em que vivemos, em que essas coisas so extrem am ente poupadas s crianas que, acontece que depois que uma criana jam ais tenha sido batida, ela seja uma vez objeto de algum as sevcias, por mais justificadas que fossem, pelo m enos num a poca relativam ente tardia, no se poderia im aginar as consequncias, pelo m enos no m om ento, prostrantes que tem esta experincia para a criana. De qualquer modo, podem os considerar como dado que a experincia prim itiva aquilo de que se trata, tal como Freud no-la exprime: Entre esta fase e a seguinte devem passar-se algum as grandes transform aes. Com efeito essa segunda fase, Freud a exprim e assim: a pessoa que bate continuou a ser o pai, mas a criana batida tom ou-se regularm ente, em regra, a prpria criana do fantasma. O fantasm a em alto grau tingido de prazer, e cum pre-se de um a m aneira absolutam ente significativa da qual trataremos mais tarde - e com razo. Sua frmula articulada agora assim: eu sou batido pelo p a i (sublinhado por Freud). M as Freud acrescenta que isto que a mais importante e a mais pesa da em consequncia de todas as fases, podem os dizer dela apesar de tudo num certo sentido que ela no teve jam ais existncia real. N o nunca em caso algum re-evocada, nunca levada conscincia. Ela uma construo da anlise, mas no deixa de ser um a necessidade47. Creio que no se pesa suficientem ente as consequncias de um a tal afirm ao em Freud. No fim das contas, j que no a encontram os nunca, esta

G.W . XII, p. 204. Trad.fr. em Nvroses, Psychoses et Perversions, p. 225.

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fase mais significativa, apesar de tudo muito importante ver, j que ela de sem boca num a terceira fase, a fase em questo, que necessrio que conce bamos esta segunda fase como [necessria] e procurada pelo sujeito. E, bem entendido, este algo que procurado nos interessa no mais alto grau, j que no seno a frmula do m asoquism o primordial, isto justam ente esse momento em que o sujeito vai procurar de perto sua prpria realizao, de sujeito, na dialtica significante. A lgum a coisa essencial, com o diz Freud justam ente, se passou entre a primeira e a segunda fase. Ou seja, essa alguma coisa em que ele viu o outro como precipitado da sua dignidade de sujeito ereto, de pequeno rival; alguma coisa se abriu nele que lhe faz perceber que nesta possibilidade mesma de anulao subjetiva que reside todo o seu ser enquanto ser existente, que a, roando de perto essa abolio, que ele mede a prpria dimenso na qual ele subsiste como ser-sujeito-a-querer, como ser que pode em itir um voto. O que que nos d toda a fenomenologia do masoquismo, de maneira que preciso ir buscar na literatura masoquista, quer esta nos agrade ou no, quer seja pornogrfica ou no? Tom em os um rom ance clebre, um romance recente editado por um a casa sem i-clandestina. O que a essncia do fantas ma masoquista no fim das contas? a representao pelo sujeito de alguma coisa, de um a inclinao, de um a srie de experincias imaginadas, cuja ver tente, cuja margem consiste essencialm ente nisto que no limite ele pura e sim plesm ente tratado com o um a coisa, como uma coisa que no limite se nego cia, se vende, se maltrata, anulado em toda a espcie de possibilidade propri amente falando votiva de se tom ar autnomo. tratado como um fantasma, como um co, diramos ns, e no qualquer co, um co que maltratado, precisam ente como um co j maltratado. Isto a ponta, o ponto piv, a base de transform ao suposta no sujeito que procura encontrar onde est esse ponto de oscilao, esse ponto de equil brio, esse produto desse $ que isso em que ele tem precisam ente que entrar, se entra, se um a vez entrado na dialtica da fala ele tem em alguma parte que se form ular como sujeito. Mas no fim das contas, o sujeito neurtico como Picasso, ele no procura, ele encontra (porque assim que se exprimiu um dia Picasso), frmula verdadeiram ente soberana. E na verdade, h uma esp cie de gente que procura e h aqueles que encontram. Creiam-me, os neurti cos, ou seja tudo o que se produz de espontneo neste abrao do homem com a sua fala, encontram. E farei notar que trouver", vem da palavra latina tropus,

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muito expressam ente aquilo de que falo constantemente: as dificuldades de retrica. A palavra que nas lnguas rom nicas designa trouver [encontrar] ao contrrio do que se passa nas lnguas germnicas em que um a outra raiz que serve para isso, curioso que seja tirada da linguagem da retrica. D etenham o-nos um instante sobre esse momento terceiro, do [no] ponto em que o sujeito encontrou. Este temo-lo imediatam ente, talvez valha a pena deter-se a. No fantasma: on ba un enfant o que que h? O que bate, on, absolutam ente claro, e Freud insiste nisso. No h nada a fazr, diz-se-lhe: m as quem bate? E fulano ou sicrano? O sujeito verdadeiram ente evasivo. E s depois de uma certa elaborao interpretativa, quando se ter reencontrado a prim eira fase, que se poder reencontrar a uma certa figura ou imagem paterna sob essa forma, a forma em que o sujeito encontrou o seu fantasma; enq u an to o seu fantasm a serve de sup o rte ao seu d esejo , realizao masturbatria. Nesse momento a, o sujeito est perfeitam ente neutralizado. Ele on. E quanto ao que to batido, no menos difcil de apreender, m ltiplo: [immer nur Buben], muitas crianas, rapazes, [nur M del ] quando se trata da moa, mas no necessariam ente com um a relao obrigatria entre o sexo da criana que fantasma e o sexo da imagem fantasmada. As maiores variaes, as maiores incertezas reinam igualmente sobre este tem a em que sabemos bem que, por qualquer lado que seja, a ou a , quer seja i(a) ou a, a criana, at um certo ponto, participa j que ela que faz o fantasma. Mas, enfim, em nenhum a parte de um a m aneira precisa, de uma m aneira no equvoca, de um a maneira que no seja precisam ente indefinida m ente oscilante, a criana se situa. Mas aquilo que quereramos aqui acentuar, algo muito vizinho do que eu chamei h pouco a repartio entre os elem entos intra-subjetivos do sonho. Por um lado no fantasm a sdico (este est entre os fantasmas que se pode observar aproxim adam ente na sua m aior expanso) perguntarei onde est o afeto acentuado? O afeto acentuado -d o mesmo modo que era no sonho trans portado para o sujeito sonhante essa forma da d o r- incontestavelm ente um fantasm a sdico, transportado para a imagem fantasm ada do parceiro; o parceiro, no tanto enquanto aquele que seja batido, mas enquanto aquele que vai ser, ou que nem sequer sabe como que ele vai ser. Este elemento extraordinrio ao qual voltarei a propsito da fenmenologia da angstia, e onde j lhes indico esta distino que est no texto de Freud (mas que naturalmente nunca ningum m encionou a propsito da angstia), entre

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essas nuances que separam a perda pura r :.unplr:i di> M i|nin na uniir dn indeterminao subjetiva, e este algo que totalniciilc tli'cimu- r que c |,i advertncia, ereo, se pode-se dizer, do sujeito diante do perigo c que, como tal, articulado por Freud em Inhibition, symptme, angoi.ua, em que Fieud introduz um a d istin o in d a m ais su rp re en d e n te, p o rq u e tilo su til, fenomenolgica,-que no fcil de traduzir em francs entre [abwarten] quttentarei traduzir por sofrer, no poder m as, curvar as costas, e (erwarten | que estar espera de48. E neste registro, nesta gam a que se situa, no fantasma sdico, o afeto acentuado e na medida em que est ligado ao outro, ao parceiro, aquele que est em frente, neste caso a. No fim das contas onde que est esse sujeito que nessa ocasio, est atormentado com alguma coisa que lhe falta justam ente para saber onde est? Seria fcil dizer que est entre os dois. Irei mais longe, direi que no fim das contas o sujeito est de tal maneira, verdadeiram ente entre os dois, que se h alguma coisa aqui qual ele seja idntico, ou que ele ilustre de um modo exem plar, o papel daquilo com que se bate, o papel do instrumento. ao instru mento que ele aqui no fim das contas idntico, j que o instrumento aqui nos revela - e sempre para nosso espanto, e sempre com a m aior razo para nos surpreender, salvo se no quiserm os v e r- que ele intervm muito frequente mente como o personagem essencial naquilo que tratamos de articular da es trutura imaginria do desejo. E exatamente isto que o mais paradoxal, o que mais nos adverte. E que em suma sob esse significante, aqui totalmente desvelado na sua nature za de significante, que o sujeito vem a abolir-se enquanto se apreende nessa ocasio no seu ser essencial, se verdade que com Espinoza ns poderamos dizer que esse ser essencial, o seu desejo. Com efeito, a esta m esm a encruzilhada que somos trazidos a cada vez que se coloca para ns a problem tica sexual. Se o ponto piv do qual partimos h dois anos, que era justam ente o da fase flica na m ulher, constitudo por esse ponto de passagem ao qual Jones volta sempre durante a sua discusso, para voltar a partir da, para o elaborar, para verdadeiram ente o [...], o texto de Jones sobre este assunto tem o valor de uma elaborao analtica: o ponto central esta relao do dio me com o desejo do falo, foi da que Freud

4 8 Erwartung, ver G.W. XIV, p. 197 ss., I.S.A ., pp. 94-98. A traduo francesa no restitui a sutileza desenvolvida por Lacan.

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partiu. em tom o disto que ele faz partir o carter verdadeiramente funda m ental, gentico, da exigncia flica, na sada do dipo no rapaz; na entrada do dipo para a mulher. E este ponto de conexo: dio me, desejo do falo, o que o sentido prprio desse Penisneid. O ra Jones, com razo, sublinha as am biguidades que so encontradas a cada vez que nos servim os dele. Ora, se o desejo de ter um pnis relativa m ente a um outro (isto , um a rivalidade), preciso apesar de tudo que ele se apresente sob um aspecto am biguo que nos m ostra bem que para alm dele que devem os procurar seu sentido. O desejo do falo, isso quer dizer desejo m e d iatiza d o pelo m ediatizante-falo, papel essencial que jo g a o falo na m aterializao [mediatizao] do desejo. Isto leva-nos a p r-p a ra introduzir o que terem os de desenvolver ulteri- . orm ente na nossa anlise da construo do fantasma, a esta encruzilhada que e s ta - que o problem a, no fim das contas, de saber como vai poder ser mantida esta relao do significante falo na experincia im aginria que a sua, na m edida em que ela profundam ente estruturada pelas formas narcsicas que regram as suas relaes com seu sem elhante com o tal. entre $, sujeito falan te, e a, ou seja a esse outro que o sujeito fala em si mesmo; a , portanto, a isso que o temos identificado hoje. o outro im aginrio, o que o sujeito tem nele m esm o com o pulso, no sentido em que a palavra pulso posta entre aspas, em que no a pulso ainda elaborada, tomada na dialtica significante, onde a pulso no seu carter prim itivo onde a pulso representa tal ou tal m anifesta o da necessidade no sujeito. Im agem do outro, ou seja aquilo em que - p o r intermdio da reflexo especular do sujeito a situar suas necessidades- est no horizonte algo diferen te, ou seja, o que eu inicialm ente chamei a prim eira identificao com o outro, no sentido radical, a identificao s insgnias do outro, ou seja significante grande I sobre a. V ou dar um esquema, que reconhecero aqueles que seguiram o prim ei ro ano do meu seminrio: ns tem os falado do narcisism o. Dei o esquema do espelho parablico graas ao qual pode-se fazer aparecer sobre uma bandeja, num vaso, a imagem de um a flor escondida, seja ilum inada por baixo, seja da bandeja, e que, graas propriedade dos raios esfricos, vem projetar-se, perfilar-se aqui em imagem real -q u e ro dizer produzir por um instante a iluso de que h no vaso precisam ente essa flor. Pode parecer m isterioso ver que se pode im aginar que preciso ter aqui

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uma pequena tela para acolher esta imagem no espao; no assim. Fiz notar que esta iluso, ou seja a viso da ereo no ar desta imagem real, no se apercebe seno de um certo campo do espao que precisamente determina do pelo dimetro do espelho esfrico, situado relativamente ao centro do espe lho esfrico. Quer dizer que se o espelho estreito, preciso bem entendido colocar-se num campo onde os raios que so refletidos do espelho vm recruzar o seu centro e, em consequncia, num a certa extenso de uma zona no espao, para ver a im agem 49. A astcia da minha pequena explicao, na poca, era esta: se algum quer ver essa imagem produzir-se, fantasmtica, no interior do pote -o u um pouco de lado, pouco im porta- v-la produzir-se em alguma parte no espao onde j h um objeto real, e se esse observador se encontra ali, ele poder servir-se do espelho [plano]. Se ele est num a posio sim trica relativamente ao espelho, a posio virtual daquele que est diante do espelho ser, nesta inclinao do espelho, de vir situar-se no interior do cone de visibilidade da imagem que est a se produzir aqui. Isto quer dizer que ele ver a imagem da flor justam ente neste espelho [plano], no ponto simtrico. Noutros termos o que se produz, se o raio luminoso que se reflete em direo ao observador estritamente simtrico da reflexo visual, -d o que se passa do outro lad o - porque o sujeito virtualmente ter tomado o lugar do que est do outro lado do espelho [plano], que ele ver nesse espelho [plano] o vaso - o que se pode esperar j que ele est l - e por outro lado a imagem real, tal como ela se produz no lugar onde ele no pode v-la. A relao, o inter-jogo entre os diferentes elementos imaginrios e os elementos de identificao sim blica do sujeito podem ser de certa maneira representados neste aparelho tico, de um a maneira que no creio no-tradicional j que Freud a formulou em algum a parte na sua Traumdeutung. Ele d algures o esquem a das lentes sucessivas nas quais se refrata a passagem pro gressiva do inconsciente ao pr-consciente que ele procurava em referncias anlogas - tic as, diz ele precisamente. Elas representam efetivamente este algo que, no fantasma, tenta reen contrar seu lugar no simblico. Isto em consequncia faz de S outra coisa que um olho, isso no mais que uma metfora. Se ele designa que quer reencon trar seu lugar no simblico, de uma maneira especular, ou seja em relao ao
LACAN, J. : Sm inaire I. Les crits techniques de Freud, Paris, 1975, Seuil, p. 143.

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fl. " Outro que, aqui, o grande . Este espelho no seno um espelho simblico, no se trata do espelho diante do qual a criana se agita. Isto quer dizer que num a certa reflexo que feita com a ajuda das palavras na primeira aprendizagem da linguagem, o sujeito aprende a regular algures, boa distncia, as insgnias em que se identifica, ou seja algo que d de outro lado, que lhe corresponde, nessas primeiras identificaes do eu [moi], E no interior disto -n a m edida em que h j algo ao mesmo tempo pr-formado, aberto fragmentao, mas que no entra neste jogo de fragm entao seno na m edida em que o sim blico existe e lhe abre este cam p o - no interior disto que vai produzir-se essa relao im aginria na qual o sujeito se encontrar tom ado, e que, indico-o, faz com que na relao ertica ao outro, por muito com pleta, por pujante que se a suponha, haver sempre um ponto de reduo que podem apreender com o extrapolaes do desenho ertico entre os sujei tos. E que h transformao dessa relao prim eira de a a , i(a), dessa rela o fundamentalmente especular que regra as relaes do sujeito com o outro. H transformao disto, e um a repartio entre, por um lado, o conjunto dos elem entos fragmentrios do corpo, e aquilo com que ns lidamos na m edida em que som os a marionete, e na m edida em que o nosso parceiro o , a marionete. M as m arionete no falta seno um a coisa, o falo. O falo est ocupado noutro lugar, com a funo significante. E por isso que h sempre, no digo no seio dos [...] que se opem sempre, mas que podem ser reencontrados em qualquer m om ento da [...] interpretativa da situao. O sujeito, enquanto se identifica ao falo em face do outro fragmenta-se enquanto ele prprio, em presena de algum a coisa que o falo. E para pr os pontos nos is direi que entre o hom em e a mulher, peo-lhes que se detenham nisto que na relao, m esm o a m ais am orosa entre um hom em e um a mulher, na prpria medida em que o desejo tom a [...], o desejo encontra-se para alm da relao amorosa da parte do homem. Quero dizer que na m edida em que a m ulher simboliza o falo, que o hom em encontra a o com plem ento do seu ser; a forma, se posso dizer, ideal. Ejustam ente na m edida em que o homem, no amor, est verdadeiram ente alienado a este falo, objeto do seu desejo que reduz no entanto no ato ertico a m ulher a ser um objeto im aginrio, que esta forma do desejo ser realizada. E m esm o por isso que se mantm , no prprio seio da relao am orosa a mais profunda, a mais ntima, essa duplicidade do objeto sobre a qual tantas vezes insisti a propsito da famosa relao genital. Volto idia que justam ente se a :

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relao am orosa 6 aqui acabada, na medida nm que o ouiro i h.i u ..........t>, tem, e que a definio m esm a de amor. Por outro lado, a relao da m ulher com o homem, que cada um > > .i r.i.i ilt acreditar ser muito mais m onogm ica, algo que no apresenta menos u me:, ma am bigidade, com esta diferena que o que a mulher encontra no homem o falo real, e portanto seu desejo encontra a, como sem pre, sua satisfao. Efetivam ente ela encontra-se na postura de ver a um a relao de gozo satisfatria. Mas justam ente na m edida em que a satisfao do desejo se produz no plano real que o que a m ulher efetivam ente ama, e no deseja, esse ser que, ele, est para alm do encontro do desejo e que justam ente o outro, ou seja o homem enquanto privado do falo, enquanto precisam ente pela sua natureza de ser acabado, de ser falante, castrado.

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14 de ja n e iro de 1959

J que temos falado muito nas ltimas vezes do desejo, vamos co mear a abordar a questo da inter pretao. O grafo deve nos servir para alguma coisa50. O que vou dizer-lhes hoje a propsito de um exemplo, ou seja a interpretao de um sonho, quero introduzi-lo por algum as observa es sobre o que resulta das indica es que Freud nos d precisam en te sobre a interpretao do sonho. Eis com efeito aproxim ada mente o sentido da observao de Freud que eu atualm ente viso, est no captulo VI em que ele se inte ressa pelo sentimento intelectual re lativo ao sonho51. Por exemplo, no

50 Esquem a dado tal qual no incio da lio na retranscrio da estenotipia. sl Die intellektuellen Leistungen im Traum in Traumdeutung, G. W. II-III, chap.VI, G. Absurde Tram e, p. 428.

m om ento em que o sujeito conta um sonho, tem o sentimento de que falta algum a coisa que esqueceu, ou que alguma coisa ambigua, duvidosa, incerta. Em todos esses casos, nos diz Freud, o que denunciado pelo sujeito a prop sito do sonho, relativam ente a sua incerteza, sua colocao em dvida, sua am bigidade -o u seja isto ou aquilo, j no me lembro m ais, j no posso dizer- mesmo o seu grau de realidade, isto , o grau de realidade com que foi visto, quer seja algum a coisa que se afirm a no sonho com um tal grau de realidade que o sujeito o nota ou, pelo contrrio, que seja um sonho [...], tudo isto nos diz Freud, em todos estes casos, deve ser tomado como enunciando o que Freud cham a um dos pensam entos latentes do sonho. O que em suma dito pelo sujeito em nota marginal no que concem e ao texto do sonho, ou seja todos os acentos de tonalidade, o que num a msica . acom panhado por anotaes com o allegro, crescendo, decrescendo, tudo isto faz parte do texto do sonho. N o penso que para a m aior parte de vocs que suponho j terem tomado conhecimento da Traumdeutung, da tcnica, isto seja novo. E algo verdadeiram ente fundamental para a interpretao de um sonho. N o fao, portanto, seno lembrar porque no tenho tempo de dar exem plos que esto em Freud, e rem eto-os para o texto da Traumdeutung. Vero o uso que Freud faz desta observao essencial. Ele interpreta o sonho integrando nele o sentimento de dvida, por exem plo, que h nesse sonho no momento em que o sujeito o conta, com o um dos elem entos do sonho sem o qual o sonho no poderia ser interpretado. Partim os portanto da interpretao freudiana, e colocam o-nos a questo de saber as implicaes que isto comporta. No basta aceitar esse fato, ou esta regra de conduta, como devendo ser recebida religiosam ente como fizeram m uitos discpulos de Freud, sem procurar ver mais longe, confiando de algum m odo no inconsciente. O que que isto implica que Freud nos diga, no som ente a tenso de seu inconsciente que est a, no momento em que a recor dao do sonho lhes escapa ou, pelo contrrio, se coloca num a certa rubrica, sob um certo acento. Ele diz: isto faz parte dos pensam entos latentes do pr prio sonho. E portanto aqui que o que convencionam os cham ar o grafo nos perm ite precisar, articular de um modo mais evidente, mais certo aquilo de que se trata quando Freud nos d um a tal regra de conduta na interpretao do sonho. E com efeito o que podem os dizer. Que fazemos ns quando com unica m os um sonho, quer seja dentro ou fora da anlise? (No se esperou pela

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anlise paru que pudssemos dm unm lAumilu < l.i mmiu .Ir um .... In pi. a especifique no conjunto das onunclafles possveis, coin tnulo unm r.niit estrutura em relao ao sujeito). Naquilo que podem os, num discurso, lm /n c o m o enunciados fatuais, podem os legitim am ente distinguir isto que, entre e:; ses enunciados concernentes a acontecim entos, h alguns que tm um valor absolutam ente digno de ser distinguido em relao ao registro significante. So os enunciados que podem os colocar sob essa rubrica geral de serem discurso indireto; so os enunciados relativos s enunciaes de outros sujeitos; o que relato das articulaes significantes de algum a outra pessoa. E m uitas coisas se introduzem a, incluindo outros enunciados, isto o ouvir-dizer: contaramme..., fulano afirmou que isto se passou..., fulano ou sicrano.... O que a forma, ou um a das formas mais fundam entais do discurso universal, a maior parte das coisas da quais temos de dar conta fazem parte do que recolhemos da tradio dos outros. Digam os portanto um relato de enunciado puro e sim ples, fatual, que tomamos como nosso e, por outro lado, isto comportando de forma latente a dimenso da enunciao que no forosam ente posta em evidncia, mas que o advm desde o m om ento em que se trata de relatar o enunciado de algum a outra pessoa. Pode, igualmente, tratar-se do nosso. Po demos dizer que dissemos tal coisa, que demos testem unho diante de tal outro, e podem os m esm o fazer-nos a enunciao de que o enunciado que fizemos com pletam ente falso. Podemos testem unhar que mentimos. U m a destas possibilidades a que retm agora a nossa ateno. O que que fazem os na enunciao de um sonho? Fazem os algo que no nico na sua classe, pelo menos na maneira que vam os usar para defini-lo agora. Pois de um a m aneira que interessante sublinhar, que a m aneira espontnea que temos frente a um sonho, antes de entrarm os na querela dos sbios - o u seja o sonho no tem nenhum a significao, um produto de decomposio da ativi dade psquica, que a posio dita cientfica, que foi m antida durante um per odo bastante curto da histria- Freud fazia notar ele prprio que no fazia mais que retom ar a tradio. j uma coisa considervel o que temos avanado at o m om ento, ou seja que a tradio nunca deixou de colocar, pelo menos relati vam ente ao sonho, um ponto de interrogao quanto a sua significao. N outros termos, aquilo que enunciamos produzindo o enunciado do so nho, algo a que dado - n a prpria forma em que o produzim os a partir do mom ento em que contamos o nosso sonho a algum a outra p esso a- esse ponto de interrogao que no qualquer um, que supe que alguma coisa est sob

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rrrr n

esse sonho, do qual esse sonho o significante. Quero dizer, podemos escrever isto na nossa formalizao, que se trata de uma enunciao de um [enunciado], que tem ele prprio um ndice de enunciao, que suposto ele prprio adquirir valor, bem entendido, no fatual, concernente a acontecimentos. E preciso que acrescentemos um tom suplementar para contar isto de uma maneira e numa dimenso puramente descritiva. A atitude que permane ce espontnea, a atitude tradicional, to ambgua da criancinha que comea a contar-lhes os seus sonhos, que lhes diz: esta noite sonhei. Se observa as coisas, tudo se passa como se, em algum momento, tivesse sido descoberta para a criana a possibilidade que ela tem de exprimir essas coisas, e no ponto que muito frequentemente no se pode verdadeiramente saber, na idade em que comea esta atividade confidencial da criana concernente aos seus sonhos, se no fim das contas aquilo que ela lhes conta verdadeiramente algo que ela sonhou ou algo que ela lhes traz porque sabe que se sonha e se pode contar sonhos. Estes sonhos da criana tm esta caracterstica de estar no limite da fabulao, como o contato com uma criana o faz sentir. Mas justam ente se a criana o produz assim e o conta assim, com o carter desse pequeno e ndice de enunciao E(e). Algo est para alm disso. Com isto justam ente ela joga com vocs o jogo de um a pergunta, de uma fascinao. E para dizer tudo, a frmula de toda espcie de relato referente ao sonho, quer seja intra ou extra analtico sendo este E(e), o que ns diremos ser a frmula geral de algo que, portanto, no particular ao sonho, aquela do enigma. A partir da, que significa o que Freud quer dizer? Vejamo-lo no nosso pequeno grafo que se prope assim neste caso, ou seja que se supomos que a produo do sonho... Para ver como vamos servir-nos deste grafo para proje tar a os diferentes elementos desta formalizao. Pode haver vrias maneiras. O interesse estrutural do grafo, que uma estrutura que nos permite situar a relao do sujeito com o significante, na medida em que necessariamente, des de que o sujeito tomado no significante - e essencial que ele a seja tomado, o que o define, a relao do indivduo com o significante, uma estrutura. E uma rede impe-se nesse momento e permanece de algum modo sempre fun damental. . Procurem os ver aqui com o podem os rep artir as diversas funes implicadas na enunciao do sonho no dito grafo neste caso. Aquilo de que se trata, o ponto piv, o enunciado diria eu total, o sonho -n este fato que criao

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 r r r if 11 j v f t f f i l
espontnea, ele se apresenta como algo que no seu primeiro aspecto tem um carter de relativa totalidade- o fato de um certo bloco. Se diz: tive um so nho, distingue-se este do outro sonho que se seguiu e que no o mesmo. Ele tem o carter deste discurso, reflete-se enquanto nada a faz aparecer, no mo mento em que ns o fazemos, essa fragmentao, essa decomposio do significante sobre o qual temos toda a espcie de ndices retroativos que esta fragmentao est a incidindo na funo de todo discurso. Mas o discurso, na medida em que o sujeito se agarra a ele, suspende a cada instante nossa escolha no momento de emitir um discurso, sem isso a nossa maneira de comunicar teria algo de outro modo rduo. Esse sonho nos dado como um-todo. E este enunciado que se produz, se posso dizer, no nvel inferior do grafo. uma cadeia significante que se apresenta sob esta forma tanto mais global quanto ela fechada, quanto ela se apresenta justam ente sob a forma habitual da linguagem, o quanto ela algo sobre o qu o sujeito tem de fazer um relato, uma enunciao, situar-se relati vamente a ela, tem de lhes fazer passar justam ente com todos os seus acentos, tem que pr a a maior ou menor adeso relativamente aquilo que lhes conta. Quer dizer que em suma ao nvel do discurso para o outro, que tambm o discurso em que o sujeito o assume, esse sonho, que vai produzir-se esse algo que acompanha o sonho e o comenta de algum modo a partir da sua posio mais ou menos assumida pelo sujeito. Quer dizer que aqui, durante o relato do que se passou, ele se apresenta j ele prprio no interior disso como o enunci ado do sonho. E aqui, no discurso em que o sujeito o assume para vocs a quem ele o conta, que vamos ver se produzirem esses diferentes elementos, essas diferentes acentuaes que so sem pre acentuaes de m aior ou menor assuno pelo sujeito. Parece-me, pareceu-me que isto se passou nesse mo mento. Nesse momento tudo se passou como se tal sujeito fosse ao mesmo tempo tal outro, ou se transformasse em tal outro. E o que eu chamei h pouco os seus acentos; esses diversos modos de assuno do vivido do sonho pelo sujeito situam-se aqui na linha que a do Eu [Je] da enunciao, na medida em que justam ente frente a este acontecimento psquico, ele o assume mais ou menos na sua enunciao. O que isto quer dizer, seno que o que temos a, justamente o que no nosso grafo, se apresenta sob a forma da linha fragmentada, descontnua, que ele lhes indica como sendo a caracterstica do que se articula ao nvel da

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n T m T m T r n T T n
i uniu hnt iiii, i'iii|iiiiiilo 1 iin iinpli ii o Kiunilkiintc. 1 ols, noioiri isto, sc verdade (liei d 1 111d |ii*,i|fli ,i ii lnhn inlerior, uqucla sobre a qual em cada ocasio colocaII 1 0 ( 1 c.'1,'U t ir.lioHflo do cdigo sobre a mensagem que cada instante d li iise o seu sentido, essa unidade frsica de amplitude diversa: no fim de um longo discurso, ao fim do meu seminrio ou ao fim dos meus seminrios, h algo que fecha retroativamente o sentido do que lhes tenho enunciado anteriormen te, mas at um certo ponto, de cada uma das partes do meu discurso, cada um dos pargrafos, h algo que se forma. Trata-se de saber em que grau o mais reduzido preciso determo-nos para que esse efeito que ns chamamos o efeito de significao enquanto algo essencialmente novo, que vai alm do que se chama os empregos do significante, constitui uma frase, constitui justa mente essa criao de significao feita na linguagem. Onde que isso se detm? Isso se detm evidentemente na menor uni dade que existe e que a frase, justam ente nessa unidade que neste caso se apresenta de uma maneira totalmente clara no relato do sonho sob a forma disto que o sujeito assume ou no assume, ou cr ou no cr, ou relata alguma coisa, ou duvida daquilo que nos conta. O que quero dizer na ocasio, que esta linha, ou fecho da enunciao, ela se faz sobre fragmentos de frases que podem ser mais curtos que o conjunto daquilo que contado. 0 sonho, a prop sito de tal ou tal parte do sonho, lhes traz um a assuno pelo sujeito, uma tomada enunciativa de um alcance mais curto que o conjunto do sonho. N ou tros termos, ela introduz uma possibilidade de fragmentao de amplitude muito mais curta ao nvel superior do que ao nvel inferior. Isto nos pe na via do que implica Freud dizendo que este acento de assuno pelo sujeito faz parte dos pensamentos latentes do sonho. E dizer-nos que ao nvel da enunciao e na medida em que ela implica essa forma de valorizao significante que est implicado pela associao livre; ou seja que se a cadeia significante tem dois aspectos: - aquele que a unidade de seu sentido, a significao frsica, o monolitismo da frase, o holofrasismo ou mais exatamente, ou seja que uma frase pode ser tomada como tendo um sentido nico, como sendo algo que forma um significante, digamos transitrio, mas que, no tempo em que ele exis te, se mantm s como tal; - e a outra face do significante, que se chama associao livre, compor ta que [para] cada um dos elementos dessa frase e to longe quanto se possa ir na decomposio, detendo-se estritamente no elemento fontico, alguma coisa

r r r n r r r r 'r r r r n r r n y
pode intervir que, fazendo saltar um desses significantes, implanta no seu lugar um outro signifcante que o suplanta. E a que jaz a propriedade do significante: algo que se relaciona com esse lado do querer do sujeito. Alguma coisa, um incidente, reruza-o cada instante, que implica -sem que o sujeito o saiba e de uma maneira para ele inconsciente- que nesse mesmo discurso, dirigido para alm de sua inteno, aigo na escolha desses elementos intervm, do qual ve mos em ergir superfcie os efeitos, por exemplo, sob a forma mais elementar do lapso fonemtico: que se trata de uma slaba m odificada numa palavra, que mostra a a presena de uma outra cadeia signifcante que pode vir interceptar a primeira e entrar, implantar um outro sentido. Isto nos indicado por Freud: de quem, ao nvel da enunciao, ao nvel aparentemente portanto o mais elaborado da assuno do sujeito (no ponto em que o Eu [Je\ se pe como consciente em relao , no diremos a sua prpria produo, j que justam ente o enigma permanece inteiro), de quem esse enunciado do qual se fala? O sujeito no decide. Se diz sonhei, com uma conotao e um acento prprio que faz que aquele que sonhou, apesar de tudo algo que, relativamente a ele, se apresenta como problemtico. O sujeito desta enunciao contida no enunciado do qual se trata e com um ponto de interrogao, foi considerado durante muito tempo como sendo o D eus, an tes de se tornar o ele m esm o do sujeito (mais ou menos com Aristteles). Para voltar a este para alm do sujeito que o inconsciente freudiano, toda uma oscilao, toda um a vacilao se produz que deixa uma permanente questo sobre sua alteridade. E o que, disto, o sujeito retoma em seguida da mesma natureza fragmentante, tem o mesmo valor de elemento signifcante que o q u e se p ro d u z no fen m e n o esp o n t n e o d e s u b s titu i o , de desordenamento do signifcante, que o que Freud nos mostra por outro lado ser a via normal para decifrar o sentido do sonho. Noutros termos, a fragmen tao que se produz ao nvel da enunciao -enquanto a enunciao assuno do sonho pelo sujeito- algo que Freud nos diz que est no mesmo plano e da mesma natureza que isto, de que o resto da doutrina nos mostra que a via da interpretao do sonho, ou seja a decomposio signifcante mxima, o soletrar dos elementos significantes na medida em que neste soletrar que vai residir a valorizao das possibilidades do sonho; quer dizer, destes entrecruzamentos, destes intervalos que ele deixa e que no aparecem seno na medida em que a cadeia signifcante posta em relao, interceptada, entrecruzada por todas as outras cadeias que, a propsito de cada um dos elementos do sonho podem

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entrecruzar-se, enredar-se com a primeira. Noutros termos, na medida, e de uma maneira mais exem plara prop sito do sonho do que relativamente a qualquer outro discurso, na medida em que no discurso do sujeito, no discurso atual, fazemos vacilar, deixamos desligar-se da significao atual o que de significante est implicado nesta enunciao; nesta via que nos aproximamos do que no sujeito chamado, na doutrina freudiana, inconsciente. na medida em que o significante est implicado, nas possibilidades de ruptura, nos pontos de ruptura desse inconsciente que jaz aquilo de que segui mos o rastro, aquilo que estamos a procurar, ou seja o que se passou de essen cial no sujeito que mantm certos significantes no recalcamento. E isto vai nos permitir seguir a via precisam ente de seu desejo, ou seja desse algo do sujeito que, nessa tomada na rede significante mantido, deve por assim dizer, para ser revelado, passar atravs dessas malhas, submetido a essa filtragem, a essa crivao do significante, e o que temos, por fim, de restituir e de restau rar no discurso do sujeito. Como podemos faz-lo? Que significa que o possamos fazer? Disse-lhes, o desejo est essencialmente ligado pela doutrina, pela prti ca, pela experincia freudiana, nessa posio: ele est excludo, enigmtico, ou se coloca em relao ao sujeito como estando essencialmente ligado existn cia do significante, recalcado como tal, e sua restituio, sua restaurao est ligada ao retom o desses significantes. Mas isto no dizer que a restituio desses significantes enuncia pura e sim plesm ente o desejo. U m a coisa o que se articula nesses significantes recalcados e que sempre um a demanda, outra coisa o desejo, medida que o desejo algo pelo que o sujeito se situa, pelo fato da existncia do discurso, relativamente a essa demanda. No do que ele pede que se trata, do que ele em funo dessa dem anda e o que ele , na medida em que a demanda est recalcada, est mascarada, e isto que se exprim e de uma maneira fechada no fantasma de seu desejo, a sua relao a um ser do qual no seria questo se no houvesse a a demanda, o discurso que fundamentalmente a linguagem, mas do qual comea a ser questo a partir do momento em que a linguagem introduz esta dimenso do ser e ao mesmo tempo a oculta. A restituio do sentido do fantasma, quer dizer de algo imaginrio, vem entre as duas linhas, entre o enunciado da inteno do sujeito e esse algo que de um a maneira de com posta ele liga, essa inteno profundamente fragmentada, refratada pela

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IT IT m J T J lT Il
lngua. Entre as duas est esse fantasma onde habitualmente ele suspende sua relao ao ser. Mas esse fantasma sempre enigmtico, mais do que qualquer outra coisa. E que quer ele? Que ns o interpretemos! Interpretar o desejo restituir isto a que o sujeito no pode aceder sozinho, ou seja o afeto que designa, ao nvel desse desejo que o seu - e u falo do desejo preciso que intervm em tal ou tal incidente da vida d sujeito, do desejo masoquista, do desejo-suicida, eventualmente do desejo oblativo. Trata-se de que isto, que se produz sob esta forma fechada para o sujeito, ao retomar seu lugar, seu sentido relativamente ao discurso mascarado que est implicado nesse desejo, retome seu sentido relativamente ao ser, confronte o sujeito relativamente ao ser, retome seu sen tido verdadeiro, aquele que por exemplo definido pelo que eu chamarei os afetos posicionais relativamente ao ser. isto que chamamos amor, dio ou ignorncia essencialmente, e muitos outros termos ainda que precisaremos exa minar e catalogar. Na medida em que o que se chama afeto no esse algo de pura e simplesmente opaco e fechado que seria uma espcie de para alm do discurso, uma espcie de conjunto, de n vivido de que no saberamos de que cu ele nos cai, mas na medida em que o afeto muito precisamente e sempre algo que se conota numa certa posio do sujeito relativamente ao. ser. Quero dizer relativamente ao ser na medida em que o que se prope a ele na sua dimenso fundamental simblico, ou ento que, pelo contrrio, no interior desse simblico, ele representa uma erupo do real, esta vez muito pertur badora. E muito difcil no perceber que um afeto fundamental como o da clera no seno isto: o real que chega no momento em que fizemos uma bela trama simblica, onde tudo vai muito bem, a ordem, a lei, nosso mrito e nossa boa vontade... Apercebe-se de repente que as cavilhas no entram nos buraquinhos! isto, a origem do afeto da clera: tudo parece bem para a ponte de barcos no Bsforo 5 2 mas h uma tempestade, que faz agitar o mar. Toda a clera, fazer agitar o mar. E depois igualmente, algo que se relaciona com a intruso do prprio desejo e que tambm algo que determina uma forma de afeto a qual voltare mos. Mas o afeto essencialmente e como tal, pelo menos para toda uma

HRODOTE, L Enqute, VII, 34-35 (trad. A. Barguet), Paris, 1964, La Pliade, Gallimard.

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categoria fundamental de afetos, conotao caracterstica de un a posio do sujeito, de uma posio que se situa (se vemos essencialmente as posies possveis) nesse pr em jogo, pr em trabalho, pr em obra de si mesmo em relao s linhas necessrias que lhe impe como tal seu envolvimento no signifcante. Vejamos agora um exemplo. Este exemplo, tomei-o na posteridade de Freud. Permite-nos articular bem o que o [desejo na] anlise. E para proce der de um modo que no deixa lugar a um a escolha especialmente arbitrria, tomei o captulo V de Dream Analysis 5 3 de Ella Sharpe, em que a autora toma como exemplo a anlise de um sonho simples -q u ero dizer, de um sonho que ela toma como tal levando tanto quanto possvel at o fim sua anlise. Vocs sabem que nos captulos precedentes, ela mostrou um certo nmero de perspectivas, de leis, de mecanismos, por exemplo a incidncia do sonho na prtica analtica, ou mesmo mais longe, os problemas colocados pela anlise do sonho ou do que se passa nos sonhos das pessoas analisadas. O que constitui o ponto piv desse livro, justamente o captulo em que ela nos d um exemplo singular de um sonho exemplar no qual ela pe em jogo, em obra, ela ilustra tudo o que ela pode ter por outro lado para nos apresentar concernente maneira como a prtica analtica nos mostra que devemos ser efetivamente guiados na anlise de um sonho - e nomeadamente este aspecto essencial que o que a prtica traz de novo depois da Traumdeutung, que um sonho no simplesmente algo que se revelou ter uma significncia ( a Traumdeutung ) mas algo que, na comunicao analtica, no dilogo analtico, vem fazer o seu papel atual, no em tal momento da anlise como em tal outro, e que justam ente o sonho vem de um a maneira ativa, determinada, acompanhar o discurso analtico para iluminlo, para prolongar seus caminhos, que o sonho um sonho no fim das contas feito no somente para a anlise mas muitas vezes para o analista. O sonho, no interior da anlise se encontra, em suma, como portador de um a mensagem. A autora em questo no recua, como no recuam os autores que desde ento tiveram que falar da anlise dos sonhos. Trata-se unicamente de saber qual pensamento, qual acento lhe daremos. E, vocs o sabem, chamei a ateno para isso no meu relato de Royaumont, no a menor questo que pe a questo do pensamento relativamente ao snho, que certos autores crei-

53 SHARPE FREEM AN E . : Dream Analysis { 1937), London,1978, T heH ogarth Press and the Institute o f Psycho-analysis.

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am poder afastar-se, na medida em que eles vem a algo como uma atividade. Pelo menos, seguramente, algo... Quero dizer que o fato, com efeito, de que o sonho se apresenta como uma matria de discurso, como matria de elaborao discursiva algo que, se no nos apercebemos que o inconsciente no est seno nas latncias, no de no sei que alforje psquico onde estaria em estado inconstitudo, mas realmente, enquanto inconsciente, aqum ou - outra questo - imanente formulao do sujeito, ao discurso dele propno, a sua enunciao, veremos como perfeitamente legtimo tomar o sonho, como ele sem pre foi considerado, como a via rgia do inconsciente. Eis, portanto, como as coisas se apresentam nesse sonho que a autora nos apresenta. Vou comear por ler 9 prprio sonho, vou mostrar a maneira como os problemas se colocam a propsito dele. Ela d-nos primeiro uma bre ve advertncia sobre 0 assunto, que teremos de ter em considerao. Todo 0 captulo dever de resto ser revisto, criticado, para nos permitir apreender como 0 que ela nos enuncia ao mesmo tempo, melhor que em qualquer outro regis tro, aplicvel sobre as referncias que so as nossas - e ao mesmo tempo, como essas referncias poderiam talvez permitir que nos orientssemos meO paciente chega sesso nesse dia em certas condies que relembrarei daqui a pouco. somente aps certas associaes que, como vo ver sao extremamente importantes, que ele se lembra: isto lembra-me... - voltarei a estas associaes naturais. _ _ N o sei porqu, acabo justam ente de pensar, diz ele, no meu sonho da noite passada. Era um sonho terrvel, trem endous * . Devo ter sonhado durante uma eternidade [...]; no vou aborrec-la com isso pela sim p les razo de que no me lem bro m ais. M as era um sonho muito excitante, pleno de incidentes e pleno de interesse. Acordei com calor e transpirando... Ele diz que no se lembra dessa infinidade de sonho, desse mar de so nho, mas 0 que surge isto, [] um a cena bastante curta que ele vai nos contar. Sonhei que fazia um a viagem com m inha m ulher..., ha aqui uma bonita nuance que talvez no seja suficientemente muito acentuada quanto a ordem normal dos complementos na lngua inglesa. Creio no entanto nao me enganar ao dizer que H avia em preendido um a viagem com m inha m u Tremendous : 1. Enorme, gigantesco, interminvel. 2. Terrvel.

llter ao redor do m undo... algo que merece ser notado. H uma diferena entre uma viagem ao redor do mundo cm minha mulher, o que pareceria a ordem francesa normal dos complementos circunstanciais, e em preendi um a viagem com m inha m ulher ao redor do m undo. Creio que aqui a sensibili dade do ouvido em ingls deve ser a mesma. [...] chegam os Tchecoslovquia, onde aconteciam todas as esp cies de coisas. E u encontrava um a m ulh er na estrada, um a estrada que agora m e fa z lem brar a estrada que lhe descrevi em dois outros sonhos h algum tempo, e nos quais eu fa zia um jo g o sexual com um a m u lh er dian te de um a outra m ulher. E sobre isto, com razo que a autora muda a tipografia, porque um a reflexo lateral: E assim que isso se p assava n e ste so nho. Desta vez (ele retoma o relato do sonho) m inha m ulher estava ali enquanto se produzia o acontecim ento sexual. A m ulher que eu encontra va tinha um aspecto m uito apaixonado, very passionned looking. E a, modificao tipogrfica com razo porque um com entrio, j um a associ ao. E isto fazia-m e le m b r a r u m a m u lh e r que tin h a visto na vs p e ra num r e s ta u r a n te . E la e ra m o re n a , dark, e tin h a os lb io s m uito cheios, m u ito v erm e lh o s, p a ssio n n ed lo o k in g , (mesm a expresso, m es mo aspecto apaixonado) e evidente qu e se eu lhe tivesse d ad o o m e n o r enco rajam en to , ela te ria respondido . E la pode m uito bem te r esti m u la d o este son h o . N este so n h o , a m u lh e r q u eria te r c o m ig o um a relao se x u a l e tom ava a iniciativa, o que, com o voc sabe, um a coisa que m e ajuda m u ito , e ele com enta se a m u lh e r q u e r fa z e r isso, sou m u ito a ju d a d o . No sonho, a m u lh e r realm ente estava em cima de m im ; isto aca ba de m e v ir cabea. E la tinha evidentem ente a inteno de in tro d u z ir nela o meu p nis.[...]E u no estav a de ac o rd o , m as ela estav a m uito d esap o n ta d a, de modo que eu pensava qu e devia m astu rb -la, b ut she w as so disappointed I th o u g h t I w ould m a stu rb ate her. A qui, retom ada do com entrio: Isto soa m al, w rong, u s a r este v e rb o de um m odo tra n s itiv o , deve d iz e r-se I m asturbated, eu m a s tu rb a v a -m e . O prprio do verbo ingls no ter a forma reflexiva que tem na lngua francesa. Q uando se diz I m asturbate (em ingls) isto quer d izer Eu m a stu rb o -m e . [...] isto a b s o lu ta m e n te c o r r e to , m as a b s o lu ta m e n te in c o rre to , observa ele, u s a r a p a la v ra tra n sitiv a m e n -

te55. A analista no deixa de sobressaltar com esta observao do sujeito... E o sujeito, a este propsito, faz com efeito algumas observaes confirmativas, comea a associar sobre as suas prprias masturbaes. De resto no fica por a. Eis o enunciado deste sonho. Devo atrair o interesse para o que vamos dizer. , devo dizer, um modo de exposio absolutamente arbitrrio, de certa maneira, eu poderia dispens-lo. Tambm no creiam que seja a via sistemti ca na qual lhes aconselho que se apoiem para interpretar um sonho. E somente uma m aneira de colocar um marco que mostre o que ns vamos procurar ver e demonstrar. Do mesmo modo que no sonho de Freud, tomado em Freud, sonho de morte de que falamos, pudemos designar de uma maneira em que puderam ver ao mesmo tempo que ela no deixa de ser artificiosa, quais so os significantes do ele est morto segundo seu voto, que seu filho o desejava; do mesmo modo aqui de certa maneira vo ver, o ponto onde culmina efetivamente o fantasma do sonho, ou seja Eu no estava de acordo, m as ela estava muito desapontada, de modo que eu pensava que eu devia masturb-la, com a observao que o sujeito faz logo a seguir, que absolutamente incorreto empregar este verbo transitivamente; toda a anlise do sonho nos vai mostrar que efetivamente restabelecendo essa intransitividade do verbo que ns encontramos o sentido verdadeiro daquilo de que se trata, Ela est muito desapontada... com qu? Parece que todo o texto do sonho o indica suficientemente. Ou seja com o fato de que o nosso sujeito no est nada participativo, se bem que indique que tudo no sonho seja feito para incit-lo a isso -o u seja que ele seria normalmente grandemente ajudado numa tal posio. Sem dvida disto que se trata e diremos que a segunda parte da frase cai bem no que Freud nos articula como sendo uma das caractersticas da formao do sonho, ou seja a elaborao secundria: que ele se apresenta como tendo um contedo compreensvel. No entanto o sujeito faz notar ele prprio que isso no vem s, j que o proprio verbo que emprega algo sobre o que nos indica que no acha que esse emprego soe bem. Segundo mesmo a aplicao da frmula que nos d Freud, devemos reter esta observao do sujeito como nos colocando na via, na pista
It sounds quite wrong to use that verb transitively. One can say "I m asturbate and that is correct, but it is all wrong to use the word transitively".

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daquilo de que se trata, ou seja do pensamento do sonho. E ' a que est o desejo. Dizendo-nos que Ith o u g h t deve comportar como continuao que a frase seja restituda sob a forma seguinte: I thought she could masturbate, o que a forma normal na qual o voto se apresentaria, Que ela se masturbe se no est contente!, o sujeito indica-nos aqui com bastante energia que a masturbao se refere a uma atividade que no transitiva no sentido de pas sar do sujeito a um outro mas, como ele se exprime, intransitiva. O que quer dizer neste caso uma atividade do sujeito sobre ele prprio. Ele sublinha cla ramente: quando se diz I masturbated, isto quer dizer Eu masturbei-me. Isto um procedimento de exposio, porque o importante no , evi dentemente, decidir neste assunto -se bem que, repito-o, seja importante per cebermos que aqui, desde j, imediatamente, a primeira indicao que nos d o sujeito seja uma indicao no sentido da retificao da articulao significante. O que que isto nos permite, esta retificao? E mais ou menos isto: tudo o que vamos agora ter que considerar , de incio, a entrada em jogo desta cena, desta sesso. A autora no-la d atravs de uma descrio que no necessariamente uma descrio geral do comportamento do seu sujeito; ela vai mesmo at dar-nos um pequeno prembulo no que concerne sua constelao psquica. Em suma, teremos que voltar a isto j que o que ela ps nessas pre missas se reencontrar nos seus resultados e que esses resultados, teremos que critic-los. Para ir imediatamente ao essencial, quero dizer ao que nos vai permitir avanar, vamos dizer que ela nos faz notar que este sujeito um sujeito eviden temente muito dotado e que tem um comportamento..., ver-se- isto cada vez melhor medida que vamos centrar as coisas. E um senhor de um a certa idade, j casado, que tem uma atividade, nomeadamente no tribunal. E ela nos diz, isto vale a pena ser relevado nos prprios termos de que o sujeito se serve, que desde que o sujeito comeou sua atividade profissional, desenvolveu fobi as severas. Pondo as coisas sucintamente, ( a isto que se limita a exposio do mecanismo da fobia) isto significa, diz ela, (e ns confiamos totalmente porque uma das melhores analistas, uma das mais intuitivas e penetrantes que tenha existido) no que ele no ouse trabalhar com sucesso, successfully , mas que ele tem de parar de trabalhar na realidade porque no seria seno demasiado successfull. A nota que a analista traz aqui, que no de uma afinidade com o fra casso que se trata mas que o sujeito pra, se pode-se dizer, diante da possibili-

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dade imediata de pr em relvo as suas facilidades, algo que merece ser

I retid o . Vero como o usaremos em seguida.

Deixemos de lado o que, desde o incio, a analista indica como sendo algo que aqui pode ser posto em relao com o pai. Voltaremos a isto. Saibamos somente que o pai morreu quando o sujeito tinha trs anos e que durante muito tempo o sujeito no faz outra referncia a esse pai seno precisamente dizer que ele est morto. O que, muito justamente, retm a ateno da ana lista, neste sentido que ela compreende, o que bem evidente, que ele no quer recordar que o seu pai tenha vivido -isto no parece poder ser contestado- e que quando ele se recorda da vida do seu pai, seguramente, diz ela, um acontecimento absolutamente startling , assusta-o, produz nele uma espcie de terror. Rapidamente, a posio do sujeito da anlise implicar que o voto de morte que o sujeito pde ter relativamente ao seu pai aqui a mola deste esquecimento, e de toda a articulao do seu desejo, na medida em que o sonho o revela. Compreendamos bem, no entanto, que nada, vo ver, nos indica de nenhum modo essa inteno agressiva enquanto estaria na origem de um medo de represlias. justamente o que um estudo atento do sonho nos vai permitir precisar. Com efeito, o que que nos diz a analista deste sujeito? Ela nos diz isto: Nesse dia como nos outros dias, no o ouvi chegar. A um pequeno pargrafo muito brilhante relativo apresentao extra-verbal do sujeito, e que corresponde a uma certa moda. Ou seja todos esses pequenos incidentes de seu comportamento que um analista que tem olho sabe apanhar. Este, nos diz ela, nunca o ouo chegar. Compreende-se no contexto que se chega ao seu gabinete subindo uma escada: H aqueles que sobem os degraus dois a dois, e esses eu os identifico por um pff,pff\ a palavra inglesa, [a thud], no tem equivalente: em ingls, quer diz;er um barulho abafado, surdo, esse barulho que faz um p sobre um degrau de escada coberto com um carpete, e que se toma um pouco mais forte quando se sobem os degraus dois a dois. Um outro chega, precipita-se...Todo o captulo assim, e literariamente muito saboro so. , de resto, um puro desvio porque a coisa importante o que faz o pacien te. O paciente tem essa atitude de uma perfeita correo um pouco afetada que no muda nunca. Vai sempre para o div da mesma maneira. Faz sempre uma pequena saudao perfeitamente convencional com o mesmo sorriso, um sorriso absolutamente simptico, que no tem nada de forado e que tambm

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no cobre de uma forma manifesta intenes hostis. Aqui, o tato da analista orienta-se muito bem, no h nada que possa revelar que tal coisa possa exis tir. [...] nada deixado ao acaso, as roupas so perfeitamente corretas, [...] no h um cabelo desalinhado, [...] Ele se instala, ele cruza as mos, ele est muito tranqilo... E nunca nenhum a espcie de acontecimento absolutamente imediato e perturbador como poderia ser o fato de que, justam ente, antes de partir, a sua criada lhe tivesse feito alguma coisa ou o tivesse atrasado, s se saber isso depois de um longo momento completamente no fim da sesso, ou at da sesso seguinte. O que ele contar durante toda a hora, fa-lo- de um modo claro, com um a excelente dico, sem nenhuma hesitao, com muitas pausas. Com essa voz distinta e sempre igual, ele exprime tudo o que pensa e nunca, acrescenta ela, o que sente. O que se deve pensar de uma distino do pensamento e do sentimento, claro que estaremos todos de acordo diante de uma apresentao como esta, o importante evidentemente saber o que significa este modo particular de co municao. Q ualquer analista pensaria que h neste sujeito um a coisa que ele teme, uma espcie de esterilizao do texto da sesso, esta coisa que deve fazer desejar ao analista que tenhamos na sesso algo de mais vivido. Mas, naturalmente, o fato de se exprimir assim deve tambm ter um sentido. E a ausncia de sentimentos, como ela se exprime, no algo que no tenha nada a ver com a rubrica do captulo sentimental. H pouco, falei do afeto como concernente relao do sujeito com o ser e revelando-a. Devemos perguntar-nos o que nesta ocasio pode, por esta via, comunicar. tanto mais oportuno pergunt-lo, quanto exatamente sobre isso, nesse dia, que se abre a sesso. E a discordncia que h entre a maneira com o o analista aborda este problem a desta espcie de [...] passando diante dela, e a maneira que, ela prpria o nota, o surpreende, mostra bem que espcie de passo suplementar se deve fazer sobre a posio habitual do analista para, justam ente, apreciar de que que se trata especialmente neste caso. Pois o que comea a abrir-se a, v-lo-em os abrir-se cada vez mais at a interveno final da analista e ao seu fruto espantoso. Pois espantoso no somente que isso seja produzido, mas que isso esteja registrado como uma interpretao exem plar pelo seu lado frutfero e satisfatrio. A analista, nesse dia, fica admirada com isto que no meio desse quadro que se distingue por um a severa retido, uma compostura excessiva do sujei to consigo mesmo, se produz alguma coisa que ela nunca at ento ouviu. Ele

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chega porta e, mesmo antes de entrar, faz hum, hum ! Ainda no demais,, a mais discreta das tosses. Era uma mulher muito brilhante, tudo o indica no seu estilo; ela foi algo como professora primria antes de ser analista e um ponto de partida muito bom para a penetrao dos fatos psicolgicos. E cer tamente uma mulher de grande talento. Ela ouve essa pequena tosse como a chegada da pomba na Arca de No. E uma anunciadora, aquela tosse: h algures, por trs, o lugar onde vivem sentimentos. Oh, mas nunca lhe falarei disso porque se eu disser uma palavra ele vai voltar a esconder tudo!, a posio clssica nestes casos, nunca fazer observaes a um paciente numa certa etapa da sua anlise, no momento em que se trata de deixar que se manifeste, sobre o seu comportamento fsico - a sua maneira de tossir, de se deitar, de abotoar ou desabotoar seu casaco, tudo o que comporta a atitude motriz reflexiva sobre si prprio, na medida em que ela pode ter um valor de sinal, na medida em que isto toca profundamente o que do registro narcsico. E aqui que se distingue a potncia, a dimenso sim blica na medida em que se estende, se espalha sobre tudo o que do registro vocal; que a mesma regra no se aplicar de modo nenhum a algo como um a pequena tosse, porque uma tosse, do que quer que se trate e independentemente de que isto no d a impresso de um acontecimento puramente somtico, isto da mes ma dimenso que esses hum, hum... esses sim, sim ... que certos analistas utilizam s vezes muito decisivamente, que tm decididam ente todo o alcance de um relanar. A prova que, para sua grande surpresa, a prim eira coisa de que lhe fala o sujeito. Ele diz-lhe muito exatamente com sua voz habitual, sempre igual mas muito deliberada: Estou a observar esta pequena tosse que tive mesmo antes de entrar na sala. Nestes ltimos dias tossi, apercebi-m e disso, e pergun to a mim prprio se o notou. Hoje quando a criada que est embaixo me disse para subir, preparei o meu esprito dizendo-m e que no queria tossir. Para m inha grande contrariedade, tossi m esm o assim quando acabei de subir a escada. E apesar de tudo desagradvel que uma coisa dessas nos possa acontecer, aborrecido, tanto mais aborrecido quanto ela nos acontece em ns e por ns, por si m esm o, (ouam ) o que ns no podemos controlar e que ns no controlam os. Perguntam o-nos para que serve tal coisa, perguntamo-nos porque que isto pode acon-

tecer, a que pu rp o se pode se rv ir um a p eq u en a tosse deste gnero. A analista avana com a prudncia da serpente e relana Sim a que propsito pode servir? E videntem ente, diz ele, um a coisa que se capaz de fazer se se en tra num q u arto onde h am antes. Conta que fez alguma coisa seme lhante na sua infncia, antes de entrar no quarto onde estava o seu irmo com a sua girl-friend. Ele tossiu antes de entrar porque pensava que estavam tal vez se beijando e que era melhor que parassem antes e que, assim, se sentiriam menos embaraados do que se ele os tivesse surpreendido. C (~jC'

Ela relana: Para que que isso pode servir, que voc tussa antes de entrar aqui? - Sim, e um pouco absurdo, diz ele, porque naturalmente, no posso perguntar-me se h algum aqui, porque se me disseram embaixo para subir porque ja no h ningum. [...] No h nenhuma espcie de razo que eu possa ver para essa pequena tosse. E isso me traz memria uma fantasia, um fan tasma que eu tive outrora (quando era criana). Era um fantasma que se refe ria a isto, estar num quarto onde no devia estar e pensar que algum poderia entrar, pensando que eu estava ali. E ento eu pensava para impedir que al gum entrasse, coming in, e me encontrasse ali, que eu poderia ladrar como um cao. Isso disfararia a minha presena, porque aquele que poderia entrar se diria: Oh, s um co que est aqui! - A dog? relana a analista com prudncia. - Isto lembra-me, continua o paciente sem dificuldade, um co que veio esfregar-se contra a minha perna, realm ente, ele se mastur- * bava. E eu tinha bastante vergonha de lhe contar isto porque no o impedi, deixei-o continuar, e algum teria podido entrar. Aqui ele tosse ligeiramente e aqui que ele encadeia seu sonho. Retomaremos isto em pormenor na prxima vez, mas desde j, ser que na vemos que aqui a prpria recordao do sonho veio imediatamente depois de uma mensagem que, muito provavelmente -d e resto a autora evidentemen te nao duvidar disso e fa-lo- entrar na anlise do sonho, e mesmo no primeiro plano- esta pequena tosse era uma mensagem, mas trata-se de saber de qu. Mas era por outro lado, na medida em que o sujeito falou dela, quer dizer na medida em que ele introduziu o sonho, uma mensagem em segundo grau. Ou seja da maneira mais formal, no inconsciente: uma mensagem que era uma

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mensagem, j que o sujeito no disse simplesmente que tossia. Mesmo se cie tivesse dito Tossi, era j uma mensagem. Mas alm disso ele diz Tossi e isso quer dizer alguma cisa e imediatamente depois, com ea a contar-nos histri as que so singularmente sugestivas. Isto quer dizer evidentemente: eu estou aqui, se voc est fazendo alguma coisa que a diverte e que no a divertiria que fosse visto, tempo de lhe pr um fim. Mas no seria ver justam ente aquilo de que se trata se no tivssemos em conta tambm aquilo que, ao mesmo tempo, trazido. Ou seja isto que se apresenta como tendo todos os aspectos do fantasma; primeiro porque o sujeito o apresenta como tal, e como um fantasma desenvolvido na sua infncia, e alm disso porque talvez, se o fantasma se [desenvolveu] relativamente a um outro objeto, absolutamente claro que nada o realiza melhor do que este fan tasma, aquele de que ele nos fala quando nos diz: pensei dissimular minha presena -direi como tal, como presena de me ver, o sujeito, num quartoprecisamente fazendo algo que bem evidente que seria exatamente feito para chamar a ateno, ou seja ladrar. Isto tem todas as caractersticas do fantasma que preenche melhor as formas do sujeito na medida em que pelo efeito do significante que ele se encontra protegido. Ou seja o uso pela criana do que se apresenta como sen do j significantes naturais para servir de atributos a alguma coisa que se trata de significar (a criana que chama um co au-au). Aqui estamos includos numa atividade fantasmtica: o prprio sujeito que se atribui o au-au. Se, em suma, aqui, acontece que ele assinala a sua presena, de fato, ele assinalaa justamente enquanto no fantasm a-este fantasma sendo totalmente inaplicvel pela sua prpria manifestao, pela sua prpria fala que ele suposto tomarse outro que ele no , expulsar-se mesmo do domnio da fala, se fazer animal, tomar-se ausente, literalmente naturalizado. No se ir verificar se ele est ali, porque ele se ter feito, apresentado, articulado exatamente num significante o mais elementar, como sendo no No h nada aqui mas, literalmente, No h ningum. E verdadeiramente, literalmente o que nos anuncia o sujeito no seu fantasma: na medida em que estou na presena do outro, no sou ningum. o Onde que ele est de Ulisses diante do Ciclope56. Isto no so seno elementos. Mas vamos ver levando a anlise mais
5 4 HOMRE: Odysse (trad. V. Brard), Paris, 1955, La Pliade, Gallimard, Rhapsodie IX, p. 674-676.

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longe que o que o sujeito associou ao seu sonho, que vai nos permitir ver como se apresentam as coisas, ou seja em que sentido e como que ele no nin gum. A coisa no vai sem correlativos do lado precisamente do outro que se trata aqui de prevenir, ou seja na ocasio que acontece ser, como no sonho, uma mulher - o que no est certamente por nada na situao, esta relao com a m ulher como tal. O que vai nos perm itir articular relativamente a esse algo que o sujeito no , no pode ser, vo ver, algo que nos dirigir para o mais fundamental, j o dissemos, dos smbolos relativos identificao do sujei to. Se o sujeito quer absolutamente que, como tudo o indica, a sua parceira feminina se masturbe, se ocupe dela, seguramente para que ela no se ocupe dele. Porque que ele no quer que ela se ocupe dele, e como no o quer, tambm o que hoje ao fim normal do tempo que nos atribudo para esta sesso no nos permite articular e que remeteremos para a prxima vez.

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21 de janeiro de 1959

N a ltima vez ficamos em meio anlise do que Ella Sharpe chama sonho singular, nico, ao qual ela consagra um captulo para onde converge a parte ascendente de seu livro, e logo a seguir os complementos que acrescenta; seu livro tendo a originalidade de ser um livro importante sobre os sonhos, feito aps trs dcadas de experincia analtica geral -se que consideramos que esses seminrios de Ella Sharpe representam experincias referentes aos trin ta anos precedentes. Esse sonho, que foi objeto de uma sesso de seu paciente, um sonho extremamente interessante, e os desenvolvimentos que ela d, a conexo que estabelece, no somente entre o que so associaes do sonho propriamente ditas, ou mesmo interpretaes, mas tambm toda a mensagem da sesso no seu conjunto - o mrito lhe dev ser reconhecido, pois indica nela uma grande sensibilidade da direo, do sentido analtico. , de outra parte, surpreendente ver que esse sonho do qual lembrarei os termos (ela o interpreta, v-lo-emos, linha por linha como convm fazer), ela o interpreta no sentido de um desejo ligado ao voto de onipotncia no seu paciente, ns veremos isso em detalhe. Justificadamente ou no mas, desde j, vocs devem com certeza pensar que, se esse sonho pode interessar-nos, aqui pelo vis por onde tentava mostrarlhes o que h de ambguo e de enganador nesta noo unilateral, o que compor ta esse voto de onipotncia, de possibilidades, de perspectivas de potncia, a que se pode chamar o voto neurtico. Ser que se trata sempre da onipotncia do sujeito? Introduzi aqui esta

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noo. evidente que a onipotncia de que se trata, ainda que :<eja a onipotn cia do discurso no implica minimamente que o sujeito se sinta o suporte e o depositrio: se tem de lidar com a onipotncia do discurso, por intermdio do Outro que ele profere. Isto esquecido, muito particularmente na orientao que Ella Sharpe d sua interpretao do sonho. E para comear pelo fim, vero como ns no chegaremos provavelmente a terminar isto nesta lio, porque um trabalho to elaborado levanta um mundo... Tanto mais um mundo, quanto nos apercebemos afinal que quase nada foi dito -ain d a que todos os dias, esse seja o prprio terreno no qual operamos. Comeo ento a indicar o que vai aparecer no fim. Veremos em detalhe como ela argumenta com o seu paciente sobre o tema do seu voto de onipotn cia, e do seu voto de onipotncia agressiva57, sublinha Ella Sharpe. E este paciente do qual ela no nos d absolutamente todas as coordenadas, mas a quem acontece ter em primeiro plano as maiores dificuldades na sua profisso -e le advoga- dificuldades cujo carter neurtico to evidente que ela as define de forma nuanada j que precisa que no se trata tanto de fracasso quanto do medo de triunfar demasiado. Ela tinha sublinhado na prpria modulao da definio do sintoma algo que m erecia reter-nos pela clivagem, a sutileza evidente da nuance aqui introduzida na anlise. O doente pois, que tem outras dificuldades do que as que se produzem no seu trabalho, que tem, como ela prpria o assinala, dificuldades no conjunto das relaes com os outros sujeitos -relaes que vo alm das suas atividades profissionais, que podem exprimir-se muito especialmente no jogo; e nomeadamente no jogo de tnis como veremos pelas indicaes que ela nos d posteriormente sobre algumas outras sesses. Indica-nos a dificuldade que tem para fazer o que lhe seria necessrio quando quer ganhar um set, ou um jogo, to com er, de cercar seu adversrio, de encurral-lo num canto da quadra afim de lhe reenviar como clssico, a sua bola para outro canto onde no a apanhar. E o tipo do exemplo de dificuldades que o paciente segura mente tem. E no ser um apoio de somenos que sintomas como esses possam ser valorizados pela analista para confirmar que se trata no paciente de uma dificuldade em manifestar sua potncia, ou mais exatamente seu poder. Ela intervir, ento de uma certa maneira, mostrar-se- em suma toda contente

7Agressive phantasy o f omnipotence".

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com um certo nmero de reaes que vo se seguir, o que ser verdadeiramen te o momento-pice em que ela vai indicar aonde est o desejo no sentido em que verdadeiramente ns o definimos; quase se poderia dizer, assinalar que o que ela aponta exatamente para aquilo que ns situvamos numa certa refe rncia em relao demanda. Vocs o vero, exatamente assim. S que, esse desejo, ela o interpreta de certa forma no sentido de um conflito agressivo, ela o pe no plano de um a referncia essencialmente e profundamente dual, do conflito imaginrio. Mostrarei tambm porque que se justifica que ela aborde as coisas sob este vis. Somente coloco aqui a pergunta; ser que podemos considerar como uma sano da oportunidade desse tipo de interpretao duas coisas que ela prpria vai nos declarar ser: - a primeira, seguindo o primeiro esboo de sua interpretao do tipo dual, do tipo interpretao da agressividade do sujeito na base de um retomo, sobre uma transferncia do voto de onipotncia; ela nota esta coisa espantosa, surpreendente num sujeito adulto, que o sujeito lhe traga este resultado de que pela primeira vez desde os tempos imemoriais da sua infncia, fez xixi na cama! Voltaremos a isto em detalhe para mostrar onde se coloca o problema. - E alguns dias aps esta sesso que ela escolhe porque o sujeito conta um belo sonho, mas tambm um sonho que foi um m omento crucial de anlise, no tnis (onde precisam ente ele experimenta esses embaraos bem conheci dos por todos os jogadores de tnis que podem ter a ocasio de observar-se um pouco sobre a forma como pem em ao as suas capacidades, e de como tambm s vezes lhes escapa o que a ltima recompensa de uma superiorida de que eles conhecem mas que no podem manifestar) os seus parceiros habi tuais, com essa sensibilidade relativa s dificuldades, dos impasses inconscien tes que constituem no fim das contas a trama deste jogo de caracteres, das formas como se impem entre os sujeitos a esgrima do dilogo, a embirrao, a zombaria, a superioridade afirmada, escarnecem dele como de costume a pro psito da partida perdida e ele encoleriza-se o bastante para pegar seu adver srio pelo pinto e encurral-lo num canto da quadra, intimando-o a nunca mais recomear com esse gnero de piada... No digo que nada funda a direo, a ordem na qual Ella Sharpe condu ziu sua interpretao. Vero que, com base na mais fina dissecao do materi al, os elementos dos quais ela se serviu so situados, ficam demonstrados por ela. Tentaremos ver tambm que idias a priori, que ideias preconcebidas, mui-

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tas vezes fundadas, afinal -u m erro jam ais se engendra numa certa falta de verdade- fundadas noutra coisa que ela no sabe articular, apesar de nos dar, est a o precioso dessa observao, os elementos de outro registro. Mas o outro registro, ela nem sonha manej-lo. O centro, o ponto para o qual dirige sua interpretao tem um grau abai xo de complexidade. Vero o que quero dizer, ainda que eu pense que diga o suficiente que compreendem: pondo-o no plano da rivalidade imaginria, do conflito de poder, ela deixa de lado algo de que se trata agora, escolhendo a bem dizer no seu prprio texto... o texto dela que vai nos mostrar, e acho que de forma brilhante, o que ela deixa escapar e que se manifesta, com uma tal coerncia, ser aquilo de que se trata nesta sesso analisada e o sonho que a centra, permitindo-nos assim, evidentemente, tentar ver se as categorias que so aquelas que proponho desde h muito tempo e de que tentei dar a refern cia, esse esquema topolgico, esse grafo de que nos servimos, se no chega mos apesar de tudo a centrar melhor as coisas. Lembro que se trata de um sonho em que o paciente faz uma viagem com sua mulher de volta ao mundo. Chega Tchecoslovquia onde vo acon tecer-lhe toda espcie de coisas. Ressalta que h um mundo de coisas anterio res a esse momento que vai contar muito rapidamente -p o is o sonho no ocupa seno uma sesso. So somente as associaes que ele d... O sonho muito curto para contar. E entre estas coisas que acontecem, encontra um a mulher num a estrada que lhe lembra uma que el j descreveu duas vezes a sua ana lista, onde se passava algo, um sexual p la y com um a m ulher diante de um a outra m ulher. Isto ainda acontece, diz ele, margem deste sonho, e retoma: Desta vez a m inha m ulher quem est presente a enquanto o ato se xu a l ocorre. A m u lh er que eu encontrava no sonho tin h a um ar verdadeiram ente apaixonado, m uito apaixonado. E isto lembra-m e, diz ele, uma mulher que eu encontrei no restaurante outro dia, exatamen te na vspera. Ela era preta e tinha os lbios muito cheios, muito ver m elhos e tinha este m esm o aspecto apaixonado, era evidente que se eu lhe tivesse dado o menor encorajamento, ela teria respondido a meus avanos. Isso pode ter estimulado o sonho. E no sonho, a m u lh er que ria a relao sexual comigo, tom ava a iniciativa e como bem sabe, evi dentem ente o que sem pre m e ajuda m uito. Ele repete em forma de co mentrio: Se a m ulher faz isso, eu sou grandem ente ajudado. No sonho a m ulh er de fa to estava em cima de m im ; s agora penso nisso. Ela tinha

evidentem ente a inteno de to p u t m y penis in her body (pr o m eu p n is em seu corpo). Posso dizer isto p or causa das manobras que ela fazia. E u no estava nada de acordo, ela estava to desapontada que eu pensava que devia m asturb-la . Logo depois, a observao que s faz sentido em ingls: Isto soa m al, m al m esm o, esta m a n e ira de u tiliz a r o v erb o masturbate na form a transitiva. Pode-se dizer sim plesm ente 1 masturbate (que q u e r d iz er eu me m a s tu rb o ) e isto est correto. Ver-se- na continuidade do texto um outro exemplo que mostra bem que, quando se em prega to masturbate, trata-se de se masturbar. Esta caracterstica primitiva mente reflexiva do verbo suficientemente forte para que ele faa esta obser vao propriamente dita de filologia, e no evidentemente por nada que ele a faz naquele momento. J o disse, de certo modo podemos completar -se quisermos proceder como fizemos com o sonho precedente- completar esta frase da maneira se guinte, restabelecendo os significantes eludidos, veremos que a sequncia o confirmar: Ela estava m uito desapontada por no ter meu pnis (ou de pnis), [de forma] que eu pensava: S h e should masturbate e no / should5S. Que ela se masturbe! Vero a seguir o que nos permite completar as coisas assim. Depois disto, temos uma srie de associaes, no muito longo mas suficientemente amplo para nossas meditaes. H quase trs pginas e para no lhes cansar, s as retomarei depois de ter dado o dilogo com o paciente que se segue ao sonho. Ella Sharpe escreveu este captulo com fins pedaggicos. Ela faz o cat logo do que o paciente, em suma, lhe trouxe. Ela saber mostrar aqueles que ensina a partir de que material vai fazer sua escolha, primeiramente sobre a sua interpretao perante ela, em segundo lugar sobre o que, desta interpretao, ela vai transmitir ao paciente, assinalando, insistindo ela prpria sobre o fato de que as duas coisas esto longe de coincidir visto que o que h para dizer ao paciente no provavelmente tudo o que h para dizer do assunto. Daquilo que o paciente lhe forneceu, h coisas boas a dizer e outras a no dizer. Como ela est numa posio didtica, far primeiro o balano do que se v, do que se l nesta sesso:

510 paciente diz: She was so disapoinledIlhough th a t / would masturbate her".

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- A tosse. Na ltima vez, disse-lhes do que se tratava: trata-se daquela tossezinha que o paciente teve naquele dia antes de entrar na sesso; essa tossezinha em que Ella Sharpe, dada a maneira como o paciente se compor ta, to contida, moderada, to manifesta de uma defesa -em que ela prpria sente muito bem as defesas e as dificuldades- da qual ela est longe de admitir desde logo que seja uma defesa da ordem da defesa-contra-os-seus-prpriossentimentos, v algo que seria uma presena mais imediata que esta atitude em que tudo est refletido, ou nada se reflete. E exatamente a isto que faz referncia essa tossezinha. algo em que outros no teriam talvez se detido. Por pouco que seja, algo que lhe permite ouvir o anncio, literalmente como um ramo de oliveira, de no sei que vazante, e ela diz-se Respeitemos isto!. Ora justamente produz-se exata mente o contrrio. E o que o prprio paciente diz. Ele faz um longo discurso sobre o tema dessa tossezinha. J o indiquei na ltima vez e voltaremos maneira como, simultaneamente Ella Sharpe o compreende e o que, a nosso ver, necessrio compreender. Eis, de fato, como ela prpria analisa isto, ou seja [o] que ela aprende do paciente, a partir da tossezinha. Porque o sujeito est longe ainda de introdu zir o sonho; por uma srie de associaes que lhe vieram na seqncia da observao que ele mesmo fez sobre essa tosse, -q u e ela lhe escapou e que, sem dvida, ela quer dizer algo, que alis tinha-se dito que, desta vez, no recomearia, visto que no a primeira vez, que isto j lhe aconteceu. Depois de ter subido a escada que ela no o ouve subir de tal modo ele discreto, ele teve aquela tossezinha -e le mesmo emprega o term o- e interroga-se sobre ela. Vamos agora retom ar o que ele disse na perspectiva da forma como a prpria Ella Sharpe o registra. Ela faz o catlogo do que chama Idias relativas ao objetivo de um a tosse. Eis como o registra: Primeiramente, esta tossezinha traz a idia de amantes que esto jun tos. Que disse o paciente? O paciente, aps ter falado de sua tosse e colocado a pergunta: Que objetivo que isto pode servir? diz: Sim! uma das coisas que-pode se fazer quando se vai entrar em um quarto onde dois am antes esto juntos. Se nos aproximamos pode-se tossir um pouquinho com discrio e lhes fazer saber que vo ser incomodados. Fiz isto, eu, por exem plo, (...) quando meu irmo estava com a sua g irl fr ie n d na sala, costumava tossir um pouco antes de entrar de maneira a que, se \ 174 .. ,-

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eles estavain bcijando-sc, pudessem parar. | ...) pois u m e n iso, rir* no ficariam apesar de tudo tilo em baraados com o se eu os tivesse surpreendido a faz-lo. Isto no mais que sublinhar, a esse propsito, que primeiramente a tosse, o paciente a manifestou, e ns duvidamos disto porque, toda a seqncia o desenvolveu, a tosse um a mensagem. Mas observemos desde j o que, j na maneira como Ella Sharpe analisa as coisas, aparece, que ela no se d conta, que no pe em relevo -isto pode parecer um pouco reticente, um pouco minucioso como observao, mas no entanto vero que esta ordem de obser vaes que vou introduzir, a partir da que todo o resto se segue, ou seja, o que chamei a queda de nvel que vai marcar a interpretao de Ella S harpe- que, se a tosse uma mensagem, evidente (ressalta do prprio texto de Ella Sharpe) que o que importante notar, que o sujeito no se tenha limitado a tossir, mas justam ente, ela quem o sublinha para sua grande surpresa, que o sujeito diz: uma mensagem. Isto ela o elide, porque assinala no catlogo dos seus trofus de caa ainda no chegamos quilo que ela vai escolher e que depender primeiro do que tiver reconhecido. Ora claro que ela elide isto que ela prpria nos expli cou, isto de que primeiramente, h sem dvida a tosse, mas de que o sujeito - este o ponto importante sobre esta tosse-mensagem, se uma m ensagem dizendo: Qual seu objetivo? O que que ela anuncia? O sujeito exata mente com ea por dizer dessa tosse -e le o diz literalm ente- uma mensa gem.'A ssinala-a como mensagem. E mais ainda, nessa dimenso em que anuncia que se trata de um a mensagem, coloca um a pergunta Qual o objeti vo dessa m en sagem ?55. Esta articulao, esta definio que tentamos dar do que se passa na anlise, sem esquecer a trama estrutural, do que repousa no fato que o que se passa na anlise antes de tudo um discurso, aqui sem procedimento de ne nhum refinamento especial para ser desarticulado, analisado no sentido propri amente dito. E se ver qual a importncia disso. Diria mesmo que, at um certo ponto, podem os desde j com ear a determinar no nosso grafo. Quando coloca esta pergunta, O que esta tos-

"O ne would think some purpose is served by it, but what possible purpose can be served by a little cough o f that description it is hard to think.

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segundo grau sobre o acontecimen to. uma pergunta que faz a partir do Outro, visto que na medida em que est em anlise que comea a faz-la; que est, eu diria, neste mo mento -podem os v-lo pela surpre sa de Ella Sharpe- bem mais longe do que ela o imagina, mais ou menos maneira como os pais esto sem pre em atraso relativamente ques to do que os filhos compreendem e no compreendem. Aqui, a analista est em atraso quanto ao fato de que o paciente topou com a coisa h muito tempo, ou seja, que se trata de interrogar sobre os sintomas do que se passa [na] anlise, do mnimo embarao que est a colocando uma questo. Em suma, esta pergunta a propsito de E uma mensagem, est bem presente na sua forma interrogativa na parte superior do grafo. Ponho-lhes a parte inferior para lhes permitir situarem-se aonde estamos. Trata-se justamente dessa parte que defini a propsito de outra coisa dizendo que estava ao nvel do discurso do Outro. Aqui, na m edida em que exatamente no discurso analtico que o sujeito entra. E literalmente um a questo referente ao Outro que est nele, referente ao seu inconsciente. a este nvel de articulao sempre iminente em cada sujeito na medida em que se pergunta: M as o que que ele quer?, mas que aqui, no existe dvida algum a na sua distino do primeiro plano verbal do enunciado inocente, na m edida em que no um enunciado inocente que feito no interior da anlise. E que aqui, o lugar onde surge esta interrogao exata mente aquele onde situamos o que deve ser por fim o schibboleth da anlise: ou seja o significante do Outro, mas que precisam ente o que, na neurose, est velado -velado na justa m edida em que ele no conhece esta incidncia do significante do Outro. E que, neste caso, no s o reconhece, mas aquilo sobre o que ele o interroga, longe de ser a resposta, a interrogao, efetivamente: O que que esse significante do Outro em mim? Para completar, digamos no incio da nossa exposio que ele est longe, e no por acaso, de ter reconhecido o poder, de poder reconhecer que o Outro,

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no mais do que ele, castrado. Por um instante, simplesmente, ele se interro ga -co m a inocncia ou a ignorncia douta que constituda pelo fato de estar em anlise- sobre isto: o que este significante, na medida em que significante de algo no meu inconsciente, que significante do Outro? Isto est elidido no progresso de Ella Sharpe. O que ela vai enumerar, so as idias relativas tosse, assim que ela toma as coisas. Claro, so idias relativas tosse, mas so idias que j dizem muito mais do que uma simples cadeia linear de idias que, ns o sabemos, est assinalada aqui nome adamente no nosso grafo. Ou seja, que algo j comea a se esboar. Ela nos diz: O que que ela traz, esta tossezinha? Traz primeiro, a idia de amantes juntos. Lhes li o que disse o paciente. O que foi que ele disse? Disse algo que no me parece de nenhuma maneira poder resumir-se assim, ou seja que isso traz A idia de amantes juntos. Parece-me ao ouvi-lo, a idia que traz a de algum que chega como um terceiro junto desses amantes que esto juntos. Chega como um terceiro, no de qualquer maneira, j que arranjase para no chegar como terceiro de forma demasiado incomodativa. Em outras palavras, muito importante, desde a primeira abordagem, indicar que se h trs personagens, a sua juno comporta variaes no tempo e variaes coerentes, ou seja que eles esto juntos enquanto o terceiro est fora. Quando o terceiro entrou, eles no esto mais, isso salta aos olhos. Diga-se de passagem que se fosse preciso -com o vo ser necessrios dois seminrios para cobrir a matria que nos traz este sonho e sua interpreta o- um a semana de meditao para esgotar o que o paciente nos traz, a anlise poderia parecer algo intransponvel, sobretudo porque as coisas no deixaro de se avolumar e seremos rapidamente ultrapassados. Mas na reali dade, no de todo uma objeo vlida pela simples razo de que, at um certo grau, neste esquema que j se desenha, ou seja que, quando o terceiro est fora, os dois esto juntos e que quando o terceiro est dentro os dois j no esto juntos, no digo que tudo o que vamos ver a este propsito j esteja l porque isso seria um pouco simplista, mas vamos ver isto se desenvolver, se enriquecer, em resumo, se involuir em si mesmo como um leitmotiv indefinida mente reproduzido e enriquecendo-se em todos os pontos da trama, constituir toda a textura do conjunto. E vero qual. O que que Ella Sharpe aponta em seguida como sendo a continuao da tosse? a) Ele abordou as idias relativas aos amantes que esto juntos.

b) Rejeio de uma fantasia sexual relativa analista . Ser que isto d conta do que trouxe o paciente? A analista colocou-lhe a peigunta: E ento, essa tosse, antes de entrar aqui? Logo depois que ele explicou para que servi ria se fossem amantes quem estava dentro, ele disse E absurdo, porque naturalmente no tenho razo para me perguntar... no teria sido convi dado a subir se tivesse algum aqui, e alm disso no penso em voc de forma nenhuma dessa maneira. No h razo nenhuma para isso. Isto lembra-me um fantasma que tive num quarto onde eu no deveria estar... a que se detm o que visa Ella Sharpe. Podemos dizer que haja aqui recusa de uma fantasia sexual relativa analista? Parece que no haja absolu tamente recusa, mas que h mesmo admisso, admisso desviada certo, ad misso por via das associaes que vo se seguir. No se pode dizer que na proposio da analista relativa ao sujeito, o sujeito rejeite pura e simplesmente, esteja numa posio de pura e simples negao. Isso parece ao contrrio tipi camente o tipo de interpretao oportuna, j que vai arrastar tudo o que vai sguir-se e que vamos ver. Ora justam ente, esta questo da fantasia sexual que est em jogo quan do desta entrada no gabinete da analista onde a analista suposta estar s, algo que com efeito o que est em questo e da qual creio que vai parecerlhes bem depressa que no preciso ser grande clrigo para esclarec-la. c) O terceiro elemento que nos trazem as associaes , nos diz Ella Sharpe, o fantasma, fantasma de estar onde no deve estar e ladrando como um co para despistar.... uma expresso metafrica que se encontra no texto ingls, to p u t o f f the scent60. No jam ais em vo que uma metfora seja empregada em lugar de outra, mas aqui no h trao de scent no que diz o paciente, que esteja recalcado ou no, ns no temos nenhuma razo de con cluir. Digo-o porque o scent o passeio dos tristes [joie des dimanches] de certas formas de anlise... Contentemo-nos aqui com o que diz o paciente. A propsito da interrogao que lhe trouxe a analista ele lhe diz: Isto me faz lembrar aquela fantasia que tive de estar num quarto onde com efeito -isto est de acordo com o que surm ises a an alista- no tenho razes para estar, mais exatamente, onde eu no devia estar. [...] de
60 Phantasy o f being where he ought not to be, and barking like a dog to p u t people o ffth e scent" (to p ut off: fazer perder a pista, colocar em falta).

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modo que q u alq u er um pode pensai'.... A estrutura dupla, de referncia n subjetividade do outro, < : ubsolutn mente constante. E isto que vou acentuar pois do que se trata sempre, c. c aqui e s aqui, que podemos centrar onde est o desejo. o que constante mente eludido no relato que disto faz Ella Sharpe e na maneira como vai ter em conta as diferentes incidncias tendenciais. Ele diz ento Penso que algum pode pensar, tive esta fantasia de pensar que algum podia p e n s a r que eu estava l e ento pensei que p a ra im p e d ir algum de e n tra r e me en co n trar, eu poderia la d ra r como um co. Isso disfararia m in h a presena. S om eone poderia ento dizer: Oh! s um co, no h m ais que um co aq u i . O carter paradoxal desta fantasia do sujeito apela muito provavelmente -ele prprio diz que as lembranas so de uma infncia tardia, de uma adoles cncia- o carter pouco coerente, mesmo absurdo de certos fantasmas, sem deixar, por isso, de ser percebido em todo o seu valor, ou seja como sendo aprecivel e retido como tal pela analista. Ento ela nos diz, seguindo as idias que lhe vem, associativas: um fantasma de estar onde no deveria estar e para despistar, de ladrar como um co. A coisa est certa, s que, se ele imagina estar a onde no deveria estar, o objetivo do fantasma, o sentido do fantasma, o contedo evidente do fantas ma m ostrar que ele no est onde est. E a outra fase, fase muito importante porque, ns vamos v-lo, o que vai ser a caracterstica, a prpria estrutura de qualquer afirmao subjetiva por parte deste paciente; e ir direto ao fim em tais condies dizendo-lhe que est em tal ponto onde quis m atar o seu semelhante e do qual o troco e a revanche, algo que certamente tomar partido - e tomar partido em condies nas quais as chances tanto de erro como de xito, ou seja, de fazer de fato adotar pelo paciente de um a maneira subjetiva o que se conclui, so neste caso particularmente evidentes. E o que faz o interesse deste texto. Se por outro lado, podem os ver que se trata de pr em evidncia o que aqui se anuncia na sua estrutura, ou seja o que quer dizer aquilo que j aparece no fantasma, ou seja que ele no est onde ele est, ns vamos ver o sentido que isto talvez tenha. Talvez isto tambm possa nos levar, veremos, a uma interpretao completamente outra. Seja como for, ele no se serve de um eu [moi] qualquer para se fazer no estar a onde ele est. E claro demais, bem entendido, que do ponto de vista

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da realidade, este fantasma insustentvel, e que pr-se a ladrar como um co num quarto onde no se deve estar, no a melhor forma de escapar aten o. Deixemos de lado, bem entendido, esta frase que s serve para nos fazer notar que no estamos no compreensvel, mas na estrutura imaginria, que afinal das contas ouvem -se coisas com o estas no decurso das sesses, e contentamo-nos por fim em crer que se compreende j que o doente tem ar de compreender. J lhes disse, o que prprio de todo afeto, de toda esta margem, este acompanhamento, estas bordas do discurso interior, pelo menos especial mente tal como o podemos reconstituir quando temos o sentimento de que esse discurso no , justam ente, um discurso to contnuo quanto se cr, que a continuidade um efeito, e principalmente [produto] por meio do afeto. Ou seja, quanto menos os afetos so motivados, mais - uma lei- eles aparecem compreensveis para o sujeito... Isto no , para ns, razo para segui-lo, e por isso que a observao que fiz a, por muito evidente que possa parecer, tem apesar de tudo o seu alcance. O que se trata de analisar o fantasma, sem compreend-lo -q u er dizer, descobrindo-lhe a estrutura que revela. Ora, o que que isto quer dizer, este fantasma? Assim como h pouco o importante era ver o que o sujeito nos dizia a propsito da sua tosse uma mensagem, trata-se de perceber que este fan tasma no tem realmente nenhum sentido, o carter absolutamente irreal da sua eficcia eventual. que o sujeito ladrando diz simplesmente um co. Tambm neste caso se faz outro, mas no essa a questo, no se pergunta qual esse significante do Outro nele. No caso tem um fantasma e, isto apesar de tudo bastante precioso quando isso nos surge para que nos aperce bamos do que nos dado, ele se faz outro com a ajuda de qu? De um significante precisamente. O latido neste caso, o significante do que ele no : no um co mas graas a esse significante, para o fantasma, o resultado perfeitamente obtido, ele outro do que o que ele . Aqui vou pedir-lhes (pois no esgotamos o que apareceu em simples associao com a tosse, h um quarto elemento que veremos daqui h pouco e a propsito disto, ou seja, neste caso, a funo do significante no fantasma, pois aqui claro que o sujeito se considera suficientemente coberto por este latido fantasmtico) que faamos um parntesis. J no do sonho que lhes falo, mas de certa pequena observao clni ca elementar. No final de uma comunicao cientfica recente, fiz aluso ao

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fato de que tinha isso para lhes trazer aqui. necessrio dizer que em uma matria to abundante, o que haveria para ensinar to desmedido relativa mente ao que se ensina, quer dizer, ao que se repete, que h verdadeiramente dias em que eu prprio me sinto ridiculamente .esmagado pela tarefa que em preendi... Tomemos este um co. Quero chamar-lhes a ateno para algo relativo psicologia da criana, o que se chama a psicologia gentica. Tentase, esta criana que queremos compreender, fazer com ela essa psicologia que se chama gentica e que consiste em se perguntar como que este querido pequenino que to pateta comea a adquirir as suas idias. E perguntamo-nos ento, como que a criana procede. O mundo dela seria primitivamente autoertico, os objetos no viriam seno mais tarde. Espero, graas a Deus! que todos tenham, seno diretamente experincia com crianas, pelo menos sufici entes pacientes que possam contar-lhes a histria da sua pequena criana para ver que no h nada mais interessado nos objetos, nos reflexos dos objetos do que uma criana muito pequena. Deixemos isto de lado. Trata-se por hora de nos apercebermos como que entra em jogo nela a operao do significante. Digo que podemos ver na criana, na fonte, na ori gem da sua apropriao do mundo que se lhe oferece e que antes de tudo um mundo de linguagem, um mundo em que as pessoas lhe falam -o que , claro, um afrontamento bastante espantoso- como que ela vai entrar nesse mundo. J fiz aluso a isto que as pessoas podem observar, com a condio de ter simplesmente o ouvido atento e de no considerar como forosamente con firmadas as idias preconcebidas com as quais podem entrar em contato com a criana. Um amigo me fazia recentemente notar que tendo ele prprio decidido querer tom ar conta do seu filho ao qual consagra muito tempo, nunca lhe tinha falado do co seno como o co. No deixou de ficar um pouco surpreso pelo fato de que a criana, que havia perfeitamente determinado o que era nomeado pela nominao primitiva do adulto, se ps a cham-lo um au-au. Outras pessoas que podem por vezes me falar de uma forma, no diria direta mente esclarecida pelos planos de pesquisa que lhes proponho, mas s pelo fato do meu ensino, fizeram-me notar esta outra coisa, que no s a criana limita designao do co este au-au que algo que escolhido no co primitivamente entre todas as suas caractersticas. E como se espantar, visto que a criana no vai evidentemente comear j a qualific-lo, seu co, mas, antes de poder ter o manejo de qualquer espcie de atributo, ele comea a

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fazer entrar em jogo o que pode dizer dele, ou seja, o fato de que o animal se apresenta como produzindo ele prprio um signo -que no um signifcante. Mas reparem aqui que pela abordagem, que graas ao que se lhe apresenta do que h no que se manifesta, a presena precisamente de um animal, algo de suficientemente isolado para lhe fornecer o material, algo que j emisso larngea, que a criana toma este elemento, como qu ? Como algo que, j que substitui o co que ela j compreendeu perfeitamente e entendeu ao ponto de poder tanto dirigir o seu olhar para esse co quando se nomeia o co como para um a imagem desse co quando se diz co e o substitui por um au-au, o que fazer a primeira metfora. No que vemos esboar-se, e da forma que a mais conforme com a verdadeira gnese da linguagem, a operao predicativa. Notou-se que nas formas primitivas da linguagem, o que jo g a como fun o de adjetivo, so metforas. Isto confirmado aqui no sujeito, com a dife rena de que no [nos] encontramos aqui diante de alguma misteriosa primitiva operao do esprito, mas face a uma necessidade estrutural da linguagem que exige que, para que algo se engendre na ordem do significado, preciso que haja substituio de um signifcante a um outro signifcante. Dir-me-o Como que voc sabe? -quero dizer, Por que afirma que o que essencial a substituio de au-au a co? Primeiramente, eu lhes direi que observao corrente e me foi contado h pouco tempo, que a partir do momento em que a criana foi capaz de cham ar au-au a um co, ela chamar au-au a um monte de coisas que no tm absolutamente nada a ver com um co, mostrando logo assim com isso que aquilo de que se trata, efetivamente da transformao do signo em signifcante que se pe prova com toda a espcie de substituies relativas ao que, nesse momento, j no tem mais importncia, que sejam outros significantes ou uni dades do real. Pois do que se trata de pr prova o poder do signifcante. O ponto culminante disto assinalado naquele momento decisivo em que a criana ( sobre isto que eu fao a observao no fim da comunicao cien tfica de que falava) declara com a maior autoridade e a maior insistncia: o co faz miau ou o gato faz au-au; ponto absolutamente decisivo, pois neste momento que a primitiva metfora que constituda pura e simplesmente pela substituio signifcante, pelo exerccio da substituio signifcante, engen dra a categoria da qualificao. ' Notem bem, podemos agora formalizar isto se quiserem, e dizer que o passo, o progresso realizado consiste nisso que de incio uma cadeia monolinear

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 estabelecida que diz: o co = au-au, que aquilo de que sc trata o que ( , demonstrado da forma mais evidente pelo fato de que a criana sobrepe, combina uma cadeia com outra, que veio fazer cruzar-se em relao cadeia o co faz au-au, a cadeia o gato faz miau; que substituindo o miau ao au-au, ela vai fazer entrar em jogo a possibilidade de cruzamento de uma cadeia com outra, ou seja, um a rediviso de cada uma das cadeias em duas partes, o que provisoriamente ser fixo e que, no menos provisoriamente, ser mvel, isto , de algo que ficar de uma cadeia em tomo do que girar o que se pode trocar. S . S S . S Em outras palavras, unicamente a partir do momento em que se asso ciou o S do gato enquanto significado por este signo, com o S, o au-au significante do co, e que isto supe que embaixo - e para comear no existe um em baixo- a criana liga as duas linhas, ou seja que o significado do au-au, o co, faz S , o miau, significante do gato. S a partir do momento em que este exerccio foi realizado e a importncia que a criana lhe d perfeitamen te evidente e demonstrada por isso que, se os pais por inpcia intervm, a corrigem, lhe repreendem ou a censuram por dizer tais disparates, a criana tem reaes emocionais muito vivas (chora, para dizer tudo...) porque sabe bem o que est fazendo, ao contrrio dos adultos que julgam que ela diz bobagem. Pois unicamente a partir desse momento e segundo a formulao que dei da metfora que consiste essencialmente nisto: que algo ao nvel da linha superior se deslocou, se elidiu relativamente a algo que, na linha inferior do significado, tambm se deslocou. , em outras palavras, na medida em que do ponto de vista do grafo, a partir do momento em que este jogo foi introduzido (o au-au pode ser elidido e situa-se na parte de baixo da enunciao relativa ao co), que esta enunciao se tom a propriamente uma enunciao significante e no simples conexo imitativa em relao realidade. O co, quer seja indi cado ou nomeado, d no mesmo. Mas literalmente o fato de que, quando a qualificao, a atribuio de um a qualidade do co lhe dada, isso no est na mesma linha, sobre a atribuio da qualidade como tal: h os que fazem auau, h os que fazem miau, e todos os que faro outros barulhos esto aqui implicados na verticalidade, na altura, para que comece a nascer da metfora, a dimenso do adjetivo.

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Como sabem, no foi ontem que estas coisas foram vistas! Darwin j se tinha ocupado delas. S que, falta de aparelho lingustico, as coisas mantive ram-se para ele muito problemticas. Mas um fenmeno to geral, to essen cial, to funcionalmente dominante no desenvolvimento da criana que mesmo Darwin, que tinha mais tendncia para as explicaes naturalistas, no deixou de se espantar com o seguinte: no deixava de ser bem engraado que uma criana que tinha j uma astcia notvel que lhe permitia isolar do pato o ququ [couac] ( assim que fonetizado pela criana o grito do pato no texto de Darwin), que esse qu-qu est referido a toda uma srie de objetos cuja homogeneidade genrica ser suficientemente observada pelo fato de que en tre eles, se bem me recordo, havia vinho e uma moeda [sou], No sei bem o que a palavra moeda designa, se designa um penny ou outra coisa. No verifiquei o que significava no tempo de Darwin, mas era uma moeda visto que Darwin, em seu embarao, no deixa de notar que ess moeda estava marcada num canto com uma guia. Pode parecer que a explicao que uniria a relao do qu-qu espcie voltil em geral sob pretexto de que uma imagem to am b gua como a de uma guia de asas abertas numa moeda possa ser alguma coisa que podemos considerar como devendo ser homogeneizado por uma criana a aperceber-se do pato. Evidentemente, a do vinho, do lquido, seria ainda um proble ma. Talvez possamos simplesmente pensar que h alguma relao entre o vinho, algo que seria, digamos, o elemento lquido na medida que a o pato chapinha. Vemos que, em todos os casos, aquilo de que se trata mais uma vez melhor designado como marcado pela obliquidade do elemento significante en quanto tal. Aqui, admita-mo-io na contiguidade da percepo se queremos acear com efeito que da qualidade lquida que se trata quando a criana lhe aplica o qu-qu do pato. Como vem sempre no registro da cadeia significante que podem os apreender o que se funda, na criana, de fundamental na sua apreen so do mundo, como mundo estruturado pela fala. Tambm no que ela procure o sentido, nem a essncia dos pssaros, do fluido ou das moedas... que literalmente, ela os encontra pelo exerccio do non-sens. Pois afinal de contas, se tivermos tempo, colocar-nos-emos ques tes sobre o que tecnicam ente o non-sens, quero dizer na lngua inglesa o nonsense. precisamente um gnero. A lngua inglesa tem dois eminentes exem plos de nonsense, nom eadam ente Edw ard Lear61, autor de nonsenses
6 1 L E A R E .,B o o k o f Nnsense (1846), P om essanssens, (trad. H. Parisot), Paris, 1968, Aubier - Flammarion.

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que definiu como tais, e Lewis Caroll de quem penso que conheam pelo me nos Les Aventures d Alice au pays des merveilles 62. Devo dizer que se tivesse de aconselhar algo como livro de introduo ao que deve ser um psiquiatra ou um psicanalista de crianas, mais do que qualquer dos livros do senhor Piaget, eu lhes aconselharia a comear por 1er Les Aventures d'Alice au pays des merveilles, pois compreenderia efetiva mente algo que tenho as melhores razes para pensar, dado o que se sabe sobre Lewis Caroll, que algo que repousa na profunda experincia do humor da criana e que efetivamente nos mostra o valor, a incidncia, a dimenso do jogo de nonsense como tal. No posso aqui seno destacar esta indicao. Eu a abordei sob a forma de parntesis e a propsito do um co do nosso sujeito. Quero dizer da maneira formulada, significante do qual convm interpretar o que aqui se esbo a de fantasma e de que, pelo menos, situaro aqui, penso que facilmente, o ttulo nos termos do fantasma. Quero dizer, neste fantasma, um co, no seno um co. Reencontraro o que lhes disse ser a frmula do fantasma, ou seja, que o sujeito parece elidido, no ele, na medida em que est presente um outro, um outro imaginrio, a. Primei ra indicao da convenincia desse esquema para lhes fazer notar a va lidade do fantasma como tal. (d) C hego ao 4o elem ento associativo que nos d, nesta ocasio, Ella Sharpe. Ainda que um co tra zido memria sob essa forma de um co que se masturba , em pre go naturalmente intransitivo. Tratase de um co que se masturba, como o paciente contou, ou seja, como logo depois do esquema, um dog, um co,

LEWIS CAROLL, A lice s Adventures in Wonderland { 1865), Les Aventures d'Alice au pays des merveilles (trad. H. Parisot), Paris, 1970, Aubier-Flammarion. 61d) D og again brought memory o f masturbating a dog".

niuiilo, niiisllii'baiido-sc a cie prprio, com m uita vergonha de lhe falar disso po rq u e uo o interrom pi, deixei-o c o n tin u a r e algum podia ter e n tra d o nesse m om ento. Ser que a conotao da coisa como um elemento ao colocar na seqn cia da cadeia pela analista, ou seja lembrana de um co que se masturba algo que deva aqui satisfazer-nos completamente? Creio que no. Porque este elemento permite-nos avanar ainda um pouco mais longe, naquilo de que se trata nesta mensagem trazendo o sonho. E para lhes mostrar a primeira boucle que foi percorrida pelas associaes do paciente, e mostrar-lhes onde ela est, dir-lhes-ei que nada mais evidente neste caso que a linha associativa. pre cisamente aquela que lhes desenho aqui em pontilhado, na medida em que est na enunciao do sujeito. Estes elementos significantes, rompidos, vo passar como na fala comum e normal por estes dois pontos-referncia da mensagem e do cdigo e a mensagem e o cdigo sendo aqui de natureza bem diferente do parceiro que fala a mesma lngua de que se trata no termo do Outro, A. E o que vemos aqui, nesta linha associativa percorrida, justamente primeiro o fato de que chegamos a sob a forma: trata-se do significante do Outro que est em mim. a questo. E o que o sujeito a esse propsito comea a desenrolar no nada menos do que passar por este ponto, [$ y a] ao qual voltaremos mais tarde, depois aqui, em d, neste nvel em que se situa a questo de seu desejo. O que que ele faz ao ter essa tossezinha, isto no momento de entrar num lugar onde h algo que ele no sabe o que : Fantasia sexual a propsito da analista. Qual? O que se manifesta depois, seu prprio fantas ma, ou seja ele l, se estivesse no lugar do outro, pensaria primeiro em no estar l -o u mais exatamente em ser tomado por outro que no ele mesmo. E agora, a que chegamos? Mas justamente ao que se passa. A cena aqui de repente descobre-se, desenvolvida pelo paciente. O que que se passa? Este co, na medida em que ele prprio, no est l. Este co ei-lo j no mais fantasmtico, mas bem na realidade. um outro desta vez, no mais totalmen te significante, mas uma imagem, um companheiro neste quarto e um compa nheiro tanto mais evidentemente prximo dele, assimilado a ele que est esfre gando-se na prpria perna, do paciente, que o co vem se masturbar. Qual o esquema do que se passa nesse momento? Ele essencialmen-

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te fundado no fato d# que o outro, aqui o imimiil riK|ii.iiiU> nutl r >lu < pml . il mos que tem uma relao com o sujeito porque esto Invc imirs o cnulmln di n-lo informar, ele podia ser imaginariamente esse animal, com ;i conditlu d' se apoderar dosignificante, ladrando. Este outro presente se masturba: mostra lhe algo, muito precisamente ao se masturbar. Estar a situao assim determl nada? No, como o prprio paciente n-lo diz, h a possibilidade de que algum entre, e ento que vergonha! a situao j no seria sustentvel. O sujeito desapareceria literalmente de vergonha diante desse outro, testemunha do que se passa. Em outras palavras, o que se articula aqui: mostra-me o que preciso que eu faa com a condio de que o -outro, enquanto grande Outro, terceiro, no esteja a. Olho para o outro que eu sou, esse co, com a condio de que o Outro no entre, seno desapareo de vergonha. Mas, por outro lado, esse outro que sou, ou seja esse co, vejo-o como Ideal do eu, como fazendo o que eu no fao, como ideal de potncia como dir mais tarde Ella Sharpe. Mas no seguramente no sentido em que ela o entende, porque justamente isto no tem nada a ver com as palavras. No caso, justam ente na medida em que o co, ele, no um animal falante que ele pode ser aqui o modelo e imagem, e que o sujeito pode ver nele o que deseja ver, ou seja que lhe mostrem o que deve fazer, o que pode fazer, e isto enquanto estiver fora da vista do Outro, do que pode entrar e do que fala. E, em outras palavras, na medida em que ainda no entrei no gabinete da minha analista que posso imagin-la, Ella Sharpe nomeadamente, a pobre cara mulher, me mostrando a masturbar-se, e tusso para preveni-la, ela, de que deve retom ar uma posio normal. neste jogo entre os dois outro, aquele que no fala, que se imagina, e aquele a quem se vai falar, que deve ter cuidado para que a confrontao no se produza depressa demais, que o sujeito no se ponha a desaparecer. este o ponto-piv onde de repente vai surgir memria *como* o sonho... Pois bem, o sonho, retoma-lo-emos na prxima vez para que nos aperce bamos que o interesse do sonho e do fantasma que ele vai nos mostrar, muito precisamente de ser o oposto deste fantasma foijado em estado de viglia, do qual hoje delimitamos os rudimentos.

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28 de janeiro de 1959

Esta investigao, este exerccio que o nosso para lhes mostrar como, no uso que fazemos desde j na nossa experincia, praticamente, da noo do desejo, supomos sem o saber um certo nmero de relaes, de coordenadas que so as que tento situar mostrando-lhes que essas so sempre as mesmas, que h ento interesse em reconhec-las, porque se no as reconhecemos, o pensamento desliza sempre um pouco mais direita, um pouco mais esquer da, agarra-se a coordenadas mal definidas, e isso no sempre sem inconveni entes para a conduta da interpretao. Vou continuar hoje a anlise do sonho que escolhi em Ella Sharpe preci samente pelo seu carter excepcionalmente bem elucidado. E vamos ver as coisas sob esta dupla face: em que medida o que ela diz, o que diz de mais agudo, de mais fmo, de mais notvel nesta observao da sesso em que este sonho analisado e nas duas sesses seguintes, o que h de mais notvel que se trata de algo que se inscreve to bem nas categorias que so as que tento ensin-los o uso, que graas a isso que se pode dar a esses elementos todo o seu valor e em que medida, na falta de justamente distinguir a originalidade desses elementos, ela acaba por lhes reduzir de algum modo o alcance, por baixar de um nvel a cor, o relevo, por mistur-los, reduzi-los a noes mais gastas, mais sumrias que a impedem de tirar todo o partido que poderia do que ela tem na mo. Mas desde j, para fixar se quiserem, no seu esprito algo destinado a desenhar-se sempre com maior preciso e melhor, penso que comeam a en-

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trever o que quer dizer o duplo andar do grafo. Em suma, este percurso que retoma sobre si prprio, da enunciao analtica na medida em que, eu diria, liberada pelo princpio, a regra da associao livre, tende a qu? A valorizar, tanto quanto possvel o que est includo em todo discurso, uma cadeia significante enquanto fragm entada de tudo o que cada um sabe, isto , de elementos interpretveis. E esses elementos interpretveis enquanto fragmentados surgem preci samente na medida em que o sujeito tenta reconquistar-se na sua originalidade, estar para alm do que a demanda fixou nele, aprisionou das suas necessidades. E na medida em que o sujeito, na expresso de suas necessidades se encontra primitivamente apanhado, ligado s necessidades prprias deman da, e que so essencialmente fundadas no fato de que j a forma da demanda est alterada, alienada pelo fato de que temos de pensar sob esta forma de linguagem, j no registo do Outro como tal, no cdigo do Outro que ela deve se inscrever. a este nvel que se produz o primitivo intervalo, a primitiva distncia do sujeito relativamente a algo que, na sua raiz, sua necessidade, mas que no pode na chegada ser a mesma coisa; j que no vai ser reconquistado na che gada (mas conquistado para alm da demanda) seno numa realizao de linguagem (na forma do sujeito que fala) e que essa alguma coisa que se chama o-que-o-sujeito-quer refere-se ao que o sujeito vai se constituir como sendo, numa relao no mais de certa forma imanente, completamente includa na sua participao vital, mas pelo contrrio como declarando, como sendo e por isso numa certa relao ao ser. Neste intervalo, entre a linguagem pura e simplesmente quesitiva e a linguagem que se articula -e m que o sujeito responde pergunta do que que ele quer, em que o sujeito se constitui em relao ao que - neste intervalo que vai se produzir algo que vai se chamar nomeadamente o desejo. E esse desejo, na sua dupla inscrio do grafo, alguma coisa... Que haja alguma homologia entre esse desejo (na medida em que est situado algures na parte superior destas coordenadas) e a funo que tem o eu [moi] na medida em que este discurso do Outro se retoma a si prprio, e que o apelo ao outro para a satisfao de uma necessidade se institua em relao ao Outro no que eu chamei por vezes a fala plena, a fala de engajamento, numa relao como esta, em que 0 sujeito se constitui ele-prprio em relao ao outro, em que 0 sujeito diz ao outro tu s meu mestre, tu s minha m ulher,

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esta relao que toma o eu [moi] e que o institui relativamente aura objelo para retomar aqui sob forma de mensagem. H alguma homologia entre esta relao em que o eu [moi] tomado no discurso do utro e o simples fato de que algum fala de mim como eu, de si como si; h algo articulado de maneira fragmentria que necessita uma deci frao de um a ordem especial no desejo. Assim como o eu [moi] se constitui numa certa relao imaginria ao outro, tambm o desejo se institui, se fixa algures no discurso do Outro, a meio caminho desse discurso em que o sujeito, por toda a sua vida tende a completar-se em algo onde o seu ser se declara a meio-caminho. O desejo uma reflexo, um retomo nesse esforo por onde um sujeito se situa algures face ao que eu lhes designo pelo fantasma, isto a relao do sujeito como evanescente, enquanto ele se evanesce numa certa relao a um objeto eletivo. O fantasma tem sempre esta estrutura, no simplesmente re lao de objeto. O fantasma algo que corta, um certo desvanecimento, uma certa sncope significante do sujeito em presena de um objeto. O fantasma satisfaz a um a certa acomodao, a uma certa fixao do sujeito, a a algo que tem um valor eletivo. A elegibilidade deste valor, o que tento demonstrar-lhes este ano com a ajuda de um certo nmero de exemplos. J esta oposio do sujeito a um certo objeto algo que est implcito no fantasma, tal que o prefcio, o preldio do sonho enunciado pelo sujeito. J o fiz sentir-lhes, creio, na ltim a vez. O sujeito chega e comea a falar de sua tosse, mensagem sobre a mensagem, de sua tosse que feita para misteriosa mente avisar, antes de entrar na sala onde poderiam estar os dois outros, os dois outros que estariam se amando, para adverti-los de que hora de se sepa rarem. Por outro lado, nas associaes, vemos que essa tosse algo que est muito prximo de um fantasma que ele exprime logo: a saber que ele imaginou num fantasma passado, que estando algures, e no querendo ser encontrado a porque no deveria estar a, nesse lugar, ele poderia ladrar como um co e todo o mundo se diria: olha, um co! Revela-se, o latido, como sendo o sinal pelo qual o sujeito se ausenta profundamente de onde est, se assinala como sendo outro, e a correlao da tosse com o fato de que um casal de outros no qual uma terceira associao nos mostra que o sujeito tambm est includo -porq u e esse co que ele foi para ladrar, isto para se fazer outro do que ele , eis agora que numa terceira recordao, esta do real, ele nos diz que esse co um co que veio se mastur-

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P f W S T f TTY 'T f O bar contra sua pema, e o que teria acontecido se os tivessem surpreendido aos dois? Em resumo, vemos se desenhar algo que, na ordem estrutural, essenci al. Quando os dois que esto no interior de certo recinto esto a, confronta dos um face ao outro na relao propriamente dita imaginria que faz com que aquilo de que se trata seja bastante bem marcado pelo fato que esse co se m asturba contra sua pem a, o co no caso e pelo prprio fantasma a propsito do qual trazido, tambm ele mesmo imaginrio, aquele que mostra a se masturbar, e tambm que ele no est ausente do casal daqueles amantes. Mas o que essencial, no simplesmente descrever que identifica o do sujeito, como de se esperar, est por todo o lado. Est tanto no sujeito que est de fora e que se anuncia, como no sujeito que est dentro e que tomado na relao do casal com o que ela comporta de comum fascinao imaginria. E que, ou os dois elementos do casal imaginrio, dual, ficam juntos nesta comum fascinao aqui do ato, entre o abrao, entre o acasalamento e a fascinao especular; ou eles ficam juntos e o outro no deve estar a, ou o outro se mostra e ento os outros se separam e se dissolvem. a estrutura que importante pr em relevo. ela que falseia o proble ma, porque no fim das contas o que que o sujeito nos diz? Que ele teve uma pequena tosse antes de entrar na sala de sua analista quando claro que se o fizeram subir, porque no havia mais ningum, que ela est sozinha; e que alis, no so estas coisas, diz ele, que me permitiria pensar a seu pro psito. No entanto, bem esse o problema... O sujeito tossindo, ou seja, por um lado fazendo esse ato do qual ele prprio no sabe a significao, visto que ele pe a questo da significao, ao fazer-se com essa tosse, como o co com o seu latido, outro que ele no , no sabe ele prprio qual essa mensagem, e no entanto anuncia-se por essa tosse. E se anunciando, o que que ele imagina? O que que ele imagina que h no interior daquela sala para que essa tosse que ele nos assinala como sendo nesta ocasio uma impulso, uma compulso, algo que o irrita porque isso transbor dou? (E ele prprio quem o assinala e pus em relevo a este respeito como espantoso que Ella Sharpe tenha julgado a esse propsito que no devia falar do assunto, que o sujeito no tinha conscincia dele, e que no se devia tomlo consciente, quando ele prprio quem traz essas questes, que diz uma mensagem, no sei qual, mas muito claro). O que que ele imagina que h no interior, qual o objeto que est ali enquanto ele est no exterior e se anuncia

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desse modo que o aliena, por essa mensagem que ele no compreende, por essa mensagem cuja associao com o latido do co est a para mostrar que para se anunciar como um outro, como algum outro que ele mesmo, que esta condio se manifesta? Fao-lhes notar, aps esta boucle, uma primeira volta em que nos falou inicialmente de sua tosse como mensagem, em seguida desse fantasma em que se com prazeu a im aginar ser um co, nos ter assinalado na realidade o acasalamento dele prprio com um co num quarto, tendo de crta forma tra ado essa passagem de forma flutuante, ambgua porque ele passa sucessiva mente por algo que reflete seu desejo, depois encama seu fantasma, retoma aps ter fechado o crculo algures. Pois vai a partir de ento mudar de registro. Nesse momento (onde terminava a minha ltima lio) o sujeito ainda tosse nos diz a analista. Tem uma tossezinha, como se pontuasse. Depois dessa tossezinha enuncia o sonho que j li. O que quero lhes dizer, qual vai ser, a partir daqui e nesse sonho, sobre esse sonho, nossa visada. Disse-lhes, o que se manifesta no sonho da relao do desejo ao fantasma, manifesta-se com uma acentuao exatamente oposta a que era dada no fantasma que viera nas associaes. A o que estava acen tuado, era que o sujeito, ele, ladra. Ele ladra, uma mensagem, um anncio. Ele anuncia-se como outro, essencialmente. E no plano de uma relao que o mas cara, na medida em que ladra como um co, que ele no compreende porque procede assim, que se pe em posio ou bem de no estar a, ou, se est a, de se anunciar como um outro, e de tal forma que os outros nesse momento preci so (ou seja o que h para ver ali) se separam, desaparecem, no mostram mais o que h para mostrar. O enigma, evidentemente o que ele imagina. O carter enigmtico sendo bem sublinhado no fato de que com efeito, o que pode haver para anun ciar, para desejar anunciar para que no momento de entrar no gabinete de sua analista, tenha essa tosse? O que est velado, esse lado da relao com este objeto x que neste caso, eu no diria sua analista, mas o que est no quarto. No sonho, o que vamos ver posto completamente em primeiro plano, algo que est aqui, um elemento imaginrio ns vamos ver, que no qual quer. E como preciso esperar vocs a, estando num sonho, est marcado por uma certa funo. O que lhes havia ensinado sobre o sonho no teria sentido se esta funo no fosse uma funo de significante. Sabemos bem que o que est desse lado da relao no fantasma do sujeito lgo tambm que deve ter

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uma funo complexa, no ser apenas uma imagem, mas algo de significante. Mas isto permanece velado, enigmtico. No podemos articul-lo como tal. Tudo o que sabemos, que do outro lado da relao, o sujeito se anun ciou a si prprio como outro. Ou seja como sujeito marcado pelo signifcante, como sujeito barrado. No sonho, a imagem que temos, e o que no sabemos, o que est do outro lado, ou seja: o que ele neste sonho? Isto o que a senhora Ella Sharpe vai, na sua interpretao do sonho, tentar articular para ele. Tomemos agora as associaes a propsito do sonho, logo depois do sujeito ter feito aquela observao que conclui o sonho, a propsito do uso do verbo masturbar-se que ele usou no sentido transitivo e do qual ele faz notar que intransitivamente que ele devia em preg-lo para utiliz-lo de forma cor reta, que ao dizer ela estava to desapontada que tive a idia de masturbla, trata-se evidentemente de outra coisa. Trata-se de que o sujeito se mastur ba - isso que pensa a analista e o que ela logo vai lhe sugerir sublinhando o que o prprio sujeito acabou de fazer notar, isto , que o verbo deveria ter sido usado no sentido intransitivo. O sujeito a esse propsito faz notar que de fato, excessivamente raro que tenha masturbado algum. S o fez uma vez com outro rapaz. E a nica vez que consigo me lembrar, e continua O so nho est muito vivo na minha memria. No houve orgasmo, [...] Vejo a frente das suas partes genitais, o fim da vulva e descreve: algo grande que se projeta para frente e que pendia para baixo como uma prega num capuz. Tal e qual um capuz. Era disto que a m ulher fazia uso mano brando-o ( o termo que havia empregado no sonho), a vagina parecia aper tar em torno do meu dedo. O capuz parecia muito estranho, seem ed stra n g e. A analista retoma: Em que voc pensa mais? Deixe dizer o que h em seu esprito. O paciente retoma: Penso em um antro, uma caverna. Ha via algo de semelhante, um antro, uma caverna sobre a colina onde eu vivia quando era criana. Fui l muitas vezes com minha me. Ela era visvel da estrada ao longo da qual ns andvam os. Seu trao mais notvel era que o cimo, the top , era saliente, overhanging, e parecia um lbio enorme. Algo como a gruta do Ciclope, em Capri, cuja costa est semeada de coisas semelhantes. Uma cavem a com uma parte se projetando para frente... Ele faz sobre isto uma associao muito notvel: H a jo k e a propsi-

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to de lbios (no sentido genital do termo) correndo transversal....... . no longitudinalm ente. M as no me lem bro como 6 qu e este jo k e esta va com binado, algum a co m parao com a escrita chinesa e sua relaSo com a nossa, cada um a p a rtin d o de lados diferentes, um a de cim a p ara baixo e a o u tra transversalm ente. C laro, cs lbios esto side by side (ou seja lado a lado), enquanto que as p aredes da vagina so um a a n terio r, ou tra posterio r, ou seja um a longitudinal e a o u tra tran sv ersal. Eu pen so ainda, diz, no capuz. Estes jo kes que em ingls so como uma parte do patrimnio cultural so muito conhecidos, esto em geral sob a forma de limericks. O limerick algo muito importante e revelador. Limito-me a mencion-lo. Procurei numa coleo bastante considervel de alguns trs mil limericks. Este lim erick se guramente existe, vi outros parecidos, nem sei porqu o tema da China ju sta mente considerado. Havia essa espcie de inverso da linha da escrita evocada sempre que algo se aproxima de uma assimilao, tambm e em simultneo, de uma oposio da linha da fenda genital com a da boca, transversal, e tambm com o que se supe por detrs da fenda genital da transversalidade da vagina. Ou seja, tudo isto muito ambguo. O que mais se aproxima e que divertido pelo fato que no se percebe por que especialmente a China intervm nesta associao, este, lim erick 1381 de uma obra sobre o limerick'.
Then w as a y o u n g la d y fr o m C hina W ho m isto o k f o r h e r m o u th h e r vagina H e r clitris h u g e S h e co vered with rouge A n d lip sticked h e r la b ia m in o r .

Havia uma jovem da China que um dia confundiu sua boca com sua vagina seu clitris enorme, ela pintou com batom e ps batom nos pequenos lbios. Traduzido, perde seu sal, mas notvel como de qualquer forma o que

* LEGMAN G., The Limerick, 1700 exem ples with notes, variants and index , London, 1974, Jupiter books (n 1388).

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h de mais prximo do nosso assunto em causa, em que o autor nos sublinha que a superposio de duas imagens, uma que a imagem da boca, a outra que uma imagem genital, bem essencial. O que vou acentuar nisto? que a propsito de algo em que logo o pensamento analtico escorrega para elementos imaginrios, ou seja assimila o da boca vagina, o seio da me considerado como o elemento engolidor ou de devorao primitivo - e temos todas as espcies de testemunhos diversa mente etnolgicos, folclricos, psicolgicos, que mostram esta relao primitiva com o a de continente a contedo, que a criana pode ter em relao ao que se pode chamar a imagem materna. No lhes parece que merece ser retido a este nvel algo que eu diria que tem exatamente o mesmo acento que antes, o ponto no qual os detive quando se tratava da grande e da pequena girafa? No era apenas o elemento entre o pequeno e o grande, entre a me e o falo, esses elementos, o que com eles fazia o pequeno Hans. Podia-se sentar-se em cima, amass-los, eram smbo los. Eram j no fantasma coisas transformadas em papel, poderia dizer-se, de forma mais nuanada, mais interrogativa, mais sujeita confirmao. Mas digamos, para pontuar aquilo de que se trata, que isto no nada, que no em vo que para introduzir aqui algo relativo a esse elemento imagi nrio, representado, j to notvel, que est no sonho e que nos foi pintado com o algo muito precisam ente descrito, a dobra de um capuz. N o pouca coisa! algo que tem j um a certa estrutura que cobre, que penteia -q u e se receia tambm. E o dedo introduzido, to close round6*, neste elemento, este suor tambm, algum a coisa que nos d algo de totalmente preciso como imagem, algo impossvel de afogar numa simples estrutura geral de envolvimento, ou de devorao, ou de engolimento. Est j numa certa relao, precisamente com o dedo do sujeito. Diria mesmo que toda a questo est a. Mete ou no mete a o dedo? E certo que mete a o-dedo e no mete outra coisa, entre outras no mete a o seu pnis que est presente, que essa relao com o que vem envolver, calar a mo, algo que no caso totalmente prevalente, posto na dianteira, puxado para a frente no limite da figurabilidade, como diz Freud para designar o terceiro elemento em ao, o trabalho do sonho, Traumarbeit.

6 4 The vagina seem ed to close round m y finger". N.d.T.: Expresses populares francesas para chapu .

Trata-se de saber o que devemos fazer com isto. Se devemos resolv-lo logo numa srie de significaes redimidas, pr-formadas, ou seja tudo o que possvel pr por detrs disto, introduzir ns mesmos, nesta espcie de saco de prestidigitador, tudo o que estamos habituados a encontrar a, ou devemos pa rar, respeitar isto como algo que tem aqui um valor especfico. Vocs devem dar-se facilmente conta, quando digo valor especfico, por pouco que tenham um pouquinho mais do que noes livrescas sobre o que isto pode ser, um fantasma semelhante, que afinal, bem possvel no afogarmos tudo na noo por exemplo muito geral de interior do ventre da me, da qual se fala tanto nos fantasmas. Algo de to elaborado no sonho merece que nos detenhamos. O que temos neste caso diante de ns, no certamente o interior de um tero, overhanging, esta borda que se projeta. E alis, porque ela extremamente fina, Ella Sharpe sublinha adiante, numa passagem que poderemos ser levados a encontrar na seqncia, que se est diante de algo notvel: uma projeo diz ela, e logo em seguida aps na passagem ela anuncia o equivalente de um pnis. possvel, mas por que apressar-se? Tanto mais que ela sublinha tam bm nesse momento que difcil fazer dessa projeo algo ligado presena da vagina. E muito acentuado no sonho, e at pela prpria manobra a qual o sujeito se presta, eu diria se substitui a si prprio pondo ali o dedo e no o pnis. Como no ver que muito precisamente esse algo est localizado, se pode-se dizer, nesse fantasma que com efeito como o sujeito o articula, algo que tem a mais estreita relao com a parede anterior e posterior da vagina! O que eqivale a dizer, para um mdico cuja profisso praticar a medicina - o que no era o caso de Ella Sharpe que era professora de letras e isso lhe dava grandes aberturas sobre a psicologia- um prolapso, algo que se produz na parede da vagina, onde se produz essa proseco da parede anterior, mais ou menos seguida de proseces da parede posterior e que, num estdio ainda ulterior, faz aparecer no orifcio genital, a extremidade do colo. algo extrema mente freqente que coloca toda a espcie de problemas ao cirurgio. No disso que se trata. Claro que h a algo que pe logo em jogo a questo e o fantasma da mulher flica. to verdade que me lembrava pen sando em vocs (no consegui verificar a passagem, um fato muito conheci-' do, penso, para que no constitua novidade para alguns de vocs) da rainha Cristina da Sucia, a amiga de Descartes, que era uma m ulher rude como todas

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as mulheres dessa poca -no seria demais insistir sobre a influncia na hist ria das mulheres dessa maravilhosa metade do sculo XVIII. A rainha Cristina da Sucia um dia viu ela prpria aparecer no orifcio da vulva a ponta de um tero que, sem que saibamos as razes, lhe aconteceu nesse momento de sua existncia, abrir-se num caso bem caracterstico de prolapso uterino. Foi ento que, cedendo a uma bajulao enorme, seu mdico cai aos seus ps dizendo: Milagre! Jpiter devolveu-te por fim ao teu verdadeiro sexo. O que prova que o fantasma da mulher flica no data de ontem na histria da medicina e da filosofia... No isto que est no sonho, nem o que se deve ouvir - a analista men ciona mais tarde na observao- que a me do sujeito, por exemplo, teve um prolapso. Ainda que, por que no, visto que na articulao da sua compreenso do que se passa, a analista conta que, muito provavelmente, o sujeito viu um monte de coisas por baixo, que algumas de suas imaginaes permitem pensar que ele [pde ver], deve mesmo ter [visto], para que sua interpretao seja coerente, algo anlogo, ou seja uma certa apreenso, por baixo das saias, do rgo genital (e o de sua me). Por que no pensar nesse sentido? Mas no isso. Teremos muito maior legitimidade para ir nesse sentido que a prpria analista, j que, daqui a pouco, ela vai passar necessariamente por essa suposio. Quanto a ns no estamos a. S indico simplesmente que na medida em que se trata de referncias relativas a imagens do corpo, vamos faz-las entrar em jogo na interpretao. No seramos precisos, por que no se distinguiria a obsesso, ou o desejo, ou o temor do retom o ao ventre mater no, e a relao muito especialmente com a vagina, que afinal no algo, v-se bem nesta simples explicao, da qual o sujeito no possa ter alguma apreen so direta ou indireta? O que eu quero simplesmente sublinhar aqui, depois de ter marcado o acento especial desta imagem deste sonho, que em todo caso algo deve nos reter. E o fato de que o sujeito associa imediatamente a algo completamente de outra ordem, a esse jogo potico e verbal do qual, se dei um exemplo, no foi s para me divertir, foi para dar uma idia do estilo, de um extremo rigor literrio; um gnero que tem as leis, as mais estritas que sejam - e jo k e ou limerick, pouco im porta- que tm uma histria definida literariamente e que dizem elas prprias respeito a um jogo relativo escrita. Porque o que no encontramos no limerick que desenterramos, o sujeito, ele, afirma t-lo ouvido: foi referindose direo diferente das linhas de escrita na nossa maneira de escrever e na

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chinesa, que evocou ento algo que no se impe tanto nesta associao: ou seja justam ente o que pe no caminho de uma aproximao entre o orifcio dos grandes lbios e os lbios da boca. Esta aproximao como tal, refiramo-la ordem simblica. O que pode haver de mais simblico, so as linhas de caracteres chineses, porque algo que est a, que nos designa que em todo caso esse elemento no sonho um elemento que tem um valor significante, que nesta espcie de adaptao, de adequao, de acomodamento do desejo enquanto ele se faz de algum modo em relao a um fantasma que est entre o significante do Outro [S (^)] e o significado do Outro [s (A)], pois essa a definio do fantasma na medida em que o desejo tem de se acomodar a ele. E o que que estou dizendo seno exprimir de um a forma mais articula da o que a nossa experincia quando procuramos centrar o que o desejo do sujeito? isto, algo que um a certa posio do sujeito em face de um certo objeto, na medida em que o coloca algures, intermedirio entre uma pura e simples significao, uma coisa assumida, clara, transparente para ele, e outra coisa que no de todo um fantasma, que no um a necessidade, que no um mpeto, um feeling, mas que sempre da ordem do significante enquanto significante, algo de fechado, de enigmtico. Entre os dois, h o que aqui apare ce sob a forma de uma representao sensvel extremamente precisa, imajada. E o sujeito, pelas prprias associaes nos adverte: isto o que significante. Que vou fazer agora? Ser que vou entrar na forma como a analista o interpreta? necessrio ento que eu lhes faa conhecer todo o material que tem os. Que diz a analista, prosseguindo nesse momento? Ento o qu? Ela volta ao fato que o sujeito retoma depois de ter tossido, volta ao capuz. - Penso no capuz. - Ento o qu, diz a analista? - Um homenzinho estranho, responde, uma vez, num dos meus primeiros campos de gol fe, lembro-me. (Andava atrs de mim e) disse-me que poderia dar-me um saco para os tacos, barato e que o material seria o tecido utilizado nas capotas de carro. Nisto, ele faz uma imitao depois de ter dito E do seu sotaque que me lembro, imit-lo assim (falando dele prprio), lembra-me uma amiga cujas imitaes na rdio (Broadcast a palavra que importan te) so extrem amente astuciosas e finas very clever, se bem que exage ro um pouco contando-lhe algo semelhante, tanto como se lhe contasse que tinha a mais maravilhosa T.S.F. que se possa ter, ela pega todas as estaes sem a menor dificuldade. A minha amiga tem uma memria

esplndida, diz ele. E la lem bra-se igualm ente bem d a sua infncia, mas a m inha m em ria fra n ca m en te m abaixo dos onze anos. L em bro-m e no entanto de um a das p rim e ira s canes que ouvim os no te atro , e ela im itou o hom em em q u esto , depois. Trata-se de uma cano do bom gnero ingls do music-hall, que pod se traduzir mais ou menos O nde que foste b u sc ar esse ch ap u , onde que foste b u sc a r essa te lh a ? A te lha designa mais especialm ente o que se chama neste caso um tube , o chapu alto. Pode tam bm significar bitos ou galurin . M inha cabea, continua, voltou ao capuz o u tra vez e lem bro-m e de um p rim e iro car q u e tiv e de incio. M as na p o ca, c la ro , no se cham ava car , m as m otor-car (o sujeito de idade avanada)[...] a capota deste motor tin h a tra o s com pletam ente notveis. E stav a recolhida atr s com correias q u an d o no estava posta. No in te rio r havia desenhos ver melhos. E continua, a velocidade de po n ta deste car estava em to rn o de sessenta miles... Fala daquele car como se falasse da vida de um car, como se ele fosse humano. L em bro-m e de te r ficado enjoado n aq u ele car, e isso lem b ra-m e do te m p o em q u e tive de u r in a r n u m saco de p ap el qu an d o era cria n a [...] E u penso aind a no capuz. Vamos nos deter aqui nas associaes. Elas no vo ainda muito longe, mas quero no entanto fazer o contraponto entre o que lhes trago aqui com a m aneira como a analista com ea a interpretar isso. A prim eira coisa de im portncia, diz ela, encontrar o fio cardeal da significao do sonho. Podemos faz-lo, diz ela com muita justeza, notando apenas o momento em que as coisas vm cabea do paciente. E nisto ela comea a falar do co que se mastur bava contra sua pem a no momento em que imediatamente, antes, ele falou do co para dizer que ele prprio imitava esse co, a seguir da tosse, depois do sonho do qual acordou transpirando. A deduo, diz ela, relativa significao geral do conjunto do sonho assim, para ela, a de um a fantasia masturbatria. Nisto estou totalmente de acordo, isto da m aior importncia, estamos de acordo com ela. A coisa seguinte a notar, diz ela, , em conexo com esta fantasia de masturbao, o tem a da potncia. Ela a entende no no sentido de potncia sexual, mas no sentido de potncia no sentido mais universal do termo, como dir mais frente, de onipotncia. . Ele faz um a viagem de volta ao mundo; o sonho mais comprido quej teve ( o que o sujeito diz), levaria um a hora inteira para cont-lo. Com isto,

podemos pr em relao a desculpa de estar a armar ao falar das imitaes da sua amiga que est no rdio. E que est no rdio para o mundo inteiro, acres centa a analista, e seu prprio aparelho da T.S.F. que pega todas as espcies de estaes. Notemos tambm sua prpria imitao do homem cujo sotaque o divertira tanto, um sotaque fortemente cockney, e incidentemente o que ele disse desse homem. As imitaes pela voz de sua amiga e por sua prpria voz significam imitaes de uma pessoa mais forte. Ser que ela se engana ? mais um fio condutor em direo ao sentido da fantasia da masturbao, ou seja a fantasia na qual ele encarna uma outra pessoa. uma significao de um poder de potncia imensa. Eis pois o que tido pela analista como bvio. Ou seja, que o simples fato destas encarnaes mimetizadas intervindo mais ou menos com - a fantasia masturbatria sendo suposta no fundo do que se passa- o nico fato que o sujeito se tenha desculpado de exagerar, de se gabar, de se exibir em excesso, significa que temos um a fantasia de onipotncia que deve ser posta em primeirssimo plano. Ser isto algo que possamos desde logo subscrever? Uma vez mais lhes peo aqui simplesmente acentuar que o menos que se possa dizer, que h uma confuso talvez quando se diz que se trata de uma onipotncia desejada, ou mais ou menos secretamente assumida pelo sujeito j que, parece, este sujeito, se nos mantivermos na primeira abordagem do sonho, seu contedo manifesto neste caso antes pelo contrrio para reduzi-la, para minimiz-la. E a analista sublinha-o ela prpria, em uma outra ocorrncia do capuz. A analista est de tal forma, de fato, muito para alm da sua prpria interpreta o, sob a influncia de uma certa apreenso disso, desse lado reduzido do sujeito em toda sua presena neste fantasma que ela diz sempre, ele viu ou percebeu isso quando era uma criana minscula. Com efeito, o que que vemos? Vemos mais o sujeito fazendo-se bem pequeno na presena dessa espcie de apndice vagamente tentacular em direo ao qual, no mximo, mal ousa aproxim ar um dedo, que no se sabe se deve ser tocado por ele, coberto, protegido, em todo o caso afastando de si e do exerccio prprio de sua potn cia, em todo caso sexual, esse objeto significante. Talvez seja ir um pouco longe, e sempre a mesma confuso, confundir a onipotncia imputada ao sujeito como mesmo mais ou menos recusada, com o que pelo contrrio totalmente claro neste caso, a onipotncia da fala.

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Mas que h um mundo entre as duas porque precisamente no conta to com a fala que o sujeito est em dificuldade. um advogado, cheio de talento, e tomado pelas mais severas fobias cada vez que se trata para ele de comparecer, de falar. No incio dizem-nos que o pai dele morreu aos trs anos, que o sujeito teve as maiores dificuldades em faz-lo reviver um pouco na sua lembrana. Mas qual a nica recordao que lhe resta absolutamente clara? Foi que lhe transmitiram na famlia que as ltimas palavras do pai foram Robert tomar meu lugar. Qual o sentido? Ser que a morte do pai temida? Na medida em que o pai est morto ou na medida em que o pai moribundo falou, disse ele deve tomar meu lugar -isto aqui onde eu estou [ou ento] onde eu morro? A dificuldade do sujeito em relao fala, esta distncia que faz que d a . fala ele se serve justam ente para estar alhures, e que inversamente nada mais difcil para ele do que no s falar, mas fazer falar seu pai -esse passo no foi seno muito recentemente franqueado e isso foi uma espcie de admi rao para ele, nos diz a analista, ver que seu pai falava- no algo que pelo menos deva incitar-nos a acentuar nele mais do que para um outro esta diviso entre o outro como falante e o outro como imaginrio. Porque para dizer tudo ser que uma certa prudncia no se impe a este nvel? A. analista encontrar um a confirmao da onipotncia do sujeito no ca rter enorme do sonho. O carter enorme do sonho, ns no podemos conheclo seno pelo sujeito. E ele que nos diz que teve um sonho enorme, que tinha uma histria enorme antes, que havia toda uma volta ao mundo, cem mil aven turas que levariam um tempo enorme para contar, que ele no vai aborrecer a analista com isso. Mas, no fim das contas, a montanha pare uma historieta, um camundongo. Se h tambm aqui uma noo de algo que indicado como um horizonte de toda potncia, uma narrativa... mas um a narrativa que no feita. A onipotncia est sempre do lado do Outro, do lado do mundo da fala enquanto tal. Ser que devemos desde j ver o sujeito neste caso como sendo, o que supe e o que toda a seqncia implicar no pensamento da analista, como sendo a estrutura do sujeito -n o somente esse fantasma como onipotente mas com a agressividade que isso comporta? nisto que temos que desde j nos deter para situar justam ente o que estou tentando fazer-lhes notar, ou seja o que se produz s vezes, dir-se-a, de parcialidade nas interpretaes, em toda a medida em que ignorada uma

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diferena de plano que, quando ela suficientemente acentuada na prpria estrutura, deve ser respeitada. S nesta condio sabemos que esta diferena de plano existe. Qual a questo que se pe imediatamente a seguir? nos diz a analista, por qu esta fantasia de extrema potncia? A resposta dada no sonho. Ele faz uma volta ao mundo. Eu poria isso como que ligado com a idia da recorda o real que lhe vem quando descreve o capuz no sonho, que era to estranho, porque isto pe em evidncia no s o fato que ele descreveu uma projeo, uma dobra do capuz, mas tambm que o capuz estava saliente como o lbio de uma caverna. Assim, obtemos isso que o capuz e os lbios da vulva so compa rados com um a grande cavem a sobre-o flanco da colina onde ele passeava com a me. A fantasia da masturbao pois uma fantasia associada com uma potncia imensa porque ele sonha estreitar, abraar a terra-me, estar altura, ao nvel da enorme cavema, sob os lbios projetados para frente. Isto a segunda coisa de importncia. Vem como procede neste caso o pensamento da analista. Incontesta velmente, vocs no podem deixar de sentir aqui um salto. Que haja uma rela o graas associao, isso demonstrado, entre a lembrana de infncia, em que ele prprio coberto como se diz, e aquela da qual se trata, ou seja o valor significante do fantasma que eu chamaria fantasma de prolapso, isso claro no deve ser afastado. Que o sujeito seja considerado por isso mesmo como sendo o sujeito clssico, se posso diz-lo, da relao edipiana, isto o sujeito que se eleva ao nvel deste abrao da me, que aqui se toma abrao mesmo da terra-me, do mundo inteiro, h a algo que me parece ser um passo franqueado talvez um pouco depressa. Sobretudo quando sabemos quanto, ao lado deste esquema clssico, grandioso, do heri edipiano desde que se mostre altura da me, quanto, ao contrrio deste esquema, podemos ver o que [Freud] to bem destacou de uma fase da evoluo da criana, ou seja o momento em que muito precisamente a integrao de seu rgo como tal est ligada a um sentimento de inadequao -contrariam ente ao que diz a analista- com aquilo de que se trataria num empreendimento como a conquista ou o abrao da me. Efetivamente, este elemento pode fazer um papel, faz um papel incontestvel, manifesto.de maneira bem apressada num grande nmero de observaes re lativas precisam ente a esta relao narcsica do sujeito a seu pnis na medida em que, por ele, considerado como mais ou menos insuficiente, pequeno de mais.

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riVTTTT I A T I O
No s a relao com os semelhantes, os rivais masculinos que entram em jogo. A experincia clnica nos mostra pelo contrrio que a inadequao do pnis ao rgo feminino como suposto ser absolutamente enorme comparado com o rgo masculino, algo demasiado importante para que possamos aqui ir to depressa. A analista continua: Agora vou chamar-lhes a ateno sobre a associ ao relativa aos lbios e aos lbios vulvares. A mulher que foi um estmulo para este sonho tinha os lbios vermelhos, cheios, apaixonados. No sonho, ele tem uma pintura muito viva da imagem dos lbios e do capuz. H a caverna com um lbio saliente. Pensa em coisas longitudinais, [...] e noutras transver sais - o que agora nos sugere a boca com parada com a vulva. Isto sem co mentrios... Ele pensa por outro lado no primeiro motor , o primeiro carro que teve e em sua capota recolhida com correias, atrs quando no est posta, no desenho vermelho dessa capota. Pensa imediatam ente na velocidade do car, no pico de velocidade que era de tantas m iles hora. Fala depois da vida do car , e observa que fala do car como se ele fosse um ser vivo. Por causa da descrio [...] deduzirei daqui que a memria da caverna verdadeira que visi tou com sua me constitui uma lembrana encobridora. Deduzirei que isto projetado no carro com seu capuz vermelho, que da mesma lembrana que se trata nos dois casos, nos diz ela, e que o pico da velocidade tem a mesma significao que a projeo das partes genitais no sonho - o pico de velocidade assim a ponta do capuz. Deduzo que um a lembrana real, reprimida, por ter visto os rgos genitais de algum muito m ais velho do que ele, quando era muito pequeno; e o car, e a caverna, e dar a volta ao mundo ao mesmo tempo, ponho-os em conjuno com esta potncia imensa exigida por ns. O pico, o capuz, interpreto-os como o clitris. A pesar de tudo, aqui, um pouco tal com o eu dizia h pouco que a m onta nha do sonho anunciada pare um camundongo, h algo anlogo, patente no que eu cham aria quase les nonnations da analista. Aceito que esse pico de velocidade seja identificvel ao capuz, mas se verdadeiram ente algo de to pontiagudo, de to enorme, como associ-lo a um a recordao real, vivida, da infncia. H apesar de tudo algum excesso ao concluir to ousadamente que se trata a no sujeito de uma lembrana encobridora relativa a uma experincia efetiva do rgo genital feminino ao tratar-se do clitris. E bem com efeito ao que no entanto se decide a analista ao expor nesse momento como de um elemento chave, pelo fato de que sua irm tem oito

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T rrv rn iiw * m u i i
anos mais do que ele, e s referncias que ele fez voz de mulher e voz de homem imitada, que so semelhantes graas imitao. Desta referncia a ela e em conexo com uma encarnao masculina, deduzo que, pelo menos quan do era muito pequeno, ele viu os rgos de sua irm, se apercebeu do clitris e a ouviu urinar [...] estendido no tapete. Tem alis logo a seguir que evocar mais longe, considerando o conjunto do trabalho de anlise feito antes, que alm disso, havia alguma situao infantil na qual teve alguma ocasio de ver as partes genitais de sua me. Todos os detalhes supem nestas recordaes, nestas imagens, que ele teria estado nessa altura deitado no tapete, que teria visto isto e aquilo. Vou mesmo assim pontuar-lhes aqui algo que lhes indica pelo menos aonde quero chegar com estas crticas em que lhes ensino a olhar, a soletrar se podemos dizer, em que sentido vo um certo nmero de inflexes na compre enso do que nos apresentado, que no se destina, creio, a aumentar-lhe a evidncia, nem tambm sobretudo, vero quando l chegarmos, a dar-lhe a sua justa interpretao. necessrio, no entanto, clarear um pouco o meu jogo, dizer-lhes onde quero chegar, o que entendo dizer -e m oposio a esse corredor no qual se engaja o pensamento da analista. E vero que estas interpretaes sero a esse respeito extremamente ativas, mesmo brutais, sugerindo que o fundo da questo o carter agressivo de seu prprio pnis. Vocs o vero, que seu pnis enquanto rgo agressivo, enquanto rgo fazendo entrar em jogo o ca rter nocivo e deletrio da gua que emite, ou seja da urinao que viram evocada no caso e qual teremos de voltar, que a analista obtm um efeito que no deve surpreender tanto assim, que foi que um sujeito adulto e j avanado em idade, lhe acontea fazer uma mico na noite seguinte. Mas deixemos isto de lado. O que quero dizer : creio que este sonho, para antecipar um pouco sobre o que creio poder demonstrar-lhes ao continuar este trabalho penoso e lento de anlise linha a linha do que nos apresentado... Onde que a questo se pe no que se pode chamar o fantasma fundamental do sujeito na medida em que ele presentificado? O sujeito imagina algo, no sabemos o qu, refe rente a sua analista -lhes direi o que a analista pensa ela prpria do ponto em que se est da transferncia. Essa transferncia nesse momento uma trans ferncia de tipo nitidamente imaginrio. A analista focalizada, centrada como algo que essencialmente, em relao ao sujeito, numa relao de um outro eu

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lil U 1 ! 1 i I O 111 111

[moi). Toda a atitude rgida, medida, de defesa (como a analista sente muito bem) em presena de Ella Sharpe, algo que indica uma relao especular das mais estreitas com a analista. E contrariamente ao que diz Ella Sharpe, est muito longe de ser a indicao de que no h transferncia. um certo tipo de transferncia fonte, dual, imaginria. Esta analista, na medida em que a imagem dele, ela est fazendo o qu? J, isso se impe, bastante claro que contra o qu o sujeito a previne com a sua pequena tosse que ela sonha em masturbar-se. isso que ela suposta estar fazendo. Mas como o sabemos? No o sabemos logo, e isso muito importante. Como podemos saber? na medida em que, no sonho, a coisa totalmente ciara, visto que exatamente o que o sujeito est dizendo, a saber que h algum que se masturba. A analista reconhece com muita justeza que se trata de uma masturbao do sujeito, que ele que sonha. Mas que o sonho seja a inteno manifestada no sujeito de masturb-la -acrescentando que se trata de um verbo intransitivo - indica-nos suficientemente a seguinte via: que o fantasma significante de que se trata o de uma estreita ligao de um elemento macho e fmea, tomado sobre o tema de um a espcie de envolvimento. Quero dizer que o sujeito no est simplesmente tomado, contido no outro, na medida em que a masturba, ele se masturba, mas tambm no se masturba. Quero dizer que a imagem fundamental de que se trata, que est a presentificada pelo sonho, uma espcie de bainha, de luva. So alis, em suma, as mesmas palavras, bainha a mesma palavra que vagina65. Eis duas ocorrncias lingusticas que no deixam de ter um a significa o. Sobre a bainha, a luva, a capa, haver muito a dizer do ponto de vista lingstico, porque creio que h a toda um a cadeia de imagens que extrema mente importante marcar porque elas so muito mais constantes, vero, e pre sentes, no s no caso particular mas em muitos outros casos. Aquilo de que se trata, que o personagem imaginrio, significante, algo onde o sujeito v de alguma forma envolvida, tomada, toda espcie de possibilidade de sua manifestao sexual. em relao a esta imagem central que ele situa seu desejo e que seu desejo est de certa forma cativo. Vou tentar mostr-lo porque preciso que eu faa algo mais para justifi car esta noo que a seguinte: na sequncia das associaes, vai aparecer
6 Latim vagina : bainha ou capa da espada.

um a idia que atravessou o esprito do sujeito, nos diz a analista, quando rim; associaes precedentes; O sujeito pelas suas funes deve ir a um lugar oiulc o rei e a rainha devero ir. Est obcecado pela idia de ter uma avaria no rui ro no meio da estrada e de bloquear assim a passagem do automvel rcul A analista v nisso mais uma vez as manifestaes de onipotncia lemirin pi-lu sujeito para ele mesmo e vai ao ponto de ver nisso -verem os tudo cm ririiillu na prxima v ez - o fato de o sujeito ter tido a ocasio, quando rir unin <rn.i primitiva, de intervir dessa forma, parando algo, os pais durante a ccua primiti va. O que muito surpreendente, parece-nos pelo contrrio, a funtlo jiiM tamente do carro qual voltaremos. O sujeito est num carro e, bem longe dessa parada separar seja quem for, ele pra sem dvida alguma os outros (que ele pra tudo, sabemo-lo certamente, visto que se trata disso, est em anlise por causa disso), tudo pra, ele pra o casal real, parental, no caso num carro, e logo num s carro que os envolve como a capota do seu carro, aquele que ele evoca com as suas associaes, reproduzindo o carter de cobertura da caver na. Estamos na poca em que M elanie Klein com ea a subir na Sociedade inglesa, e a produzir coisas articuladas que so de um a alta qualidade clnica. E ser que valeu mesmo a pena ter falado tanto do parente ambguo, do monstro bi-parental, se foi para no se saber aqui reconhecer de uma forma particular mente especificada, um certo carter ambguo, ligado a um certo modo da apreenso da relao sexual. Digamos para acentuar ainda o nosso pensamento que o que est em questo no sujeito, justamente isso precisamente de os separar, aos pais, de separar neles os princpios macho e fmea. E eu diria, de certo modo, o que se prope como visada no horizonte da interpretao analtica, no seno uma espcie de operao de circunciso psquica. Porque no fim de contas, essa vagina saliente [protrus], deslocada que ali est e que vem aqui se apresentar sob a forma de algo que por outro lado no est em nenhum lado, que se furta -falei h pouco do saco do prestidigitador, mas na verdade, conhecemo-la, essa operao do prestidigitador, chama-se o saco do ovo que se vira e revira e onde se encontra alternativamente e no se encontra o que l se mete, com uma certa habilidade. Esta espcie de perptua presena e no-presena do sujeito, tambm algo que tem uma outra face: o que h na masturbao que j implica a um certo elemento fmea presente. .por isso que falo de uma certa

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I f f TTTTTT fTTTTTT 11
circunciso. Esta espcie de elemento saliente [protrus], tambm o prepcio com que ele sonha, de certa forma. E isso do que se trata neste sujeito - e que um a outra parte de suas lembranas vai nos fazer aparecer incontestvel, h um a certa relao entre ele e a conjuno sexual. Houve uma na sua infncia. M as onde ele estava? Estava na cama e, vero, severamente ensalsichado com alfinetes de dama postos nos lenis. Temos outros elementos que nos mostram tambm o sujeito em seu carrinho de beb com correias, loros. A questo para o sujeito, tal como nos apresentada aqui esta: na exata medida em que est atado, em que ele mesmo est parado, pode gozar com o seu fantasma precisam ente e participar nele por essa atividade de suple mento, essa atividade derivada, deslocada que a urinao compulsiva. Na exata medida em que estava atado, nesse momento mesmo essa espcie de suplemento, de falso gozo que lhe d essa urinao que constatamos justam en te nos sujeitos, to frequentemente em relao com a proximidade do coito parental, nesse momento, ele se tom a o qu? Justamente esse parceiro de quem nos diz que ela tanto precisa, que ele quem deve lhe mostrar tudo e que ele quem precisa fazer tudo, quem se feminisa. Na medida em que est impotente, se posso dizer, macho. E que isto tenha suas com pensaes no plano da potncia ambiciosa, evidente! A voltaremos na prxima vez, mas na medida em que se libertou, ele se feminiza. nesta espcie de jogo de esconde-esconde, de duplo jogo, de noseparao das duas faces nele da feminidade e da masculinidade, nesse tipo de apreenso fantasmtica nica, fundamentalmente masturbatria, que ainda para ele a apreenso do desejo genital, que jaz o problema. E espero mostrar, na prxim a vez o quanto estamos justificados ao orientar nossas interpretaes nesse sentido para perm itir ao sujeito o passo em frente.

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Lio 11
04 de fevereiro de 1959

Chegamos ento ao momento de tentar interpretar este sonho do sujeito de Ella Sharpe, empreendimento que no podemos te n ta r-a ttulo alis pura mente terico, como um exerccio de investigao- seno por causa do carter excepcionalmente bem desenvolvido deste sonho que ocupa, no dizer de Ella Sharpe a qual ns damos todo crdito neste ponto, um ponto crucial da anlise. O sujeito, que fez um enorme sonho que precisaria horas para contlo, pois ele diz que o esqueceu, que resta apenas o que se passa numa estrada da Tchecoslovquia na qual ele se encontra por ter empreendido uma viagem ao redor do mundo com sua mulher. Eu mesmo sublinhei que ele dizia: uma viagem com minha mulher ao redor do mundo. Ele se encontra numa es trada e a se passa isso, que ele est, em resumo, atormentado pelos assdios sexuais de uma mulher que, eu fao questo de observar, se apresenta de um certo modo que no est dito no primeiro texto do sonho. O sujeito diz: Eu me apercebo no instante mesmo, ela estava em cima de mim, ela fazia tudo o que podia to get m y penis. Tal a expresso a qual voltaremos mais adian te. Certamente, diz o sujeito, isto no me agradava absolutamente, ao ponto que eu pensava que diante de seu desapontam ento eu deveria masturb-la. Ele faz uma observao aqui sobre a natureza profundamente intransitiva do verbo to masturbate, em ingls, a qual nos interessa j, com o prprio autor, -ainda que o autor tenha acentuado menos diretamente seu fun damento sobre a observao de algum modo gramatical do sujeito- ao obser var que se trata, evidentemente, de uma masturbao do sujeito.

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Na ltima vez salientamos o valor do que aparece mnos ainda nas asso ciaes do que no desenvolvimento da imagem do sonho. Ou seja, o que forma esta dobra, este hood 6 ao modo de uma dobra de um capuz, de que fala o sujeito? E temos mostrado que seguramente o recurso bagagem de imagens, consideradas pela doutrina clssica e oriundas manifestamente da experincia, quando se as faz agir de algum modo como tantos objetos separados sem repa rar muito bem na sua funo em relao ao sujeito, leva a alguma coisa que talvez possa ser forada. Assim, sublinhamos na ltima vez isto que podia a haver de paradoxal na interpretao muito apressada deste singular apndice, desta protuberncia do rgo genital feminino como sendo doravante o signo de que se trata do falo da me. Tanto mais, alis, que uma tal coisa no sem ocasionar no pensamento da analista um outro salto, de tal modo que verdade que um passo imprudente no pode se retificar (contrariamente ao que se diz) seno por um outro passo imprudente, que o erro bem menos *erudito* do que se cr, pois a nica chance de se salvar de um erro cometendo um outro que o compense. No dizemos que Ella Sharpe errou completamente, tentamos articular melhores modos de direo que teriam permitido um a adequao mais com pleta. Isto sob toda reserva, bem entendido, pois no teremos jam ais a experi ncia crucial. Mas o salto seguinte do qual eu falava que isto de que se trata, ainda menos o falo do parceiro -d o parceiro na ocasio imaginado no sonho- que do falo do sujeito. Isto ns o sabemos, o carter masturbatrio do sonho, ns o admitimos, coordenado por muitas outras coisas, alm das que aparecem aps, nos ditos do sujeito. Mas este falo do sujeito, de agora em diante, somos condu zidos a consider-lo como sendo este instrumento de destruio, de agresso, de um tipo extremamente primitivo, tal que ele sai disto que se poderia chamar a imagerie . E neste sentido que doravante se orienta o pensamento da analista, Ella Sharpe, na ocasio, e ainda que ela esteja longe de comunicar o conjunto de sua interpretao ao sujeito. O ponto sobre o qual ela vai em segui da intervir, neste sentido que ela o diz, aps lhe ter feito observar os elemen tos que ela chama de onipotncia. Segundo sua interpretao, o que apareceria em seu dizer no sonho ser em segundo lugar a masturbao, em terceiro lugar esta masturbao onipotente no sentido que se trata deste rgo perfurante e qe morde que o prprio falo do sujeito.

66Like a fo ld on a hood, Hoodlike...

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 preciso dizer que h a um a verdadeira intruso, uma verdadeira extrapolao terica da parte da analista, pois na verdade nada, nem no sonho, nem nas associaes, d alguma espcie de fundam ento para fazer intervir em seguida na interpretao esta noo junto do sujeito que o falo aqui interviria enquanto rgo de agresso, e que o que seria temido seria de algum modo o retomo, a retorso da agresso implicada da parte do sujeito. No se pode deixar de sublinhar a que vemos mal em que momento o sujeito passa destas intruses anlise do que ela tem efetivamente diante dos olhos, e que ela sente com tanto detalhe e fineza. claro que se trata de teoria. Basta ler esta frmula para se aperceber que depois de tudo, nada justifica isto seno alguma coisa que a analista no nos diz. Mas ainda ela nos informou suficientemente, e com muito cuidado-, dos antecedentes do sonho, do caso do doente em suas grandes linhas, para que possamos dizer que a h seguramente alguma coisa que constitui um salto. Que isto se tenha mostrado necessrio precisam ente o que depois de tudo lhe concedemos de bom grado, mas que nos parea a ns tambm neces srio, sobre este ponto que colocamos a questo e que vamos tentar retomar esta anlise. No de algum modo para substituir aos equivalentes imaginrios de interpretaes no sentido em que se entende propriam ente falando (isto que um dado deve se compreender como aquilo). No se trata de saber o que quer dizer em tal ou tal momento, no conjunto, cada elemento do sonho. No conjunto apenas se pode dizer que estes elementos so mais que corretamente apreciados. Eles esto baseados numa tradio da experincia analtica no momento em que opera Ella Sharpe. E de outra parte eles so certamente percebidos com um grande discernimento e um a grande fineza. No disto que se trata. de ver se o problema no pode se esclarecer ao ser formulado, articulado, de um modo que ligue m elhor a interpretao com esta alguma coisa sobre a qual eu tento colocar o acento para vocs aqui, ou seja a topologia intersubjetiva, aquela que sob diversas formas sempre aquela que aqui eu tento construir diante de vocs, restituir na medida em que aquela mesma de nossa experincia: aquela do sujeito, do pequeno outro, do grande Outro, na medida que seus lugares devam sempre, no momento de cada fen meno na anlise, ser por ns marcado se queremos evitar esta sorte de emara nhado, de n verdadeiramente cerrado como de um fio que no se pode desatar e que forma, se assim se pode dizer, o cotidiano de nossas explicaes analti cas. Este sonho, ns j o percorremos de diversas formas e podemos igual mente comear a articular alguma coisa simples, direta, alguma coisa que no

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est mesmo ausente de toda observao, que decorre desta leitura que fize mos. Direi que no estdio do que precede, que conduz o sujeito, e do prprio sonho, h uma palavra, que depois de tudo o que temos aqui como vocabulrio em comum, parece ser aquela que vem primeiro e cjue no teria sid excludo que ela venha nesta poca ao esprito de Ella Sharpe. Isto no fazer intervir de todo uma noo que no estava sua disposio; estamos no meio ingls, neste momento a dominado por discusses tais como aquelas que se elaboram por exemplo entre Sr. Jones e Sra. Joan Rivire que j foi colocada em questo aqui a propsito de seu livro De la fm init comme une mascarade61. Eu falei para vocs a propsito da discusso relativa fase flica e funo flica na sexualidade fem inina68. H um a palavra que ele menciona neste momento, que a palavra que verdadeiram ente necessria a Jones para entrar na compreenso do que bem o ponto mais difcil de compreender, no sim plesm ente de colocar em jogo, da anlise, ou seja, o Complexo de castrao. A palavra que Jones se serve a palavra aphanisis, que ele introduziu de modo interessante no vocabulrio ana ltico, e que no podemos de todo considerar como ausente do meio ingls, pois ele faz forte meno disto69. Aphanisis desaparecimento, na m edida em que ele a entende assim, e o que ele quer dizer com isso veremos mais adiante. Mas eu vou fazer um uso diverso no momento: o uso em suma impressionista do que est verdadeira mente a todo o tempo no curso do material do sonho, do que o rodeia, do comportamento do sujeito, de tudo o que j tentamos articular a propsito do que se apresenta, do que se prope a Ella Sharpe. Este sujeito mesmo que, antes de se apresentar a ela de um modo que ela descreve to belamente, com esta espcie de ausncia profunda que d a ela mesma o sentimento de que no h um propsito do sujeito nem um de seus gestos que no seja alguma coisa inteiramente pensada, e que nada corresponde a algo que seja sentido; este sujeito que se m antm to bem nos limites, que alis no se anuncia, que aparece mas que, logo que aparece, m ais inapreensvel do que se no estives se ali; este sujeito que ele mesmo nos deu nas premissas do que trouxe a res peito de seu sonho, esta questo que colocou a propsito de sua pequena

67RIVIERE J., La fm init en tant que mascarade , trad. fr. V. Smirnoff, in La Psychanalyse n.7,' Paris, 1964, p. 257-270. 68LACAN J., Sminaire V, Les Formations de l inconscient , lio de 5 de maro de 195 8, indito. JONES E., op.cit.

tosse. E esta pequena tosse feita para fazer o qu? Para fazer desapare cer alguma coisa que deve estar ali alm da porta. No se sabe o qu. Ele mesmo o diz: no caso da analista, o que ele precisamente ali pode ter que fazer desaparecer? Ele evoca a este respeito a advertncia em outras circunstnci as, num outro contexto: que se trata que eles se separem, que eles se desunam, pois a situao poderia ser embaraante se ele prprio entrasse, e assim por diante... N o sonho, estamos em presena de trs personagens, pois no preciso esquecer que h sua mulher. O sujeito, aps t-lo dito uma vez, no fala mais disto. Mas o que se passa bem exatamente entre [ele e] a parceira sexual, aque la em sum a da qual ele foge? certo que ele foge? A seqncia do que ele enuncia prova que est longe de ser completamente ausente e ele colocou seu dedo, diz, nesta espcie de vagina protuberante, revirada, esta espcie de vagi na prolabiada sobre a qual eu insisti. A tambm se colocam questes e iremos coloc-las. Onde est o que est em jogo, onde est o interesse da cena? O que -n a medida em que se possa colocar esta questo a propsito de um sonho, e s podemos coloc-la na medida em que toda a teoria freudiana nos impe coloc-la- o que se produzir logo aps nas associaes do sonho, alguma coisa que interessa esta amante, por intermdio de um a recordao que lhe veio relativa ao capuz que constitui o rgo feminino, de algum que lhe props num campo de golfe alguma coisa na qual poderiam estar envolvidos seus clu bes, e que ele achou realmente um personagem estranho. Ele fala disso como uma espcie de regozijo divertido e v-se bem o que se passa em tomo deste personagem verdadeiro. E verdadeiramente este personagem a propsito do qual se pode perguntar onde at aqui, ele pde se aventurar. o tom sobre o qual ele fala disso. Com esta cara, e esta lbia, o que ele pde ser? Talvez um aougueiro?, diz ele. Deus sabe porque, um aougueiro! Mas o estilo e a atm osfera geral, o am biente de imitao a propsito deste personagem - d e imediato alis o sujeito se diverte em im itar- m ostram bem que se trata bem a... por a alis que se introduz a noo de imitao, e a associao com sua amante que imita to bem os homens, que tem um tal talento, e um talento que ela explora Broadcasting. E a este propsito, a primeira idia que vem ao sujeito que ele fala demais, que ele tem o ar de se vangloriar falando de uma relao to marcante, de remeter a isso. Eu verifiquei a palavra inglesa que ele utiliza: uma palavra de uso bem recente, que se pode considerar como sendo quase slang, e que tentamos traduzir aqui por reconduzi-la. Ele a

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Mi v y i i 1 1 1 1 1 1 ii
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o
utiliza para dizer: Eu tenho escrpulos em reconduzi-la a este propsi to70. Para dizer tudo, ele desaparece, ele se faz bem pequeno, ele no quer tomar demasiado lugar nesta ocasio. Em resumo, o que se impe a. todo instante, que retoma como um tema, como um leitmotiv em todo o discurso, os propsitos do sujeito, alguma coisa para a qual o termo aphanisis aparece aqui bem mais prximo do fazer desaparecer que do desaparecer, de alguma coisa que um perptuo jogo, onde sentimos que sob diversas formas alguma coisa -cham em os isto se vocs que rem o objeto interessante- no est jam ais a. A ltima vez, eu insisti sobre isso. No est jam ais onde se espera, des liza de um ponto a outro numa espcie de jogo escamoteador. Quero ainda insistir nisso, e vocs vero onde isto vai nos levar que o essencial, a caracte rstica em todos os nveis da confrontao diante da qual a analista se encontra. O sujeito nada pode avanar que logo, por qualquer lado, ele sutiliza o essenci al, se assim se pode dizer. E farei a observao que em Jones tambm este termo aphanisis um termo que se oferece a uma crtica que resultar na denncia de alguma inver so da perspectiva. Jones reparou nos seus sujeitos que na aproximao do complexo de castrao, o que ele sente, o que compreende, o que v neles, o medo da aphanisis, do desaparecimento do desejo. E de alguma maneira o que ele nos diz, que a castrao -ele no o formula assim na falta de ter o aparelh o - a simbolizao desta perda. Temos sublinhado como isto um enorme problema que de ver, numa perspectiva gentica qualquer, como um sujeito, suponhamos no seu desenvol vimento, em algum momento, a um nvel de alguma forma animal da subjetividade, comea a ver a tendncia se destacar dela mesma para se tom ar temor de sua prpria perda. E Jones faz da aphanisis a substncia do temor da castrao. E eu farei observar aqui que exatamente no sentido contrrio que con vm tomar as coisas. E porque a pode haver castrao, porque h o jogo de significantes implicados na castrao, que no sujeito se elabora esta dimenso em que ele pode sofrer temor, alarme, do desaparecimento possvel e futuro de seu desejo. Observemos bem que alguma coisa como o desejo se ns lhe damos um sentido pleno, o sentido da tendncia no nvel da psicologia animal, nos difcil

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70Swank: It sounds "sw ank" to tell you, as sw anky as telling yo u what a marvellous wireless set I haven.

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conceb-lo na medida em que na experincia humana isto seja alguma coisa completamente acessvel. 0 tem or da falha do desejo apesar disto um passo a ser explicado. Para explic-lo eu digo a vocs: o sujeito humano, na medida em que ele tem que se inscrever no significante, encontra a um a posio de onde efetivamente ele pe em questo sua necessidade, enquanto que sua necessi dade tomada modificada, identificada na demanda. E a tudo se concebe muito bem, e a funo do complexo de castrao nesta ocasio, ou seja isto em que esta tomada de posio do sujeito no significante implica a perda, o sacrif cio de um de seus significantes entre outros, o que deixamos por enquanto de lado. O que eu quero sim plesm ente dizer, que o tem or da aphanisis nos sujeitos neurticos corresponde, contrariamente ao que cr Jones, a alguma coisa que deve ser compreendida na perspectiva de um a insuficiente formao, articulao, de uma parcial forcluso do Complexo de castrao. na medida em que o Complexo de castrao no pe o sujeito ao abrigo desta espcie de confuso, de arrebatamento, de angstia que se manifesta no temor da aphanisis, que ns a vemos efetivamente nos neurticos. E isto teremos certamente oca sio de examinar a propsito deste caso. Continuemos e retom em os ao texto mesmo, ao texto do sonho, e a estas imagens das quais falamos na ltim a vez, ou seja a representao do sexo feminino sob a forma desta vagina prolabiada. Nas imagens do sujeito, esta espcie de estojo, esta espcie de saco, de espartilho, que faz a uma imagem to estranha que no se pode igualmente, ainda que ela no seja de todo um caso excepcional e nico, mas que no igualmente freqente encontrar, que no foi descrita de um modo perfeitamente caracterizada na tradio analtica, aqui se pode dizer que a prpria imagem -q u e empregada na articulao significante do sonho, ou seja o que isto quer dizer entre os personagens que esto presentes- toma seu valor do que se passa, do porqu ela utilizada. De fato o que ns vem os, que o sujeito vai a meter, como ele diz, o dedo. A ele no mete o seu pnis, certamente no, a ele mete o dedo. Ele revira, reembainha, reinvagina o que est ali desvaginado, e tudo se passa como se a se produzisse quase um gesto de escamoteador. Pois no fim das contas ele mete alguma coisa no lugar do que ele deveria a meter, mas tambm, mostra que alguma coisa a pode ser metida. E se tanto que alguma coisa possa efetivamente ser sugerida pela forma do que se apresenta, ou seja o falo fem i nino, tudo se passa como se -este falo que com efeito est em questo do modo o mais claro (to get my p enis)- estvamos no direito de nos pergun tar o que que o sujeito est em vias de nos mostrar pois mais do que um ato de

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copulao, trata-se a de um ato de exibio. Isto se passa,'no esqueamos, diante de um terceiro. O gesto est a, o gesto est j evocado do prestidigita dor no exerccio do que se chama em francs, "le sac l 'o e u f'. Ou seja este saco de l no qual o prestidigitador alternativamente faz aparecer o ovo e o faz desaparecer, o faz aparecer no momento em que no se espera, e o mostra desaparecido a onde no se acreditava v-lo, the bag o f the eggs tambm se diz em ingls. O gesto se se pode dizer, a mostrao da qual se trata, tanto mais sur preendente que nas associaes do sujeito, o que ns vimos bem exatamente sem pre advertir o momento em que aparece, de modo que nada se veja do que havia antes, ou ainda se fazer tomar ele mesmo, diz ele no seu fantasma, por um co latindo, de modo que se diga que a havia apenas um co. Sim, sempre a mesma escamoteao na qual no sabemos o que escamoteado, e segura m ente antes de tudo o prprio sujeito que escamoteado. Mas o sonho nos indica, e nos permite precisar que em todo caso, se procuramos precisar o que se localiza no sonho como sendo o que est em jogo nesta escamoteao, certam ente o falo, o falo de que se trata: to g et m y penis. E nisso ns somos, eu diria, de tal modo habituados, endurecidos pela rotina analtica, que quase no paramos neste dado do sonho. Contudo, a esco lha do sujeito do to get para designar o que aqui pretende fazer a mulher, um verbo de uso extremamente polivalente. sempre no sentido de obter, de ganhar, de apanhar, de pegar, de se ajuntar. Trata-se de alguma coisa que se obtm, em grandes linhas, no sentido geral. Certamente entendemos isto com a nota e o eco do [femina curam et penem devoret]n , mas no to simples. Pois aps tudo, o que colocado em causa nesta ocasio alguma coisa que no fim das contas est muito longe de ser deste registro. E tanto mais que a questo, se se trata com efeito sob qualquer forma que seja, real ou imagin ria, de obter o pnis, a primeira questo a se colocar , a saber: este pnis, onde ele est? Pois parece evidente que ele est a. Ou seja que sob o pretexto que se disse, que o sujeito no relato do sonho disse que ela fazia manobras to get m y penis, tem-se a impresso de acreditar que contudo, ele est em alguma parte no sonho. Mas literalmente, se se olha bem o texto, absolutamente nada o indica. No basta que a imputao do parceiro seja a dada para que deduzamos que o pnis do sujeito a est, basta de alguma m aneira para nos satisfazer

7IQ ue eu me ocupe [tom e cuidado] da m ulher e ela [me] devora o pnis.

a respeito desta questo: onde ele est? Talvez esteja completamente noutro lugar que ali onde esta necessidade que temos de completar, numa cena onde se suporia que o sujeito foge... Isto no to simples. E a partir do momento em que colocamos esta questo, vemos bem com efeito que a que se coloca toda a questo, e que a partir da tambm que podem os apreender qual a discordncia singular, a estranheza que apresenta o signo enigmtico que nos proposto neste sonho. Pois certo que h uma relao entre o que se passa e uma masturbao. O que isto quer dizer, o que isso nos sublinha nesta ocasio? Vale a pena recolher de passagem, pois ainda que isto no seja elucidado, muito instruti vo. Quero dizer, ainda que isto no seja articulado pela analista nos seus prop sitos, a saber que a masturbao do outro e a masturbao do sujeito com pletamente a mesma, que se pode mesmo ir muito longe e dizer que tudo o que h na apreenso do outro no prprio sujeito que se assemelha a uma masturbao, supe efetivamente uma secreta identificao narcsica que menos aquela do corpo a corpo que do corpo do outro ao pnis; que toda uma parte das ativida des da carcia - e isto se tom a tanto mais evidente que ela toma um carter de prazer mais destacado, mais autnomo, mais insistente, e mesmo confinando a alguma coisa que se chama mais ou menos propriamente nesta ocasio um certo sadism o- alguma coisa que pe em jogo o falo na medida em que, como j mostrei para vocs, ele se perfila imaginariamente no alm. do parceiro natu ral. Que o falo tem interesse como significante na relao do sujeito com o outro, faz que ele venha a como alguma coisa que pode ser procurada neste alm do amplexo do outro sobre a qual se esboa, tom a toda espcie de formatipo mais ou menos acentuada no sentido da perverso. De fato, o que vemos a que justam ente esta masturbao do outro sujeito difere completamente desta tomada do falo no amplexo do outro, [o] que nos perm itiria fazer equivaler estritam ente a m asturbao do outro masturbao do prprio sujeito, que este gesto do qual eu mostrei para vocs o sentido, que um gesto quase de verificao que o que est a em face segu ramente alguma coisa completamente importante para o sujeito, alguma coi sa que tem a maior relao com o falo, mas alguma coisa tambm que de monstra que o falo no est a, que o to get m y penis do qual se trata para o parceiro alguma coisa que foge, que desaparece, mas no simplesmente pela vontade do sujeito, mas porque algum acidente estrutural, que verdadeira mente o que est em questo, o que d seu estilo a tudo o que retom a na seqncia da associao, ou seja tanto esta m ulher da qual ele nos fala, que se

*A i I l 1 I l l II i l. 1 !i )1 1
conduz to notavelmente nisto que ela imita perfeitamente os homens, como esta espcie de incrvel escamoteador do qual ele lembra depois de anos, e que lhe prope com uma lbia incrvel alguma coisa que, singularmente, ainda uma coisa para uma outra, fazer um envoltrio de alguma coisa com o envoltrio que feito para outra coisa, nomeadamente o tecido destinado a fazer uma capota de viatura, e para fazer o qu? Para lhe permitir colocar seus clubes de golfe; esta espcie de falacioso homem, eis o que retomar. Tudo tem sempre este carter, de qualquer elemento que se trate, que no jam ais completamente o que se apresenta de que se trata. No jam ais da coisa verdadeira que se trata, sempre sob uma forma problemtica que as coisas se apresentam. Tomemos o que vem imediatamente depois, e que vai desempenhar seu papel. O carter problemtico do que insiste diante do sujeito segue-se imedi atamente, e por uma questo que lhe vem a propsito, que vai surgir das lem branas de sua infncia. Por que diabo teve em outro momento uma outra compulso [que aquela] que teve no incio da sesso, ou seja a tosse, ou seja cortar as tiras de sua irm? Eu no pensava que era uma verdadeira compulso. E pela mesma razo que a tosse me aborrecia. Eu supunha que cortava as sandlias de minha irm no mesmo estilo. Tenho uma recordao muito obscura de t-lo feito. Eu no sei porque, nem o que desejava deste couro para o qual eu fazia isto, destas tiras. Mas enfim preciso acreditar que Eu queria fazer algo de til mas, penso, total mente unnecessaty . Era muito til no meu esprito, mas isto no tinha ne nhuma necessidade sria. A tambm ns nos encontramos diante de uma espcie de fuga na qual vai se seguir uma outra fuga ainda, ou seja a observao que ele pensa imedi atamente nas correias que atam a capota da viatura, ou antes isto lhe faz pen sar nas correias que atam um pram , que um carrinho de criana. E neste momento a, de um modo curioso, de um modo negativo, ele introduz a noo de pram . Pensa que no havia pram em sua casa. Ora justa mente, no h nada de mais besta, diz ele prprio, do que dizer que no havia pram em nossa casa. Havia seguramente pois havia duas crianas. Sempre o mesmo estilo de coisas que aparece sob a forma de alguma coisa que falta e que domina todo o estilo de associaes do sujeito. O passo seguinte, encadeado diretamente sobre isto, qual ? Olha, me lembrei imedi atam ente, diz ele, que devia enviar duas cartas a dois m em bros que devem ser admitidos em nosso clube. E eu me vangloriava de ser me lhor secretrio do que o ltimo, igualm ente muito engraado, agora

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I I I ! 1 1I II II I .1 1I II 1 1
que eu acab o ju sta m e n te de esq u ec er de d a r aqueles a p erm isso dc e n tra r no clube. Em outras palavras, eu no lhes escrevi. E encadeado em seguida, e indicado entre aspas no texto de Ella Sharpe, ainda que ela no cite porque para um leitor ingls estas linhas no tm nem necessidade de star entre aspas, um a citao de um a frase que se encontra no que se chama a General Confession, ou seja uma das oraes do Book o f Common Prayer do Livre de prire pour tout le m onde que forma o fundamento dos deveres religiosos dos indivduos na Igreja da Inglaterra. Devo dizer que minhas relaes com o Book o f Common Prayer no datam de ontem e apenas evocarei aqui o lindo objeto que havia sido criado h vinte ou vinte e cinco anos na comunidade surrealista pelo meu amigo Roland Penrose, que tinha feito um uso, para o? iniciados do crculo, do Common B ook o f Prayer. Quando se o abria, de cada lado da face interior da capa havia um espelho. Isto muito instrutivo, pois a est a nica crtica que se pode fazer a Ella Sharpe para quem seguramente este texto era muito mais familiar do que para ns, pois o texto do B ook o f Common Prayer no era completamente igual citao que o sujeito fornece: We have left undone, deixamos no feitas estas coisas que deveram os fazer, em vez de no fizemos estas coisas q u e devem os fazer (citao do sujeito). E pouca coisa, mas em seguida falta uma frase inteira que de alguma maneira a contrapartida no texto da Orao de confisso geral. E fizemos estas coisas que no devera mos fazer . Isso o sujeito no experimenta de jeito nenhum, a necessidade de se confessar, por um a boa razo, que no fim das contas trata-se verdadeiramen te para ele de jam ais fazer as coisas. Mas fazer as coisas, isso no seu negcio. Com efeito precisamente disto que se trata, pois ele acrescenta que com pletamente incapaz de fazer o que quer que seja de medo de dar certo, como nos sublinhou a analista. E depois, pois isto no a m enor coisa, a que eu quero chegar, o sujeito continua a frase: No h n ad a de bom em ns. Isto uma pura inveno do sujeito, pois no B ook o f Common Prayer , no h nada disto. H: No h sade em ns, Creio que este those things que ele colocou no lugar precisam ente do que se trata. Diria que este bom objeto que no est a, precisam ente o que est em questo, e ele nos confirma uma vez mais que se trata do falo. muito importante para o sujeito dizer que este bom objeto no est a, ns encontramos ainda o termo: no est a, no est jam ais a oride se o espera. E certamente um those things que para ele alguma coisa da mais extrema

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importncia, mas no menos claro que o que ele tende a mostrar, a dem ons trar sempre uma nica e mesma coisa, a saber que ele no est jam ais a. A onde o qu? A onde se poderia to get, se apossar, tom-lo. precisam ente o que domina o conjunto do material do qual se trata. Que luz do que aqui acabamos de adiantar, a aproximao entre as duas compulses, aquela da tosse e tambm aquela de ter cortado as tiras de couro das sandlias de sua irm, nos parece menos surpreendente -p o is verdadeiram ente uma interpretao analtica das mais correntes: o fato de cor tar as tiras de couro que seguram as sandlias de sua irm tem um a relao que nos contentamos aqui, como todo mundo, de aproximar globalmente com o tema da castrao. Tomem Sr. Fenichel e vocs vero que os cortadores de tranas so pessoas que fazem isto em funo de seu Complexo de castrao. Mas como poder dizer, salvo na avaliao mais exata de um caso, se a retorso da castrao, a aplicao da castrao a um outro sujeito que a eles prprios ou, ao contrrio, domesticao da castrao, colocao em jogo sobre o outro de uma castrao que no uma verdadeira castrao, e por conseguinte, que no se manifesta to perigosa como aquela: domesticao se se pode dizer, ou m enos-valia, desvalorizao da castrao no 'curso deste exerccio - e tanto mais que cortando as tranas, sempre possvel, concebvel, que as ditas tran as rechacem, isto reassegurem contra a castrao. Isto , certamente, tudo o que a soma de experincias analticas permite articular sobre este sujeito mas que, na ocasio, apenas nos aparece como en cobrindo... Mas que haja ligao com a castrao no h nenhum a espcie de dvida. Mas ento isso do que se trata, se nos obrigamos a no ir mais rpido e sustentar as coisas no nvel em que as indicamos suficientemente, isto que aqui a castrao alguma coisa que faz parte se se pode dizer, do contexto, da relao, mas que nada nos permite at o presente fazer intervir de um modo to preciso como a analista o fez, a indicao do sujeito, postulada na ocasio, para articular alguma coisa como sendo um a inteno agressiva prim itivam ente voltada contra ele; mas o que sabemos depois de tudo? No muito mais interessante colocar, renovar sem cessar a questo: este falo onde est ele? Onde est ele com efeito, onde preciso conceb-lo? O que podemos dizer que a analista vai muito longe, vai muito firme dizendo ao sujeito: est em alguma parte muito longe em voc, faz parte de um a velha rivalidade com seu pai, est a no princpio de todos os seus votos prim ordiais de toda potncia, est a a fonte de uma agresso da qual voc tem nesta ocasio a retorso. Ainda que nada propriam ente falando permita apre-

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4 t4 14 14 !4 iJ ll I J il 4 14 1I I4 14 14 )
ender no texto alguma coisa que se articula assim. Tentemos quanto a ns, depois de tudo, nos colocar a questo talvez mesmo um pouquinho mais ousadamente do que estaria naturalmente em nos sa alada. No podemos, parece, propor a respeito de uma observao impres sa como esta, escrita, alguma coisa que seria o que pediramos a um aluno. Se se tratasse de um aluno, eu falaria muito mais severamente, eu diria que mosca te picou para dizer semelhante coisa! Eu colocaria a questo em um caso se melhante: onde est o elemento de contra-transferncia? A est o que pode parecer ousado, colocar um a semelhante questo a propsito de um texto de um autor que, depois de tudo, algum a quem temos todas as razes para dar nesta poca a mais extrema confiana, ou seja Ella Sharpe. Eu ri para mim mesmo no momento em que me coloquei esta questo pois ela me parecia propriamente falando um pouco exorbitante. Bem, sempre temos o direito, no fim das contas, de ser como tal um pouquinho demasiado audaciosos. Acontece que seja como for, encontra-se o que se procura. E, na ocasio, eu procurei primeiro antes de encontrar, quero dizer que tinha lido quase distraidamente as primeiras pginas deste livro, quero dizer que como sempre no se l jamais bem, e havia contudo alguma coisa de extremamente bonita. Imediatamente aps haver falado do pai morto, deste pai que ela no consegue despertar na memria do sujeito, que ela conseguiu fazer mexer-se um pouco nos ltimos tempos -v o c s se lembram que o sujeito se assombra que seu pai, numa ocasio, havia falado-, imediatamente aps, ela observa que a m esm a dificuldade que tem com ela, ou seja que ele no tem pensamentos a meu respeito, este paciente. J havia a alguma coisa que poderia ter pren dido nossa ateno. Ele no sente nada a meu respeito. Ele no pode acredi tar nisto72. E inquietante, preciso dizer. Que o sujeito no tome conscincia como tal, isto no significa que no tenha manifestao, pois igualmente h um a espcie de desordenamento obscuro da ansiedade em tal e tal ocasio. E a que eu mal retive alguma coisa que se exprime aqui. Mas quando se l isto, se acredita que uma dissertao geral como acaba de fazer analista. Eu penso, diz ela, (se trata bem disto) que a anlise poderia ser compa rada a um jogo de xadrez que estende na durao e deve continuar aqui, diz ela, at que eu cesse de ser o pai que se vinga no inconsciente, que se emprega a lhe cornering him, a encurral-lo, a lhe pr em xeque, aps o que no tem outra

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72Nisto indica aqui, para o paciente = in the theorie o f transference .

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alternativa seno a morte. .Esta referncia curiosa ao jogo de xadrez nesta ocasio, que na verdade nada implica, igualmente o que merece nesta oca sio reter nossa ateno. Direi que no momento em que li esta pgina, eu a achei efetivamente muito bonita, que imediatamente no me ative a seu valor na ordem transferencial. Quero dizer que no curso da leitura, o que fez vibrar em mim : muito bonita! Dever-se-ia comparar todo o desenrolar de uma anlise ao jogo de xa drez. E por qu? Porque o que h de mais belo e de mais saliente no jogo de xadrez, que um jogo que se pode descrever assim: h um certo nmero de elementos que caracterizaremos como elementos significantes, cada pea um elemento signifcante. E, em suma, no jogo que se joga com o auxlio de um a srie de m ovim entos em rplica fundados sobre a natureza destes significantes, cada um tendo seu prprio movimento caracterizado por sua po sio como signifcante, o que se passa a progressiva reduo do nmero de significantes que esto no lance. E se pode depois de tudo descrever uma anlise assim: que se trata de eliminar um nmero suficiente de significantes para que reste somente em jogo um nmero to pequeno de significantes para que se sinta bem onde est a posio do sujeito no seu interior. Para retomar a isto na seqncia, creio que com efeito isto pode nos levar muito longe. Mas o que importante isto: que Ella Sharpe -efetiv a mente tudo o que eu conheo ou podia conhecer alis de sua obra o in d ica- tem efetivamente esta concepo da anlise, que h na sua interpretao da teoria analtica esta espcie de profunda valorizao do carter signifcante das coi sas. Ela ps o acento sobre a metfora de um modo que no destoa absoluta mente das coisas que eu explico para vocs. E todo tempo, ela sabe valorizar este elemento de substituio propriamente falando lingustico, nos sintomas, que faz com que ela tenha colocado em suas anlises temas literrios que constituem uma parte importante de sua obra. E tudo o que ela d como regras tcnicas participa tambm de alguma coisa que completa e profundamente marcada por uma espcie de experincia, de apreenso do jogo de significantes como tal. De tal modo que a coisa que, nesta ocasio, se possa dizer que ela [as] desconhece, eu diria que so suas prprias intenes que se exprimem neste registro (no plano da faia da qual se trata no primeiro plano desta observao) de encurralar. O cornering him trazido inicialmente por ela. E unica mente nas sesses ulteriores interpretao que ela deu deste sonho, que vere mos aparecer a mesma palavra no discurso do paciente, e logo direi com que propsito.

 porque, vocs j o sabem, eu j indiquei o que se passa tambm duas sesses aps. Ou seja sua impossibilidade de com er seu parceiro num jogo igualmente, o jogo de tnis, de encurral-lo para dar o ltimo golpe, aquele que o tipo no pode ir recobrar. Trata-se precisamente com efeito disto que est sobre este plano que a analista se manifesta. E eu no estou completamente em vias de dizer que o sujeito se apercebe disto. Certamente ela um a boa analista. Ela o diz de todos os modos: um caso no qual vocs puderam observar, diz ela aos estudantes, que eu apenas fiz a m enor observao, ou que eu me calei. Por qu, diz ela, porque no h nada neste sujeito que no me indica, de todos os modos, seno que sua pretenso em querer ser ajudado quer dizer exatamente o contrrio, ou seja que antes de tudo ele quer ficar ao abrigo, e com sua pequena cobertura, sua capota de carro sobre si. O hood , verdadeiram ente uma posio inteiramente fundamental. Isto, ela o percebe, tudo o que se passa a respeito da lembrana do pram que apagada, igualmente o que ele foi na sua cama pinned in bed, isto , alfinetado. Alis, parece que ele tem noes bem precisas acerca do que pode provocar numa criana o fato de estar mais ou menos amarrada, ainda que no haja nada de particular na sua lembrana que lhe perm ita evocar, mas que seguramente neste posio atada, ela se mantm muito. Pois ela est bem longe de deixar transparecer este elemento da contratransferncia, quer dizer algo que seria muito intervencionismo no jogo. Um jogo agressivo neste jogo de xadrez. Mas o que digo, porque ela percebe to bem o alcance desta noo, este exerccio agressivo do jogo analtico, que ela no v seu alcance exato, ou seja que isso do que se trata, algo que tem a mais estreita relao com os significantes. Ou seja que se nos perguntamos onde est o falo, neste sentido que devemos procur-lo. Dito de outro modo, se vocs querem, no quadrngulo do esquema do sujeito, do outro, do eu enquanto imagem do outro e do grande Outro, disto que se trata: da onde pode aparecer o significante como tal. E a saber que este falo que no est jam ais a onde ns o esperamos, ele est ainda assim a. E est a como a carta roubada, onde menos se espera, e a onde todavia tudo o designa. Para se exprimir, como verdadeiramente a metfora do jogo de xadrez nos permite articular, direi que o sujeito no quer perder sua rainha, e me expli co. No sonho, o falo no o sujeito que est a e que o olha. No a que est o falo. Pois para este sujeito com efeito, -com o o percebe obscuramente atra vs de um vu a analista na sua interpretao- o sujeito tem uma certa relao

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com a onipotncia, com a potncia sim plesm ente, com o poder. Seu poder, nesta ocasio o falo, o que convm que ele preserve a todo preo, [que ele consiga] manter fora do jogo porque este falo ele o pode perder no jogo, aqui neste sonho representado muito simplesmente pelo personagem ao qual se pen saria que ao menos ele o representa/ou seja sua mulher que est a, bem longe de ser o aparente testemunho que ela -p o is na verdade desta funo de ver, no est de modo algum indicado que isto seja algo de essencial... Neste sujeito como em muitos outros sujeitos - e peo que vocs rete nham isso porque um fato clnico to evidente que absolutamente surpreen dente que isso no seja um lugar comum da p sicanlise- o parceiro feminino enquanto Outro justam ente o que representa para o sujeito o que h de algum modo de mais tabu no seu poder, e tambm que se encontra de igual modo dominando toda a economia de seu desejo. E porque sua mulher seu falo que eu direi que ele fez esta espcie de lapso nfimo que notei para vocs de passagem, isto fazer uma viagem com m inha m ulher ao redor do m undo - a jo u rn e y with m y wife round the w orld- e no round the world with m y wife. O acento de onipotncia colocado sobre round the world pela nossa analista. Eu creio que o segredo da onipotncia no sujeito est no with m y wife, e que o do que se trata que ele no perde isto, isto , que ele no se apercebe justam ente que est a o que de colocar em causa, isto , de se aperceber que sua mulher , na ocasio, a analista. Pois afinal de contas disto que se trata. O sujeito no quer perder sua rainha, diramos, ao modo dos maus jogadores de xadrez que imaginam que perder sua rainha perder a partida, enquanto que ganhar no xadrez , afinal de contas chegar ao que se chama um fim de partida, isto com o sujeito, a facul dade de deslocamento a mais simples e a mais reduzida e o mnimo de direitos -quero dizer que no tem o direito de ocupar um a casa que est posta em xeque por uma o u tra- e com isto encontrar a vantagem da posio. Tem-se ao contrrio toda vantagem na ocasio em sacrificar sua rainha. o que no quer fazer de modo nenhum o sujeito porque o significante falo o que para ele idntico a tudo o que se produz na relao sua me. E aqui que aparece, como a observao deixa nitidamente transpirar, o carter deficiente, coxo, do que pde trazer o pai na ocasio. E bem entendido, recamos em alguma coisa, numa vertente j conhecida da relao do sujeito com o casal parental. O importante no isto. O importante, efetivamente acentuar esta relao muito escondida, muito secreta, do sujeito com sua par ceira, porque tudo o que h de mais importante para colocar em evidncia no

momento em que aparece na anlise. Na anlise em que em resumo o sujeito, por sua tosse discreta, adverte do que se passa no interior, sua analista, se por acaso ela tinha, como o que se passa no sonho, revirado se se pode dizer seu saco ou seu jogo, de dissimular antes que ele chegue, porque ver isto, ver que no h nada seno um saco, ele tem tudo a perder. E a prudncia da qual o sujeito faz prova e que de algum modo mantm numa ligao fechada -com todo o pram pinned da posio de sua infnciao sujeito numa relao com seu desejo que apenas pode ser fantasmtica, ou seja que lhe preciso que ele mesmo seja amarrado a um pram ou outra coisa, e completamente apertado e engomado para que possa estar alm o significante, a imagem de uma toda-potncia sonhada. E assim tambm que preciso'compreender o papel para ele capital da onipotncia, toda esta histria e esta observao do automvel. O automvel, este instrumento problemtico de nossa civilizao do qual cada um percebe bem a relao de uma parte com a potncia (os cavalos, a velocidade, o pin o f speed), e cada qual de dizer evidentemente equivalente flico, equivalen te da potncia de ajuda de impotentes. Mas de outra parte, cada um sabe bem do carter infinitamente acasalado, feminino tambm. Pois automvel, no por nada que o dizemos no feminino, que lhe damos oportunamente, a este automvel, toda sorte de lista de alcunhas que tm tambm o carter de um parceiro do outro sexo. E bem, esse automvel na ocasio, sobre o qual so feitas essas observa es problemticas: ou seja, divertido que se fale dele como de um ser vivo; so a banalidades bem entendido, mas este automvel, coisa muito curiosa, de tal modo evidentemente isto em que se produz esta espcie de ambigidade significante que faz que seja ao mesmo tempo o que o protege, o que o liga e o envoltrio, o que por relao a ele tem exatamente a mesma posio que no sonho o capuz protuberante (trata-se alis da mesma palavra que empregada nos dois casos), que no sonho desta bizarra protuberncia sexual sobre a qual acontece de ele meter o dedo, que de outra parte -e u sublinhei bem isto que eu mal traduzi-no preciso ler listrado de vermelho, mas dublado de vermelho... Mas o que nos diz a analista? A analista aqui no se enganou. O momento, nos diz, onde ela introduz sua interveno decisi va no o momento em que ela comea a coloc-lo sobre a via de sua agres so, tendo.como resultado neste sujeito, alis, esta curiosa manifestao que se pode chamar psicossomtica, da qual ela no repara absolutamente o carter, a saber que no lugar da tosse, no dia seguinte ele experimenta uma pequena clica antes de entrar.

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4 I 4 1 I I I I I I I H I 4 1 I I II I
Deus sabe se ele fechou seu [jogo] por isso pois. como eu tinha dito h pouco, ele tinha tudo a perder no momento de entrar para a sesso seguinte no consultrio da analista. Mas a interpretao que, prpria Ella Sharpe, parece a mais iluminante, na segunda sesso aps esta interpretao, quando o sujeito lhe conta que ainda teve a clica ao sair na ltima vez da sesso. Depois ele fala do qu? ele diz: Eu no pude te r meu carro , o g arag ista no havia te rm in a d o ; eu no pu d e xing-lo p o rq u e ele to gentil que no se pode b rig a r com ele, ele extrem am ente ho n rad o [...] e depois eu no tinha nenhum a necessidade deste carro . (E acrescenta com um acento de irritao) M as v e rd a d e ira m e n te eu ten h o u m a en o rm e v o n tad e, eu o quero, eu ad o ro isso. E ela no se engana. Pela primeira vez, diz ela, eu tinha diante de mim [a oportunidade de encontrar] libidinal wishes''1, aqui se trata da libido. En to estamos bem de acordo com ela. Se fao esta crtica de Ella Sharpe, porque eu a acho em todos os pontos, nesta observao, admiravelmente sen svel. Ela compreende a importncia disto, ou seja que o que est presente na vida de um sujeito propriamente como desejo, o desejo sendo caracterizado por seu carter no-motivado -ele no tem nenhum a necessidade deste carro; o fato que ele lhe declare seu desejo, que a primeira vez que escuta semelhante discurso, alguma coisa que se apresenta por si mesma como insensato no discurso do sujeito. Ela nos diz que ela salta sobre isso, isto o que ela lhe sublinha. Coisa curiosa, aqui temos como uma espcie de flutuao do aparelho de projeo. Ainda que ela sempre nos tenha dito muito o que ela disse para o sujeito, mes mo as coisas mais audaciosas, mais arriscadas, a no sabemos exatamente o que ela lhe disse. muito instigante. O que ela nos diz, que ela estava verda deiramente bria de satisfao pela ocasio de lhe dizer: a voc confessa que voc deseja alguma coisa. Mas o que ela pde lhe dizer, no o saberemos. Sabemos simplesmente que ela pde igualmente lhe dizer alguma coisa de muito orientado no sentido do que ela lhe havia dito antes, para que fosse justamente aps o que ela lhe disse que no dia seguinte, o sujeito viesse lhe dizer, meio-contente, meio-satisfeito, meio-descontente, que naquela noite, ti nha molhado sua cama. No podemos considerar que isto seja, j disse para vocs, em si mesmo um sintoma que, to transitrio e to significativo seja de que um golpe foi aplicado, que certamente repercutiu, possa ser igualmente alguma coisa que
7 3Then f o r once I was able to deal with the libidinal wishes .

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U U i l t n u u i
nos confirma absolutamente no que eu poderia chamar o sentido da boa dire o do dizer - s e dizer h. E a saber que se temos a noo desta alguma coisa que representa uma enurese, certamente a colocao em ao, direi pessoal mente, do pnis. Mas enfim isto no o mesmo que uma colocao em ao genital, justamente o pnis como real que intervm em eco muito frequentemente - o que a clnica nos mostra nas crianas- da atividade sexual dos pais; na medi da em que os sujeitos, masculinos ou femininos, crianas, esto num perodo onde tm profundo interesse pelo comrcio sexual dos pais, que acontecem estas manifestaes enurticas que na ocasio so a colocao em jogo no pla no real do rgo como tal. Mas o rgo como tal, como real, no mais como significante, que precisamente algum coisa que nos mostra que nesta oca sio a interveno de Ella Sharpe teve com efeito um certo alcance. Este alcance oportuno? E bem entendido o que resta para ver de mais perto. E bem claro que o que segue, ou seja a chegada, o surgimento, certas reaes que ento o prprio sujeito tem, parece que com uma certa conscin cia de satisfao, em seu ativo e que o fato de que no jogo no se deixa mais caoar pelos seus companheiros (isto , que ele pegou um pela gola e estrangu lou num canto com tanta fora que ele no teve mais vontade de recomear), no pode de modo algum ser considerado como alguma coisa que esteja verda deiramente na linha que de se obter. No esqueamos igualmente que se h alguma coisa que de permitir ao sujeito, isto , de co m er o outro num jogo, isto no absolutamente a mesma coisa que o co m er no pescoo a propsito deste jogo. Est justamente a a reao inadequada, aquela que no lhe toma um instante mais capaz de o com er no jogo, isto , enquanto que a onde se passam as reaes com o Outro, o Outro como lugar da fala, como lugar da lei, como lugar das convenes do jogo. justam ente isto que se encontra, por esta leve declinao do ato de interveno analtica, rateado. Creio que hoje levamos as coisas muito longe. Farei na prxima vez o ltimo seminrio do que se agrupa aqui em tomo da anlise literria a respeito do desejo e de sua interpretao, e tentarei reunir para vocs em algumas fr mulas como devemos conceber esta funo do signifcante flico em toda sua generalidade a respeito da relao [...] e do modo como o sujeito se situa no desejo. Tentarei reunirem tomo de noes que aqui tento articular com a ajuda do grafo esta funo que devemos dar muito precisamente ao signifcante flico. Tentarei mostrar para vocs tambm onde se situa exatamente, como a ttulo de balizamento no seu exerccio de anlise vocs podem tentar situar o

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significante flico neste esquema. Em resumo, e para dar alguma coisa que em prestada da obra de um escritor ao qual j fiz aluso aqui,' Lewis Caroll, mostrarei para vocs isso que Lewis Caroll em algum lugar diz mais ou menos assim:
E le p en sav a q u e tin h a v isto u m a p o rta de ja rd im

-e sta famosa porta do jardim paradisaco do interior do ventre materno (em tom o do qual se centram atualmente, ou se precipitam mesmo, todas as teorias analticas)Q u e se ab ria com u m a chave. E le o lh o u de m ais p erto e se ap erceb eu q u e era U m a dupla reg ra de tr s74.

A prxima vez eu mostrarei para vocs qual esta regra de trs.

74C A R O L L L .,Sy/vee5 no(1889), trad. fr. F. Deleuze, Paris, 1990, La Pliade, Gallimard, p. 491.

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Lio 12
11 de fevereiro de 1959

Eu anunciei na ltima vez que terminaria desta vez o estudo deste sonho que folheamos particularmente do ponto de vista de sua interpretao, mas serei obrigado a consagrar mais uma sesso. Relembro rapidamente que este sonho de um paciente advogado que tem muitos embaraos no seu oficio. E Ella Sharpe no se aproxima de tais embaraos seno com prudncia, o paciente tendo sempre a aparncia de se manter precavido, sem que se trate de rigidez no seu comportamento. Ella Sharpe no falhou em sublinhar que tudo o que ele relata pensado, no senti do. E no ponto em que est na anlise, fez um sonho marcante que foi uma virada da anlise e que nos brevemente relatado. um sonho em que o paciente concentra em poucas palavras ainda que ele tenha tido, diz, um enor me sonho, to enorme que se o lembrasse, no acabaria de contar. Emerge disto algo que at um certo ponto apresenta os caracteres de um sonho repetido, isto , de um sonho que ele j teve. Isto , que em alguma parte nesta viagem que empreendeu como diz, ii~.com sua m ulher ao redor do m u n do (e eu j sublinhei isto), em um ponto que a Tchecoslovquia - o nico ponto sobre o qual Ella Sharpe nos dir que ela no obteve luzes suficientes apesar de ter interrogado o paciente sobre o que significava a palavra Tchecoslovquia, e ela o lastima pois esta Tchecoslovquia, depois de tudo, podemos talvez pensar algo- ocorre um jo g o sexual com um a m ulher di ante de sua m ulher15. A mulher com quem o jogo sexual se d algum que-

75 / was having a sexual play with a woman in fr o n t o f an other woman.

',r iiprcscnln pnru ele como numa posifio superior. Doutra prte no aparece tudo dc imediato no seu dizer, mas o encontramos nas suas associaes, que se trata para ela de manobrar to get m y penis. Assinalei o carter muito especial do verbo to get em ingls. To get, obter, de todos os modos possveis do verbo obter. E um verbo muito menos limitado do que obter, obter, pegar, apoderar-se, acabar com. E to get, se a mulher chega a to g et m y penis, isto quereria dizer que ela o tem. Mas este pnis entra tanto menos em ao que o sujeito nos diz que o sonho termina sobre este voto que diante do desapontamento da mulher ele pensava que ela deveria mesmo se masturbar. E j expliquei a vocs que isto do que se trata evidentemente o sentido chave, o sentido secreto do sonho. No sonho isto se manifesta pelo fato de que o sujeito diz E u bem que queria masturb-la16. De fato, h uma verdadeira explorao de algo que inter pretado, com muita insistncia e cuidado na observao por Ella Sharpe, como sendo o equivalente do capuz. Quando se olha de perto, este algo merece reter nossa ateno. E algo que mostra que o rgo feminino est a como um espcie de vagina ao avesso ou prolabada. Trata-se da vagina, no do capuz. E tudo segue como se esta pseudomasturbao do sujeito no fosse outra coisa que um a espcie de veri ficao da ausncia do falo. Eis em que sentido disse que a estrutura imaginria, a articulao mani festa do [fantasma] devia ao menos nos obrigar a limitar o carter do significante. E coloco, em suma, a questo de saber se por um mtodo mais prudente, po dendo ser considerado como mais restrito, no podemos chegar a uma preciso maior na interpretao, com a condio de que os elementos estruturais com os quais tomamos aqui o partido de nos familiarizar sejam suficientemente coloca dos em considerao para permitir justam ente diferenciar o que o sentido desse caso. E veremos que ao faz-lo, veremos que como de hbito, os casos mais particulares so os casos cujo valor o mais universal e que o que nos mostra essa observao algo que no de negligenciar; pois trata-se nada menos do que precisar nesta ocasio esse carter de significante sem o qual no se pode dar sua verdadeira posio funo do falo (que permanece ao mesmo tempo sempre to importante, to imediato, to entrecruzada na interpretao analti ca) sem que a todo instante no nos encontremos a propsito de seu manejo em

76 <(/ thought that I w ould masturbate her.

impasses cujo ponto mais surpreendente traduzido-trado pela teoria da Sra. M elanie Klein, pois sabe-se que ela faz do objeto falo o mais importante dos objetos. 0 objeto falo se introduz na teoria kleiniana, e na sua interpretao da experincia, como algo, diz ela, que o substituto, o primeiro substituto que vem experincia da criana, quer se trate da menina ou do menino, como sendo um signo mais cmodo, mais manejvel, mais satisfatrio. E algo a pro vocar questes sobre o papel, o mecanismo... Como preciso que concebamos esta sada de um fantasma completamente primordial, como sendo em tomo do qual j vai se ordenar este conflito to profundamente agressivo que pe o sujeito em uma certa relao com o continente do corpo da me? Na medida em que do continente ele cobia, deseja (todos os termos so empregados, infelizmente sempre com dificuldade: isto , justapostos), ele quer arrancar es tes bons e estes maus objetos que esto a numa espcie de mistura primitiva no interior do corpo da me. E.por que no interior do corpo, o privilgio acordado a este objeto falo? Seguramente, se tudo isto nos trazido com a grande autoridade, o estilo de descrio to decidido, numa sorte de fascinao pelo carter determinado de estilos, eu diria quase que no aberto a nenhuma discusso dos enunciados kleinianos, no se pode deixar tambm de se criticar aps ter escutado afirma es sobre eles e a cada instante se perguntar: o que ela visa? a criana quem efetivamente traz o testemunho desta prevalncia do objeto falo, ou antes ao contrrio ela prpria quem n-lo d, o sinal do carter [...] como tendo o sentido do falo? E devo dizer que, em numerosos casos, no estamos esclarecidos sobre a escolha que preciso fazer quanto interpreta o. De fato eu sei que alguns dentre vocs se perguntam onde preciso colo car este signo do falo nos diferentes elementos do grafo em tomo do qual ten tamos orientar a experincia do desejo e de sua interpretao. E tive alguns ecos da forma que pde tomar para alguns a questo: qual a relao deste falo com o Outro, o grande Outro do qual falamos como do lugar da fala? H um a relao entre o falo e o grande Outro, mas no certamente uma relao mais alm, no sentido em que o falo seria o ser do grande Outro, se que algum colocou a questo nestes termos. Se o falo tem uma relao com algo, antes com o ser do sujeito. Pois creio que est a o ponto novo, importan te que tento fazer que vocs peguem na introduo do sujeito nesta dialtica que esta que se persegue no desenvolvimento inconsciente de diversas eta pas de identificao, por meio da relao primitiva com a me depois com a entrada do jogo do dipo e do jogo da lei.

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O que coloquei a em valor algo que ao mesmo tempo muito sensvel nas observaes -m uito especialmente a propsito da gnese das perversese que frequentemente velado no [que est] em relao com o significante falo. E que h duas coisas muito diferentes conforme se trate para o sujeito de ser por relao ao Outro este falo, ou por quaisquer vias, meios ou mecanismos que so aqueles que iremos justam ente retom ar na sequncia da evoluo do sujeito, mas que j esto a, estas relaes, instaladas no Outro, na me; preci samente, a me tem uma certa relao com o falo, e nesta relao com o falo que o sujeito tem que se fazer valer, ao entrar em concorrncia com o falo. E da que partimos h dois anos quando comecei a revisar esta relao. O que se trata, da funo do significante falo em relao ao sujeito, a oposio destas duas possibilidades do sujeito em relao ao significante falo, de s-lo ou de t-lo, est a algo que uma distino essencial. Essencial na m edida em que as incidncias no so as mesmas, que no ao mesmo tempo da relao de identificao que o ser e o ter sobrevm, que h entre as duas um a verdadeira linha de demarcao, uma linha de discernimento, que no se pode s-lo e t-lo, e que para que o sujeito venha em certas condies a t-lo, preciso de igual modo que haja renncia a s-lo. As coisas de fato so muito menos simples de formular se procurarmos delimitar to perto quanto for possvel a dialtica em foco. Se o falo tem uma relao ao ser do sujeito, isto no com o ser do sujeito pura e simplesmente, isto no por relao a esse sujeito pretendido sujeito-do-conhecimento, supor te notico de todos os objetos, com um sujeito falante, com um sujeito en quanto assume sua identidade e como tal, diria ( por isto que o falo jo g a sua funo essencialmente significante) que o sujeito ao mesmo tempo o e no o . Desculpo-me do carter algbrico que as coisas tomam, mas preciso que aprendamos a fixar as idias j que, com certeza, questes se colocam. Se na notao algo se apresenta, e retom aremos a isso a todo momento, como sendo o sujeito barrado diante do objeto, $ 0 a, isto , o sujeito do desejo, o sujeito enquanto que na sua relao ao objeto, ele mesmo profundamente colocado em questo e que isto que constitui a especificidade da relao do desejo no prprio sujeito; na medida que o sujeito na nossa notao o sujeito barrado, que se pode dizer que possvel, em certas condies, lhe dar como significante o falo. Isto enquanto ele o sujeito falante. Ele e no o falo. Ele o porque o significante sob o qual a lingua gem o designa, e ele no o , na m edida em que a linguagem, e justam ente a lei da linguagem, sobre um outro plano o subtrai. De fato as coisas a no se passam no mesmo plano. Se a lei o subtrai, precisamente para arranjar as

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coisas, que uma certa escolha feita neste momento. A lei no fim iln;; conlir, aporta na situao uma definio, uma repartio, uma mudana de plano. A lei lhe lembra que ele o tem ou que ele no o tem. Mas de fato o que se passa algo que joga inteiramente no intervalo entre esta identificao signifcante e esta repartio de papis; o sujeito o falo, mas o sujeito, bem entendido, no o falo. Vou colocar o acento sobre algo que a forma mesma do jogo da negao na lngua nos permite apreender numa frmula onde se passa o deslizamento concernente ao uso do verbo ser. Pode-se dizer que o momento decisivo, aque le em tomo do qual gira a assuno da castrao isso: sim, pode-se dizer que e que no o falo, mas ele no sem t-lo. E nesta inflexo de no ser sem,- em tomo desta assuno subjetiva que se flexiona entre o ser e o ter, que joga a realidade da castrao. Quer dizer que na medida em que o falo, que o pnis do sujeito em uma certa experin cia, algo que foi colocado em balano, que tomou uma certa funo de equi valente ou de padro na relao ao objeto, que toma seu valor central e que, at um certo ponto, se pode dizer que em proporo a uma certa renncia sua relao ao falo que o sujeito entra em possesso desta espcie de infinidade, de pluralidade, de ominitude do mundo de objetos que caracteriza o mundo do homem. Observem bem que esta frmula, da qual peo a vocs que guardem a modulao, o acento, se encontra sob outras formas em todas s lnguas. Ele no sem t-lo tem seu correspondente que claro, retomaremos a isso a seguir. A relao da mulher ao falo e a funo essencial da fase flica no de senvolvimento da sexualidade feminina se articulam, literalmente, sob a forma diferente, oposta, que suficiente para bem distinguir esta diferena de partida do sujeito masculino e do sujeito feminino em relao sexualidade. A nica frmula exata, aquela que permite sair dos impasses, das contra dies, das ambiguidades em tomo das quais ns giramos no que conceme sexualidade feminina, que ela sem t-lo. A relao do sujeito feminino ao falo, de ser.sem t-lo. E isto que lhe d a transcendncia de sua posio pois a isto que chegaremos. Chegaremos a articular, concernente sexualidade feminina, esta relao to particular, to permanente, da qual Freud insistiu sobre seu carter irredutvel e que se traduz psicologicamente sob a forma do Penisneid. Em suma, diramos, para levar as coisas ao extremo e faz-los compre ender bem, que para o homem seu pnis lhe restitudo por um certo ato do qual no limite se poderia dizer que ele o priva. No exato, mas para abrir as orelhas de vocs, quer dizer que aqueles que j compreenderam a precedente

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M t m

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frmula no a degradem no acento segundo que lhe dou.'M as este acento segundo tem sua importncia porque a que se faz a juno com o elemento de imediato desenvolvimentista do qual se parte habitualmente, e que aquele que vou tentar revisar logo com vocs nos perguntando como podemos formu lar, com os elementos algbricos dos quais nos servimos, isso de que se trata nas famosas primeiras relaes da criana com o objeto, com o objeto materno nomeadamente; e como a partir da podemos conceber que venha se fazer a juno com este significante privilegiado do qual se trata e do qual tento aqui situar a funo. A criana, no que articulado pelos psiquiatras, nomeadamente a Sra. Melanie Klein, tem toda uma srie de relaes primeiras que se estabelecem com o corpo da me, concebido aqui, representado numa experincia primitiva que compreendemos mal conforme os relatos kleinianos: a relao do smbolo e da imagem. E cada um sabe bem que disto que se trata nos textos kleinianos, da relao da forma com o smbolo -aind a que seja sempre um contedo ima ginrio que seja aqui promovido. Seja o que for, podemos dizer que at um certo ponto, alguma coisa que smbolo ou imagem, mas que seguramente uma espcie de Um (encontra mos quase a uma oposio que recobre as oposies filosficas, pois que [] o que faz sempre o jogo do famoso Parmnides entre o Um e o ser), podemos dizer que a experincia de relao com a me uma experincia inteiramente centrada em tom o de uma apreenso da unidade ou da totalidade. Todo o progresso primitivo, que Melanie Klein nos articula como sendo essencial ao de senvolvimento da criana, aquele de um a relao de espedaamento a algo que representa fora dela, ao mesmo tempo, o conjunto de todos estes objetos espedaados, fragmentados que parecem estar a numa sorte no de caos, mas de desordem primitiva, e de outra parte que, progressivamente, lhe ensinar a apreender, destas relaes, destes objetos diversos, desta pluralidade, na unida de do objeto privilegiado que o objeto materno, de apreender a aspirao, o progresso, a via em direo sua prpria unidade. A criana, eu o repito, apreende os objetos primordiais como estando contidos no corpo da me, este continente universal que se apresenta a ela e que seria o lugar ideal, se assim podemos dizer, das suas primeiras relaes imaginrias. Como podemos tentar articular isto? H evidentemente a no dois ter mos, mas quatro termos. A relao da criana com o corpo da me, to primor dial, o quadro onde vm se inscrever estas relaes da criana com seu prprio corpo, que so aquelas que desde h muito tempo tentei articular para vocs em tomo da noo de afeto especular - n a medida em que est a o

r'

termo que d a estrutura do que se chama o afeto narcsico. enquanto que a partir de um certo momento o sujeito se reconhece, numa experincia original como separado de sua prpria imagem, como tendo um a certa relao eletiva com a imagem de seu prprio corpo, relao especular que lhe dada seja na experincia especular como tal, seja em uma certa relao de castrao tran sitiva nos jogos com o outro de um a idade prxima, muito prxima, e que oscila num certo limite que no de ultrapassar a maturao motora -n o no importa qual tipo de pequeno outro (aqui a palavra pequeno visando o fato de que se trata dos pequenos camaradas) que o sujeito pode fazer esta experin cia, estes jogos de prestncia com o outro companheiro. A idade desempenha aqui um papel sobre o qual na ocasio insisti. A relao disto com um Eros, a libido, desempenha um papel especial. aqui articulada toda a medida em que o par da criana com o outro que lhe representa sua prpria imagem vem se justapor, interferir, se colocar na depen dncia de uma relao mais am pla e mais obscura entre a criana, em suas tentativas primitivas -a s tendncias originadas de sua necessidade- e o corpo da me enquanto efetivamente, com efeito, o objeto da imagem, a identifica o primitiva. E o que se passa, o que se estabelece, jaz inteiramente no fato de que o que se passa no par primitivo, isto a form a inconstituda na qual se apresenta o primeiro vagido da criana, o grito, o apelo de sua necessidade, o modo com que se estabelecem as relaes deste estado prim itivo ainda inconstitudo do sujeito por relao a algo que se apresenta ento como um Um ao nvel do Outro, a saber o corpo materno, o continente universal, o que vai regrar de um a maneira completamente primitiva a relao do sujeito enquanto se constitui de uma maneira especular, a saber como eu - e o eu a imagem do outro- com um certo outro que deve ser diferente da me (na relao especu lar, o pequeno outro). Mas, vocs vo v-lo, de outra coisa que se trata, sendo dado que nesta primeira relao quadripartida que vo se fazer as primeiras adequaes do sujeito sua prpria identidade. No esqueam que neste momento, nesta relao a mais radical, que todos os autores se colocam em um comum acordo, situam o lugar de anomalias psicticas ou parapsicticas do que se pode cha mar a integrao de tal ou qual termo das relaes autoerticas do sujeito con sigo mesmo nas fronteiras da imagem do corpo. O pequeno esquema do qual eu me servi outrora e que lembrei recente mente, que aquele do famoso espelho cncavo, na medida em que permite conceber que possa se produzir -co m a condio que a gente se coloque num ponto favorvel determinado, quero dizer no interior de algo que prolonga os

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limites do espelho cncavo a partir do momento em que nos faz passar pelo centro do espelho esfrico- algo que figurado pela experincia que dei a conhecer oportunam ente, aquela que provoca a apario, que no um fantas ma mas uma imagem real que pode se produzir, em certas condies que no so muito difceis de produzir; aquela que se produz quando se faz surgir uma imagem real de uma flor no interior de um vaso perfeitamente existente graas presena deste espelho esfrico, com a condio de olhar o conjunto do aparelho de um certo ponto77. E um aparelho que nos permite imaginar isto do qual se trata, a saber que na medida em que a criana se identifica a uma certa posio de seu ser nos poderes da me que ela se realiza. E exatamente nisto que cai o acento de tudo o que aqui dissemos relativo importncia das primeiras relaes concernentes me. E na m edida em que de um modo satisfatrio que ela se integra neste mundo de insignias que representam todos os com portamentos da me. a partir da, na m edida em que ela ir aqui se situar de um modo favorvel, que poder se colocar, seja no interior de si mesma, seja fora de si mesma, seja lhe faltando se podem os dizer, este algo que est dela mesma escondido: ou seja suas prprias tendncias, seus prprios desejos, que ela poder desde a primei ra relao estar numa relao mais ou menos falseada, desviada, com suas prprias pulses. No muito complicado imaginar isto. Lem brem em tom o do que eu fiz girar a explicao narcsica: uma experincia manifesta, crucial, desde muito tempo descrita, o famoso exemplo colocado precursoram ente nas confisses de Santo Agostinho, aquele da criana que v seu irmo de leite na posse do seio materno: uidi ego et expertussum zelantemparvulum: nondum loquebatur et intuebaturpallidus amaro aspectu conlactaneum suum n , o que traduzi por: Eu vi com meus olhos e observei uma criana cheia de inveja. Ela ainda no falava e j contem plava com um olhar amargo ( amaro tem um outro acento que em francs am er (amargo) e poderia ser traduzido por em poisonn (envenenado), mas isto tambm no me satisfez) seu irmo de leite. Esta experincia um a vez formalizada, vocs iro v-la aparecer em todo seu alcance absolutam ente geral. Esta experincia a relao de sua prpria imagem que, na medida em que o sujeito v seu semelhante numa certa

77 LA CA N ].,L es Ecrits techniques deF reud, op.cit. lD .,L e Stade du m iro irco m m efo rm a teu rd ela fo n ctio n d u J e , in. Ecrits, 1966, Seuil. 7* SAIN T AUGUSTIN , Oeuvres, D ieu et son oeuvre, Les Confessions, Livres I VII, 13, 2e. srie. Paris 1992, tudes augustiniennes. I, VII, II, 9, 5. p. 292.

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relao com a me como primitiva identificao ideal, como primeira forma do Um, desta totalidade que, na sequncia das exploraes concernentes a esta experincia primitiva, os analistas consideram que se fala apenas de totalidade, de noo de tomada de conscincia da totalidade, como se tomados por esta vertente nos 'pomos a esquecer do modo mais tenaz que, justamente, o que a experincia nos mostra perseguido at o mais extremo de tudo o que vemos nos fenmenos: que justam ente no h no ser humano nenhuma possibilida de de aceder a esta experincia de totalidade, que o ser humano est dividido, rasgado, e que nenhuma anlise lhe restitui esta totalidade. Porque precisamen te outra coisa introduzida na sua dialtica que , justam ente, aquela que ten tamos articular dado que ela nos literalmente imposta pela experincia, e em primeiro lugar, pelo fato que o ser humano, em todos os casos, no pode se considerar nada mais, em ltima instncia, que como um ser em que falta algo, um ser, seja macho ou fmea, castrado. E por isto que na dialtica do ser, no interior desta experincia do Um, que se relaciona essencialmente o falo. Mas aqui temos ento esta imagem do pequeno outro, esta imagem do semelhante, em uma relao com esta totalidade que o sujeito acabou de assu mir, no sem lentido. Mas bem sobre isso, em tomo disso que Melanie Klein faz girar a evoluo na criana. o momento dito da fase depressiva que o momento crucial, quando a me como totalidade foi em um momento realiza da. desta primeira identificao ideal que se trata. E o que ns temos em face desta? Temos a tomada de conscincia do objeto desejado enquanto tal, a saber, que o outro est em vias de possuir o seio materno. E ele toma este valor eletivo que faz desta experincia uma experin cia crucial, em tomo da qual lhes peo que vocs se detenham como sendo essencial para nossa formalizao, na medida em que nesta relao com o ob jeto que, nesta ocasio, se chama seio materno, o sujeito toma conscincia de si mesmo como privado -contrariam ente ao que articulado por Jones: toda pri vao, diz ele, em algum lugar (e sempre em tom o da discusso da fase flica que isto formulado) engendra o sentimento de frustrao; exatamente o contrrio.! E na medida em que o sujeito imaginariamente frustrado, em que tem a primeira experincia de algo que est diante dele em seu lugar, que usur pa seu lugar, que est nesta relao com a me que deveria ser o seu e onde ele sente este intervalo imaginrio como frustrao (digo imaginria porque de pois de tudo ningum prova que ele seja mesmo privado, um outro pode ser privado, ou pode se ocupar dele por sua vez) que nasce a primeira apreenso do objeto enquanto o sujeito disto privado. E a que se isca, que se abre o algo que vai perm itir a este objeto entrar

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rn i uum rcitii irlaao com um :.i)riio que tiqui, iiiUi sabemos, efetivamente, sc um S ao qual prcciso que coloquemos o ndice pequeno i, uma uspcic do autodestruio passional absolutamente aderente a esta palidez, a esta decom posio que nos m ostra aqui o pincel literrio daquele que n-la recita, ou seja Santo A gostinho- ou se algo que j podemos conceber como propriamente falando uma apreenso da ordem simblica; ou seja o que isto quer dizer; ou seja que j nesta experincia o objeto seja simbolizado, de um certo modo, toma valor significante, que j o objeto do qual se trata, ou seja o seio da me, no apenas possa ser concebido como estando a ou no estando a, mas possa ser colocado na relao com algo de outro que possa lhe ser substitudo. E a partir disto que isto se tom a um elemento significante. Em todo caso Melanie Klein, sem saber o alcance do que ela diz neste momento, toma bem esta direo dizendo que a pode haver algo de melhor, a saber o falo. Mas ela no nos explica porqu, a o ponto que permanece misterioso. Ora, tudo repousa sobre este momento onde nasce a atividade de uma metfora que pontuei para vocs como sendo to essencial a revelar no desenvolvimento da criana. Lembrem-se do que disse para vocs no outro dia acerca destas formas particulares de atividade da criana diante da qual os adultos ficam ao mesmo tempo to desconcertados e desajeitados; atividade da criana que, no contente de se pr a chamar au-au, isto por um significante que tem invocado como tal, o que vocs esto obstinados a lhe chamar de co, se pe a decretar que o co faz m iau e que o gato faz au-au. nesta atividade de substituio que jaz todo o papel, a mola do progresso simblico. E muito mais primitivamente,, certamente, que a criana o articula. Isto do que se trata, em todo caso algo que ultrapassa esta experincia passional da criana que se sente frustrada, quer dizer aquela precisamente que podemos formalizar nisto que esta imagem do outro vai poder ser substituda ao sujeito na sua paixo exterminadora, em sua paixo invejosa na ocasio, e se achar em uma certa relao ao objeto, na medida em que ele est numa certa relao tambm com a totalidade que pode ou no concemi-lo. Mas na medida que o objeto substituvel por esta totalidade, na m edida que a imagem do outro substituvel ao sujeito, que entramos propriamente falando na atividade simb lica, naquela que faz do ser humano um ser falante, o que vai definir toda sua relao ulterior ao nosso objeto. i(a)

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 iftitiittiiiu t n r r n
L)lu isU), no ouso que 'l str ilo qual no:. ocupnmo.i, <mm> iIf.lhn,o r >tnu fundamentais, ficando no seu carter tilo primitivo, podem ria:. non soi vu p.u.i nos orientar? Quero dizer para criar as disci imiimiVs que nos pcmiiiani jiiNta mente tirar o mximo de proveito destes fatos que nos sao dados na cxpeiirn cia do sonho e do sujeito particular cujo caso analisamos. Vejamos se esta relao ao desejo, esta relao chamada desejo, csla relao ao objeto enquanto relao de desejo humano, ns devemos a cada instante nos propor apreend-lo de perto, e se sempre exigvel que a encon tremos esta relao a um objeto enquanto que o sujeito a se mostra como, no limite, aniquilado. Se $ em relao a a que a frmula do desejo, e se tudo isto se inscreve nesta relao qudrupla que faz com que o sujeito, na imagem do outro, i(a) -o u seja nas sucessivas identificaes que iro se chamar euencontra para se substituir uma forma a este algo de profundamente plido", profundamente angustiado que a relao do sujeito no desejo, o que que encontramos nos diferentes elementos sintomticos que nos so trazidos aqui nesta observao? Podemos tom-lo por muitas pontas, este material que nos trazido pelo doente. Tom-mo-lo. tanto quanto possvel nas pontas que so mais relevantes, nas pontas sintomticas. H um momento em que ele nos diz que cortou as tiras, as correias das sandlias de sua irm. Isto vem no decorrer da anlise do sonho, quer dizer depois de um certo nmero de intervenes, sem dvida mnimas mas, contudo, no nulas, de Ella Sharpe, a analista. De simples relan ces fez-se chegar pouco a pouco, de fio em agulha, depois do capuz (o fato que o capuz tenha a forma do rgo genital feminino nesta relao que a do so nho), depois da capota do carro, as tiras que servem para fixar, para arrumar esta capota; depois estas tiras que ele cortava, num certo momento, das sand lias de sua irm, sem. poder ainda agora prestar contas do objetivo que sem nenhuma dvida ele perseguia, que lhe parecia muito til sem que pudesse, no que quer que seja, mostrar a necessidade. So exatamente os mesmos termos com os quais ele se serve a propsi to de seu prprio carro o qual, numa sesso ulterior, aps a sesso de interpre tao do sonho, ele diz analista que este carro que o garagista no colocou no mesmo lugar - e que ele no sonha em discutir com este excelente bom ho m em - e do qual no tem nenhuma necessidade, ele bem que o quereria, ainda que ele no lhe seja necessrio. Ele diz que ama isto. Eis duas formas, parece, do objeto com o qual o sujeito tem certamente uma relao da qual ele mesmo articula o carter singular; ou seja que isto no responde nos dois casos a nenhuma necessidade. No somos ns que o dize- .

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mos, no dizemos o homem moderno no tem nenhuma necessidade de seu carro ainda que qualquer um olhando de perto se aperceba que muito evi dente. Aqui o sujeito que o diz: E u no tenho necessidade de m eu ca r ro, unicam ente eu o am o, eu o desejo. E como vocs sabem, ali que Ella Sharpe apreende o movimento do caador diante da caa, o objeto da investi gao, nos diz que ela intervm com os ltimos esforos, sem nos dizer, coisa curiosa, em que termos ela o fez. Comecemos a descrever um pouco as coisas de que se trata..E posto que quis partir do que o mais simples, o mais destacvel numa equao antiga: S uairm a _________ A V A s tiras X

as tiras, ou as correias, o a. H um momento em que ele faz coleo destas tiras. Obriguemo-nos a seguir um pouco nossas prprias frmulas, posto que se ns as colocamos que elas devem nos servir para alguma coisa. A imagem de a, i(a), bem claro que aqui sua irm da qual no se falou muito, pois no se duvida como com plexo remover a mnima coisa quando se trata de explicar o que temos a fazer. Sua irm a primognita, tem oito anos mais do que el. Isto ns sabemos, est no relato. Ela no faz grande uso disso, que ela tenha oito anos a mais do que ele, mas o que certo que se ela tem oito anos a mais do que ele, ela tinha onze anos quando ele, o sujeito, tinha trs anos, por ocasio da perda de seu pai. Um certo gosto pelo significante tem a vantagem de nos fazer usar, de tempos em tempos, a aritmtica. Isto no algo abusivo, pois no absoluta mente duvidoso que na idade a mais tenra, as crianas no param de lidar com sua idade e sua relao de idade. Ns outros, graas a Deus! esquecemos que passamos dos cinquenta, temos razes para isto, mas as crianas insistem m ui to em saber a sua idade. E quando se faz este pequeno clculo, se apercebe de um a coisa muito surpreendente, que o sujeito nos diz que no comea a ter lembranas seno a partir dos oito ou onze anos. Isto est no relato. N o se tira um grande proveito, mas no simplesmente uma espcie de achado ao acaso que dou para vocs, porque se vocs lerem agora o relato, vocs vero que isto vai muito mais longe. Q uer dizer que no momento mesmo em que isto trazido ao nosso conhecimento pelo sujeito (quero dizer, qe ele tinha um a m memria para tudo o que est abaixo de onze anos) que ele fala, em seguida, de

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sua girl frien d que est rudemente instruda, uma moa rudemente bela no que concerne s impersonations, isto , para imitar qualquer um, e particularmente os homens, de um modo surpreendente dado que se utiliza da B.B.C. surpreendente que ele fale disto justamente no momento em que fala de algo que parece de um outro registro, a saber que abaixo de onze anos est o buraco negro. preciso crer que isto no sem relao com uma certa relao de alienao imaginria dele mesmo nesta personagem fraterna. i(a) claro sua irm, e isto nos pode explicar muitas coisas, inclusive que ele far, em seguida, a eliso no que concerne existncia na sua famlia de pram , carri nho de criana. Neste plano a, est o passado, o assunto da irm. Enfim, existe um momento onde esta irm, ele a agarrou se se pode dizer, quer dizer que ele veio a reencontr-la no mesmo ponto em que ele a havia deixado, em tomo de um acontecimento que crucial. Ela tem razo, Ella Sharpe, em dizer que a morte do pai crucial. A morte do pai deixou-o confrontado com toda sorte de elementos -salvo um que lhe teria sido provavelmente muito precioso para sobrepujar as diversas captaes das quais tratar-se-. Aqui de todo modo, o ponto que certamente nos ser um pouco miste rioso pois o sujeito mesmo o sublinha, por que estas tiras? Ele no sabe nada disto. Graas a Deus! Somos analistas e adivinhamos bem que o que est ar ao nvel do $. Quero dizer, que se exige que faamos uma pequena idia do que est a, pois conhecemos outros relatos; algo que tem evidentemente relao com, no a castrao -se fosse a castrao bem assimilada, bem inscrita, as sumida pelo sujeito, ele no teria tido este pequeno sintoma transitrio- mas neste-momento a mesmo bem ao redor da castrao que isto girava, mas que no temos o direito at nova ordem, de extrapolar, e que aqui I, ou seja o que tem relao com algo que at nova ordem podemos perfeitamente nos permitir suspender um pouco nossas concluses. Se estamos em anlise, justamente para tentar um pouco compreender, e compreender o que : ou seja o qu que o I do sujeito, seu ideal, esta identificao extremamente particular na qual j indiquei na ltima vez que conviria se deter. Iremos ver como podemos precislo numa relao que ele tem por relao primeira, alguma coisa de mais evolutiva. Isto deve ser algo se relacionando situao atual na anlise, e concernindo s relaes com a analista. Bem, recomecemos a nos colocar as questes concernentes ao que ocor re atualmente. Haveria diversos modos de se colocar este problema pois, nesta ocasio, pode-se dizer que todos os caminhos levam a Roma! Pode-se partir do sonho e desta massa de coisas que o sujeito traz como material em reao s interpretaes que faz a analista. Estamos de acordo com o sujeito que o es-

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sencial o carro, o carro e as tiras -isto no , evidentemente, a mesma coisa, houve algo que evoluiu no intervalo. O sujeito tomou posies, ele mesmo fez reflexes acerca deste carro, e reflexes que no so sem levar os traos de alguma ironia: idiota que se fale nele como de algo vivo. Acima, eu no insisti nisso, sente-se, eu j o frisei na ltima vez, que o carter evidente mente simblico do carro tem sua importncia. E certo que no curso de sua existncia o sujeito encontrou neste carro um objeto mais satisfatrio, parece, do que as tiras. Pela simples razo que, as tiras, ele atualmente no compreen de absolutamente nada, enquanto que igualmente capaz de dizer que, eviden temente, o carro no serve a tal ponto para satisfazer uma necessidade, mas que ele o estima muito! E depois ele brinca, nisto ele mestre, ele est bem no interior de seu carro. O que iremos encontrar aqui ao nvel da imagem? Ao nvel da imagem de a, i(a), encontramos coisas que so, evidentemente, diferentes conforme tomemos as coisas ao nvel do fantasma e do sonho, ou ao nvel do que se pode chamar os fantasmas do sonho e do sonho acordado. No sonho acordado, que tem seu preo tambm, sabemos o que a ima gem do outro; algo frente frente ao qual ele tomou atitudes bem particula res. A imagem do outro, o casal de amantes que, sob pretexto de no atrapa lhar, o observem, ele no falha jam ais em atrapalhar de modo o mais efetivo, quer dizer intimar a se separar. A imagem do outro, este outro do qual todo mundo dir -lem brem -se deste fantasma muito picante que ele diz ter tido ainda no h muito tem po- oh, no vale a pena verificar o que existe nesta pea, no seno um co79. Sucintamente, a imagem do outro, algo que deixa em todo caso pouco lugar conjuno sexual, que exige ou bem a sepa rao ou bem, ao contrrio, algo que est verdadeiramente de fato fora do jogo, um falo animal, um falo, ele, que est completamente colocado fora dos limites do jogo. Se h um falo, um falo de co. Esta situao, como vocs o vem, parece ter feito progressos no sentido da desintegrao. dizer que se durante muito tempo, o sujeito foi algum que tomou seu suporte numa identificao feminina, constatamos que sua relao com as possibilidades de conjuno, do abrao, da satisfao genital, se apre senta de um modo que em todo caso deixa escancarado, aberto, o problema do

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79[...] A phantasy I had o f being in a room where I ought not to be, and thinking someone might think / was there, and then i thought to prevent anyone fro m coming in and fin d in g me there I would bark like a dog. That would disguise m y presence. The "som eone" would then say, "Oh, i t s only a dog in there ".

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que faz o falo a dentro. muito certo, em todo caso, que o sujeito nlo cst.-i i\ vontade. A questo do duplo ou do simples est a, se duplo separado, se < simples no humano. De qualquer maneira isto no se arranja bem. E quanto ao sujeito nesta ocasio, h uma coisa muito clara. No temos que nos pergun tar como no outro caso o que ele ou onde ele est. E muito claro, a no h mais ningum, verdadeiramente o o v ti ( outis ) o qual j consideramos cm outras circunstncias. Que seja o sonho, em que a m ulher faz tudo para to get my penis, em que literalmente no h nada de fato -far-se- tudo o que se quiser com a mo, mesmo mostrar que no h nada nas mangas, mas quanto a ele, ningum! E quanto ao que seu fantasma, a saber: o que h neste lugar onde ele no deve estar, a no h com efeito ningum. N h ningum, porque, se h um falo, o falo de um co que se m asturbava num local onde seria bem aborrecido al gum entrar -e m todo caso no ele. E aqui, o que h ao nvel do I? Pode-se diz:er, certo que h a Sra. Ella Sharpe, e que Ella Sharpe no est sem relao com tudo isso. A Sra. Ella Sharpe, ela advertida de antemo por uma pequena tosse para reverter a frmula, para ela no colocar seu dedo onde no deve. Isto , que se ela est em vias de operar sobre ela mesma de um modo mais ou menos suspeito, ela deve esconder isto antes que o sujeito chegue. preciso, para dizer tudo, que Ella Sharpe esteja com pletamente protegida dos golpes do sujeito. o que denominei na ltima vez, referindo-me s prprias comparaes de Ella Shaipe que considera a anlise como um jogo de xadrez, qiie o sujeito no quer perder sua rainha. Ele no quer perder sua rainha porque, sem dvida nenhuma, sua rainha a chave de tudo isto, que tudo isto no pode ficar em p, seno, porque do lado da rainha que nada deve ser mudado, porque do lado da rainha que est todo o poder. A coisa estranha, que esta idia de toda potncia, Ella Sharpe a fareja e a reconhece em toda parte. Ao ponto de dizer ao sujeito que ele se acredita todo potente, sob o pretexto de que ele teve um sonho enor me, por exemplo, quando ele no capaz de dizer mais do que este pequeno lance de aventura que se passa numa estrada da Tchecoslovquia. Mas no o sujeito que todo potente. Quem todo potente, o Outro, e exatamente por isso que a situao mais especialm ente temvel! No esqueamos que um sujeito que no chega a contestar, ele no pode, e isto tambm algo que muito evidente. A chave da questo esta, verdade ou no que o sujeito no pode chegar a contestar porque o Outro, em posio e lugar no qual ns nos colocamos sempre que temos que contestar, para ele no preciso tocar neste lugar? Em outros termos o Outro, ele - e na

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ocasio a m ulher- o Outro no deve ser em nenhum caso castrado. Quero dizer que o Outro traz nele mesmo este significante que tem todos os valores. E precisamente aqui que preciso considerar o falo -e u no sou o nico. Leiam na pgina 272 de Meianie Klein80: no que concerne evoluo da menina, ela diz muito bem que o signifcante falo, primitivamente, concentra sobre si todas as tendncias que o sujeito pde ter em todas as ordens, oral, anal, uretral, e que ants mesmo que se possa falar de genital, j o signifcante falo concentra em si todos os valores, e especialmente os valores pulsionais, as tendncias agressivas que o sujeito pode elaborar. E na medida em que o signifcante falo, o sujeito no pode coloc-lo em jogo, em que o signifcante falo perm anece inerente ao Outro como tal, que o sujeito se encontra a si mesmo num a postura que a postura em pane que vemos. Mas o que h de com pletamente surpreendente, que, a como em todos os casos em que nos encontramos em presena de um a resistncia do sujeito, esta resistncia aquela do analista. Pois efetivamente, se h algo do qual Ella Sharpe se interdita severamente na ocasio - e la no se d conta porque, mas certo que ela o confessa como tal, que ela se interdita- de contestar. Nesta ocasio em que justam ente uma barreira oferecida a fran quear, que ela poderia franquear, ela se interdita a franque-la. Ela se recusa a isto pois ela no se d conta que isto contra o qual o sujeito se precav, no com o ela o pensa, algo que diria respeito a uma pretendida agresso paterna o pai, ele, est morto h muito tempo, e bem morto, e houve todos os esforos do mundo para lhe dar uma pequena reanimao no interior da anlise, no se trata de incitar o sujeito a se servir do falo como de uma arma, do que se trata no de seu conflito homossexual, no que ele se considere mais ou menos corajoso, agressivo em presena das pessoas que zombam dele no tnis porque ele no sabe dar o ltim o shot. No de nada disto que se trata, ele est aqum deste momento no qual ele deve consentir em se aperceber que a mulher castrada, eu no digo que a m ulher no tenha o falo, o que ele dem onstra no seu fantasma de sonho de modo totalmente irnico -m a s que o outro como tal, pelo fato mesmo que ele est no Outro da linguagem, ele est submetido a isto: para o que da mulher, ela sem t-lo. Ora, isto justam ente o que no pode ser admitido por ele, em nenhum caso. Para ele ela no deve ser sem t-lo, e por isso que ele no quer por nenhum preo que ela o arrisque. Sua m ulher est fora do jogo no sonho,
80 KLEIN M., Le retentissem ent des preraires situations anxiognes sur le dveloppement sexuel d e la filie, in La Psychanalyse des enfants, Paris, 1959, PUF, pp. 209-250.

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no esqueam. Ela a quem no desempenha em aparncia nenhum papel. Ele nem mesmo sublinhou que ela olha. E a, se posso dizer, que o falo colo cado em abrigo. O sujeito nem tem ele mesmo que arriscar, o falo, porque ele est todo inteiro em jogo num canto onde ningum ir pensar em procur-lo. O sujeito no vi at dizer que ele est na mulher, e contudo justamente na mulher que ele est. Quero dizer que para isso que Ella Sharpe est ali. No especialmente inoportuno que ela seja uma mulher. Isto poderia ser inteira mente oportuno se ela se apercebesse do que h a dizer ao sujeito, ou.seja que ela est a como mulher, e que isto pe questes, que o sujeito ouse diante dela defender sua causa. E precisam ente isto que ele no faz. E precisamente o que ela se apercebe que ele no faz, e em tomo disto que gira este momento crtico da anlise. Neste momento ela o incita a se servir do falo como de uma arma; ela diz: este falo algo que sempre foi excessivamente perigoso, no tenha medo, bem disto que se trata, ele boring and biting. No h nada neste material que nos d uma indicao do carter agressivo do falo, e contudo neste senti do que ela intervm pela palavra. No penso que isto seja a melhor coisa. Por qu? Porque a posio que tem o sujeito, e que segundo toda aparncia ele guardou, que guardar em todo caso ainda mais aps a interveno de Ella Sharpe, justamente aquela que ele tinha em um momento de sua infncia que exatamente aquele que tentam os precisar no fantasma das correias cortadas e de tudo o que a se liga s identificaes sua irm e da ausncia dos carros de criana, algo que aparece (vocs o vero se vocs relerem muito atentamente suas associaes), uma coisa da qual ele est seguro que ele a experimentou: ele amarrado, ele pin e d up em sua cama. E ele, enquanto foi certamente contido, mantido em posies que no so sem relao, ao que podemos presu mir, com alguma represso da masturbao, em todo caso com alguma experi ncia que foi por ele ligada aos seus primeiros acessos de emoo ergena, e que tudo deixa pensar que foram traumticos. neste sentido que Ella Sharpe o interpreta. Tudo o que o sujeito produz, algo que.deve ter jogado um papel, diz ela, com alguma cena primitiva, com a cpula dos pais. Esta cpula, sem nenhuma dvida ele a interrompeu, seja por seus gritos, seja por alguma perturbao intestinal. E a que ela encontra m es mo a prova de que esta pequena clica que substitui a tosse no momento de bater na porta uma confirmao de sua interpretao. Isto no seguro! O sujeito, que ele seja pequeno ou na medida em que alguma coisa se produz em eco como sintoma transitrio no curso da anlise, afrouxa o que tem no interior do corpo. isto uma pequena clica, no contudo resolver a questo da

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funo desta incontinncia. Esta incontinncia, vocs o sabem, se reproduzir ao nvel uretrai, sem dvida nenhuma com uma funo diferente. E j disse o quanto era importante notar o carter em eco da presena dos pais em vias de consumar o ato sexual, a toda espcie da manifestao de enurese. Aqui sejamos prudentes, convm no dar sempre uma finalidade unvoca quilo que pode com efeito ter certos efeitos, ser em seguida usado secundari amente, pelo sujeito, como constituindo com efeito um a interveno completa nas relaes interparentais. Mas a o sujeito, bem recentemente,, isto , numa poca muito prxima deste sonho da anlise, teve um fantasma muito especial, e do qual nesta ocasio Ella Sharpe fez muito caso para confirmar a noo desta relao com a conjuno parental: que ele tem medo de um dia ter uma pequena pane em seu famoso carro, decididamente mais e mais identificado a sua prpria pessoa, e de t-la no meio da estrada onde deveria passar o casal real, nem mais nem menos! Como se ele estivesse ali para nos fazer eco ao jogo de xadrez. Mas, cada vez que vocs encontrarem o rei, pensem menos no pai do que no sujeito. O que quer que seja este fantasma, esta pequena angstia que o sujeito manifesta: contanto que, se ele deve tambm com parecer a esta pequena reu nio de inaugurao onde o casal real... estamos em 1934, a coroa inglesa no de uma rainha e de um pequeno consorte, h um rei e uma rainha que vo se encontrar a bloqueados pelo carro do sujeito. O que devemos nos contentar pura e simplesmente, nesta ocasio, em dizer, : eis algo que renova imaginari amente, fantasmaticamente, pura e simplesmente, um a atitude agressiva do sujeito, uma atitude de rivalidade, comparvel, rigor, quela que se pode dar ao fato de molhar sua cama. Isto no seguro. Se isto deve despertar em ns algum eco, que o casal real no est em no importa qual condio: ele vai se encontrar em seu carro detido, exposto aos olhares. Parece que o que se trata nesta ocasio, apesar de tudo algo que est muito mais perto desta procura desvairada do falo, fjo que no est em parte alguma e que se trata de encontrar, e do qual se est bem certo de que no se o encontrar jam ais; a saber que se o sujeito est a neste capuz, nesta proteo construda desde sempre em volta do seu eu pela capota do carro, tambm a possibilidade de se furtar com uma pin ofspeed, um pico de velocidade. O sujeito vai se encontrar na mesma posio que aquela em que outrora ouvimos ressoar o riso dos Olmpicos: o Vulco que nos apanha na redes comuns, Marte e Vnus. E qualquer um sabe que o riso dos deuses reunidos nesta ocasio ainda ressoa nos nossos ouvidos e nos versos de Homero81.
8 1 HOMRE, Illiade-Odysse. Paris, 1955, La Pliade, Gallimard, VIII, 266-305, p. 657.

Onde est o falo? Isto 6 precisamente sempre o domnio maior do oQirii c o -e aps tudo no esqueamos que este fantasma antes de tudo um Ianta.1 , ma em torno de uma noo de incongruncia muito mais do que outra coisa. Ele se religa da forma mais estreita a esta mesma situao fundamental que aquela que vai dar a unidade deste sonho e de tudo o que est em tomo, ou seja aquela de um a afnise no no sentido do desaparecimento do desejo, mas no sentido prprio que a palavra merece se tomamos o substantivo aphanisos, que no propriamente desaparecer, mas fazer desaparecer. Recentem ente um homem de talento, Raymond Queneau, colocou em epgrafe de um lindo livro, Zazie dans le m tro: o nXaaaC, rnJiayioeu, aquele que fez isto dissimulou cuidadosamente suas pegadas. exatamente disto que se trata no fim das contas. A afnise que se trata aqui, a escamoteao do objeto em questo, ou seja, o falo. na medida em que o falo no colocado no jogo, que o falo reservado, que ele preservado, que o sujeito no pode aceder ao mundo do Outro. E vocs vero, no h nada mais neurotizante, no apenas o medo de perder o falo ou o medo da castrao -est a a m ola de fato fundam ental- mas no querer que o Outro seja castra do.

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04 de maro de 1959

Creio que temos levado bastante longe a anlise estrutural do sonho modelo que se encontra no livro de Ella Sharpe para que vejam, ao menos, a que ponto esse trabalho nos importava, na rota disso que tratamos de fazer, ou seja, o que devemos considerar como o desejo e sua interpretao. A inda que alguns tenham dito no ter encontrado a referncia a Lewis Caroll que eu havia dado na ltima vez, estou surpreso que vocs no tenham retido a dupla regra de trs, porque sobre isso que terminei, a propsito das duas etapas da relao do sujeito ao objeto mais ou menos fetiche, a coisa que se expressa finalmente como o:

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A identifio ideal que deixei aberta, no sem inteno, para a primeira das duas equaes, para a das tiras das sandlias da irm, essa onde no lugar do I temos um X. Eu no penso que ningum dentre vocs no se tenha apercebido que esse X, como bem entendido, algo que era o falo. Mas o importante o lugar onde estava esse falo. Precisamente no lugar de I, de identificao primitiva, da identifio me, precisamente nesse lugar onde o falo, o sujeito no quer deneg-lo me. O sujeito, como ensina a doutrina desde sempre, quer manter o falo da me, o sujeito recusa a castrao do Outro. O sujeito, como lhes dizia, no quer perder sua rainha, pois do jogo de

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xadroz que sc trata; clc nilo quer, na ocasio, colocar L'ilia Sliarpc cvn uma outra posio que a posio de falo idealizado que aquela da qual ele a advertiu atravs de uma pequena tosse antes de entrar na sala, de ter que fazer desapa recer os [amantes] de forma que ele no tenha, de nenhuma maneira, que lhes colocar em jogo. Ns teremos talvez a oportunidade este ano de voltar a Lewis Caroll; vocs vero que no se trata, literalmente, de outra coisa nas duas grandes Alices: Alice in Wonderland e Through the lookingglass> 2 . E quase um poema dos avatares flicos, dessas duas Alices. Vocs podem desde j por-se a folhelos um pouco, de maneira a lhes preparar para certas coisas que poderia chegar a dizer. Uma coisa pde lhes surpreender no que lhes disse, que concerne posio desse sujeito em relao ao falo, que o que lhes sublinhei: a oposio entre o ser e o ter. Quando lhes disse que era porque para ele, era a questo de ser a que se colocava, que foi necessrio s-lo sem t-lo (isso pelo qual defini a posio feminina), no possvel que propsito deste ser e no ser, o falo, que no seja elevado em vocs o eco, que verdadeiramente se impe, mesmo a propsito de toda esta observao, do 7o be or not to be, sempre to enig mtico, tomdo quase uma farsa, que nos d o estilo da posio de Hamlet, e que, se nos engajamos nessa abertura, s nos levari^ a um dos temas mais primitivos do pensamento de Freud, desse algo onde se organiza a posio do desejo, onde se verifica o fato que foi desde a primeira edio da Traumdeutung que o tema de Hamlet foi promovido, por Freud a uma posio equivalente quela do tema edipiano que aparecia ento pela primeira vez na Traumdeutung. Seguramente sabemos que Freud j o pensava desde h um bom tempo mas pelas cartas que no estavam destinadas a ser publicadas. A primeira apario do Complexo de dipo, est na Traumdeutung em 1900. A [observao sobre] Hamlet nesse momento foi publicada tambm em 1900 na forma em que Freud as deixou em seguida, mas em notas, e em 1910-1914 que ela passa ao corpo do texto. Creio que o tema de Hamlet pode nos servir para reforar esse tipo de elaborao do Complexo de castrao. Como o complexo se articula no concreto, no encaminhamento da anlise? O tema de H amlet, aps Freud, foi retomado muitas vezes, no passarei em re vista todos os autores que o retomaram. Vocs sabem que o primeiro Jones.

CAROLL L., Alice in wonderland, op cit. Id., Through the Looking-glass (1872), trad. H. Parisot, Paris, 1971, bil. Aubier-Flammarion.

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Ella Sliaipc igualmente adiantou sobre Hamlet um certo nmero de coisas que no so sem interesse, o pensamento de Shakespeare e a prtica de Shakespeare estando totalmente no centro da formao desta analista. Chegaremos talvez ao moinento de a retomar. Trata-se hoje de comear a decifrar esse terreno, a nos perguntar o que o prprio Freud quis dizer introduzindo Hamlet, o que se demonstra do que se pde dizer ulteriormente nas obras de outros autores. Eis aqui o texto de Freud que vale a pena ser lido no incio desta investi gao, eu lhes dou na traduo francesa83. Depois de ter falado do Complexo de dipo pela primeira vez, e no vo observar aqui que este Complexo de dipo, ele o introduz na Science des rves a propsito dos sonhos de morte de pessoas queridas, quer dizer a propsito precisamente disso que nos serviu esse ano de partida e de primeiro guia na valorizao de algo que apresentado de incio muito naturalmente neste sonho que escolhi por ser um dos mais sim ples referindo-se a um morto -esse sonho que nos serviu para mostrar como se institua sobre duas linhas de intersubjetividade superpostas, desdobradas uma em relao outra, o famoso ele no sabe que colocamos sobre uma linha, a linha da posio do sujeito (o sujeito paternal, neste caso, sendo o que evoca do pelo sujeito sonhador), quer dizer em algum lugar onde se situa, sob uma forma de qualquer maneira encarnada pelo prprio pai e no lugar do pai, sob a forma do ele no o sabe, precisam ente o fato que o pai inconsciente e encarna aqui a imagem, o prprio inconsciente do sujeito, e de qu? de seu prprio voto, do voto de morte contra seu pai. Bem entendido, ele conhece um outro, um tipo de voto benevolente, de chamado a um a morte consoladora. Mas justam ente essa inconscincia, que a do sujeito concernente a seu voto edipianoest de certo modo encarnado, na imagem do sonho, sob esta forma de que o pai no deve saber que o filho fez contra ele esse voto benevolente de morte. Ele no sabe, diz o sonho absur damente, que estava morto. E a que se interrompe o texto do sonho. E o que recalcado pelo sujeito, que no ignorado pelo pai fantasmtico, o segun do seu voto do qual Freud nos diz que o significante que devemos considerar como recalcado. Uma outra de nossas grandes obras trgicas, nos diz Freud, o Hamlet de Shakespeare, tem as mesmas razes que Edipo-rei. A realizao to dife rente mostra, de uma maneira idntica, quais diferenas h na vida intelectual [iSeelenleben ] destas duas pocas, e qual progresso o recalcamento fez na

,J FREUD S., L 'interprtation des rves ( 1900), op.cit., p.230. G.W. t. II-III, p.271.

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vida sentimental (a palavra sentimental, Gemtsleben, aproximativa) [...). No dipo, os desejos da criana aparecem e so realizados como no sonho... Freud com efeito insistiu muito sobre o fato de que os sonhos edipianos esto a de alguma forma como o retomo, a fonte fundamental desses desejos inconscientes que reaparecem sempre, e o dipo (falo do dipo de Sfocles ou da tragdia grega) como a fabulao, a elaborao do que surge sempre destes desejos inconscientes. assim que textualmente essas coisas so articuladas na Science des rves. [...] em H am let , estes mesmos desejos da criana esto recalcados, e no apreendemos sua existncia, tal como nas neuroses, seno por sua ao de inibio, HemmungswirkungenM. Fato singular, pois embora este drama sem pre tenha exercido um a ao considervel, nunca houve um acordo sobre o carter de seu heri. A pea est baseada nas hesitaes de Hamlet em cumprir a vingana da qual est encarregado; o texto no diz quais so as razes e os motivos destas hesitaes; as numerosas tentativas de explicao no puderam descobri-las. Segundo Goethe, e agora ainda a concepo dominante, Hamlet representaria o homem cuja atividade est dominada por um desenvolvimento excessivo do pensamento, Gedankenttigkeit, cuja fora de ao est paralisa da, " Von des Gedankens Blsse angekrnkelt". Ele se ressente da palidez do pensamento. Segundo outros, o poeta teria querido representar um carter enfermo, irresoluto e neurastnico. Mas vemos na pea que Hamlet no inca paz de agir. Ele age por duas vezes: - primeiro num movimento de paixo violenta, quando mata o homem que escuta atrs da tapearia85. Vocs sabem que se trata de Polnio, e que no momento em que Hamlet tem com sua me um a conversa que est longe de ser crucial, pois nada nesta pea o jam ais, salvo seu trmino mortal em que em alguns instantes se acumula, sob forma de cadveres, tudo o que, dos ns da ao, estava at ento retardado. - em seguida de uma maneira reflexiva e astuta, quando, com a indife rena total de um prncipe da Renascena, ele envia os dois cortesos (trata-se de Rosencrantz e de Guildenstem, que representam tipos de falsos-irmos) morte que lhe tinha sido destinada. O que que o impede ento de cumprir a tarefa que lhe deu o fantasma de, seu pai? (Vocs sabem que a pea se abre sobre o terrao de Elsinor pela apario desse fantasma a dois guardas que

84 Hemmungswirkung(en) = efeito(s) de inibio. 85 Ibid., p.231 (G.W. p.272)

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advertiro, em breve, Hamlet). preciso convir que a natureza desta tarefa. Hamlet pode agir, mas ele no saberia se vingar de um homem que descartou seu pai e tomou o lugar daquele junto de sua me [...]. Em realidade, o horror que deveria impulsion-lo para a vingana, que est substitudo por remorsos, escrpulos de conscincia [...]. Acabo de traduzir em termos conscientes o que permanece inconsciente na alma do heri...86. Essa primeira colocao de Freud se apresenta com um carter de uma justeza de equilbrio que, se posso dizer, nos conserva a via reta para situar, para manter Hamlet no lugar onde ele o colocou. Aqui isso est verdadeira mente claro. Mas tambm em relao a esse primeiro jato da percepo de Freud que dever se situar em seguida tudo o que se impor como excurses em tomo disso, e como bordados e, vocs vero, algumas vezes bastante dis tantes. Os autores, medida justam ente do avano da explorao analtica, centram o interesse, em pontos que, alis, em Hamlet, se encontram s vezes, validamente, mas em detrimento desse tipo de rigor com o qual Freud desde o incio, o situa. E eu diria que ao mesmo tempo (e isso o carter em suma o menos explorado, o menos interrogado) tudo est a, algo que se encontra situ ado no plano dos escrpulos de conscincia, algo que de toda maneira no pode ser considerado seno como uma elaborao. Se se nos apresenta como sendo o que se passa, a maneira na qual pode expressar-se no plano consciente o que resta inconsciente na alma do heri, parece justo que possamos, mesmo assim, perguntar como articul-lo no in consciente. Porque uma coisa certa, que uma elaborao sintomtica como um escrpulo de conscincia no est certamente no inconsciente -s e est ento no consciente, se est construdo de alguma forma pelos meios da defesa, seria preciso de qualquer forma interrogar o que responde no inconsciente estrutura consciente. E o que ns estamos em vias de tentar fazer. Termino o pouco que resta do pargrafo de Freud. No lhe falta muito mais para lanar, de todas as maneiras, o que ter sido a ponte sobre o abismo de Hamlet. Na verdade, de fato surpreendente com efeito que Hamlet tenha permanecido como um total enigma literrio at Freud. Isto no quer dizer que ele no ainda, mas houve essa ponte. Isso verdade para outras obras, Le M isanthrope o mesmo gnero de enigma. A averso pelos atos sexuais [...] concorda com este sintoma. A repul-

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1Ibid., p.231 (G .W .p.272)

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sa deve crescer cada vez mais no poeta at que ele a exprima completamente em Timon d'Athnes. Eu li esta passagem at o fim pois importante e abre a via em duas linhas para aqueles que na sequncia tentaram ordenar em tomo do problema do recalcamento pessoal o conjunto da obra de Shakespeare. E efetivamente o que tentou fazer Ella Sharpe; o que foi indicado no que foi publicado aps sua morte sob a forma dos Unfinished Papers, do qual seu Hamlet*1, que foi publicado primeiro no International Journal o f Psycho-analysis, e que pare ce uma tentativa de tomar no conjunto a evoluo da obra de Shakespeare como significativa de algo -d a qual creio que querendo dar um certo esquema, Ella Sharpe fez certamente alguma coisa imprudente, em todo caso criticvel do ponto de vista metdico, o que no exclui que ela tenha encontrado efetiva mente alguma coisa de vlido. O poeta no pode ter exprimido em Hamlet seno seus prprios senti mentos. Georg Brandes indica em seu Shakespeare ( em 1896) que este drama foi escrito logo depois da morte do pai de Shakespeare (1601), [...] e podemos adm itir que neste momento, as impresses de infncia que se referi am a seu pai estavam particularmente vivas. Sabe-se ademais que o filho de Shakespeare, morto precocemente, chamava-se Hamnet88. Creio que podemos terminar aqui com a passagem que nos mostra a que ponto Freud j, atravs de simples indicaes, deixa adiantadas as coisas nas quais os autores se engajaram desde ento. Gostaria de aqui engajar o problem a como podemos faz-lo a partir dos dados que so aqueles que, desde o com eo deste ano, produzi diante de vocs. Pois creio que estes dados nos permitem reunir de uma maneira mais sinttica, mais surpreendente, os diferentes aspectos do que se passa em Hamlet, de simplificar de algum modo essa multiplicidade de instncias com as quais nos encontramos, na situao presente, frequentemente confrontados; quero dizer que d no sei qual carter de reduplicao aos comentrios analticos sobre alguma observao que seja, quando ns [as] vemos retomadas sim ultanea mente, por exemplo no registro da oposio do inconsciente e da defesa, em seguida do eu e do isso e, penso, tudo o que pode se produzir quando se acres centa ainda a instncia do supereu -se m que jam ais sejam unificados estes diferentes pontos de vista que do algumas vezes a esses trabalhos no sei qual
81 SHARPE Ella, L impatience d'H am !et( 1929), trad.fr. In Hamlet et Oedipe d Emest Jones, Paris, 1967. Gallimard. 88 FREUD S., ibid, p.231 (G.W.p.272)

indefinio, qual sobrecarga que no parece feita para ser algo que deva ser utilizvel para ns na nossa experincia. O que tentamos aqui discernir, so guias que nos permitindo situar estes diferentes rgos, estas diferentes etapas dos aparelhos mentais que nos deu Freud, nos permitem ressitu-los de uma maneira que levem em conta o fato de que eles no se superpem semanticamente seno de um modo parcial. No adicionando umas e outras, fazendo uma espcie de reunio e de conjunto, que se pode fazer-lhes funcionar normalmente. E, se vocs querem, reportandolhes sobre um plano que tentam os produzir de mais fundamental, de maneira que saibamos o que fazem os com cada uma dessas ordens de referncias quando as fazemos entrar em jogo. Comecemos a soletrar este grande drama de Hamlet. Por evocador que tenha sido o texto de Fre.ud, preciso que eu lembre do que se trata. Trata-se de uma pea que ocorre pouco depois da morte de um rei que foi, nos diz seu filho Hamlet, um rei muito admirvel, o ideal tanto de rei como de pai, e que morto misteriosamente. A verso que foi dada de sua morte que ele foi picado por uma serpente em um pom ar -e ste orchard que aqui interpretado pelos ana listas. Em seguida, muito rapidamente, alguns meses aps sua morte, a me de Hamlet desposou aquele que seu cunhado, Cludio; este Cludio objeto de todas as execraes do heri central, de Hamlet, aquele sobre quem, em suma, farei colocar no somente os motivos de rivalidade que pode ter Hamlet a seu respeito, Hamlet em suma afastado do trono por este tio, mas ainda por tudo o que ele entrev, tudo o que ele suspeita do carter escandaloso desta substituio. E ainda mais, o pai que aparece ento como ghost, fantasma, para lhe dizer em quais condies de -traio dramtica se operou o que, o fantasma lhe diz, foi bem um atentado. Ou seja - a est o texto e ele no deixou de despertar a curiosidade dos analistas- que se verteu em seu ouvido durante seu repouso, um veneno chamado misteriosamente hebenon. Hebenon que uma espcie de palavra formada, foijada, no sei se se encontra em outro texto. Tentou-se dar-lhe equivalentes, uma palavra que prxima e que desig na, da m aneira pela qual ela traduzida geralm ente, o m eim endro (la jusquiam). certo que este atentado pelo ouvido no poderia satisfazer a um toxiclogo, o que d alis matria para muitas interpretaes ao analista. Vemos logo algo que, para ns, se apresenta como surpreendente, quero dizer a partir dos critrios, das articulaes que realamos. Sirvamo-nos dessas chaves, to particulares, tal como elas possam lhes aparecer no seu surgimento. Isso foi a esse propsito muito particular, muito determinado, mas isso no exclui, e est a uma das fases mais claras da experincia analtica, que esse

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particular tem o valor mais universal. Est muito claro que o que colocamos em evidncia escrevendo ele no sabia que ele estava morto alguma coisa seguramente fundamental. Na relao ao Outro, A enquanto tal, a ignorncia onde tido esse Outro em uma situao qualquer algo de absolutamente original. Vocs o sabem porque vocs o aprendem, que um a das revolues da alma infantil, o momento em que a criana -depois de ter acreditado que todos seus pensamentos (todos os seus pensamentos, algo que deve sempre nos incitar a uma grande reserva, quero dizer que os pensamentos, ns que os chamamos assim; no que se refere ao que vivido pelo sujeito, os pensamentos tudo o que ), tudo o que conhecido por seus pais, seus mnimos movimentos interiores so conhecidos- se apercebe que o Outro pode no saber. indispensvel ter em conta essa correlao do no saber no Outro, com justam ente a constituio do inconsciente: um de alguma forma o avesso do outro e, talvez, seu fundamento. Pois com efeito essa formulao no suficiente para constituilos. Mas enfim, h alguma coisa, que muito clara e que nos serve de guia no drama de Hamlet, ns tentaremos dar corpo a essa noo histrica, sempre um pouco superficial na atmosfera, no estilo do tempo, que se trata de no sei qual fabulao moderna (em relao estatura dos antigos, estes seriam po bres degenerados). Estamos no estilo do sculo XIX, e no por nada que G eorg Brandes citado a, e no saberemos nunca se Freud nesta poca, ainda que seja provvel, conhecia Nietzsche. Mas isso, esta referncia aos moder nos, pode no nos ser suficiente. Porque os modernos seriam mais neurticos que os antigos? em todo caso uma petio de princpio. O que tentamos ver, algo que v mais longe que essa petio de princpio ou essa explicao por explicao: vai mal, porque vai mal! O que temos diante de ns, uma obra da qual vamos tentar comear a separar as fibras, as primeiras fibras. Primeira fibra, o pai aqui sabe muito bem que est morto, morto segundo o voto daquele que queria tomar seu lugar, ou seja Cludio, que seu irmo. O crime escondido seguramente para o centro da cena, para o mundo da cena. Est a um ponto seguramente essencial, sem o qual bem entendido o drama de H amlet no teria lugar para se situar e existir. E isso que este artigo de Jones, acessvel, The death o f H a m let's father*9, posto em relevo, ou seja a diferena essencial que Shakespeare introduziu com
89 JONES E., The death o f H am lets father , I.J.P., vol.XXIX, trad.fr.in, H amlet et Oedipe, op.cit.

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relao saga primitiva em que o massacre daquele que, na saga, tem um nome diferente mas que o rei, tem lugar diante de todos em nome de um pretexto que visa com efeito suas relaes com sua esposa. Esse rei massa crado tambm por seu irmo, mas todo o mundo o sabe. A, em Hamlet, a coisa escondida mas, o ponto importante, o pai, ele, a conhece, e ele quem vem dizer: There needs no ghost, my lord to tell us this. Freud o cita vrias vezes porque isso faz provrbio, No h necessidade de fantasma meu bom senhor, no h necessidade de fantasma para nos dizer isto 90 e com efeito trata-se do tema edipiano, ns o sabemos, j muito. Mas claro que na constru o do tema de Hamlet, ainda no nos dado saber. E h algo de significativo no fato de que na construo da fbula, seja o pai quem venha diz-lo, que o pai, ele, o saiba. Creio que est a alguma coisa certamente essencial. E uma primeira diferena, na fibra, com a situao, a construo, a fabulao fundamental, primeira, do drama de Edipo, pois Edipo, ele, no sabe. Quando ele sabe tudo, o drama se desencadeia at sua auto-punio, quer dizer a liquidao por ele mesmo de um a situao. Mas o crime edipiano cometido por Edipo na in conscincia. Aqui o crime edipiano sabido, e ele sabido por quem? Pelo outro, por aquele que a vtima e que vem surgir para traz-lo ao conhecimento do sujeito. Em suma, vocs vem em que caminho avanamos, em um mtodo se posso dizer de comparao, de correlao entre essas diferentes fibras da estru tura, que um mtodo clssico, aquele que consiste em um todo articulado - e em nenhuma parte h mais articulao que neste que do domnio do significante. A noo mesma de articulao, eu o sublinh sem cessar, lhe em suma consubstanciai. Finalmente, no se fala de articulao no mundo seno porque o significante d a este termo um sentido. De outro modo, h apenas contnuo ou descontnuo, mas no h articulao. Tentamos ver, discernir por um tipo de comparao das fibras homlogas em uma e outra fases, do Edipo e de Hamlet na medida em que Freud as apro ximou, o que vai nos permitir conceber a coerncia das coisas. Ou seja como, em que medida, por que, concebvel que, na medida mesmo em que um dos acordes se encontra sob um signo oposto aquele onde est no outro dos dois dramas, se produz uma modificao estritamente correlativa. E esta correla-

90Horatio: Il n 'est p a s besoin, seigneur, qit 'un mort revienne du tombeau pour nous apprendre cette vrit. (I.,5 ,124) (A traduo citada nas notas a de Letoumeur.)

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o 6 a o que deve nos dar a junla do tipo de causalidade do qual se tra ta nestes dramas. E partir da idia mesma de que so essas modifica es correlativas que so para ns as mais instrutivas, que nos permi tem re u n ir as e m e rg n c ia s do signifcante de uma maneira que seja para ns mais ou menos utilizvel. Deve haver uma relao apreensvel e finalmente notvel de uma manei ra quase algbrica entre essas pri meiras modificaes do signo e o que se passa. Se vocs querem, sobre essa linha do alto, do ele no o sabia, a ele sabia que estava morto. Ele estava morto segundo o voto mortfero que o ps na tumba, o de seu irmo. Vamos ver quais so as relaes com o heri do drama. Mas antes de nos lanarmos de modo sempre um pouco precipitado na linha de superposio das identificaes que est na tradio: h conceitos, e os mais cmodos so os menos elaborados, e sabe Deus o que no fazemos com identificaes! E Cludio no fim das contas, o que ele fez, uma forma de Hamlet, o desejo de Hamlet! muito apressado dizer isto pois para situar a posio de Hamlet frente a este desejo, nos encontramos nessa posio de dever fazer intervir aqui de repente o escrpulo de conscincia. Ou seja algo que introduz nas relaes de Hamlet a este Cludio um a posio dupla, profun dam ente ambivalente, que aquela da relao a um rival, mas da qual se sente bem que esta rivalidade singular, em segundo grau: este que, em realidade, o que fez o que ele no teria ousado fazer. E nestas condies, ele se encontra envolvido por no sei que misteriosa proteo que trata-se de definir. Em nome de escrpulos de conscincia, dizemos? Em relao ao que se impe a Hamlet, e ao que se impe tanto mais que a partir do encontro primitivo com o ghost, isto , literalmente o mandato de ving-lo, o fantasma, Hamlet para agir contra o matador de seu pai est armado de todos os sentimentos: ele foi despossudo, sentimento de usurpao, sentimento de rivalidade, sentimento

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de vingana, c mais ainda a ordem expressa de seu pai, admirado acima de tudo. Seguramente, em Hamlet tudo est de acordo para que aja, e ele nSo age! evidentemente aqui que comea o problema e que a via de progresso deve se armar com a maior simplicidade. Quero dizer que sempre o que nos perde, o que nos engana, substituir, ao franqueamento da questo, solues pr-estabelecidas. Freud nos diz, trata-se a da representao consciente de al guma coisa que deve se articular no inconsciente. O que tentamos articular, situar em algum lugar e como tal na inconscincia, o que quer dizer um dese jo. Em todo caso, digamos com Freud que h alguma coisa que no vai a partir do momento em que as coisas so engajadas de uma tal maneira. H alguma coisa que no vai no desejo de Hamlet. E aqui que vamos escolher o caminho. No fcil visto que no estamos neste momento muito mais longe do ponto em que sempre estivemos. Aqui preciso tomar Hamlet, sua conduta na tragdia em seu conjunto. E j que fala mos do desejo de Hamlet, preciso se aperceber disso que no escapou aos analistas, naturalmente, mas que no talvez do mesmo registro, da mesma ordem. Trata-se de situar o que em Hamlet como de um [...] que para ns o eixo, a alma, o centro, a pedra de toque do desejo. No exatamente isso, ou seja as relaes de Hamlet ao que pode ser o objeto consciente de seu desejo, A este respeito nada nos , pelo autor, recusado. Temos na pea, como o barmetro da posio de Hamlet em relao ao desejo, ns o temos da maneira a mais evidente e a mais clara sob a forma da personagem de Oflia. Oflia muito evidentemente uma das criaes mais fascinantes que j foram propostas imaginao humana. Algo que podemos chamar o drama do objeto feminino, o drama^do desejo do mundo que aparece na orla de uma civilizao sob a forma de Helena, notvel v-lo em um ponto, que talvez tambm um ponto pice, encarnado no drama e no sofrimento de Oflia. Vocs sabem que ele foi retomado sob muitas formas pela criao esttica, artstica, seja pelos poetas, seja pelos pintores, ao menos na poca pr-rafaelina, at nos dar quadros minunciosos em que os prprios termos da descrio que d Shakespeare dessa Oflia flutuando em seu vestido no fio de gua onde ela se deixou, em sua loucura, escorregar-pois o suicdio de Oflia ambguo. O que se passa na pea que, logo, correlativamente, em suma, ao drama ( Freud quem nos indica) vemos este horror da feminilidade como tal. Os termos so articulados no sentido o mais prprio do termo; isto , o que descobre, o que destaca, o que ele pe em jogo diante dos prprios olhos de Oflia como sendo todas as possibilidades de degradao, de variao, de

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corrupo, que esto ligadas evoluo da prpria vida da mulher, na medida em que ela se deixa arrebatar por todos os atos que pouco a pouco fazem dela um a me. em nome disto que Hamlet rejeita Oflia da maneira que parece na pea a mais sarcstica e a mais cruel. Temos aqui uma primeira correlao de algo que marca bem a evoluo e..., uma evoluo e uma correlao como essenciais de algo que coloca o caso de Hamlet sobre sua posio a respeito do desejo. Observem que ns estam os a logo confrontados, de passagem, com o psicanalista selvagem, Polnio, o pai de Oflia que, logo pe o dedo: a melancolia de Hamlet? E por que ele escreveu cartas de am or para sua filha, e que ele, Polnio, no faltando em cumprir seu dever de pai, fez sua filha responder, rudemente. Dito de outra forma, nosso Hamlet est doente de amor! O personagem caricatural est a para nos representar o acompanhamento irnico do que se oferece sempre da inclinao fcil interpretao externa dos acontecimentos. As coisas se estruturam um pouco diferentemente, como ningum duvi da. Trata-se bem entendido de algo que se refere s relaes de Hamlet com que? Com seu ato, essencialmente. Seguramente, a mudana profunda de sua posio sexual certamente capital, mas deve ser articulada, se organizar bas tante de outra maneira. Trata-se de um ato a realizar, e ele depende dele em sua posio de conjunto. E precisam ente de algo que se manifesta ao longo de toda a pea, que foi a pea desta posio fundamental em relao ao ato, que em ingls tem um a palavra de uso muito mais corrente que em francs ( o que se chama, em francs, adiamento, retardamento) e que se expressa em ingls por procrastinate, "adiar para amanh. com efeito disto que se trata. N osso Hamlet, ao longo de toda a pea, procrastina. Trata-se de saber o que querem dizer os diversos adiamentos que ele vai fazer do ato cada vez que se lhe apresenta a ocasio, e o que vai ser determinante no fim, no fato de que esse ato a cometer, ele vai franque-lo. Creio que aqui em todo caso, h algo a colocar em relevo, justam ente a ques to que se coloca a propsito do que significa o ato que se prope a ele. O ato que se prope a ele no tem nada a ver no fim das contas - e est a o que suficientemente indicado no que eu lhes fiz observar- com o ato edipiano em revolta contra o pai. O conflito com o pai, no sentido em que ele , no psiquismo, criador, no o ato de dipo, na medida em que o ato de Edipo sustenta a vida de Edipo e que ele o tom a este heri que ele antes de sua queda, na medida em que ele nada sabe, que faz o dipo concluir no dramtico. Hamlet, ele, sabe que culpado de ser, para ele insuportvel ser. Antes de todo o incio do drama de Hamlet, H amlet conhece o crime de existir e a

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partir desse comeo que ele precisa escolher e para ele o problema de existir a partir desse comeo se coloca nos termos que so os seus: ou seja o To be, or not to be , que algo que o engaja irremediavelmente no ser como ele o articula to bem. justam ente porque para ele o drama edipiano est aberto no comeo e no no fim, que a escolha se coloca entre ser e no ser. E justamente porque h este ou bem, ou bem que se evidencia que ele est preso de muitas maneiras na cadeia do significante, em algo que faz com que, desta escolha, ele de todas as maneiras a vtima. Eu darei a traduo do Letourneur que me parece a melhor: Ser ou no ser! Eis a questo. Se mais nobre alma sofrer os traos golpeantes da injusta fortuna ou se rebelando contra essa multido de m ales.. ,,Or to take arms against a sea o f troubles, A nd by opposing end them. To die, to sleep - No more91; Morrer, -d o rm ir- nada mais, e nesse sono dizer: colocamos um termo s angstias do corao e a essa loucura de chagas e de dores, and by a sleep to say we end The heart-ache, and the thousand natural shocks That flesh is heir to [...]92, e essas milhares de coisas naturais das quais a carne a herdeira. (Penso que essas palavras no esto feitas para nos ser indiferentes). Morrer - dormir - Dormir? Sonhar talvez; sim, eis o grande obs tculo. Pois de saber quais sonhos podem acontecer nesse sono da morte, depois que somos despojados desse envelope m ortal. ..(This mortal coil, no exatamente o envelope, esta espcie de toro de alguma coisa enrolada que h em tomo de ns) o que vai nos forar a fazer uma pausa. Eis a idia que d uma to longa vida calamidade; pois quem suportaria as injustias do tempo, as injustias de opressores, os ultraj-es da soberba menosprezada [...] a insolncia das pessoas em funo [...] Que o merecimento paciente deve so frer do homem sem alma, quando com uma puno, ele poderia ele prprio procurar o repouso? [...] Diante do que encontra-se Hamlet, nesse ser, ou no ser?, encontrar o lugar tomado pelo que lhe disse seu pai. E o que seu pai lhe disse enquanto fantasma, . que ele foi surpreendido pela morte na flor de seus pecados. Trata-se de encontrar o lugar tomado pelo pecado do outro, o pecado no pago.

9 1 Hamlet: [...] Ou, se rvoltant contre cette multitude de maux, de s'opposer au torrent et de les finir? (111,1,60) n Hamlet: [...] Et p ar ce som meil dire: nous mettons m e terme aux angoisses du coeur; et cette fo u le de plaies et de douleurs, l'hritage naturel de cette masse de chair... ce pont o tout est consomm devrait tre dsir avec ferveur. (III, 1,62)

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Aquele que sabe ao contrrio, contrariamente a dipo, algum que no pagou o crime de existir. As consequncias, alis, para a gerao seguinte no so leves. Os dois filhos de dipo apenas pensam em massacrar-se entre eles com todo o vigor e convico desejveis, enquanto para Hamlet diferente. Hamlet no pode nem pagar por seu lugar, nem deixar a dvida aberta. No fim das contas, ele deve faz-la pagar, mas nas condies em que se encontra, o golpe passa atravs dele mesmo. E -d a arma mesma (seguida de uma obscura tra ma sobre a qual haveremos de nos estendermos largamente) com a qual Hamlet se encontra ferido-unicam ente depois que ele, Hamlet, seja tocado pela morte, que pode atingir o criminoso que est ali ao seu alcance, ou seja, Cludio. essa comunho da descoberta-o fato de que o pai e o filho, um e outro sabem - que aqui a mola que faz toda a dificuldade do problema da assuno por Hamlet de seu ato. E as vias pelas quais ele poder reencontr-lo, que tornaro possvel este ato em si mesmo impossvel, na medida mesmo em que o outro sabe, so as vias da esquiva que lhe tomam possvel cumprir o que deve ser cumprido, so estas vias que devem fazer o objeto de nosso interesse pois so elas que vo nos instruir. Visto que esse o verdadeiro problema que eu tratava hoje de introdu zir, preciso que lhes coloque algo ao trmino da coisa, quero dizer isso pelo que finalmente e por quais vias, Hamlet chega a cumprir seu ato. No esquea mos que se ele chega, se Cludio no fim, cai atingido, certamente ao mximo custo. Isso nada menos que depois de haver atravessado o corpo de algum que, certamente, vocs o vem, ter submergido no abismo. Ou seja o amigo, o companheiro Laertes, depois que sua me, em consequncia de um engano, se envenenou com o copo mesmo que devia servir-lhe no atentado, de segurana, para o caso em que a ponta de um florete envenenado no houvesse tocado Hamlet, aps um certo nmero de outras vtimas, e isso no antes de haver sido, ele mesmo, tocado pela morte que pode desferir o golpe. H a portanto algo que, para ns, deve constituir problema. Se efetivamente algo se cumpre, se h in extremis algum tipo de retifica o do desejo que tomou o ato possvel, como foi cumprido? justamente a que reside a chave, o que faz com que esta pea genial no tenha jamais sido substituda por outra mais bem feita. Pois em suma o que so estes grandes temas mticos sobre os quais se exercitam no curso das eras as criaes dos poetas, se isso no uma espcie de longa aproximao que faz com que o mito, ao cem ir mais de perto suas possibilidades, acaba por entrar propriamen te falando na subjetividade e na psicologia. Sustento, e sustentarei sem ambigidade - e assim fazendo penso estar na linha de F reud- que as criaes

poticas engendram mais do que refletem as criaes psicolgicas. O plano difuso, de qualquer maneira, que vagamente paira nessa relao primordial de rivalidade do filho e do pai, algo que aqui lhe d todo seu relevo e que faz o verdadeiro corao da pea de Hamlet. E na medida em que algo vem equivaler ao que faltou - a isso que faltou em razo da prpria situao original, inicial, distinta em relao ao dipo- isto a castrao, em razo mesmo do fato de que no interior da pea as coisas se apresentam como uma espcie de lento encaminhamento em zig-zag, este lento parto e pelas vias desviadas da castrao necessria, nessa medida mesmo e nessa medida em que isso realizado no ltimo termo, que Hamlet fazjorrar a ao final onde ele sucumbe e onde as coisas so levadas a no poder [evitar que] outros, os Fortinbrs, sempre prontos a recolher a herana, venham a lhe suceder.

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Lio 14
11 de maro de 1959

Ei-nos ento aqui desde a ltima vez em Hamlet. Hamlet no vem aqui por acaso, ainda que eu lhes tenha dito que ele foi introduzido a este lugar pela frmula do Ser ou no ser que se havia imposto a mim a propsito do sonho de Ella Sharpe. Fui levado a reler uma parte do que foi escrito de Hamlet no plano ana ltico, e tambm do que foi escrito antes. Os autores, ao menos os melhores, no so, bem entendido, sem fazer emprego do que foi escrito bem antes, e devo dizer que fomos levados para bem longe, mesmo que de vez em quando ao ponto de perder-me um pouco, no sem prazer. O problema de reunir isto do qual se trata para o que de nosso objetivo preciso, nosso objetivo preciso sendo o de dar, ou de devolver seu sentido funo do desejo na anlise e interpretao analtica. claro que para isso no devemos ter uma grande pena, porque espero lhes fazer sentir e lhes dar aqui em seguida meu propsito, creio que o que distingue La tragdie d Hamlet, prince de Danemark, essencialmente ser a tragdia do desejo. Hamlet que, sem que se esteja absolutamente seguro, mas enfim, segun do comprovaes verdadeiramente as mais rigorosas, deveria ter sido repre sentada em Londres pela primeira vez durante a temporada de inverno de 1601. Hamlet na primeira edio in-quarto (essa famosa edio que foi quase o que se chama um a edio pirata na poca, ou seja, que no foi feita sob o controle do autor mas emprestada ao que se chamava os prompt-books, os livretos de uso do ponto do teatro, essa edio, at engraado saber desses pequenos traos da histria literria) ficou desconhecida at 1823, at quando se colocou

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a mo sobre um desses exemplares srdidos, desses que foram muito manipu lados, levados provavelmente s representaes. E a edio in-folio, a grande edio de Shakespeare, s comeou a aparecer aps sua morte em 1623, pre cedendo grande edio em que se encontra a diviso em atos. O que explica que a diviso em atos seja muito menos decisiva e clara em Shakespeare que alhures. De fato, no se acredita que Shakespeare tenha pensado em dividir suas peas em cinco atos. Isso tem sua importncia porque vamos ver como se repartiu essa pea. O invemo de 1601, dois anos antes da morte da rainha Elisabeth. E com efeito pode-se considerar aproximativamente que Hamlet, que tem uma importncia capital na vida de Shakespeare, redobra se pode-se dizer, o drama dessa juno entre duas pocas, duas vertentes da vida do poeta, pois o tom m uda completamente quando aparece no trono Jacques I; e j algo se anuncia, com o diz um autor, que quebra o charme cristalino do reino de Elisabeth, da rainha virgem, a que conseguira os longos anos milagrosos de paz ao sair do que constitua na histria da Inglaterra, como em muitos pases, um perodo de caos no qual ela deveria rapidamente entrar, com todo o drama da revoluo puritana. Logo,1601 anuncia j a morte da rainha que no se podia seguramente prever, pela execuo de seu amante, o conde de Essex, que se situa no mesmo ano que a pea de Hamlet. Esses reparos no so, absolutamente vos de evo car, tanto mais porque no somos os nicos a ter tentado resituar Hamlet em seu contexto. Isso que lhes digo aqui, no vi em nenhum outro autor analtico, sublinhado; so contudo fatos primeiros que tm certamente sua importncia. Em verdade, o que foi escrito pelos autores analticos no pode ser dito ter sido esclarecedor, e no de hoje que farei a crtica do rumo que tomou um a espcie de interpretao analtica, na linha, de Hamlet. Quero dizer (ten to encontrar tal ou tal elemento, sem verdadeiramente dizer que se possa dizer outra coisa) que se distancia cada vez mais, medida que os autores insistem, da compreenso do conjunto, da coerncia do texto. Devo dizer ainda de nossa Ella Sharpe, a quem tenho tomado em alta conta, que nisso, em seu artigo, verdade, unfinishetf 3 que se encontrou aps sua morte, ela me decepcionou imensamente. Tomarei em conta mesmo assim porque significativo. tanto na linha que somos levados a explicar, com res peito tendncia em que se v tomada pela teoria analtica, que isso vale a pena ser ressaltado. Mas no vamos comear por a. /pr?.\

i SHARPE FREEM AN E., op.cit. (87)

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l l l U t L I I l t t U I L I L l l I L l l
Vamos com ear pelo artigo de Jonesw -aparecido em 1910 no American Journal o f P sychology- que uma data e um monumento, e que essencial ter lido. No fci 1atualm ente consegui-lo. E na pequena reedio que ele fez, Jones, eu creio, acrescentou outra coisa, alguns com plem entos a sua teoria de Hamlet. Nesse artigo: The Oedipus Complex as an explanation o f Hamlet's mystery, O complexo de Edipo enquanto explicao do mistrio de Hamlet, ele acrescenta como subttulo: A study in Motive, Um estudo da motivao. Em 1910 Jones aborda o problema magistralmente indicado por Freud, como lhes mostrei na ltima vez, nessa meia pgina sobre a qual se pode dizer que no fim das contas tudo j est, posto que os prprios pontos de horizonte esto marcados, isto , as relaes de Shakespeare com o sentido do problema que se coloca para ele: a significao do objeto feminino. Creio que est a algo de certamente central. E se Freud nos aponta no horizonte Timon d A thnes, uma via na qual seguramente Ella Sharpe tentou se engajar; ela fez de toda a obra de Shakespeare uma espcie de vasta oscilao ciclotmica, a mostrando as peas ascendentes, quer dizer, que se poderia acreditar otimistas, as peas onde a agresso vai rumar para fora, e aquelas em que a agresso retoma rumo ao heri ou ao poeta, aquelas da fase descendente. Eis como poderamos clas sificar as peas de Shakespeare, at mesmo num momento dat-las. No creio que esteja a algo de inteiramente vlido, e vamos nos deter por um momento no ponto onde estamos, quer dizer, a princpio em Hamlet, para tentar - e u darei talvez algumas indicaes sobre o que segue ou precede, sobre La douzime nuit e Troylus and Cressida, pois creio que quase im possvel no levar em conta, isto esclarece grandemente os problemas que vamos de incio introduzir sobre o nico textode Hamlet. Com esse grande estilo de documentao que caracteriza seus escritos h em Jones uma solidez, uma certa amplitude de estilo na documentao que distingue altamente suas contribuies- Jones faz uma espcie de resumo do que chama, aju sto ttulo, o mistrio de Hamlet. De duas coisas uma, ou vocs se do conta da am plitude que tomou a questo, ou vocs no se do conta. Para esses que no se do conta, eu no vou repetir aqui o que h no artigo de Jones, de uma m aneira ou de outra, informem-se. E preciso que eu diga que a massa de escritos sobre Hamlet algo sem equivalente, a abundncia da literatura algo de inacreditvel. Mas o que mais inacreditvel ainda, a extraordinria diversidade de interpretaes
94 JONES E., The Oedipus Complex as an Explanation of H am lets M ystery: A Study in Motive. American Journal o f Psychology, vol.XXI, part 3, pp. 72-113.

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que foram dadas. Quero dizer que as interpretaes mais contraditrias se sucederam, desfilaram atravs da histria, instaurando o problema do proble ma, isto porque todo mundo se encarnia em compreender algo disso? E elas do os resultados os mais extravagantes, os mais incoerentes, os mais diversos. No se pode dizer que isso no v excessivamente longe, ns terem os que voltar ao interior mesmo do que vou rapidamente chamar verten tes dessa explicao que resume Jones em seu artigo. Quase tudo foi dito. E para ir ao extremo, h um Popular Science Monthly, que deve ser uma esp cie de publicao de divulgao mais ou menos mdica, que fez algo em 1880 que se chama The impediment o f adipose, "Os aborrecimentos da adipose ", Ao fim de Hamlet se nos disse que Hamlet est gordo e arquejante, e nessa revista h todo um desenvolvimento sobre a adipose de Hamlet! H um certo Vining 9 5 que, em 1881, descobriu que Hamlet era uma mulher disfarada de homem, cujo objetivo atravs de toda a pea era a seduo de Horcio, e que era para alcanar o corao de Horcio que Hamlet tramava toda sua histria. E mesmo uma histria muito bonita! Ao mesmo tempo, no se pode dizer que isso seja absolutamente sem eco para ns, certo que as relaes de Hamlet com as pessoas de seu prprio sexo esto estritamente tecidas no problema da pea. Voltemos a coisas srias e, com Jones, recordemos que esses esforos da crtica so agrupados em tomo de duas vertentes. Quando h duas vertentes na lgica, h sempre uma terceira vertente, contrariamente ao que se cr, o tercei ro no est to excludo assim. E evidentemente o terceiro que, no caso, interessante. As duas vertentes no tiveram poucos defensores. Na primeira vertente, h aqueles que tm, em suma, interrogado a psicologia de Hamlet. evidente mente, a eles que pertence a primazia, que deve ser dada o mais alto de nossa estima. Ns encontramos a Goethe, e Coleridge que nas suas Lectures on Shakespeare tomou uma posio muito caracterstica, da qual acho que Jones teria podido, talvez, fazer um uso mais amplo. Porque Jones, coisa curiosa, lanou-se sobretudo em um extraordinariamente abundante comentrio do que foi feito em alemo, que foi proliferante, at mesmo prolixo. As posies de Goethe e de Coleridge no so idnticas. Elas tm entretanto um grande paren tesco, que consiste em pr o acento na forma, espiritual do personagem de Hamlet.

5SV IN IN G, The m ystery o f Hamlet, 1881.

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A grosso modo, digamos que para Goethe, a ao paralisada pelo pen samento. Como se sabe, isso tem longa linhagem. Recorde-se, e no em vo seguramente, que Hamlet tinha vivido um longo tempo em Wittenberg. E esse termo remetendo o intelectual e seus problemas a uma prtica um pouco abusiva de Wittenberg-representado, no sem razo, como um dos centros de um certo estilo de formao da juventude estudantil alem, uma coisa que teve grande posteridade. Hamlet em suma o homem que v todos os elementos, todas as complexidades, os motivos do jogo da vida, e que em suma suspendido, para lisado na sua ao por esse conhecimento. E o problema propriamente falando goethiano, e que no deixou de ressoar profundamente, sobretudo se vocs acrescentarem a o charme e a seduo do estilo de Goethe e de sua pessoa. Quanto a Coleridge, em uma longa passagem que no tenho tempo de lhes ler, ele abunda no mesmo sentido, com um carter muito menos sociolgi co, muito mais psicolgico. H algo no meu entender que domina a, em toda a passagem de Coleridge sobre a questo, e que me agrada reter. E preciso que eu lhes confesse que sinto em mim algum gosto pela mesma coisa, o que designa nele o carter psicastnico, a impossibilidade de se engajar em uma via, e uma vez a ter entrado, engajado, de a permanecer at o fim. A interveno da hesitao, dos motivos mltiplos, um fragmento bri lhante de psicologia que d para ns o essencial, a mola, o suco de sua essn cia, nessa nota dita de passagem por Coleridge: depois de tudo tenho algum gosto por isso, quer dizer, eu me encontro a, ele confessa de passagem, e ele no o nico; se encontra uma nota anloga em algum que quase contempo rneo de Coleridge e que escreveu coisas notveis sobre Shakespeare em seus Essays on Shakespeare , Hazlitt, do quahJones, injustamente, no faz caso, pois algum que escreveu as coisas mais notveis sobre o sujeito na poca. Ele (Coleridge) vai mais longe ainda, e diz que no fim das contas, falar dessa tragdia..., ela nos foi to repetida, essa tragdia, que podemos apenas saber como dela fazer a crtica, no mais do que saberamos descrever nosso prprio rosto. H uma outra nota que vai no mesmo sentido, e a so linhas as quais tomarei em conta. Passo bastante rpido outra vertente, aquela de uma dificuldade exteri or que foi instaurada por um grupo de crticos alemes dos qual os dois princi pais so Klein e Werder que escreviam no final do sculo XIX em Berlim. E mais ou menos assim que Jones os agrupa, e ele tem razo. Trata-se de colocar em relevo as causas exteriores da dificuldade da tarefa que Hamlet se deu, e as formas que a tarefa de Hamlet teria. Ela seria de fazer reconhecer a seu povo a culpabilidade de Cludio, daquele que, aps ter matado seu pai e desposado

O
sr\ v., ' sua me, reina na Dinamarca. H aqui algo que no suporta a crtica, pois as dificuldades que tinha Hamlet para cumprir sua tarefa -q u er dizer, de fazer reconhecer a culpabilidade de um rei, ou bem de duas coisas uma, para intervir j da maneira da qual se trata quando intervm, pelo assassinato, e em seguida de estar na possibilidade de justificar esse assassinato- so evidentemente muito facilmente levantadas pela simples leitura do texto: jam ais Hamlet se coloca um problema semelhante! 0 princpio de sua ao, ou seja que o que ele deve vingar-sobre aquele que o assassino de seu pai e que, ao mesmo tempo, tomou seu trono e seu lugar junto mulher que ele amava acima de tu d o - deve ser purgado pela ao a mais violenta e pelo assassinato, no no somente jamais colocado em causa em Hamlet, mas creio que lhes lerei mais adiante passagens que lhes mostram que se trata de frouxo, de covarde, ele transpira na cena do desespero, por no poder se decidir a essa ao. Mas o princpio da coisa no deixa nenhuma espcie de dvida, ele no se coloca o menor problema concernindo validade desse ato, dessa tarefa. E mais adiante h um chamado Loening, o qual Jones tem em muita conta, que fez uma observao no mesmo perodo, discutindo as teorias de Klein e W erder de maneira decisiva. Assinalo de passagem que a mais calorosa recomendao que Jones traz sobre essas observaes. Com efeito, ele cita algumas que parecem fortemente penetrantes. Mas tudo isso no tem uma importncia extraordinria visto que a ques to verdadeiramente superada a partir do momento em que ns tomamos a terceira posio, aquela pela qual Jones introduz a posio analtica. Essas de moras de exposio so necessrias, porque elas devem ser seguidas para que tenhamos o fundo sobre o qual se coloca o problema de Hamlet. A terceira posio essa: se bem que o sujeito no duvide por um instan te de ter de cumpri-la, por alguma razo desconhecida dele prprio essa tarefa lhe repugna. Dito de outra maneira, na prpria tarefa e no no sujeito, nem no que se passa no exterior. Intil dizer que para o que se passa no exterior, pode haver verses muito mais sutis que aquela que comecei a desenterrar a vocs. H a ento uma posio essencialmente conflituosa em relao prpria tarefa. E dessa maneira, em suma muito slida e que deve seguramente nos dar uma lio de mtodo, que Jones introduz, a teoria analtica. Ele mostra que a noo do conflito no de todo nova, isto a contradio interna tarefa j foi trazida por um certo nmero de autores que viram muito bem (como Loening, se acreditamos nas citaes que Jones d disso) que se pode apreen der o carter problemtico, conflituoso, da tarefa a certos signos os quais no

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esperaram a .anlise para percebcr-sc .seu cartcr assiiuiludor, du opjn n ilivci sidade, a multiplicidade, a contradio, a falsa consistncia das razes que pode dar o sujeito ao definir essa tarefa, por no cumpri-la no momento em que ela se apresenta a e!e. A noo em suma do carter superestrutural, racionalizado, racionalizante dos motivos que d o sujeito, j havia sido percebida pelos psic. logos bem antes da anlise, e Jones sabe muito bem valoriz-lo, coloc-lo em relevo. Somente, trata-se de saber onde jaz o conflito, do qual os autores que esto certamente nessa via no deixam de perceber que h algo que se apresen ta em primeiro plano, e um tipo de dificuldade subjacente que, sem ser propri amente articulada como inconsciente, considerada como mais profunda e em parte no dominada, no completamente elucidada nem percebida pelo sujeito. E a discusso de Jones apresenta este carter seguramente caracters tico do que, nele, dar um dos traos do qual ele sabe fazer o melhor uso em seus artigos que desempenharam um grande papel para valorizar frente a um vasto pblico intelectual a prpria noo de inconsciente. Ele articula forte mente que o que os autores, verdadeiros sutis, valorizaram, a saber que o motivo subjacente, contrariando para a ao de Hamlet, por exemplo um motivo de direito, a saber, ele tem o direito de fazer isso? E Deus sabe quanto os autores alemes deixaram (sobretudo quando isso se passava em pleno perodo do hegelianismo) de tomar em conta toda sorte de registros sobre os quais Jones triunfa com ironia, mostrando que se algo deve entrar nas atividades inconscientes, no so motivos de ordem eleva da, mas de um alto carter de abstrao, fazendo entrar em jogo a moral, o Estado, o.saber absoluto, mas que deve haver a algo de muito mais radical, de mais concreto, e que isso do que se trata precisamente o que Jones vai ento produzir - j que no incio daquele ano que comeam a se introduzir na Am rica os pontos de vista freudianos, nesse mesmo ano que publicado um informe da teoria de Freud sobre os sonhos, que Freud d seu artigo sobre as Origenes et le dveloppement de la psychanalyse %, diretamente escrito em ingls, se minha lembrana boa, pois trata-se das famosas conferncias da Clark University. Creio que no se pode tocar o dedo, numa anlise que vai verdadeira mente to longe como se pode ir nessa poca, que valoriza no texto da pea, no
94 FREUD S., ber Psychoanalyse. F n f Vorlesungen, gehalten zur 20 jhrigen (1910). Grndungsfeier der Clark University in Worcester, Mass. G.W. X p. 44-113. Trad. fr., Paris, 1973, Payot.

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desenrolar do drama, para mostrar a a significao edipiana, que valoriza o que podem os chamar a estrutura mtica do dipo. Devo dizer que ns no estamos to lavados mentalmente para podermos todos confortavelmente sorrir ao ver introduzir propsito de Hamlet: Tlefo, Anfion, Moiss, Fara, Zoroastro, Jesus, Herodes -to d o mundo vem no paco te- e no fim das contas, o que essencial, dois autores que escreveram em tomo de 1900, fizeram um Hamlet in Ira, em um a revista muito conhecida, um a referncia do mito de Hamlet aos m itos iranianos que so em tomo da lenda de Pirro, da qual um outro autor tom ou em grande conta, em uma revista desconhecida e que no se pode en contrar. O importante que na introduo por Jones (em 1910) de uma nova crtica de H am let , e de uma crtica que vai consistir inteiramente em levar-nos a essa concluso: Chegamos a esse paradoxo aparente em que o poeta e a audincia esto os dois profundamente com ovidos por sentimentos devidos a um conflito da origem do qual eles no esto conscientes -e le s no esto intei rados, eles no sabem do que se trata97. Penso que essencial observar o passo franqueado a esse nvel. No digo que seja o nico passo possvel, mas que o primeiro passo analtico con siste em transformar uma referncia psicolgica no em um a referncia a uma psicologia mais profunda, mas em uma referncia a um arranjo mtico suposto ter o mesmo sentido para todos os seres humanos. preciso certamente alguma coisa mais, porque H am let no o mesmo que Pirro Saga, as histrias de Ciro com Cambyse, nem de Perseu com seu av Acrsio, mesmo outra coisa. Se falamos disso, no somente porque houve mirades de crticas, mas tam bm porque interessante ver o que isso faz de Hamlet. Vocs no tm, no fim das contas, nenhum a espcie de idia porque, por um a espcie de coisa com certeza curiosa, creio poder dizer aps minha pr pria experincia, que irrepresentvel em francs. Eu jam ais vi um bom Hamlet em francs, nem ningum que represente bem Hamlet, nem nenhum texto que se possa escutar. Para aqueles que lem o texto, algo de dar voltas, morder o tapete, rolar por terra, algo de inimaginvel! No h um verso de H am let , nenhuma rplica que no seja, em ingls, de uma potncia de percusso, de violncia de term os que de fato algo em que, a todo instante, se est absolutamente estupe fato. Acredita-se que foi escrito ontem, que no se podia escrever assim h trs sculos.
57JONES E., op.cit.

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Na Inglaterra, quer dizer l onde a pea representada em sua lngua, uma representao de Hamlet sempre um acontecimento. Irei mesmo mais longe -porque depois de tudo no se pode medir a tenso psicolgica do pbli co, se no se est nma p latia- e direi o que para os atores, o que nos ensina duplamente; a princpio porque seguramente muito claro que representar Hamlet para um ator ingls o coroamento de sua carreira, e que quando isso no o coroamento de sua carreira, certamente que ele quer se retirar com felicidade, fazendo assim sua representao de adeus, mesmo se seu papel consiste em representar o primeiro coveiro. H a algo que importante e va mos nos dar conta do que isso quer dizer, porque no o disse por acaso. H uma coisa curiosa, que no fim das contas quando o ator ingls chega a representar Hamlet, ele o representa bem, eles o representam muito bem. Uma coisa ainda mais estranha que se fala de H am let de tal ou tal, de tantos Hamlet quanto h grandes atores. Evocamos ento o Hamlet de Garrick, o Hamlet de Kenns, etc., est a tambm algo de extraordinariamente indicativo. Se h portanto tantos Hamlet quanto h grandes atores, creio que por uma razo anloga -n o a mesma porque outra coisa representar Hamlet e estar interessado como espectador e como crtico. Mas o ponto de convergn cia de tudo isso, o que impressiona particularmente e que lhes peo para reter, que se pode acreditar no fim das contas que em razo da estrutura do problema que Hamlet, como tal, coloca a propsito do desejo; isto , que a tese que avano aqui, que Hamlet faz jogar os diferentes planos, o quadro mesmo ao qual tento lhes introduzir aqui, no qual vem se situar o desejo. porque este lugar est excepcionalmente bem articulado; to bem, eu diria, de maneira tal que cada um vem a encontrar seu lugar, vem a se reco nhecer, que o aparato, a rede da pea de Hamlet essa espcie de rede, de armadilha de pssaro, em que o desejo do homem -n as coordenadas que justa mente Freud nos descobre, ou seja sua relao ao dipo e castrao- est a articulado essencialmente. Mas isso supe que no simplesmente um a outra edio, uma outra tiragem do eterno prottipo drama-conflito, da luta do heri contra o pai, con tra o tirano, contra o bom ou o mau pai. Aqui, introduzo coisas que vamos ver desenvolver-se na seqncia. E que as coisas so lanadas por Shakespeare a um ponto tal que o que importante aqui, mostrar as caractersticas atpicas do conflito, a m aneira modificada na qual se apresenta a estrutura fundamental da eterna saga que se encontra desde a origem das eras; por conseqncia na funo na qual, de uma certa maneira, as coordenadas desse conflito so mo dificadas por Shakespeare de maneira a poder fazer aparecer como, nessas

condies atpicas, vem jogar, de todo o seu carter o mais essencialmente problemtico, o problema do desejo, na medida em que o homem no simples mente possudo, investido, mas que, o desejo, ele tem de situ-lo, de encontrlo. Tem que encontr-lo a seu mais pesado custo e custa de sua mais pesada pena, a ponto de no poder encontr-lo seno no limite, ou seja, em uma ao que no pode para ele se acabar, se realizar, seno condio de ser mortal. Isso nos incita a olhar mais de perto o desenrolar da pea. Eu no gosta ria de lhes fazer tardar muito, mas preciso ao menos que eu coloque os traos salientes principais. O ato I concerne a algo que se pode chamar a introduo do problema, e a, certamente, no ponto de interseco, de acumulao, de confuso em que gira a pea, preciso ainda que voltemos a algo simples que o texto. Vamos ver que essa composio merece ser retida, que no algo que flutua nem que v para a direita ou para a esquerda. Como vocs sabem, as coisas se abrem em uma guarda, uma troca da guarda no terrao de Elsinor, e devo dizer que uma das mais magistrais entra das de todas as peas de Shakespeare, pois nem todas so magistrais assim na entrada. meia-noite que se faz a troca, um a troca em que h coisas muito bonitas, muito surpreendentes. Assim que aqueles que vm para a troca per guntam: Quem est a?98, quando deveria ser o contrrio. que com efeito, tudo se passa anormalmente, eles esto muito angustiados por algo que espe ram, e essa coisa no se faz esperar em mais de quarenta versos. Ento, meia-noite quando a troca tem lugar, uma hora soa em um relgio quando o espectro aparece; e a partir do momento em que o espectro aparece, entramos em um movimento muito rpido, com muito curiosas estagnaes. Imediatamente aps, a cena em que aparecem o rei e a rainha, o rei diz que est seguramente em tempo de findar nosso luto, Ns podemos chorar com um olho, mas rirmos com outro99, e em que Hamlet, que est a, faz aparecer seus sentimentos de revolta diante da rapidez do novo casamento de sua me e pelo fato que ela est casada com algum que, perto do que era seu pai, um personagem absolutamente inferior. A todo instante nas conversas de Hamlet veremos colocar-se em relevo a exaltao de seu pai como de um ser do qual ele dir mais tarde que Todos os deuses parecem ter sobre ele impresso seus selos, para mostrar at onde a
9* Bernardo: Qui va l? (1,1,1) 9 9 Le Roi\ [.] Le sourire du bonheur sur les lvres et les larmes dans les yeux: mlant les ftes de l'hym en au deuil des funrailles, et lhymen de l'am our T hym ende la mort, pesant dans une balance gale le plaisir et la douleur. (1,2,11.)

pcrfeilo do um homem poderia ser lcvadaIU 0. li sensivelmente mais lardo no texto que essa frase ser dita por Hamlct, mas desde a primeira cena, h pala vras anlogas. E essencialmente nesse tipo de traio, e tambm de queda sentimentos que lhe inspira a conduta de sua me, este casamento apressado, dois meses, disse-nos, aps a morte de seu p a i- que Hamlet se apresenta. a o famoso dilogo com Horcio: Economia, economia! O assado dos funerais no ter tempo de esfriar para servir ao banquete de bodas101. No h neces sidade de repetir esses temas clebres. Em seguida, imediatamente, temos a introduo de dois personagens, Oflia e Polnio. E isso a propsito de uma espcie de pequena reprimenda que Laertes -q u e um personagem seguramente importante em nossa histria de Hamlet, do qual se quis fazer (voltaremos a) algum que joga um certo papel em relao a Hamlet, no desenrolar mtico da histria, e de forma acertada, bem entendido- enderea a Oflia que a jovem moa da qual Hamlet esteve, como ele mesmo disse, enamorado, e que atualmente, no estado em que est, ele rechaa com muitos sarcasmos. Polnio e Laertes se sucedem junto dessa infeliz Oflia, para lhe fazer todos os sermes da prudncia, para convid-la a desconfiar desse Hamlet. Vem em seguida a quarta cena. O encontro no terrao de Elsinor, de Hamlet a quem se reuniu Horcio, com o espectro de seu pai. Nesse encontro ele se mostra apaixonado, corajoso, visto que no hesita em seguir o espectro at o canto para onde o espectro o arrasta, para ter com ele um dilogo muito horripilante. E sublinho que o carter de horror est articulado pelo espectro mesmo; ele no pode revelar a Hamlet o horror e a abominao do lugar onde vive e o que sofre, pois seus rgos mortais no poderiam suportar. E ele lhe d uma ordem, um mandato. E interessante notar imediatamente que o mandato consiste em que, de qualquer maneira, ele tem de fazer cessar o escndalo da luxria da rainha, e que em seguida, de resto, ele contenha seus pensamentos e seus movimentos, que no se deixe arrastar a no sei quais excessos concernindo aos pensamentos a respeito de sua me. Seguramente os autores tomaram muito em considerao esta espcie de pano de fundo turvo nas ordens dadas pelo espectro a Hamlet, de ter em suma de guardar-se de si mesmo em suas relaes com sua me. Mas h uma coisa na qual no parece que se tenha articulado isto do que se tratava, que em

1 0 0 Hamlet (111,4,61) 1 0 1 Hamlet: conom ie, conomie, Horatio: le mets du repas funbre taient refroidis peine, et ont encore t servis au festin des noces. (1,2,180)

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suma, de agora em diante e em seguida, est ao redor de uma pergunta a resolver: que fazer em relao a algo que parece aqui ser o essencial, apesar do horror do que articulado, as acusaes form alm ente pronunciadas pelo espectro contra o personagem de Cludio, isto , o assassino. E a que ele revela a seu filho que foi morto por ele. A ordem que d o ghost no uma ordem em si mesma; algo que daqui em diante coloca em primeiro plano, e como tal, o desejo da me. E absoluta mente essencial, de outra parte, voltarmos a. O segundo ato est constitudo pelo que se pode chamar a organizao da vigilncia ao redor de Hamlet. Temos em suma, um a espcie de prembulo sob a forma - bastante engraado e m ostra o carter de doublet do grupo Polnio, Laertes, Oflia, em relao ao grupo Hamlet, Cludio e a rainha- de instrues que Polnio, primeiro ministro, d a algum para a vigilncia de seu filho que partiu para Paris. Ele lhe diz como preciso proceder para informarse sobre seu filho. H a uma espcie de pequeno fragmento de bravura do gnero verdades eternas da polcia, sobre o qual no tenho de insistir. Depois intervm, e j est preparado no primeiro ato, G uildenstem e Rosencrantz, que no so sim plesm ente os personagens apagados que se pensa. So persona gens que so antigos amigos de Hamlet. E Hamlet que desconfia deles, que zomba deles, os tom a em derriso, os confunde e joga com eles um jogo extre mamente sutil, sob a aparncia da loucura, (veremos tambm o que quer dizer o problema da loucura ou pseudo-loucura de Hamlet) faz verdadeiramente apelo, por um momento, sua velha e antiga amizade, com um tom e um acento que, ele tambm, mereceria ser colocado em relevo se tivssemos tempo, e que merece ser retido, que prova que ele o faz sem nenhum a confiana. E ele no perde em um s instante sua posio de astcia e de jogo com eles; entretanto, h um momento em que ele pode falar-lhes neste certo tom. Rosencrantz e Guildenstem so, vindo sond-lo, os veculos do rei, e bem o que sente Hamlet, que os incita verdadeiram ente a lhe confessar: Vocs foram enviados para perto de mim? Que tm vocs a fazer perto de mim? E os outros esto suficientemente estremecidos para que um deles pergunte ao outro: O que lhe dizem os?102. Porm isso passa, pois tudo sempre se passa de uma certa maneira, quer dizer para que jam ais seja ultrapassado um certo muro que deteria uma situao que aparece essencialmente, e de uma ponta
1 0 1 Hamlet: N 'avez-vos point t mands? Est-ce votre propre inclination qui vous amne? Est-ce une visite libre? Agissez franchement, avec moi. A llons dites-moi; parlez [...]. Dites si vous avez t m ands ou non. - Rosencrantz se tournant vers G uildenstem : Que dites-vous cela? - G uildenstem : Eh, bien, seigneur, il est vrai, nous avons t m ands. (11,2,269)

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ri t'll I il f * 4 4 j| 4 *
outra, amarrada. Neste momento Rosencrantz e Guildenstem introduzem os comediantes que encontraram na estrada e que Hamlet conhece. Hamlet sempre esteve interessado por teatro e, estes comediantes, ele vai acolh-los de uma maneira que notvel. A tambm seria preciso ler as primeiras mostras que eles lhe do de seu talento. Um interpretando uma tragdia que concerne ao fim de Tria, o assassinato de Pramo - e concernindo a este assassinato, temos uma cena muito bonita em ingls, em que vemos Pirro suspender um punhal acima do personagem de Pramo e ficar assim: So as a painted tyrant, Pyrrhus stood And like a neutral to his will and matter, Did nothing. assim que, como um tirano em pintura, Pirro parou E, como que neutralizado entre sua vontade e o que ele teria a fazer, No fez nadaIO J. Como um dos temas fundamentais da questo, isso merece ser reala do nesta prim eira imagem, a dos comediantes a respeito da qual vai vir a nosso Hamlet a idia de utiliz-los no que vai constituir o corpo do terceiro ato -isto absolutam ente essencial- o que os ingleses cham am com um termo este reotipado, the p lay scene, "o teatro no teatro ". Hamlet a conclui: {(.Theplay's the thing Wherein catch the conscience o f the king.,04. Esta espcie de rumor de cmbalo que termina a uma longa tirada de Hamlet que est escrita inteiramente em versos simples, assinalo, e onde en contramos esse par de rimas, algo que tem todo seu valor introdutivo. Quero dizer que a que termina o segundo ato e que o terceiro, em que vai justam en te realizar-se the play scene , introduzido. Esse monlogo essencial. Porque a ns vemos, e a violncia de senti mentos de Hamlet, e a violncia das acusaes que ele dirige contra si mesmo de uma parte:
1 0 1L e prem ier comdien: Semblable un tyran en peinture, Pyrrhus sans projet et sans volont, reste immobile et dans 1inaction. (11,2,464) 1 04Hamlet: Une drame est le pige oil je surpendrai la conscience du roi. (11,2,586)

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Am I a coward?

W ho calls m e villains, b rea ks m y p a te across, P lucks o f f m y beard a n d b lo w s it in m y fa c e , Tw eaks m e by the nose, g iv e s m e the lie i ' th 'throat, A s d eep as to the lungs? W ho d o es m e this? H a?

Sou um frouxo? Quern me chama agora de vilo? O que que me demole a cabea? 0 que que me arranca a barba, e me joga pequenos pedaos na cara? 0 que que me torce o nariz? O que que me enfia na garganta minhas mentiras at os pulmes? O que que me faz tudo isto?1 0 3 . Isto nos d o estilo geral dessa pea que de se rolar por terra. E imedi atamente depois, ele fala de seu padrasto atual:
S w o u n d s, I sh o u ld ta ke it: f o r it ca n n o t be B ut I am p ig eo n -liv ered a n d la c k g a ll To m ake oppression bitter, o r ere this 1 s h o u ld ha fa tte d a ll the region kites With this s la v e s o ffa l '06.

Havamos falado destes kites, a respeito do Souvenir de Lonard de Vinci. Penso que uma espcie de milhafre. Trata-se de seu padrasto e desta vtima, e deste escravo feito para ser, justamente, ofertado como vtima aos abutres. E a comea uma srie de injrias:
B lo o d y , baw dy villain! R em orseless, treacherous, lecherous, kindless villain!

Sangrento, maldito vilo! Sem remorso, muito baixo e ignbil vilo!1 0 7 .

1 0 5Hamlet: Suis-je donc un lche? Qui ose me donner un dmenti? Qui ose m insulter et m e faire en face un outrage? et cependant je le souffrirais. Car il n est pas impossible que je n ai pas un couer pusillanim e; que mon sang ne soit pas glac dans mes veines, pour engourdir en moi le sentiment de la vengeance. (11,2,552) 1 0 6 Traduo livre do Letoumeur: Sans quoi j aurais dj livr aux vautours le corps de ce sclrat. (11,2,559) 1 0 7 perfide assassin! Lche incestueux, me sans remords, tratre infme. (11,2,561)

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11 I i 1 1 1 1 1*1 I I I
Mus estes gritos, estas injrias, sc endeream lanto a ele quanto aquelc ao qual se atribui o contexto. Este ponto muito importante, o cume do segundo ato. E o que constitui o essencial de seu [desespero] isto que ele viu os atores chorar descrevendo a triste sorte de Hcuba diante da qual se recorta em pequenos pedaos seu marido Pramo. Pois depois de haver por longo tem po guardado a posio fixa, seu punhal suspendido, Pirro adquire um prazer malicioso - o texto que nos diz:
W hen s h e s a w P y rr h u s m a k e m a licio u s sp o rt In m in cin g w ith h is s w o r d h e r h u s b a n d 's lim b s 10*.

para recortar -m incing , penso, a mesma palavra que "m incer" em fran cs- diante dessa mulher que nos descrita muito bem enrolada em no sei que tipo de dredon em tomo de suas costas enxutas, o corpo de Pramo. O tema trata-se aqui, totalmente, de Hcuba, mas quem Hcuba para essas pessoas? Eis pessoas que chegam a esses extremos de emoo por algo que no lhes concerne em nada. E a que se desencadeia para Hamlet este deses pero de nada sentir de equivalente. Isto importante para introduzir o de que se trata, quer dizer a play scene da qual ele d a razo. Como que captado na atmosfera, ele parece se aperceber de um golpe do que se pode fazer disso. Qual -a razo que o impulsiona? Seguramente h a uma motivao racional: capturar a conscincia do rei. Quer dizer, fazendo representar essa pea com algumas modificaes introduzidas por ele mesmo, se aperceber do que vai em ocionar o rei, faz-lo trair-se. E com efeito, assim que as coisas se passam, em um momento, com um grande rudo, o rei no pode se sustentar mais a. Se lhe representa de uma m aneira to exata o crime que cometeu, com comentrios de Hamlet, que ele diz bruscamente: Luz, luz ! 105 e ele se vai com um grande rudo, e Hamlet diz a Horcio: No h mais dvida110. Isto essencial. E eu no sou o primeiro a ter colocado, no registro analtico que o nosso, a questo da funo desta play scene. Rank o fez antes de mim em um livro [artigo] que se chama D as Schauspiel" in Hamlet, publicado em

IO TQuand elle vit Pyrruhs insultant inhumainement au corps sanglant de son poux, et dchirant son cadavre avec son p... (11,2,497) 1 0 5 L e Roi'. Q uon apporte des flambeaux; sortons tous! - (Les coutisans se lvent.) P olonius : Des flambeaux, des flambeaux, des flambeaux. (111,2,255) 1 1 0 Oh! Un talent complet. (111,2,261)

Illkillkkkkkk
Psychoanalytische Bewegung Myth, em 1919, em Viena-Leipzig, p.72-85lu. A funo deste "Schauspiel" foi articulada por Rank de uma certa maneira a qual ns teremos de voltar. E claro de toda maneira que ela coloca um problema que vai alm de seu papel.funcional na articulao da pea. Mui tos detalhes mostram que se trata mesmo de saber at onde e como podemos interpretar esses detalhes. Quer dizer, se nos suficiente fazer isso com o qual Rank se contenta, quer dizer, realar todos os traos que mostram que na es trutura mesma do fato de olhar uma pea, h algo que evoca as primeiras observaes pela criana da copulao parental. a posio que toma Rank, eu no digo que ela seja sem valor, que ela seja mesmo falsa, creio que ela incompleta e que, em todo caso, ela merece ser articulada no conjunto do mo vimento; isto , nisso pelo que Hamlet tenta ordenar, dar uma estrutura, dar justam ente essa dimenso que chamei em alguma parte da verdade dissimula da, sua estrutura de fico em relao ao que somente ele encontra para se reorientar, alm do carter mais ou menos eficaz da ao, para fazer se desve lar, se trair Cludio. H algo aqui, e Rank tocou um ponto justo no que concerne a sua prpria orientao em relao a ele mesmo. No fao seno indic-lo para mostrar o interesse dos problemas que so aqui levantados. As coisas no vo to simplesmente, e o terceiro ato no acaba sem que as conseqncias desta articulao apaream sob a forma seguinte: que ele convocado, Hamlet, com toda urgncia para junto de sua me que, bem enten dido, no pode mais - literalmente as palavras que so empregadas: speak no m ore"1- e que, no curso desta cena, ele v Cludio, quando caminha em direo ao aposento de sua me, chegando, seno a penitenciar-se ao menos a arrepender-se, e que assistimos a toda a cena dita da splica arrependida deste homem que se encontra aqui, de alguma maneira preso nas prprias redes do que ele guarda, os frutos de seu crime, e que eleva a Deus no sei qual splica, para ter a fora de se livrar. E, tomando-o literalmente de joelhos e em sua merc, sem ser visto pelo rei, Hamlet tem a vingana a seu alcance. aqui que ele se detm com esta reflexo: ser que matando-o agora ele no vai envi-lo ao cu, enquanto seu pai insistiu muito sobre o fato que ele sofria todos os tormentos de no se sabe muito bem que inferno ou purgatrio? Ser que ele no vai envi-lo diretamente felicidade eterna? E justam ente o que no necessrio que eu faa...
Rank O. Das Schauspiel in Hamlet. Ein B eitrag zur A nalyse und zum dynamischen Verstndnis der Dichtung. Imago, 1915, 4, pp. 41-51. Psychoanalytische Bewegung M yth, 1919, pp. 72-85. 1 1 2 L a Reine'. Ne dis plus rien... (111,4,88)

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Era bem a ocasio de resolver o negcio, e direi mesmo que tudo est a, no To be or not to be que, lhes introduzi na ltima vez, no por nada, essencial a meus olhos; o essencial est a com efeito por inteiro, quero dizer que em razo do fato que sucedeu ao pai, justamente isso que vem nos dizer que ele est fixado para sempre neste momento: essa barra passada sob as contas de sua vida faz com que reste uma soma idntica soma de seus cri mes. Est a tambm isto diante do qual Hamlet se detm com seu To be or not to be. O suicdio, isso no to simples. Ns no estamos somente so nhando com ele nisso que se passa no alm, mas simplesmente isso, que colocar o ponto fmal em algo no impede que o ser permanea idntico a tudo o que ele articulava pelo discurso de sua vida, e que a no h To be or not to be, que o To be, qualquer que seja, permanece eterno. E justam ente para ele tambm, Hamlet, ser confrontado com isso, quer dizer no ser pura e simplesmente o veculo do drama, aquele atravs do qual passam as paixes, aquele que, como Etocles e Polinice, continua no crime o que o pai acabou na castrao; porque justam ente, ele se preocupa com o To be eterno do dito Cludio que, de uma maneira totalmente coerente com efeito, naquele momento, ele no tira sua espada da bainha. Este com efeito um ponto chave, um ponto essencial. O que ele quer, esperar, surpreender o outro no excesso de seus prazeres, dito de outra forma, em sua situao sempre em relao a essa me que est a o ponto chave, ou seja o desejo da me, que ele vai ter com a me, com efeito, esta cena pattica, um a das coisas mais extraordinrias que possa ser dada, essa cena em que mostrada a ela mesma o espelho do que ela , e em que, entre este filho que incontestavelmente ama sua re como sua me o ama -isso nos d ito- alm de toda expresso, se produz este dilogo no qual ele a incita, propri amente falando, a romper os laos com o que ele chama o monstro condenado do hbito: Esse monstro, o costume, que devora toda a conscincia de nossos atos, este demnio do hbito ainda anjo, nisso que ele joga tambm pelas boas aes. Comea a te desprender. No deite mais (tudo isso nos dito com uma crueza maravilhosa) com Cludio, tu vers que isso ser cada vez mais f cil11 3 , este aqui o ponto no qual quero lhes introduzir.
m H am let : [...] L habitude, ce monstre qui ronge et dtruit tous les sentiments, tous les penchants, est un ange en ceci: c est q u il donne insensiblement aux actes bons et vertueux une aisance, un air naturel, qui les fait croire inns dans lhomme. Abstenez-vous cette nuit, et ce premier effort vous rendra plus facile l abstinence delanuitsuivance; et ainsi de plus en plus par degrs. L'habitude peut effacer lempreinte de la nature, vaincre lenfer mme, et le chasser d un couer par son insensible et m arveiileuse puissance. (111,4,161 )

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H duas rplicas que me parecem inteiramente essenciais. Eu no falei ainda muito da pobre Oflia, completamente em torno disso que isso vai girar. Num momento Oflia lhe diz: Mas voc um coro muito bom, chorus , quer dizer voc comenta muito bem essa pea. Ele responde: I could interpret between you and your love, if I could see puppets dallying. Eu poderia entrar na interpretao entre voc e seu amor, Em toda medida em que estou vendo os bonecos jogar seu pequeno jogo"4. Ou seja, do que se trata na cena. Trata-se em todo caso de algo que se passa entre you e yo u r love. Igualmente, na cena com a me, quando o espectro aparece, (pois o espectro aparece em um momento em que, justamente, as reprovaes de Hamlet vo comear a ceder), ele diz: O, step between her and her fighting soul: Conceit in weakest boies strongest works: Speak to her, Hamlet. g u er dizer que o espectro, que aparece a unicamente para ele - pois habitualmente, quando o espectro aparece todo o mundo o v -v e m lhe dizer: desliza-te entre ela e sua alma que est lutando"5. Conceit unvoco. Conceit empregado todo o tempo nessa pea, e justam ente a propsito disto que a alma. O conceit justam ente o concetti1'6, a ponta de estilo, e a palavra que empregada para falar do estilo precioso. O conceit opera o mais potentemente nos corpos fatigados. Fala-lhe, Hamlet. Esse lugar onde sempre demandado a Hamlet entrar, representar, intervir, est a algo que nos d a verdadeira situao do drama. E apesar da interven1 1 4 Ophlie : Vous valez un choeur tout entier, seigneur. - Hamlet : Oh, je pourrais servir dinterprte entre vous et votre amant, si je pouvais voir jouer ensem ble les deux m arionettes. (111,2,232) 115 L'ombre: Oh! M ets-toi entre elle et le trouble de son me agite; ce sont les corps les plus faibles que limagination agite avec plus de violence. Parle-lui, Hamlet. (111,4,113) 116 Concetti : (rem. 1) por sua preciosidade, o concetti pertence ao barroquismo, com menos de preciosidade, seria o chiste, a boa palavra. (Rem.2) O concetti tem uma variedade sempre atual, a ponta. Ele nem ajuda a zombaria. (Gradus, Les Procds Littraires. Dictionnaire B. Dupriez. Paris, 1984, U.G.E.)

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o, do apelo significativo - significativo para ns porque bem disso que se trata, de intervir por ns, between her and her, nosso trabalho isto, Conceit in weakest bodies strongest works, ao analista que endereado, este apelo! Aqui, uma vez mais, Hamlet fraqueja e abandona sua me dizendo: de pois de tudo, deixa-te acariciar, ele vir, vai te dar um beijo gorduroso na boche cha e te acariciar a nuca! Ele abandona sua me, ele a deixa literalmente, deslizar, retom ar, se pode-se dizer, ao abandono de seu desejo. E eis como termina este ato, aps o que, no intervalo, o infeliz Polnio teve a infelicidade de fazer um movimento atrs da tapearia e que Hamlet lhe perpassou sua espada atravs do corpo. Chega-se ao quarto ato. Trata-se nesse momento de algo que comea bastante bem, a saber a caa ao corpo. Pois Hamlet escondeu o cadver em algum lugar, e verdadeiramente trata-se no comeo de uma caa ao corpo que Hamlet parece achar muito engraada; ele grita: Estamos brincando de es conde-esconde e todo o mundo corre atrs. Finalmente, ele lhes diz: No se cansem, em quinze dias vocs comearo a senti-lo, ele est a sob a escada, no falemos mais nisso"7. H a uma rplica que importante e sobre a qual retomaremos:
T he b o d y is w ith th e king, b ut the k in g is n o t w ith the body. The k in g is a th in g .

O corpo est com o rei, mas o rei no est com o corpo. O rei uma coisa'1 8 . " Isso faz verdadeiramente parte das conversas esquizofrnicas de Hamlet. Tampouco isso ocorre sem poder nos livrar alguma coisa na interpretao, ns o veremos no que segue. O ato IV um ato no qual se passam muitas coisas rapidamente: o envio de Hamlet Inglaterra, seu retom o antes que se tenha tempo de se virar sabe-se porque, ele descobriu o pote com rosas, que o enviava morte. Seu retomo se acompanha de algum drama, a saber que Oflia no intervalo tomou-

1 1 7H am let Mais, ma foi, si vous ne le trouvez pas dans lespace d un mois, vous le distinguerez lodeur, lorsque vous monterez les degrs de la galerie. (IV,3,33) m Hamlef. Le corps est avec le roi; mais le roi n est pas avec le corps. Le roi n est rien... (IV,2,25)

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se louca -digam os pela morte de seu pai e provavelmente por outra coisa ain d a - que Laertes se revoltou, que ele combinou um pequeno golpe; que o rei impediu sua revolta dizendo que Hamlet que culpado, que no se pode dizlo a ningum porque Ham let popular demais, mas que se pode solucionar a coisa com discrio fazendo um pequeno duelo trucado, no qual perecer Hamlet. verdadeiramente o que vai se passar. A primeira cena do ltimo ato constituda pela cena do cemitrio. Eu fazia apelo antes ao primeiro coveiro, vocs tm quase todos nos ouvidos essas conversas estupefatas que se trocam entre estes personagens que esto cavando a tumba de O flia e que fazem saltar a cada palavra um crnio, dos quais um recolhido por Hamlet que faz um discurso sobre isso. Como eu falava dos atores, da memria do encarregado do vesturio de teatro, jam ais se viu um H am let e um primeiro coveiro que no estivessem em p de guerra. Jamais o prim eiro coveiro pde suportar o tom no qual lhe fala Hamlet, e que um pequeno trao que vale a pena ser notado na passagem, e que nos mostra at onde pode ir a potncia das relaes postas em jogo nesse drama. Voltemos a isso sobre o qual atrairei a ateno de vocs na prxima vez, que aps esta longa e potente preparao que se encontra efetivamente, no quinto ato, algo do que se trata, o desejo sempre cambaleante, este algo esgo tado, inacabado, inacabvel que h na posio de Hamlet. Por que vamos vlo, de repente, possvel? Quer dizer, por que vamos ver de repente Hamlet aceitar, nas condies as mais inverossmeis, o desafio de Laertes? Nas condies ainda mais curio sas que ele se encontra a ser o campeo de Cludio. Ns o vemos derrotar Laertes em todos os rounds (ele o toca quatro ou cinco vezes ainda qu se tenha feito a aposta de que ele o tocaria ao menos cinco contra doze) e vir se espetar, como est previsto, na ponta envenenada -n o sem que haja uma espcie de confuso, em que esta ponta lhe volta mo, e em que ele fere Laertes tambm. E na m edida em que eles esto todos os dois feridos de morte, que chega o ltimo golpe que levado aquele que, desde o incio, tratase de estocar, Cludio. No por nada que evoquei na ltim a vez uma espcie de quadro que aquele de Millais com O flia flutuando sobre as guas119. Gostaria de lhes propor um outro para term inar nossa palestra de hoje. Eu gostaria que algum fizesse um quadro em que se veria o cem itrio no horizonte, e aqui o buraco da
1,9 M ILLAIS John Everrett (1829-1896), Ophelia, 1851-2 (Tate Gallery).

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tumba, pessoas se indo como as pessoas ao fim da tragdia edipiana, se disper sando e se cobrindo os olhos para no ver o que se passa, ou seja alguma coisa que, em relao ao dipo, est um pouco mais perto da liquefao do Sr. V aldem ar120. Aqui outra coisa. Se passou algo sobre o qual no temos atribudo muita importncia. Hamlet, que acaba de desembarcar novamente de urgncia graas aos piratas que lhe permitiram escapar ao atentado, cai sobre o enterro de Oflia. Para ele, primeira novidade! ele no sabia o que tinha acontecido durante sua curta ausncia. V-se Laertes se dilacerar o peito e pular na tum ba, para abraar uma ltima vez o cadver de sua irm clamando na voz mais alta seu desespero. Hamlet, literalmente, no somente no pode tolerar essa manifestao em relao a uma jovem que, como vocs sabem, ele maltratou muito at ento, mas ele se precipita em seguida a Laertes, aps ter lanado um verdadeiro urro, grito de guerra no qual ele diz a coisa a mais inesperada, ele conclui dizendo; Quem lana estes gritos desesperados por causa da m or te dessa jovem? e ele diz: Aquele que grita aqui sou eu, Hamlet o dinamar qus121. _ . Nunca se o ouviu dizer que ele dinamarqus, ele os vomita, os Dinamarqueses. Tudo de um golpe lhe absolutamente revolucionado por alguma coisa da qual posso dizer que completamente significativo em relao a nos so esquema. na medida em que alguma coisa, $, est a numa certa relao com a, que se faz de repente esta identificao que lhe faz reencontrar pela primeira vez seu desejo em sua totalidade. Isso dura um certo tempo em que esto na tumba lutando, se os v desaparecer na cova e ao fim se os puxa para separ-los. Seria o que se veria no quadro: esta tumba onde se veria coisas escaparem. Veremos como se pode conceber o que isso pode querer dizer.

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IMP O E E ., La Vrit sur le cas de M. Valdemar, in Histoires Extraordinaires, LaPliade. 1 2 1 Hamlet: Quel est celui dont la douleur s exprime avec tant d emphase, et dont les cris lamentables suspendent la course des astres tonns de lentendre? C est moi: c est Hamlet prince de Danemark. (V, 1,242) .

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18 de maro de 1958

Os princpios analticos so mesmo assim tais que, para chegar ao fim, preciso no nos apressarmos. Talvez alguns dentre vocs.acreditam (penso que no h muitos desta espcie) que estamos longe da clnica. Isto no absoluta mente verdadeiro! Estamos a plenamente porque aquilo de que se trata sendo de situar o sentido do desejo, do desejo humano, este modo de referenciao ao qual procedemos sobre o que , alm disso, desde o incio, um dos grandes temas do pensamento analtico, alguma coisa que no saberia de nenhuma forma nos desviar daquilo que , de ns, requerido como o mais urgente. Foram ditas muitas coisas sobre Hamlet e fiz aluso a isto na ltima vez. Tentei mostrar a espessura da acumulao dos comentrios sobre Hamlet. Che gou-me, no intervalo, um documento aps o que eu gemia em meu desejo de perfeccionismo, isto o H am let and Oedipus de Emest Jones122. Eu o li para aperceber-me que em suma, Jones tinha mantido seu alfarrbio a par do que se passou desde 1909. E no mais a Loening 123 que ele faz aluso como refern cia recomendvel, mas a Dover W ilson 1 2 4 que escreveu muito sobre H am let e escreveu muito bem. No intervalo, como eu prprio tinha lido uma parte da obra de Dover Wilson, creio que lhes dei aproximadamente a substncia. E antes um certo recuo que se trataria de dar agora com relao a tudo isso, especulao de Jones que, devo diz-lo, muito penetrante e, pode-se

l22JONES E., op.cit. ' LOENING, D ieH am let-Tragdie Shakespeare (1893). m WILSON Dover, H am let (193 6).

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dizer, no conjunto, de um outro estilo de tudo aquilo que, na famlia analtica, pode ser escrito, reunido sobre o sujeito. E preciso observaes muito justas que eu simplesmente retomo no momento. E preciso em particular esta obser vao de simples bom senso que Hamlet no um personagem real e que, absolutamente, nos colocar as questes as mais profundas concernentes ao ca rter de Hamlet, talvez alguma coisa que merece que a nos detenhamos um pouco mais seriamente do se faz de hbito. Como sempre, quando estamos em um domnio que concerne de uma parte nossa explorao e tambm de outra parte a um objeto, h uma dupla via a seguir. Nossa via nos engaja numa determ inada especulao fundada sobre a idia que ns nos fazemos do objeto. bem evidente que existem coisas, eu diria a desobstruir no primeiro plano. Em particular, por exemplo, que aquilo que temos assunto para falar nas obras de arte, e especialmente nas obras dra mticas, so os personagens, no sentido que se entende em francs. Persona gens, isto alguma coisa da qual supomos que o autor, ele, possui deles toda a consistncia; que ele fez um simplrio, um personagem e ele seria suposto nos em ocionar pela transmisso dos caracteres deste personagem e por esta nica sinalizao, seramos j introduzidos a um a espcie de realidade suposta que estaria alm do que nos dado na obra de arte. Direi que H am let j tem esta propriedade muito importante de nos fazer sentir a que ponto, esta vista entretanto com um que aplicamos a cada instante espontaneamente quando se trata de um a obra de arte, assim mesmo pelo m enos seno para refutar, pelo menos para suspender. Pois de fato, em toda arte, h dois pontos sobre os quais podem os nos apegar solidamente com a mo, como a sinalizaes absolutamente certas, que no basta dizer como eu disse, que Hamlet uma espcie de espelho onde cada um se v sua maneira, leitor ou espectador. Mas deixemos os espectadores que so insondveis... Em todo caso a diversidade das interpretaes crticas que foram dadas sobre isto sugere que existe algum mistrio, pois a soma daquilo que foi avan ado, afirmado a propsito de Hamlet, propriam ente falando inconcilivel, contraditrio, penso j lhes ter m ostrado suficientem ente na primeira vez. Ar ticulei que a diversidade das interpretaes era estritamente da ordem do con trrio ao contrrio. Tam bm indiquei um pouco o que podia ser H amlet para os atores, um domnio sobre o qual teremos talvez que voltar ainda agora, que m uito significativo. Disse que era o papel por excelncia e que ao mesmo tem po, se dizia o Hamlet de um tal, de um tal, de um tal. Isto , quantos atores houver, com uma determinada potncia pessoal, tantos Hamlet haver. Mas isto vai mais longe. Alguns at sustentaram -em particular Robertson

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quando do terceiro centenrio, sustentados um pouco sem dvida por uma es pcie de rush, que houve neste momento sobre os temas shakesperianos, a exaltao passional com a qual todo o mundo literrio ingls fez reviver este tem a- alguns fizeram ouvir uma voz que se opunha para dizer que, estritamen te, H amlet era o vazio, no se sustentava de p, que no h chave de Hamlet, que Shakespeare tinha feito como podia para remendar um tema cuja explora o filolgica, que foi bastante longe, mostra (sabia-se que havia j um Hamlet que se atribui a Kyd, que teria sido encenado uma dzia de anos antes deste outono de 1601 quando temos mais ou menos a certeza que foi esta a primeira vez que apareceu este Hamlet), pde-se at dizer, e direi que sobre isto que se conclui o primeiro captulo do livro de Jones, ele foi propriamente articulado at por Grillparzer, que um dramaturgo austraco ao qual Freud faz na oca sio uma referncia muito importante e que diz que aquilo que era a prpria razo de Hamlet era sua impenetrabilidade, o que mesmo assim bastante curioso como opinio! Que isto tenha podido ser avanado, no se pode dizer que no seja uma opinio estritamente anti-aristotlica. Na medida que o car ter oiaotos (omoios)'2 5 do heri com relao a ns que nos pe em primeiro plano para explicar, sobre a prpria base da explicao aristotlica, o efeito da comdia e da tragdia. Que tudo isto tenha podido ser avanado a propsito de Hamlet algu ma coisa que tem o seu preo. E preciso dizer que existe sobre isto toda uma gama de opinies que no se eqivalem, que apresentam toda uma srie de nuanas referentes ao que se pode dizer a respeito; e que no a mesma coisa que dizer que Hamlet uma pea fracassada. Algum nada menos do que T.S. Eliot, que para um determinado meio mais ou menos o maior poeta ingls modemo, pensa ele tambm, e o disse, que Shakespeare no esteve altura de seu heri; quero dizer que se H am let algum que desproporcional sua tarefa, Shakespeare foi tambm desproporcional articulao do papel de Hamlet. A esto opinies que se pode dizer mesmo assim problemticas, eu as enumero para levar vocs em direo do que se trata. E a opinio a mais nuanada que , creio, a mais justa - na relao de Hamlet aquele que o apreende, seja como leitor, seja como espectador, alguma coisa que da ordem de uma iluso. Outra coisa dizer que H am let simplesmente o vazio. Uma iluso, no o vazio. Para poder produzir sobre a cena um efeito fantasmtico da ordem do

1 2 5 Semelhante.

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que representaria, se quiserem, meu pequeno espelho cncavo com a imagem real que surge e que s se pode ver de um determinado ngulo e de um deter minado ponto, preciso toda uma maquinaria. Que Hamlet seja uma iluso, a organizao da iluso, eis alguma coisa que no a mesma ordem de iluso que se todo o mundo sonhar a propsito do vazio. absolutamente importante fazer esta distino. O que existe de seguro em todo o caso, que tudo confirma que existe alguma coisa desta ordem. Isto d, o primeiro ponto, o cabo ao qual podemos solidamente nos segurar. Por exemplo algum que Trench1 2 6 , que citado por Jones, ver-se- em alguns termos, escreveu alguma coisa como segue: Encon tramos a maior dificuldade, com o auxlio do prprio Shakespeare, para com preender Hamlet\ mesmo Shakespeare acharia talvez difcil compreend-lo. O prprio Hamlet ...(v-se que esta passagem divertida, o correr da pluma ou do pensamento vai em direo a isto) o prprio Hamlet se encontrava, possvel, na impossibilidade de compreender a si mesmo. E Mais dotado que os ou tros homens para ler o corao e os motivos dos outros..., este fim de frase no diz respeito nem a ns mesmos, nem a Shakespeare, mas a H amlet , vocs sabem que Hamlet todo o tempo, se dedica a este jogo de desmontagem com seus interlocutores, com aqueles que vm interrog-lo, lhe estender armadilhas. E ele inteiramente incapaz de ler seus prprios motivos. Eis o que dito. Assinalo-lhes que logo aps, Jones que justamente comeou por fazer todas as reservas dizendo que no preciso nos deixar levar a falar de Hamlet como de um personagem real, alhures que preciso buscar a articulao, e que alm devemos encontrar... - a posio tradicional em matria de interpre tao psicanaltica mas que, creio, contm algum erro, alguma falcia, para a qual quero de incio atrair sua ateno. Jones faz esta observao e na sequncia desta citao, ele prprio no deixa de esbarrar em alguma coisa que se expri m e mais ou menos assim: No conheo julgam ento mais autntico que aquele em toda literatura sobre o problem a127. Num outro trecho, o prprio Jones nos dir que em suma o poeta, o heri, e a audincia esto profundamente emoci onados por sentimentos que os tocam sem o conhecimento deles128.
I!6TRENCH W.F., Shakespeare's Hamlet: A new commentary (1913), p.l 19. oitado por Jones em Hamlet and Oedipus, p.50. dificil para ns, apesar da ajuda de Shakespeare, compreender Hamlet; provvel que o poeta, ele mesmo, no conseguisse compreend-lo: que Hamlet se encontrava na im possibilidade de compreender-se a si mesmo. Mais dotado do que os outros hom ens para ler no corao e os motivos dos outros, ele completamente incapaz de ler seus prprios motivos. 1 "JO N ES E., ibid., p. 51. I2! JONES E., ibid., p. 51.

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C: ! :

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A est ento alguma coisa que nos faz tocar com o dedo a estrita equi valncia de certos termos desta questo, ou seja o poeta e o heri, com alguma coisa ( suficiente parar um instante para perceber isso) que eles s esto verdadeiramente a por seus discursos. Se tratar-se de algum a coisa que a comunicao daquilo que est no inconsciente daqueles que avanaram como sendo os primeiros termos, ou seja o poeta e o heri, no se pode dizer que esta com unicao do inconsciente em todo caso possa conceber-se, no est presentificada por outra coisa a no ser a articulao do discurso dramtico. No falemos do heri que, para dizer a verdade, se vocs me seguirem no caminho no qual eu tento induzi-los, s estritamente idntico s palavras. Sobretudo se comearmos a tom ar o sentimento que aquilo que faz o mais alto valor dramtico, na ocasio, deste heri, um modo. Est a o segundo cabo ao qual peo que se agarrem, da m esm a ordem que este lado que se desveste de tudo aquilo que podemos dizer de sua consistncia. Em outros termos, H amlet aqui se tom a a obra exemplar. Que o modo com o qual um a obra nos toca, nos toca precisamente da maneira a mais profunda, isto sobre o plano do inconsciente, alguma coisa que h neste arranjo, na com posio da obra, que sem nenhuma dvida, faz com que estejamos interessados muito precisamente no nvel do inconsciente, mas que isto no em razo da presena de alguma coisa que realmente supor ta em face de ns um inconsciente. Quero dizer que ns no vamos tratar, contrariamente ao que se cr, do inconsciente do poeta, mesmo se ele testemu nha com sua presena alguns traos no concertados em sua obra, por elemen tos de lapsos, por elementos sim blicos dele mesmo despercebidos, no isto que nos interessa de maneira maior; pode-se encontrar em H amlet alguns tra os, isto que foi empregado por Ella Sharpe, como lhes disse na ltima vez. E a saber que ela vai buscar desem baraar aqui e ali o que, no personagem de Hamlet, pode fazer perceber no sei qual engate, qual fixao da metfora em redor de temas femininos, ou de temas orais. Asseguro-lhes que em relao ao problema que coloca Hamlet, est verdadeiramente a alguma coisa que parece secundria, quase pueril, sem perder naturalmente todo interesse. Em muitas obras, indo assim procurar sob este ngulo alguns vestgios, alguma coisa que possa inform-los sobre um autor, vocs fazem obra de in vestigao biogrfica sobre o autor, vocs no analisam o alcance da obra como tal. E o alcance de primeiro plano que toma para ns Hamlet aquele que lhe d o valor de estrutura equivalente quela do Edipo. Alguma coisa que pode nos permitir interessar-nos no mais profundo da trama; aquilo que para ns, permite estruturar determinados problemas, evidentemente outra coisa

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do que tal ou tal confisso fugaz. bem evidentemente o conjunto, a articula o da tragdia nela prpria que o que nos interessa, isto que estou acentu ando. Isto vale por sua organizao, pelo que instaura de planos superpostos no interior do que pode encontrar lugar a prpria dimenso da subjetividade hu mana. E aquilo que faz com que, se voc quiser, nesta maquinaria, ou ainda nestes suportes -p ara metaforizar o que quero lhes dizer- na necessidade de um determinado nmero de planos superpostos, a profundidade de uma pea, de uma sala, de uma cena, a profundidade dada, no interior do que se pode colocar da maneira a mais ampla o problem a para ns da articulao do desejo. Portanto, eu me fao com preender bem, digo que se Hamlet, est a o ponto essencial, tem um alcance para ns privilegiado, quero dizer se Hamlet m esm o o maior drama, ou um dos m aiores dramas da tragdia moderna, pondo Fausto do outro lado, no sim plesm ente porque h Shakespeare, to genial quanto o supnhamos, e tal volta de sua vida. Pois bem evidentemente tam bm, podemos dizer que Hamlet um ponto em que se passou alguma coisa na vida de Shakespeare. Isto se resume talvez aquilo, tudo que ns podem os dizer, pois esta coisa que se passou, ns o sabemos, a morte de seu pai, e nos con tentarm os com isto faz com que nos contentemos com poucas coisas. E supo m os tambm que ao redor deste acontecimento deve ter havido outras coisas em sua vida, pois a viragem, a orientao, o giro de sua produo verdadeira m ente manifesta. Antes no h nada seno esta srie de comdias ou estes dramas histri cos que so verdadeiramente dois gneros que ele impeliu, um e outro, ao seu ltim o grau de beleza, de perfeio, de desembarao. At a quase um autor com duas grandes especialidades sobre as quais ele desempenha com uma maestria, um brio, uma felicidade que o coloca na ordem dos autores de suces so. A partir de Hamlet, o cu muda, e ns tocamos nestas coisas alm de todo limite, que no tm mais nada a fazer com nenhuma espcie de regra, que no so mais da mesma ordem. Aps Hamlet, o King Lear e tantas outras coisas, para chegar Tempest. Sentimos a um a outra coisa, um drama humano que se desenvolve, de um registro totalmente outro. no fim das contas o Shakespeare jia da histria hum ana e do drama humano, que abre uma nova dim enso sobre o homem. Portanto, passou-se alguma coisa neste momento. M as suficiente que estejamos certos em pensar que seja isto? Certamente, de um a certa maneira. Mas observemos assim mesmo que s t H amlet a pea que se apresenta mais como um enigma, no seno demasiado evidente que toda pea que faz problema no necessariamente um a boa pea. Uma pea muito

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ruim pode ser tambm. E numa pea ruim, h provavelmente na ocasio, um inconsciente tambm presente, e ainda mais presente do que pode haver em uma boa. Se ficamos emocionados por uma pea de teatro, no porque ela representa esforos difceis, disso que sem saber um autor a deixa transparecer, em razo, eu o repito, das dimenses do desenvolvimento que ela oferece no lugar a tomar, para ns, isso que propriamente falando encobre em ns nossa prpria relao com nosso prprio desejo. E isto nos oferecido de uma maneira to eminente numa pea que, por um lado, realiza ao mximo estas necessidades de dimenso, esta ordem e esta superposio de planos que do seu lugar aquilo que deve a, em ns, vir resso ar. Isto no porque Shakespeare est neste momento tomado por um drama pessoal. Se empurrarmos as coisas a seus ltimos limites, acredita-se agarrar este drama pessoal e ele se esquiva; pode-se at dizer que era o drama que estava nos S o m ets, as relaes com seu protetor e sua amante (vocs sabem que ele foi duplamente enganado, do lado de seu amigo e do lado de sua aman te), podemos at dizer... -ain d a que o drama deste momento a seja muito provavelm ente passado a um outro perodo m ais tem perado da vida de Shakespeare, no se tem nenhum a certeza sobre esta histria, se tem apenas o testemunho dos Sonnets que ele mesmo singularmente elaborado. Creio que se trata de um a outra causa que no esta. No a presena, o ponto atrs de Hamlet de tudo o que ns podemos, na ocasio, sonhar que est em causa, a composio. Sem dvida, esta composio, o autor conseguiu empurr-la a este alto grau de perfeio, que faz de H amlet alguma coisa que se distingue de todos os pr z-H amlet que pudemos com nossa filologia descobrir por uma articulao to singular, to excepcional que a est justamente o que deve fazer objeto de nossa reflexo. Se Shakespeare foi capaz de faz-lo at este grau, provavelmente em razo de um aprofundamento que tanto o aprofundamento do mtier do autor, quanto o aprofundamento da experincia vivida por um homem que seguramente viveu e cuja vida foi feliz, do qual tudo nos indica que sua vida foi atravessada por todas as solicitaes e todas as paixes. Que haja o drama de Shakespeare atrs de Hamlet, secundrio em vista do que compe a estrutura, esta estrutura que responde pelo efeito de Hamlet. E isto tanto mais que o prprio Hamlet, como se exprimem metafori camente os autores, depois de tudo, um personagem sobre o qual no sim plesmente em razo de nossa ignorncia que ns no conhecemos as profundi dades. Efetivamente um personagem que composto de alguma coisa que olugar vazio, para situar -p o is est a o im portante- nossa ignorncia. Uma ignorncia situada outra coisa do que algum a coisa puramente

negativa. Esta ignorncia situada, no nada mais do que presentificao do inconsciente. Ela d a H am let seu alcance e sua fora. Penso ter conseguido comunicar-lhes com mais nuanas, sem nada afas tar, sem negar a dimenso propriamente psicolgica que est interessada numa pea como esta, que um a questo disso que se chama a psicanlise aplicada. bem ao contrrio, no nvel em que estamos, da psicanlise terica qe se trata, e sobre a questo terica que coloca a adequao de nossa anlise a uma obra de arte, toda espcie de questo clnica uma questo de psicanlise apli cada. H pessoas que me escutam e que tero sem dvida necessidade que eu diga um pouco mais, num certo sentido que elas me faam perguntas... Se Hamlet verdadeiramente o que lhes digo, a saber uma composio, um a estrutura tal que a, o desejo possa encontrar seu lugar suficientemente corretamente, rigorosamente colocado para que todos os desejos ou, mais exa tamente, todos os problem as de relao do sujeito ao desejo possam a se pro jetar, seria suficiente de algum modo l-lo. Fao ento aluso s pessoas que poderiam me colocar a questo da funo do autor. Onde est a funo do teatro, da representao? E claro que no absolutamente a mesma coisa ler Hamlet e v-lo repre sentado. Eu no penso que isso possa ser muito problema para vocs e que, na perspectiva que aquela que tento desenvolver diante de vocs com relao em suma funo do inconsciente - a funo do inconsciente que defini como discurso do O utro- no se pode ilustrar melhor do que na perspectiva que nos d uma experincia como a da relao da audincia a Hamlet. claro que a, o inconsciente se presentifica sob a forma do discurso do Outro que um discur so perfeitamente composto. O heri no est a presente seno por este discur so, da mesma forma que o poeta. Morto h muito tempo, no final das contas, seu discurso que ele nos lega. Mas, certamente, esta dimenso que a representao acrescenta, a saber, os atores que vo representar esse H am let , estritamente anloga dessa na qual ns mesmos estamos interessados em nosso prprio inconsciente, isso pelo que nosso imaginrio, quero dizer nossa relao com nosso prprio corpo (ig noro parece a existncia de corpos, tenho uma teoria de anlise incorprea, o que se descobre, ao menos, ao ouvir a irradiao do que articulo aqui, a uma certa distncia!) o significante, para dizer a palavra ns que lhe fornecemos o material ( isso mesmo que ensino e que passo meu tempo a lhes dizer), com nossos prprios membros - o imaginrio isto - que ns fazemos o alfabeto deste discurso que inconsciente e, bem entendido, cada um de ns em rela es diversas, pois ns no nos servimos dos mesmos elementos para sermos

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tomados no inconsciente. E anlogo, o ator empresta seus membros, sua presena, no sim ples mente como uma marionete, mas com seu inconsciente real, ou seja a relao de seus membros com uma determinada histria que a sua. Cada um sabe que, se h bons e maus atores, na medida, eu creio, em que o inconsciente de um ator mais ou menos compatvel com este emprstimo de sua marionete. Ou ele se presta ou no se presta, o que faz com que um ator tenha mais ou menos talento, de gnio, at mesmo que ele mais ou menos compatvel com determinados papis, por que no! Mesmo aqueles que tm a gama mais ex tensa podem representar determinados papis melhor que outros. Em outros termos, certamente, o ator est a. na medida da convenincia de alguma coisa que com efeito pode ter a relao a mais estreita com seu inconsciente, com o que ele tem a nos representar, que ele d a isto um a ponta que acrescen ta incontestavelmente alguma coisa, mas que est longe de constituir o essen cial daquilo que comunicado, a representao do drama. Isto nos abriria, eu creio, a porta bastante longe em direo psicologia do ator. Bem entendido, h leis de compatibilidade geral, a relao do ator com a possibilidade da exibio alguma coisa que coloca um problema de psicolo gia particular ao ator, o problema que pde ser abordado da relao entre certas texturas psicolgicas e o teatro. Algum escreveu h alguns anos um artigo que dava esperana aquilo que ele chamava L 'histrie et le thatre. Eu o revi recen temente. Teremos talvez a oportunidade de falar disso com interesse, seno sem dvida com uma certa aquiescncia. Fechado este parntesis, retomemos o fio de nossa conversa. Qual ento esta estrutura em redor da qual se compe a colocao que essencial no que busco lhes-fazer com preender do efeito de HamleP. Esta colocao do interior, no interior de que o desejo pode e deve tomar seu lugar. No primeiro aspecto, vamos ver que aquilo que dado comumente no registro analtico como articulao, compreenso do que H amlet , alguma coisa que parece ir neste sentido. E para reunir temticas inteiramente clssicas, at mesmo banais, que eu lhes fiz todas estas observaes introdutrias? Vocs vo ver que no nada disso. Contudo, comecemos a abordar as coisas por aquilo que nos habitual mente apresentado. E no creiam que seja to simples, nem to unvoco, um a certa retido tudo que existe de mais difcil em manter para os prprios auto res no desenvolvimento de seu pensamento, pois todo o tempo h uma espcie de fuga, de oscilao, da qual vocs vo ver alguns exemplos em tomo disso que vou lhes enunciar.

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Ul t i t t i 4i 4i 4l i i UU4i 4l
Numa primeira aproximao que aquela com a qual todo o mundo concorda, Hamlet aquele que no sabe o que quer, aquele que amargamente se detm no momento em que ele v partir as tropas do jovem Fortinbrs, que passam num momento no horizonte da cena. e que de repente atingido pelo fato de a estarem pessoas que vo fazer uma grande ao por trs vezes nada. por um pequeno pedao da Polnia, e que vo sacrificar tudo, sua vida, en quanto que ele que ali est no faz nada. enquanto ele tem tudo para faz-lo, a causa da vontade, a fora e os meios. Como ele prprio diz: Digo sempre, h um a coisa que falta fazer129. Eis o problem a que se coloca a cada um: Por que Hamlet no age? Por que este will, este desejo, esta vontade, alguma coisa que, nel, parece suspensa, que se quiserem, religa ao que Sir James Paget escreveu do histrico! uns dizem que ele no quer; ele diz que no pode, isso do qual se trata que no pode querer1 5 9 O que nos diz sobre isto a tradio analtica? A tradio analtica diz que tudo repousa nesta ocasio sobre o desejo pela me, que este desejo recalcado, que isto que a causa, que o heri no saberia avanar para a ao que lhe com andada, a saber a vingana contra um homem que o atual possuidor, ilegtimo, quanto, pois criminoso! do objeto maternal; e que, se no pode golpear aquele que designado sua vingana, na medida em que ele mesmo, em suma, teria j com etido o crime que se trata de vingar. E na medida, nos dizem, que por trs de tudo, existe a lembrana do desejo infantil pela me, do desejo edpico do assassinato do pai, nesta medi da que Hamlet se acha de alguma maneira cm plice do atual possuidor, que este possuidor a seus olhos um beatus possidens, do qual cmplice, que ele no pode pois atacar este possuidor sem atacar a si mesmo. Mas ser que isto que se quer dizer, ou ento que ele no pode atacar este possuidor sem desper tar nele o desejo antigo, isto , um desejo sentido como culpvel, mecanismo que mesmo assim mais sensvel. Mas afinal de contas, ser que tudo isto no permite, (fascinados diante de uma espcie de insondvel ligado a um esquema que para ns envolvido por uma espcie de personagem intocvel, no dialtico) que podemos dizer que tudo isto em suma se inverte? Quero dizer que se poderia tambm, se H am let se precipitasse imediatamente sobre seu padrasto, dizer que ele a en contra, afinal de contas, a ocasio de estancar sua prpria culpabilidade encon trando fora dele o verdadeiro culpado. Que mesmo assim, para chamar as coi1M H am let: [...] Je ne sais pas pourquoi, je vis encore, pour toujour dire, j'a i cette chose faire, puisque j'a i un motif, la volont, la force et les moyens de la faire. (IV, 4,43) ' JONES E., n p .dt., p. 53.

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sas por seu nome, tudo o leva a agir, ao contrrio, e vai no mesmo sentido, pois o pai retorna do alm sob a forma de um fantasma para lhe comandar este ato de vingana, isto no tem nenhuma dvida. O mandamento do supereu a de alguma forma materializado e munido de todo o carter sagrado daquele mes mo que retorna do alm-tmulo, com o que lhe acrescentou de autoridade sua grandeza, sua seduo, o fato de ser a vtima, o fato de ter sido verdadeiramen te atrozmente despossudo, no somente do objeto de seu amor, mas de sua potncia, de seu trono, da prpria vida, de sua salvao, de sua felicidade eter na. Existe isto, e alm disso viria desempenhar no mesmo sentido alguma coisa que se poderia chamar na ocasio o desejo natural de Hamlet". Se. com efeito, alguma coisa que ele no pde sentir ainda que ele est separado desta me, que incontestavelmente, o mnimo que se possa dizer, conta para ele que ele seja fixado sua me - a coisa mais certa e mais aparente do papel de Hamlet. Portanto este desejo, que chamo nesta ocasio natural, e no sem inteno, pois na hora em que Jones escreve seu artigo sobre Hamlet, ele deve ainda pleitear diante do pblico esta dimenso do recalcamento e da censura, e todas as pginas que ele escreve nesta ocasio tendem a dar a esta censura uma origem social. E assim mesmo, curioso -curiously enougli- diz ele, que as coisas que evidentemente so as mais censuradas pela organizao social, sejam os desejos mais naturais. Na verdade isto apresenta, com efeito, uma questo. Por que afinal de contas, a sociedade no est organizada para a satisfao destes desejos mais naturais, se verdadeiramente da sociedade que surgiu a dimenso do recalcamento e da censura.lsto poderia talvez nos conduzir um pouco mais longe, ou seja que alguma coisa inteiramente sensvel que as coisas que nunca parecemos perceber, as necessidades da vida, da vida do grupo, as necessidades sociolgicas no so absolutamente exaustivas para explicar esta espcie de interdio de onde surgiu, nos seres humanos, a di menso do inconsciente. Isto to pouco suficiente que foi preciso que Freud inventasse um mito original, pr-social, no o esqueamos, pois ele que funda a sociedade, a saber, Totem et Tabou, para explicar os princpios do recalcamento. E o co mentrio de Jones na data na qual ele o fez e em que curiosamente, infelizmen te, ele a conserva, esta gnese sociolgica das proibies no nvel do inconsci ente, muito exatamente da censura, muito exatamente da fonte do dipo, um erro da parte de Jones. um erro talvez bastante deliberado, apologtico, o erro de algum que quer convencer, que quer conquistar um certo pblico de

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psico-socilogos, no absolutamente alguma coisa que no seja sem colocar um problema. Mas voltemos a nosso Hamlet. Ns o vemos no fim das contas com duas tendncias: a tendncia imperativa que para ele duplamente comandada pela autoridade do pai e o amor que ele lhe dedica e a segunda de querer defender sua me e de guard-la, que devem faz-lo ir no mesmo sentido para matar Cludio. Portanto duas coisas positivas, coisa curiosa, dariam um resultado zero. Sei bem onde isto chega. Encontrei um exemplo muito bonito no momento em que acabava de quebrar a pema: um encurtamento mais um outro encurta mento, o da outra pema, e no h mais encurtamento! E um exerccio muito bom para ns, pois tratamos de coisas desta ordem. E disto que se trata? No, no o creio. Creio antes que ns nos empenhamos numa dialtica ilusria, que ns nos satisfazemos com alguma coisa que, afinal, no se justifica sem dvida, isto que Hamlet est a, que preciso explic-lo. Que ns tocamos mesmo assim algum a coisa de essencial, ou seja, que existe uma relao que tom a este ato difcil, que toma a tarefa repugnante para Hamlet, que o pe efetivamente num carter problemtico frente frente com sua prpria ao, e o que seja seu desejo, que de alguma forma seja o carter impuro de seu desejo que desempe nha o papel essencial, mas sem o conhecimento de Hamlet. Que de alguma form a, na m edida em que sua ao no d esin teressad a que ela kantianamente motivada, que Hamlet no pode cumprir seu ato, creio que a grosso modo est a alguma coisa que, com efeito, podemos dizer, mas que , na verdade, quase acessvel antes da investigao psicanaltica, e da qual te mos os traos - o interesse da bibliografia de Jones mostr-lo. Alguns, bem antes que Freud tenha comeado a articular [o dipo], em escritos de 1880 ou 1890, alguns autores o entreviram. Contudo, creio que podemos analiticamente formular alguma coisa mais justa e ir mais longe daquilo a que, creio, se reduz o que foi formulado analiti camente sobre este plano. E creio que para faz-lo, ns s temos que seguir verdadeiramente o texto da pea e nos aperceber daquilo que vai seguir. O que vai seguir consiste em lhe fazer observar que aquilo que Hamlet trata, e todo o tempo, aquilo com o que Hamlet se bate, um desejo que deve ser olhado; considerado a onde ele est na pea, isto muito diferente, bem longe do seu, que o desejo no por sua me, mas o desejo de sua me. Trata-se somente disto. O ponto piv, aquele sobre o qual seria preciso que eu leia com vocs toda a cena, aquele do encontro com sua me aps a play scene, a cena da pea que ele fez representar e com a qual ele surpreendeu a conscincia do rei,

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e em que todo o mundo, cada vez mais angustiado a propsito de suas inten es com ele, Hamlet, decide-se cham-lo, para ter uma conversa com sua me. Ele prprio, Hamlet, tudo o que ele deseja. N esta ocasio, ele vai, diz ele, revolver o ferro na chaga, ele fala de punhais130, no corao de sua me. E se passa esta longa cena, que uma espcie de auge do teatro, esta coisa a propsito de que, na ltima vez, eu lhes dizia que esta leitura est no limite do suportvel, em que ele vai conjurar pateticamente sua me a tomar conscincia do ponto em que ela est -sinto no poder ler toda esta cena, mas faam-no e como se faz na escola, com a caneta na mo. Ele lhe explica: a que isto se assemelha, esta vida! E, depois, tu no ests na primeira juventude isto deve acalmar-se um pouco em ti! So coisas desta ordem que ele lhe diz nesta lngua admirvel. So coisas que no se cr poder ouvir, de uma maneira que seja mais penetrante e que responda melhor ao que Hamlet disparou como um dar do para diz-lo sua me, isto , coisas que so destinadas a abrir-lhe o cora o, e que ela sente como tais. Isto , que ela mesma lhe diz: Tu me abres o corao ! 131 E ela geme literalmente sob a presso. T em -se mais ou menos certeza de que H amlet tem trinta anos. Isto se pode discutir, mas se pode dizer que h na cena do cemitrio uma indicao, alguma coisa da qual se pode deduzir que Hamlet tem um pouco menos, a me tem pelo menos quarenta e cinco; se Hamlet tem um pouco menos, bem claro que como ele se lembra do pobre Yorick, que morreu h trinta anos e que ele beijou nos lbios, pode-se dizer que ele tem trinta anos; importante saber que Hamlet no um jovenzinho. Depois, ele compara seu pai a Hiperon, aquele sobre quem os deuses marcaram todos os seus selos. E ao lado, eis esta espcie de escria, rei de andrajos e de trapos perdidos, um lixo, um faiso, uma cavala, este outro, e com isto que voc rola no lixo! Trata-se apenas disto, e h lugar de articul-lo, vocs vero mais adiante o de que se trata, mas seja o que for, trata-se do desejo da me, de uma conjurao de Hamlet que uma demanda do estilo: retome esta via, domine-se, tome, lhes dizia na ltima vez, a via dos bons costumes, comece por no dormir mais com meu tio132. As coisas so ditas assim. E

,J0H am let : I will speak daggers to her, but use none. (II, 3,376) n 'La Reine: O Hamlet, thou hast cleft my heart in twain, Oh! Hamlet, tu as fendu mon coeur. (111,4, 156) MHamlet\ [...] Rejetez-en loin de vous la portion la plus corrompue; vivez plus innocente avec lautre. Adieu n entrez plus dans le lit de mon oncle; si vous n avez pas la vertu prenez du moins son apparence.... (III, 4,157)

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depois cada um sabe, diz ele, que o apetite vem com o comer, que este dem nio, o hbito, que nos liga s coisas piores, se exerce tambm no sentido contr rio, isto , aprendendo a vos manter melhor, isto lhe ser cada vez mais fcil133. Ns vemos o qu? A articulao de uma demanda que feita por Hamlet manifestamente em nome de alguma coisa que da ordem, no simplesmente da lei, mas da dignidade, e que levada com uma fora, um vigor, um a crueza mesmo, da qual o mnimo que se pode dizer que isto desencadeia de prefern cia o constrangimento. Chegado a, enquanto o outro est literalm ente ofegan te, a ponto que se pde perguntar se apario que se produz ento do espectro -p o is voc sabe que o espectro reaparece na cena do quarto de d o rm ir- no algum a coisa que consiste em dizer a Hamlet: pega, pega! Vai, continua! Mas tambm , at um certo ponto para lembr-lo da ordem de proteger sua me contra no-sei-o qu que seria uma espcie de transbordamento agressivo que aquilo diante do que a prpria me num momento tremeu: Ser que queres m e matar? At onde vais ? 1 3 4 Enquanto seu pai vem lembrar-lhe isto, Esguei ra-te entre ela e sua alma que est prestes a curvar-se135. E chegado neste pico de que tratamos, h em Hamlet uma brusca recada que lhe faz dizer: e depois, no final das contas, agora que eu te disse tudo isto, faz o que te d na cabea, e vai contar tudo isto a Cludio! Ou seja, que tu vais te deixar dar um beijinho na face, um a pequena caricia na nuca, um a coadinha no ventre, e tudo vai terminar como de hbito em desordem! E exatamente o que dito por H am let136. Quer dizer que vemos a a oscilao entre isto que, no m omento da reca da do discurso de Hamlet, alguma coisa que est nas prprias palavras, ou seja o desaparecimento, o desvanecimento de seu chamado em alguma coisa que o consentimento ao desejo da me, as armas rendidas diante de' alguma coisa que aparece inelutvel; ou seja, que o desejo da me retom a aqui para ele o valor de alguma coisa que de toda maneira, e de nenhuma m aneira, no.sabe ria ser sublevado. Fui ainda mais lentamente do que podia supor. Serei forado a parar as

Hamlet: [...] Abstenez-vous cette nuit, et ce premier effort vous rendra plus facile l abstinence de la nuit suivante. [...]. (III, 4,161) w La Reine: Que veux-tu donc faire? Tu ne veux pas me tuer? Au secours! (III, 4,113) IJ5 'ombre: [...] Oh! Mets-toi entre elle et le trouble de son me agite... (III, 4,113) 1 1 ''Hamlet: Rien de ce que je vous dis de faire; gardez-vous en bien. Laissez-vous entraner au lit de ce roi luxurieux. Rvlez tout ceci, et dites-lui que ma folie n est pas relle et que je ne fis l insens que par artifice. (III, 4,181)

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coisas num ponto que, vocs o vero, vai nos deixar diante do programa de deciframento de Hamlet talvez ainda por dois de nossos encontros. Para concluir hoje vou tentar mostrar-lhes a relao daquilo que estou prestes a articular com o grfico. a que quero lev-los, isso, que alm do discurso elementar da demanda -n a medida em que ele submete a necessidade do sujeito ao consentimento, ao capricho, ao arbitrrio do Outro como tal e que assim ele estrutura a tenso e a inteno humana na fragmentao significante - se isto que se passa alm do Outro, se o discurso do sujeito aquele que se persegue na medida em que, alm desta primeira etapa, desta primeira relao com o Outro, o que se trata para ele de encontrar neste discurso que o modela, que o estrutura, neste discurso j estruturado, de reencontrar no interior disto o que ele quer verdadeiramente... pois a primeira etapa e a etapa fundamental de toda referncia do sujeito com relao ao que se chama sua will, sua prpria vontade. Sua prpria vontade, primeiramente esta coisa, ns os analistas o sabe mos, a mais problemtica, isto , o que ele verdadeiramente deseja. Pois est inteiramente claro que, alm das necessidades da demanda, na medida em que ela fragmenta e fratura este sujeito, o achado do desejo em seu caracter ing nuo alguma coisa que o problema que tratamos constantemente. A anlise nos diz que, alm desta relao com o Outro, esta interrogao do sujeito sobre o que quer, no simplesmente aquela do gancho interrogativo que aqui traado no segundo plano do grafo, mas que h ai alguma coisa que se pode reencontrar em alguma parte, est a inscrito um cdigo que a relao do sujeito sua prpria demanda. H j um registro que instaurado, graas ao que o sujeito pode perceber o qu? No como se diz que sua demanda oral, ou anal, ou isto ou aquilo, pois no disto que se trata; que est numa determinada relao privilegiada na qualidade de sujeito. E por isso que inscrevi assim, com uma certa foima de pergunta, esta linha alm do Ou tro onde se coloca a interrogao do sujeito. E uma linha consciente. An tes que tenha havido uma anlise e analistas, os seres humanos se fize ram a pergunta e a faziam sem ces sar, acreditem, como em nossa po

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ca, como aps Freud, para saber onde estava sua verdadeiravontade. por isso que traamos esta linha com um trao cheio. Ela pertence ao sistema da personalidade, chame-na consciente ou pr-consciente, por ora no vou entrar em mais detalhes. Mas o que nos indica aqui o grafo? E que evidentemente sobre esta linha que em algum lugar vai se situar o x, que o desejo; que este desejo tem uma relao com alguma coisa que deve situar-se sobre a linha de retomo, diante desta linha intencional. nisto que ele homlogo da relao do eu [moi] com a imagem. O grafo nos ensina que este desejo que, flutuando a, em alguma parte, mas sempre neste alm do Outro, este desejo submetido a uma certa regulao, a uma certa altura, se pode-se dizer, de fixao -q u e deter minado. Determinado pelo qu? Por alguma coisa que se desenha assim, isto , de uma via de retom o do cdigo do inconsciente em direo mensagem do inconsciente no plano imaginrio. Que o circuito pontilhado, dito de outra for ma o inconsciente, que comea aqui ( 1 ) e que passando, ao nvel da mensagem S (^ ) (2), vai ao nvel do cdigo inconsciente $ y D (3), diante da demanda, retom a em direo ao desejo, d (4), da em direo ao fantasma, S 0 a (5); que , em outros termos, essencialmente com relao aquilo que regula sobre esta linha, a altura, a situao do desejo, e numa via que a via de retomo em relao ao inconsciente (pois se vocs observarem como feito o grafo, vero que o trao no tem retomo) neste sentido que se produz o circuito da forma o do desejo ao nvel do inconsciente. O que que podemos articular a este propsito, e nos segurarmos nesta cena de Hamlet diante de sua me? essencialmente isto que h momento em que, de uma maneira mais completa e de maneira justamente a anular mais o sujeito, a frmula disto que o desejo do homem o desejo do Outro, no seja a sensvel, manifesto, realizado. Em outros termos, isso do que se trata que na medida em que ao Outro que o sujeito se enderea, no com sua prpria vontade, mas com aquela da qual ele neste momento o suporte e o representante, isto aquela do pai, e tambm a da ordem, e tambm a do pudor, da decncia -retom arei sobre estes termos, eles no so dados a para enfeite; j fiz intervir o demnio do pudor e vocs vero que lugar ele ter na continuao- e que na medida que ele mantm diante da me este discurso alm dela mesma que ele recai ao nvel estrito deste Outro diante da qual ele s pode curvar-se. Que traado, se pode mos dizer, o movimento desta cena mais ou menos este, que alm do Outro a conjurao do sujeito tenta reunir ao nvel do cdigo, da lei, e que ele recai, no em direo a um ponto em que alguma coisa o detm, onde ele prprio se

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encontra com seu prprio desejo -ele no tem mais desejo, Ofclia foi rejeitada, e veremos na prxima vez qual a funo de O flia a - mas tudo se passa, se quiserem, para esquematizar, como se esta via de retom o viesse pura e sim plesmente. da articulao do Outro, como se no pudesse receber outra m ensa gem do que aqui o significado do Outro, isto , a resposta da me. Eu sou o que sou, comigo no h nada a fazer, sou uma verdadeira genital (no sentido do primeiro volume de La Psychanalyse d'aujourdhui ), eu no conheo o luto. A refeio dos funerais serve no dia seguinte s npcias, Economia, economia!, a reflexo de Hamlet. Para ela, ela simplesmente uma buceta aberta. Quando um parte, o outro chega, disso que se trata. O drama de Hamlet, a articulao de Hamlet, se o drama do desejo, , vimos ao longo desta cena, o drama (porque no diz-lo, muito curioso que se sirva todo o tempo de palavras como objeto, mas que a primeira vez que se o encontra, no se o reconhea, do incio at o fim no se fala seno disso!) que h um objeto digno e um objeto indigno. Senhora, um pouco de limpeza, eu lhe peo, h mesmo assim uma diferena entre este deus e este lixo! disto que se trata, e ningum falou jam ais de relao de objeto a propsito de Hamlet. Ficase confundido, trata-se entretanto somente disso! O discurso ao qual fiz aluso recm, referente verdadeira ou o verdadeiro genital, um discurso coerente, pois vocs podem 1 er a que a caracterstica do genital, que ele tenha o luto rpido. Est escrito no primeiro volume de La Psychanalyse aujourd'hui. E um maravilhoso comentrio da dialtica de Hamlet. Ora, s se pode ser surpreendido por isso. Vou um pouco rpido porque preiso que lhes d uma percepo dos horizontes em direo aos quais eu tendo - que se bem de um problema de luto que se trata, eis que vemos entrar pelo intermedirio, e ligado ao problema do luto, o problema do objeto, o que talvez nos permitir dar uma articulao a mais ao que nos trazido em Trauer und M elancholie,v . Isto , que se o luto teve lugar - e nos dizem que razo de uma introjeo do objeto perdido- para que ele seja introjetado, talvez, h uma condio prvia, ou seja, que ele seja constitudo enquanto objeto e que, desde ento, a questo da constituio enquanto objeto no pura e sim ples mente ligada concepo, s etapas co-instintivas como elas nos so dadas. M as h alguma coisa desde logo que nos d o ndice de que ns estamos a no mago do problema. este algo sobre o qual terminei na ltima sesso e

l3,FREU D S., T rauer und M elcincholie (1916), G.W ., t X, pp. 428-446, trad. fr. in M tapsychologie. Paris, 1940, Gallimard.

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sobre o qual vai desenrolar-se toda a continuao de nossos encontros, isto: que o ponto chave, o ponto decisivo, a partir do qual Hamlet, se pode-se dizer, segura o freio nos dentes -pois, com efeito, foi muito bem observado, aps ter por longo perodo perdido tempo, de repente Hamlet comeu o tigre, ele se lana numa disputa que se apresenta em condies inverossmeis. Ele tem de m atar seu padrasto, propem-lhe sustentar para este padrasto uma espcie de aposta que vai consistir em se bater com florete, sem dvida com um senhor, do qual ele sabe que o mnimo para ele que na hora em que isto s passa este senhor no lhe quer muito bem, no nem mais nem menos que o irmo de O flia que vem pr fim a seus dias, claramente numa perturbao onde no por nada que ele est; ele sabe em todo caso que este senhor quer seu mal. Ele, Hamlet, ama muito este senhor, ele lhe diz, e ns a voltaremos, e entretanto com ele que ele vai combater, por conta da pessoa que tem em princpio que massacrar. E neste momento, ele se revela um verdadeiro matador, absoluta m ente sem precedente, ele no deixa o outro toc-lo com o florete ( uma verdadeira fuga que a est, inteiramente manifesta), o ponto em que Hamlet tom a o freio nos dentes, aquele sobre o qual terminei com meu pequeno plano do cemitrio e dessas pessoas que se engalfinham no fundo de uma tumba, o que mesmo assim um a cena estranha, inteiramente da lavra de Shakespeare pois nos pr -Hamlet no h traos disso. O que se passa e por que Hamlet foi se meter a? Por que ele no pde suportar ver outro que no ele prprio ostentar justam ente um luto transbordante? As palavras que lhes digo, seria possvel suport-las cada um a com uma leitura de Hamlet, mas muito longo para que possa faz-lo. No h uma nica dessas palavras que no seja sustentada por alguma coisa que est em substn cia no texto. Ele o diz: Eu no suportei que ele faa tanta bazfia em tomo de seu luto1 3 8 . Ele o explica depois para desculpar-se de ter sido to violento. Isto , diante do que Laertes fez, de saltar na tumba para abra-la sua irm, de saltar ele prprio em seguida para abraar [Oflia], preciso dizer que temos um a curiosa idia disso que deve se passar no interior; eu lhes sugeri na ltima vez com meu pequeno quadro imaginrio. E pela via do luto dito de outra forma, e do luto assumido na mesma relao narcsica que h entre o eu [moi] e a imagem do outro; em funo daquilo que lhe representa de repente em um outro esta relao passional de

in Hamlet: [...] M ais je me suis cru brav par lostentation de sa douleur, et c est l ce qui a fait m onter ma colre cet excs.

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um sujeito com um objeto que est no fundo do quadro - a presena de $, que pe diante deie repentinamente um suporte onde este objeto que, para ele, rejeitado por causa da confuso dos objetos, da mistura dos objetos- na me dida em que alguma coisa ali, de repente, o prende, que este nvel pode de repente ser restabelecido que dele, por um curto instante, vai fazer um homem. Ou seja, alguma coisa que vai fazer dele algum capaz -p o r um curto instante sem nenhum a dvida, mas um instante que suficiente para que a pea termine - capaz de se bater e capaz de matar. O que quero lhes dizer, que no que Shakespeare, bem entendido, tenha dito todas estas belas coisas! que, se ele colocou em algum lugar na articulao de sua pea algo to singular como o personagem de Laertes para lhe fazer representar, no momento do pice crucial da pea, este papel de exem plo e de suporte em direo ao qual Hamlet se precipita num abrao apaixona do, e de onde ele sai literalmente outro -este grito acompanhado de comentri os que vo no sentido que lhes digo que preciso l-los- que a em Hamlet que se produz o momento em ele pode recobrar seu desejo. O que lhes prova que estamos a no corao da economia disso do qual se trata. Certamente, isto tem somente um interesse limitado no final das con tas, e para mostrar-nos a que ponto so traadas todas as avenidas da articula o da pea. E nessas avenidas que, a todo instante para ns, nosso interesse suspenso, o que faz nossa participao no drama de Hamlet. Naturalmente, isto no tem interesse em chegar a a no ser porque houve antes quatro atos que precederam esta cena do cemitrio. Nestes quatro atos houve outras coisas que ns vam os rever agora remontando ao que passou. No primeiro plano, h o papel da play scene. O que esta representao, o que ela quer dizer? Por que Shakespeare a concebeu como indispensvel? Ela tem mais do que um motivo, mais do que um pretexto, mas o que tentare mos ver, seu pretexto mais profundo. Em resumo, penso ter-lhes indicado suficientemente hoje em qual senti do da experincia, da articulao da estrutura se coloca para ns o problema do estudo de H am let , ou seja, o que ns, quando o terminarmos, poderemos guar dar dele de utilizvel, de manusevel, de esquemtico para nossa prpria refe rncia concernente ao desejo -qual? eu lhes direi, o desejo do neurtico a cada instante de sua incidncia. Eu lhe mostrarei este desejo de Hamlet. Foi dito, o desejo de um histrico. talvez verdade. o desejo de um obsessivo, pode-se dizer, um fato que ele est repleto de sintomas psicastnicos, severos at, mas a questo no est a. Na verdade ele os dois. Ele pura e simplesmente o lugar deste dese

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jo. Hamlet no um caso clnico. Hamlet, claro, demasiado evidente lem brar-lhes, no um ser real, um drama que permite situar, se quiserem, como um a placa giratria onde se situa um desejo, onde nos poderemos reencontrar tods os traos do desejo, isto , orint-lo, interpret-lo no sentido do que se passa sem o conhecimento de um sonho para o desejo do histrico, ou seja, este desejo que o histrico forado a se construir. por isso que eu direi que o problem a de Hamlet est mais perto do desejo do histrico, porque de alguma forma o problema de Hamlet reencontrar o lugar de seu desejo. Isto asseme lha-se muito ao que um histrico capaz de fazer, quer dizer, de criar-se um desejo insatisfeito. Mas tambm verdade que o desejo do obsessivo, na medida que o problema do obsessivo suportar-se sobre um desejo impossvel. No abso lutamente igual. Os dois so verdadeiros. Vero que faremos virar tanto de um lado quanto de outro a interpretao dos propsitos e dos atos de Hamlet. O que preciso que vocs cheguem a captar, alguma coisa mais radical do que desejo de tal ou tal, que o desejo com o qual vocs aprisionam um histrico, ou um obsessivo. [...] quando ele se dirige ao personagem do histrico, ele diz que cada um sabe que um histrico incapaz de amar. Quando leio coisas assim, tenho sempre vontade de dizer ao autor, e voc, capaz de amar? Ele diz que um histrico vive no irreal, e ele? O mdico fala sempre como se estivesse, ele, bem mergulhado em suas botas, as botas do amor, do desejo, da vontade e de tudo isso que se segue. E mesmo assim uma posio muito curiosa, e devemos saber desde h um certo tempo que uma posio perigosa. graas a ela que se toma posies de contratransferncia, graa s quais no se compreende nada do doente que tratamos. E exatamente desta ordem que so as coisas, e por isso que essencial articular, situar onde se coloca o desejo.

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Lio 16
8 de abril de 1959

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Que me dem meu desejo! Tal o sentido que lhes disse que tinha Hamlet para todos aqueles, crticos, atores ou espectadores, que dele se apoderam. Eu lhes disse que era assim em razo do excepcional, do genial rigor estrutural, em que o tema de H amlet chega aps um a elaborao tenebrosa, que comea nos sculos XII e XIII em Saxo G rammaticus 1 3 9 depois, em seguida, na verso romanceada de Belleforest e, sem dvida, num esboo de Kyd e um primeiro esboo tambm, parece, de Shakespeare, para desembocar na forma que te mos dele. Esta forma se caracteriza a nossos, olhos, com o mtodo que emprega mos aqui, por algo que chamo a estrutura, que precisamente aquilo em que tento dar-lhes uma chave que lhes permita se situarem com certeza nesta for ma topolgica que chamei o grafo, que se poderia talvez chamar o grama. Retomemos nosso Hamlet. Penso que depois de lhes ter falado dele por trs vezes, vocs o leram ao menos uma vez. Tentemos apanhar, neste movi mento ao mesmo tempo simples e profundamente marcado por todos os desvi os que permitiram a tantos pensamentos humanos a se alojar, este movimento de Hamlet. Se este pode ser ao mesmo tempo simples e se jam ais terminado, no muito difcil saber por qu. O drama de Hamlet o encontro com a

SAXO GRA M M ATICUS, Historia Danica, Livre III. Imp. em latim em 1514. Trad. all. Hans Sachs 1558, trad. fr. Belleforest,. in Histoires tragiques, 1564, t. V.

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m o rte .

Outros insistiram -fiz aluso a isto alis nas nossas abordagens prece d en tes- sobre o carter prodigiosamente fixante, pertinente, da primeira cena no terrao de Elsinor, desta cena sobre o que vai vir, que os sentinelas j viram um a vez. o encontro com o espectro, com esta forma de baixo da qual no se sabe ainda o que ela , o que ela traz, o que ela quer dizer. Coleridge diz em suas notas sobre Hamlet que so to bonitas e que se encontra facilmente nas Lectures on Shakespeare (volto a elas porque j lhes dei talvez a impresso de maldiz-las, quero dizer que delas lhes dizendo que afinal de contas Coleridge no faz seno encontrar-se a, eu parecia minimizar o que ele dizia disso). Foi o primeiro que sondou, como em outros domnios, a profundidade do que existe em Hamlet. A propsito desta prim eira cena, o. prprio Hume, que era to contra os fantasmas, fdizia que ele] acreditava na quele, que a arte de Shakespeare conseguia faz-lo crer m algrado sua resistn cia. A fora que ele desdobrava contra os fantasmas, diz ele, semelhante de um Sanso. E a o Sanso posto por terra. Est claro que bem porque Shakespeare aproximou-se muito de perto de alguma coisa que no era o ghost, mas que era efetivamente este encontro no com o morto, mas com a morte, que em suma o ponto crucial desta pea. O andar de Hamlet diante da morte, da que devemos partir para conceber o que nos prometido desde esta prim eira cena em que o espectro aparece no prprio momento em que se diz que ele apareceu, The bell then beating one, o sino soando uma hora140. Esse one ns o encontraremos no fim da pea, quando, depois de contornado o caminho, H am let se encontra bem prximo de praticar o ato que deve ao mesmo tempo term inar seu destino e onde, de algum modo, ele avana fechando os olhos em direo quele que ele deve atingir, dizendo a Horcio, e no em qualquer momento que ele term ina por dizer-lhe: O que matar um homem, O tempo de dizer oe141. Evidentemente, para encam inhar-se ele toma caminhos transversos, ele faz como se diz l 'cole buissonnire*. O que me permite pedir emprestado um a palavra que est no texto. Trata-se de Horcio a quem, todo modesto e

N.d.T.: Faire l'cole buissonnire: fazer gazeta. 140 Hamlet (1,1,39). 1 4 1 Hamlet: [...] Et la vie d un homme ne tient q u un mot. (V,2,74)

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todo gentil, quando ele vem lhe trazer seu auxlio, ele diz: Eu fao aqui gazeta, eu vagabundeio. Ningum o cr, mas isto com efeito o que sempre surpre endeu os crticos: este Hamlet, ele vagabundeia142. Que ele no v em linha reta? Em suma, o que tentamos fazer aqui, aprofundar, saber porque ele a assim. Sobre isto o que fazemos no algo que seja uma via ao lado, uma via que diferente da que seguida por aqueles que falaram antes de ns, mas ela diferente na medida em que ela reporta talvez a questo um pouco mais longe. O que eles disseram no perde no entanto seu alcance, o que eles senti ram o que Freud colocou imediatamente em primeiro plano. que nesta ao em causa, a ao de levar a morte, da qual no se sabe porque uma ao to urgente e no fim das contas to breve a executar dem anda tanto tempo a Hamlet, o que nos dizem primeiramente, que esta ao de levar a morte encontra em Hamlet o obstculo do desejo. Isto a descoberta, a razo e o paradoxo, uma vez que o que lhes m os trei e que permanece o enigma irresolvido de Hamlet, o enigma que tentamos resolver, justamente esta coisa em que parece que o esprito deva deter-se, que o desejo em causa, pois o desejo descoberto por Freud, o desejo pela me, o desejo enquanto suscita a rivalidade com aquele que a possui, este desejo, meu deus, deveria ir no mesmo sentido que a ao. Para comear a decifrar o que isto pode querer dizer, portanto afinal das contas a funo mtica de Hamlet que faz dele um tema igual ao de dipo, o que nos aparece de incio, que ns lemos no mito, o lao ntimo que existe em suma entre este assassinato a perpetrar, este assassinato justo, este assassina to que ele quer com eter-no h conflito nele de direito ou de ordem, referente, como o sugeriram certos autores, eu lhes lembrei, os fundamentos da execuo da justia; no h ambigidade nele entre a ordem pblica, a mo da lei, e as tarefas privadas; ele no tem dvida que este assassinato a toda a lei, este assassinato no faz questo- e sua prpria morte. Este assassinato no se executar a no ser quando Hamlet golpeado de morte, neste curto intervalo

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1 4 2 Horatio: A truant disposition, good m y lord. (1,2,169.) Ateno, Lacan passa aqui de Horcio a Hamlet. A palavra de Horcio mas Lacan atribui nela a verdade que recepta posio de Hamlet. (N. d. E.)

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que lhe resta entre esta morte recebida e o momento em que ele se perde nela. pois dai que preciso partir. Deste encontro ao qual podemos dar todo seu sentido. O ato de Hamlet se projeta, se situa em seu termo no encontro ltimo de todos os encontros, neste ponto em relao ao sujeito tal como tenta mos aqui articul-lo, defini-lo, ao sujeito porquanto ele no veio ainda lu z sua vinda retardada na articulao propriamente filosfica- ao sujeito tal como Freud nos ensinou que ele construdo. Um sujeito que se distingue do sujeito do qual a filosofia ocidental fala desde que a teoria do conhecimento existe; sujeito que no o suporte universal dos objetos, e de alguma maneira seu negativo, seu onipresente suporte; um sujeito enquanto fala e enquanto estruturado numa relao complexa com o significante que muito exatamente o que ns tentamos articular aqui. E para represent-lo uma vez mais, se tanto que o ponto entrecruzado da inteno da demanda e da cadeia significante se faz pela primeira vez no ponto A que definimos como o grande Outro enquanto lugar da verdade, quero dizer enquanto lugar onde a palavra se situa tomando lugar, instaura esta ordem evocada, invocada cada vez que o sujeito articula alguma coisa, cada vez que ele fala e que ele faz este algo que se distingue de todas as outras formas imanentes de cativao em que de um em relao ao outro nada equivale ao que na palavra instaura sempre este elemento terceiro, ou seja, este lugar do Outro em que a palavra, mesmo mentirosa, inscreve-se como verdade. Este discurso para o Outro, esta referncia ao Outro, prolonga-se alm, nisto que ela retomada a partir do Outro para constituir a pergunta: O que eu quero? ou mais exatamente a pergunta que se coloca ao sujeito sob uma forma j *negativa*: O que queres? A questo daquilo que, alm desta demanda alie nada no sistema do discurso enquanto ele est a, repousando no lugar do Ou tro, o sujeito prolongando seu entusiasmo se pergunta o que ele como sujeito e onde ele tem em suma a reencontrar o qu alm do lugar da verdade? O que o prprio gnio -n o da lngua mas da metfora extrema que estende diante de certos espetculos significativos a se formularchama de um nome que ns reconheceremos aqui na passagem, a hora da verdade. Pois no esqueamos, num tempo em que toda filosofia empenhou-se em articular o que liga o tempo ao ser, que inteiramente simples perceber-se que o tempo, em sua prpria constituio, passado-presente-futuro (os da gra mtica) se situa, e nada mais do que ao ato da fala. O presente o momento em que falo e nada mais. Nos estritam ente im possvel conceber uma

temporalidade em uma dimenso animal, isto , numa dimenso do apetite. 0 b, a, ba da temporalidade exige mesmo a estrutura na linguagem. Neste alm do Outro, neste discurso que no mais discurso para o Outro, mas discurso do Outro propriamente falando, no qual vai se constituir esta linha rompida de significantes do inconsciente; neste Outro no qual o sujeito avana com sua questo como tal, o que ele visa no ltimo termo, a hora deste encontro com ele mesmo, desde encontro com seu querer, deste encontro com alguma coisa que ns vamos no ltimo term o tentar formular, e do qual ns no podemos mesmo dar imediatamente os elementos, se tanto mesmo assim que certos signos aqui os representam e so de alguma forma para vocs a referncia, a pr-figura do escalonamento daquilo que nos espera no que se pode chamar os passos, as etapas necessrias da questo. Observemos mesmo assim que se Hamlet (que, eu lhes disse, no isto ou aquilo, no um obsessivo pela boa razo primeiramente que ele uma criao potica. Hamlet no tem neurose, Hamlet nos demonstra a neurose, e isto diferente que o s-lo) se Hamlet, por certas frases, quando ns nos olha mos em H am let , sob uma certa iluminao do espelho, nos aparece mais prxi mo do que tudo da estrutura do obsessivo, j nisto que a funo do desejo pois est a a pergunta que nos fazemos a propsito de H am let- nos aparece justam ente nisto que revelador do elemento essencial da estrutura, que aquilo justam ente valorizado ao mximo pela neurose obsessiva, que uma das funes do desejo, a funo maior no obsessivo, , nesta hora do encontro desejado, m ant-la distncia, esper-la. E aqui emprego o termo que Freud oferece m Inhibition, Symptme, Angoisse, Erwartung, que ele distingue expressamente de abwarten, estender o dorso; Erwartung, o esperar no sentido ativo tambm faz-la esperar. Este jogo com a hora do encontro domina essencialmente a relao do obsessivo. Sem dvida, Hamlet nos de monstra toda esta dialtica, todo este desdobramento que joga com o objeto sob muitas outras faces ainda, mas esta a mais evidente, a que aparece na super fcie e que surpreende, que d o estilo desta pea, e que dela faz sempre o enigma. Tentemos ver agora em outros elementos as coordenadas que a pea nos d. O que distingue a posio de Hamlet com relao em suma a uma trama fundamental? O que faz esta variante do dipo to surpreendente em seu carter de variao? Pois enfim, dipo, ele, no fazia tantas maneiras, como observou Freud na pequena nota de explicao a qual se recorre quando

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desistimos de adivinhar, a saber: Meu Deus, tudo se degrada, ns estamos no perodo de decadncia, ns, os modernos, ns nos torcemos seiscentas vezes antes de fazer o que os outros, os bons, os bravos, os antigos, faziam direito! No uma explicao, esta referncia idia de decadncia deve nos ser suspeita, ns pode mos tom-la por outros lados. Creio que convm reportar a questo mais longe. Se verdade que os modernos estejam a, isto deve ser por uma razo pelo menos se somos psicanalistas- outra que pela razo que eles no tm os nervos to slidos quanto tinham seus pais. No! J atra a ateno de vocs sobre o que essencial, dipo, ele, no tinha que vacilar trinta e seis vezes diante do ato, ele o tinha feito antes mesmo de pensar nisso e sem sab-lo. A estrutura do mito de dipo essencialmente constituda por isto. Pois bem, est inteiramente claro e evidente que h aqui alguma co isa,. algum a coisa que justam ente isto pelo qual eu lhes introduzi este ano - e no por acaso- nesta iniciao ao grama como chave do problema do desejo. Lembrem-se do sonho muito simples do Prncipe du plaisir et de la ralit, o sonho em que o pai morto aparece - e eu lhes marquei sobre a linha superior, a linha de enunciao no sonho: ele no sabia. Esta bem-aventurada ignorn cia daqueles que mergulharam no drama necessrio que resulta do fato que o sujeito que fala submisso ao significante, esta ignorncia est aqui. Fao-os observar en passant que ningum explica a vocs porqu. Pois enfim, se o pai adormecido no jardim foi ferido pelo fato que lhe derramaram no ouvido -com o se diz em Ja rry - este delicado su c o , hbnon , parece que a coisa deveu escapar-lhe, pois nada nos diz que tenha sado de seu sono para constatar o dano, que os dartros que cobriram seu corpo no foram jam ais vistos a no ser por aqueles que descobriram seu cadver, e portanto isto supe que no domnio do alm tem-se informaes muito precisas sobre a m aneira pela qual se chegou a isto, o que pode com efeito ser uma hiptese de princpio, o que no alguma coisa que devamos de chofre ter como certo. Tudo isto para sublinhar o arbitrrio da revelao inicial, daquela sobre a qual fala todo o grande movimento de Hamlet. A revelao pelo pai da verdade sobre sua morte distingue essencialmente um a coordenada do mito do que se passa no mito de dipo. Alguma coisa foi erguida, um vu, aquele que pesa justam ente sobre a articulao da linha inconsciente, o vu que ns mesmos tentam os levantar, no sem que ele nos d, vocs sabem, o que fazer. Pois claro que deve haver alguma funo essencial, eu diria, para a segurana do sujeito enquanto ele fala. Para que nossas intervenes para restabelecer a

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coerncia da cadeia significante ao nivel do inconsciente apresentem todas estas dificuldades, recebam da parte do sujeito toda esta oposio, esta recusa, alguma coisa que ns chamamos resistncia e que o piv de toda a histria da anlise. Aqui, a questo est resolvida. O pai sabia, e pelo fato que ele sabia, Hamlet tambm sabe. Isto quer dizer que elf tem a resposta. Ele tem a respos ta e ele no pode ter seno uma resposta. Ela no obrigatoriamente dizvel em termos psicolgicos; quero dizer que isto no uma resposta forosamente compreensvel, embora bem menos que lhes transtornar, mas isso no menos uma resposta do tipo fatal. Esta resposta tentemos ver o que . Esta resposta que em suma a mensagem no ponto em que se constitui na linha superior, na linha do inconsci ente; esta resposta que j simbolizei para vocs antes e no, bem entendido, sem ser forado por este fato a lhes pedir para me dar crdito. Mas mais fcil, mais honesto pedir a algum para lhe dar crdito sobre alguma que no tem, de incio, nenhum tipo de sentido. Isto no os compromete com nada, se no for talvez para busc-lo, o que deixa assim mesmo uma liberdade de crilo por vocs mesmos. Esta resposta, comecei a articul-la sob a forma seguin te: significante, S; o que distingue a resposta no nvel da linha superior daquela ao nvel da linha inferior. Ao nvel da linha inferior a resposta sempre o signi ficado do Outro, s(A) sempre em relao a esta palavra q u se desenrola ao nvel do Outro e que modela o sentido do que quisemos dizer. Mas quem ter querido dizer isto ao nvel do Outro? Est significado ao nvel do discurso sim ples, mas ao nvel do alm deste discurso, ao nvel da questo que o sujeito se coloca a ele mesmo, que quer dizer, afinal de contas: o que eu me tomei em tudo isto? A resposta eu lhes disse, o significante do Outro com a barra- S(^). H mil maneiras de com ear a desenvolver para vocs o que este sm bolo inclui. Mas ns escolhemos hoje, uma vez que estamos em Hamlet, a via clara, evidente, pattica, dramtica. E isto que faz o valor de Hamlet, que nos dado aceder ao sentido de S (^). O sentido daquilo que Hamlet conhece por este pai, est a diante de ns, muito claro, o irremedivel, absoluta, insondvel traio do amor. Do amor o mais puro, o amor deste rei que talvez, bem entendido, como todos os homens pode ter sido um grande vadio, mas que, com este ser que era sua mulher era
1 4 1H amlet : Q uil ne permettait pas mme aux vents du ciel d importuner son visage d un souffle trop violent. (1,2,139)

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aquele que ia at afastar as rajadas de vnto sobre seu rosto143, ao menos segundo o que diz Hamlet. a absoluta falsidade daquilo que apareceu a Hamlet como o prprio testemunho da beleza, da verdade, do essencial. A est a res posta. A verdade de Hamlet uma verdade sem esperana. No h rastro em todo o Hamlet de uma elevao em direo a algo que estaria alm, resgate, redeno. Ele j nos disse que o primeiro encontro vinha de baixo. Esta relao oral, infernal, a este Achron 1 4 4 que Freud escolheu pr em emoo na falta de poder dobrar as potncias superiores, a que se situa Hamlet da maneira a mais clara. Mas isto claro apenas uma observao bem simples, bem evi dente, a qual bastante curioso ver que os autores -n o se sabe por que pudor, no se deve alertar as almas sensveis!- no valorizam a propsito de Hamlet. Eu no lhes dou afinal de contas a no ser como uma marcha na ordem do pattico, na ordem do sensvel, por penoso que isso possa ser. Deve haver alguma coisa em que a razo possa formular-se mais radicalmente, o motivo de toda esta escolha, porque afinal de contas, toda concluso, todo veredicto, por radical que seja, a tomar uma forma acentuada na ordem do que se chama pessimismo, ainda alguma coisa que feita para nos ocultar aquilo de que se trata. S(JC), isto no quer dizer: tudo aquilo que se passa ao nvel de A no vale nada, isto , toda verdade falaciosa. Est a alguma coisa que pode fazer rir nos perodos de divertimento que seguem os ps-guerras em que se faz, por exemplo, uma filosofia do absurdo que serve sobretudo nas caves. Tentemos articular alguma coisa de mais sria, ou de mais leve. Assim como com a barra, o que isto quer dizer essencialmente? Creio que o momento de diz-lo, ainda que, bem entendido, isto v aparecer sob um ngulo bem particular, mas eu no o creio contingente. S (^) quer dizer isto: que se A, o grande Outro, no um ser mas o lugar da palavra, S (^ ) quer dizer que neste lugar da palavra, em que repousa sob uma forma desenvolvida, ou sob um a forma [disfarada], o conjunto do sistema dos significantes, isto de uma linguagem, falta alguma coisa. Alguma coisa que pode no ser seno que um significante faz falta a. O significante que faz falta ao nvel do Outro, e que d seu valor o mais radical a este S(X),

4 L 'Interpretation des rves, op.cit.

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isto que , se posso dizer, o grande segredo da psicanlise, isto pelo que a psicanlise traz alguma coisa, por onde o sujeito que fala, enquanto que a expe rincia da anlise nos revela com o estruturado necessariamente de uma deter minada maneira, se distingue do sujeito de sempre, do sujeito ao qual uma evo luo filosfica que, afinal de contas, pode bem nos aparecer numa certa pers pectiva de delrio, fecundo, mas de delrio na retrospeco, este o grande segredo: no h Outro do Outro. Em outros termos, para o sujeito da filosofia tradicional, este sujeito se subjetiva ele prprio indefinidamente. Se eu sou enquanto penso, sou enquanto penso que sou, e assim por diante, isto no tem nenhuma razo de se deter. A verdade que anlise nos ensina alguma coisa inteiramente diferente. E que j percebemos que no to certo que eu sou enquanto eu penso, e que s pod amos estar certos de uma coisa, que eu sou enquanto eu penso que sou. Isto certamente. Somente o que a anlise nos ensina, que eu no sou aquele que justam ente est prestes a pensar que eu sou, pela simples razo que, pelo fato que eu penso que eu sou, eu penso no lugar do Outro; sou um outro que no aquele que penso que eu sou. Ora, a questo que no tenho nenhuma garantia de nenhuma maneira que este Outro, pelo que h em seu sistema, possa me devolver (se posso exprimir-me assim), o que lhe dei: seu ser e sua essncia de verdade. No h, eu lhes disse, Outro do Outro. N o h no Outro nenhum significante que possa na ocasio responder por aquilo que sou. E para dizer as coisas de uma m anei ra transformada, esta verdade sem esperana da qual h pouco lhes falava, esta verdade que aquela que encontramos ao nvel do inconsciente, uma verdade sem figura, uma verdade fechada, uma verdade dobrvel em todos os sentidos. Ns sabemos demais, um a verdade sem verdade. E bem isto que faz o maior obstculo queles que se aproximam de fora de nosso trabalho e que, diante de nossas interpretaes, porque eles no esto na via, conosco, em que elas so destinadas a levar seu efeito que no concebvel seno de maneira metafrica, e na medida em que elas jogam e repercutem sempre entre as duas linhas, no podem compreender o de que se trata na interpretao analtica. Este significante, o qual o Outro no dispe, se podemos falar, certo que ele est, claro, em algum lugar. Eu lhes fiz este pequeno grama para que vocs no percam o norte. Eu o fiz com todo o cuidado que pude, mas certa mente no para aumentar seu embarao. Vocs podem reconhecer em toda

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parte onde est a barra, o significante escondido, aquele que o Outro no dis pe, e que justam ente o que lhes diz respeito; o mesmo que vocs fazem entrar no jogo enquanto que vocs, pobres bestas, desde que nasceram, so tomados neste sagrado assunto do logos. , a saber, a parte de vocs que foi sacrificada, e sacrificada no pura e simplesmente, fisicamente como se diz, realmente, mas simbolicamente, e que no nada, esta parte de vocs que tomou funo significante. E por isso que h uma nica e no trinta e seis, muito exatamente esta funo enigmtica que chamamos o falo, que est aqui alguma coisa do organismo da vida, deste acesso, em que o acesso vital -sobre o qual vocs sabem que eu no acho que seja preciso usar a torto e a direito, mas que uma vez bem cercado, simbolizado, posto a onde est, e sobretudo a onde ele serve, a onde efetivamente no inconsciente ele tom ado- toma seu sentido. O falo, a turgescncia vital, este algo de enigmtico, de universal, mais macho do que fmea, e entretanto do qual a prpria fmea pode tomar-se o smbolo, eis do que se trata, e aquilo que, porque no Outro ele est indisponvel, aquele que -em bora seja esta vida mesma que o sujeito faz significante- no vem absolutamente garantir a significao do discurso do Outro. Dito de outra forma, por sacrificada que ela seja, esta vida no lhe , pelo Outro, devolvida. porque da que H am let parte, isto da resposta do dado, que todo o percurso pode ser varrido, que esta revelao radical vai levlo ao ltimo encontro. Para atingi-lo, ns vam os agora retomar o que se passa na pea de Hamlet. A pea de Hamlet , como vocs o sabem, a obra de Shakespeare e deve mos ento prestar ateno ao que ele acrescentou a ela. Havia j um percurso bastante belo, mas preciso acreditar que ele oferecia - e a seria suficiente que ele se oferecesse para que fosse tom ado- um caminho bastante longo a percorrer para nos mostrar o que se chama pas, para que Shakespeare o tenha percorrido. J lhes indiquei na ltima vez as questes que coloca a p la y scene, a cena dos atores, retomarei a ela. Gostaria hoje de introduzir um elemento es sencial, essencial porque ele se refere aquilo do qual nos reaproximamos de pois de ter estabelecido a funo das duas linhas, a saber o que jaz no inter valo, aquilo que, se posso dizer, faz para o sujeito a distncia que ele pode m anter entre as duas linhas para a res;pirar durante o tempo que lhe resta viver, e isto o que chamamos o desejo. Eu lhes disse qual presso, qual abolio, qual destruio este desejo

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sofreu entretanto, daquilo que ele se encontra com este algo do Outro real, da me tal como ela , esta me como tantas outras, ou seja este algo de estruturado, este algo que menos desejo do que glutonaria, at mesmo engolimento, este algo que evidentemente, no se sabe porque, mas afinal de contas o que impor ta! neste nvel da vida de Shakespeare, foi para ele a revelao. O problem a da mulher certamente, nunca ficou sem estar presente em toda a obra de Shakespeare, e havia as alegres antes de Hamlet, mas ainda as abissais, ferozes e tristes, s aparecem a partir de Hamlet. Troilo e Criseida que uma maravilha pura e que no se valorizou certamente, nos permite talvez ir mais longe no que Hamlet pensou naquele momento. A criao de Troilo e Criseida , creio, uma das mais sublimes que se possa encontrar na obra dramtica. Ao nvel de H amlet e, ao nvel do dilo go que se pode chamar o paroxismo da pea, entre Hamlet e sua me, eu j lhes disse a ltima vez o sentido deste movimento de conjurao frente frente com a me que mais ou menos: no destri a beleza, a ordem do mundo, no confunde Hiperon ( seu pai que ele designa assim) com o ser o mais abjeto145, e a recada desta conjurao diante do que ele sabe ser a necessidade fatal desta espcie de desejo que no sustenta nada, que no retm nada. As citaes que eu poderia neste lugar lhes fazer do que o pensamento de Shakespeare com relao a isto so excessivamente numerosas. S lhes darei esta, do que levantei durante as frias, em um outro contexto. Trata-se de algum que bastante amoroso, mas tambm preciso diz-lo, bastante mali cioso, alis um bravo homem. Est na Twelfth Night, o heri, dialogando com uma moa que, para conquist-lo -ain d a que nada no heri, o Duque como o chamam, ponha em dvida que suas inclinaes sejam as m ulheres- porque de sua paixo que se trata, aproxima-se dele, disfarada de rapaz, o que certa mente um trao singular para se fazer valer como moa, pois ela o ama. No por nada que eu lhes dou estes detalhes, porque um aporte em direo a algo que vou introduzir a vocs agora, ou seja, a criao de Oflia. Esta mulher, Viola, justam ente anterior a Oflia. A Twelfth Night de dois anos aproximadamente anterior fomentao de Hamlet, e eis muito exata mente o exemplo da transformao do que se passa em Shakespeare ao nvel de suas criaes femininas que, como vocs o sabem, esto entre as mais

1 4 5 H am let (111,4.54-88).

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fascinantes, as mais atraentes, as mais cativantes, as mais turvas ao mesmo tempo, que fazem o carter verdadeira e imortalmente potico de toda uma face de seu gnio. Esta moa-rapaz, ou rapaz-moa, eis o prprio tipo de cria o em que aflora, em que se revela algo que vai nos introduzir a isso que vai agora ser nosso propsito, nosso passo seguinte, ou seja o papel do objeto no desejo. Depois de ter tomado esta ocasio para lhes mostrar a perspectiva na qual se inscreve nossa questo sobre Oflia, eis o que o Duque, sem saber que a pessoa que est diante dele uma moa, e uma moa que o ama, responde s perguntas embriagadoras da moa que, quando ele se desespera, lhe diz: Como voc pode se queixar? Se algum estivesse perto de voc que suspirasse por seu amor, e que voc no tivesse nenhuma vontade de amar (o que o caso, por isso, ele sofre), como poderia acolh-lo? No preciso ento querer mal aos outros por aquilo que seguramente voc mesmo faria146. Ele, que ali est cego e no enigma, ele lhe diz neste momento um a gran de frase referente diferena do desejo feminino e do desejo masculino: No h mulher que possa suportar o batimento de uma paixo to violenta como aquela que possui meu corao. Nenhum corao de mulher pode assim suportlo tanto. Elas carecem dessa suspenso [..,]147. E todo seu desenvolvimento aquele com efeito de alguma coisa que, do desejo, faz essencialmente esta distncia que existe, esta relao particular com o objeto sustentado como tal, que alguma coisa justam ente que o que exprimido no smbolo a que lhes coloco aqui sobre esta linha de retorno do X do querer. a saber a relao $ 0 a, a, o objeto enquanto ele , se podemos dizer, o cursor, o nvel em que se situa, se coloca aquilo que no sujeito, propriamente falando, o desejo. Gostaria de introduzir o personagem de Oflia a beneficiando daquilo que a crtica filolgica e textual nos trouxe a respeito, se posso dizer, de seus antecedentes. Vi sob a pena de no sei que cretino um vivo movimento de bom humor que lhe sobreveio no dia em que, no especialmente precipitado pois ele deveria sab-lo h tempos, ele percebeu que em Belleforest h algum que desempenha o papel de Oflia. Em Belleforest ficamos enfadados tambm com o que acontece a Hamlet, ou seja, que ele parece estar louco, mas assim mesmo no estamos mais tran1 4 6 Shakespeare, La iiuit de.s rois (11,4.85-89). 1 4 1 ld. (11.4,90-100).

qilizados do que isto, pois est claro que este louco sabe bastante bem o que ele quer, e o que ele quer, o que no se sabe, so muitas coisas; o que ele quer, a questo para todos os outros. Enviam-lhe uma moa de vida fcil destinada, atraindo-o a um canto da floresta, a captar suas confidncias enquanto algum que est escutando poder saber um pouco mais. O estratagem a fracassa, como convm, graas, eu creio, ao amor da moa. O que certo, que o crtico em questo estava muito contente em encontrar este tipo de arqueOflia para a reencontrar a razo das ambigidades do carter de Oflia. Naturalmente, no vou reler o papel de Oflia, mas esta personagem to em inentemente pattica, desconcertante, da qual se pode dizer que uma das grandes figuras da humanidade, se apresenta como vocs o sabem sob traos extremam ente ambguos. Ningum pde jam ais declarar ainda se ela a pr pria inocncia que fala ou que faz aluso a seus impulsos mais carnais com a simplicidade de uma pureza que no conhece pudor, ou se , ao contrrio, uma rameira pronta para todos os trabalhos. Os textos a respeito so um verdadeiro jogo de espelhos de cotovias. Pode-se a encontrar tudo e, na verdade, encon tra-se sobretudo um grande charme em que a cena da loucura no o menor momento. A coisa com efeito est inteiramente clara. Se, de um lado, Hamlet se comporta com ela com uma crueza completamente excepcional que pertur ba, que como se diz, faz mal, e que a faz sentir como uma vtima, por outro lado se sente bem que ela no , e bem longe disto, a criatura desencarnada ou descarnalizada que a pintura pr-rafaelita, que evoquei, fez dela. inteiram en te outra coisa. Na verdade somos surpreendidos que os preconceitos referentes ao tipo, natureza, significao, aos costumes da mulher, estejam ainda to ancora dos que se possa, a propsito de Oflia, colocar-se uma questo semelhante. Parece que Oflia seja sim plesm ente o que toda moa, que ela tenha ou no transposto -afinal de contas ns no sabem os- o passo, tabu da ruptura de sua virgindade. A questo me parece no ser, de nenhuma maneira, propsito de Oflia, colocada. Na ocasio trata-se de saber porque Shakespeare trouxe este personagem que parece representar uma espcie de ponto extremo sobre uma linha curva que vai, de suas primeiras heronas moas-rapazes, at alguma coisa que vai reencontrar a frmula na continuao, mas transformada sob uma outra natureza. Oflia, que parece ser o auge de sua criao do tipo da mulher, no ponto exato em que ela ela prpria este boto prestes a eclodir e ameaado pelo

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inseto roedor no corao do broto. Esta viso de vida prestes a eclodir, e de vida portadora de todas as vidas, assim alis que Hamlet a qualifica, a situa para repeli-la: voc ser a me de pecadores148, esta imagem justamente da fecundidade vital, esta imagem para dizer tudo, de todas as maneiras nos ilustra mais, creio, do que nenhuma outra criao, a equao que constatei em meus cursos, a equao [moa] = falo. Est a evidentemente alguma coisa que po demos reconhecer muito facilmente. No terei em conta coisas que, na verdade, me parecem simplesmente um curioso encontro. Tive a curiosidade de ver de onde vinha Oflia e, num artigo de Boissacq do Dictionnaire tymologique grec l49, vi uma referncia grega. Shakespeare no dispunha dos dicionrios que ns usamos, mas encontra-se nos autores desta poca coisas to estupefacientes ao lado de ignorncias sun tuosas, coisas to penetrantes, e que reencontram as construes da crtica a mais moderna, que posso bem nesta ocasio ter na conta daquilo que est nas notas que eu esqueci. Creio que, em Homero, se minha lembrana boa, h 0 (pei0 (ophelio ), no sentido de fazer engordar, inchar; que ocpeXio empregado para a m uda, fermentao vital que se chama mais ou menos deixar alguma coisa mudar ou engrossar. O mais estranho ainda, no podemos deixar de ter em conta, que no mesmo artigo, Boissacq, que um autor que peneira bastante severamente a ordenao de suas cadeias significantes, cr necess rio fazer expressamente referncia a este respeito, na forma verbal de 0 (pcx.X0 S ( ophallos ), ao falo. A confuso de Oflia e de cpaXXos [phallos ) no tem necessidade de Boissacq para nos aparecer. Ela nos aparece na estrutura. E o que se trata agora de introduzir, no em que Oflia pode ser o falo, mas se ela , como ns dizemos, verdadeiramente o falo, como Shakespeare lhe faz preencher esta funo? Ora, aqui que est o importante. Shakespeare leva sobre um plano novo o que lhe dado na lenda de Belleforest, ou seja que na lenda tal como ela trazida por Belleforest, a cortes a isca destinada a lhe arrancar seu segre-

1J Hamlet: Gei thee tu a nunnery. Wliy woiildst thou be a breecle o f sinnen? (111,1,122) 1 4 ,1 BOISSACQ E.. Dictionnaire tymologique de la langue grecque, Heidelberg, 1950, C. Winter. Universitt Verlag.

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do. Pois bem, transpondo isto ao nvel superior que aquele em se situa a verdadeira questo, lhes mostrarei na prxima vez. que Oflia est a para inteiTOgar o segredo, no no sentido dos sombrios desgnios que se trata de fazer Hamlet confessar, por aqueles que o cercam e que no sabem muito bem de que ele capaz, mas o segredo do desejo. Nas relaes com o objeto de Oflia, na m edida em que elas so escandidas no decorrer da pea por uma srie de tempo sobre o qual nos dete remos, algo se articula que nos permite captar, de uma maneira particularmente viva, as relaes do sujeito enquanto fala, isto , do sujeito enquanto ele submetido ao encontro de seu destino, com algo que deve tomar, na analise e pela anlise, um outro sentido, este sentido ao redor do qual a anlise gira e do qual, no por nada, a virada em que ela aproxima a propsito deste termo de objeto to prevalente, to certamente muito mais insistente e presente como jamais esteve em Freud, e ao ponto que alguns puderam dizer que a anlise o mudou de sentido, porquanto a libido, procuradora de prazer, tornou-se procuradora de objeto. Eu lhes disse, a anlise est engajada numa via falsa, na medida em que este objeto, ela o articula e o define de uma maneira que falta seu objetivo, que no sustenta o de que se trata verdadeiramente na relao que se inscreve na frmula $ a, castrado, $ submetido a algo que lhes chamarei na prxima vez, e lhes ensinarei a decifrar sob o nome de fading do sujeito, que se ope noo de splitting do objeto, desta relao deste sujeito com o objeto conto tal. O que o objeto do desejo? Um dia que no era outro, creio, seno a segunda sesso deste ano, eu lhes fiz uma citao de algum que, espero, algum ter identificado desde ento, que dizia que o que o avarento lamenta na perda de seu cofre nos ensinaria, se soubssemos, muito sobre o desejo humano. Era Simone Weil que dizia isto. isto que vamos tentar estreitar ao redor deste fio que corre ao longo da tragdia entre Oflia e Hamlet.

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Lio 17
15 de abril de 1959

Em suma anunciei que hoje, a ttulo de isca, falaria desta isca que Oflia. E penso que vou manter minha palavra. Este objeto, este tema, este personagem, vem aqui como elemento em nosso propsito, o que seguimos j h quatro de nossos encontros, que m os trar em Hamlet, a tragdia do desejo. M ostrar que se ela pode, propriamente falando, ser qualificada assim, em toda a medida em que o desejo como tal, em que o desejo humano, o desejo com o qual tratamos na anlise, o desejo que ns estamos em posio, segundo o modo de nossa visada, de flexionar, ou mesmo de confundir com outros termos, este desejo no se concebe, no se situa seno com relao s coordenadas fixas na subjetividade tais como Freud dem onstrou que elas fixam a uma certa distncia um do outro, o sujeito e o significante, o que pe o sujeito numa certa dependncia do significante como tal. Isto quer dizer que no podemos nos dar conta da experincia analtica partindo da idia de que o significante seria por exemplo um puro e sim ples reflexo, um puro e simples produto do que se chama no momento as relaes inter-humanas. E isto no somente um instrumento, um dos componentes iniciais essencial de uma topologia, por conta da qual se v o conjunto dos fenmenos reduzir-se, aplainar-se de uma maneira que no nos permite, a ns analistas, dar conta do que se pode chamar os pressupostos de nossa experincia. Comecei neste caminho, tomando Hamlet como um exemplo de alguma coisa que nos denuncia um sentido dramtico muito vivo das coordenadas des

ta topologia, e que faz com que seja a isto que atribuamos o excepcional poder de cativao que tem H am let, que nos faz d izer que se a tragdia de H am let tem este papel prevalecente nas preferncias do pblico crtico, que se ela sempre sedutora para aqueles que dela se aproxim am , isto se prende a algum a coisa que mostra que o poeta ps a algum vis, algumas percepes de sua prpria experincia. E tudo o indica na espcie de volta que representa H am let na obra shakesperiana, at m esm o tam bm que sua experincia de poeta no sentido tcnico do termo lhe tenha pouco a pouco m ostrado os cam inhos. por causa de certos desvios que pensamos aqui poder interpretar em funo de certos sinais, daqueles que so articulados em nosso grama, que podem os apreender o alcance deste estudo certamente muito essencial. Uma peripcia est enganchada de uma maneira que distingue a pea de Shakespeare das peas precedentes ou dos relatos de Saxo Grammaticus, de Belleforest, como das peas sobre as quais ns temos resumos fragmentrios. Este desvio o da personagem de O flia que certamente est presente na histria desde o incio -O flia, eu lhes disse, a armadilha; desde a origem da lenda de Hamlet a armadilha em que Hamlet no cai, prim eiram ente porque o advertiram, depois porque a prpria isca, isto a O flia de Saxo Grammaticus no se presta a ela, apaixonada que ela est desde muito tempo, nos diz o texto de Belleforest, pelo prncipe Hamlet. D esta Oflia, Shakespeare fez totalm ente outra coisa. Na intriga talvez ele no fez seno aprofundar esta funo, este papel que tem Oflia na lenda, destinada que est a tomar, a cativar, a surpreender o segredo de Hamlet. Ela talvez alguma coisa que se tom a um elemento dos mais ntimos do drama de H am let que nos fez Shakespeare, do Hamlet que perdeu a rota, a via de seu desejo. Ela um elemento de articulao essencial neste caminho que percorre Ham let com aquilo que chamei na ltim a vez, a hora de seu encontro mortal, do cum prim ento de um ato que ele cumpriu de alguma forma contra sua vontade. Veremos ainda mais hoje at que ponto H am let a imagem deste nvel do sujeito em que se pode dizer que em term os de significantes puros que o destino se articula, e que o sujeito apenas de algum a forma o reverso de uma m ensagem que no nem mesmo a sua. O primeiro passo que fizemos nesta via foi ento articular como a pea, que o drama do desejo na relao ao desejo do Outro, como ela dominada por este Outro que aqui o desejo da m aneira menos ambgua, a me, isto o

I*

* 4l 41 41 41 4l 4i 4 4l

Ai

sujeito primordial da demanda. Este sujeito que lhes mostrei que o verdadeiro sujeito onipotente sobre o qual sempre falamos na anlise. Isto no a [onipo tncia] da m ulher que tem nela esta dimenso da qual ela a onipotncia, dita onipotncia do pensamento. E da onipotncia do sujeito como sujeito da primei ra demanda que se trata, e a ela que esta onipotncia deve sempre ser refe rida, eu j lhes disse em nossas primeiras tratativas. Trata-se de alguma coisa, ao nvel deste desejo do Outro, que se apre senta ao prncipe Hamlet, ou seja ao sujeito principal da pea, tal como trag dia, o drama de uma subjetividade. Hamlet a est sempre, e pode-se dizer eminentemente mais do que em qualquer outro drama. O drama se apresenta de uma maneira sempre dupla, sendo seus ele mentos ao mesmo tempo inter e intra-subjetivos. Portanto, na perspectiva mes ma do sujeito, do prncipe Hamlet, este desejo do Outro, este desejo da me se apresenta essencialmente como um desejo que, entre um objeto eminente (en tre este objeto idealizado, exaltado que seu pai) e este objeto depreciado, desprezvel (que Cludio, o irmo criminoso e adltero) no escolhe. Ela no escolhe em razo de alguma coisa que est presente como da ordem de um a voracidade instintual que faz com que, nela, este sacrossanto' objeto genital de nossa recente terminologia se apresente como nada mais do que como o objeto de um gozo que verdadeiramente satisfao direta de uma necessidade. Esta dimenso essencial, ela aquela que forma um dos plos entre os quais vacila a conjurao de Hamlet a sua me. Eu lhes mostrei na cena em que, confrontado com ela, ele lhe lana este apelo para a abstinncia no momento em que, nos termos os mais crus, os mais cruis, ele transmite a mensagem essencial que o fantasma, seu pai, o encarregou de transmitir. Subi tamente este apelo fracassa e se volta; ele a remete ao leito de Cludio, s carcias do homem que no deixaro de faz-la, uma vez mais, ceder. Nesta espcie de queda, de abandono do fim da conjurao de Hamlet, ns encontramos o termo mesmo, o modelo que nos permite conceber em que ele, seu desejo, seu entusiasmo em direo a uma ao que ele arde em cum prir - o mundo inteiro toma-se para ele viva censura de no estar jam ais altura de sua prpria vontade- esta ao recai da mesma maneira que a con jurao que ele dirige sua me. E essencialmente nesta dependncia do dese jo do sujeito com relao ao sujeito Outro que se apresenta o acento maior, oprprio acento do drama de Hamlet, aquilo que se pode chamar sua dimenso permanente.

KJ

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Trata-se de ver em que, de uma maneira mais articulada, entrando num detalhe psicolgico que ficaria, devo dizer, profundamente enigmtico se ele no estivesse, esse detalhe, submetido a esta visada de conjunto que faz o sentido da tragdia de Hamlet, como isto repercute sobre o nervo mesmo do querer de Hamlet, sobre este algo que em meu grafo o gancho, o ponto de interrogao do Che vuoi? da subjetividade constituda no Outro, e articulan do-se no Outro. E o sentido do que eu tenho a dizer hoje. Aquilo que se pode chamar a afinao imaginria do que constitui o suporte do desejo, daquilo que, em face de um ponto indeterminado, um ponto varivel, aqui sobre a origem da curva, e que representa esta assuno pelo sujeito de seu querer essencial, o que vem regrar-se sobre alguma coisa que est em algum lugar frente e, de alguma forma, pode-se dizer, imediatamente ao nvel d sujeito inconsciente, desembo cando-o, o alvo, o termo do que constitui a questo do sujeito, alguma coisa que simbolizamos por este $ em presena de a, e que ns chamamos o fantas ma; que na economia psquica, representa alguma coisa que vocs conhecem, este algo de ambguo enquanto ele est efetivamente no consciente, quando ns o abordamos por uma determinada fase, um ltimo termo, este termo que faz [o fundo] de toda paixo humana, enquanto ela marcada por alguns des tes traos que chamamos traos de perverso. O mistrio do fantasma, enquanto ele de alguma forma o ltimo termo de um desejo, que sempre, mais ou menos, ele se apresenta sob uma forma bastante paradoxal para ter, propriamente falando, motivado a rejeio antiga de sua dimenso como sendo da ordem do absurdo. E este passo essencial que foi feito na poca moderna em que a psicanlise constitui a guinada primei ra que subtende este fantasma enquanto perverso- de interpret-lo, de conceblo, que ele s pde ser concebido enquanto ordenado para uma economia inconsciente: que se ele aparece a escora em seu ltimo termo, em seu enigma, se ele pode ser compreendido em funo de um circuito inconsciente, ou que, ele, se articula atravs de outra cadeia significante profundamente diferente da cadeia que o sujeito comanda, porquanto esta, esta que est abaixo da primei ra, e no nvel, primeiramente, da demanda. E este fantasma intervm, e tam bm no intervm. E na medida em que algo que normalmente no chega por esta via, no volta ao nvel da mensagem, do significado do Outro que o mdulo, a soma de todas as significaes tais como elas so adquiridas pelo sujeito no intercmbio inter-humano e o discurso completo. E enquanto este

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fantasm a passa ou no passa para chegar mensagem, que ns nos encontra mos num a situao normal ou num a situao atpica. normal que por esta via ele no passe, que ele perm anea inconscien te, que ele seja separado. tambm essencial que em certas fases, e em fases que se inscrevam mais ou menos na ordem do patolgico, ele atravesse tam bm esta passagem. Daremos seu nome a estes momentos de travessia, estes mom entos de comunicao que no podem se fazer, como indica a vocs o esquema, seno num nico sentido. Eu indico esta articulao essencial pois para avanar em suma no manejo deste aparelho que ns chamamos aqui o grama, que estamos aqui. Vamos ver por ora sim plesm ente o que quer dizer, e como funciona na tragdia shakesperiana, o que chamei o momento de desvario do desejo de Hamlet, porquanto nessa afinao imaginria que convm traz-lo. Oflia, nesta localizao, se situa ao nvel da letra a, a letra enquanto ela est inscrita nesta simbolizao de um fantasma, o fantasma sendo o suporte, o substrato imaginrio de alguma coisa que se chama propriamente falando o desejo, enquanto ele se distingue da demanda, ele se distingue tambm da n e cessidade. Este a corresponde a este algo em direo ao que se dirige toda a articulao moderna da anlise, quando ela busca articular o objeto e a relao de objeto. Existe alguma coisa de justo nesta busca, no sentido em que o papel deste objeto sem dvida decisivo como ela o articula (quero dizer a noo com um da relao de objeto) quando d a o articula como o que estrutura funda mentalmente o modo de apreenso do mundo. Simplesmente, na relao de objeto tal como ela nos explicada o mais comumente na atualidade, na m aio ria dos tratados que lhe fazem um a mais ou menos grande parte (seja um volume que apareceu bem perto de ns ao qual fao aluso, como por exemplo o mais caricatural, como outros mais elaborados como aqueles de Fedem, ou tal ou tal outro), o erro e a confuso consistem nesta teorizao do objeto enquanto objeto, que se chama ele prprio objeto pr-genital. Um objeto genital est tambm nomeadamente no interior das diversas formas de objeto pr-genital e das diversas formas do objeto anal, etc. E preci samente o que lhes est m aterializado sobre este esquema, nisto que tom ar a dialtica do objeto pela dialtica da demanda. E esta confuso explicvel porque nos dois casos o prprio sujeito se encontra num momento, numa postu ra em sua relao com o significante, que a mesma. O sujeito est em posi

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o de eclipse. Porquanto nesses dois pontos de nosso grama, que se trate do cdigo ao nvel do inconsciente, isto da srie de relaes que ele tem com um certo aparelho da demanda, ou que se trate da relao imaginria que o cons titui de uma maneira privilegiada numa certa postura tambm definida por sua relao ao signifcante diante de um objeto a, nestes dois casos, o sujeito est em posio de eclipse. Ele est nesta posio que comecei a articular a ltima vez sob o termo de fading. Escolhi este termo por todas as espcies de razes filolgicas, e tambm porque tom ou-se inteiramente familiar a propsito da utilizao dos aparelhos de comunicao que so os nossos. O fa d in g exatamente o que se produz em um aparelho de comunicao, de reproduo da voz, quando a voz desaparece, cai, se esvai, para reaparecer ao grado de alguma variao no prprio suporte, na transmisso. E enquanto, ento, o sujeito est em um mesmo momento de oscilao que o que caracteriza -virem os naturalmente dar seu suporte e suas coorde nadas reais ao que apenas uma m etfora- o fa d in g diante da demanda e no objeto, que a confuso pode produzir-se e que de fato, o que se chama relao de objeto sempre relao do sujeito neste momento privilegiado e dito de fa d in g do sujeito aos -n o objetos como se d iz - significantes da demanda. E porquanto a demanda perm anea fixa, ao modo, ao aparelho signifcante que corresponde aos diferentes tipos, oral, anal e outros, que se pode articular algu ma coisa que tem com efeito uma espcie de correspondncia clnica. Mas existe um grande inconveniente em confundir o que relao cm o signifcante, com o que relao com o objeto, pois este objeto outro, pois este objeto, enquanto objeto do desejo tem um outro sentido, porque todas as espcies de coisas tomam necessrio que ns no desconheamos -a t mes mo daramos todo seu valor primitivo determinante, como se faz, aos significantes da dem anda na medida em que so significantes orais, anais, com todas as subdivises, todas as diferenas de orientao ou de polarizao que pode to m ar este objeto enquanto tal com relao ao sujeito (o que a relao de objeto, tal qual ela no momento articulada, desconhecia)-justam ente esta correla o com o sujeito que expressa tambm, porquanto o sujeito marcado pela barra. isto que faz com que o sujeito, mesmo quando ns o consideramos nos estgios os mais primitivos do perodo oral tal como o articulou, por exemplo, de um a maneira prxima, de outro modo rigorosa, exata, uma M elanie Klein - ns

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nos encontramos, observem-no no prprio texto de Melanie Klein, na presena de certos paradoxos, e estes paradoxos no esto inscritos na pura e simples articulao que se pode fazer do sujeito como sendo postos face a face com o objeto correspondendo a uma necessidade, nomeadamente, o mamilo, o seio no caso. Pois o paradoxo aparece naquilo que, desde a origem, um outro significante enigmtico se apresenta ao horizonte desta relao. Isto perfeitamente posto em evidncia em Melanie Klein, que tem apenas um nico mrito nesta oca sio, de no hesitar em aprofundar, isto em confirmar o que ela encontra na experincia clinica e, na falta de explicao, de se contentar com explicaes bastante pobres. Mas seguramente ela testemunha que o falo j est a como tal e, propriamente falando, destruindo com relao ao sujeito. Ela faz dele desde o incio este objeto primordial que ao mesmo tempo o melhor e o pior, este em tomo do que vo girar todos os avatares do perodo paranide bem como do perodo depressivo. Aqui s fao, bem entendido, indi car, lembrar. O que posso articular mais adiante a propsito deste S, e na medida em que ele nos interessa no enquanto ele confrontado, posto em relao com a demanda, mas com este elemento que ns vamos este ano tentar cercar mais de perto, que representado pelo a; o a, objeto essencial, objeto em tomo do qual gira como tal, a dialtica do desejo, objeto em tomo do qual o sujeito se experimenta numa alteridade imaginria, diante de um elemento que alteridade no nvel imaginrio tal como ns temos j,articulado e definido muitas vezes. Ele imagem, e ele pathos. E por este outro que o objeto do desejo, que preenchida uma funo que define o desejo nesta dupla coordenada que faz com que ele no vise, no absolutamente, um objeto como tal de uma satisfao de necessidade, mas um objeto enquanto ele j est ele prprio relativizado, quero dizer posto em rela o com o sujeito - o sujeito que est presente no fantasma. Isto uma evidn cia fenomenolgica, e voltarei a ela mais adiante. O sujeito est presente no fantasma. E a funo do objeto -q u e objeto do desejo unicamente naquilo que ele termo do fantasmao objeto toma o lugar, eu diria, daquilo do qual o sujeito privado simbolicamente. Isto pode parecer-lhes um pouco abstrato, quero dizer, para aqueles que no percor reram conosco todo o cam inho que precede. Digam os para esses que na medida em que na articulao do fantasma, o objeto toma o lugar daquilo do
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qual o sujeito privado. o qu? do falo que o objeto tom a esta funo que ele tem no fantasm a, e que o desejo, com o fantasm a por suporte, se constitui. Penso que difcil ir mais longe no extremo do que quero dizer, referindo ao que ns devemos chamar propriamente falando o desejo e sua relao com o fantasma. neste sentido, e porquanto esta frmula o objeto do fantasma esta alteridade, imagem e pathos, por onde um outro toma o lugar daquilo do qual o sujeito privado simbolicamente; vocs o vem bem, nesta direo que este objeto imaginrio se encontra de algum a maneira em posio de condensar sobre ele o que se pode chamar as virtudes ou a dimenso do ser, que ele pode tom ar-se este verdadeiro logro do ser que o objeto do desejo humano; este algo diante do qual Simone Weil se detm quando ela aponta a relao a mais espessa, a mais opaca que nos possa ser apresentada do ho mem com o objeto de seu desejo, a relao do avarento com sua bolsa, em que parece culminar para ns da maneira a mais evidente este carter de fetiche que o do objeto do desejo humano, e que tambm o carter ou uma das faces de todos estes objetos. bastante cmico ver, como me foi dado recentemente, um simplrio que tinha vindo nos explicar a relao da teoria da significao com o marxis mo, dizer que no se saberia abordar a teoria da significao sem faz-la partir das relaes inter-humanas. Isto iria bastante longe! Ao cabo de trs minutos, ns aprendamos que o significante era o instrumento graas ao qual o homem transmitia a seu semelhante seus pensamentos privados -isto nos foi dito textu almente numa boca que se autorizava de Marx. Por no referir as coisas a esse fundamento da relao inter-humana caamos, parece, no perigo de fetichizar aquilo do qual se trata no domnio da linguagem! Seguramente quero que, com efeito, devamos reencontrar alguma coisa que se assemelhe bastante ao fetiche, mas eu me pergunto se este algo que se chama fetiche, isso no justam ente uma das dimenses prprias do mundo humano, e precisamente aquela da qual se trata de dar conta. Se pusermos o todo na raiz da relao inter-humana ns s desembocaremos numa coisa, o reenviar o fato da fetichizao dos objetos humanos a no sei qual mal-enten dido inter-humano que, ele prprio ento, supe um reenvio a significaes. Da mesma forma que os pensamentos privados dos quais se tratava -penso num pensamento gentico- esto a para lhe fazer sorrir, pois se j os pensamentos privados esto a, de que adianta ir procurar mais longe!

Em resumo, bastante surpreendente que esta relao, no praxis humana, mas a uma subjetividade humana dada como essencialmente prim iti va, seja sustentada numa doutrina que se qualifica marxista, pois me parece que basta abrir o primeiro tomo do Capital para perceber que o primeiro passo da anlise de Marx bem propriamente falando, a propsito do carter fetiche da mercadoria, abordar o problema exatamente no nvel prprio e, como tal, ainda que o termo no seja dito, como tal ao nvel do significante. As relaes significantes, as relaes de valores so dadas prim eira mente, e toda a subjetividade, a da fetichizao eventualmente, vem inscreverse no interior desta dialtica significante. Isto no tem sombra de dvida. Isto um simples parntese, reflexo que eu derramo nos ouvidos de vocs, de minhas eventuais indignaes, e do aborrecimento que posso ter sentido em perder meu tempo. Agora tentemos nos servir desta relao S em presena do a que para ns o suporte fantasmtico do desejo. E preciso que ns o articulemos clara mente, pois que a, este outro imaginrio, o que isso quer dizer? Isto quer dizer que alguma coisa mais ampla que uma pessoa pode in cluir-se a, toda uma cadeia, todo um cenrio. No tenho necessidade de voltar a esta ocasio, a isso que, no ano passado, coloquei aqui, a propsito da anlise do Balcon de Jean Genet. suficiente, para dar seu sentido ao que quero dizer no momento, remeter ao que ns podemos chamar o bordel difuso, porquanto ele toma-se a causa do que se chama o sacrossanto genital. O que importante neste elemento propriamente falando estrutural do fantasma imaginrio porquanto ele se situa ao nvel de a, de um lado este carter opaco, aquele que o especifica sob suas formas as mais acentuadas, como o plo do desejo perverso; em outros termos, que faz o elemento estrutu ral das perverses e nos mostra ento que a perverso se caracteriza nisso, que todo o acento do fantasma posto do lado do correlativo propriamente imaginrio do outro, a, ou do parntesis no qual alguma coisa q u e (a + b + c..., etc.) - toda a combinao dos [objetos]: os mais elaborados podem se encon trar a reunidos segundo a aventura, as seqelas, os resduos nos quais veio cristalizar-se a funo de um fantasma num desejo perverso. Contudo, o que essencial, e o que este elemento de fenomenologia ao qual eu fazia aluso h pouco, lembrar-lhes que por estranho, por bizarro que possa ser em seu aspecto o fantasma do desejo perverso, o desejo a est sempre de algum modo interessado. Interessado numa relao que sempre

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ligada ao pattico, dor de existir como tal, de existir simplesmente, ou de existir como termo sexual. evidentemente na medida em que aquele que sofre a injria no fantasma sdico alguma coisa que interessa ao sujeito en quanto ele prprio pode ser oferecido a esta injria, que o fantasma sdico subsiste. E desta dimenso s se pode dizer uma coisa, que s se pode estar surpresos que, mesmo um nico instante, pde-se pensar em evit-lo, fazendo da tendncia sdica alguma coisa que de alguma maneira possa se relacionar a uma pura e simples agresso primitiva. Estendo-me demasiadamente. Se o fao somente para bem acentuar algo que isto em direo ao qual nos preciso articular agora a verdadeira oposio entre perverso e neurose. Se a perverso , ento, alguma coisa articulada, certamente, e exatamente do mesmo nvel, vocs vero, que a neu rose, algo de interpretvel, de analisvel, na medida em que nos elementos imaginrios alguma coisa se acha de uma relao essencial do sujeito a seu ser, sob uma forma essencialmente localizada, fixada como sempre se disse, a neu rose se situa por um acento posto sobre o outro termo do fantasma, isto ao nvel do S. Eu lhes disse que este fantasma como tal se situa no extremo, na ponta, ao nvel de escoram ento do reflexo da interrogao subjetiva, porquanto o su jeito tenta recobrar-se neste alm da demanda, na prpria dimenso do discur so do Outro, onde ele tem a reencontrar o que foi perdido por esta entrada no discurso do Outro. Eu lhes disse que no ltimo termo no do nvel da verdade, mas da hora da verdade que se trata. E com efeito essencialmente o que nos mostra, o que nos permite desig nar o que distingue mais profundamente o fantasma da neurose do fantasma da perverso. O fantasma da perverso eu lhes disse, apelvel, ele est no espa o, ele suspende no sei qual relao essencial; ele no propriamente falando atemporal, ele est fora do tempo. A relao do sujeito ao tempo, na neurose, justam ente este algo do qual se fala muito pouco e que , entretanto, a prpria base das relaes do sujeito com seu objeto ao nvel do fantasma. Na neurose, o objeto se carrega desta significao, que est para ser buscada no que chamo a hora da verdade. O objeto a est sempre na hora do antes, ou na hora do aps. Se a histeria se caracteriza pela fundao de um desejo enquanto insatisfeito, a obsesso se caracteriza pela funo de um de sejo impossvel. Mas o que h alm desses dois termos algo que tem uma relao dupla e inversa num caso e no outro com este fenmeno que aflora,

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que aponta, que se manifesta de uma maneira permanente nesta procrastinao do obsessivo por exemplo, fundada sobre o fato, alis, de que ele antecipa sempre tarde demais. Da mesma forma que para o histrico, h que ele repete sempre o que existe de inicial em seu trauma, a saber um certo cedo demais, uma imaturao fundamental. aqui, neste fato que o fundamento de um comportamento neurtico, em sua forma a mais geral, que em seu objeto, o sujeito busca sempre ler sua hora e, mesmo se pode-se dizer que ele aprende a ler a hora, neste ponto que reencontramos nosso Hamlet. Vocs vero porque Hamlet pode ser gratifica do, que se pode lhe emprestar vontade de cada um todas as formas do com portamento neurtico to distante quanto possam, ou seja at a neurose de carter. Mas tambm, legitimamente, existe nisto uma razo que, ela, se expe atravs de toda intriga e que faz verdadeiramente um dos fatores comuns da estrutura de Hamlet; assim como o primeiro termo, o primeiro fator era a de pendncia em relao ao desejo do Outro, ao desejo da me, eis a segunda caraterstica comum que lhes peo agora reencontrar na leitura ou na releitura de Hamlet , Hamlet sempre suspenso na hora do outro, e isto at o fim. Vocs se lembram de um dos primeiros desvios em que os detive.ao comear a decifrar este texto de Hamlet, aps a play scene, a cena dos come diantes em que o rei se perturba, denunciou visivelmente aos olhos de todos (a propsito do que se produzia na cena) seu prprio crime, que ele no podia suportar o espetculo. Hamlet triunfa, exulta, troa daquele que assim se de nunciou, e no caminho que o leva ao encontro j tomado, antes da play scene, com sua me (e no qual pressiona sua me para apressar o fim), sobre o cam i nho deste encontro em que vai desenrolar-se a grande cena a qual j tantas vezes acentuei, ele reencontra seu padrasto, Cludio, em prece, Cludio abala do at as bases pelo que acaba de emocion-lo mostrando-lhe o prprio rosto, o cenrio de sua ao. Hamlet est a diante de seu tio o qual tudo parece indicar, mesmo na cena, que no somente ele est pouco disposto a defenderse, mas at mesmo que ele no v a ameaa que pesa sobre sua cabea. E ele pra porque no a hora. Esta no a hora do outro. No a hora em que o outro deve ter que ajustar suas contas diante do Eterno. Isto estaria bem demais por um lado, ou demasiado mal por outro; isto no vingaria bastante seu pai, porque, talvez neste gesto de arrependimento que a prece, se abriria para ele o caminho da salvao. O que quer que seja, h uma coisa certa, que Hamlet que acaba de

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lazer esta captura da conscincia do rei, Wherein l'll catcn the conscience o f the king'so que ele se propunha, Hamlet se detm. Ele no pensa um nico instante que sua hora agora. O que for que possa na continuao advir, no a hora do outro, e ele suspende seu gesto. Igualmente no ser nunca, e sem pre em tudo o que faz Hamlet, seno na hora do outro que ele o far. Ele aceita tudo. No esqueamos assim mesmo que na partida e na repugnncia em que j estava, antes mesmo do encontro com o ghost e do desvelamento do fundo do crime, destes sim ples re-esponsais de sua me, ele s sonhava com um coisa, partir para W ittenberg. o que algum ilustrava recentemente para comentar um certo estilo prtico que tende a estabelecerse nos costumes contemporneos, ele fazia observar que Hamlet era o mais belo exemplo de que se evita muito de dramas dando passaportes a tempo. Se lhe tivessem dado seus passaportes para W ittenberg, no teria havido drama. na hora de seus pais que ele fica, ali. na hora dos outros que ele suspende seu crime; na hora de seu padrasto que ele embarca para a Ingla terra; na hora de Rosencrantz e de G uildenstem que ele levado, evidente mente com um a facilidade que fazia o assombro de Freud, a envi-los diante da morte graas a uma escamoteao lindamente cumprida. E assim mesmo na hora de Oflia tambm, na hora de seu suicdio, que esta tragdia vai encontrar seu termo, num momento em que Hamlet que, parece, acaba de perceber que no difcil m atar algum, o tempo de dizer one, ele no ter tempo de fazer uf. E entretanto acabam de lhe anunciar alguma coisa que no se assemelha em nada a uma ocasio de matar Cludio. Acabam de lhe propor um torneio muito bonito do qual todos os detalhes foram minuciosamente determinados, preparados, e cujos embates so constitudos por aquilo que chamaremos no sentido colecionista do termo, uma srie de objetos que tm todos a caracters tica de objetos preciosos, de objetos de coleo. Seria preciso retom ar o texto, existem a at refinamentos, entrmos no domnio da coleo; trata-se de espa das, de afiadores de espadas, de coisas que s tm valor como objetos de luxo. E isto vai fornecer o embate de uma espcie de torneio no qual Hamlet de fato provocado sobre o tema de uma certa inferioridade que lhe d o benefcio do challenge. E uma cerimnia complicada, um torneio que, bem entendido, para

l0 Hamlef. Un drame est le pige o je surprendrai la conscience du roi. (11,2,586)

ns, a armadilha em que ele deve cair, que foi fom entada por seu padrasto e seu amigo Laertes, mas que, para ele, no esqueamos, nada mais do que aceitar ainda fazer gazeta, ou seja vai se divertir muito. Assim mesmo ele sente ao nvel do corao um pequeno aviso. H a alguma coisa que o emociona. A dialtica do pressentim ento neste momento, do heri, vem aqui dar por um instante seu acento ao drama. Mas mesmo assim, essencialmente, ainda a hora do outro e, de uma maneira ainda bem mais enorme, para sustentar a aposta do outro -p o is no so seus bens que esto em penhados, em benefcio de seu padrasto, e ele prprio como m antenedor de seu padrasto- que ele vai encontrar-se entrando nesta luta, corts princpio, com aquele que presumido como sendo mais forte do que ele na esgrim a e, como tal, vai suscitar nele os sentimentos de rivalidade e de honra em cuja armadilha calculou-se que seguramente se o prenderia. Ele se precipita ento na armadilha. Eu diria que o que h de novo neste momento, somente a energia, o corao com o qual ele nisso se precipita. At o ltimo termo, at a hora ltima, at a hora que to determinante que ela vai ser sua prpria hora, ou seja que ele ser atingido mortalmente antes que ele possa atingir seu inimigo; na hora do outro que a tragdia persegue todo, o tempo sua cadeia, e se cumpre. Isto , para conceber aquilo do qual se trata, um quadro absolutamente essencial. E nisto que a ressonncia do personagem e do drama de Hamlet a prpria ressonncia, metafsica, da questo do heri moderno, na medida em que com efeito alguma coisa para ele mudou em sua relao com seu destino. Eu j lhes disse, o que distingue Hamlet de Edipo, que ele, Hamlet, sabe. E isto alis explica antes de tudo, levados a este ponto corao, o que ns acabamos de designar serem traos de superfcie. Por exemplo, a loucura de Hamlet. Existem heris trgicos, na tragdia antiga, que so loucos mas, de meu conhecimento, no existem -e u digo na tragdia, no falo dos textos len drios- que faam o louco como tal. Ser que se pode dizer que tudo na loucura de Hamlet se resume a fazer o louco? E uma pergunta que iremos agora nos fazer. Mas ele faz o louco porque ele sabe que ele o mais fraco. E isto no tem interesse em ser apon tado, vocs vem que, por superficial que isso seja, eu o aponto agora no porque isto vai mais adiante em nossa direo, mas somente porque secundrio. Contudo no secundrio nisto, preciso refletir nisto, se quisermos com preender o que Shakespeare quis em Hamlet, o que o trao essencial

da lenda original, o que h em Saxo Grammaticus e em Belleforest. Shakespeare escolheu o sujeito de um heri coagido, para perseguir os caminhos que o le vam ao termo de seu gesto, a fazer o louco. Isto uma dimenso propriamente moderna. Aquele que sabe est numa posio to perigosa, como tal, to desig nado para o fracasso e o sacrifcio, que seu caminho deve ser -com o diz em algum lugar Pascal ser louco com os outros. Este modo de fazer o louco que um dos ensinamentos, uma das dimen ses do que eu poderia chamar a poltica do heri moderno, algum a coisa que merece no ser negligenciada se pensamos que disto que Shakespeare se apoderou no momento em que ele quer fazer a tragdia de Hamlet. O que os autores lhe oferecem, essencialmente isto. E se trata apenas disso, de saber o que este louco tem dentro da cabea. Que seja no interior disto que Shakespeare tenha escolhido seu sujeito um ponto inteiramente essencial. Eis-nos aqui agora chegados ao ponto em que Oflia deve cumprir seu papel. Se a pea tem verdadeiramente tudo que acabo de desenvolver-lhes em sua estrutura, no final das contas para que esta personagem de Oflia? Eu lembro que alguns me censuram por ter avanado com uma certa timidez, no creio que demonstrei uma excepcional timidez. No gostaria de encoraj-los para esta espcie de evasiva nos quais os textos psicanalticos literalmente formigam, estou apenas surpreso que no se tenha dado conta que O flia op<j)aA.o<; ( om phalosY5' porque se encontra grandes e tambm enor m es, que se manifesta em toda a sua fora, para somente abrir os Unfinished papers on Hamlet que Ella Sharpe talvez deixou lamentavelmente inacabados antes de sua morte, e que talvez se tenha errado em public-los. Mas Oflia evidentemente essencial. Ela corresponde a isso, e est ligada para sempre atravs dos sculos figura de Hamlet. Quero somente, pois bastante tarde para que no possa term inar hoje com Oflia, escandir-lhes o que se passa ao longo da pea. Oflia, ns dela ouvim os primeiramente falar como a causa do triste estado de Hamlet. Isto a sabedoria psicanaltica de Polnio: ele est triste, porque ele no est feliz; ele no est feliz, por causa de minha filha. Vocs no a conhecem? a fina flor - e como bem entendido, eu, o pai, no tolerarei isto ! 152

1 5 1 onijiaXo: umbigo, e mais seguidamente, centro", m eio. ,iJ 11,2.

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Se a v aparecer a propsito de alguma coisa que faz dela j uma pessoa muito notvel, ou seja a propsito de uma observao clnica, que ela que teve a felicidade de ser a primeira pessoa que Hamlet encontrou aps o encontro com o ghost. Quer dizer recm-sado deste encontro que tinha assim mesmo alguma coisa de bem saculejante, ele encontrou Oflia. E a maneira com que ele se comporta com Oflia algo que, creio, vale a pena ser relatado. M y lord, as I was sewing in my closet, Meu senhor, quando eu estava a costurar em meu quarto, O senhor Hamlet, com seu gibo todo desfeito, Sem chapu na cabea, as meias enlameadas e que sem ligas caam sobre seus saltos, Pale as his shirt, his knees knocking each other, Plido como sua camisa, seus joelhos se entrechocando, E a aparncia to infeliz como se ele tivesse sido livrado do inferno para falar de seus horrores, Ei-lo que vem a mim [...] H e took me by the wrist and held me the hard, Ele me toma pelo punho e o aperta fortemente, Then goes he to the length o f all his arms, Ele recua com todo o comprimento de seu brao, And with his other hand thus o 'er his brow, Com sua outra mo sobre suas sobrancelhas, He fa lls to such perusal o f my face, Ele cai num tal exame de meu rosto, como se quisesse desenh-lo. Ele se mantm longamente assim, E no fim, me sacudindo ligeiramente o bra-. o, e por trs vezes balanando a cabea de alto a baixo, A nd thrice his head thus waving up and down, Ele exalou um suspiro to triste e to profundo que este suspiro pareceu abalar todo o seu ser e terminar sua vida, Depois do que ele me deixa: e sempre olhando por cima de seu ombro, He seem d to fin d his way without his eyes, Ele parecia encontrar seu caminho sem a ajuda de seus olhos, Fora da porta e at o fim ele os mantm fixos sobre mim153. Logo Polnio exclama: o amor! 154. Esta observao e, creio, esta interrogao, esta distncia tomada do objeto como para proceder a no sei qual identificao desde j difcil, esta vacilao na presena daquilo que at agora foi o objeto de exaltao suprema, algo que nos d o primeiro tempo, estrangem ent155, se pode-se dizer.

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l5! Oflia: Seigneur, comme j 'tais occupe broder dans mon appartement, le prince Hamlet, ses vtements tout ouverts en dsordre, la tte chevele, les jam bes demi nues, ple comme son linge, ses genoux tremblants et se choquant lun e lautre, avec un oeil sombre et aussi hagard que s il eut t une ombre chappe des enfers, pour venir annoncer des sinistes horreurs, voil ltat o il s est prsent devant moi! (11,1,77) 114Polnio: M adfor thy love? Une extravagance de l amour; ne le pensez-vous pas? (11,1,85) lis Estrangement: alienao de algum, afastamento de duas pessoas, desunio (between, entre).

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No podemos dizer mais sobre isto. Contudo creio, at um certo ponto, que no foramos nada designando como propriamente patolgico o que se passa neste momento, que testemunha uma grande desordem de Hamlet em sua postura, tornando-o parente destes perodos de irrupo de desorganizao subjetiva qualquer que ela seja. Ele se passa na medida em que alguma coisa vacila no fantasma, a faz aparecer seus componentes, os faz aparecer e rece ber em alguma coisa que se manifesta nestes sintomas como o que se chama uma experincia de despersonalizao, e que este pelo que os limites imagi nrios entre o sujeito e o objeto se encontram a mudar, no sentido prprio do termo, na ordem daquilo que se chama o fantstico. E bem propriamente quando alguma coisa na estrutura imaginria do fantasma encontra a reunir-se, a comunicar com o que se alcana muito mais facilmente ao nvel da mensagem, ou seja o que vem embaixo, neste ponto que a imagem do outro, porquanto esta imagem do outro meu prprio eu [moi]. E aquilo no qual os autores como Federn marcam com muita fineza as correla es necessrias entre o sentimento do prprio corpo e a estranheza do que advm numa certa crise, numa certa ruptura, num certo atingimento do objeto como tal, e de um nvel especificado que ns a encontramos. Talvez aqui eu forcei um pouco as coisas na inteno de interessar vocs, quero dizer na inteno de lhes mostrar em que isto se relaciona com experin cias eletivas de nossa clnica. Voltaremos a isso sem dvida. Vocs dizem que impossvel em todo caso, sem esta referncia a este esquema patolgico, a este drama, bem situar o que foi observado pela primeira vez por Freud no nvel analtico sob o nome de Unheimliche. No est ligado, como alguns acredita vam, a todos os tipos de irrupo do inconsciente. Est ligado a esta espcie de desequilbrio que se produz no fantasma, e porquanto o fantasma, atravessando os limites que lhe so primeiramente consignados, se decompe e vem reen contrar isto pelo qu ele rejunta a imagem do outro. De fato, isto apenas um toque. No caso de Hamlet encontramos depois alguma coisa na qual Oflia completamente dissolvida enquanto objeto de amor. I did love you once , eu vos amava outrora156, diz Hamlet. E as coisas passam nas relaes com Oflia neste estilo de agresso cruel, de sarcasmos levados muito longe, que no faz

1 5 6 Hamlet : Je vous ai vraiment aime. (III,1,116)

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as cenas as menos estranhas de toda a literatura clssica. Pois se pde-se ver representar neste tom em peas extremas, em alguma coisa que se situa com este personagem verdadeiramente central, meio, da cena trgica da pea de Hamlet, uma cena como a que houve entre Hamlet e O flia no uma cena banal. Isto, o que caracteriza esta atitude pela qual encontram os rastro do que eu indicava h pouco como desequilbrio da relao fantasm tica enquanto ele derrama em direo ao objeto lado perverso. um dos traos desta rela o. Um outro trao, que este objeto de que se trata no mais absolutam en te tratado com o ele poderia ser, como uma mulher. Ela se torna para ele a portadora de filhos, de todos os pecados, aquela que designada para engen drar os pecadores e a que designada em seguida como diante de sucumbir sob todas as calnias. Ela se torna o puro e simples suporte de uma vida que, em sua essncia, torna-se condenada por Hamlet. Em resumo, o que se produz neste momento, esta destruio ou perda do objeto que reintegrada em seu quadro narcsico. Para o sujeito ele aparece, se posso dizer, fora. Este do qual ele o equivalente, segundo a frmula que eu empregava h pouco, este do qual ele toma o lugar, e isto que no pode ser dado ao sujeito a no ser no momento em que literalmente ele se sacrifica, em que ele no mais ele pr prio, em que ele o rejeita de todo o seu ser, ele bem e unicam ente o falo. Em que Oflia neste momento o falo, nisto, e na medida em que aqui o sujeito exterioriza o falo enquanto smbolo significante da vida e que como tal ele o rejeita. Isto o segundo tempo da ralao ao objeto. O tempo um pouco avanado me faz ter escrpulos de dar-lhes todas as coordenadas, e voltarei a isto. Que bem disto que se trata, isto , de uma transform ao da frmula $ v cp ( cp, o falo) e sob a forma da rejeio, isto dem onstrado uma vez que vocs se aperceberam, por inteiramente outra coisa que no a etimologia de Oflia. Primeiramente, porque no se trata disto, ou seja da fecundidade. A concepo uma beno, diz Hamlet a Polnio, mas tome cuidado com sua filha157. E todo o dilogo com Oflia bem a mulher concebida aqui unica mente como o portador desta turgescncia vital que se trata de maldizer e de

1 5 7 Hamlet: Concevoir est une bndiction du ciel, mais non pas dans le sens que votre fille pourrait concevoir. (11,2,184)

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esgotar. Uma [m/inez-y] pode tambm na poca designar um bordel. O uso semntico o mostra. Por outro lado, a atitude de Hamlet com Oflia na play scene tambm algum a coisa em que se designa esta relao entre o falo e o objeto. A, porque ele est diante de sua me e expressamente enquanto ele est diante de sua me, e expressamente enquanto ele est diante de sua me, dizendo-lhe h aqui um metal que me atrai mais do que vs158, ele vai descansar sua cabea entre as pernas (lady, shall I live in yo u r /a/>?1 5 5 ) de Oflia, pedindo-lhe expressam ente. A relao flica de objeto do desejo tambm claramente indicada nes te nvel, e no suprfluo indicar, visto que a iconografia faz dele um tal estado, que entre as flores com as quais Oflia vai afogar-se, expressamente menciona do que os dead m en's fingers'60 de que se trata, so designadas de uma m aneira mais grosseira pelas pessoas comuns. Esta planta da qual se trata a orch is m ascula. T rata-se de algum a co isa que tem um a relao com a m andrgora que faz com que isto tenha alguma relao com o elemento flico. Procurei isto no N ew English Dictionnary, mas fiquei muito decepcionado pois ainda que isto seja citado com referncia ao termo fin g e r , no h nenhuma aluso ao que Shakespeare alude por esta apelao. Terceiro tempo que este em que j lhes levei diversas vezes e em que vou uma vez mais deix-los, o tempo da cena do cemitrio. Ou seja, o elo a ressaltar entre alguma coisa que se coloca como uma reintegrao de a e a possibilidade, enfim, para Hamlet, de afivelar a fivela, isto enfim, de se preci pitar em direo a seu destino. Este terceiro tempo, porquanto inteiramente gratuito, absolutamente ca pital, pois toda a cena do cemitrio est feita para que ela se produza, esta coisa que Shakespeare no encontrou alis em parte alguma, esta espcie de batalha furiosa no fundo de um a cova sobre a qual j insisti; esta designao como de um a ponta da funo do objeto como sendo aqui reconquistado somente ao preo do luto e da morte, o que penso sobre isto e que enfim poderei terminar na prxima vez.

1 5 1Hamlet: Non, ma bonne mre, il y a l un aim ant dont lattraction est plus forte. (111,2,103) Hamlet: Madame, puis-je me reposer sur vos genoux? (111,2,105) Doigts-de-mort. (IV,7,172)

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22 abril de 1959

Hamlet, ns o dissemos, no pode suportar o encontro. O encontro sempre dem asiadam ente cedo para ele, e ele o retarda. Esse elemento da procrastinao no pode, de nenhum a maneira (ainda que determinados auto res, num a literatura que eu cada v ez m ais, no d ec o rre r deste estudo, aprofundei...) ser descartada, a procrastinao permanece uma das dimenses essenciais da tragdia de Hamlet. Quando ele age, em contraposio, sempre com precipitao. Ele age quando repentinamente, parece que uma ocasio se oferece, quando no sei qual apelo do acontecimento alm dele mesmo, de sua resoluo, de sua deci so, parece oferecer-lhe no sei qual abertura ambgua que propriamente para ns, analistas, aquilo que introduziu na dimenso da realizao esta pers pectiva que chamamos a fuga. Nada mais claro do que este momento em que ele se precipita sobre esta coisa que se mexe atrs da tapearia, em que ele mata Polnio. Em outros momentos tambm, a maneira quase misteriosa -diria quase sonmbulo, quan do noite ele desperta neste barco na tem pestade- quando ele vai verificar as mensagens, romper os selos da mensagem cujos portadores so Guildenstem e Rosencrantz, e a maneira tambm quase automtica com que ele substitui uma mensagem por uma outra, refaz graas ao seu anel, o selo real, e vai reencon trar tambm esta prodigiosa ocasio da tomada pelos piratas para enganar seus guardas que iro sem duvidar em direo sua prpria execuo. Temos a algo de uma verdadeira fenomenologia, pois preciso chamar

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as coisas pelo seu nome, do qual sabemos todo o acento facilmente reconhec vel, quase familiar, de nossa experincia, como tambm de nossas concepes, na relao com a vida do neurtico. aquilo que na ltima vez tentei faz-los sentir alm dessas caracters ticas to sensveis, dentro desta referncia estrutural que percorre toda a pea: Hamlet est sempre na hora do Outro. Naturalmente a est uma miragem, pois a hora do Outro - e tambm o que lhes expliquei quando chamei a res posta ltima neste signifcante do Outro barrado: no h eu lhes disse Outro do Outro. No h no prprio signifcante garantia da dimenso de verdade instau rada pelo signifcante. No h seno a sua, da hora, e no h tambm seno um a nica hora, a hora de sua perda. E toda a tragdia de Hamlet mostrarnos o encaminhamento implacvel de Hamlet em direo a esta hora. O que especifica seu destino, o que faz dele o valor altamente problem tico, o que ento? Pois este encontro com a hora de sua perda, no somente a sorte comum que significativa para todo destino humano. A fatalidade de H am let tem um sinal particular pois ela no teria para ns de outra forma, este. valor eminente. E, ento, a que ns estamos. E a que estvamos no fim de nosso discurso na ltima vez. O que falta a Hamlet? E at que ponto a inteno da tragdia de Hamlet tal como Shakespeare a comps, nos permite um a articulao, um ajustamento desta falta que vai alm das aproximaes com as quais sempre ns nos con tentam os e que tambm, para aquilo que nos contentemos que elas sejam apro ximativas, fazem tambm a delicadeza, no somente de nossa linguagem, de nossa conduta, de nossas sugestes - preciso d izer- no lugar do paciente. Comecemos mesmo assim por esta aproximao da qual se trata. Podese dizer, o que falta est a todo instante, em Hamlet, aquilo que poderamos cham ar de uma linguagem comunicativa, na linguagem de todos os dias, esta espcie de fixao de um objetivo, de um objeto em sua ao que comporta sem pre em algum lugar aquilo que se chama arbitrrio. Hamlet, ns o vimos, ns at comeamos a explorar por que, algum com o dizem as boas mulheres, que no sabe o que quer. E de alguma maneira esta primeira dimenso est presentificada por ele, no discurso que Shakespeare o faz manter. Ela est presentificada numa determinada volta que alis bem significativa. a virada de seu eclipse em sua tragdia. Quero dizer durante o curto momento em que ele no vai estar a, em que vai fazer este circuito marinho do qual ele vai voltar excessivamente depressa, mal sado do porto, em

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que ele vai fazer esta viagem para a Inglaterra sob as ordens do rei, sempre obediente. Ele atravessa as tropas de Fortinbrs que est ali no plano de reta guarda da tragdia, evocada desde o incio, e que no fim vem limpar a casa em cena, juntar os mortos, pr em ordem os estragos. E eis como nosso Hamlet fala deste Fortinbrs. Ele se surpreende ao ver essas tropas valentes que vo conquistar algumas terras da Polnia em nome de um pretexto guerreiro mais ou menos ftil que aquele de uma ocasio de retomo sobre ele mesmo. [...] A mnima ocasio me acusa, Ela esporeia minha vingana que se entorpece! O que um homem se sua felicidade suprema, se o emprego de seu tempo somente comer e dormir? Nada menos que um animal. Aquele que pe em ns este olho da razo.., Em ingls, Sure, he that made us with such large discourse, Looking before and after, gave us not That capability and god-like reason To fu s t in us unused. Aquilo que o tradutor transcreve por a razo, ( o grande discurso, o discurso fundamental, aquilo que chama rei aqui o discurso concreto) que nos faz ver adiante e atrs, e nos d esta capacidade, (aqui a palavra razo vem em seu lugar) no nos fez certamente este dom divino para que na falta de emprego ele embolorea. Ora, diz Hamlet, seja o esquecimento bestial, bestial oblivion ( uma das palavras chave da dimenso de seu ser na tragdia), seja escrpulo covarde, craven scruple, que demasiadamente minucioso encara o desenlace, -pensam ento que, posto em quatro tem um quarto de sabedoria contra trs quartos de covardia- eu vivo dizendo, no sei porqu, esta coisa est para ser feita, This thing's to do", quando melhor que a faa e o posso, Sith I have cause, and will, and strength, and means, To do't. Quando eu tenho a razo, a causa, a vontade, a fora e os meios de faz-la. Convm a mim grandes exemplos como o mundo, como esses compactos e onerosos exrcitos conduzidos por um temo e delica do prncipe, cujo espirito, ao sopro de uma ambio divina, desdenha o desenla ce invisvel, expondo sua fraqueza dbil e mortal s audcias da fortuna, do perigo e da morte, even fo r an egg-shell, por uma casca vazia. Ser grande, sem contestao, no em ocionar-se sem grande sujeito, encontrar este grande sujeito numa palhinha quando a honra est em jogo. Rightly to be great Is not to stir without great argument, But greatly to fin d quarrel in a straw When honour's at the stake. 0 que sou eu se meu pai morto e minha me suja, dois motivos, minha razo e meu sangue deixam tudo dormitar, quando vejo com vergonha a morte iminente de mais de vinte mil homens que por um fantasma de glria vo ao tmulo assim como ao leito, combatendo por um

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pedao sobre o qual no pode lutar seu nmero, cuja capacidade como tmulo no pode conter os mortos, Which is not tomb enough and continent to hide the slain? E que doravante meus pensamentos sejam de sangue ou que no sejam dignos de nada. O, from this time forth, My thoughts be bloody, or be nothing w orth!16'. Tal a meditao de Hamlet sobre aquilo que eu chamaria o objeto da ao humana, este objeto que aqui, deixa a porta aberta para aquilo que chama rei todas as particularizaes s quais ns nos detemos. Chamaremos isto a oblatividade: derramar seu sangue por um a causa nobre, a honra. A honra tam bm designada: estar empenhado por sua palavra. Chamaremos isto o dom. Enquanto analistas, efetivamente, ns no podem os encontrar estas determina es concretas, no ser apanhados por seu peso, quer seja ele de carne ou de engajamento. O que eu tento mostrar-lhes aqui, algum a coisa que de tudo isto no som ente a forma comum, o menor denom inador comum. No se trata somente de um a posio, de uma articulao que poderia caracterizar-se como um formalismo. Quando lhes escrevo a frm ula $ y a, posta ao termo desta per gunta que o sujeito coloca no Outro que, dirigindo-se a ele, se chama o Que

1 6 1 Hamlet: Comme toutes les circonstances s lvent contre moi. et rveillent ma vengeance assoupie! Q u'est-ce que lhomme, si son bien suprm e et tout le march de son temps se rduisent manger et dormir? Une brute, rien de plus. Srement celui qui nous a forms avec cette vaste raison peut voir dans le pass et dans lavenir, ne nous a pas donn cette intelligence et cette divine facult pour quelle reste en nous oisive et sans emploi. Maintenant, soit par un oubli stupide sem blable celui de la brute, soit par une dlicatesse scrupuleuse qui craint de trop approfondir lvnement (et dans ce scrupule, pour un quart de sagesse, il y a trois quarts de lchet) je ne sais pas pourquoi je vis encore, pour toujours dire, j ai cette chose faire, des exem ples plein l'univers. Le globe est couvert d'exem ples qui m'exhortent: tmoin la masse norm e de cette arme nombreuse conduite par un prince jeune et dlicat dont lme, stimule par une divine ambition, affronte l'vnement invisible; exposant une vie mortelle et incertaine tous les hasards, la mort et aux dangers les plus terribles, pour une poigne de terre. Ce nest pas tre vraim ent grand que de ne jamais agir sans un grand motif: c 'e st de trouver avec noblesse une sujet de querelle dans un atome quand il s'agit de lhonneur. Com m ent rest-je immobile, ici, moi qui ai un pre assassin, une mre souille:... autant d aiguillons qui pressent mon courage et ma raison; et com m ent les laiss-je tous sengourdir dans un lche som meil? Tandis q u ' ma honte je vois la m ort prochaine de vingt milliers d'hom m es, qui, pour une chimre, pour une vaine renomme, vont leurs tombeaux comme leurs lits: com battent pour un projet dont la multitude ne peut ju g er la cause; pour un terrain qui n'est pas mme une tom be assez vaste pour cacher les morts! Oh, que dsormais donc mes penses soient sanguinaires ou nulles! (IV, 4, 32-66)

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queres tu'?, esta pergunta que o Clie m oi?, em que o sujeito est procura de sua ltima palavra, e que no tem nenhuma chance, fora da explorao da cadeia inconsciente, enquanto percorre o circuito da cadeia significante superi or, mas que no (exceto.condies especiais que ns chamamos analticas) nada que seja efetivamente aberto investigao; exceto este auxlio da cadeia inconsciente porquanto ela foi, pelo analista, pela experincia freudiana, desco berta. O que devemos tratar deste algo a que se pode conciliar, num curto circuito imaginrio, na relao a meio caminho deste circuito do desejo com aquilo que est diante de ns, ou seja, o fantasma e a estrutura do fantasma sua estrutura geral, o que eu exprim o- ou seja, um a certa relao do sujeto ao significante, o que expresso pelo $, o sujeito conquanto ele afetado irredutivelmente pelo significante, com todas as consequncias que isto com porta, em uma certa relao especfica com uma conjuntura imaginria em sua essncia, a, no o objeto do desejo, mas o objeto no desejo. E desta funo do objeto no desejo que se trata de nos aproximarmos, porquanto a tragdia de Hamlet nos permite aproxim-lo, articul-lo de uma maneira exemplar, que ns nos debruamos com este interesse insistente sobre a estrutura da obra de Shakespeare. Aproximemo-nos mais de perto. $ v a como tal significa isto: na medida em que o sujeito est privado de alguma coisa dele mesmo que tomou valor do prprio significante de sua alienao (esta coisa o falo); , portanto, na medida em que o sujeito privado de alguma coisa que se prende sua prpria vida, porque isto tomou valor daquilo que o prende ao significante; na medida em que est nesta posio que um objeto particular torna-se objeto de desejo. Ser objeto de desejo algo essencialmente diferente de ser o objeto de alguma necessidade. desta subsistncia do objeto como tal, do objeto no desejo, no tempo, que ele vem tomar seu lugar daquilo que, no sujeito, permane ce por sua natureza mascarado. Este sacrifcio dele mesmo, esta libra de carne em penhada em sua relao ao significante, porque alguma coisa vem tomar o lugar disto, que esta alguma coisa torna-se objeto no desejo. E isto que to profundamente enigmtico de ser em seu fundo uma relao escondida, ocultada, porque assim, porque -se me permitirem uma frmula que daquelas que vm sob minha caneta em minhas notas e que me trazem a, mas no faam disso uma frmula doutrinal, tomem-na quando muito por uma im agem - na medida em que a vida humana poderia definir-se

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como um clculo cujo zero seria irracional. Esta frmula no seno uma metfora matemtica e preciso dar aqui ao irracional seu sentido matemti co. No fao aqui aluso a no sei qual afetivo insondvel, mas a alguma coisa que se manifesta no prprio interior das matemticas sob a forma equivalente daquilo que se chama um nmero imaginrio, que VT. Pois existe alguma coisa que no saberia corresponder ao que quer que seja de intuitvel, e que entretanto quer ser guardado com sua plena funo. E esta relao, digo, do objeto com este elemento escondido do suporte vivo, do sujeito, porquanto to mando funo de significante ele no pode ser subjetividade como tal. porque ele assim que esta estrutura, da mesma forma, na mesma relao em que estamos com a V T -q u e alguma coisa que em si no saberia corresponder a nada de real no sentido tambm matemtico do term o- justa mente tambm por causa disso que ns no podemos apreender a verdadeira funo do objeto a no ser fazendo a volta de uma srie de suas relaes possveis com o S, isto com o S que, no ponto preciso em que o a toma o mximo de seu valor, no pode ser seno ocultado. E justam ente esta volta das funes do objeto, seria dizer muito que a tragdia de Hamlet nos faz encerrar, mais seguramente, em todo o caso, ela nos permite ir muito mais longe do que jamais se foi por nenhuma via. Partamos do fim, do ponto de encontro, da hora do encontro, deste ato em que, no final das contas, voc deve bem se dar conta que o ato terminal, aquele em que enfim ele lana, pelo preo de sua ao cumprida, todo o peso de sua vida, este ato merece ser chamado ato que ele ativa e que ele sofre. Existe ao redor deste ato um lado de hallali. No momento em que seu gesto se cumpre, ele tambm o cervo forado de Diana. Ele aquele ao redor do qual se fecha o compl urdido (no sei se vocs se deram conta disso), com um cinismo e uma maldade incrveis, entre Cludio e Laertes, aquelas que possam ser as razes de um e de outro, provavelmente estando a implicada tambm esta espcie de tarntula, o corteso ridculo que veio lhe propor o torneio em que se esconde o compl. Tal a estrutura. Ela das mais claras. O torneio que lhe proposto o pe em posio de campeo de um outro. Eu j insisti nesse assunto. Ele o mantenedor da aposta, da aposta de seu tio e padrasto, Cludio. Passa-se algu ma coisa sobre a qual eu j insisti a ltima vez, a saber, para jogos, objetos a que se caracterizam a com todo seu brilho, ou seja que como todos os objetos e todos os jogos, eles so essencialmente primeiro no mundo do desejo humano

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caracterizados por aquilo que a tradio religiosa, em representaes exempla res, nos ensina a nom ear uma vanitax, uma espcie de tapearia de ponto mido. E a acumulao de todos os objetos de preo que a esto e postos numa balana frente morte. Ele apostou com Laertes seis cavalos de B arbarie 162 contra os quais ele ps na balana seis espadas e punhais franceses, ou seja todo um aparato de duelista, com tudo o que depende disso, como aquilo que serve para pendurlos, suas bainhas, eu penso. E, particularmente, existem trs que tm aquilo que o texto chama de carruagens. Esta palavra carruagem 'M uma forma parti cularmente preciosa de exprim ir uma espcie de fivela na qual deve pender a espada. E uma palavra de colecionador que faz ambiguidade com a carreta do canho, de maneira que se estabelece todo um dilogo entre Hamlet e aquele que vem relatar as condies do torneio. Durante um dilogo bastante longo tudo feito para fazer cintilar diante de seus olhos a qualidade, o nmero, a panplia desses objetos, dando todo seu acento a esta espcie de prova da qual lhes disse o carter paradoxal, absurdo mesmo, deste tomeio que vem se pro por a Hamlet. E entretanto H amlet parece uma vez mais estender o pescoo, com o se nada em suma poderia nele opor-se a uma espcie de disponibilidade funda mental. Sua resposta a com pletamente significativa. Senhor, vou manterme nesta sala: que no desagrade sua Majestade, minha hora de descanso; que tragam os floretes, a bom grado do cavalheiro, e se o rei persiste em sua deciso, eu o farei ganhar se puder; s,eno, eu no ganharei nada a no ser minha curta vergonha e as botas recebidas164. Eis ento algo que, no ato terminal, nos mostra a prpria estrutura do fantasma. No momento em que ele est prestes a chegar a sua resoluo, enfim, como sempre, vspera de sua resoluo, ei-lo que se louva literalmen

1 6 2 Osrik: Seigneur, le roi a gag contre lui six chevaux barbes, et contre eux, Lerte a dpos six poignards de France avec leurs garnitures, ceinturons, pendants et le reste; trois de ces quipages font en vrit plaisir voir. (V,2,141) l6J Carriage: l afft. 1 6 4Hamlet: Seigneur, je vais continuer de me promener dans cette salle. Si sa Majest le permet. J y respirais l air com me c'e st ma costum e cette heure du jour. Q uon apporte'ici les fleurets! Et si le gentilhom me tient son dfi et que le roi persiste en son dessein, je gagnerai pour lui la gageure si je puis; sinon je ne gagnerai que de la honte et de cruelles bottes. (V,2,164)

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te a um outro e ainda por nada, da maneira a mais gratuita, este outro sendo justam ente seu inimigo e aquele que ele deve abater. E isto, ele o pe na balan a com as coisas do mundo, primeiramente que o interessam menos, ou seja que no neste momento todos estes objetos de coleo que so sua maior preocupao, mas que ele vai esforar-se para ganhar para um outro. Sem dvida no andar de baixo h alguma coisa que os outros pensam que com isto que se vai cativ-lo, e a que, bem entendido, ele no comple tamente estrangeiro, no como os outros o pensam, mas mesmo assim sobre o mesmo plano em que os outros o situam, ou seja que ele interessado de honra, isto , a um nvel daquilo que Hegel chama a luta de puro prestgio, interessa do de honra naquilo que vai op-lo a um rival de outra parte admirado. E ns no podem os deixar de ater-nos um instante certeza desta cone xo posta a, levada adiante por Shakespeare. Voc reconhece a algo que antigo em nosso discurso, em nosso dilogo, ou seja o estdio do espelho. Que Laertes neste nvel seja seu semelhante, o que est expressamente articulado no texto. Est articulado de uma maneira indireta, quero dizer no interior de um a pardia. E quando ele responde a este corteso demasiadamente limitado, que se chama Osrico, e que vem propor-lhe o duelo, falar-lhe de seu adversrio com eando a fazer jogar diante de seus olhos a qualidade eminente daquele ao qual ele ir mostrar seu mrito. Ele lhe corta a palavra fazendo ainda melhor que ele. .Sir, his defm em ent suffers no perdition in you, Senhor, sua repre sentao no suporta em vs o desfalecimento; se, como eu o sei, dividir seus mritos para fazer deles o inventrio deve ultrapassar a aritmtica da memria, e contudo no saberia desampar-lo, to m aravilhosamente grande a rapidez de suas velas165. E um discurso extrem am ente precioso que ele persegue, muito requintado, que parodia de alguma forma o estilo de seu interlocutor, e pelo qual ele conclui: I take him to be a soul o f great article, sustento que sua alma uma alma de preo bastante alto, e que est infusa nela uma tal raridade e um tal preo que, para fazer dela pronncia verdadeira, seu seme lhante no pode ser seno seu espelho, e que outro poderia traar seu retrato seno a ser sua prpria sombra e nada m ais166. Em resumo, a referncia imagem do outro como sendo aquilo que no pode seno absorver completamente aquele que o contempla, est a a propHamlet (V, 2,110) 2,133)

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sito dos mritos de Laertes certamente apresentada, inchada de uma maneira muito gongrica, o concetti algo que tem todo seu preo neste momento. Tanto mais que, como vocs vo ver, nesta atitude que Hamlet vai abordar Laertes antes do duelo. E nesta altura que ele o aborda e que ele no se toma seno mais significativo do que para este paroxismo da absoro imaginria formalmente articulada como uma relao especular, uma reao em espelho, pois a est situado pelo dram aturgo igualm ente o ponto m anifesto da agressividade. Aquele que se admira mais aquele que se combate. Aquele que o Ideal do eu, tambm aquele que, segundo a frmula hegeliana da impossibili dade das coexistncias, deve-se matar. Isto Hamlet no o faz seno sobre um plano que ns podemos chamar desinteressado, sobre o plano do tomeio. Ele a se em penha de uma maneira que se pode qualificar de formal, at mesmo fictcia. E com seu desconhecimento que ele entra em realidade mesmo assim no jogo o mais srio. O que isto quer dizer? Isto quer dizer que ele no entrou, digamos, com o seu falo. Isto quer dizer que aquilo que se apresenta para ele nesta relao agressiva um logro, uma miragem, que apesar dele que ele vai a [perder] a vida, que com seu desconhecimento que ele vai, precisamente neste mo mento, ao mesmo tempo ao encontro da realizao de seu ato e de sua prpria morte que vai, pouco depois, coincidir com ele. Ele no entrou a com seu falo, uma maneira de exprimir aquilo que ns estamos prestes a procurar, ou seja onde est a falta, onde est a particularida de desta posio do sujeito H amlet no drama. Ele a entrou, mesmo assim, pois se os floretes esto cobertos, apenas em seu logro. Na realidade, h pelo menos um que no est coberto que, no momento da distribuio das espadas, j est de antemo cuidadosamente marcado para ser dado a Laertes. Este uma ponta verdadeira e alm disso, uma ponta envenomed l67, envenenada. O que surpreendente que aqui o sem-cerimnia do cenarista rene aquilo que se pode chamar a formidvel intuio do dramaturgo. Quero dizer que no se d ao trabalho de nos explicar que esta arma envenenada vai passar no tumulto (Deus sabe como! Esta deve ser uma das dificuldades do jogo de cena) da mo de um dos adversrios para a mo do outro. Vocs sabem que

Hamlet (V , 2,310)

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numa espcie de corpo a corpo em que eles se misturam, depois que Laertes dera o golpe de ponta do qual Hamlet no pode curar-se e do qual ele deve perecer. Em alguns instantes acontece que esta mesma ponta esteja na mo de Hamlet. Ningum se d ao trabalho de explicar um incidente to surpre-endente. Ningum alis se d o menor trabalho, pois isso do qual se trata bem disso, quer dizer mostrar que aqui o instrumento da morte, na ocasio o instrumento o mais velado do drama, aquilo que Hamlet no pode receber seno do outro, o instrumento.que, faz morrer alguma coisa que est alhures que no naquele que a est materialmente representvel. Aqui no se pode deixar de ser surpreendido por alguma coisa que lite ralmente se encontra no texto. Est claro que aquilo que estou prestes a lhes dizer, que alm deste alarde do torneio, da rivalidade com aquele que seu semelhante, o mais belo, o eu-mesmo que ele pode amar, alm disso se desem penha o drama da realizao do desejo de Hamlet, alm disso o falo est a. E no final das contas, neste encontro com o outro que Hamlet vai, enfim, identificar-se com o significante fatal. Pois bem, coisa muito curiosa, est no texto. Fala-se de floretes, fo ils, no momento de distribui-los: Give them the foils, young Osric, d-lhes os floretes. Cousin Hamlet, yo u know the wager, voc conhece a aposta?168. E mais alto Hamlet diz: Give us the fo ils. '69. Entre estes dois termos em que os floretes so a questo, Hamlet faz um jogo de palavras, I ll be your foil, Laertes. In mine ignorance Your skill shall, like a star i t h d arkest night, S tic k fie r y o ff in d eed '10. 0 que se traduziu em francs como se pde: Laertes, meu florete no ser seno uma florzinha perto do seu. Foil quer dizer florete no contexto. Aqui fo il no pode ter este sentido, e ele tem um sentido perfeitamente marcado, um sen tido perfeitamente atestado na poca, ele mesmo empregado bastante fre quentemente. E o sentido em que foil, que a mesma palavra que a palavra francesa 'feuille" em francs antigo, utilizado sob uma forma preciosa para designar a folha na qual alguma coisa de precioso levado, isto um portaj ia s. Aqui, ela utilizada para dizer: Estou aqui somente para valorizar seu brilho de estrela na escurido do cu combatendo com vs.

1 6 1Hamlet (V, 2,245) ( o rei que fala) 169Hamlet (V, 2,238) 170Hamlet (V, 2,240): Lerte, je ne servirai qu vous faire briller: votre adress, en contraste avec m on ignorance, clatera comme une toile tincelante sur le voile sombre de la nuit. (V,2,240)

Alis, essas so as prprias condies nas quais o duelo foi empenhado, ou seja que Hamlet no tem nenhum a chance de ganhar, que ele ter ganho suficientemente se o outro lhe ganhar trs pontas sobre doze. A aposta em penhada de nove contra doze, isto , dado um handicap a Hamlet. Direi que neste jogo de palavras sobre fo il encontramos legitimamente aquilo que est includo por baixo do trocadilho, quero dizer que uma das funes de Hamlet fazer todo o tempo jogos de palavras, trocadilhos, duplos sentidos, de jogar com o equvoco. Este jogo de palavras no est a por acaso. Quando ele lhe diz, eu serei vosso porta-jias, ele emprega a mesma palavra que faz jogo de palavras com o que est em jogo neste momento, isto a distribuio das espadas. E m uito precisamente no trocadilho de Hamlet, h no final das contas esta identificao do sujeito ao falo mortal porquanto ele est a presente. Ele lhe diz, eu serei vosso porta-jias para fazer cintilar vosso mrito, mas aquilo que vai vir num instante, inteiramente a espada de Laertes, por quanto esta espada aquela que lhe feriu, Hamlet, mortalmente, mas igualmente a mesma que ele vai encontrar-se tendo mo para term inar seu percurso e matar, ao mesmo tempo, tanto seu adversrio quanto aquele que o objeto ltimo de sua misso, ou seja o rei que ele deve fazer perecer imediatamente aps. Esta referncia verbal, este jogo de significante certamente no est a por acaso. legtimo faz-lo entrar em jogo, isto no com efeito um acidente no texto. Uma das dimenses nas quais se apresenta Hamlet e sua textura, com efeito esta atravs de todo o texto de Shakespeare, e isto por si s m ere ceria um desenvolvimento. Vocs vem como a, representando um papel essencial, estes persona gens diversos que se chama os palhaos, que se chama os loucos da Corte, que so, falando propriamente aqueles que, tendo sua fala franca, podem permitirse desvendar os motivos os m ais ocultos, os traos de carter das pessoas que a polidez probe abordar francamente. algo que no sim plesm ente cinismo e jogo mais ou menos injurioso do discurso, essencialmente pela via do equ voco, da metfora, do jogo de palavras, de um certo uso do concetti, de um falar precioso, destas substituies de significantes sobre os quais aqui insisto quanto sua funo essencial; eles do a todo o teatro de Shakespeare um estilo, uma cor, que absolutam ente caracterstica de seu estilo e que cria essencialmente a dimenso psicolgica nele. O fato de que Hamlet seja um personagem mais angustiante do que um outro no deve dissimular-nos que a tragdia de Hamlet a tragdia que, por

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um certo lado, ao p da letra, leva este louco, este palhao, este feitor de pala vras categoria do zero. Se por alguma razo se devesse tirar esta dimenso de Hamlet da pea de Shakespeare, mais de quatro quintos da pea desapare ceria, como observou algum. Uma das dimenses em que se cumpre a tenso de Hamlet, este per ptuo equvoco, aquele que nos de alguma maneira dissimulado pelo lado, se posso dizer, mascarado da questo. Quero dizer, aquilo que se interpreta entre Cludio, o tirano, o usurpador e o assassino Hamlet, o desmascaramento das intenes de Hamlet, ou seja por que ele faz o louco. Mas o que preciso no esquecer a maneira como ele faz o louco, esta maneira que d a seu discurso este aspecto quase m anaco, esta maneira de apanhar no vo as idias, as ocasies de equvoco, as ocasies de fazer brilhar um instante diante de seus adversrios, esta espcie de clareira de sentidos. H, na pea, textos em que eles se pem eles mesmos a construir, at mesmo a fabular. Isso os atinge, no com o alguma coisa de discordante, mas como alguma coisa estranha, por sua vez, de especial pertinncia. neste jogo que no somente um jogo de dissi m ulao, mas um jogo de esprito, um jogo que se estabelece ao nvel dos significantes, na dimenso dos sentidos, que se tem o que se pode chamar o prprio esprito da pea. no interior desta disposio ambgua que faz de todos os propsitos de H am let e ao mesmo tempo da reao daqueles que o cercam, um problema em que o prprio espectador, o ouvinte, se perde e se interroga sem cessar, a que preciso situar a base, o plano sobre o qual a pea de Hamlet toma seu alcan ce; e eu no o lembro aqui seno para indicar-lhes que no h nada de arbitr rio, nem de excessivo em dar todo seu peso a este derradeiro pequeno jogo de palavras sobre o foil. Eis ento a caracterstica da constelao na qual se estabelece o ato ltim o, o duelo entre H amlet e aquele que aqui uma espcie de semelhante ou de doubl mais belo do que ele prprio. Insistimos neste elemento que est de algum a forma no nvel inferior de nosso esquema i(a), que aquilo que se encontra para Hamlet num instante remodelado, que ele -p ara quem mais ne nhum homem nem m ulher no so outra coisa que uma sombra inconsistente e p trid a- encontra aqui um rival sua altura. Digamos isso, este semelhante remodelado, aquele que vai permitir-lhe, ao menos por um instante, sustentar em sua presena a aposta hum ana de ser ele tambm um homem, isto no est a, este remodelamento no seno uma consequncia, no uma partida. Que-

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ro dizer que a consequncia daquilo que se manifesta na situao, ou seja, a posio do sujeito na presena do outro como objeto do desejo, a presena imanente do falo que no pode aparecer aqui em sua funo formal a no ser com o desaparecimento do prprio sujeito. O que que tom a possvel o fato de que o prprio sujeito sucumbe antes mesmo de tom-lo na mo para ele prprio tomar-se o assassino? Voltamos uma vez mais nossa encruzilhada. Esta encruzilhada to sin gular de que lhes falei, da qual marquei em Hamlet o carter essencial, ou seja o que se passa no cemitrio, ou seja alguma coisa que deveria interessar a um de nossos colegas, que ocorre em sua obra ter tratado eminentemente ao mes mo tempo do cime e do luto171. alguma coisa que um dos pontos mais salientes desta tragdia: o cime do luto. Pois eu lhes peo que se reportem cena que finaliza o ato do cemitrio, aquele ao qual lhes trouxe por trs vezes no decurso da minha exposio. a saber isto, absolutam ente caracterstico: que Hamlet no pode suportar o alarde ou a ostentao, e que esta ostentao do luto em seu parceiro, por isso mesmo que ele se encontra arrancado dele mesmo, transtornado, sacudi do em seus fundamentos a ponto de no poder, como tal, toler-lo. E a primeira rivalidade, esta bastante mais autntica -p o is se com todo o aparato da cortesia e com um florete coberto que Hamlet aborda o duelo, no pescoo de Laertes que ele salta no buraco em que acabam de descer o corpo de Oflia, para dizer-lhe: Mostra-me o que tu sabers fazer. Chorars, te baters, jejuars? [...] Eu o farei. Vieste para gemer, zpmbar de mim, saltan do em seu tmulo? Faze enterrar-te vivo com ela, eu tambm o farei. E se tu ergues montanhas, que lancem sobre ns milhes de declives, tanto que perto deste cmoro que avermelhar seu cume na zona de fogo, Ossa parea uma verruga! E se tu gritares, eu vociferarei172.

1.1 Lagache D.,Deuil pathologique (1956) in La Psychanalyse n.2, retomado em Oeuvres, vol. IV, Paris, PUF. 1.2 Hamlet: Veux-tu pleurer? Veux-tu com battre? Veux-tu laisser prir de faim? Veux-tu te dchirer de tes m ains? Veux-tu boire du fiel ou avaler un serpent? Je veux le faire aussi, moi. N es-tu venu ici que pour te rpandre en gmissements? Pour me braver en te prcipitant dans sa fosse? - veux-tu tre enseveli vivant avec elle? Je le veux aussi - Tu parles de montagnes de poussire? Eh bien! q u on en entasse sur nous des millions d arpents ju sq u ce que notre tombe s lve, comme une masse norme ju sq u nues. Si tu clates en transports forcens, ma rage galera la tienne. (V, 1,263)

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( ' E a todo o mundo se escandaliza, espalha-se para separar estes irmos inimigos prestes a se sufocar. E Hamlet mantm ainda esses propsitos, falan do a seu parceiro: E Senhor, quem o faz usar da sorte, comigo? Eu sempre te amei. No importa. Hrcules fez o que pde, o gato miar, e o co ter sempre seu dia173. O que , alis, um elemento proverbial que, aqui, parece-me tomar todo seu valor de certas aproximaes que alguns dentre vocs podem fazer, mas eu no posso me deter. O essencial que quando ele se encontrar com Horcio ele lhe explicar: Eu no pude suportar ver este tipo de devassa de seu luto174. Eis-nos levados ao corao de alguma coisa que vai abrir-nos toda um a problemtica. Que relao h entre aquilo que trouxemos sob a forma $ { )a , relativo constituio do objeto no desejo, e o luto? Observemos isto, abordemos por suas caractersticas as mais manifestas que podem parecer tambm as mais afastadas do centro que buscamos aqui, aquilo que se nos apresenta. Hamlet conduziu-se com Oflia de uma maneira mais do que desprez vel e cruel. Insisti sobre o carter de agresso desvalorizante, de humilhao incessantemente imposta a esta pessoa que tornou-se subitamente o prprio smbolo da rejeio, como tal, de seu desejo. No podemos deixar de ser sur preendidos por alguma coisa que completa para ns uma vez mais, sob uma outra forma, num outro trao, a estrutura para Hamlet. E que subitamente, este objeto vai retomar para ele sua presena, seu valor. Ele declara: Eu amava Oflia, e trinta e seis mil irmos com tudo o que eles tm de amor no chegariam soma do meu. Que tu fars por ela ? 175 E nesses termos que comea o desafio dirigido a Laertes. E de alguma maneira na medida em que o objeto de seu desejo tornou-se um objeto impos svel que ele retorna para ele o objeto de seu desejo. Uma vez mais acredita mos encontrarmo-nos a num desvio familiar, ou seja uma das caractersticas do desejo do obsessivo. No vamos deter-nos demasiadamente rpido nessas aparncias muito evidentes. O obsessivo, no tanto que o objeto de seu dese jo seja impossvel o que o caracteriza, se tanto que pela prpria estrutura dos
1 7 3 Hamlet: Entendez-vous? Quelle est votre raison pour me traiter ainsi? Je vous ai toujours aim; mais nimporte. - Que Hercule dploie lui-mme toutes ses forces: chacun aura son tour. (V, 1,276) 1 7 4 Hamlet: Mais je me suis cru brav par lostentation de sa douleur; et c est l ce qui a fait monter ma colre cet excs. (V,2,78) 1 7 5Hamlet: Jaimais Ophlia, la tendresse de mille frres ensemble, ngale pas mon amour. Que veux-tu faire pour elle? (V, 1,257)

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fundamentos do desejo, h sempre esta nota de impossibilidade no objeto do desejo. Aquilo que o caracteriza, no ento que o objeto de seu desejo seja impossvel, ppis ele no estaria a, e por este trao ele no seno uma das formas especialm ente manifestas de um aspecto do desejo humano, que o obsessivo pe o acento no encontro com esta impossibilidade. Dito de outra forma, ele se arranja para que o objeto de seu desejo tome valor essencial de significante desta impossibilidade. A est uma das notas pela qual ns podemos abordar j esta forma. Mas h algo de mais profundo que nos solicita. O luto algo que nossa teoria, que nossa tradio, que as frmulas freudianas j nos ensinaram a formular em termos de relao de objeto. Por um determinado lado ns no podemos ser surpreendidos pelo fato de que o objeto do luto, foi Freud quem valorizou, pela primeira vez, desde que h psic logos e que pensam! O objeto do luto, em u.na determinada relao de identificao - e que ele tentou definir mais de perto, chamar uma relao de incorporao com o sujeito- que se coloca mo, que se agrupam, se organizam, as manifestaes do luto. Ento, ns no podemos tentar rearticular mais de perto, no vocabul rio que aprendemos aqui a manejar, o que pode ser esta identificao do luto? Qual a funo do luto? Se ns avanarmos nesta via vamos ver, e unicamente em funo dos aparelhos simblicos que empregamos nesta explorao, aparecer da funo do luto consequncias que acredito novs e, para vocs, em inentemente suges tivas. Eu quero dizer destinadas a abrir-lhes resumos eficazes e fecundos aos quais vocs no poderiam aceder por uma outra via. A questo daquilo que a identificao deve esclarecer-se das catego rias que so aquelas que aqui, depois de anos, eu coloco, ou seja aquelas do simblico, do imaginrio e do real. O que esta incorporao do objeto perdido? Em que consiste o traba lho do luto? Fica-se num vcuo que explica a suspenso de toda especulao ao redor desta vi, aberta, entretanto, por Freud, ao redor do luto e da melanco lia, pelo fato de que a questo no est articulada convenientemente. Atenhamonos aos primeiros aspectos, os mais evidentes, da experincia do luto. O sujeito submerge-se na vertigem da dor e encontra-se numa determinada relao, aqui de alguma maneira ilustrada do modo o mais manifesto por aquilo que vimos se passar na cena do cemitrio - o salto de Laertes no tmulo e o fato que ele

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abraa, fora de si, o objeto cujo desaparecimento e a causa desta d o r- que de fato no tempo, no ponto deste abrao, da maneira a mais manifesta, uma esp cie de existncia tanto mais absoluta, que no corresponde a mais nada. Em outros termos, o rombo no real provocado por uma perda, uma perda verdadeira, esta espcie de perda intolervel ao ser humano que provoca nele o luto, este rombo no real encontra-se por esta prpria funo nesta relao que o inverso d aquela que exponho diante de vocs sob o nom e de Verwerfung. Da mesma form a que aquilo que rejeitado no simblico reapa rece no real, que estas frmulas devem ser tomadas no sentido literal, da mes m a forma a Verwerfung, o rombo da perda no real de alguma coisa que a dim enso para falar propriam ente da intolervel oferta experincia humana, que no a experincia da prpria morte, que ningum tem, mas a da morte de um outro, que para ns um ser essencial, isto um rombo no real. Este rombo no real, e por este fato, encontra-se, e em razo da mesma conrespondncia que aquela que eu articulo na Verwerfung, oferecer o lugar em que se projeta precisam ente este significante faltante, este significante essencial como tal, estrutura do Outro, este significante cuja ausncia torna o Outro impotente para lhes dar a sua resposta -este significante que voc no pode pagar a no ser com sua carne e com seu sangue, este significante que essencialmente o falo sob o vu. porque este significante encontra a seu lugar e ao mesmo tempo no pode encontr-lo, porque este significante no pode articular-se ao nvel do Outro, que vm, com o na psicose - e nisso que o luto se aparenta psicosepulular em seu lugar todas as imagens de onde surgem os fenmenos do luto e os fenmenos de primeiro plano, aqueles pelo que se manifesta no tal ou tal loucura particular, mas um a das loucuras coletivas as mais essenciais da comu nidade humana como tal, ou seja aquilo que a est no primeiro plano, no primeiro guia da tragdia de Hamlet, ou seja oghost, o fantasma, esta imagem que pode surpreender a alma de todos e de cada um. Se do lado do morto, daquele que acaba de desaparecer, este algo que no foi cumprido, que se cham a os ritos -o s ritos destinados a qu, afinal ? O que so os ritos funerrios? Os ritos pelos quais ns satisfazemos aquilo que se cham a a memria do morto, o que , se no a interveno total, macia, do inferno at o cu, de todo o jogo simblico? Eu gostaria de ter tempo de fazerlhes alguns seminrios sobre este assunto do rito funerrio atravs de uma investigao etnolgica. Lembro-me, h muitos anos, de ter passado bastante

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tempo sobre um livro que uma ilustrao verdadeiramente admirvel e que toma todo seu valor, para ns exemplar, de ser de uma civilizao bastante distante da nossa para que os relevos desta funo apaream verdadeiramente de uma maneira brilhante. o Liji, um dos livros chineses consagrados. O carter macrocsmico dos ritos funerrios, ou seja o fato de que com efeito ele no tem nada que possa cumular de significantes este furo no real se no for a totalidade do significante, o trabalho realizado ao nvel do Lgos digo isto para no dizer ao nvel do grupo nem da comunidade (certamente so o grupo e a com unidade enquanto culturalmente organizados que so os sustentadores disso)- o trabalho do luto apresenta-se primeiramente como uma satisfao dada aquilo que se produz de desordem em razo da insuficincia de todos os elementos significantes a fazer face ao rombo criado na existncia, pela colocao em jogo total de todo o sistema significante ao redor do menor luto. E o que nos explica que toda a crena folclrica pe essencialmente a relao a mais estreita entre o fato de que alguma coisa seja faltante, seja eli dida ou recusada desta satisfao ao morto, e o fato de que se produzam estes fenmenos que correspondem influncia, entrada em jogo, colocao em marcha dos fantasmas e das larvas, no lugar deixado livre pelo rito significante.. E aqui nos aparece uma nova dimenso da tragdia de Hamlet. Eu lhes disse no incio, uma tragdia do mundo subterrneo. O ghost surge de uma inexpivel ofensa; Oflia aparece, nesta perspectiva, neutra, nada mais do que uma vtima oferecida a esta ofensa primordial; o assassinato de Polnio e o ridculo arrastamento de seu cadver pelp p, por um Hamlet que se torna subitamente literalmente desencadeado e diverte-se em zombar de todo mundo que lhe pergunta onde est o cadver, e que se diverte em propor toda uma srie de enigmas de muito mau gosto cujo pice culmina na frmula: Hide fox, and ali aften>m , o que evidentemente uma referncia a uma espcie de jogo de esconde-tampo. Isto quer dizer, a raposa est escondida, corramos atrs! O assassinato de Polnio e esta extraordinria cena do cadver escondi do, desafiando a sensibilidade e a inquietude de todo o entomo no ainda seno uma deriso daquilo do qual se trata, ou seja de um luto no satisfeito. Temos aqui, em alguma coisa sobre a qual, vocs vem, no pude darlhes ainda hoje a ltima palavra, esta perspectiva, esta relao entre a frmula $ v a, o fantasma, e alguma coisa que aparece paradoxalmente afastado dele,"
1 7 6Hamlet : Cache, cache et en consquence... (IV,2,29)

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, a saber, a relao de objeto na medida em que o luto nos permite esclareclo. Vamos, na prxima vez, persegui-lo em detalhe, mostrando, retomando os desvios da pea de Hamlet porquanto ela nos permite melhor captar a eco nom ia aqui estreitamente ligada do real, do imaginrio e do simblico. Talvez no decorrer disto muitas idias preconcebidas em vocs ficaro em pane, at mesmo espero bem fracassadas, mas isto, penso que estaro a preparados pelo fato de que, uma vez que comentamos uma tragdia em que no se poupam os cadveres, estas espcies de estragos puramente imaginri os no lhes parecero, ao lado dos estragos deixados atrs dele por Hamlet, seno pouca coisa e que, para dizer tudo, vocs se consolaro com o caminho talvez difcil que lhes fao percorrer com esta frmula hamletiana: no se faz Hamlet sem quebrar os ovos!'

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* N.d.T.: Note-se que Hamlet em francs soa com o om elete, a qual no possvel preparar sem quebrar os ovos.

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29 de abril de 1959

Se a tragdia de H amlet a tragdia do desejo, tempo de o b se rv a r- ao que eu os conduzi ao final de meu ltimo pronunciamento, no momento em que chegvamos ao trmino de nosso curso- isso que se observa sempre por ltimo, ou seja o que o mais evidente. Eu no saiba com efeito de nenhum autor que se tenha detido somente nessa observao, difcil, no entanto, de ignorar, um a vez que se a tenha formulado, que de um ponto a outro de Hamlet, no se fala seno de luto. A prim eira observao de Hamlet concerne a esse escndalo, esse ca samento precoce de sua me, Esse casamento que a me, ela mesma, em sua ansiedade, sua ansiedade em saber o que atormentava seu filho amado, cha mou ela m esm a Nosso casamento demasiado precoce, I doubt it is no other but the main; his fa th e r 's death and our o 'erh a sty marriager>u l. No h necessidade de lhes lembrar estas palavras de Hamlet sobre essas sobras da refeio dos funerais que serviram refeio de npcias: Economia! Econo mia! Thrift, thrift, H oratio\m , indicando com esse termo algo que nos lem bra que em nossa explorao do mundo do objeto, nessa articulao que a da sociedade m odem a, entre o que ns chamamos os valores de uso e os valores

1,7 La reine'. Pour moi, je nen souponne point d autre que la mort de son pre et notre mariage prcipit. (11,2,56) 1 7 1 Hamlet. (1,2,180)

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de troca com todas as noes que se engendram em tomo disso, h talvez alguma coisa que a anlise desconhece -e u quero dizer a anlise marxista, econmica, na medida em que ela domina o pensamento de nossa p o ca- e da qual tocamos a todo instante a fora e a amplitude, so os valores rituais. Ainda que ns os pontuemos sem cessar em nossa experincia, pode ser til que ns os destaquemos, que ns os articulemos como essenciais. J fiz aluso da penltima vez, a essa funo do rito no luto. por essa mediao que o rito introduz ao que o luto abre como hincia, mais exatamente maneira como ele vem coincidir, colocar ao centro de uma hincia absoluta mente essencial, a hincia simblica, maior, a falta simblica, o ponto x em suma do qual se pode dizer que, quando Freud faz aluso ao umbigo do sonho, talvez seja justam ente o correspondente psicolgico que ele evoca dessa falta. Tambm sobre a questo do luto no podemos no ser tocados pelo fato de que em todos os lutos que so maiores, que so postos em questo em Hamlet, sempre retom a isso de que os ritos foram abreviados, clandestinos. Polnio enterrado sem cerimnia, secretamente, s pressas, por razes pol ticas. E vocs recordam de tudo o que se desenrola em tomo do enterro de Oflia, da discusso quanto a saber como acontece que, muito provavelmente estando morta por t-lo querido, afogando-se de maneira d eliberada-ao menos essa a opinio p o pular- no entanto ela enterrada em terra santa, em terra crist, no entanto algum a coisa do rito cristo lhe concedido, os coveiros no o duvidam. Se ela no fosse uma pessoa de um nvel to elevado, teriam-na tratado de outra forma, da maneira como o padre articula que deveria ser, p o is. ele no concorda com que se lhe renda essas honras funerrias. Teriam-na lanado em terra no consagrada, teriam acumulado sobre ela os cacos e os detritos da maldio e das trevas. O padre apenas consentiu em ritos abrevia dos eles tambm. Tudo isso fortemente acentuado ao final da cena do cemitrio. No podemos no ter em conta todos esses elementos, sobretudo se lhes acrescen tamos outras coisas. A sombra do pai uma sombra que possui um a queixa inexpivel, que foi surpreendida, nos diz ele, ofendida de modo etemo, que foi surpreendida -n o esse um dos menores mistrios do sentido desta tragdiana flor de seus pecados175. Ele no teve tempo de reunir antes da sua morte

l7s Hamlet. (1,5,76)

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esta alguma coisa que o tivesse colocado em condies de comparecer diante do julgamento final. Temos a uma espcie de pistas, de clues como se diz em ingls, de elementos que se ordenam em demasia, convergem em demasia de um modo eminentemente significativo para que no nos detenhamos (para que no per guntemos como comeamos a faz-lo na ltima vez) sobre a relao do drama do desejo com tudo do que se trata em tomo do luto e das exigncias do luto. o ponto sobre o qual gostaria hoje de me deter para esforar-me em aprofundar em que sentido isso, para ns, introduz uma questo; na medida em que essa questo a do objeto, e do objeto na medida em que o abordamos na anlise sob diversas formas. Ns o abordamos no sentido do objeto do desejo. E h tambm do objeto ao desejo uma relao simples como num encontro m arcado que poderia ser articulado como se se tratasse de um sim ples appointement, quando talvez seja outra coisa. Ns abordamos tambm a questo do objeto de um ngulo totalmente distinto quando falamos do objeto na medida em que o sujeito se identifica a ele no luto. Ele pode, diz-se, reintegr-lo a seu ego. O que significa isso? No h a duas fases que na anlise no so articuladas, no esto em concordncia? Alguma coisa no exige de ns que tentemos penetrar mais longe nesse proble ma? Certamente, o que acabo de dizer sobre o luto em Hamlet no nos per mite ocultar que o fundo desse luto , em Hamlet como em Edipo., um crime; que at um certo ponto todos esses l^tos se sucedem em cascata como os seguimentos, as seqelas, as conseqncias do crime de onde parte o drama. E tambm por isso que Hamlet, digamos, um drama edipiano, o que nos permite igual-lo, coloc-lo no mesmo nvel funcional na genealogia trgica que o dipo. isso o que colocou Freud, e em seguida seus discpulos, na pista da importncia para ns de Hamlet. Mas isso deve ser ao mesmo tempo para ns um a ocasio de trabalhar esse assunto, pois Hamlet para a tradio analtica situa-se no centro de uma meditao sobre as origens -j que temos o hbito de reconhecer no crime de Edipo a trama mais essencial da relao do sujeito ao que denominamos aqui o Outro, ou seja o lugar onde se inscreve a le i- bom lembrar alguns termos essenciais da maneira como, para ns, so at o presente articuladas essas relaes do sujeito com o que se pode chamar o crime original.

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bastante claro que devemos distinguir (em lugar de fazer como sem pre, de deixar as coisas numa espcie de desordem e de impreciso que no facilita as especulaes das coisas que temos a dizer sobre esse assunto) que nos encontramos em presena de dois nveis. H o mito freudiano, que merece ser denominado assim, a construo do ttem, estabelecida na medida em que ela ordena o que se pode chamar propri am ente falando um mito. J tive a ocasio de abordar esse problema no que talvez se possa mesmo dizer que a construo freudiana talvez aqui o exempio nico de um mito formado que tenha surgido em nossa idade histrica. H esse mito que nos indica de algum modo a ligao primitiva, essencial, de total necessidade, que faz com que possamos conceber a ordem da lei, seno sobre a base de alguma coisa de mais primordial que se apresenta, como o qu? E esse o sentido do mito de dipo de Freud, demasiado evidente que esse crime, que o assassinato primitivo do pai -q u e para ele exigido como deven do reaparecer sempre como formando o horizonte, a barra terminal do problem a das origens em toda matria analtica, observmo-lo, pois ele o reencontra sem pre e nada lhe parece esgotado se ele no alcana esse ltimo term o- o assassinato primitivo do pai, que ele o coloque na origem da horda ou na origem da tradio judaica, tem bem evidentemente um carter de exigncia mtica. Um outro plano aquele onde essa alguma coisa se desenvolve e se encarna num drama formador. Outra coisa a relao da lei primitiva com o crim e primitivo, e o que se passa quando o heri trgico que dipo, que tam bm cada um de ns em algum ponto de seu ser virtualmente quando ele reproduz o drama edipiano, quando ao m atar o pai, une-se me, quando de algum modo ele renova no plano trgico, em um tipo de banho lustrai, o renascim ento da lei. Aqui podemos ver as dissimetrias entre a tragdia de dipo e a tragdia de Hamlet. dipo responde estritamente a essa definio que acabei de dar de reproduo ritual do mito. dipo em suma, completamente inocente, inconsci ente, faz em uma espcie de sonho que sua vida -la vie est un songem- , realiza sem o saber a renovao dos passos que vo do-crime restaurao da ordem e punio que ele prprio assume, que .n-lo faz aparecer, ao final, castrado.
l80CALDERON, La vie est sueno, La vie est un songe (1636), Col. Bilingue Aubier-Flammarion, Paris, 1976.

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Pois est bem a o elemento do qual devemos tirar um proveito essencial e que permanece, se nos atemos ao nvel gentico do assassinato primitivo, o elemento que a /is permanece velado. o sentido no final das contas disso que aponta, disso que importa, ou seja dessa punio, dessa sano, dessa castrao na qual permanece fechado chave algo que o resultado, que propriamente falando a humanizao da sexualidade no homem, que tambm a chave na qual temos costume, por nossa experincia, de fazer girar todos os acidentes da evoluo do desejo. E aqui que no se faz indiferente apercebermo-nos das dissimetrias en tre o drama de Hamlet e o drama de Edipo. Persegui-las at o detalhe seria quase um a operao demasiado brilhante. Indiquemos mesmo assim que o cri me se produz no Edipo no nvel da gerao do heri. Em Hamlet, ele j se produziu no nvel da gerao precedente. Em E dipo , ele se produz o heri no sabendo o que faz e sendo de algum modo guiado pelo fatum . Aqui, no Ham let , o crime realizado de uma maneira deliberada j que ele o mesmo por trai o. Ele surpreende este que a sua vtima, o pai, numa espcie de sono, e mesmo num sono completamente real. Ele nesse sono alguma coisa que no est absolutamente integrada. Pode-se dizer que Edipo representou o drama como cada um de ns o repete em seus sonhos, mas aqui o heri foi verdadei ramente -aq u i nossas referncias podem servir- surpreendido de uma maneira com pletamente estranha ao philum m do que ele ento persegue de seus pen samentos. Ele o indica, Eu fui surpreendido na flor de meus pecados. Um golpe vem derrub-lo, partindo de um ponto de onde ele no o espera, verdadei ra intruso do real, verdadeira ruptura do fio do destino. Ele morre sobre um leito de flores, nos diz o texto shakespeareano, e a cena dos atores vai mesmo at o ponto de reproduzir para ns, numa espcie de pantomima preliminar, esse leito de flores sobre o palco. H a sem dvida nenhuma algum mistrio, do qual to bem, desde o incio, lhes assinalei o contraste com o fato to singular de que isso, que a irrupo a mais estranha ao sujeito no crime, alguma coisa que parece de alguma form a compensado, contrastado da maneira a mais paradoxal pelo fato de que aqui o sujeito sabe. Quero dizer que Hamlet est informado por seu pai que sabe o que aconteceu, e isso no tambm um dos menores enigmas.
1 8 1 Phylum: cepa primitiva de onde se origina um a srie genealgica. Srie de formas revestidas pelos ascendentes de uma espcie.

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O drama de Hamlet, contrariamente ao de dipo, no parte dessa ques to: o que se passa? Onde est o crime? Onde est o culpado? Ele parte da denncia do crime, do crime trazido luz do dia no ouvido do sujeito, e ele se desenrola a partir da revelao do crime. Tambm veremos a ao mesmo tem po toda a ambiguidade e o contraste de alguma coisa que se pode inscrever, sob a forma que essa em que inscrevemos a mensagem do inconsciente, ou sej, o significante de /)Cbarrado, S (^ ). Na forma se pode-se dizer normal do dipo, o S (f) porta uma encarnao, a do Outro, do pai -tan to que dele esperada e solicitada a sano do lugar do O utro-, a verdade da verdade, na medida em que ele deve ser o autor da lei, e no entanto, na medida em que ele no jamais aquele que a sofre, aquele que, no mais que qualquer outro, no pode garantila, aquele que, ele tambm, tem que sofrer a barra, aquele que, enquanto ele o pai real faz dele um pai castrado. Completamente diferente, ainda que ela possa simbolizar-se da mesma \aneira, a posio ao final do Hamlet, ou mais exatamente a sua partida, j ie a mensagem que abre o drama de Hamlet. Aqui tambm vemos o Outro 'elar-se sob a forma mais significante como um A barrado. No apenas da 'erfcie dos viventes que ele riscado, de sua justa remunerao. Ele ou com o crime no domnio do inferno, quer dizer uma dvida que ele no i pagar, uma dvida inexpivel, diz ele. E bem isso o sentido mais terrvel Oistiante de sua revelao para seu filho. dipo pagou, apresenta-se como aquele que porta no destino do heri a ia dvida cumprida, retribuda. Aquilo de que se queixa pela eternidade o Hamlet, de ter sido nesse curso, interrompido, surpreendido, quebrado, o mais poder responder a isto jamais. 'ocs o vem, isso em tomo do que nos conduz nossa investigao ;m que ela progride, o de que se trata na retribuio, na punio, na , na relao ao significante falo, j que nesse sentido que comea mos a articul-lo. E um a ambiguidade se estabelece entre o que Freud ele m esmo nos indicou de um a maneira talvez um pouco fim de sculo -o u seja esse algo que faria com que estivssemos destinados a no mais viver o dipo seno sob uma forma de algum modo falseada- e algo do qual seguramente h um eco em Hamlet. Um dos prim eiros gritos ao final do primeiro ato de Hamlet esse: The tim e is out o fjo in t: O cursd spite, That ever I was born to set it right! O tempo saiu fora de si, maldito (eu no posso traduzir de outro modo spite)

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despeito182. Spite est por toda parte nos Sonnets de Shakespeare, despei to tomou para ns um sentido subjetivo. Nosso primeiro passo numa introdu o compreenso dos elisabethianos seria, a propsito de um certo nmero de palavras, de ver dar-lhes novamente tambm o poder de ficar furioso, quer dizer situar o despeito em alguma parte entre o despeito objetivo e o despeito ibjetivo, em algo do qual ns parecemos ter perdido a referncia, que justa s te isso que se passa ao nvel da ordem, ou seja termos que podem estar entre .o dois, entre o objetivo e o subjetivo. O cursed spite isso pelo qual ele tem despeito, isso em que o tempo lhe faz tambm injustia (no sabemos mais arti cular essas palavras que esto em jogo no centro disso que o vivido do sujeito) ou bem tudo isso que ele pode designar como a injustia no mundo. Talvez vocs reconheam na passagem a perdio da bela alma da qual no samos, longe disso, apesar de todos os nossos esforos, mas que o vocabulrio shakesperiano transcende. E no toa que fao aluso aqui aos Sonnets to alegremente. Por tanto, O maldio, que eu no tivesse nascido jamais para de novo endireit-lo. Eis ento justificado mas, ao mesmo tempo, aprofundado, o que, no Hamlet, pode parecer-nos ilustrar um a forma decadente do Edipo. Uma esp cie de Untergang completa que faz ambiguidade com isso para o qual eu quero agora por um instante dirigir a ateno de vocs, ou seja o que Freud chama assim em cada vida individual, ou seja o que ele descreveu sob esse ttulo em 1924, chamando a ateno ele mesmo sobre o que no fim das contas o enig ma do dipo, que no simplesmente que o sujeito tenha querido, desejado a morte de seu pai, a violao de sua me^mas que isso esteja no inconsciente. Trata-se de saber como isso vem a estar no inconsciente e como vem a estar a a tal ponto que o sujeito, durante um perodo importante de sua vida, o perodo de latncia-fonte dos pontos de construo no ser humano de todo seu mundo objetivo- vem a no se ocupar mais disso absolutamente. De tal forma vem a no mais se ocupar disso absolutamente que vocs sabem muito bem que Freud admite, ao menos na origem de sua articulao doutrinal, que num caso ideal no mais se ocupar disso toma-se alguma coisa de felizmente definitiva. Eu os remeto a esse texto 183 que no longo, e que vocs encontraro no tomo XIII das Gesammelte Werke. O que que Freud nos diz?
1 8 2 Hamlet: La nature est dplace. dsordre maudit, faut-il que je sois n pour te reformer! (1,5,188-89) llu FREUD, S. D er Untergang des Edipuskomplexe (1924), G.W. XIII. Trad. Fr. In La v/e sexuelle. Paris, 1969, P.U.F.

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Partamos do que ele nos diz, ento veremos depois em que isso pode trazer gua para o nosso moinho. Freud nos diz: O Complexo de dipo entra em seu Untergang, em sua queda, em seu declnio, nesse declnio que ser uma peripcia decisiva para todo desenvolvimento ulterior do sujeito, em seguida a isso: na medida em que, diz ele, o Complexo de dipo no tenha sido vivido, experimentado sob as duas faces de sua posio triangular, na medida em que o sujeito, rival do pai, tenha se visto sobre esse ponto concreto de uma ameaa, que no nenhuma outra se no a castrao, isto , que na medida em que ele queira tomar o lugar do pai, ele ser castrado; na medida em que ele tome o lugar da me ( literalmente o que diz Freud), ele perder tambm o falo, pois o ponto de acabamento, de maturidade do dipo, a descoberta plena do fato de que a mulher castrada, feita igualmente. E muito precisam ente enquanto o sujeito est preso nessa alternativa fechada que no lhe deixa nenhuma sada, sobre o plano de algo que possamos articular como a relao, que vamos mais longe tentar aprofundar melhor essa coisa que se chama o falo e que a chave da situao, que nesse momento aquela que se forma como a do drama essencial do dipo. O dipo, diria eu, enquanto ele precisamente no sujeito, marca a articulao e a giratria que o faz passar do plano da demanda quele do desejo. enquanto esta coisa -pois eu deixo a interrogao sobre a qualifica o, e iremos ver o que isso deve ser para n s- eu no disse objeto. Dizendo coisa, digo real, no ainda simbolizado mas de alguma forma em potncia de s-lo: isso para dizer tudo que ns podem os chamar um significante, com um [sentido] difuso. O falo isso que nos apresentado por Freud com o a chave da Untergang , da queda, do declnio do dipo. E ns vemos reunida na articulao freudiana alguma coisa que coloca a filha num a posio -n o digo dissimtricato dissimtrica. E na medida em que o sujeito entra quanto a essa coisa num a relao que podem os chamar de lassido (est no texto de Freud) quanto gratificao, na medida em que o jovem renuncia a estar altura -isso foi ainda mais articulado para a filha, que nenhum a gratificao de se esperar nesse plano- enquanto, para dizer tudo, algum a coisa da qual se sabe que no se produz nesse momento, a emergncia articulada de que o sujeito tem de fazer seu luto do falo, que o dipo entra em seu declnio. A coisa se destaca de modo to evidente que em tomo de um luto, que no possvel que no tentemos fazer a aproxim ao para percebermos que

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por a que se ......... a funo ulterior desse momento de declnio, seu papel decis' esqueamos, no somente, no pode ser so mente, para ns, o . ,s fragmentos, os detritos mais ou menos incomple tamente recalcados n : .uipo vo ressurgir ao nvel da puberdade sob a forma de sintomas neurticos. Mas isso, que sempre admitimos tambm, que da experincia comum dos analistas, disso depende alguma coisa na economia, no mais somente do inconsciente, mas na economia imaginria do sujeito, que no se chama nada mais que sua normalizao sobre o plano genital. Ou seja que no h sucesso feliz da maturao genital, seno pelo acabamento ju sta mente to pleno quanto possvel desse dipo, e enquanto o dipo porta como conseqncia o estigma, no homem como na mulher, do complexo de castra o. aqui ento, talvez, fazendo a aproximao, a sntese com o que nos foi dado na obra freudiana concernente ao mecanismo do luto, que podemos apercebermo-nos de que isso, para ns, que vai ser esclarecedor quanto ao fato de que se produz no sujeito esse luto, sem dvida particular, j que esse falo no , sem dvida, um objeto como os outros. Mas aqui tambm podemos nos deter, pois depois de tudo, se eu o per gunto a vocs, o que que define o alcance, os limites dos objetos dos quais ns podemos ter que portar o luto? Isso at o momento tambm no foi articulado. No temos dvida de que o falo, entre os objetos dos quais podemos ter que portar o luto, no o como os outros. A como em toda parte, ele deve ter seu lugar bem parte, mas justam ente is^o que se trata de precisar e como em muitos casos quando se trata de precisar, o lugar de alguma coisa sobre um fundo; precisando-o sobre esse fundo que a preciso do lugar do fundo apa rece tambm em retroao. Estamos aqui em terreno completamente novo. Tentemos ento, avan ar, pois a isso que vai nos servir, em ltima instncia, nossa anlise de Hamlet, para nos lembrar essa questo que eu trabalho diante de vocs por uma srie de toques concntricos, que eu acentuo, que eu lhes fao escutar de uma ma neira diversamente ressonante e que eu espero fazer cada vez mais precisa, ou seja o que eu chamo o lugar do objeto no desejo. O que nos diz Freud quanto a esse luto do falo? Ele nos diz que o que est ligado a ele, o que uma das molas fundamentais, o que lhe d seu valor pois isso que procuramos- uma exigncia narcsica do sujeito. Eis estabelecida aqui a relao desse momento crtico em que o sujeito se v de todas as formas

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castrado ou privado da coisa, do falo. Aqui Freud faz intervir, e como sempre sem a menor precauo -e u quero dizer que ele nos apressa como de hbito e, graas a Deus, ele o fez em toda sua existncia, pois ele no teria chegado jam ais ao fim do que lhe restava traar em seu cam po- ele nos diz que uma exigncia narcsica. No momento do desenlace final de suas exigncias edipianas, o sujeito prefere, se pode-se diz-lo, abandonar-se toda a parte de si mesmo, sujeito, que lhe ser, para sempre desde ento interdita, ou seja na cadeia significante pontuada, isso que faz o alto de nosso grafo. Todo o assunto no outro que o assunto fundamental da relao de am or tal como ela para ele apresentada na dialtica parental, e a maneira com o ele podia nela se introduzir. Ele vai deixar afundar tudo isso em razo, Freud nos diz, de alguma coisa que diz respeito a esse falo (como tal j to enigmaticamente introduzido a desde a origem e, no entanto, de uma maneira to clara atravs de toda a experincia) numa relao narcsica com esse termo. O que isso pode querer dizer para ns, em nosso vocabulrio, na medida em que nosso vocabulrio pode ser alguma coisa de esclarecedora, de mais esclarecedora, alguma coisa pela qual ns tentamos responder a essa exign cia que Freud, dizia eu h pouco, deve deixar de lado porque lhe necessrio ir ao vivo, ao decisivo do sujeito e porque ele no tem muito tempo para se deter sobre as premissas. Alis, em geral dessa forma que se funda toda ao, e m ais ainda toda ao verdadeira, quer dizer, a ao que a nosso propsito ou, pelo menos, que deveria s-lo. Pois bem, traduzido em nosso discurso, em nossas referncias, narcsico im plica uma certa relao com o imaginrio. Narcsico explica-nos aqui isso, que muito exatamente no luto enquanto que nesse luto nada satisfeito - e aqui nada pode satisfazer, j que a perda do falo experimentada como tal a sada mesma do giro feito de toda relao do sujeito a isso que se passa no lugar do Outro, isto ao campo organizado da relao simblica na qual come ou a se exprimir sua exigncia de amor. Ele est no limite e sua perda nesse processo radical. O que se produz ento muito precisam ente esse algo do qual eu j indiquei o parentesco com um mecanismo psictico, na medida em que com sua textura imaginria, e somente com ela, que o sujeito pode responder a isso. O que, sob uma forma velada, Freud nos apresenta como sendo a ligao narcsica do sujeito situao representando isso, isso que nos permite nesse momento identific-lo a alguma coisa que representa nele, sobre o plano imaginrio, essa

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4 11 * 4 w f c '4 vi
falta como tal que coloca, se pode-se dizer, em nulidade ou em reserva nele, tudo o que mais tarde vai ser a forma de onde vir se remodelar sua assuno de sua posio na funo genital. Mas a, ainda transpor depressa demais isso de que se trata realmen te? fazer crer, como se cr, que a relao ao objeto genital uma relao de positivo a negativo? Vocs vero, no nada disso, e por isso que nossas notaes so melhores, porque elas permitem articular como vai apresentar-se realmente o problema. Isso de que se trata de fato alguma coisa que, para ns, deve conotars sob a forma seguinte, na medida em que ela nos fez abordar esse algo do qual j nos aproximamos quando distinguimos as funes da castrao, da frus trao e da privao. Se vocs se recordam, eu, ento, lhes escrevi: castrao, ao simblica; frustrao, termo imaginrio; e privao, termo real. Eu lhes dei as conotaes de suas relaes aos objetos. Eu lhes disse que a castrao se relacionava ao objeto flico imaginrio, e lhes escrevi que a frustrao, ima ginria na sua natureza, relacionava-se sempre a um bem e a um termo real, e que a privao, real, relacionava-se a um termo simblico. No h, acrescenta va eu naquele momento, no real, nenhuma espcie de fase ou de fissura. Toda falta falta a seu lugar, mas falta a seu lugar e falta simblica. H aqui uma coluna que essa do agente, dessas aes com seu termo objetai que alguma coisa que eu toquei naquele momento em um nico ponto, ao nvel do agente da frustrao, a me, e para lhes mostrar que na medida em que a me como tal lugar da demanda de amor, era de incio simbolizada no duplo registro da presena e da ausncia, que ela achava-se estar em posi o de dar a partida gentica da dialtica, na medida em que, me real, ela faz tom ar isso do qual o sujeito privado realmente, o seio por exemplo, em smbo lo de seu amor. E eu fiquei por a. V ocs podem ver que perm an eceram liv res aqui as casas que correspondem ao termo agente nas duas outras relaes; agora com efeito, e somente agora que podemos aqui inscrever isso de que se trata. O termo agente alguma coisa que, quanto a seu lugar, relaciona-s ao sujeito. Este sujeito, ns no podamos naquele momento articular nitida mente os diferentes estgios. agora que podemos faz-lo, e agora que pode mos inscrever ao nvel onde ns colocamos o lugar efetivo da me, o termo onde tudo o que se passa por seus feitos toma seu valor, isto , o A do Outro como sendo a que se articula a demanda.

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xJ

Ao nvel da castrao, ns temos um sujeito enquanto real, mas sob a forma em que aprendemos a articul-lo e a descobri-lo desde ento, isto enquanto o sujeito falante, enquanto o sujeito concreto, isto marcado pelo signo da palavra. E claro! Vocs o vero de imediato justamente. E isso o que me parece que h algum tempo os filsofos tentam articular concernente natureza singular da ao humana. No possvel aproximar-se do tema da ao humana sem aperceber-se que, quanto iluso de no sei que comeo absoluto que seria o ltimo termo em que se pode apontar a noo de agente, h alguma coisa que claudica. Essa alguma coisa que claudica, atravs dos tempos, tentou-se introduzi-la em ns sob a forma de diversas especulaes sobre a liberdade que ao mesmo tempo necessidade: eis a o ltimo termo em que os filsofos chegaram a articular algo, isto que no h outra ao verda deira do que coloc-los de algum modo na linha reta das vontades divinas. Parece-nos que pelo menos ns podemos pretender aqui aportar alguma coisa de um registro completamente diferente pela qualidade particular de sua articulao, quando dizemos que o sujeito, enquanto real, alguma coisa que tem essa propriedade de estar num a relao p articu lar com a palavra, condicionando nele essa eclipse, essa falta fundamental que o estrutura como tal ao nvel simblico, na relao castrao. No se trata a de um lingote de ouro, de um abre-te ssamo, de alguma coisa que nos abre tudo, mas que isso com ea a articular algo, e algo que no foi jam ais dito, seguramente talvez isso valha a pena sublinhar. Ento, o que que vai aparecer aqui ao nvel da privao? Ou seja do que se tom a o sujeito na medida em que foi simbolicamente, castrado? Mas ele foi simbolicamente castrado ao nvel de sua posio como sujeito falante, no de seu ser, desse ser que tem que fazer o luto dessa alguma coisa que ele deve oferecer em sacrifcio, em holocausto, a sua funo de significante faltante. Isso toma-se muito mais claro e muito mais fcil de conotar a partir do momen to em que em termos de luto que nos colocamos o problema. Em termos de luto, na medida em que podemos escrever sobre o plano em que o sujeito idntico s imagens biolgicas que o guiam, e que para ele fazem o sulco prepa rado de seu behaviour, disso que vai atra-lo, e por todas as vias da voracidade e do ato de cpula, e a alguma coisa presa, fixada, subtrada nesse plano imaginrio que faz do sujeito como tal algo de realmente privado. Essa privao que nossa contemplao, nosso conhecimento, no nos permite reparar, no nos permite situar em nenhum a parte no real, porque o

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H U U I I I U U U U 1 I .
real como tal define-se como sempre pleno. Ns reencontramos aqui, mas sob uma outra forma e de outro modo acentuado essa observao do pensamento que se chama, certo ou errado, existencialista, que o sujeito humano, vivente, que introduz a uma nadificao -q u e eles denominam como tal, mas que, ns, ns denominamos de outra forma. Pois no nos suficiente essa nadificao da qual os filsofos fazem seu domingo, e mesmo seus domingos da vida (ver Raymond Queneau18 4 ). Isso no nos satisfaz pelos usos mais artificiais que disso faz a prestidigitao dialtica moderna. Ns, ns chamamos isso -q>, quer dizer o que Freud assinalou como sendo o essencial da marca sobre o homem de sua relao ao Lgos, quer dizer, a castrao, aqui efetivamente assumida sobre o plano imaginrio. Vocs vero a seguir ao que nos servir essa notao -cp. Ela nos servir para definir isso de que se trata, isto o objeto a do desejo, tal como ele aparece em nossa formulao do fantasma, que vai ser para ns situada em relao s categorias, aos comeos de captulos, aos registros que so nossos registros habituais na anlise. O objeto a do desejo -n s iremos defini-lo, ns iremos formul-lo como j o fizemos e iremos repeti-lo um a vez mais aqui- esse objeto que sustenta a relao do sujeito a isso que ele no . At aqui chegamos praticamente to longe, ainda que um pouquinho m ais, [do que] a filosofia tradicional e existencialista formulou sob a forma da negatividade ou da nadificao do su jeito existente -m a s ns acrescentamos: a isso que ele no , na medida em que ele no o falo. E o objeto que sustenta o sujeito nessa posio privilegiada que ele levado a ocupar em certas situaes, que h de ser propriamente essa de que ele no o falo, o objeto a tal como ns tentamos defini-lo, pois tomouse para ns agora exigvel que ns tenhamos uma justa definio do objeto, pelo menos que ns faamos essa experincia a partir de uma definio que cremos justa desse objeto, de tentar ver como se ordena, e ao mesmo tempo se diferen cia, isso que at o presente em nossa experincia ns comeamos, com ou sem razo, a articular como sendo o objeto. Pois bem entendido isso que ns vamos ver, que ns vamos nos colo car a questo: esse objeto, na m edida em que ele a, ser que ns definimos a

184 QUENEAU R., Le dimanche de Ia vie.

371

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o objeto genital? O que querer dizer que todos os objetos pr-genitais no seriam objetos? No respondo, a essa questo, digo que ela vai colocar-se a partir do momento em que assim que ns vamos comear a colocar o problema. claro que a resposta no saber ser inteiramente simples, e que desde logo uma das vantagens que aparece de nos permitir, em todo caso ver a distino, o vis, o plano de clivagem que se estabelece entre o que se chamou at agora a fase flica - e eu estou aqui na estrita via de nossa experincia tradicionalmente aceita- e a fase genital. E da relao, que h alguns anos era completamente impossvel de en contrar, dessa fase flica na formao e na maturao do objeto que se trata. em relao a essa posio sempre velada, que no aparece seno nas phanies, nas aparies relmpago, que se chama o ter, claro, ou a no ter, quer dizer em seu reflexo ao nvel do objeto, que ns reencontramos, que ns percebemos a posio radical disso de que se trata. M as a posio radical, a do sujeito ao nvel da privao, do sujeito enquanto sujeito do desejo como tal, de no ser o falo, de ser ele mesmo, se posso diz-lo, um objeto negativo. Vocs vejam at onde eu vou. As trs formas ento nas quais aparece o sujeito ao nvel dos trs termos, castrao, frustrao e privao, so trs for mas que ns podemos bem chamar de alienadas, mas talvez forneamos a esse term o de alienao um a articulao sen siv elm en te d iferen te enquanto diversificada. Quero dizer que, se ao nvel da castrao o sujeito aparece em um a sncope do significante, outra coisa do que quando ele aparece ao nvel do Outro enquanto submetido lei de todos, outra coisa ainda que quando ele prprio tem que se situar no desejo, em que a forma de sua desapario nos parece ento ter em relao s duas outras uma originalidade singular bem prpria para nos suscitar articul-la mais adiante. E bem isso que se produz com efeito em nossa experincia, e isso em direo ao que nos atrai o desenrolar da tragdia do Hamlet. O algo de po dre 185 com que o pobre Hamlet tem que endireitar-se alguma coisa que tem a mais estreita relao com essa posio frente frente ao falo. Ao longo de toda a pea ns o sentimos, esse termo, presente em toda a parte na desordem manifesta que aquela de Hamlet cada vez que ele se aproxima, se podemos

1 8 5 Marcellus'. Il y a quelque vice cach dans ltat de Danemark. (1,4,90)

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diz-lo, dos pontos candentes de sua ao. No poderei hoje seno indicar-lhes os pontos que nos permitem segui-lo risca. H algo de muito estranho na maneira como Hamlet fala de seu pai. H um a exaltao idealisante de seu pai morto que se resume mais ou menos a isso de que a voz lhe falta para dizer o que ele pode ter a dizer e que, verdadeiramente, ele se sufoca e se estrangula para concluir nisso, que parece uma dessas formas particulares do significante que se chama, em ingls, pregnantm , quer dizer, alguma coisa que tem um sentido para alm de seu sentido. Ele no encontrava nada mais a dizer de seu pai seno, diz ele, que ele era a man como todos os outros1 8 7 . O que ele quer dizer bem evidentemente o contrrio, pri m eira indicao e pista disso de que eu quero lhes falar. H muitos outros termos ainda. A rejeio, a depreciao, o desprezo lanado sobre Cludio algo que tem todas as aparncias de uma denegao. A saber, que no desencadeamento de injrias com que ele o cobre, e diante de sua me, nomeadamente, ele culmine nessa expresso: Um rei de peas e de pedaos 188, um rei feito de dejetos encaixados, que no pode no nos indicar que h a alguma coisa tambm de problemtica, e da qual seguramente ns no podem os no fazer a ligao com um fato, que, se h alguma coisa de surpreendente na tragdia de H am let em relao tragdia edipiana, que, aps a morte do pai, o falo, ele, est sempre l. Ele est bem belo l e justa mente Cludio que encarregado de encam-lo. , a saber, do falo real de Cludio que se trata todo o tempo, e Hamlet no tem, em suma, outra coisa a reprovar sua me seno, precisamente, de ter-se preenchido com ele, mal seu pai morto - e de devolv-la de um brao e de um discurso desalentador a esse fatal e fatdico objeto, ele a belo e bem real, que parece ser, com efeito, o nico ponto em redor do qual gira o drama. , a saber, que, para essa mulher, que no nos parece uma mulher, em sua natureza, to diferente das outras, h na pea, estando dados, alis, todos os sentimento humanos que ela mostra, alguma coisa de bem forte que deve, apesar de tudo, prend-la a seu parceiro. Ora, parece bem que seja a o ponto em tom o do qual gravita e hesita a ao de Hamlet, o ponto onde, se podemos diz-lo, seu gnio espantado treme diante de algo completamente inesperado. E

\J

1 86Pregnant: carregado de sentido, sugestivo, rico em sugestes. 1 8 7Hamlet: He was a man. Take him fo r all in all, / / shall not look upon his like again. (1,2,187) 1 8 8Hamlet: Un roi de thtre. (111,4,103)
v- ;

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que o falo est em posio completamente ectpica em relao nossa anlise da posio edipiana. O falo, aqui belo e bem real, como tal que se trata de golpe-lo. Hamlet se detm sempre. Ele diz: Eu bem poderia mat-lo 189 no momento em que ele encontra nosso Cludio em oraes. E esse tipo de flu tuao diante do objeto a atingir, esse lado incerto do que h a atingir, a que est o motor mesmo do que faz desviar a todo instante o brao de Hamlet, justam ente esse lao narcsico de que nos fala Freud em seu texto do declnio do Edipo. No se pode atingir o falo, porque o falo, mesmo se ele est a belo e bem [bei et bien] real, uma sombra. Eu lhes peo para refletir sobre isso, a propsito de toda sorte de coisas bem estranhas, paradoxais, nomeadamente: a que ponto essa coisa da qual ns nos pertubvamos poca, a saber, por que, aps tudo, era perfeitamente claro que no se assassinava Hitler. Hitler que representa to bem o objeto do qual Freud nos mostra a funo nessa espcie de homogeneizao das massas pela identificao a um objeto no horizonte, a um objeto x, a um objeto que no com o os outros. No est a algo que nos permite ir ter com isso de que ns, neste instante, comevamos a falar? A manifestao completamente enigmtica do significante da potncia como tal, eis do que se trata. O Edipo, quando se apresenta sob a forma parti cularmente surpreendente no real como ocorre no Hamlet, a do criminoso e do usurpador instalado como tal, desvia o brao de Hamlet, no porque ele tem medo desse personagem que ele despreza, mas porque ele sabe que o que ele tem a atingir outra coisa do que o que est l. E isso to verdadeiro qu dois minutos mais tarde, quando ele tiver chegado ao quarto de sua me, que ele ter comeado a lhe sacudir as tripas, ele escuta um rudo atrs da tapearia e precipita-se sem olhar. No sei mais qual autor astucioso fez observar que impossvel que ele creia que seja Cludio, pois acaba de deix-lo na pea ao lado, e, no entanto, quando ele tiver arrebentado, estripado o infeliz Polnio, ele far essa reflexo: Pobre velho louco, eu pensava estar lidando com algo m elhor190. Cada um pensa que ele quis matar o rei, mas, diante do rei - e u falo de Cludio, o rei real, o usurpador tam bm - ele se detm, no fim das contas, porque ele queria ter um

f"':

r.,

r-5 Hamlet: Je vais lexcuter. (111,3,73) 0 Hamlet-. Je t ai pris pour quelqun de plus gand que toi. (111,4,32)

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melhor, quer dizer, t-lo ele tambm na flor de seu pecado. Tal como se apre sentava a, no era isso, no era o certo... O de que se trata, ento, justam ente do falo, e por isso que ele no poder jam ais atingi-lo at o momento em que, justam ente, ele ter feito o sacrifcio completo, e ainda assim apesar dele, de todo seu apego narcsico; a saber, quando ele estiver ferido de morte e o sabe. somente nesse momento que ele poder fazer o ato que espera Cludio. A coisa singular e evidente, ela surpreendente e, eu diria, ela est inscrita em toda sorte de pequenos enigmas do estilo de Hamlet. Quando esse tipo de personagem que para ele no seno um c a lf um bezerro capital que ele de algum modo imolou aos manes de seu pai -p o is ele foi muito pouco afetado pela morte de Polnio-, quando ele escondeu esse Polnio num canto sob a escada e que lhe perguntam por toda parte do que se trata, ele larga um desses pequenos gracejos que so nele sem pre to desconcertantes para seus adversrios. Todo mundo pergunta-se, bem a o mago do negcio, se isso que ele diz bem o que ele quer dizer, pois o que ele diz faz ccegas em todo mundo no lugar certo. Mas, para que ele o diga preciso que ele saiba tanto, que no se pode cr-lo, e assim por diante... uma posio que deve nos ser suficientemente familiar do ponto de vista do fenmeno da confisso do sujeito. Ele diz essa frase que permaneceu at agora bastante inacessveis aos autores: The body is with the king (ele no emprega a palavra corpse, ele diz body aqui, eu lhes peo observar), but the king is not with the body . Eu lhes peo simplesmente que substituam a palavra rei pela palavra falo para perceberem que precisamente disso que se trata, a saber, que o corpo est engajado nesse negcio do falo, e como! Mas que o falo, ao contrrio, ele no est engajado em nada e que ele lhes escapa sempre entre os dedos. Logo em seguida ele diz The king is a thing, o rei uma coisa191. Uma coisa?, dizem-lhe as pessoas completamente sideradas, estupidificadas, como cada vez que ele se entrega a seus aforismas costumeiros: A thing, my lord ? Hamlet: O f nothing, uma coisa de nada. A partir do qu, todo mundo acha de se confortar com no sei que citao do salmista que diz que, com

1 5 1 Hamlet: Le corps est avec le roi, mais le roi n est pas avec le corps. Le roi n est rien... Guildenstern: Rien, Seigneur? - Hamlef. Quelque chose ou rien. Conduisez moi vers lui... (IV,2,25)

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efeito, o homem uma Thing o f not, uma coisa de nada; mas creio que vale mais para isso reportar-se aos textos shakespearianos mesmos. Shakespeare me parece, aps leitura atenta dos Sonnets, ser algum que ilustrou singularmente, em sua pessoa, um ponto absolutamente extremo e singular do desejo. Em alguma parte em um de seus sonetos192, do qual no se imagina a audcia - e u espantei-me que se pudesse falar a esse respeito de am bigidade- ele fala ao objeto de seu amor, que, como cada um o sabe, era de seu prprio sexo, e ele tem a aparncia de um jovem homem muito encantador que parece bem ter sido o Conde de Essex; ele lhe diz que ele tem todas as aparncias que lhe satisfazem ao amor, nisso que ele assemelha-se em tudo a um a mulher, que no h que uma muito pequena coisa cuja natureza quis prov-lo -D eus sabe por q u !- e que, dessa pequena coisa, ele no tem, infeliz mente, ele, nada a fazer, e que ele est bem desolado de que isso deva fazer as delcias das mulheres. Ele lhe diz que Pacincia, contanto que teu amor per manea comigo, que isso seja o prazer delas. Os termos thing e m o th in g so aqui estritamente empregados e no deixam nenhum a espcie de dvida de que isso faa parte do vocabulrio fam iliar de Shakespeare. Esse vocabulrio familiar, aps tudo, aqui, uma coi sa secundria. O importante, se, indo mais longe, ns podemos justamente penetrar nisso que a posio, ela mesma criadora, de Shakespeare, sua posi o que eu creio sem nenhuma dvida poder ser dita sobre o plano sexual invertida, mas talvez no to pervertida sobre o plano do amor. Se ns introduzimo-nos nesse caminho dos Sonnets que nos vai permitir de precisar um pouco mais de perto ainda o que pode aparecer nessa dialtica do sujeito com o objeto de seu desejo, ns poderemos ir mais longe em algo que eu cha maria os instantes em que, por alguma via (e a via maior sendo essa do luto) o objeto desaparecendo, evanescendo-se a passo pequeno, faz, por um tempo um tempo que no saber subsistir que no claro de um instante- manifestarse a verdadeira natureza disso que lhe corresponde no sujeito, a saber, o que eu chamarei as aparies do falo, as falofanias. em tom o disso que eu os deixa rei hoje.
1,2 SHAKESPEARE W., Sonnets (1609), n 20, texto e traduo de Henri Thomas, Le club franaisdu livre, 1961. Lacan faz aluso aos seis ltimos versos: "A ndforaw om anw ertthoufirst created; /TM Nature, as she wrought thee.fell a-doting, /A n d by addition me ofthee defeated/B y adding one thing to m y purpose nothing, / But since sh e p ric k 'd th e e o u tfo r women 's pleasure / M ine be thy, and thy love 's use their treasure... "

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Lio 20
13 de maio de 1959

Falamos do desejo. Durante essa interrupo de uns quinze dias, tentei eu mesmo recentrar esse caminho que o nosso esse ano e que nos obriga, como todo caminho, s vezes a longos desvios. No meu esforo de retomar a origem ao mesmo tempo que a visada de nosso tema, creio haver tentado refa zer tambm para vocs este esclarecimento que no seno, igualmente, uma maneira a mais de concentrar-se no progresso de nossa ateno. Trata-se em suma, no ponto em que estamos, de tentar articular onde est nosso encontro marcado. No somente o encontro marcado desse sem i nrio, nem tampouco o encontro marcacjo de nosso trabalho cotidiano de ana listas, ele , igualmente, o encontro marcado de nossa funo de analista e do sentido da anlise. S podemos estar surpresos pela persistncia de um movimento tal como a anlise, se fosse somente, dentre outros na histria, um empreendimento teraputico mais ou menos fundado, mais ou menos bem sucedido. N o h exemplo de nenhuma teorizao, de uma ortopedia psquica qualquer que tives se uma carreira mais extensa do que meio sculo. E seguramente, no pode mos deixar de reconhecer que o que faz a durao da anlise, o que faz seu lugar alm de sua funo, de sua utilizao mdica -q u e ningum afmal de contas pensa em contestar- que h na anlise algo que concerne ao homem de maneira totalmente nova, sria, autntica. Nova na sua contribuio, sria no seu alcance, autentificada pelo qu? Seguramente por outra coisa do que resultados freqentemente discutveis, por vezes precrios.

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Acredito que o que o mais caracterstico no fenmeno, o sentimento que temos desta coisa, que chamei uma vez a coisa freudiana, que uma coisa da qual falamos pela primeira vez. Irei mais longe, at dizer que o que ao mesmo tempo o testemunho e a manifestao a mais verdadeira desta au tenticidade de que se trata, da coisa, o testemunho sendo dado a cada dia pelo formidvel palavrrio que h em tomo. Se voc toma em seu conjunto a produo analtica, o que espanta este esforo dos autores que no final das contas desliza sempre para apreen der, de sua prpria atividade, um princpio. Mas este princpio, articulando-o de uma maneira que, durante todo o curso da anlise, no se apresenta nunca como encerrado, fechado, concludo, satisfatrio, este perptuo movimento, deslizamento dialtico, que o movimento e a vida da investigao analtica, alguma coisa que testemunha da especificidade do problema em tom o do qual esta investigao est enganchada. Junto a isto, tudo o que nossa investigao comporta de inabilidade, de confuso, de inseguro mesmo nos seus princpios, tudo o que, na sua prtica, isto traz de equvoco - e u penso em encontrar sempre no somente diante de si, mas na sua prtica mesma o que justam ente seu princpio, o que queramos evitar, ou seja a sugesto, a persuaso, a construo, at mesmo a m istagogiatodas estas contradies no movimento analtico no fazem seno marcar a especificidade de A coisa freudiana. Esta coisa, ns a abordaremos esse ano por hiptese -sustentados por toda a marcha concntrica de nossa investigao anterior- sob esta forma, ou seja, que esta coisa o desejo. E ao mesmo tempo, no momento em que articu lamos esta frmula, ns nos apercebemos de um tipo de contradio pelo fato de que todo nosso esforo parece exercer-se no sentido de fazer perder a este desejo seu valor, seu acento original, [no] sem que ns possamos, contudo, apontar, e at mesmo fazer o que a experincia nos mostra que bem com seu acento original que ns temos a ver com ele. O desejo no algo que possamos considerar como reduzido, normalizado, funcionando atravs das exigncias de um tipo de preformao orgnica que nos conduziria, antecipadamente, na via e no caminho traado no qual haveremos de faz-lo entrar, reconduzi-lo. O desejo, desde a origem da articulao analtica por Freud, apresenta-se com este carter que em ingls, lust quer bem dizer cobia, assim como luxria, esta mesma palavra que est no lust principie. E vocs sabem que em alemo ele mantm toda a ambiguidade do prazer e do desejo.

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A :

Essa alguma coisa que se apresenta de incio para a experincia como perturbao, como alguma coisa que perturba a percepo do objeto, alguma coisa tal como as maldies dos poetas e dos moralistas, nos mostram como, igualmente, ele o degrada, este objeto, o desorganiza, o avilta, em todo caso o desestabiliza, por vezes chega at a dissolver aquele mesmo que o percebe, quer dizer, o sujeito. Este acento certamente articulado ao princpio da posio freudiana na medida em que a colocao no primeiro plano do Lust, tal como ele articulado em Freud, nos apresentada de uma maneira radicalmente diferente de tudo o que foi articulado anteriormente concernindo ao princpio do desejo. E ele nos apre sentado em Freud como estando, em sua origem e em sua fonte, oposto ao princ pio da realidade. O acento conservado, em Freud, da experincia original do desejo como sendo oposta, contrria construo da realidade. O desejo defini do como marcado, acentuado pelo carter cego da busca que lhe a sua, como algo que se apresenta como o tormento do homem, e que efetivamente feito de uma contradio na busca do que, at aqui, para todos aqueles que tentaram articular o sentido das vias do homem na sua busca, de tudo o que, at aqui, sempre foi articulado ao princpio como sendo a busca de seu bem pelo homem. O princpio do prazer, atravs de todo pensamento filosfico e moralista, atravs dos sculos, nunca partiu em toda definio originria pela qual toda teoria moral do homem se prope, sempre afirmou-se, qualquer que ela seja, como hedonista. Ou seja que o homem procurava fundamentalmente seu bem, que ele soubesse ou que ele no soubess.e, e que igualmente no era seno por uma espcie de acidente que se encontrava promovida a experincia deste erro de seu desejo, de suas aberraes. E em seu princpio, e como fundamen talmente contraditrio, que pela primeira vez numa teoria do homem, o prazer se encontra articulado com um acento diferente; e em toda medida em que o termo do prazer no seu significante mesmo, em Freud, est contaminado pelo acento especial com o qual apresenta-se o lust, a Lust, a cobia, o desejo. O desejo, portanto, no se organiza, no se compe numa espcie de acordo pr-formado com o canto do mundo, como finalmente uma idia harm nica, otimista do desenvolvimento humano poderia sup-lo. A experincia ana ltica nos ensina que as coisas vo num sentido diferente. Como vocs sabem, como ns havamos enunciado aqui, ela nos mostra algo que justam ente o que vai nos engajar numa via de experincia que tambm, pelo seu desenvolvi mento mesmo, algo onde ns iremos perder o acento, a afirmao deste instan

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te primordial. a saber que a histria do desejo se organiza em um discurso que se desenvolve no insensato -isto o inconsciente- em um discurso cujos deslocamentos, cujas condensaes so sem nenhuma dvida o que so deslo camentos e condensaes no discurso, quer dizer, metonmias e metforas. M as metforas que no engendram nenhum sentido, diferena da metfora, deslocamentos que no trazem nenhum ser e onde o sujeito no reconhece algo que se desloca. E em tom o da explorao deste discurso do inconsciente que a experincia da anlise se desenvolveu, portanto em tomo de algo cuja dimen so radical, ns podemos cham-la, a diacronia do discurso. O que faz a essncia de nossa investigao, isto em que se situa o que ns tentamos retomar quanto ao que se trata deste desejo, nosso esforo para situ-lo na sincronia. Ns somos introduzidos a isto por algo que se faz ouvir a cada vez que abordamos nossa experincia. Ns no podemos no ver, no apreender -q u e leiamos o relatrio, o text-book da experincia a mais origin ria da anlise, ou seja L Interprtation des rves de Freud, ou que ns nos reportem os a uma sesso qualquer, a uma seqncia de interpretaes- o ca rter de retomo indefinido que tem todo exerccio d uma interpretao, que no nos apresenta nunca o desejo seno sob uma forma articulada, mas que supe no princpio algo que necessita este mecanismo de reenvio de voto em voto em que o movimento do sujeito se inscreve, e igualmente esta distncia em que ele se encontra de seus prprios votos. por esta razo que nos parece que ele [no] pode legitimamente for m ular como uma esperana que a referncia estrutura, referncia lingstica como tal -enquanto ela nos lembra que no poderia ter formao simblica se ao lado e principalmente, primordialmente a todo exerccio da fala que se cha m a discurso, no houvesse necessariamente um sincronismo, uma estrutura da linguagem como sistema sincrnico. E a que ns procuramos situar qual a funo do desejo. Onde o desejo se situa na relao que faz com que este algo, [esse] x, que de agora em diante ns chamamos o homem na medida em que ele o sujeito do Logos, onde ele se constitui no significante como sujeito? Onde se situa nesta rela o como sincrnica, o desejo? O que, eu penso, lhes far sentir a necessidade pri mordial desta retomada, esta alguma coisa na qual ns vemos a investigao analtica, na medida em que ela desconhece esta organizao estrutural, se engajar. Com efeito, anteriormente, no momento mesmo em que eu articulava a funo contrria instaurada na origem, principalmente, pela experincia freudiana

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entre o princpio do prazer e princpio de realidade, vocs no poderiam, ao mesmo tempo, aperceberem-se que ns estamos justam ente no ponto em que a teoria tenta articular-se justamente nos mesmos termos nos quais eu dizia que ns poderamo dizer que o desejo, a, no se compe. Ele se compe, entretan to, no apetite que tm os autores para pens-lo, para senti-lo de uma certa maneira, neste certo acordo com o canto do mundo. Tudo feito para tentar deduzir de uma convergncia da experincia com uma maturao, o que ao menos para almejar como um desenvolvimen to concludo. E, ao mesmo tempo, bem claro que tudo isto queria dizer que os autores abandonaram eles prprios todo contato com sua experincia, caso pudessem efetivamente articular a teoria analtica nestes termos, quer dizer, achar o que quer que seja de satisfatrio, de clssico, adaptao ontolgica do sujeito a sua experincia. O paradoxo o seguinte, quanto mais se vai no sentido desta exigncia, a qual se vai por todos os tipos de erros - preciso dizer de erros reveladores, reveladores justam ente porque precisaria tentar articular as coisas diferente m ente- mais se vai no sentido desta experincia, mais se chega a paradoxos como o seguinte. Eu tomo um exemplo e eu o tomo de um dos melhores autores que existe, num dos mais preocupados precisamente com uma articulao ju s ta, no somente de nossa experincia mas tambm da soma destes dados, num esforo tambm para recensear nossos termos, as noes das quais nos servi mos, os conceitos, eu nomeei Edward Glower cuja obra seguramente uma das mais teis para qualquer um que queira tentar -e m princpio na anlise, isto absolutamente indispensvel, mais que alhures- saber o que ele fez, e como tambm a soma de experincias que ele inclui em seus escritos... Eu tomo um exemplo de um dos numerosos artigos que preciso que vocs leiam, aquele que saiu no International Journal o f Psycho-analysis, de outubro de 1933, parte 4, De la relation de la form ation perverse au dveloppem ent du sens de la ralitm . Muitas coisas so importantes para discutir neste artigo, inclusive os termos de partida que ele nos d no intento de manejar corretamente o que se trata para ele de nos mostrar, nomeadamente:

1 9 3 GLOVER E., The relation o f perversion-formation to the developm ent o f reality-sense, I.J.P. 1933, vol.XIV, pp. 486-503. Trad. fr. In Ornicar n 43, pp. 17-37.

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1 - a definio do sentido da realidade como sendo esta faculdade da qual ns inferimos a existncia no exame da prova da realidade. H grande interesse que as coisas sejam formuladas vrias vezes. 2 - o que ele chama provas eficientes da realidade, para todo sujeito que tenha passado a idade da puberdade, a capacidade de conservar o conta to psquico com os objetos que permitem a gratificao do instinto, incluindo igualmente as pulses infantis residuais modificadas. 3 - a objetividade a capacidade de assentar corretamente a relao da pulso instintual ao objeto instintual, quaisquer que sejam os fins desta impulso, isto que eles possam ser ou no gratificados. Eis a os dados de princpio que so muito importantes e que, seguramen te, no podem deixar de impression-los como atribuindo ao termo de objetivi dade, em todo caso, um carter que no mais aquele que lhe habitualmente devido. Sua natureza vai nos dar a idia que de fato alguma coisa no est perdida da dimenso original da investigao freudiana, j que algo pode ser desordenado daquilo que, justamente at a, nos pareciam ser as categorias e as ordens necessrias pela nossa viso do mundo. No podemos, alm do mais, seno estar impressionados por isso que comporta nossa [investigao] com um a tal partida. Ela comporta no caso um a investigao do que significa a relao perversa, isto sendo entendido no sentido mais amplo, em comparao com o sentido da realidade. Eu o digo a vocs, o esprito do artigo comporta que a formao perversa Concebida pelo autor como sendo no final das contas um meio para o sujeito de parar seus dilaceramentos, as coisas que desfocam, as coisas que no se apresentam para ele numa realidade coerente. A perverso muito precisamente articulada pelo autor como o meio de salvao para o sujeito assegurar a esta realidade uma continuidade. Segu ramente eis ainda uma via original, eu lhes passo isso, porque resulta desta form a de articulao, um tipo de onipresena da funo perversa. Porque igualmente, fazendo a prova de retraar se se pode dizer as inseres cronolgicas, eu quero dizer, por exemplo, onde convm coloc-la num sistema de anteriori dade e de posterioridade no qual ns veramos se escalonar como mais primiti vas as perturbaes psicticas, em seguida as perturbaes neurticas e, no intermedirio, o papel que tem no sistema de Glower a toxicomania, na medida em que ele faz alguma coisa que responde a uma etapa intermediria, cronologi camente falando, entre os pontos de ligao, os pontos fecundos historicamente, os pontos no desenvolvimento em que remonta a origem destas diversas afeces.

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Ns no podemos aqui entrar no detalhe da crtica desta viso que no deixa de ser criticvel, como cada vez que se tenta uma pura e simples locali zao gentica das afeces analisveis. Mas de tudo isto quero destacar um pargrafo que lhes mostra a que ponto de paradoxo somos levados por toda tentativa que, de alguma maneira, parte de um princpio de reduzir a funo, qual ns tratamos ao nvel do desejo, ao nvel do princpio do desejo, a algo como uma etapa preliminar, preparatria, ainda no informada, da adaptao realidade, a uma primeira forma de relao realidade como tal. Pois partin do deste princpio de classificar a formao perversa em relao ao sentido da realidade que Glower, aqui como alhures, desenvolve seu pensamento. O que isto comporta, eu lhes indicarei simplesmente por isto, que vocs reconhecero alis em mil outros escritos, que aqui toma seu interesse por apresentar-se sob uma forma de alguma maneira figurada, literria, paradoxal e verdadeiramente expressiva. Vocs reconhecero a algo que nada mais que, verdadeiramente, o perodo que se pode chamar kleiniano do pensamento de Glower. D a mesma forma, este perodo no tanto um perodo da luta que ele acreditou ter que levar sobre o plano terico com Melanie Klein, sobre vrios pontos pode-se dizer que um tal pensamento tem muitos pontos comuns com aquele do sistema kleiniano. Trata-se do perodo que, diz ele, apresenta-se no momento em que a fase dita paranide do sujeito chega a este sistema de realidade que ele chama oral-anal, e que seria aquele no qual a criana encontrar-se-ia vivendo nesta poca. Ele o caracteriza como um mundo exte rior que representaria a combinao d, um pequeno aougue, de um public lavatory (dito de outro modo, um mictrio ou algo at mesmo mais elaborado), sob um bombardeio, e de um postm ortem room, de um necrotrio194. Ele explica que a sada particular que d o que o piv e o ponto central de sua inteno neste momento, transforma este mundo, como vocs podem not-lo de fato, um tanto transtornado, catastrfico,em uma tranquilizadora e fascinante farmcia na qual, entretanto, h esta ressalva, de que no armrio onde se encontram os venenos a chave est na porta195. Isto que muito bonito e muito pitoresco, e de natureza a sugerir que h mesmo assim alguma dificuldade em conceber que efetivamente a abordagem da realidade algo que devemos ver numa vivncia to profunda, to imersa,

194 Op. cit., p. 492 (trad. fr. p. 23).

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to implcita que ns o supomos como devendo ser para o homenzinho, aquele de um aougue, de um banheiro pblico sob um bombardeio e de uma cmara fria. H a seguramente algo, cuja razo no por que isto se apresente sob um aspecto, inicialmente, conflituoso para que ns rechacemos o princpio, mas que pode, ao mesmo tempo, fazer-nos legitimamente emitir alguma dvida so bre a exatido desta formulao, que de uma maneira certa, manifesta, no poderia recortar uma forma regular do desenvolvimento do homenzinho, que se o considera como caracterizado pelos modos de adaptao do sujeito realidade. Necessariamente, uma tal formulao [implica] pelo menos a articula o de uma dupla realidade: daquela na qual poderia inscrever-se a experincia behaviorista e de uma outra na qual seremos obrigados, reduzidos, a vigiar as erupes no comportamento do sujeito, ou seja efetivamente, a restaurar desde a origem algo que implica a autonomia, a originalidade de uma outra dimenso que no a realidade primitiva, mas que desde o incio um alm do vivido do sujeito. Eu terei, talvez, de desculpar-me por insistir tanto tempo sobre uma con tradio que afinal, uma vez que ela est articulada, toma-se to evidente mas no podem os tampouco no nos apercebermos do que comporta o fato que em determinadas formulaes, ela esteja mascarada. Com efeito, ns che gamos a algo que comporta no lugar do termo realidade um grave equvoco. Se a realidade considerada como tendo para ns o que quer que seja que permita atribuir a um desenvolvimento paralelo aquele dos instintos -est de fato a, na verdade, a mais comumente recebida- ns chegamos a estranhos paradoxos que, eles, no deixaro de ter repercusses na prtica. Se o desejo est a, justam ente necessrio falar sob sua forma original, e no sob sua forma mascarada, ou seja o instinto, do qual se trata na evoluo, daquilo que ns tratamos em nossa experincia analtica. Se este desejo inscre ve-se numa ordem homognea, sendo ele inteiramente articulvel e seguro em term os da realidade, se ele da mesma ordem da realidade, ento, com efeito, concebe-se este paradoxo implicado nas formulaes que tm a ver com a experincia analtica a mais cotidiana. E que o desejo assim situado comporta que seja sua maturao que permita ao mundo finalizar-se em sua objetividade. Isto faz mais ou menos parte do credo de um a certa anlise. Eu quero simplesmente aqui colocar a questo do que isto quer dizer concretamente. O que um mundo para ns, viventes? O que a realidade no

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sentido em que, por exemplo, a psicanlise hartmaniana, aquela que d toda importncia que merece aos elementos estruturantes que comportam a organi zao do eu [moi], na medida em que o eu [moi] adaptado a deslocar-se de uma maneira eficaz na realidade constituda, num mundo que aproximada mente idntico por enquanto a um campo ao menos importante de nosso uni verso. Isto quer dizer que a forma a mais tpica deste mundo, a mais acabada gostaria eu tambm de permitir-me dar imagens que faam vocs sentir o que falam os- a realidade adulta, ns a identificamos, para fixar as idias, a um mundo de advogados americanos! O mundo de advogados americanos parece-me atualmente o mundo o mais elaborado, o mais avanado que se possa definir concernindo a relao com o que, num determinado sentido, preciso chamar a realidade, ou seja que nada falta num leque que parte de uma determinada relao fundamental de violncia essencial, marcada, sempre presente para que a realidade seja a algo que ns possamos dizer que no est em nenhuma parte elidida e que estendese at estes requintes de procedimento que permitem, neste mundo, inserir todo tipo de paradoxos, de novidades que so essencialmente definidas por uma relao lei sendo essencialmente constituda por desvios necessrios para obter sua violao a mais perfeita. Eis o mundo da realidade. Qual relao h entre este mundo e o que se pode cham ar um desejo maduro; um desejo maduro no sentido em que ns o entendemos, ou seja a maturao genital, o que ? A questo seguramente pode ser resolvida de diversas maneiras das quais uma a da experincia, isto o comportamento sexual do advogado americano. Nada parece, at este dia, confirmar que haja uma relao, uma correla o exata entre a concluso perfeita de um mundo to bem controlado na ordem de todas as atividades, e uma perfeita harmonia nas relaes com o outro -n a medida em que isto comporte um xito sobre o plano do que se chama o acordo de amor. Nada o prova, e at mesmo quase ningum pensar em sustent-lo, isto igualmente no seno uma maneira global, ilustrativa de mostrar onde se coloca a questo. A questo coloca-se nisto, que uma confuso mantida neste nvel a propsito do termo objeto, entre a realidade (no sentido que acabamos de articular) na qual ele se situaria, e a relao do sujeito ao objeto, na medida em que ele im plique conhecim ento, de uma maneira latente. Na idia que a maturao do desejo algo que comporta de uma s vez uma maturao do

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objeto, trata-se de um objeto bem outro que aquel que ns podemos efetiva mente situar a [em que] uma localizao objetiva nos permita caracterizar as relaes de realidade. Este objeto do qual se trata, ns o conhecemos desde h muito tempo. Ainda que ele esteja a totalmente mascarado, velado, ele este objeto que se chama o objeto do conhecimento; objeto que a meta, a visada, o termo de um a longa investigao no curso dos tempos, desta que est a, por detrs dos frutos que ela obteve ao termo do que ns chamamos a cincia, mas que duran te muito tempo teve que atravessar as vias de um enraizamento, de uma certa relao do sujeito com o mundo. Enraizamento (eu o entendo no plano filosfi co) de algo do qual no podemos negar que seja sobre seu terreno que a cincia tenha conseguido num dado momento dar sua partida, originariamente. E justam ente o qu agora a distingue -com o uma criana que toma sua indepen dncia, mas que durante muito tempo foi nutrida- desta relao de meditao da qual nos ficam traos sob o nome de teoria do conhecimento ; e que, nesta ordem aproximou-se to longe quanto possvel deste termo, deste pensamento de uma relao do objeto ao sujeito pelo que conhecer comporta uma profun da identificao, a relao a uma co-naturalidade pelo que toda tomada do objeto manifesta algo de uma harmonia principal. Mas isto, no o esqueamos, no seno o fato de uma experincia especializada, historicamente definvel em vrios ramos. Mas ns nos conten taremos em reportarmo-nos ao esprito, articulando-o, sobre este ramo que o nosso, que aquele da filosofia grega. Este esforo de assero, de cercar este algo que se chama objeto, comporta uma atitude principal da qual estaramos completamente errados em considerar que podemos agora, uma vez obtidos os resultados, elidi-la, como se sua posio de princpio estivesse sobre seu efeito sem importncia. Seguramente ns analistas somos capazes de introduzir a questo do que, neste esforo do conhecimento, estava implicado de uma posio de dese jo . No faremos, igualmente aqui como alhures, a no ser reencontrar algo que no passou desapercebido experincia religiosa que, mesmo que ela possa indicar-se a si mesma outros fins, individualizou este desejo como desejo de saber cupido sciendi. Que lhe encontremos bases mais radicais sob a forma de alguma pulso ambivalente do tipo da escoptofilia, at mesmo da incorpora o oral, a questo na qual s fazemos acrescentar nosso toque, mas h uma coisa certa, que em todo caso todo este desenvolvimento do conhecimento,

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corn o que ele com porta como trazendo estas noes implcitas da funo do objeto, o fato de uma escolha. Toda instaurao, toda introduo posio filosfica nunca foi, no cur so dos tempos, sem se fazer reconhecer como sendo uma posio de sacrifcio de algo. E na medida em que o sujeito entra na ordem daquilo que se chama a investigao desinteressada -n o final seu fruto, a objetividade, no se definiu nunca de outra forma seno como o dano de uma certa realidade numa pers pectiva desinteressada- na excluso ao menos de princpio de uma certa forma do desejo, nesta perspectiva que se constitui a noo do objeto que ns reintroduzimos pois no sabemos o que fazemos, pois ela implcita ao que fazemos quando a reintroduzimos, quando supomos que em toda nossa investi gao do desejo podemos -co m o virtual, como latente, como a reencontrar, como a obter- pr uma correspondncia do objeto, como objeto naturalmente do que temos explorado na perspectiva do desejo. por um a confuso, portaflto, entre a noo do objeto tal como ela foi o fruto da elaborao de sculos na investigao filosfica, o objeto satisfazendo o desejo do conhecimento, com o que podemos esperar do objeto de todo dese jo, que ns somos levados a colocar to facilmente a correspondncia de uma certa constituio do objeto com uma certa maturao da pulso. opondo-se a isto que tento articular-lhes de outro modo, e de uma forma que eu pretendo mais conforme nossa experincia, ou seja permitirlhes apreender a cada instante qual a verdadeira articulao entre o desejo e o que se chama no caso seu objeto. E isto qu.eu chamo a articulao sincrnica que tento introduzir junto a vocs, da relao do desejo com seu objeto. a forma verdadeira da pretensa relao de objeto tal qual ela at aqui articulada para vocs. A frmula simblica $ 0 a. na medida em que ela aquela que lhe per mite dar sua forma ao que chamo o fantasma -eu o chamo aqui fundamental, isto no quer dizer nada mais, a no ser na perspectiva sincrnica que assegura a estrutura mnima ao que deve ser o suporte do desejo. Nesta estrutura m ni ma, dois termos cuja relao de um ao outro constitui o fantasma, ele mesmo, complexo na medida em que na relao terceira com este fantasma que o sujeito constitui-se como desejo. Tomamos hoje a perspectiva terceira deste fantasma fazendo passar a assuno do sujeito por a, o que to legtimo quanto faz-lo passar por $, sendo dado que na relao de confrontao $ y a que se mantm o desejo.

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Vocs j me ouviram articular as coisas suficientemente longe para no esta rem, eu penso, espantados, confundidos, nem surpreendidos, se adianto que o objeto a define-se de incio como o suporte que o sujeito se d na medida em que ele se apaga. Aqui, paremos por um instante. Comecemos por dizer algo de aproxima tivo para que isso lhes fale, aos sentidos, se eu posso dizer, que ele se apaga na sua certeza de sujeito. E em seguida eu me corrigirei para diz-lo sob um outro term o -falando muito pouco intuio para que eu no tenha temor de lev-lo a vocs de incio- que , entretanto, o termo exato: na medida em que ele se desfalece na sua designao de sujeito. Pois isso de que se trata repousa inteiramente sobre o que se passa na m edida em que, lhes disse, que o sujeito tem, como tal, este desejo no Outro. E na medida em que no Outro, no discurso do Outro que o inconsciente, algo falta ao sujeito (voltaremos a isso logo mais, voltaremos tantas vezes quanto for preciso, voltaremos at o fim), na medida em que algo, devido estrutura m esm a que instaura a relao do sujeito ao Outro enquanto lugar da palavra, algo no nvel do Outro falta que permite ao sujeito identificar-se a isso como, precisam ente, o sujeito deste discurso que ele faz, este algo que faz com que o sujeito desaparea a como tal, na medida em que este discurso o discurso do inconsciente, que o sujeito emprega a esta designao algo que tomado a suas custas - a suas custas no de sujeito constitudo na palavra, mas de sujeito real, belo e bem vivo, quer dizer de algo que por si s no de maneira nenhu ma um sujeito- que o sujeito pagando o preo necessrio a esta determinao do lugar dele mesmo na condio de apagado introduzido a esta dimenso sem pre presente cada vez que se trata do desejo, ou seja de ter de pagar a castrao. Q uer dizer que algo de real, sobre o qual ele tem domnio numa relao imaginria, trazido pura e simples funo de significante. o sentido ltimo, o sentido o mais profundo da castrao como tal. O fato de que a castrao esteja interessada desde que se manifeste de uma maneira clara o desejo como tal, est a a descoberta essencial do freudismo, a coisa que estava at a desconhecida, a coisa que nos permitiu dar todo tipo de vises e compreenses histricas s quais se deram tradues diversamente mticas, s quais, elas mesmas, tentaram reduzir-se em seguida, em termos desenvolvimentistas. A fecundidade nesta dimenso no foi duvidosa. Ela no deve nos dispensar de investigar numa outra dimenso que est a, diacrnica, quer dizer na dimenso sincrnica, qual aqui a relao essencial que interessa.

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A relao que interessa esta aqui, ou seja que o sujeito pagante -tento ser o mais imajante possvel, no so sempre os termos os mais rigorosos que eu trago- pagante de sua pessoa, deva suprir esta relao que a relao do sujeito ao significante, em que ele no pode designar-se, em que ele no pode nomear-se como sujeito. Ele intervm por isso do que podemos encontrar o anlogo na funo de determinados smbolos da linguagem, na medida em que os linguistas os distinguem sob o termo de schifter symbols, nomeadamente; fiz aluso, ao pronome pessoal, na medida em que a noo simblica, no siste ma lexical, faz com que ele seja alguma coisa que designa aquele que fala quando o Eu [J], Igualmente, sobre o plano do inconsciente que, ele, no um smbolo, que um elemento real do sujeito, a o que intervm para suportar este mo mento, no sentido sincrnico, em que o sujeito apaga-se para se designar no nvel de um a instncia que, justam ente, aquela do desejo. Eu sei o que pode haver de cansativo para vocs na ginstica mental de uma articulao levada a este nvel. Em consequncia, no ilustrarei, para dar-lhes algum descanso, se no alguns termos que so aqueles da nossa experincia concreta. O a, eu disse que era o efeito da castrao. Eu no disse que era o objeto da castrao. Este objeto da castrao chamamos o falo. O falo, o que ? E preciso reconhecer que na nossa experincia, quando ns o vemos aparecer nas falofanias, como eu o dizia na ltima vez, artificiais da anlise - a tambm que a anlise toma-se como tendo sido uma experincia absolutamente nica, original, em nenhuma espcie de alquimia teraputica ou no do passado ns o tnhamos visto aparecer. Em Jernimo Bosch ns vemos um monte de coisas, todo tipo de membros deslocados, ns vemos o flato do qual o Sr. Jones acredi tou dever reencontrar mais tarde o prottipo daquilo [...], e vocs sabem que nada menos do que um flato odorfero. Ns encontramos tudo isso exposto sobre imagens do que h de mais manifestas -o falo, vocs podem observar que no o vemos frequentemente! Ns o vemos. Ns o vemos e ns apercebemos tambm que ele no muito fcil de designar como estando aqui ou l. Eu quero fazer sobre isso somente um a referncia, quela, por exemplo, da nossa experincia da homos sexualidade! Nossa experincia da homossexualidade foi definida a partir do momento em que se comeou a analisar os homossexuais. Numa primeira abor dagem no se os analisava. O professor Freud nos diz, nos Trois essais sur la sexualit, que a homossexualidade masculina (ele no pode neste momento

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11
avanar mais longe) se manifesta por esta exigncia narcsica de que o objeto no poderia ser desprovido deste atributo considerado pelo sujeito como essencial. Ns comeamos a analisar os homossexuais. Eu lhes peo que se repor tem neste momento aos trabalhos de Boehm tais como comearam, por volta dos anos 29 at 33 e alm, a se ordenar. Ele foi um dos primeiros. Eu lhes assinalo isto porque muito exemplar. Alis eu indiquei a bibliografia da ho mossexualidade quando lhes falei da importncia dos artigos de [...]. O desen volvimento da anlise nos mostra que a homossexualidade est bem longe de ser uma exigncia instintual primordial. Eu quero dizer identificvel com uma pura e simples fixao ou desvio do instinto. Ns iremos encontrar num segundo estgio que o falo, de qualquer ma neira que ele intervenha no mecanismo da homossexualidade, est bem longe de ser aquele do objeto, que o falo de que se trata um falo que se identifica talvez apressadamente ao falo paterno na medida em que este falo encontra-se na vagina da mulher. E porque a que ele est, a que ele temido, que o sujeito se encontra levado at os extremos, e homossexualidade. Eis, portan to, um falo de dimenso totalmente diferente, de uma funo totalmente outra, e de um lugar totalmente outro do que aquele que tnhamos visto de incio. Isso no tudo. Depois de nos havermos regozijado, se posso dizer, de segurar esta lebre pelas orelhas, eis que ns perseguimos as anlises dos ho mossexuais, e que ns nos apercebemos que no fundo - a que eu me reporto mais especialmente aos trabalhos de Boehm particularmente ilustrativos e con firmados por uma experincia muito abundante- a imagem que ns encontra mos em uma data ulterior, em estruturaes analticas da homossexualidade, um a imagem que para apresentar-se como o apndice (ns a atribumos num primeiro esboo mulher, na medida em que ela no seria ainda castrada), se mostra, para ser com primido mais nos detalhes, como algo que o que se pode chamar a evaginao, a extraposio do interior deste orgo. Que este fantasma, que justam ente ns tnhamos encontrado no sonho e que eu to extensamente analisei para vocs, do qual to longamente retomei a anlise perante vocs, este sonho do capuz virado, do apndice feito de algo que de alguma forma a exteriorizao do interior, est a alguma coisa que, numa certa perspectiva de investigao, torna-se como o termo imaginrio l tim o ao qual o homossexual de que se trata na ocasio - e h vrios analisados por B oehm - encontra-se confrontado no momento em que se trata de mostrarlhe a dialtica cotidiana de seu desejo.

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0 que dizer seno que aqui que o falo se apresenta bem sob uma forma radical em que ele algo, na medida em que este algo para mostrar ao exterior, o que est no interior imaginrio do sujeito, que no ltimo termo no h quase nada a srpreender-se seno uma certa convergncia que se estabelea entre a funo imaginria do que est aqui, no imaginrio, em postura de extraposio, de extirpao, quase destacada, mas no ainda destacada do interior do corpo, o que se encontra o mais naturalmente podendo ser levado funo de smbolo, sem para tanto ser destacado de su insero radical, do que o faz experimentar como uma ameaa integridade da imagem de si. Este apanhado sendo dado, eu no quero deixar-lhes a, pois no isto que ir lhes dar o sentido e a funo de a enquanto objeto em toda sua genera lidade. Eu lhes disse: o objeto no fantasma, quer dizer na sua forma a mais acabada, na medida em que o sujeito desejo, que o sujeito est portanto na iminncia desta relao castradora, o objeto o que d a esta posio seu suporte. Aqui gostaria de mostrar-lhes em qual sincronia isto pode se articular. Eu sublinho sincronia, pois, igualmente, a necessidade do discurso vai forosa mente dar-lhes uma frmula que ser diacrnica. Quer dizer que vocs pode ro confundir o que eu vou lhes dar aqui com uma gnese. No se trata, entre tanto, de nada disso. O que quero lhes indicar pelas relaes de letras que vou agora inscre ver no quadro, algo que nos permite situar em seu lugar esta aquisio e este objeto em sua relao ao sujeito como em presena da castrao iminente, em uma relao que provisoriam ente eu chamarei relao de resgate desta posi o, j que igualmente me preciso acentuar o que quero dizer falando de relao de suporte.

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Como esta relao sincrnica se engendra?. o seguinte. Se partirmos da posio subjetiva a mais originria, aquela da dem anda tal como a encontra mos no nvel do esquema ilustrado, como a ilustrao, o exemplo manisfestvel no comportamento que nos permite apreender na sua essncia como o sujeito se constitui na medida em que ele entra no significante, a relao a seguinte: ele vai se estabelecer no algoritmo bem simples que aquele da diviso. Ele essencialmente constitudo por esta barra vertical, a barra horizontal estando no caso adjunto mas no tendo nada de essencial j que se pode repeti-la em cada nvel. Digamos que na medida em que introduzida pela relao a mais primordial do sujeito, a relao do Outro, enquanto lugar da palavra, deman da, que a dialtica se institui, cujo resduo vai nos trazer a posio de a, o objeto. Eu lhes disse, pelo fato de que em term os da alternativa signifcante que se articula prim ordialm ente -n a partida do processo que este daqui, o que nos interessa- que se articula primordialmente a necessidade do sujeito, que se instaura tudo o que na continuidade vai estruturar esta relao do sujeito a ele mesmo que se chama o desejo; o Outro, na m edida em que ele aqui algum de real mas qe interpelado na demanda, encontra-se em posio de fazer passar esta dem anda qualquer que ela seja a um outro valor que aquele da dem anda de amor com o tal, enquanto ela se refere pura e simplesmente alternativa presena-ausncia. E eu no pude deixar de ficar surpreso, tocado, at mesmo emocionado, por reencontrar nos Sonnets de Shakespeare, literalm ente este termo presen a-ausncia, no momento em que se trata para ele de expressar a relao de am or, com um hfen',6. Eis, portanto, o sujeito constitudo enquanto que o Outro um persona gem real, como sendo aquele peio qual a dem anda ela mesma mudada de significao, como sendo aquele atravs do qual a dem anda do sujeito toma-se outra coisa do que isso que ela demanda, nomeadamente, ou seja a satisfao de uma necessidade. N o h - um princpio que ns temos de manter como princpio perm anente- sujeito a no ser para um sujeito. na medida em que o Outro foi colocado primordialmente como aquele que, em presena da deman da, pode ou no pod ejo g ar um certo jogo, na m edida em que, j como termo

196 SHAKESPEARE W., Sonnets, trad. fr. P.-J.Jouve, Paris, 1969, M ercure de France.

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de uma tragdia, o Outro instaurado como sujeito. Desde ento, a partir deste momento que a introduo do sujeito, do indivduo no significante toma a funo de subjetiv-lo. E na medida em que o Outro um sujeito como tal que o sujeito, neste momento, instaura-se e pode instituir-se ele prprio como sujeito, que se esta belece neste momento esta nova relao ao Outro pelo que ele tem, neste Outro, a se fazer reconhecer como sujeito. No mais como demanda, no mais como amor, mas como sujeito. No creiam que eu esteja atribuindo aqui a no sei qual espectro todas as dimenses da meditao filosfica. No se trata disso. Mas no se trata disso como escondido tampouco. Trata-se disso sob uma forma bem concreta e bem real, ou seja este algo pelo que toda espcie de funo e de funciona mento do Outro no real, como respondendo sua demanda, no que isso deve encontrar sua garantia, a verdade deste comportamento qualquer que seja, quer dizer precisamente este algo que est no fundo concreto da noo de verdade, como da inter-subjetividade, ou seja o que d seu sentido pleno ao termo truth, em ingls, que empregado simplesmente para expressar a Verdade com um grande V, mas igualmente o que ns chamamos numa decomposio da lingua-, gem que se encontra ser o fato de um sistema linguageiro, a f na palavra. Em outros termos, isto no que se pode contar no Outro. E disso de que se trata quando lhes digo que no h Outro do Outro. O que isso quer dizer, se no justamente isso, que no existe nenhum significante que garanta a continuidade concreta de nenhuma manifestao de significantes. E a que Se introduz este termo que se manifesta nisto que no nvel do Outro, algo manifesta-se como garantia diante da presso da demanda do sujeito dian te do que esta alguma coisa realiza-se inicial e primordialmente desta falta em relao a qual o sujeito ter de se situar. Esta falta, observem-na, se produz ao nvel do Outro enquanto lugar da palavra, no ao nvel do Outro enquanto real. Mas nada de real do lado do Outro pode a suprir, seno por uma srie de adies que no sero jamais esgotadas mas que eu coloco margem, ou seja o $ enquanto Outro, na medida em que se manifestar ao sujeito em todo curso de sua existncia atravs de dons ou por recusas, mas que ele no se situar jam ais seno na margem desta falta fundamental que se encontra como tal ao nvel do significante. O sujeito estar interessado historicamente por todas estas experincias com o Outro, Outro materno, no caso. Mas nada disso poder esgotar a falta

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que existe ao nivel do significante como tal, ao nvel em que a este nvel que o sujeito tem que se situar para constituir-se como sujeito, ao nvel do Otro. ai que na medida em que ele mesmo encontra-se marcado por este apagamento, por esta no garantia ao nvel da verdade do Outro, que ele ter a instituir este algo que ns temos j tentado aproximar agora h pouco sob a forma de sua gnese, este algo que a; este algo que se encontra submetido a esta condio de expressar sua tenso ltima, esta que o resto, esta que o resduo, esta que est na margem de todas as suas demandas e que nenhuma de suas demandas pode esgotar; este algo que est destinado como tal a repre sentar uma falta e a represent-la com uma tenso real do sujeito. Isto , se eu posso dizer, o osso da funo do objeto no desejo. E o que vem em resgate do fato que o sujeito no pode se situar no desejo sem se castrar, dito de outro modo, sem perder o mais essencial de sua vida. E igualmente em tomo do qu se situa esta forma, uma das mais exemplares do desejo, aquela que as palavras de Simone Weil lhes propunha como isto: Se soubssemos o que o avarento encerra no seu cofre saberamos, diz ela, muito sobre o desejo197. Evidentemente, justamente a fim de conservar sua vida que o avarento - e uma dimenso essencial, observem -no- fecha novamente em alguma coi sa, em um cerco, o objeto de seu desejo; e portanto vocs vero que por este fato mesmo este objeto encontra-se como um objeto mortificado; na medida em que o que est no cofre est fora do circuito da vida, subtrado e conser vado como sendo a sombra de nada, que ele o objeto do avarento. E igual mente aqui se sanciona a frmula que quem quer guardar sua vida, a perde. Mas no dizer to rpido que aquele que consente em perd-la a reencontra como esta, diretamente. Onde ele a reencontra o que ns tentaremos ver na continuao. Se guramente no um dos menores prmios do caminho que ns percorremos hoje, nos fazer ver que o caminho no qual se engaja para reencontr-la vai lhe apresentar, em todo caso, o que ele Consente em perder, ou seja o falo. Se ele fez, ns indicamos como uma etapa necessria, seu luto num determinado mo mento, ele no pode perceb-lo, mir-lo, a no ser como um objeto escondido.

1,7 w f .il S.* p. cit.

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Que o termo do a enquanto termo opaco, enquanto termo obscuro, en quanto termo participante de um nada ao qual ele se reduz, alm deste nada que ele vai procurar a sombra de sua vida inicialmente perdida -este relevo do funcionamento do desejo que nos mostra que isto no somente o objeto primi tivo da impresso primordial, numa perspectiva gentica, que o objeto perdido a reencontrar. Que da natureza mesma do desejo constituir o objeto nesta dialtica, isto que ns retom aremos a prxima vez.

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20 de maio de 1959

Ns iremos hoje retomar nosso assunto no ponto em que o deixamos na ltima vez, isto no ponto em que de uma espcie de operao, que eu havia formalizado para vocs sob o modo de uma diviso subjetiva na demanda, que se trata. Ns vamos retom-lo na medida em que isto nos conduz ao exame da frmula do fantasma, na medida em que ela o suporte de uma relao essen cial, de uma relao piv, aquela que eu tento promover para vocs este ano no funcionamento da anlise. Se vocs se lembram, eu lhes havia na ltima vez inscrito as seguintes letras: imposio, proposio da demanda no lugar do Outro, como sendo a etapa ideal primria. E uma reconstruo entenda-se, e todavia nada mais concreto, nada mais real, visto que na medida em que a demanda da criana comea a se articular que o processo se engendra ou que ns pretendemos ao menos mostrar que o processo se engendra, de onde vai se formar esta Spaltung do discurso que expressa nos efeitos do inconsciente. Se vocs se lembram, na ltima vez ns havamos, na sequncia dessa primeira posio do sujeito no ato da primeira articulao da demanda, feito aluso a isto que se lhe desembaraa como entretanto necessrio da posio do Outro real, como aquele que todo poderoso para responder a esta demanda. Como eu lhes havia dito, um estgio que ns tnhamos evocado, que essencial para a compreenso da fundao da primeira relao ao Outro, me, como dando no Outro a primeira forma da onipotncia. Mas como eu lhes disse, considerando isto que se passa ao nvel da demanda que ns iremos

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perseguir o processo da gerao lgica que se produz a partir desta demanda. De sorte que o que eu havia exprimido no outro dia sob a forma que fazia intervir o Outro como sujeito real -eu no sei mais se sob esta forma ou sob uma outra que eu havia escrito no quadro isto, que a demanda aqui toma um outro alcance, que ela se toma demanda de amor, que enquanto ela demanda de satisfao de uma necessidade, ela est revestida neste nvel de um signo, de uma barra que lhe m uda essencialmente o alcance. Pouco importa que eu tenha empregado estas letras ou no (so bem aquelas ali que eu utilizei) visto que isto muito precisamente o que pode engendrar toda uma espcie de [palheta] que aquela das experincias reais do sujeito, porquanto elas vo se inscrever em um certo nmero de respostas que so gratificantes ou frustrantes e que so evidentemente muito essenciais para que se inscreva nelas uma certa modula o de sua histria. Mas no isso que perseguido na anlise sincrnica, a anlise formal que aquela que ns perseguimos agora. na medida em que -n o estgio ulterior quele da posio do outro como outro real que responde demandao sujeito o interroga como sujeito, isto em que ele prprio se manifesta como sujeito porquanto ele sujeito para o outro, nesta relao de primeira etapa em que o sujeito se constitui em relao ao sujeito que fala, se encontra na estratgia fundamental que se instaura desde que aparece a dimenso da lin guagem e que comea apenas com esta dimenso da linguagem; na medida em que o outro, sendo estruturado na linguagem, deste fato toma-se sujeito possvel de uma tragdia em relao a qual o prprio sujeito pode se constituir como sujeito reconhecido no outro, como sujeito para um sujeito. Ali no pode haver outro sujeito seno um sujeito para um sujeito, e de outra parte, o sujeito primeiro no pode se instituir como tal seno que como sujeito que fala, como sujeito da fala. E ento na medida em que o prprio Outro marcado pelas necessidades da linguagem, que o Outro se instaura no como outro real, mas como Outro, como lugar da articulao da fala, que se faz a primeira posio possvel de um sujeito como tal, de um sujeito que pode apreender-se como sujeito, que se apreende como sujeito no outro, enquanto o outro pensa nele como sujeito. Vocs vem, eu lhes havia feito notar na ltima vez, nada de mais con creto que isso. No absolutamente uma etapa da meditao filosfica, este algo de primitivo que se estabelece na relao de confiana. Em qual medida, e at que ponto eu posso contar com o outro? O que que existe de fidedigno nos

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comportamentos do outro? Que consequncia eu posso esperar disto que j por ele foi prometido? Est bem a isto sobre o que um dos conflitos os mais primi tivos -o mais primitivo sem dvida do ponto de vista que nos interessa- da relao da criana com o outro, algo em tomo do que ns vemos girar a instaurao e mesmo a base dos princpios de sua histria, e tanto que isso se repete no nvel o mais profundo de seu destino, disto que comanda a modula o inconsciente de seus comportamentos. Est algures que em uma pura e simples frustrao ou gratificao. E na medida em que ele pode se fundar sobre algum outro que, vocs o sabem, institui-se o que ns encontramos na anlise, e at mesmo na experin cia a mais cotidiana da anlise, o que ns encontramos de mais radical na mo dulao inconsciente do paciente, neurtico ou no. E ento, porquanto diante do outro como sujeito da fala, enquanto ela se articula primordialmente, em relao a este outro que o prprio sujeito se constitui como sujeito que fala, de modo algum como sujeito primitivo do conhecimento, no o sujeito dos filso fos, mas o sujeito enquanto ele se coloca como visto pelo outro, como podendo lhe responder em nome de uma tragdia comum, como sujeito que pode inter pretar tudo o que o outro articula, indcio de sua inteno a mais profunda, de sua boa ou de sua m-f. Essencialmente neste nvel, se vocs me permitem um jogo de palavras, o S se coloca verdadeiramente no somente como o S que se inscreve como uma letra, mas tambm neste nvel como o Es da frmula tpica que Freud d do sujeito, Isso. Isso, sob uma forma interrogativa, sob a forma tambm na qual, se vocs metem aqui um ponto de interrogao, o S se articula ?. Est a tudo o que neste nvel o sujeito formula ainda dele prprio. Ele est, no estado nascente, em presena da articulao do Outro porquanto ele lhe res ponde, mas ele lhe responde mais alm disto que ele formulou em sua demanda. S, neste nvel que o sujeito se sus pende e que na etapa seguinte, ou seja na A D -> S (A ) medida em que ele vai dar este passo em que ele quer se apreender no alm da fala, ele Ar S prprio como marcado por alguma coisa que o divide primordialmente dele prprio como $ sujeito da fala, neste nvel, como sujeito barrado, $, que ele pode, que ele deve, que ele entende encontrar a resposta; e que igual-

mente ele no a encontra porquanto ele encontra no Outro, neste nvel, este oco, este vazio que eu lhes articulei dizendo que no h Outro do Outro, que nenhum significante possvel garante a au ten ticid ad e da sequncia dos significantes, que ele depende essencialmente para isso da boa vontade do Outro, que no h nada que, no nvel do significante, garanta, autentifique em que quer que seja a cadeia e a fala significante. E aqui que se produz da parte do sujeito este algo que ele tira de algu res, que ele faz vir de algures, que ele faz vir do registro imaginrio, que ele faz vir de uma parte dele prprio enquanto ele est engajado na relao imaginria ao outro. E este a que vem aqui, que surge no lugar onde se sustenta, onde se pe a interrogao do [S], sobre isto que ele verdadeiramente, sobre isto que ele quer verdadeiramente. E a que se produz o surgimento deste algo que ns chamamos a, a enquanto ele o objeto, o objeto do desejo sem dvida e no na m edida em que este objeto do desejo se cooptaria diretamente em relao ao desejo, mas enquanto este objeto entra em jogo em um complexo que ns cha mamos o fantasma, o fantasma como tal; isto enquanto este objeto o suporte ao redor do que, no momento em que o sujeito se esvaece diante da carncia do significante que responde de seu lugar ao nvel do Outro, [ele] encontra seu suporte neste objeto. Q uer dizer que, neste nvel, a operao diviso. O sujeito tenta reconstituir-se, autentificar-se, reunir-se na dem anda dirigida para o Outro. A operao se detm. E na medida em que aqui o quociente que o sujeito busca atingir -porquanto ele deve se apreender, se reconstituir e se autentificar como sujeito da fala- fica aqui suspenso, em presena, no nvel do Outro, da apario deste resto por onde ele prprio, o sujeito, suprido, traz o resgaste, vem substi tuir a carncia no nvel do Outro do significante que lhe responde. E porquanto este quociente e este resto ficam aqui em presena um do outro e, se pode-se diz-lo, sustentando-se um pelo outro, que o fantasma no nada mais que o afrontamento perptuo deste S; deste $ porquanto ele marca o momento de fading do sujeito em que o sujeito no acha nada no Outro que lhe garanta, ele, de um modo seguro e certo, que o autentifique, que lhe permita situar-se e nomear-se no nvel do discurso do Outro, isto como sujeito do inconsciente. E respondendo a este momento que surge como suplente do significante faltante, este elemento imaginrio [a], que ns chamamos em sua forma mais geral, porquanto termo correlativo da estrutura do fantasma, o su porte de S como tal, no momento em que ele tenta indicar-se como sujeito do

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discurso inconsciente. Parece-me que aqui eu no tenho mais a dizer disso. Eu vou contudo dizer mais para lhes lembrar o que isto quer dizer no discurso freudiano; por exemplo o Wo Es war, sol!Ich werden, L onde Isso era, l eu devo advir. E muito preciso, este Ich que no das Ich que no o eu [moi], que um Ich, o Ich utilizado como sujeito da frase. L onde Isso era, l onde Isso fala, ou seja, onde no instante anterior alguma coisa estava que o desejo inconsciente, l eu devo me designar, l Eu devo ser, este Eu que o alvo, o fim, o termo da anlise antes que ele se nomeie, antes que ele se forme, antes que ele se articule, a supor que ele nunca o faa, pois tambm na frmula freudiana este soll Ich werden , este deve ser este devo-Eu advir o sujeito de um advir, de um dever que lhes proposto. Ns devemos reconquistar o campo perdido do ser do sujeito, como disse Freud na mesma frase, por uma feliz comparao, como a reconquista da Holanda sobre o Zuyderzee, de terras oferecidas a uma conquista pacfica198. O campo do inconsciente sobre o qual ns devemos avanar na realizao da Grande Obra analtica, bem disso que se trata. Mas antes que isto seja feito L onde Isso era, o que que nos designa o lugar deste Eu que deve vir ao dia? Isto que o designa para ns, o ndice de qu? Muito exatamente disto do qual se trata, do desejo, do desejo enquanto ele funo e termo disto do que se trata no inconsciente. E o desejo aqui sustentado pela oposio, a coexistncia dos dois ter mos que so aqui o $, o sujeito na medida em que justamente neste limite ele se perde, que a o inconsciente comea - o que quer dizer que no h pura e simplesmente privao de alguma coisa que se chamaria conscincia, que uma outra dimenso comea em que no lhe mais possvel saber, em que ele no mais [conscincia]. Aqui se detm toda possibilidade de se nomear. Mas neste ponto de parada est tambm o ndice, o ndice que trazido, que a funo maior, quaisquer que sejam as aparncias disto que, naquele momento ali, sustentado diante dele como o objeto que o fascina, mas que tambm aquele que o retm frente anulao pura e simples, a sncope de sua existncia. E isso que constitui a estrutura do que ns chamamos o fantasma.

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1,8 FREUD S., Les diffrentes instances de la personnalit psychique. (1932), in Nouvelles Confrences su r la psychanalyse, G.W., XV, pp.62-85. Gallimard pp.78-107. Cest l une tche qui incom be la civilisation tout comme lasschement du Zuyderzee.

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Hoje nisso que ns iremos nos deter. Ns iremos ver isto que comporta como generalidade de aplicao esta frmula do fantasma. Igualmente ns ire mos apanh-lo, visto que ns dissemos na ltima vez que era em sua funo sincrnica, isto pelo lugar que ele ocupa nesta referncia do sujeito a si pr prio, do sujeito ao que ele ao nvel do inconsciente quando -e u no direi ele se interroga sobre o que ele - quando ele em suma levado pela questo sobre o que ele , isto que a definio da neurose. Detenhamo-nos de incio nas propriedades formais, tais como a experi ncia analtica nos permite reconhec-las, deste objeto a na medida em que ele intervm na estrutura do fantasma. O sujeito, dizemos ns, est borda desta nominao desfalecente que o papel estrutural disto que visado no momento do desejo. E ele est no ponto em que ele sofre, se eu posso dizer, ao mximo, a um ponto de acme, isto que se pode chamar a virulncia do logos, porquanto ele se encontra com o ponto supremo do efeito alienante de sua implicao no logos, Esta tomada do ho mem na combinatria fundamental, que d a caracterstica fundamental do logos , uma questo que outros alm de mim tm para resolver, de saber o que ela pode querer dizer; eu quero dizer, isto que quer dizer que o homem seja neces srio a esta ao do logos no mundo. Mas aqui o que ns temos para ver, isto que dali resulta para o homem, e como o homem lhe faz face, como ele o sustenta. A primeira frmula que pode nos vir, que preciso que ele o sustente realmente, que ele o sustente de seu real, dele como real, isto tambm disto que lhe resta sempre o mais misterioso. Um desvio aqui no seria mal vindo. E tentar para ns apreender - isto sobre o que alis alguns dentre vocs desde h muito tempo se interrogam - isto que bem pode, em ltimo termo, querer dizer este emprego que ns fazemos aqui do termo real, porquanto ns o opomos ao simblico e ao imaginrio. E preciso dizer que se a psicanlise, se a experincia freudiana vem em seu tempo, nossa poca, no certamente indiferente constatar que por quanto pode vir para ns com a maior resistncia, isto que eu poderia chamar sob a forma de uma crise da teoria do conhecimento, ou do prprio conheci mento. Enfim, este ponto sobre o qual na ltima vez eu tentei j atrair a ateno de vocs, a saber o que significa a aventura da cincia -co m o ela se criou, enxertou, ramificou sobre esta longa cultu ra- que foi uma tomada de posio, muito parcial para que ns possamos cham-la parcelada, que foi esta retrao do homem sobre certas posies em presena do mundo que foram de sada

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posies contemplativas, aquelas que implicavam no a posio do desejo certamente eu lhes fiz notar- mas a escolha, a eleio de uma certa forma deste desejo; desejo, disse eu, de saber, desejo de conhecer. Seguramente ns pode mos especific-lo como uma disciplina, uma ascese, um a escolha, e ns sabe mos que isto que'dali saiu, ou seja a cincia, nossa cincia moderna, nossa cincia porquanto se pode dizer que ela se distingue para ns por esta apreen so excepcional sobre o mundo que, de um certo lado, nos d segurana quan do ns falamos de realidade. Ns sabemos que no somos sem captura no real, mas qual afinal? uma tomada de conhecimento? E eu no posso aqui seno indicar-lhes ao me nos a questo. Isto que no parece primeira aproximao, primeira apreen so que ns temos do que resulta deste processo, que seguramente no ponto onde ns disso estamos, no ponto de elaborao especialmente da cincia fsi ca, que a forma onde o xito impelido o mais longe da tomada de nossas cadeias simblicas sobre algo que ns chamamos a experincia, a experincia construda; isto que no parece que menos que nunca ns temos o sentimento de atingir esta alguma coisa que, no ideal da filosofia incipiente, da filosofia em seus primrdios, propunha-se como o fim, a recompensa do esforo do filsofo, do sbio, isto esta participao, este conhecimento, esta identifica o ao ser que era visado e que era representado na perspectiva grega, na pers pectiva aristotlica como sendo isto que era o fim do conhecer, ou seja a iden tificao pelo pensamento do sujeito (que no se chamava naquele momento ali sujeito), daquele que pensava, daqueje que perseguia o conhecimento, o objeto de sua contemplao? A que ns nos identificamos ao termo da cincia moderna? Eu no creio mesmo que haja um s ramo da cincia, que este seja aquele onde ns chega mos aos resultados os mais perfeitos, os mais despontados, que sejam mesmo aqueles onde a cincia tenta se esboar, dar o primeiro passo, como nos termos de uma psicologia que se cham a behaviorismo; se bem que ns estamos certos de ser desiludidos em ltimo termo quanto ao que ali h para conhecer, que mesmo quando ns nos encontramos em uma das formas desta cincia que ainda balbuciante -q u e pretende imitar, como o pequeno personagem da M elancholia de Drer, o pequeno anjo, que ao lado da grande Melancolia co mea a fazer seus primeiros crculos- quando ns comeamos uma psicologia que se pretende cientfica, ns colocamos no princpio que ns iremos fazer o simples behaviorismo, isto que ns iremos nos contentar em observar, sobre

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tudo que ns nos recusamos de sada mesmo toda visada que comporte esta assuno, esta identificao com o que est ali diante de ns. Mais alm do mtodo, isso vai consistir de incio em nos recusar crer que pudssemos, ao cabo, chegar a isto que est no antigo, ideal do conhecimento. H sem dvida nisso algo de verdadeiramente exemplar e que de natu reza a nos fazer meditar sobre o que se passa quando de outra parte uma psico logia (que ela, entenda-se, se ns no a colocamos e no a articulamos como um a cincia, em todo caso uma coisa que se coloca como paradoxal em rela o ao mtodo at aqui definido na abordagem cientfica), a psicologia freudiana, ela, nos diz que o real do sujeito no para conceber como o correlativo de um conhecimento. O primeiro passo onde se situa o real como real, como termo de alguma coisa em que o sujeito est interessado, no em relao ao sujeito do conheci mento que ele se situa, pois algo no sujeito se articula que est mais alm de seu conhecimento possvel, e que todavia j o sujeito, e mais, o sujeito que se reconhece nisto, que ele sujeito de um a cadeia articulada. Que alguma coisa que da ordem de um discurso desde o incio, que sustenta logo algum suporte, algum suporte do qual no abusivo qualific-lo do termo de ser, se afinal ns damos a este termo de ser sua definio mnima que, se o termo de ser quer dizer alguma coisa, o real porquanto ele se inscreve no simblico, o real interessado nesta cadeia que Freud nos diz ser coerente e comandar, para alm de todas as motivaes acessveis ao jogo do conhecimento, o comporta mento do sujeito. E bem alguma coisa que, no sentido completo, merece ser nom eada como da ordem do ser, pois que j alguma coisa que se coloca como um real articulado no simblico, como um real que tomou seu lugar no simb lico, e que tomou este lugar para alm do sujeito do conhecimento. E no momento, digo eu, e a que se fecha o parntesis que eu havia aberto h pouco, no momento em que na nossa experincia do conhecimento alguma coisa para ns se oculta nisto que se desenvolve sobre a rvore do conhecimento, em que alguma coisa neste ramo que se chama a cincia se averigua, manifesta-se para ns como sendo alguma coisa que tapeou a espe rana do conhecimento. Se de outra parte, pode-se dizer que isso talvez foi muito mais longe que toda espcie de efeito esperado do conhecimento, ao mesmo tempo, e neste momento que a experincia da subjetividade, naquela que se estabelece na con fidncia, na confiana analtica, Freud nos designa esta cadeia onde as coisas

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se articulam de um modo que estruturado de um modo homogneo com toda outra cadeia simblica, com isto que ns conhecemos como discurso, que to davia no acessvel, como na contemplao, no acessvel ao sujeito en quanto ele poderia ali repousar como o objeto em que ele se reconhece. Bem ao contrrio, fundamentalmente ele se desconhece. E em toda a medida em que ele tenta abordar esta cadeia, onde ele tenta a se nomear, referir-se, ali preci samente que ele no se encontra. Ele no est a seno nos intervalos, nos cortes. Cada vez que ele quer se apreender ele no est nunca seno em um intervalo, e bem por isso que o objeto imaginrio do fantasma, sobre o qual ele vai esforar-se por se suportar, estruturado como ele o - o que eu quero mostrar para vocs agora. Bem que h outras coisas para demonstrar sobre esta formalizao S 0 a, mas eu quero mostrar-lhes como feito a. Eu disse-lhes, como corte e como intervalo que o sujeito se encontra no ponto termo de sua interrogao. E tam bm essencialmente como forma de corte que o a, em toda sua generalidade, mostra-nos sua forma. Aqui eu vou simplesmente reagrupar um certo nmero de traos comuns que vocs j conhecem, concernente s diferentes formas deste objeto. Para aqueles que aqui so analistas, eu posso ir mais rpido, dei xar em seguida para entrar no detalhe, de recomentar. Se se trata de que o objeto no fantasma seja alguma coisa que tenha a forma do corte, em que ire mos ns poder reconhec-lo? Francamente, eu direi que no nvel do resultado, eu penso que j vocs me anteciparo, ao menos eu ouso esper-lo. N esta relao que faz que o S, no ppnto em que ele se interroga como $, no encontra para se suportar seno uma srie de termos que so estes que ns chamamos aqui a, como objetos no fantasma, ns podemos em uma primeira aproximao disso dar trs exemplos. Isso no implica que isto seja completa mente exaustivo, isto quase o . E digo que isso no o completamente porquan to pega as coisas no nvel disto que eu chamarei o resultado, isto do a consti tudo, no um encaminhamento de tal modo legtimo. Eu quero dizer que comear por ali simplesmente fazer-lhes partir de um terreno j conhecido no qual vocs se recuperam para fazer o caminho mais fcil. Isso no a via mais rigorosa, como vocs o vero quando ns houvermos de tomar a encon trar este termo pela via mais rigorosa da estrutura. Isto , a via que parte do sujeito enquanto ele barrado, enquanto ele que levanta, que suscita o termo do objeto. Mas do objeto que ns partiremos porque dali que vocs melhor se reconhecero.

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H disso trs espcies referidas na experincia analtica, identificadas efetivamente at o presente como tais (a, cp, d). - A primeira espcie aquela que ns chamamos habitualmente, a torto e a direito, o objeto pr-genital. - A segunda espcie este tipo de objeto que est implicado nisto que se chama o Complexo de castrao, e vocs sabem que sob sua forma a mais geral, o falo. - A terceira espcie, talvez o nico termo que lhes surpreender como uma novidade mas, na verdade, eu penso que aqueles dentre vocs que pude ram estudar mais de perto isto que eu pude escrever sobre as psicoses no se encontraro a todavia essencialmente derrotados, a terceira espcie de objeto desempenhando exatamente a mesma funo em relao ao sujeito de seu pon to de desfalecimento, de fading, isso no outra coisa e nem mais nem menos que o que se chama omumente o delrio e muito precisamente, o porque Freud, desde quase o incio de suas primeiras apreenses, pde escrever: Eles amam seu delrio como a si mesmos, Sie lieben also den Wahn wie sich selbtsm . Ns iremos retom ar estas trs formas do objeto porquanto elas nos per mitem apreender algo em sua forma que lhe permite desempenhar esta funo, de advir os significantes que o sujeito tira de sua prpria substncia para sus tentar diante dele, precisamente, este buraco, esta ausncia do significante ao nvel da cadeia inconsciente. 1 - Como objeto pr-genital, o que quer dizer o a? Na experincia animal, porquanto ela se estrutura em imagens no deve mos ns aqui evocar o termo mesmo pelo qual mais de uma reflexo materia lista chega para resumir isto que afinal o funcionamento de um organismo, por mais humano que seja, ao nivel das trocas materiais? Precisamente -n o sou eu que invento a frm ula- este animal, por mais humano que seja, no afinal mais que uma tripa com dois orifcios, aquele por onde isso entra e o outro por onde isso sai. E tambm, est ali isto pelo que se constitui o objeto dito pr-genital, porquanto ele vem preencher sua funo significante no fantasma. E na medida em que isso do qual o sujeito se nutre se corta em algum momento dele, at mesmo na ocasio - o reviramento da posio, o estgio

1 9 5 FREUD S., Briefean W ilhelmFHess (1895), Frankfurt, 1986, Fischer Verlag. [Manuscrit H], p .l 10. Trad. fr. In N aissance de la psychanalyse, Paris, 1956, P.U.F., p. 101.

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sdico-oral- ele prprio o corta, ou ainda que faa esforo para o cortar e m or der. E ento o objeto como objeto de ablactao, o que quer dizer, para falar propriamente, objeto de corte, de uma parte, e de outra parte, na outra extremi dade da tripa, porquanto isto que ele rejeita se corta dele - e tambm que todo o ensinamento, lhe feito de ritos e de formas da lim peza- que ele aprenda que isto que ele rejeita, ele o corta dele mesmo. Ento essencialmente isto o que ns fazemos, na experincia analtica comum, a forma fundamental do objeto das fases ditas oral e anal, ou seja o mamilo (esta parte do seio que o sujeito pode ter em seu orifcio bucal, tam bm isto de que ele separado), tambm este excremento que advm do mesmo modo para o sujeito em um outro momento a forma a mais significativa de sua relao aos objetos; [esses objetos] so tomados, escolhidos muito pre cisamente enquanto eles so especialm ente exemplares, manifestando na for ma a estrutura do corte, que eles esto implicados em desempenhar este papel de suporte ao nvel em que o sujeito se acha ele prprio situado como tal no significante, enquanto ele estruturado pelo corte. E isto que nos explica que aqueles objetos ali, entre outros e de prefe rncia a outros, sejam escolhidos. Pois no se pde no observar que se se. tratasse de que o sujeito erotize tal ou tal de suas funes como sim plesm ente vital, por que no haveria tambm uma fase mais primitiva que as outras, e ao que parece mais fundamental, que que ele seria reatado a um a funo do ponto de vista da nutrio to vital quanto aquela que se passa pela boca para se findar pela excreo do orifcio intestinal, a respirao. Sim, mas a respirao no conhece em parte alguma este elemento de corte. A respirao no se cor ta, ou se ela cortada, de um modo que no deixa de engendrar algum drama. Nada se inscreve em um corte da respirao se no de um modo excepcional. A respirao, o ritmo, a respirao pulsao, a respirao alternncia vital, ela no nada que permite sobre o plano imaginrio simbolizar precisamente isto de que se trata, ou seja, o intervalo, o corte. No dizer, contudo, que nada disto que se passa pelo orifcio respirat rio no possa, como tal, ser escandido, pois que precisamente por este mesmo orifcio que se produz a emisso da voz e que a emisso da voz , ela, alguma coisa que se corta, que se escande; e tambm porque aquela, ns a encontra mos a toda hora e precisamente ao nvel deste terceiro tipo do a, que ns cha mamos o delrio do sujeito. Porquanto esta emisso justamente no escandida, porquanto ela simplesmente itv s p a (pneuma),flatus, evidentemente muito

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notvel - e aqui eu lhes rogo que se reportem aos estudos de Jones- ver que, do ponto de vista do inconsciente, ela no individualizada, ao ponto o mais radi cal, como sendo alguma coisa que seja da ordem respiratria, mas precisamen te, em razo justam ente desta imposio da forma do corte, relacionada ao nvel o mais profundo da experincia que disso ns temos no inconsciente (e o mrito de Jones t-lo visto) ao fla tu s anal que se acha, paradoxalmente e por esta espcie de desprazeirosa surpresa que as descobertas analticas nos tm trazido, se acha simbolizado no mais profundo disto de que se trata cada vez que ao nvel do inconsciente, o falo que se descobre simbolizar o sujeito. 2 - No segundo nvel, e no se trata ali, entenda-se, seno que de um artifcio de exposio, pois no h nem primeiro, nem segundo nvel. No ponto onde ns nos deslocamos aqui, todos os a tm a mesma funo. Eles tm a m esm a funo, trata-se de saber por qu eles tomam uma forma ou a outra, mas na forma que ns descrevemos na sincronia, o que ns tentamos resgatar, so os traos, so os caracteres comuns. Aqui, ao nvel do Complexo de castrao, ns lhe encontramos uma outra forma que aquela da mutilao. Com efeito, se trata-se de corte necessrio e suficiente que o sujeito se separe de alguma parte dele prprio, que ele seja capaz de se mutilar. E afinal a coisa -o s autores analistas o tm percebido- no implica mesmo uma modalidade de tal modo nova ao primeiro aspecto, pois que eles tm relembrado a propsito da mutila o, porquanto ela desempenha um papel to importante em todas as formas, em todas as manifestaes do acesso do homem sua prpria realidade, na consagrao de sua plenitude de homem -n s sabemos pela histria, ns sabe mos pela etnografia, ns sabemos pela constatao de todos os procedimentos iniciticos pelos quais o homem busca, em um certo nmero de formas de estigmatizao, definir seu acesso a um nvel superior de realizao dele pr p rio - ns sabemos esta funo da mutilao como tal, e no aqui que eu haveria de lhes relembrar o catlogo e o leque. E preciso simplesmente, e suficiente, que eu lhes relembre aqui, sim plesm ente para lhes fazer, nesta ocasio, tocar com o dedo, que sob uma outra forma ainda aqui de alguma coisa que ns podem os charar corte de que se trata, e bem e devagar na medida em que ela instaura a passagem a uma funo significante, pois o que ali resta desta mutilao, uma marca. isto que faz com que o sujeito que sofreu a mutilao como um indivduo particular no rebanho, leve doravante sobre si a marca de um significante que o extrai de um estado primeiro para lev-lo, identific-lo a uma potncia de ser diferente, su-

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perior. o sentido de toda espcie de experincia de travessia inicitica, por quanto ns encontramos sua significao ao nvel do Complexo de castrao como tal. No tambm, eu lhes havia feito not-lo de passagem, esgotar a ques to, pois desde o tempo em que eu tento, com vocs, aproximar-me disto que se trata ao nvel do Complexo de castrao, vocs bem puderam se aperceber das ambiguidades que reinam em tomo da funo deste falo. Em outros termos, que se ele simplesmente o resultado de ver que, por algum lado, ele que marcado, ele que levado funo de significante, contudo resta que a forma da castrao no est inteiramente implicada nisto que ns podemos ter do exterior, nos resultados das cerimnias que confinam a tal ou tal deformao, circunciso. A marca produzida sobre o falo no esta espcie de extirpao, de funo particular de negativao aplicada ao falo no Complexo de castrao. Isto ns no podemos sacar neste nvel da exposio. Ns a retomaremos eu penso na prxima vez, quando teremos de explicar isto que eu hoje simples mente lhes indico, o problema que se coloca agora que ns reabordamos estas coisas, que ns refazemos o inventrio. a saber em que, e por que Freud pde, de incio, fazer esta coisa enorme como ligar o complexo de castrao a este algo que a um exame atento mostra que ele no de tal modo solidrio, ou seja de uma funo dominante, cruel, tirnica, de uma espcie de pai absoluto. Est ali um mito, seguramente. E como tudo isto que Freud trouxe, um fato muito miraculoso, um mito que prenda, e ns tentaremos explicar por qu. No resta menos que em sua funo fundamental, os ritos de iniciao que se m arcam , que se inscrevem em um certo nm ero de form as de estigmatizaes, de mutilaes, aqui ao ponto em que ns os abordamos hoje, a saber enquanto eles desempenham este papel do a, enquanto eles so para os prprios sujeitos que os experimentam destinados a mudar de natureza. Isto que no sujeito at ali, na liberdade dos estgios pr-iniciticos que caracteri zam as sociedades primitivas, foi deixado a uma espcie de jogo indiferente dos desejos naturais, os ritos de iniciao tomam a forma de mudar o sentido destes desejos, de dar-lhes, a partir dali precisamente, uma funo em que se identifica, em que se designa como tal o ser do sujeito, em que ele se tom a se assim se pode dizer, homem, mas tambm mulher, de pleno exerccio, em que a mutilao serve aqui para orientar o desejo, para lhe fazer tomar precisamen te esta funo de ndice, de alguma coisa que realizada e que no pode se

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articular, exprimir-se seno em um mais alm simblico e um mais alm que aquele que ns chamamos hoje o ser, uma realizao do ser no sujeito. Poder-se-ia nesta ocasio fazer algumas observaes laterais e nos aper ceber que se alguma coisa se oferece ao golpe, marca significante do rito de iniciao, no , entenda-se, por acaso que seja tudo isto que pode ali se ofere cer como apndice. Vocs sabem, igualmente, que o apndice flico no o nico que na ocasio empregado, que sem nenhuma dvida tambm a relao que o sujeito pode estabelecer em toda referncia a si prprio, e que aquela em que ns podemos conceber que a apreenso vivida possa ser a mais notvel, ou seja a relao de tumescncia, designa bem entendido no primeiro plano o falo como alguma coisa que se oferece de um modo privilegiado, a esta funo de poder se oferecer ao corte e, igualmente, de um modo que ser seguramente, m ais que em todo outro objeto, temido e escabroso. E aqui que porquanto a funo do narcisismo relao imaginria do sujeito a si mesmo, ela deve ser tomada pelo ponto de suporte em que se inscre ve, no centro, esta formao do objeto significativo. E ali tambm ns pode mos talvez perceber como isto que aqui importante na experincia que ns temos de tudo isto que se passa ao nvel do estgio do espelho, ou seja, a inscri o, a situao em que o sujeito pode colocar sua prpria tenso, sua prpria ereo, em relao imagem mais alm dele prprio que ele tem no outro, permite-nos perceber isto que pode haver de legtimo em certas aproximaes que a tradio dos psiclogos filsofos j havia feito desta apreenso da funo do eu. Eu fao aluso aqui ao que Maine de Biran trouxe-nos em sua anlise to fina do papel do sentimento do esforo, o sentimento do esforo, porquanto ele impulsionado, apreendido pelo sujeito dos dois lados ao mesmo tempo, porquanto ele o autor da impulso, mas ele igualmente o autor disto que a contm, porquanto ele desposa esta impulso dele como tal no interior dele prprio. Eis que, reaproximado desta experincia da tumescncia, nos faz bem perceber o quanto pode se situar ali, e entrar em funo, neste mesmo nvel da experincia (como isto pelo que o sujeito se prova sem jam ais contudo poder se apreender, pois que igualmente aqui no existe para falar propriamente mar ca possvel, corte possvel) alguma coisa da qual eu creio que o lao aqui deve ser notado porquanto ele toma valor simblico, sintomtico, ao mesmo nvel da experincia que aquele que ns tentamos analisar aqui na experincia, que aquela to paradoxal da fadiga.

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Se o esforo no pode servir de modo nenhum ao sujeito, pela razo de que nada permite a impresso do corte significante, inversamente, parece que este algo do qual vocs sabem o carter de miragem, o carter inobjetivvel ao nvel da experincia ertica, que se chama a fadiga do neurtico, esta fadiga paradoxal que no tem nada que ver com nenhuma das fadigas musculares que ns podemos registrar sobre o plano dos fatos -esta fadiga, enquanto ela res ponde, ela de algum modo o inverso, a sequela, o trao de um esforo que eu chamarei de significantidade. E ali que ns poderemos en co n trar-e eu creio que ao passar importava not-lo- esta alguma coisa que em sua forma a mais geral, isto que ao nvel da tumescncia, da impulso como tal do sujeito, nos d os limites em que vem se esvaecer a consagrao possvel na marca signifcante. 3 - Ns chegamos terceira forma deste pequeno a, porquanto ele pode aqui servir de objeto. Aqui eu gostaria muito que no se tome uma coisa por outra, e seguramente eu no tenho diante de mim muito tempo para poder pr o acento sobre isto que eu vou tentar aqui isolar em todos os seus detalhes. Isto que eu creio o mais favorvel para lhes mostrar o de que se trata,e como eu o entendo -fo ra de uma releitura atenta que eu lhes rogo fazer disto que eu escre vi sobre o tema D 'une question pralable tout traitement possible de la psychose, ou seja, isto que eu articulei disto que nos permite, de um modo to potente, to elaborado, articular o delrio de Schreber- isto que vai nos per mitir apreender a funo da voz no delrio como tal. Eu creio que porquanto ns devemos procurar ver em qu a voz, no delrio, responde muito especialmente s exigncias formais deste a, porquan to ele pode ser elevado funo signifcante do corte, do intervalo como tal, que ns compreendemos as caractersticas fenomenolgicas desta voz. O su jeito produz a voz, e eu direi mais, ns temos de fazer intervir esta funo da voz porquanto fazendo intervir o peso do sujeito, o peso real do sujeito no discurso, na formao da instncia do supereu, a voz grossa para fazer entrar em jogo como alguma coisa que representa a instncia de um Outro se mani festando como real. da mesma voz que se trata na voz do delirante? A voz do delirante, ela este algo do que o senhor Cocteau tentou isolar a funo dramtica sob o ttulo de La voix humaine ? Basta reportar-se a esta experincia que ns pode mos disso ter, com efeito, sob um a forma isolada, ali onde Cocteau, com muita pertinncia e faro soube ele prprio mostrar-nos disso a incidncia pura, ou

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seja, ao telefone. O que que a voz nos ensina como tal, mais alm do discurso que ela sustenta no telefone? No h seguramente ali para variar, e para fazerlhes um pequeno caleidoscpio das experincias que disso se pode ter, que lhes baste evocar que tentando pedir um servio em no importa qual casa de co mrcio, ou no importa qual outra, vocs se encontram ter na ponta do fio uma destas vozes que lhes instrui muito sobre o carter de indiferena, de m-von tade, de vontade bem estabelecida de iludir isto que pode haver a de presente, de pessoal na sua dem anda, e que muito essencialmente esta espcie de voz que lhes instrui j muito sobre o fato de que vocs no tm nada para esperar daquele que vocs interpelam; uma destas vozes que ns chamaremos uma voz de contramestre, este termo to verdadeira e magnificamente feito pelo gnio da lngua, no que ele seja contra o mestre, mas ele o contrrio do mestre verdadeiram ente. Esta voz, esta espcie de presentificao da vaidade, da inexistncia, do vazio burocrtico que pode lhes dar algumas vezes certas vo zes, isso que ns designamos quando ns falamos da voz na funo em que temos de faz-la intervir ao nvel do a? No, absolutamente no! Se aqui a voz se apresenta verdadeiramente e como tal, como articulao pura e bem isto que faz o paradoxo disto que nos com unica o delirante quando ns o interrogamos e que alguma coisa que ele tem para com unicar sobre a natureza das vozes parece se furtar sempre de modo to singular, nada de mais fechado para ele que a consistncia e a exis tncia da voz como tal. E certamente justam ente porque ela est reduzida sob a forma a mais incisiva, ao ponto puro onde o sujeito no pode tom-la seno com o impondo-se a ele. E igualmente eu havia posto o acento, quando ns analisamos o delrio do Presidente Schreber, sobre este carter de corte que est de tal modo posto em evidncia que as vozes escutadas por Schreber so exatamente princpios de frases: Sie sollen werden, etc, e justam ente palavras, as palavras signifi cativas que se interrompem, que se lanam, deixando surgir depois de seu corte o apelo significao. O sujeito nisso est com efeito interessado aqui, mas para falar propriamente enquanto ele prprio desaparece, sucumbe, se devora inteiro nesta significao que no o visa seno de um modo global. E bem nesta palavra: ele o interessa, que eu resumirei hoje, no momento de deix-los, esta alguma coisa que eu tentei apreender e extrair para vocs hoje. Convenho que esta sesso foi talvez um a das mais difceis de todas aquelas que eu j tive de lhes sustentar. Vocs dela sero, eu espero, recompensados na

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prxima vez. Ns teremos de proceder por vias menos ridas. Mas eu lhes pedi hoje de lhes sustentar ao redor desta noo de interesse, o sujeito como sendo no intervalo, como sendo isto que est no intervalo do discurso do inconscien te, como sendo, para falar propriamente a metonmia deste ser que se exprime na cadeia inconsciente. Se o sujeito se sente eminentemente interessado por estas vozes, por estas frases sem p nem cabea do delrio, pela mesma razo que em todas as outras formas deste objeto que eu hoje lhes enumerei, ao nvel do corte, ao nvel do intervalo que ele se fascina, que ele se fixa para se sustentar neste instante em que, para falar propriamente, ele se visa e ele se interroga como ser, como ser de seu inconsciente. Est bem ali isto em tomo de que ns colocamos a questo aqui, e eu no quero igualmente findar, ao menos para estes que vm aqui pela primeira vez, sem lhes fazer sentir qual o alcance de uma tal anlise, deste pequeno elo que meu discurso de hoje em relao queles que se sucedem desde dias. E que igualmente isto de que se trata, justamente de ver o que ns devemos fazer em relao a este fantasma, pois este fantasma eu lhes mostrei dele aqui as formas as mais radicais, as mais simples, aquelas nas quais ns sabemos que ele constitui os objetos privilegiados do desejo inconsciente do sujeito. Mas este fantasma, ele mvel; se se lhe contraria ou faz traquinagem, no preci so crer que ele possa, do mesmo modo, deixar cair um de seus membros. No h exemplo de que um fantasma convenientemente atacado no reagisse reite rando sua forma de fantasma. Igualmente ns sabemos a quais formas de complicaes este fantasma pode chegar na medida em que, justamente, sob sua forma dita perversa ele insiste, ele mantm, ele complica sua estrutura, ele tenta cada vez mais perto preencher sua funo. Ser que interpretar o fantasma, como se diz, deve ser pura e simplesmente reconduzir o sujeito para um atual nossa medida, o atual da realidade que ns nos podemos definir como homens de cincia, ou como homens que ns imaginamos que, afinal, tudo redutvel em termos de conhe cimento? Bem parece que isto seja alguma coisa para a qual pende toda uma dire o da tcnica analtica, de reduzir o sujeito s funes da realidade, esta reali dade que eu lhes recordava da ltima vez, esta realidade que, para alguns ana listas, parece no dever poder se articular de outro modo que como isto que eu chamei um mundo de advogados americanos! Ser que, sem dvida, o empre-

endimento no est fora do alcance dos meios de uma certa persuaso? Ser que o lugar ocupado pelo fantasma no nos requisita ver que h uma outra dimenso em que ns havemos de ter em conta isto que se pode chamar as exigncias verdadeiras do sujeito? Precisamente esta dimenso nunca da reali dade, de uma reduo ao mundo comum, mas de uma dimenso de ser, de uma dimenso em que o sujeito carrega nele alguma coisa, meu deus, que talvez to incmoda de levar quanto a mensagem de Hamlet, mas que tambm, por dever talvez promet-lo a um destino fatal, no alguma coisa no mais da qual ns, analistas -s e verdade que ns, analistas, podemos na experincia do desejo encontrar mais que um simples acidente, que alguma coisa afinal bem incmoda, mas da qual no h, em suma, mais do que esperar que isso se passe e que a velhice venha para que o sujeito reencontre muito naturalmente as vias da paz e da sabedoria- este desejo nos designa, para ns, analistas, outra coisa, esta outra coisa que ele nos designa, como devemos ns com isso, operar? Qual nossa misso, qual no fim das contas nosso dever? Est a a questo que eu ponho falando da interpretao do desejo.

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27 de maio de 1959

Vamos hoje prosseguir o estudo do lugar da funo do fantasma en quanto simbolizado nas relaes do sujeito, provido da parte do sujeito en quanto marcado pelo efeito da fala com relao a um objeto a que tentamos, na ltima vez, definir como tal. Essa funo do fantasma, vocs o sabem, se situa em alguma parte ao nvel dessa relao que tentamos inscrever no que chama mos o grafo. E algo muito simples em suma, j que os termos se resumem aos quatro pontos, se posso dizer, situados nos cruzamentos das duas cadeias significantes por um bucle que o da inteno subjetiva; esses cruzamentos, ento, determinam esses quatro pontos,que chamamos pontos de cdigo, que so os da direita, aqui, (A e $ ()D )e dois outros pontos de mensagem (S(X) e s( A)), isto em funo do carter retroativo do efeito da cadeia signifcante quanto significao. Eis portanto os quatro pntos que aprendemos a mobiliar com as signifi caes seguintes, so os lugares em que vem se situar o encontro da inteno do sujeito com o fato concreto, o fato de que aqui h linguagem. Aqui, os dois outros signos sobre os quais terem os que voltar hoje so $ em presena de D, [$ O D], e S, signifcante de X, [S(^)]. Essas duas cadeias significantes, vocs o sabem, isto est elucidado h bastante tempo, representam.respectivamente: a cadeia inferior, a do discurso concreto do sujeito, enquanto ela , como tal, digamos, acessvel conscincia. O que a anlise nos ensinou que na medida em que ela acessvel conscin cia, talvez, seguramente porque ela parte de iluses que ns a afirmamos

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inteiramente transparente conscincia. E se, durante vrios anos eu insisti perante vocs, por todos os vises pelos quais poderiam ser sugeridos a vocs as partes ilusrias que h nesse efeito de transparncia, se tentei mostrar, por todos tipos de fbulas das quais vocs talvez ainda tenham lembrana, como, no limite podamos tentar -so b a forma de uma imagem num espelho tomada eficaz alm de toda substncia do sujeito, por qual mecanismo persistente, no nada subjetivo realizado pela destruio de toda v id a- se tentei lhes. dar, a, a imagem de uma possibilidade de subsistncia de alguma coisa de absoluta mente especular independentemente de todo suporte subjetivo, no pelo sim ples prazer de um tal jogo, mas isso repousa sobre o fato de que uma montagem estruturada como a de uma cadeia significante, pode-se supor que ela dure alm de toda subjetividade dos suportes. A conscincia, na medida em que ela nos d esse sentimento de ser eu (moi) no discurso, alguma coisa que, na perspectiva analtica -aquela que nos faz, sem parar, tocar o desconhecimento sistemtico do sujeito- algo que justam ente nossa experincia nos ensina a referir a uma relao, nos mostrando que essa conscincia - n a medida em que ela primeiro experimentada, em que ela primeiro provada numa imagem que imagem do sem elhante- algo que, muito antes, recobre com uma aparncia de conscincia o que h de inclu do nas relaes do sujeito com a cadeia significante primria, ingnua, de manda inocente, ao discurso concreto, porquanto ela se perpetua de bucle em bucle, organiza o que h de discurso na prpria histria; o que salta de articula o em articulao no que se passa efetivamente a mais ou menos distncia desse discurso concreto comum, universal, que engloba toda atividade real, social, do grupo humano. A outra cadeia significante aquela que nos positivamente dada na experincia psicanaltica como inacessvel conscincia. Vocs sentem bem na m edida em que j, para ns, essa referncia conscincia da primeira cadeia suspeita, a fortiori essa nica caracterstica da inacessibilidade conscincia algo que, para ns, pe questes sobre o que do sentido dessa inacessibilidade. Tambm devemos considerar, e voltarei a isso, devemos precisar o que entendemos por isto. Devemos considerar que essa cadeia, como tal inacess vel conscincia, feita como uma cadeia significante? Mas sobre isto que voltarei em seguida, coloquemos a, por ora, como ela se apresenta a ns. A qui, (S (A) $ 0 D) o pontilhado sobre o qual ela se apresenta significa que o sujeito no a articula enquanto discurso; o que ele articula atualmente outra

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coisa; o que ele articula ao nvel da cadeia significante se situa ao nvel do bucle intencional. na medida em que o sujeito se situa enquanto'agindo na alienao da signifcncia com o jogo da palavra, que o sujeito se articula como qu? Como enigma, como questo, muito exatamente. O que-nos dado na experincia a partir do que tangvel na evoluo do sujeito humano, num momento da articulao infantil, ou seja, que alm da primeira demanda, j com tudo o que ela comporta como consequncia, h um momento em que ele vai procurar, sancionar o que tem diante de si, sancionar as coisas na ordem inaugurada pela signifcncia. Como tal, ele vai dizer o qu? e vai dizer por qu?. E no interior disto que referncia expressa ao discurso, isto que se apresenta como continuando a primeira inteno da demanda, levando-a se gunda inteno do discurso como discurso, do discurso que se interroga, que interroga as coisas com relao a ele mesmo, com relao situao delas no discurso, que no mais exclamao, interpelao, grito da necessidade, mas j nomeao. isto que representa a inteno segunda do sujeito, e se, essa inteno segunda do sujeito, eu a fao a partir do lugar A, na medida em que se o sujeito est inteiro na alienao da signifcncia, na alienao da articula o falada como tal, e que a e a esse nvel que se pe a questo que chamei, na ltima vez: sujeito como tal, do S? Com um ponto de interrogao. Tam bm, no que eu me compraza nos jogos do equvoco, mas tambm coeren te com o nvel no qual procedemos, no ponto que articulamos - no interior dessa interrogao, dessa interrogao interna, no lugar institudo da fala, no discurso, no interior disto que o sujeito deve tentar se situar como sujeito da fala, demandando a ainda: ? Qu? Por qu? Quem fala? Ou, onde que isto fala? E precisam ente no fato de que o que se articula ao nvel da cadeia significante no articulvel ao nvel desse [ ], dessa questo, que constitui o sujeito uma vez institudo na fala, nisto que consiste o fato do inconsciente. Aqui, quero simplesmente lembrar, para o uso daqueles que puderem aqui se inquietar, como por uma construo arbitrria, dessa identificao da cadeia inconsciente que apresento aqui, com relao interrogao do sujeito, estar nas mesmas relaes que aquelas do discurso primeiro da demanda inteno que surge da necessidade, quero lembrar-lhes isto, que se o significante, se o inconsciente tem um sentido, esse sentido tem todas as carac tersticas da funo da cadeia significante como tal. E aqui sei bem que fazen do essa breve lembrana devo fazer, para a maior parte de meus ouvintes, alu so ao que sei que eles j ouviram de mim quando falei dessa cadeia significante,

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na medida em que ela est ilustrada na histria que publiquei alhures, a fbula dos discos brancos e dos discos pretos, porquanto ela ilustra algo de estrutural nas relaes de sujeito a sujeito, na medida em que se encontram a trs termos. N essa histria um signo distintivo permite identificar, discriminar com relao a um par branco ou preto, a relao com os outros sujeitos; para aqueles que no se lembram, me contentarei em lhes dizer que eles se referem ao que escrevi sobre isso200, com relao a essa sucesso de oscilaes em que o sujei to se localiza, com relao ao qu? Com relao procura do outro que se faz em funo do que os outros vem dele prprio e do que os determina de manei ra conclusiva, ou seja, o que eu chamava aqui o [raciocnio], isso pelo que o sujeito decide que ele efetivamente branco ou preto, se verifica preto ao de clarar isto pelo que a fbula construda. Vocs no encontram a muito exatamente o que, na estrutura da pulso, nos de uso familiar, ou seja, esse fato de identificao relativa, essa possibi lidade da denegao, da recusa da articulao, da defesa, que so to coerentes com a pulso quanto o avesso com o direito de uma mesma coisa e que se concluem por alguma coisa que se toma para o sujeito a marca, a escolha em tais condies, em tais situaes, o que ele escolhe sempre primeiro, esse poder de repetio, sempre o mesmo, que tentamos chamar, segundo os sujeitos, uma tendncia masoquista, uma inclinao aos fracassos, retom o do recalcado, evo cao fundamental da cadeia primitiva? Tudo isso uma s e mesma coisa, a repetio no sujeito de um tipo de sano cujas formas ultrapassam em muito as caractersticas do contedo. Essencialmente, o inconsciente se apresenta para ns sempre como uma articulao indefinidamente repetida e por isso que legtimo que situemos no esquema sob a forma dessa linha pontilhada. Por que a pontilhamos aqui? Dissemos, na medida em que o sujeito no acede a e dizemos, mais precisa mente, na medida em que o sujeito pode a se nomear ele prprio, pode se situar enquanto suporte dessa sano, na m edida em que ele pode a se desig nar, na medida em que ele aquele sobre o qual recair enfim a marca, os estigmas do que fica para ele no somente ambguo, mas, propriamente falan do, inacessvel at um certo termo que aquele, justamente, que d a experin cia analtica. N enhum Eu [J\ dele pode ser articulado a esse nvel, mas a expe
200 LACAN J., Le Temps logique et l'assertion de certitude anticipe. (1945), in crits, p. 197. Paris, Seuil, 1966.

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rincia se apresenta como isso chega de fora, e j muito que isso acontea, ele pode l-lo, como um Isso fala. H a uma distncia da qual no mesmo dito, apesar de que o mandamento de Freud nos d a visada disso, que de uma maneira qualquer o sujeito possa atingir o alvo. O alcance, ento, a esse nvel, do ponto dito de cdigo, na medida em que o simbolizamos aqui pela confrontao do S com a demanda, D, significa o qu? Muito precisamente isto: que isto e nada outro que esse ponto que chamamos ponto de cdigo e que no tirado seno na medida'em que a an lise comea a decifragem da coerncia da cadeia superior, na medida em que o sujeito S, enquanto sujeito do inconsciente, isto , enquanto o sujeito que constitudo no alm do discurso concreto -enquanto o sujeito v, l, ouve, digo retroativamente, podemos sup-lo aqui como suporte da articulao do incons ciente- encontra o qu? Encontra aquilo que nessa cadeia da fala do sujeito, enquanto ele questiona sobre si mesmo, encontra a demanda. Qual papel desempenha adem anda a esse nvel? A esse nvel, e o que quer dizer o signo 0 entre S e D, a esse nvel, a demanda afetada por sua forma propriamente simblica, a demanda utilizada na medida em que alm do que ela exige quanto satisfao da necessidade, ela se coloca como essa demanda de amor ou essa demanda de presena, por onde dissemos que a de manda institui o outro a quem ela se enderea como aquele que pode estar presente ou ausente. E enquanto a demanda joga essa funo metafrica, en quanto a demanda, quer ela seja oral ou anal, se tom a smbolo da relao com o Outro, enquanto ela desempenha a ^ua funo de cdigo, que ela permite constituir o sujeito como estando situado no que chamamos, em nossa lingua gem, a fase oral ou anal por exemplo. Mas isto pode ser chamado tambm a correspondncia da mensagem, isto , que com o cdigo o sujeito pode responder ou receber como mensagem ao que a questo que, no alm, expe-se primeiramente na cadeia significante. Ela se apresenta a tambm em pontilhado e como vindo do Outro, a questo do Che Vuoi? Que queres? O sujeito, alm do Outro, pe-se sob a forma do ? A resposta a que simbolizada aqui no esquema pela significncia do Outro enquanto S (^). Essa significncia do Outro, enquanto ? [Est-ce?], ns lhe demos, a esse nvel, um sentido que esse sentido mais geral, esse sentido no qual vai correr a aventura do sujeito concreto, sua histria subjetiva; a forma mais geral esta: que no h nada no Outro, no h nada na significncia que possa ser suficiente a esse nvel da articulao significante. No h nada na

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II

significncia que seja a garantia da verdade. No h outra garantia da verdade do que a boa f do Outro, isto , alguma coisa que se passa sempre para o sujeito sob uma form a problemtica. Quer dizer que o sujeito fica no extremo de sua questo, dessa inteira f concernindo ao que para ele faz surgir o reino da fala? E justam ente aqui que chegamos ao nosso fantasma. J na ltima vez lhes mostrei que o fantasma, na medida em que ele o ponto do esteio concreto por onde abordam os as margens da conscincia, como o fantasma desempe nha, para o sujeito, esse papel do suporte imaginrio, precisamente desse ponto em que o sujeito no acha nada que possa articul-lo enquanto sujeito de seu discurso inconsciente. a ento que voltamos hoje, que nos preciso interrogar mais de perto esse fenmeno. Lembro-lhes o que na ltima vez lhes disse a propsito do objeto -co m o se o objeto jogasse a o mesmo papel de miragem que na parte inferior a imagem do outro especular, i(a), desempenha com relao ao eu [moi]. Assim, ento, em face do ponto em que o sujeito vai se situar para ace der ao nvel da cadeia inconsciente, aqui, coloco o fantasma como tal. Essa relao com o objeto tal como ela est no fantasma nos induz a qu? A uma fenomenologia do corte, ao objeto na medida em que ele pode suportar no plano imaginrio essa relao de corte que aquela em que, a esse nvel, o sujeito tem que se suportar. Esse objeto enquanto suporte imaginrio dessa relao de corte, o vimos nos trs nveis do objeto: pr-genital, da mutilao castradora, e tambm da voz alucinatria como tal, isto menos, na m edida em que ela voz encarnada, discurso enquanto interrompido, cortada pelo monlogo interior, cortada no texto do monlogo interior. Vejamos hoje se no fica muito mais a dizer disso se voltamos ao senti do do que, a, se exprime, pois tambm do que se trata, com relao a alguma coisa que j introduzi na ltima vez, ou seja, do ponto de vista do real, do ponto de vista do conhecimento? Em que nvel estamos aqui, j que estamos introdu zidos ao nvel de um $? Que esse ? outra coisa que um equvoco, que suscetvel de ser preenchido por no importa qual sentido? Ou vamos parar, em sua pertena verbal de conjugao, no verbo ser201? J algo sobre isso foi
1 0 1 Equvoco que perm ite escrever: Est-ce? ?, em francs, mas tambm Esse, infinitivo latim do verbo ser e S, letra pela qual designado o significante.

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trazido na ltima vez. Trata-se com efeito de saber a que nvel aqui estamos quanto ao sujeito, na medida em que o sujeito no se localiza simplesmente quanto ao discurso, mas tambm quanto a algumas realidades. Eu digo isto: se alguma coisa se apresenta, se articula, que possamos, de maneira coerente, intitular a realidade, quero dizer a realidade a qual levamos em conta em nosso discurso analtico, situarei o campo dela nesse esquema aqui, no campo que est abaixo do discurso concreto, na medida em que esse discurso o engloba e o forma, que ele reserva de um saber, de um saber que podemos estender to longe quanto tudo que pode falar para o homem. Enten do que ele no entretanto obrigado, a todo instante, a reconhecer o que j em sua realidade, em sua histria, incluiu desde ento em seu discurso, que tudo que se apresenta por exemplo na dialtica marxista como alienao pode aqui se apreender e se articular de uma forma coerente. Direi mais, o corte, no o esqueamos. E isso j nos indicado no tipo do primeiro objeto do fantasma, do objeto pr-genital. A que que fao aluso como objetos que aqui possam suportar os fantasmas, seno aos objetos reais numa relao estreita com a pulso vital do sujeito, na medida em que sejam, dele, separados? O que no to evidente que o real no um contnuo opaco, que o real bem entendido feito de cortes, e bem alm dos cortes da linguagem e no de ontem que o filsofo, Aristteles, nos falou do bom filsofo, o que quer dizer, ao meu ver, tambm: Aquele que sabe em toda sua generalidade, comparvel ao bom cozinheiro, aquele que sabe fazer passar a faca no ponto que justo, de corte d |s articulaes, que sabe penetrar sem les-las. A relao do corte do real e do corte da linguagem algo portanto que, at certo ponto, parece satisfazer'isso em que a tradio filosfica est em suma sempre instalada, ou sej, que no se trata seno do recobrimento de um sistema de corte por um outro sistema de corte. No que digo que a questo freudiana vem a seu tempo, na medida em que o que o percurso agora cum prido pela cincia nos permite formular, que h na aventura da cincia algu ma coisa que vai bem alm dessa identificao, desse recobrimento dos cortes naturais pelos cortes de um discurso qualquer, o que por um esforo que essen cialmente consistiu em esvaziar toda articulao cientfica de suas implanta es mitolgicas , veremos, em breve, alguma coisa que da nos conduziu ao' ponto em que estamos e que me parece suficientemente caracterizado, sem fazer mais drama, pelo termo de desintegrao da matria. E algo que pode nos

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sugerir ver nessa aventura puros e simples conhecimentos. Isto, se nos coloca mos no plano do real ou, se quiserem, provisoriamente, de algo que chamarei, nesta ocasio (com todo o acento necessrio de ironia, pois no ceitamente minha tendncia cham-lo assim) o grande Todo, desse ponto de vista a cin cia e sua aventura se apresentam no como o real reenviando-se a si mesmo seus prprios cortes, mas como elementos criadores de alguma coisa de novo, e que parece proliferar de uma maneira que aqui, seguramente, no podemos nos denegar a ns mesmos, enquanto homens, que nossa funo mediadora, nossa funo de agentes no deixa de colocar a questo de saber se as consequncias do que se manifesta no nos ultrapassam um pouco. Enfim, o homem, nesse jogo, entra s suas custas. Talvez, no h lugar aqui para irmos muito longe. Pois esse discurso que expresso sbrio e reduzi do, do qual mesmo assim suponho que o acento dramtico e atual no lhes escapa; o que quero dizer aqui, que essa questo quanto aventura da cincia outra coisa do que tudo que pde se articular, mesmo com essa consequncia extrema da cincia, com todas as consequncias que foram as do dramatismo humano enquanto inscrito em toda a histria. Aqui, nesse caso, o sujeito parti cular est em relaes com este tipo de corte constitudo pelo fato de que ele no est relacionado a um certo discurso consciente, de que ele no sabe o que ele . E disso que se trata, se trata da relao do real do sujeito como entrando no corte, e esse acontecimento do sujeito ao nvel do corte tem algo que preciso mesmo chamar um real, mas que no simbolizado por nada. Parecelhes talvez excessivo ver designar, ao nvel do que chamamos, h pouco, uma manifestao pura desse ser, o ponto eletivo da relao do sujeito com isto que pudemos aqui chamar seu ser puro de sujeito, isto pelo que, desde ento, o fantasma do desejo toma a funo, esse ponto, de design-lo. porque, num outro momento, pude definir essa funo preenchida plo fantasma como uma metonmia do ser e identificar como tal, nesse nvel, o desejo. Entendamos que a esse nvel, a questo fica inteiramente aberta, de saber se podemos chamar homem o que se indica dessa maneira, pois, o que podemos chamar homem seno isso que j simbolizado como tal e que, tam bm, cada vez que se fala, se encontra ento carregado de todos os reconheci mentos, digamos, histricos? A palavra hum anism o no designa comumente nada a esse nvel. Mas h algo seguramente nele, de real, algo de real que necessrio e que basta para assegurar na prpria experincia essa dimenso que chamamos, creio, muito impropriamente, de hbito, essa profundeza, digamos

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mais, que faz com que o ser no seja identificvel a nenhum dos papis (para empregar o termo em uso atualmente) que ele assume. Aqui ento, a dignidade, se posso dizer, desse ser definida numa rela o que no , n que quer que seja, cortada, se posso me exprimir assim, com todos os planos de fundo, as referncias castradoras especialmente; se vocs podem, com outras experincias, colocar no um culpado [coupable], para me permitir um jogo de palavras, mas o corte [coupure] como tal, ou seja, afinal de contas o que se apresenta para ns como sendo a ltima caracterstica estrutu ral do simblico como tal; ao que, no quero simplesmente seno indicar de passagem que o que encontramos a, a direo em que j lhes ensinei a procu rar o que Freud chamou de instinto de morte, isso pelo que esse instinto de morte pode estar convergindo com o ser. Nesse ponto pode haver algumas dificuldades, eu gostaria de tentar movlas. No ltimo nmero de The Psychoanalytic Quaterly, h um artigo muito interessante, alis, sem excesso, do Sr. Kurt Eissler que se chama La fonction des dtails dans e 'interprtation des oeunres d'art201. a uma obra de arte, e obra de arte, em geral, com efeito que vou tentar me referir para ilustrar isso de que se trata aqui. Kurt Eissler comea seu discurso, e o termina alis, por uma observao da qual devo dizer que podemos qualific-la diversamente, segun do a consideremos como confusa ou como simplesmente inexplorada. Eis, com efeito, aproximadamente o que ele articula. O termo detalhe lhe parece particu larmente significativo a propsito e na ocasio da obra de um autor perfeita mente desconhecido alm do crculo austraco. um ator-autor, e se me refiro a isso porque vou voltar, em breve, a Hamlet; o ator-autor em questo um pequeno Shakespeare desconhecido. A propsito desse Shakespeare que vivia no incio do sculo precedente em Viena, Eissler fez uma dessas belas historinhas totalmente tpicas do que se chama a psicanlise aplicada, isto , mais uma vez ele encontrou, atravs da vida do personagem, um certo nmero de elementos sinalticos paradoxais, que permitem introduzir questes que ficaro para sempre irresolutas, ou seja, se o Sr. Ferdinand Raimund foi especialmente afetado, cinco anos antes que ele tivesse escrito uma de suas obras mestras, pela morte de algum que era

2 02 EISSLER K., Thefonction o f details in the interpretation o f works o f literature, (1959), The Psychoanalytic Quaterly. 1959, vol 28, pp. 1-20. La function des dtails dans l'interprtation des oeuvres d'art.

para ele um tipo de modelo, mas um modelo de tal maneira assumido que todas as questes se colocam a propsito da identificao paterna, materna, sexual, tudo o que vocs queiram! A questo em si mesma nos deixa muito frios, o exemplo de um desses trabalhos gratuitos que, nesse gnero, se renovam sem pre com um valor de repetio que guarda tambm seu valor de convico, mas no disso que se trata. Trata-se disto, a espcie de distino que Eissler quer estabelecer entre a funo do que ele chama aproximadamente de detalhe relevant203, em ingls, cham-lo de o detalhe que no cola, o detalhe pertinente. Efetivamente, a propsito de algum a coisa numa pea muito bem feita do denominado Sr. Ferdinand Raimund, a propsito de alguma coisa que vem ali, digamos um pouco como cabelos na sopa, que nada implica absolutamente, que a escuta de K urt Eissler se aguce, ele chega a encontrar um certo nmero de fatos biogr ficos cujo interesse absolutamente patente. Ento, do valor de guia do detalhe relevant que se trata. E a, Eissler faz um tipo de oposio entre o que se passa na clnica e o que se passa na anlise dita psicanlise aplicada que se faz com umente na anlise de uma obra de arte. Ele repete por duas vezes algo -se eu tivesse tempo seria preciso que lhes lesse isso no texto, para lhes fazer sentir o carter o paco- ele diz, em suma: aproxim adam enteo mesmo papel que desempenham o sintoma e esse detalhe que no convm salvo que, na anlise, partimos de um sintoma que dado como um elemento relevant essencialmente para o sujeito, em sua inter pretao que progredimos at sua soluo. Noutro caso o detalhe que nos introduz no problema, isto , na medida que em um texto -e le no chega a form ular essa noo de tex to - num texto, apreendemos alguma coisa que no estando a especialmente implicada, como estando discordante, somos intro duzidos a alguma coisa que pode nos levar personalidade do autor204. H alguma coisa a que, se olharmos mais de perto, no pode completa m ente passar por uma relao de contraste, parece que basta vocs refletirem

20) R elevam : pertinente. M as tambm , em Eissler: o detalhe revelador" no sentido do lapso revelador. 204 Eissler, p. 19: In clinicai analysis we start out with a clinicai question and eavh relevant d etail brings us closer to the solution. In the literary inquiry the relevant detailpaves the way to w ardfinding and delineating theproblem that subsequently has to besolved. [...] In clinicai work. the detail solves the problem ; in literary analysis, the detail poses the problem.

para notarem isso (se h contraste, h tambm, evidentemente, paralelismo) que no conjunto, isso em direo ao que, parece, deveria conduzir essa obser vao, seguramente que a discordncia no simblico -n o simblico como tal numa obra escrita, e aqui em todo caso- desempenha um papel funcional, to talmente identificvel ao sintoma real, em todo caso do ponto de vista do pro gresso, se esse progresso deve ser considerado como um progresso de conheci mento concernindo ao sujeito. Assim, de todas as maneiras, a aproximao tem verdadeiramente um interesse. Simplesmente, a questo nesse momento para ns se coloca de saber se na obra de arte, eu diria, somente a falta de impresso vai se tomar para ns significativa. E por que, afinal de contas? Pois se claro que na obra de arte, o que se pode chamar a falta de impresso -vocs entendem que eu quero dizer algo que se apresenta a ns como uma descontinuidade- pode nos levar a al gum conhecimento til para nos servir de ndice em que encontramos nos es clarecimentos maiores, em seu alcance inconsciente, tal ou tal incidente da vida passada do autor (o que se passa efetivamente nesse artigo), que em todo caso a coisa no nos introduz a isto, que, desde logo, a dimenso da obra de arte deve ser para ns esclarecida? Efetivamente, podemos desde logo, e a partir apenas desse fato, (ns o veremos bem alm desse fato) colocar que a obra de arte, desde ento, no saberia mais para ns, de maneira nenhuma, ser afirmada como representando essa transposio, essa sublimao, chamem isso como quiserem, da realidade; no se trata de algo que joga to largamente quanto possvel na imitao, trata-se de,.algo que joga to largamente quanto possvel na ordem da mimese. Isto pode portanto aplicar-se tambm ao que alis o caso geral, ou seja, que a obra de arte tem sempre um remanejamento profundo, isso no coloca em causa, mesmo isto que, crei , j para ns ultrapassado. Mas no a esse ponto que pretendo atrair a ateno de vocs. E que a obra de arte para ns limitada a um tipo de obra de arte. De momento, me limitarei obra de arte escrita. A obra de arte, longe de ser algo que transfigura de qualquer maneira que seja, to amplamente quanto vocs possam diz-lo, a realidade, introduz em sua estrutura mesma esse fato do advento do corte na medida em que a se manifesta 0 real do sujeito enquanto, alm do que ele diz, o sujeito inconsci ente. Pois se essa relao do sujeito com o advento do corte lhe interditada enquanto est justam ente a seu inconsciente, no lhe interditada enquanto o sujeito tem a experincia do fantasma, ou seja, animado por essa relao dita

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do desejo que -som ente pela referncia dessa experincia e na medida em que ela intimamente tecida na obra- algo se tom a possvel pelo que a obr vai exprimir essa dimenso, esse real do sujeito tal como o chamamos, h pouco, de advento do ser alm de toda realizao subjetiva possvel; e que a virtude e a forma da obra de arte, aquela que logra e aquela tambm que fracassa, que interessa essa dimenso a, essa dimenso, se posso dizer, se posso me servir da topologia de meu esquema para faz-lo sentir, essa dimenso transversal que no paralela ao campo criado no real pela simbolizao humana que se chama realidade, mas que lhe transversal na m edida em que a relao mais ntima do homem com o corte, enquanto ultrapassa todos os cortes naturais, que h esse corte essencial de sua existncia, isto , que ele est a e deve se situar nesse fato mesmo do advento do corte, que disto que se trata na obra de arte - e especialmente na que abordamos mais recentemente porque ela , desse ponto de vista, a obra a mais problemtica, ou seja, Hamlet. H tambm todo tipo de coisas relevant em Hamlet. Eu diria mesmo que por a que progredimos, mas de uma maneira completamente enigmtica. No podemos, a todo momento, seno interrogar-nos sobre isto, que quer dizer essa relevance. Pois uma coisa est clara, que no est jam ais excludo que Shakespeare a tenha querido. Se com ou sem razo pouco importa! Kurt Eissler, na obra de Ferdinand Raimund, pode achar bizarro que se faa intervir, num momento, um perodo de cinco anos de que jam ais algum falara antes - o detalhe relevant que vai coloc-lo na via de um a certa procura- est claro que no procedemos absolutamente da mesma maneira concernindo ao que se pas sa em Hamlet, pois, em todo caso, estamos seguros de que esse tecido de relevances no pode, em nenhum caso, estar pura e simplesmente resolvido por ns, pelo fato que Shakespeare se deixava conduzir aqui por seu bom g nio. Temos o sentimento de que ele estava a para alguma coisa, e afinal de contas, no estaria a para nada mais do que para a manifestao de seu incons ciente mais profundo, est em todo caso aqui a arquitetura dessas relevances que nos mostra isso a que ele chega, essencialmente a se desdobrar na afirma o maior que distinguamos h pouco, ou seja, nesse tipo de relao do sujei to, a seu nvel mais profundo, como sujeito falante, isto , na medida em que ele traz luz sua relao ao corte como tal. bem isso que nos mostra a arquitetura de Hamlet na medida em que vemos o que, em Hamlet, depende fundamentalmente de uma relao que a do sujeito cm a verdade. diferena do sonho do pai morto, do qual partimos

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esse ano, em nossa explorao, o sonho do pai morto que aparece ante o ftlho trespassado de dor, aqui o pai sabe que est morto e faz seu filho saber disso; e o que distingue o cenrio, a articulao de Hamlet de Shakespeare da histria de Hamlet tal como ele aparece na histria literria, justam ente que eles so os nicos a saberem. Na histria, publicam ente que o assassinato teve lugar e Hamlet se faz de louco para dissimular suas intenes, todo mundo sabe que houve crime. Aqui h apenas dois que sabem, entre os quais um ghost. Ora, um ghost, o que ? Seno a representao desse paradoxo tal que pode foment-lo so mente a obra de arte, e a que Shakespeare vai tom-lo para ns inteiramente credvel. Outros alm de mim mostraram a funo que cumpre essa vinda do ghost ao prim eiro plano. A funo do ghost se impe desde o incio de Hamlet. E esse ghost , o que diz? Ele diz coisas muito estranhas e me surpreendo que ningum tenha mesmo abordado, no digo a psicanlise do ghost, mas no tenha colocado o acento em alguma interrogao sobre o que diz o ghost. O qe ele diz, em todo caso, no se duvida, ele diz: a traio absoluta, no havia nada maior, mais perfeito, que minha relao de fidelidade a essa mulher. No h nada m ais total que a traio da qual fui objeto. Tudo que se coloca, tudo que se afirma como boa f, fidelidade e voto, ento para Hamlet, colocado no somente como revogvel, mas como literalmente revogado. A anulao absoluta do que se desenrola ao nvel da cadeia significante, e alguma coisa totalmente diferente dessa carncia de algo que garantisse; o termo que ga rantido a no-verdade; essa espcie de re,yelao, se pode-se dizer, da mentira ( algo que mereceria ser seguido) representa o esprito de Hamlet, esse tipo de estupor em que ele entra aps as revelaes paternas. E algo que est no texto de Shakespeare, traduzido de uma maneira absolutamente notvel, ou seja, que quando lhe perguntamos o que ele aprendeu, ele no quer dizer, e por uma razo to evidente, mas ele o exprime de maneira absolutamente particular, se poderia dizer em francs que no h uma criatura suja no reino da Dinamarca que no seja um imundo indivduo2 , isto , ele se exprime no regime da tautologia. Mas deixemos isso de lado, esses no so seno detalhes e anedotas, a questo est alhures. A questo esta: onde nos enganamos? geralmente
!os Hamlet: II n 'y eut jam ais de sclrat vivant dans tout le Danemark... qui ne soit un sclrat. (1,2,125).

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dado que um morto no saberia ser um mentiroso. E por qu? Pela mesma razo, talvez, que toda nossa cincia conserva ainda esse postulado intemo, e Shakespeare o sublinhou em termos prprios (ele dizia, de tempos em tempos, coisas que no eram to superficiais como esta, na ordem filosfica), ele dizia: o bom velho Deus maligno, seguramente honesto, podemos dizer isto de um pai que nos exprime de maneira categrica que est sujeito a todos os tor mentos das chamas do inferno, e isso por crimes absolutamente infames? H a, quando muito, algo que no pode deixar de nos alertar, h a alguma discordncia e se seguirmos os efeitos, em Hamlet, do que se apresenta como a danao eterna, da verdade para sempre condenada a se furtar a ele, se conce bermos que Hamlet fica ento trancado nessa afirmao do pai, no podemos ns mesmos nos interrogar, at um certo ponto, sobre o que significa, pelo menos funcionalmente, essa fala com relao gnese e ao desenrolar de todo o drama? Vrias coisas poderiam ser ditas, inclusive esta, que o pai de Hamlet diz: Mas se no se emociona absolutamente a virtude quando o vcio viesse tent-la em forma de cu. Assim, a luxria, o vcio, no leito de um anjo radiante tom a antes desgostosamente essa cama celeste e se vai imundice206. , alis, um a m traduo, pois devemos dizer: Assim o vcio, mesmo que ligado a um anjo radiante. De que anjo radiante se trata? Se um anjo radiante que introduz o vcio nessa relao de amor decado no qual toda a carga est colocada no outro, se ele pode aqui mais que no importa onde que aquele que vem para sempre trazer o testemunho da injria sofrida no esteja a para nada? Isto seguramente a chave que jam ais poder ser virada, o segredo que jam ais poder ser levan tado. Mas no viria alguma coisa aqui nos colocar no rastro do morto sob o qual devemos compreender? Bem, est, aqui como alhures, o fantasma. Pois o enigma para sempre irresoluto, to primitivo quanto supnhamos, e justam en te, o crebro dos contemporneos de Shakespeare, como to curiosa escolha do vidrinho de veneno derramado na orelha do ghost que o pai, que Hamlet pai, no esqueam, porque os dois se cham am Hamlet.
206 T he ghost: But virtue, as it never will be m o v e d j Though lewdness court it in a shape o f h ea ven ,/So lust, though to a radiant angel link 'd/ Will sate itse lf in a celestial b ed /A n d p rey on garbage. M ais comme la vertu ne succom bera ja m a is quand la dbauche viendrait la tenter sous uneform e cleste, de mme la dbauche, f t-e lle associe un ange blouissant de beaut, profanerait as couche celeste et se rassasierait d'opprobre (1,5,53).

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Sobre isso os analistas quase no se aventuraram. Houve destes sim para indicar que talvez algum elemento simblico devia ser reconhecido. Mas alguma coisa que, em todo caso, pode ser situada segundo nosso mtodo sob a forma do bloco que forma, do buraco que forma, do enigma impenetrado que constitui. Intil, eu j o fiz, sublinhar o paradoxo dessa revelao, mesmo in cluindo suas consequncias. O importante isto, temos a uma estrutura no somente fantasmtica, que cola to bem ao que se passa, ou seja, que em todo caso h algum que envenenado pela orelha, Hamlet; e aqui o que faz funo de veneno a fala de seu pai. Desde ento, a inteno de Shakespeare se esclarece um pouco, que o que ele nos mostrou primeiro a relao do desejo com essa revelao; durante dois meses Hamlet permanece sob o golpe dessa revelao. E como ele vai reconquistar pouco a pouco o uso de seus membros? Bem, justamente, por uma obra de arte. Os comediantes lhe vm a tempo para que ele faa disso o banco de prova da conscincia do rei, nos diz o texto. O que certo, que pela via dessa prova que ele vai poder entrar de novo na ao, numa ao que vai se desenrolar necessariamente a partir da primeira das consequncias, isto , primeiro, que esse personagem que, a partir da revelao paterna desejava unicamente sua prpria dissoluo - O h carne to slida, que te evaporas, que possas te dissolver!207. Ao final da pea, ns o vemos tomado por uma embriaguez que tem um nome bem preciso, que a do artifex, ele est louco de alegria por ter conseguido seu pior efeito, no pode mos mais mant-lo e muito justo se Horcio deve agarrar-se a ele para conter uma exuberncia muito grande. Quando ele diz: No poderia eu agora me engajar em alguma companhia como autor, com uma parte inteira? Horcio responde: com uma meia parte208, ele sabe a que se ater disso... Efetivamen te, tudo est longe de ser reconquistado com esse assunto, no porque ele est artifex que j encontrou seu papel; mas basta que saibamos que ele est artifex para compreender que o primeiro papel que achar, ele o pegar. Ele exercer o que lhe , afinal de contas, mandado, lerei para vocs numa outra vez essa passagem em seu texto.

207Hamlet: Oh! Pourquoi cette masse de chair trop endurcie ne peut-elle s'am ollirpar la douleur, se fo n d re et se rsoudre en flo ts de larmes! (1,2,129). 208 Hamlet: ...m'agrger une troupe de comdiens? - Horatio: Oui, un demi-talent. (111,2,263).

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Tal veneno uma vez ingerido pelo rato - e vocs sabem que o rato no est jam ais muito longe de todos esses assuntos, especialmente em H am letIhe d essa sede, que a prpria sede da qual ele morrer, pois ela dissolver com pletamente nele esse veneno mortal, tal como foi primeiramente inspirado Hamlet. Alguma coisa se junta ao que acabo de lhes dizer que permite colocar a todo seu acento. Um autor denominado [...] espantou-se com isso de que todos os espectadores deveriam notar h muito tempo, que Cludio se mostra to insensvel ao que precede a cena do jogo, aquela em que Hamlet representa diante de Cludio a prpria cena de seu crime; h um tipo de prlogo que consiste numa pantomima em que se v, antes, toda essa longa cena de protes tos de fidelidade e de amor da rainha de comdia junto ao rei de comdia; antes do gesto de derramar o veneno na orelha, no contexto do pomar, do jardim, que feito praticamente diante de Cludio que literalmente no pia. Vidas inteiras se engajaram nesse ponto. O Sr. [...] disse alguma coisa, ou seja que o ghost mentia, o que, Deus me livre, eu no digo! E o Sr. [...] escreveu longas obras para explicar como pode se dar que Cludio, to mani festamente culpvel, no seja reconhecido na cena representada. E ele amon toou todos os tipos de coisas minuciosas e lgicas para dizer que se ele no reconhecido que ele olhava alhures. Isso no est indicado no jogo de cena e, talvez, afinal de contas, isso no vaha o trabalho de uma vida inteira. Podera mos sugerir que seguramente Cludio est a para alguma coisa, ele prprio o confessa, ele o clama aos cus, numa sombria histria em que sobram no som ente o equilbrio conjugal de Hamlet-pai, mas ainda outra coisa, e sua pr pria vida, e que bem verdade que Seu crime cheira mal a ponto de feder at no cu209. Tudo indica que num momento ele se sente verdadeiramente picado ao vivo, no mais fundo de si mesmo, ele salta no momento em que Hamlet lhe diz o qu? Quem vai entrar na cena Lcio, ele vai envenenar o rei, seu sobrinho. Comeamos a com preender que Cludio, que depois de algum tem po, sente que h alguma coisa, um cheiro de enxofre no ar, ele alis perguntou: No h ofensa nisso? A menor ofensa, respondeu Hamlet; Cludio, nesse momento, sente que se passa um pouco da medida210.

209 (111,3,37). 210 (111,2,231) e (2,220).

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Na verdade permanecemos numa ambiguidade total, ou seja, se o escn dalo geral, se toda a corte a partir desse momento considera que Hamlet particularmente impossvel, pois todo mundo est do lado do rei, seguramen te a favor da corte porque eles [no] reconheceram a o crime de Cludio -p o is ningum sabe nada e ningum jam ais soube nada at o fim, fora Hamlet e seu confidente, da maneira como Cludio exterminou H am let-pai. A funo do fantasma parece ento aqui ser alguma coisa diferente da do mediador como se diz nos romances policiais, e que essa coisa se toma muito mais clara se pensamos, como acredito mostrar a vocs, que Shakespeare foi mais longe que ningum, a ponto que sua obra a prpria obra, aquela em que podemos ver descrito uma espcie de cartografia de todas as relaes hu manas possveis, com esse estigma que se chama desejo enquanto ponto de toque, o que designa irredutivelmente seu ser, pelo que milagrosamente pode mos achar essa espcie de correspondncia. No lhes parece absolutamente maravilhoso que algum cuja obra por toda parte recortada apresente essa unidade de correspondncia, que algum que foi certamente um dos seres que avanaram mais longe nessa direo de oscilao, tenha ele prprio, sem dvida nenhuma, vivido uma aventura, a que est descrita no Sonnet que nos permite recortar exatamente as posies funda mentais do desejo. Voltarei a isso mais tarde. Esse homem surpreendente atra vessou a vida da Inglaterra elisabetana, incontestavelmente, no desapercebi do, com suas quase quarenta peas e com alguma coisa da qual temos tambm alguns rastros, quero dizer, alguns testemunhos. Mas leiam uma obra muito bem feita e que resume agora aproxim adam ente tudo o que foi feito de pesqui sa sobre Shakespeare. H uma coisa absolutamente surpreendente, que, fora o fato de que ele seguramente existiu, no podemos sobre ele, sobre suas liga es, sobre tudo o que lhe cercou, sobre seus amores, suas amizades, no pode mos verdadeiramente dizer nada. Tudo passou, tudo desapareceu sem deixar rastros. Nosso autor se apresenta, a ns analistas, como o enigma mais radical mente para sempre desvanecido, dissoluto, desaparecido, que poderamos assi nar em nossa histria.

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Lio 23
3 de junho de 1959

Eu continuo minha tentativa de articular para vocs aquilo que deve regrar nossa ao na anlise uma vez que temos a ver, no sujeito, com o incons ciente. Eu sei que isto no coisa fcil e, tambm, eu no me permito tudo na sorte de formulao qual eu gostaria de lhes levar. Acontece que meus desvi os esto ligados ao sentimento que eu tenho da necessidade de sensibiliz-los em relao ao procedimento do qual se trata; no por fora entretanto que eu consiga sempre que vocs no percam o sentido da rota. No entanto, eu lhes peo que me sigam, que confiem em mim. E para voltar ao ponto onde estva mos da ltima vez, eu articulo simplesmente isso que tenho, evidentemente no sem precaues, no sem esforos para evitar as ambiguidades, formulado colocando em primeiro plano o termo ser. E para proceder a golpes, eu pergunto, por casual que possa lhes parecer semelhante frmula, a restituio, a reintegrao em nossos conceitos cotidia nos de termos to grandiosos que, depois de sculos, no se ousa mais tocar seno com uma espcie de temor respeitoso. Eu quero falar do ser e do Um. Digamos (bem entendido, est em seu emprego fazer a prova de sua coerncia) que o que eu chamo ser, e que at um certo ponto eu cheguei a qualificar na ltima vez como ser puro a um certo nvel de sua emergncia, alguma coisa que corresponde aos termos segundo os quais ns nos situamos, especialmente do real e do simblico. E que aqui o ser simplesmente isto que, no somos idealistas, que para ns, como se diz nos livros de filosofia, ns somos daque les que pensam que o ser anterior ao pensamento, mas que para nos situar

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precisamos nada menos que isto, aqui em nosso trabalho de analistas. Eu lamento ter que remover para vocs o cu da filosofia, mas eu devo dizer que fao isto constrangido e forado, e apesar de tudo porque no acho nada melhor para operar. O ser, ns diremos ento que propriamente o real enquanto ele se ma nifesta ao nvel do simblico, mas entendamos bem que ao nvel do simbli co. Em todo o caso para ns, no temos que considerar alhures, esta coisa que parece to simples, que h alguma coisa a acrescentar quando dizemos ele isso, e que visa o real, e na medida em que o real est afirmado ou rejeitado ou denegado no simblico. Este ser no est em nenhuma parte alhures (que isto seja bem entendi do!) seno nos intervalos, nos cortes e ali onde, propriamente falando, ele o menos significante dos significantes, ou seja o corte. Que ele a mesma coisa que o corte o tom a presente no simblico. E ns falamos de ser puro. Eu vou diz-lo mais brutalmente j que na ltima vez parece, e eu quero adm itir volun tariamente, que certas frmulas que eu avancei pareceram de cincunlocuo, ou mesmo confusas para alguns. O ser puro do qual se trata, o mesmo ser do qual eu acabo de dar a definio geral, e isto enquanto sob o nome de inconsci ente, o simblico, uma cadeia significante subsiste segundo uma frmula que vocs me permitiro avanar, todo sujeito [no] um. Aqui preciso que eu lhes pea indulgncia, ou seja que me sigam. O que quer dizer simplesmente, que vocs no imaginem que o que eu avano aqui algo que avano com menos precauo do que avancei o ser. Peo-lhes que me dem crdito porque antes de falar-lhes, j havia me apercebido que o que agora vou avanar, ou seja o Um, no uma noo unvoca, e que os dicionrios de filosofia lhes diro que existe mais de um emprego deste termo. Ou seja que o Um, esse que o todo, no se confunde em todos os seus empre gos, em todos os seus usos, com o um em nmero, isto , o um que supe a sucesso e a ordem dos nmeros e que se desempenha como tal. Pois parece, com efeito, segundo toda aparncia, que este Um seja secundrio instituio do nmero como tal, e que para uma deduo correta -e m todo caso as aborda gens empricas, elas, no deixam sobre isto nenhuma dvida (a psicologia in glesa tenta instaurar a entrada emprica do nmero em nossa experincia; e no por nada que me refiro aqui tentativa de argumentao mais ch). J lhes fiz observar que impossvel estruturar a experincia humana, quero dizer esta experincia afetiva mais comum, sem partir do fato que o ser humano conta, e que ele se conta.

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Eu direi, de uma maneira abreviada pois preciso, para ir mais longe, que eu suponha adquirido por um certo tempo de reflexo o que eu j disse, que o desejo est estreitamente ligado quilo que acontece porquanto o ser humano tem que se articular no significante. E que enquanto ser, nos intervalos que ele aparece a um nvel que ns talvez tentaremos, mais adiante, articular de uma maneira que, deliberadamente, eu vou tomar mais am bgua que a do Um, tal como acabo de introduzi-la, j que ela, no considero que se tenha ainda tentado articul-la como tal em sua ambiguidade mesma. E a noo do no-um. E enquanto esse $ aparece aqui como este no-um que ns iremos retomar e rever, que nos haveremos com ele hoje. Mas retomemos as coisas ao nvel da experincia. Eu quero dizer aqui ao nvel do desejo. Se o desejo desempenha esse papel de servir de ndice ao sujeito no ponto em que ele no pode se designar sem esvanecer-se, ns dire mos -q u e ao nvel do desejo o sujeito se conta. Ele se conta, para jogar com as ambiguidades, sobre a lngua, a que primeiro quero reter a ateno de vocs -quero dizer sobre a propenso que ns sempre temos a esquecer isso com que temos que nos haver na experincia, a de nossos pacientes (esses dos quais temos a audcia de nos encarregar), e por isso que eu lhes reenvio. 3 vocs mesmos. No desejo, ns nos contamos contando. a que 0 sujeito aparece contador, no no cmputo, mas a onde se diz que ele tem que fazer face ao que h, ao ltimo termo que o constitui como ele mesmo. tempo de lembrar aos analistas que no h nada que constitua mais 0 ltimo termo da presena do sujeito, porquanto com isso que temos que nos haver, que 0 desejo. A partir da, quando esse remanejo do contador comea a se entregar a toda sorte de transaes que 0 evaporam em equivalentes diversa mente fiducirios, evidentemente todo um problema, mas h apesar de tudo um momento em que preciso pagar vista. Se as pessoas vm nos procurar, em geral por isto, porque isso no anda bem no momento de pagar vista, do que for que se trate, do desejo sexual, ou da ao no sentido pleno e no sentido mais simples. a dentro que se coloca a questo do objeto. E claro que se 0 objeto fosse simples, no somente no seria difcil para 0 sujeito fazer face, contando, a seus sentimentos, mas se vocs me permitem esse jogo de pala vras, ele estaria mais frequentemente, com 0 objeto, contente enquanto preci so que ele se contente com isso, 0 que bem diferente!
'N .d.T.: Comptant (contante, contador) e content (contente, satisfeito) so homofnicos e permitem um jogo de palavras nesta passagem.

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Isto est evidentemente ligado ao fato (que convm tambm lembrar porque o princpio de nossa experincia) que a esse nvel do desejo, o objeto para satisfaz-lo no , pelo menos, de acesso simples, e que mesmo, ns dire mos, no fcil encontr-lo, por razes estruturais que so justam ente aquelas nas quais vamos tratar de entrar mais adiante. No parecemos ir rpido, mas porque duro, ainda que, eu repito, seja nossa experincia cotidiana. Se o objeto do desejo [fosse] o mais maduro, o mais adulto, como nos exprimimos de tempos em tempos nessa espcie de embriaguez babada que se chama a exaltao do desejo genital, ns no teramos que fazer constante mente essa observao da diviso que se introduz a regularmente; e que ns somos forados a articular no momento mesmo em que falamos desse sujeito conciliador, mais ou menos problemtico entre os dois planos que constituem, esse objeto como objeto de amor ou, como se diz, de ternura, ou do outro ao qual fazemos dom de nossa unicidade - e o mesmo outro considerado como instrumento do desejo. E bem claro que o amor do outro que resolve tudo, mas se v bem por essa observao somente de que talvez aqui ns samos justam ente dos limites do diagrama j que, no fim das contas, no s nossas disposies, mas ternura do outro que est reservado isto de que, ao preo sem nenhuma dvida de um certo descentramento dele mesmo, ele satisfaa ao mais exato do que, no plano do desejo, para ns promovido como objeto. Finalmente parece aqui que, mais ou m enos camufladas, ns reintroduziramos simplesmente velhas distines introduzidas pela experincia religiosa. Ou seja a distino da ternura amorosa no sentido concreto ou "passional , carnal (como se diz) do termo, e do amor de caridade. Se verdadeiramente isto, por que no mandamos nossos pacientes aos pastores que lhes pregaro bem m e lhor que ns? Alm do mais alis ns estam os advertidos de que seria uma linguagem mal tolerada e que, de vez em quando, nada melhor que nossos pacientes para antecipar os deslizamentos a de nossa linguagem e nos dizer que, depois de tudo, se so estes belos princpios de moral que temos que lhes predicar, eles poderiam muito bem ir busc-los em outra parte, mas que curio samente j ocorreu que isto os irrite tanto a ponto de no terem vontade de escutar isto de novo. Eu fao a uma ironia bem fcil. No uma ironia pura e simples. Eu irei mais longe, direi que, no fim das contas, no h esboo de teoria do desejo, quero dizer de uma teoria do desejo em que ns pudssemos, ns, reconhecer (se eu ponho os pingos nos is) as cifras mesmas atravs das quais

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eu tenciono agora articular para vocs, seno os dogmas religiosos. E que no por acaso se na articulao religiosa 0 desejo, ele sim (sem nenhuma dvida nos recantos protegidos cujo acesso est reservado, no est aberto ao comum dos mortais, dos fiis, seno em recantos que se chama a mstica) est bem inscrito. Como tal a satisfao do desejo est ligada a toda uma organizao divina que aquela que, para 0 dito comum, se apresenta sob a forma de mist rios -provavelmente para os outros tambm, eu no tenho necessidade de nomelos. preciso ver 0 que pode representar, para 0 crente de [espinha] sensvel, termos suficientemente vibrantes como 0 da encarnao ou da redeno. Po rm irei mais longe, direi que 0 mais profundo de todos, que se chama a Trin dade, seria um grande erro crer que no algo que, ao menos, tem relao com 0 algarismo trs com 0 qual sempre temos que nos haver, se nos apercebermos que no h justo acesso, equilbrio possvel a alcanar para um desejo que chamamos normal, sem uma experincia que faz intervir uma certa trade sub jetiva. Por que no dizer estas coisas, j que elas esto a numa extrema simpli cidade? E para mim, eu no repugno, mais. Me satisfao tanto com tais refe rncias como com as de mais ou menos confusas apreenses de cerimnias primitivas (totmicas ou outras) nas quais o que encontramos de melhor no muito diferente destes elementos de estrutura. Bem entendido, justamente porquanto tratamos de abord-lo de um modo que, para no ser exaustivo, no tomado sob o ngulo do mistrio, que acredito haja interesse de que nos engagemos por esta via. Mas ento, eu 0 repito, certas questes, eu diria de horizonte moral, at mesmo social, no so suprfluas de relembrar nesta ocasio. Ou seja articular isto que aparece bem claro na experincia contempornea, que no poderia haver a satisfao de cada um sem a satisfao de todos, e que isto est no princpio de um movimento que, mesmo se no estamos poderosamente com prometidos com outros, nos pressiona por toda a parte e seguramente 0 bastan te por estar sempre disposto a transtornar muitas de nossas comodidades. Tra ta-se ainda de recordar que a satisfao da qual se trata merece talvez que a interroguemos. Pois ela pura e simplesmente a satisfao das necessidades? Esses mesmos dos quais eu falo -coloquem os sob a rubrica do movimento que se inscreve dentro da perspectiva marxista, e que no h nada outro em seu princpio seno aquilo que acabo de expressar: no h satisfao de cada um seno na satisfao de todos- no ousariam pretend-la, porque justamente o que 0 fim desse movimento e das revolues que ele comporta, em ltima

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iiniillv lii/.n ceder cr.scs "todos" ii uma liberdade sein nenhuma dvida lon gnqua, e colocada como devendo ser ps-revolucionria. Porm essa liberda de, que outro contedo poderamos lhe dar seno de ser justamente a livre (Ii:;pon ivto para cada um de seu desejo? Entretanto, resta dizer que a satisfao do desejo, nessa perspectiva, uma questo ps-revolucionria, e disto nos apercebemos todos os dias. Isto no arranja nada, ns no podemos reenviar o desejo com o qual temos que nos haver a uma etapa ps-revolucionria. E cada um sabe alis que no estou falando de tal ou tal modo de vida, que esteja ele mais aqum ou mais alm de um certo limite. A questo do desejo fica no primeiro plano das preocupaes dos poderes, quero dizer que preciso mes mo que haja alguma maneira social e coletiva de manejar [to manage ] com ele. Isto no mais cmodo do lado de c de uma certa cortina que do outro. Tratase sempre de moderar um certo mal-estar, o Malaise dans la culture como o chamou Freud. No h outro mal-estar na cultura que o mal-estar do desejo. Para um ltimo assinalamento sobre o que quero dizer, lhes colocarei a questo de saber cada um, no enquanto analistas demasiadamente predispos tos -m enos aqui que em outra parte- a se acreditarem destinados a ser os re gentes dos desejos dos outros, de lhes interrogar sobre o que quer dizer para cada um de vocs, no corao de sua existncia, o termo: o que realizar seu desejo? Isto existe apesar de tudo! H, apesar de tudo, coisas que se cumprem, elas so um pouco desviadas direita, um pouco desviadas esquerda, torci das, atrapalhadoras e mais ou menos merdosas, mas so, apesar de tudo, coisas que num a certa hora podemos reunir sob esse feixe em tal ou tal momento: isto ia no sentido de realizar meu desejo. Mas se lhes peo para articular o que isto quer dizer, realizar seu desejo, aposto que no o articularo facilmen te. E, no entanto, se me permitido -e u cruzarei isto com a referncia religiosa que adiantei ho je- valer-me dessa formidvel criao de humor negro que a religio qual eu me referi agora h pouco, aquela que temos a to viva, a religio crist, promoveu sob o nome de Juzo final, simplesmente lhes coloco a questo de saber se isto no uma das questes que devemos projetar como em seu lugar mais conveniente [no] lugar do Juzo final: a questo de saber se esse dia do Juzo final, o que poderemos dizer sobre esse sujeito, o que em nossa existncia nica teremos feito nesse sentido de realizar nosso desejo, no pesar tanto como aquela que no a refuta em nenhum grau, que no a contraba lana de nenhum modo, de saber se teremos ou no feito o que se chama o bem.

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Porm voltemos sobre nossa frmula, nossa estrutura do desejo, para ver o que faz dela no somente a funo do objeto, como tratei de articular h dois anos, nem tampouco a do sujeito na medida em que tratei de lhes mostrar, que se distingue nesse ponto chave do desejo por este desvanecimento do su jeito na medida em qu ele tem que se nomear como tal, mas na correlao que liga um ao outro, que faz com que o objeto tenha essa funo precisam ente de significar esse ponto em que o sujeito no pode se nomear, em que o pudor, eu diria, a forma rgia do que se cunha nos sintomas em vergonha e em nojo. Eu lhes peo ainda um tempo antes de entrar nessa articulao, para faz-los observar algo que sou forado a deixar a como uma marca, ou seja, como um ponto que no pude, em seu tempo, por razes de programa, desen volver como desejava, que o da comdia. A comdia, contrariamente ao que um povo futil pode crer, o que h de mais profundo neste acesso ao mecanis mo da cena porquanto permite ao ser humano a decomposio espectral do que a sua situao no mundo. A com dia est mais alm desse pudor. A tragdia term ina com o nome do heri, e com a total identificao do heri. Hamlet Hamlet, ele tal nome. E mesmo porque seu pai j era Hamlet que no final das contas tudo se resolve a, ou seja que Hamlet est definitivamente abolido em seu desejo. Acredito ter dito disso bastante com Hamlet. Mas a com dia um curioso pega-desejo, e por isso que cada vez que um a armadilha do desejo funciona estamos na comdia. E o desejo enquanto ele aparece a onde no o espervamos. O pai ridculo, o devoto hipcrita, o virtuoso prisioneiro de uma manobra adjtera, eis a aquilo com o que se faz a comdia. Mas preciso bem entendido esse elemento que faz com que o desejo no se confesse. Ele mascarado e desmascarado, ele achincalhado, punido na ocasio, mas pela forma, pois, nas verdadeiras comdias, o castigo no roa sequer as asas do corvo do desejo, ele que segue absolutamente intacto. Tartufo exatamente o mesmo depois que o isento lhe ps a mo no ombro. Amolfo diz ufa!2", ou seja, ele' sempre Amolfo, e no h nenhuma razo para que ele no recomece com uma nova Agnes. E Harpago no curado pela concluso mais ou menos artificial da comdia molieresca. O desejo, na comdia, desmascarado mas no refutado. Eu lhes dou a apenas uma indica o.
211 M olire, L 'Ecole des fem m es (V,9,v,1765). O erudito poder referir-se nota de G. Couton na Bibliothque de ia Pliade sobre a discusso entre ouf! e oh!...

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Agora queria introduzir-lhes no que vai. me servir para situar nosso com portam ento com relao ao desejo enquanto, na anlise, a experincia nos ensi nou a v-lo para, como dizia um de nossos grandes poetas (ainda que ele seja ainda um grande pintor), esse desejo a, ns podem os peg-lo pelo rabo1'1, isto , no fantasma. O sujeito ento, enquanto deseja, no sabe onde ele est em relao articulao inconsciente, ou seja a esse signo, a essa escanso que ele repete enquanto inconsciente. Onde est esse sujeito como tal? Est no ponto em que ele deseja? A est o ponto de minha articulao de hoje, ele no est no ponto em que ele deseja, ele est em alguma parte no fantasma. E est a o que quero articular hoje, pois da depende toda nossa conduta na interpretao. Tempos atrs eu me vali de uma observao aparecida numa espcie de pequeno boletim na Blgica213, concernente apario de uma perverso tran sitria no momento da cura, de algo que foi impropriamente etiquetado como um a forma de fobia, quando se tratava claramente e como o autor sem dvida ele mesmo em suas interrogaes... Devo dizer que esse texto precioso, ele muito consciencioso e muito utilizvel pelas interrogaes que o prprio autor pontua, ou seja a mulher que dirigiu esse tratamento e que, sem dvida nenhu ma, m elhor dirigida ela mesma, tinha todas as qualidades que eram necessrias para ver muito melhor e ir muito mais longe. claro que essa observao, na qual se pode dizer que em nome de certos princpios (princpio de realidade na ocasio), a analista se permite jogar com o desejo do sujeito como se se tratasse a do ponto que nele devia ser recolocado no lugar. O sujeito, sem nenhum a dvida, no por acaso, pem -se a fantasiar que sua cura coincidir com o fato de que se deitar com a analista. Sem nenhuma dvida, no por acaso que algo to cortante, to cru, chegue ao primeiro plano de um a experi ncia analtica, uma consequncia da orientao geral dada ao tratamento, e de algo que nitidamente percebido pelo prprio autor como tendo sido o ponto crucial. Ou seja o momento em que se trata de interpretar um fantasma e de identificar ou no um elemento desse fantasma, o qual felizmente e muito m agnificam ente, neste momento, no digo um homem com armadura, mas um a arm adura que avana detrs do sujeito, armadura armada de algo bastante facilm ente reconhecvel porque urna seringa de Fly-tox, ou seja o que se pode

212 Picasso P., Le dsir attrap p a r la queue (1945), Gallim ard, 1967. 211 Lebovici Ruth, perversion transitoire au cours d un traitement psychanalytique, in Bulletin d activit de lAssociation des psychanalystes de Belgique, n.25, pp. 1-17.

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fazer como representao, a mais cmica e a mais caracterizada tambm, do aparelho flico como destruidor. E isto no maior embarao retrospectivo do autor. certamente da que se desprenderam muitas coisas, e ele pressente que a isto foi enganchado, na sucesso, todo desencadeamento da perverso artifi cial. Tudo depende do fato de que isto era interpretado em termos de realidade, de experincia real da me flica, incontestavelmente. E no no sujeito disto, que ressalta claramente de uma certa vista da observao a partir do momento em que se quer tom-la, que o sujeito faz surgir a a imagem necessria e faltante do pai como tal, na medida em que ele exigido para a estabilizao de seu desejo. E nada poderia assim mesmo satisfazer-nos melhor que o fato de que esse personagem faltante aparece desde ento sob a forma de uma montagem, de algo que d a imagem vivente do sujeito enquanto reconstitudo com a ajuda de um certo nmero de cortes, de articulaes da armadura, na medida em que elas so junturas, e junturas puras como tais. nesse sentido, e de um modo completamente concreto, que se poderia refazer o tipo de interveno que tivesse sido necessria; que talvez o que se chama nessa ocasio cura pudesse ser encontrado com menores esforos que pelo rodeio de uma perverso transitria, sem dvida jogada no real - e que incontestavelmente nos permite abordar, numa certa prtica, em que a refern cia realidade representa uma regresso no tratamento. Vou agora precisar bem o que quero fazer-lhes sentir no que conceme a essas relaes de $ e de a. Primeiro vou dar-lhes um modelo que no mais que um modelo, o Fort-da, ou seja algo que no tenho necessidade de comen tar de outro modo, ou seja esse momento que podemos considerar teoricamen te primeiro da introduo do sujeito no simblico, porquanto na alternncia de um par significante que reside essa introduo, em relao com um pequeno objeto qualquer que seja (digamos uma bola ou ainda um pequeno pedao de cordo, algo esfiapado no final da cama, contanto que isto se mantenha, e que possa ser atirado e trazido de volta). Eis a ento o elemento de que se trata, e no qual o que se expressa algo que est justo antes da apario do $, ou seja o momento em que o $ se interroga em relao ao outro enquanto presente ou ausente. E ento o lugar pelo qual o sujeito entra, a esse nvel, no simblico, e faz surgir no comeo este algo que o Sr. Winnicott, pela necessidade de um pensamento completamente centrado nas experincias primrias da fmstrao, introduziu o termo, para ele necessrio na gnese possvel de todo desenvolvi mento humano como tal, de objeto transicional. O objeto transicional, a

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pcc|iicim bois do Fort-da. A partir do quando podemos considerar esse jogo como promovido sua funo no desejo? A partir do momento em que se tom a fantasma, ou seja, em que o sujeito no entra mais no jogo, mas se antecipa nesse jogo, em que ele curto-circuita esse jogo, em que ele est inteiramente includo no fantasma. Quero dizer, em que ele se capta ele mesmo em sua desapario. Certamente no se captar sem esforo, porm o que exigvel para o que chamo de fantas ma, enquanto suporte do desejo, que o sujeito esteja representado no fantas m a nesse momento de desapario. E lhes fao observar que no estou dizendo nada de extraordinrio. Simplesmente articulo esse vis, esse claro, esse mo mento em que Jones se deteve quando buscou dar seu sentido concreto ao term o Complexo de castrao e em que, por razes de exigncia de sua com preenso pessoal, no vai longe, porque assim que para ele as coisas so fenomenologicamente sensveis. As pessoas esto apesar de tudo detidas por limites de compreenso quando querem a qualquer preo compreender! O que tento fazer-lhes ultrapassar um pouquinho dizendo que se pode ir um pouco mais longe parando de tentar compreender. E no que no sou fenomenologista. E Jones identifica o Complexo de castrao com o temor do desaparecimento do desejo. exatamente o que estou lhes dizendo de uma forma diferente. J que o sujeito teme que seu desejo desaparea, isto deve mesmo significar algo, que, em alguma parte, ele se deseja desejante, que est a o que a estrutura do desejo, prestem ateno, do neurtico. por isto que no abordarei o neur tico de antemo, porque isto lhes parece muito facilmente uma simples dupli cao: eu me desejo desejante, e me desejo desejante desejado, etc. No nada disso que se trata, e por isto que o fantasma perverso til para relembrar. E se hoje no posso ir mais longe, tratarei de faz-lo tomando um desses fantasmas mais acessveis, e alm disso muito aparentado com isto a que tive que fazer aluso h pouco na observao que evoquei, ou seja o fan tasm a do exibicionista, do voyeur igualmente, pois vocs iro v-lo, talvez convenha no se contentar com a maneira como comumente referida a estru tura da qual se trata. Tem-se o costume de nos dizer, muito simples, muito lindo este fantasma perverso, a pulso escopoflica. Seguramente se ama olhar, se ama ser olhado, essas encantadoras pulses vitais como diz em alguma parte Paul Eluard. H em suma algo a, a pulso, que se compraz ao que o poema de Eluard exprimiu to belamente sob a frmula Donner voir, manifestao da

forma oferecendo-se por ela mesma ao outro. Em suma, lhes fao observar, dizer isto j no qualquer coisa. Isto no nos parece mais to simples. Isto implica, j que estvamos neste nvel ontem noite, ou seja o que pode haver de subjetividade implcita numa vida animal, isto implica mesmo assim uma certa subjetividade. No possvel conceber esse donner voir inclusive, sem dar palavra dar a plenitude das virtudes do dom, apesar de tudo uma referncia, inocente sem dvida, no advertida, dessa forma, sua prpria riqueza. E temos tambm indicaes disso completamente concretas no luxo posto pelos animais nas manifestaes da ostentao cati vante, principalmente da ostentao sexual. No vou voltar a fazer sacudir di ante de vocs o peixe, penso ter falado longamente disto para que o que estou dizendo tenha um sentido. simplesmente para dizer que na curva de certo comportamento, to instintual quanto o suponhamos, algo pode estar implicado como esse pequeno movimento mesmo de retomo, e ao mesmo tempo de ante cipao que est a na curva da palavra. Quero dizer uma projeo temporal desse algo que est na exuberncia da pulso a mostrar-se, tal como podemos encontr-la ao nvel natural. Aqui, eu no posso seno lateralmente, e para aqueles que estavam ontem na sesso cientfica, incitar aquele que interveio sobre esse sujeito a dar-se conta que convm, justamente nessa antecipao temporal, modular o que espera talvez, sem nenhuma dvida no animal em certas circunstncias, com esse algo que nos permite articular a decepo dessa espera como um engano. E o meio-termo, diria eu at ser convencido do con trrio, me parece estar constitudo por uma promessa. Que o animal se faa uma promessa do sucesso de tal ou tal de seus comportamento, est a toda a questo para que ns possamos falar de engano em lugar de decepo da espe ra. Agora voltemos ao nosso exibicionista. Ser que ele se inscreve de algu ma maneira nessa dialtica do mostrado, mesmo enquanto esse mostrado est enlaado s vias do outro? Aqui posso simplesmente apesar de tudo fazer-lhes observar a relao exibicionista com o outro - e u vou empregar termos precri os para fazer-me compreender, no so certamente os melhores, os mais liter rio s- que o outro * fosse* surpreendido em seu desejo cmplice (e Deus sabe que o outro verdadeiramente o nesta ocasio) com o que se passa a, e com o que se passa como o qu? Enquanto ruptura. Observem que essa ruptura no qualquer. Essa ruptura, essencial que ela seja assim a armadilha para desejo. E uma ruptura que passa desapercebida

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I V %%WV v i

i i i l i k I II U 4i i 4 1 4

(o que chamaremos, na ocasio) maior parte, e ela percebida no seu lugar enquanto desapercebida em outra parte. Alm disso todo mundo sabe que no existe verdadeiro exibicionista (salvo refinamento, por certo, suplementar) no privado. Justamente para que isso seja, para que haja prazer, preciso que isso se passe em um lugar pblico. Chegamos nesta estrutura com nossos grandes tamancos e lhe dizemos: meu amiguinho, se voc se mostra to longe porque voc tem medo de aproximar-se do seu objeto. Aproxime-se, aproxime-se!. Eu me pergunto o que signifi ca esse gracejo! Vocs acreditam que os exibicionistas no trepam? A clnica vai completamente contra isto. Eles se fazem na ocasio bons esposos com suas mu lheres, porm somente o desejo do qual se trata est em outra parte. Certamente ele exige outras condies; essas so condies nas quais convm aqui se deter. V-se bem que esta manifestao, esta comunicao eletiva que se produz aqui com o outro, [no] satisfaz um certo desejo seno porquanto so colocados numa certa relao uma certa manifestao do ser e do real, enquanto ele se inte ressa no quadro simblico como tal. Est a alis a necessidade do lugar pblico: que se esteja bem seguro de que se est no quadro simblico. Ou seja -eu lhes fao notar para as pessoas que lhe reprovam por no ousar aproximar-se do objeto, por ceder a no sei qual m edo- coloquei como condio para a satisfao de seu desejo justamente o mximo de perigo. A ainda se ir no outro sentido, sem preocupar-se com a contradio, e se dir, este perigo que eles buscam. No impossvel. Antes de ir to longe, tratemos apesar de tudo de observar uma estrutura. Isto , que do lado do que faz aqui figura de objeto, ou seja o, ou a, ou os interessados, a ou as meninas (sobre as quais vertemos ao passar as lgrimas das boas almas), acontece que as meninas, sobretudo se forem muitas, se diver tem muito durante este tempo. Isto faz mesmo parte do prazer do exibicionista, um a variante. O desejo do outro est a portanto como elemento essencial na m edida em que ele surpreendido, em que est interessado para alm do pu dor, em que na ocasio cmplice. Todas as variantes so possveis. E do outro lado o que h? H algo do qual j lhes fiz observar a estrutura, e que voltei a indicar parece-me que suficientemente h pouco. H sem dvida nenhum a o que ele mostra, me diro vocs. Porm eu lhes direi que o que ele m ostra nesta ocasio antes bastante varivel, o que ele mostra mais ou m enos glorioso -porm o que ele mostra um a redundncia que esconde antes que desvela aquilo de que se trata. No preciso enganar-se sobre o que ele m ostra enquanto testemunha da ereo de seu desejo, sobre a diferena que h

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i
entre isto e o aparelho de seu desejo. O aparelho est essencialmente constitu do por isto que sublinhei, do percebido no desapercebido que eu chamei crua mente uma cala que se abre e se fecha, e para dizer tudo, no que podemos chamar a fenda no desejo. E isto que essencial. E no h ereo, por mais lograda que a suponhamos, que aqui supra ao que o elemento essencial na estrutura da situao, ou seja essa fenda como tal. a tambm onde o sujeito como tal se designa, est a o que convm reter para dar-se conta do que se trata e, falando muito provavelmente, o que se trata de preencher. Voltaremos mais tarde a pois quero controlar isto da fenomenologia correlativa do voyeur. Eu posso, acredito, ir mais rpido agora. E no entanto ir mais rpido como sempre permitir-nos escamotear aquilo do que se trata. E por isso que me aproximo aqui com a mesma circunspeco, pois o que es sencial e o que omitido na pulso escopofilica, com ear tambm pela fenda. Pois para o voyeur, esta fenda ocorre ser um elemento da estrutura absoluta mente indispensvel. E a relao do percebido com o desapercebido, por repar tir-se aqui diferentemente, no menos distinta. Bem mais, quero entrar no detalhe. Isto , visto que se trata do apoio tomado sobre o objeto, ou seja sobre o outro, na satisfao aqui especialmente voyeurista, o importante que o que visto esteja interessado no assunto, isto faz parte do fantasma. Pois sem nenhuma dvida, o que visto pode muito frequentemente ser visto sem sab-lo. O objeto (digamos feminino j que pare ce no ser por nada que seja nessa direo que se exera essa busca), o objeto feminino, sem dvida, no sabe que visto. Mas na satisfao do voyeur, que ro dizer no que suporta seu desejo, existe isto, que se prestando a se pode-se dizer inocentemente, alguma coisa no objeto se presta a a essa funo de espe tculo, est a aberto, participa em potncia nessa dimenso da indiscrio; e na medida em que algo em seus gestos pode levar a suspeitar que por algum vis ele capaz de oferecer-se a que o gozo do voyeur alcana seu exato e verdadeiro nvel. A criatura surpreendida ser tanto mais erotizvel, diria eu, quanto algo em seus gestos pode nos revel-la como oferecendo-se ao que eu chamaria os hspedes invisveis do ar. No por nada que os evoco aqui. Estes chamam-se anjos da cristandade a quem o Sr. Anatole France teve o desemba rao de implicar neste assunto. Leiam La rvolte des anges2[A , vocs vero

2,4 France A.., La Rvolte desanges (1914).

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nele, em todo o caso, o vnculo muito preciso que une a dialtica do desejo com essa espcie de virtualidade de um olho, inapreensvel mas sempre imaginvel. E as referncias feitas no livro do Conde de Cabanis no que concerne s npci as msticas dos homens com os silfos e as ondinas no vieram a por nada no texto, bastante centrado nos seus objetivos, que constitui tal livro ou outro de Anatole France. Ento nesta atividade em que a criatura aparece nessa relao de segre do com ela mesma, nesses gestos em que se trai a permanncia do testemunho diante do qual a gente no se confessa, que o prazer do voyeur como tal est em sua plenitude. No vem vocs que aqui, nos dois casos, o sujeito mesmo reduz-se ao artifcio da fenda como tal. Este artifcio mantm seu lugar e o mos tra efetivamente reduzido funo miservel que a sua. Mas bem dele que se trata, na medida em que ele est no fantasma, ele a fenda. A questo da relao dessa fenda com o que h de mais insuportvel simbolicamente segun do nossa experincia, ou seja a forma que responde a no lugar do sexo femini no, uma outra questo que deixamos aqui aberta para o futuro. Mas agora retomemos o conjunto e partam os da clebre metfora poti ca do eu me via ver-me de [o autor de] La Jeune Parque. Est muito claro que este sonho de perfeita clausura, de suficincia acabada, no realizado em nenhum desejo seno no desejo sobre-humano da virgem potica. E na medida em que eles se pem no lugar do eu me via que o voyeur e o exibicionista se introduzem na situao, que o qu? Justamente um a situao em que o outro no v o eu me via, uma situao de gozo inconsciente do outro. O outro, de certo modo, aqui decapitado da parte terceira, ele no sabe que est em potn cia de ser visto, ele no sabe o que representa o fato de que ele seja sacudido com o que ele v, ou seja com o objeto inabitual que o exibicionista lhe apre senta e que no produz seu efeito sobre esse outro seno na medida em que ele efetivamente o objeto de seu desejo mas que no o reconhece nesse momen to. Estabelece-se ento a distribuio de um a dupla ignorncia. Pois se o outro no se d conta nesse nvel, enquanto outro, do que supostamente est em conta no esprito daquele que se exibe ou daquele que se v como manifes tao possvel do desejo, inversamente em seu desejo, aquele que se exibe ou que se v no se d conta da funo do corte que o abole num automatismo clandestino, que o esmaga num momento em que ele no reconhece absoluta mente a espontaneidade na medida em que ela designa o que se diz a como tal,

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e que est a em seu apogeu, conhecido ainda que presente mas suspenso. Ele s conhece, ele, essa manobra de animal envergonhado, essa manobra oblqua, essa m anobra que o expe aos murros. Entretanto essa fenda, sob qualquer forma que ela se apresente, postigo, ou telescpio, ou no importa qual tela, essa fenda a o que o faz entrar no desejo do outro. Essa fenda, a fenda simblica de um mistrio mais profundo que o que se trata de elucidar, ou seja seu lugar num certo nvel do inconsciente, que nos permite situar o perver so, neste nvel, como numa certa relao com, bm a estrutura do desejo como tal. Pois o desejo do outro como tal, reproduzindo a estrutura do seu, que ele visa. A soluo perversa a esse problema da situao do sujeito no fantasma justam ente esta, a de visar o desejo do outro e de acreditar ver a um objeto. A hora est bastante avanada para que eu me detenha a. E tambm um corte, ele tem simplesmente o defeito de ser arbitrrio, quero dizer de no me permitir mostrar-lhes a originalidade dessa soluo em relao soluo neu rtica. Saibam simplesmente que est a o interesse de aproxim-las e, a partir desse fantasma fundamental do perverso, fazer-lhes ver a funo que joga o sujeito neurtico no seu fantasma prprio. Felizmente j o indiquei agora.h pouco. Ele se deseja desejante, eu lhes disse. E por que ento que ele no pode desejar, que ele falha, da maneira que deseja! Cada um sabe que h algo inte ressado a dentro que , propriamente falando, o falo. Pois depois de tudo at o presente vocs puderam ver que deixei reservada, nessa economia, a interven o do falo, esse bom e velho falo de antigamente. Em duas ocasies, na retomada do Complexo de dipo no ltimo ano e em meu artigo sobre as psicoses, eu o mostrei a vocs como ligado metfora paterna, ou seja como vindo dar ao sujeito um significado. Porm era imposs vel reintroduzi-lo na dialtica da qual se trata se eu no lhes colocasse de incio esse elemento de estrutura pelo qual o fantasma constitudo em algo do qual vou lhes pedirb em um ltimo esforo de admitir, despedindo-nos por hoje, doravante o simbolismo. Quero dizer que doravante o S no fantasma, enquanto confrontado e oposto a esse a que vocs compreenderam bem, eu lhes mostrei hoje, que era bem mais complicado que as trs formas que lhes dei primeiro como aproximao, j que aqui o a, o desejo do Outro no caso que apresento, (vocs vem ento que todas as formas de corte, compreendido nisto justam en te as que refletem o corte do sujeito, esto assinaladas), eu lhes peo para adm i tir a noo seguinte -perm ito-m e inclusive o ridculo de referir-me a um a nota

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o de \ P T concernente aos Imaginrios -deixei-vocs na borda do no um nesse desvanecimento do sujeito. E nesse no um, e mesmo nesse como no um na m edida em que ele que nos d a abertura sobre a unicidade do sujeito que retomarei as coisas na prxim a vez. Porm se lhes peo para not-lo desse modo, justam ente para que vocs no vejam a a forma mais geral, e ao mes mo tempo a mais confusa, da negao. Se to difcil falar da negao, que ningum sabe o que . J lhes indiquei entretanto no incio desse ano a abertura da diferena que h entre forcluso e discordncia. Por hora lhes indico sob um a forma cerrada, fechada, simblica, mas justam ente por causa disto decisi va, um a outra forma dessa negao. E algo que situa o sujeito em uma outra ordem de grandeza.

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Lio 24
10 de junho de 1959

Em nosso ltimo encontro, desenvolvi a estrutura do fantasma, na medi da em que ele , no sujeito, aquilo que chamamos o suporte de seu desejo; o fantasma, l onde podemos apreend-lo em uma estrutura suficientemente com pleta para servir em seguida, de algum modo, como uma espcie de placa gira tria quilo que somos levados a lhe trazer das diversas estruturas -isto , relao do desejo do sujeito com o que h muito tempo eu venho designando-lhes como sendo, mais que sua referncia, sua essncia mesma dentro da perspectiva analtica, ou seja o desejo do Outro. Hoje vou tentar, como eu lhes havia anuncia do, situar-lhes a posio do desejo nas diferSntes estruturas, digamos, nosolgieas, digamos, aquelas da experincia -em primeiro plano, a estrutura neurtica. [J estudamos] o fantasma perverso, uma vez que foi o que escolhi na ltima vez para lhes permitir apontar a o que corresponde funo do sujeito e do objeto no fantasma, na medida em que ele o suporte, o ndice de uma certa posio do sujeito. Assim como a imagem do outro que o ponto de partida e o suporte, ao menos nesse ponto em que o sujeito se qualifica como desejo, h essa estrutura mais complexa que se chama o fantasma, e para onde fui levado, paradoxalmente, na ltima vez, tomando uma forma particular es pecialmente exemplar (no sem motivos profundos), a do exibicionista e do voyeur, para lhes mostrar que, contrariamente a o que muito frequentemente se diz, no existem a duas posies de algum modo recprocas, como uma esp cie de precipitao do pensamento levaria a formular: aquele que mostra/aque le que v, completando-se um ao outro.

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Como lhes disse, essas duas posies so ao contrrio estritamente para lelas e, em ambos os casos, o sujeito, no fantasma, encontra-se indicado por algo que denominamos a fenda, a hincia, alguma coisa que , no real, ao mes mo tempo buraco e claro conquanto que o voyeur espia por trs de sua corti n a* , que o exibicionista entreabre sua tela, que ele est a indicado em seu lugar no ato; que ele no nada alm do que esse claro do objeto de que se fala, vivido, percebido pelo sujeito atravs da abertura dessa hincia, nisso que, ele, o situa como aberto. Aberto a qu? A um outro desejo que no o seu o seu que est profundamente atingido, abalado, surpreendido pelo que per cebido nesse claro. a emoo do outro para alm de seu pudor; a abertura do outro, a espera virtual uma vez que ela no se sente vista, e que contudo percebida com o oferecendo-se viso; isto que caracteriza nos dois casos essa posio do objeto que a, nessa estrutura, to fundamental. Pois, afinal de contas, a experincia analtica a situa no ponto de partida daquilo que ela inicialmente encontrou na via das causas e dos estigmas geradores da posio neurtica, nomeadamente a cena percebida, a cena dita primitiva. Ela participa dessa es trutura, quer dizer, por uma inverso sem dvida dessa estrutura que faz o sujeito ver alguma coisa se abrir, que essa hincia de imediato percebida, alguma coisa que, evidentemente, no seu valor traumtico se relaciona ao de sejo do Outro entrevisto, percebido como tal, que fica ali como um ncleo enigmtico at que, ulteriormente, aprs-coup, ele possa reintegrar seu mo mento vivido numa cadeia que no ser forosamente a cadeia correta, que ser, em todo caso, a cadeia geratriz de toda um a modulao inconsciente, geratriz nucleada por ocasio da neurose. Peo-lhes que se detenham nessa estrutura do fantasma. Est claro que um tempo suspenso, como sublinhei, que lhe confere valor. O que lhe confere seu valor isso, um tempo de parada. Um tempo de parada que tem esse valor de ndice corresponde a um momento da ao em que o sujeito no pode se instituir de um certo modo jt, que justamente o que designamos como desejo aqui, o que tentamos isolar em sua funo de desejo, propriamente falando seno condio, desse sujeito, perder o sentido dessa posio, pois isto: o fantasma lhe opaco. Podemos, ns, designar seu lugar no fantasma, talvez ele
* N.d.T.: cortina ou postigo (em francs: voiet, palavra que guarda uma homofonia com voler que significa roubar).

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mesmo possa entrev-io, mas o sentido da posio, ou seja este por que de estar ali o que vem luz de seu ser, isto o sujeito no pode diz-lo. Eis a o ponto essencial: afnise. Sem dvida o termo feliz e nos serve, mas diferentemente da funo que lhe atribui Jones na interpretao do Complexo de castrao, sua forma enigmtica. Vemos no fantasma que a afnise, ao menos ali onde o termo desapare cimento (fading , eu j mencionei) nos utilizvel, no enquanto afnise do desejo, na medida em que na ponta do desejo ocorre a afnise do sujeito. O sujeito, na medida em que se situasse em seu lugar, que se articulasse como Eu [Je] a onde Isso fala na cadeia inconsciente, porquanto ele s pode ser indica do enquanto desaparecendo de sua posio de sujeito. A partir da vemos isso do que vai se tratar. Por termos definido esse ponto extremo, esse ponto imaginrio em que o ser do sujeito reside em sua densidade mxima (so apenas imagens para que o esprito de vocs se prenda a uma metfora), a partir do momento em que vemos, em que definimos esse ponto imaginrio em que o ser do sujeito na medida em que ele aquele a articular, a nomear no inconsciente, no pode em nenhum caso, em ltima instncia, ser nomeado, mas somente indicado por uma coisa que se revela a si mesma como corte, como fenda, como estrutura de corte no fantasma; em tomo desse ponto imaginrio - e isto , em todo domnio, legtimo se podemos articular sua estrutura pelo que parte dela- que vamos tentar situar o que se passa efetivamente nas diferentes formas do sujeito, que no so em absoluto obrigatoriamente homogneas, formas compreensveis de um lado por aquele que est do outro lado. Ns sabemos demais a esse respeito o que pode nos enganar na compre enso de uma psicose. Por exemplo devemos nos guardar de compreender se podemos tentar reconstruir, articular na estrutura. E exatamente isso que ten tamos fazer aqui. Ento, a partir da, a partir dessa estrutura em que o sujeito, em seu momento de desaparecimento - e repito-lhes, est a uma noo cujo rastro vocs podem encontrar quando Freud fala do umbigo do sonho, o ponto para o qual todas as associaes convergem para desaparecer, para no ser possvel que se liguem a nada [de outro] seno ao que ele chama o unerkannt. disto que se trata. Em relao a isto, o sujeito v, sua frente, abrir-se o qu? Nada alm que uma hincia que, no limite, engendraria um reenvio ao infinito do desejo em direo a um outro desejo.

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Como vemos no fantasma do voyeur e do exibicionista, do desejo do Outro que ele se acha dependente. merc do desejo do Outro que ele se acha oferecido. Isto concreto, ns o encontramos na experincia. No por que no o articulamos que no podemos comumente..., que isto no muito fcil de perceber. Quando lhes falei longamente, h dois anos, da neurose do pequeno Hans, no se tratava de outra coisa. E por isto que, num momento de sua evoluo o pequeno Hans encontra-se confrontado com alguma coisa que vai bastante mais longe do que o momento, todavia crtico, da rivalidade a propsito da recm chegada, de sua pequena irm, com algo bem mais grave do que esta novidade que para ele o esboo de maturao sexual que o tom a capaz de erees e, at, a questo est em aberto para os especialistas, de orgasmos. No nem no nvel inter-psicolgico, propriamente falando, nem no nvel da integrao de um a nova tendncia que a crise se inicia. Isto eu sublinhei e articulei bem para vocs (e mesmo martelei) na ocasio. E por isto que, por um fechamento neste momento da conjuntura, ele se encontra efetiva e especialmente confrontado como tal ao desejo de sua me, e que ele se acha em presena deste desejo sem nenhum recurso. A Hilflosigkeit de Freud, em seu artigo sobre L Inconscient, artigo de 1917, esta posio de estar sem recurso, mais primitiva que todas, e em relao qual a angstia j um esboo da organizao, pois ela j espera - s e no se sabe de que, se no se articula em seguida, de qualquer modo ela antes de tudo Erwartung nos diz Freud. Mas antes existe isto, Hilflosigkeit, o sem recurso. O sem recurso diante de qu? O que no pode ser definvel, centrvel de nenhum outro modo seno diante do desejo do Outro. E essa relao do desejo do sujeito, na medida em que ele deve se situar diante do desejo do Outro que, entretanto, literalmen te o aspira e o deixa sem recursos, nesse drama da relao do desejo do sujeito com o desejo do Outro que se constitui uma estrutura essencial, no somente da neurose, mas de qualquer outra estrutura analiticamente definida. Comeamos pela neurose, e estamos bem longe, tendo partido da per verso, para que vocs possam entrever que a pervrso tambm est ligada a ela. Contudo, assinalamos, ns no fizemos entrar, esta perverso, seno nesse momento instantneo do fantasma, do fantasma na medida em que a passagem ao ato na perverso, e na perverso somente, o revela. Na neurose, trata-se para ns de cercar de perto, de momento, isso que tem relao a essa estrutura que articulo perante vocs, esse momento fecun-

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do da neurose que viso no caso do pequeno Hans, porque a se trata de uma fobia, isto , a-forma mais simples da neurose, aquela em que podemos ter ao alcance da mo o carter da soluo, aquele que eu j articulei para vocs longamente a propsito do pequeno Hans, mostrando a entrada em jogo deste objeto, o objeto fbico, enquanto ele um significante para todos os fins. Ele est ali, para ocupar esse lugar entre o desejo do sujeito e o desejo do Outro, uma certa funo que uma funo de proteo ou de defesa. A este respeito no h nenhuma ambiguidade sobre a formulao freudiana. O medo do objeto fbico feito para proteger o sujeito de qu? Est em Freud: da aproximao de seu desejo. E olhando as coisas mais de perto que vemos do que se trata, de seu desejo enquanto desarmado em relao ao que no Outro, no caso a me, abre-se para Hans como o signo de sua dependncia absoluta. Ela o levar ao fim do mundo, ela o levar mais longe ainda; ela o levar to longe e to frequentemente que ela mesma desaparece, eclipsa-se, que ela a pessoa que nesse momento pode lhe parecer no mais somente como aquela que poderia responder a todas as suas demandas, ela lhe aparece com esse mistrio suplementar de estar ela mesma aberta a uma falta cujo sentido apare ce a Hans naquele momento, de estar numa certa relao com o falo que, entre tanto, esse falo, ele no tem. E ao nvei da falta de ser da me que se abre para Hans o drama que ele no pode resolver seno fazendo surgir esse significante da fobia, cuja funo plurivalente lhes mostrei, uma espcie de chave universal, de chave para todos os fins que lhe serve naquele momentopara se proteger contra o que, de um modo unvoco, todos os analistas experim entados perceberam , contra o surgimento de uma angstia mais temvel ainda que o medo ligado, que o medo fixado da fobia. Esse momento, enquanto relao do desejo, enquanto algo que vai na estrutura do fantasma, na oposio $ a, dar a este S alguma coisa que alivia sua parte, que sustenta a sua presena, que alguma coisa em que o sujeito se apega, esse ponto em que, em suma, vai produzir-se o sintoma, o sintoma ao nvel o mais profundo na neurose, quer dizer porquanto ele interes sa, de modo mais geral, a posio do sujeito. E isto que merece ser articulado aqui. Se quiserem vamos proceder nessa ordem, por ser articulado de incio, depois ao nos perguntarmos se esta estrutura do fantasma to fatal. Comoalguma coisa que se mantm na borda desse ponto de perda, desse ponto de desaparecimento indicado na estrutura do fantasma -com o esta alguma coisa

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c|uc sc mantm na borda, que se mantm na entrada do turbilho do fantasmacomo isto possvel? Pois est bem claro que possvel. O neurtico acede ao fantasma. Ele ali acede em certos momentos elei tos da satisfao de seu desejo. Mas todos ns sabemos que isto apenas uma utilizao funcional do fantasma, que sua relao contrariamente com todo o seu mundo e especialmente suas relaes com os outros, os outros reais ( a que chegamos agora) est profundamente marcada pelo qu? Por aquilo que sempre foi dito: por uma pulso recalcada. Esta pulso recalcada sua relao que tentamos articular um pouco melhor, de m odo um pouco mais prximo, de um a maneira tambm clinicamente mais evidente. Vamos ver muito simples mente como isto possvel. Tomemos o obsessivo, se quiserem, e o histrico. Vamos tom-los juntos, uma vez que num certo nmero de traos vamos vlos esclarecerem-se um pelo outro. O objeto do fantasma, na medida em que ele desemboca no desejo do Outro, trata-se de no se aproximar dele, e para isto existem evidentemente vrias solues. Vimos essa que est ligada promoo do objeto fbico ao objeto de interdio. De interdio de qu? No final das contas, de um gozo que perigoso porque abre diante do sujeito o abismo do desejo como tal. H outras solues, isto eu j lhes indiquei sob essas duas formas esquemticas no relatrio de Royaumont. O desejo do sujeito, o sujeito pode sustent-lo diante do desejo do Outro. Ele o sustenta de duas maneiras. Como desejo insatisfeito, o caso dos histricos. Lembro o exemplo da bela aougueira em que essa estrutura aparece de maneira bem clara, este sonho em cujas associaes aparece a forma, de algum modo confessada, da ope rao da histrica. A bela aougueira deseja com er caviar, mas ela no quer que seu marido lhe compre, pois preciso que esse desejo continue insatisfeito. Essa estrutura que est a figurada num a pequena manobra que forma, alis, a trama e o texto da vida diria desses sujeitos vai, de fato, muito mais longe. Ela quer dizer, essa historieta, da funo que a histrica atribui a si mesma. E ela que o obstculo, ela que no quer. Quer dizer que na relao do. sujeito com o objeto no fantasma, ela vem ocupar essa mesma posio ter ceira que era h pouco devolvida ao significante fbico, mas de outro modo. ela que o obstculo, ela que a aposta na realidade. E seu gozo impedir justam ente o desejo nas situaes que ela mesma trama. Pois est a uma das funes fundamentais do sujeito histrico nas situaes que ele trama, sua fun o impedir o desejo de vir a termo para ela mesma tomar-se a aposta dele.

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Ela assume o lugar do que poderamos chamar com um termo ingls [a puppet], ou seja Mgo como um boneco. [Puppet] tem um sentido mais am plo, mais geral, um falso semblante. A histrica, por estar numa situao to frequentemente observada que est verdadeiramente nas observaes reco nhecveis luz do dia -b asta que tenhamos a chave disso, que a de sua posi o entre uma sombra que seu duplo, uma mulher que , de modo oculto, esse ponto precisamente em que se situa, em que se insere seu desejo conquanto preciso que ela no o v eja- a histrica se institui, [se] apresenta ela mesma na ocasio, como a mola da mquina, aquela que as suspende e as situa uma em relao outra como espcies de marionetes em que ela tem que se sustentar a si prpria nessa relao desdobrada que a do $ ^ a; a histrica est, entretanto, no jogo ela mesma sob a forma daquela que, no fim das contas, a aposta. O obsessivo tem uma posio diferente, A diferena do obsessivo em relao ao histrico de ficar, ele, fora do jogo. Seu verdadeiro desejo vocs observaro (fiem-se nessas frmulas quando estiverem trabalhando com sujei tos assim qualificveis clinicamente), o obsessivo algum que no est nunca verdadeiramente a, no lugar em que alguma coisa est em jogo que poderia ser qualificado, seu desejo a onde ele arrisca o lance, aparentemente, no a que ele est. desse desaparecimento mesmo do sujeito, o $ no ponto de apro ximao do desejo, que ele faz, se podemos diz-lo, sua arma e seu esconderi jo: ele aprendeu a servir-se disso para estar alhures. E, observem bem, isto certo, ele no pode -porque no h outro lugar seno aquele que estava reser vado at aqui estrutura instantnea, relacional da histrica- ele no o pode seno desdobrando no tempo, temporalizando essa relao, remetendo sempre para o dia de amanh seu engajamento nessa verdadeira relao do desejo. E sempre para amanh que o obsessivo reserva o compromisso com seu verda deiro desejo. No dizer que, esperando esse termo, ele no se engaje com nada. Bem longe disso! Ele faz suas provas. E bem mais! Ele pode inclusive considerar essas provas, o que ele faz, como um meio de obter mritos. Mritos em relao a qu? A referncia do. Outro com respeito a seus desejos. Essas coisas vocs as constataro muito bem, confessando-se a cada momento, m es mo se o obsessivo no reconhece esse mecanismo como tal. Mas importante que vocs sejam capazes de reconhec-lo para poder design-lo. Pois, afinal de contas, est a algo, eu o digo, de importuno, aniqui lar esse mecanismo sob a forma disso que ele arrasta em sua esteira, isto , todas essas relaes intersubjetivas que no se concebem seno ordenadas com

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respeito a essa relao, ou a essas relaes fundamentais como as que tento aqui articular para vocs. O que, afinal de contas, quer dizer isto? Quero dizer, antes mesmo de nos perguntarmos como isto possvel, o que que vemos despontar nessa posio neurtica? Est claro que isso que vemos despontar pelo menos o seguinte: o pedido de socorro do sujeito para sustentar seu desejo, para sustentlo -e m presena e frente ao desejo do Outro, para se construir como desejante. E isso que lhes indicava na ltima vez, que a nica coisa que ele no sabe, que, se constituindo como desejante, seu procedimento profundamente mar cado por alguma coisa que est a atrs, ou seja o perigo que constitui essa inclinao do desejo. De sorte que, constituindo-se como desejante, ele no se apercebe de que na constituio de seu desejo ele se defende contra algo, que seu desejo mesmo uma defesa e no pode ser outra coisa. E ainda, para que isto possa se sustentar, claro que em cada caso ele apela a uma coisa que se apresenta numa posio terceira em relao a esse desejo do Outro, alguma coisa em que ele possa se colocar para que a relao aspirante, evanescente do S frente ao a seja sustentvel. na relao com o outro, o outro real, que vemos suficientemente indicado o papel disso que per m ite ao sujeito simbolizar. Pois no se trata seno de simbolizar sua situao, ou seja de conservar em ato alguma coisa em que ele possa se reconhecer como sujeito, se satisfazer como sujeito, com pletamente espantado que est, final mente, ao ver que esse sujeito que se sustenta, encontra-se preso por todo o tipo de atitudes contorcidas e paradoxais que designam a ele mesmo, desde que ele pode ter a mnima viso refletida sobre sua prpria situao, como um neurti co preso por seus sintomas. Aqui intervm esse elemento que a experincia analtica nos ensinou a colocar num ponto chave das funes significantes e que se chama o falo. Se o falo tem a posio chave que designo agora, bem evidentemente enquanto significante, como significante ligado a uma coisa que tem um nome em Freud, e do qual Freud no dissimulou de maneira alguma o lugar na prpria econo m ia inconsciente, ou seja a lei. A este respeito, toda a espcie de tentativa de reconduzir o falo a algo que se equilibra, que se compe com tal outro correspondente funcionar no outro sexo, algo que, bem entendido, do ponto de vista da inter-relao do sujeito, tem seu valor gentico se pode-se dizer, mas que s pode ser exercido, ser feito sob a condio de desconhecer o que inteiramente essencial na valo-

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rizao do falo como tal. Ele no pura e simplesmente um rgo. Ali onde ele um rgo, ele instrumento de um gozo, ele no est, a esse nvel, integrado no mecanismo do desejo, porque o mecanismo do desejo algo que se situa num outro nvel, que para compreender o que esse mecanismo do desejo preciso defini-lo sob um outro aspecto, isto , uma vez institudas as relaes da cultura e a partir ou no do mito do assassinato primordial. O desejo, de todas as demandas, se distingue nisto, que ele uma de manda submetida lei. Isso parece arrombar uma porta aberta, mas , contudo, disso que se trata quando Freud nos faz a distino das demandas que respon dem s necessidades ditas de conservao da espcie ou do indivduo e daque las que esto em um outro plano. Da por que podemos dizer que as que esto nesse outro plano distinguem-se das primeiras no sentido de que elas podem ser adiadas! Mas, afinal de contas, se o desejo sexual pode ser adiado em seus efeitos, em sua passagem ao ato no homem, de uma forma seguramente am bgua. Ele pode ser adiado? Por que pode s-lo mais no homem do que nos animais ou, afinal de contas, ele no sofre tantas postergaes? , sem dvida alguma, em razo de uma flexibilidade gentica. tambm e essencialmente pois nada articulado na anlise se no o articularmos nesse nvel- na medida em que sobre esse prprio desejo sexual que edificada a ordem primordial de trocas que funda a lei pela qual entra no estado vivente o nmero como tal na inter-psicologia humana. A lei dita da aliana e do parentesco pela qual vemos isso aparecer: que o falo, fundamentalmente, o sujeito enquanto obje to desse desejo, esse objeto estando submetido ao que chamaremos a lei da fecundidade. E tambm assim que cada vez que se faz intervir de uma forma mais ou menos desvelada e mais ou menos inicitica o falo, ele , para aqueles que participam dessa iniciao, desvelado. Se a funo do pai, para o sujeito, en quanto autor de seus dias como se diz, apenas significante do que chamo aqui a lei da fecundidade porquanto ela regula, porquanto ela enoda o desejo a uma lei, efetivamente essa significao fundamental do falo isso de que, por toda a dialtica do desejo porquanto o desejo, enquanto a se exprime o ser do sujeito no ponto de sua perda, se interpe sobre o trajeto dessa funcionalizao do sujeito enquanto falo, disso pelo que o sujeito se apresenta na lei de troca definida pelas relaes fundamentais que regulam as inter-reaes do desejo na cultura... porquanto o sujeito , na medida em que a partir de determinado momento ele no mais, ele falta a ser, ele no pode mais se apreender.

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O -W *

A tti u n n t i

li do encontro disto com sua funo flica, com sua funo flica nos laos reais das relaes com os outros reais, da gerao real da descendncia, aqui, que se produz o ponto de equilbrio que esse em que nos detivemos ao final do sonho do paciente de Ella Sharpe. Se associei toda a grande digresso sobre Hamlet a esse nvel, por quanto esse sujeito nos apresentava em seu sonho, sob a forma mais pura, essa alternncia do To be or not a qual eu tanto levei em conta. , a saber, esse sujeito que se qualificava a si mesmo como personne , esse sujeito no momento em que se aproxima de seu desejo, em que ele coloca a o dedo, em que ele tem que escolher no ser ningum ou ser tomado, absorvido inteira mente no desejo devorador da mulher, que logo aps ele intimado a ser ou a no ser, a fazer entrar em jogo o to be da segunda parte, que no tem o mesmo sentido que na primeira, o no ser da estrutura primordial do desejo, se v diante de uma alternativa: para ser, quer dizer ser o falo, ele deve ser o falo para o Outro, o falo marcado; para ser o que ele pode ser como sujeito, ele fica sob a ameaa do no t-lo. Se me permitem servir-me de um signo dito lgico que o V do qual nos servim os para designar o ou, ou da distino, o sujeito v abrir-se para ele a escolha entre o no s-lo -n o ser o falo - ou, se ele o , no t-lo, quer dizer ser o falo para o outro, o falo na dialtica inter-subjetiva. disso que se trata. E nesse jogo que o neurtico experimenta a aproximao, a integrao de seu desejo como uma ameaa de perda. O no um [jPai un] a que se designa o S na estrutura fundamental do desejo transforma-se em um um em excesso [ un en trop"\ ou algo em excesso [ quelque chose en trop ] ou algo a menos [ quelque chose en m oins ], na ameaa de castrao para o homem ou no falo sentido como ausn cia para a mulher. por que se pode dizer que, no final da desmistificao analtica da posio do neurtico, alguma coisa parece permanecer na estrutu ra, ao menos o que nos testemunha Freud em sua prpria experincia, que se apresenta como um resto, como algo que, para o sujeito, o faz em todos os casos ficar em um a posio inadequada, a do perigo quanto ao falo no homem, a da ausncia do falo na mulher. Mas tambm talvez pelo fato que, no vis adotado primeiramente para a soluo do problema neurtico, a dimenso transversal, isso em que o sujeito no seu desejo tem a ver com a manifestao de seu ser como tal, a ele como autor possvel do corte, essa dimenso negligenciada; que, em outras pala-

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vras, a visada do analista vai no sentido da reduo da posio neurtica do desejo e no no do desprendimento da posio do desejo como tal, fora dessa cilada dessa dialtica particular que a do neurtico. Como ainda voltar a esses pontos para melhor faz-los sentir a sua arti culao? Seguramente eu a trouxe a em seu gume mais puro. E bem certo que isto arrasta consigo no somente toda a anedota da histria do sujeito, mas tambm outros elementos estruturais no seu passado. Quero dizer o que mani festamos, valorizamos no momento desejado, aquilo que o que se relaciona como tal com o drama narcsico, com a relao do sujeito com sua prpria imagem. certo que, no fim das contas, a que se insere para o sujeito -Freud o sublinhou muitas vezes em seu tempo e em seus prprios term os- o medo da perda do falo, o sentimento tambm da falta do falo. O eu [moi], em outras palavras, est a implicado. Mas observemo-lo ento nesse nvel, que, se ele intervm, se ele pode intervir nesse lugar em que o sujeito pode ter de se sus tentar nessa dialtica com plexa em que ele teme perder na relao com o outro seu privilgio, bem, isso no certamente se a relao narcsica com a imagem do outro intervm em razo de algo que poderamos chamar fraqueza do eu [moi], pois, apesar de tudo, em todos os casos em que constatamos um a tal fraqueza, aquilo a que assistimos , ao contrrio, uma disperso da situao, at mesmo um bloqueio da situao. Afinal de contas, a eu tenho apenas que fazer aluso a algo que lhes familiar, que foi, eu creio, traduzido n a revista, no caso notrio de M elanie Klein, ou seja desta criana que era muito bem introduzida como tal a essa relao do desejo com o significante, mas que se encontrava em relao ou tra, relao possvel no plano imaginrio, no plano gestual, comunicativo, vivendo com o outro, com pletamente suspenso, tal como o descreveu Melanie Klein. No sabemos tudo desse caso, e afinal de contas no podemos dizer que Melanie Klein tenha feito outra coisa do que nos apresentar a um caso notvel. E o que este caso demonstra, que seguramente esta criana que no falava j era to acessvel e to sensvel s intervenes faladas de Melanie Klein que para ns, em nosso registro, naquele que ns tentamos desenvolver aqui, seu comportamento verdadeiramente brilhante. As nicas estruturas do mundo que so para ela acessveis, sensveis, manifestas, manifestantes desde os primeiros momentos com Melanie Klein, so estruturas que portam em si mesmas todos os caracteres da relao com a

cadeia significante. M elanie Klein os designa para ns, a pequena cadeia do trem, isto , de algo que constitudo de um certo nmero de elementos enganchados uns aos outros; uma porta que se abre ou se fecha -p o r assim dizer o que, quando eu tentava lhes m ostrar nas utilizaes possveis de tal esquema ciberntico em nosso manejo do smbolo, o que a forma mais sim ples da alternncia sim ou no que condiciona o significante como tal, uma porta deve estar aberta ou fechada. E em tomo disto que todo o comportamento da criana se limita. No porm nada seno tocar nisso em palavras que so assim mesmo frases e algu m a coisa de essencialmente verbal que, desde os primeiros momentos, o que que obtm da criana a interveno de M elanie Klein? Sua primeira reao a meu ver quase extraordinria, no seu carter exemplar: ir situar-se (e est no texto) entre duas portas, entre a porta interior dos gabinetes e a porta exterior, num espao escuro do qual a gente se surpreende que M elanie Klein - a qual por certos ngulos to bem viu os elementos da estrutura como os da introjeo e da expulso, ou seja esse limite do mundo externo daquilo que se pode cha m ar as trevas interiores com relao a um sujeito - no viu o alcance desta zona interm ediria que no nada menos do que aquela que distinguimos assim: aquela onde se situa o desejo, isto , essa zona que no nem o exterior, nem a interior, articulada e construda, to reduzida neste sujeito, mas o que se pode chamar, pois a encontramos em certas estruturas da aldeia primitiva essas es pcies de zonas desimpedidas entre os dois, a zona de terra de ningum [no man 's land] entre a aldeia e a natureza virgem , que bem aquilo onde ficou em pane o desejo do pequeno sujeito. E a que vemos intervir possivelmente o eu [moi], e bem entendido, em toda medida em que este eu no fraco, mas forte, que viro, como j repeti sem pre e cem vezes, se organizar as resistncias do sujeito. As resistncias do sujeito, porquanto so as formas prprias de coerncia da construo neurti ca, isto , daquilo em que ele se organiza para subsistir como desejo, para no ser o lugar deste desejo, para estar abrigado do desejo do Outro como tal, para ver interpor-se entre sua manifestao mais profunda como desejo e o desejo do Outro, essa distncia, esse libi que aquele em que ele se constitui respec tivamente como fbico, histrico, obsessivo. Eu retomarei, preciso, a um exemplo que Freud nos d, desenvolvido, de um fantasma. No em vo retom ar a esse ponto depois de ter feito esse desvio. E o fantasma Bate-se numa criana [On bat un enfant]. Aqui pode-se

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tomar os tempos que nos permitem reencontrar a relao estrutural que tenta mos articular hoje. O que temos? O fantasma dos obsessivos. Meninas e meninos servem-se deste fantasma para chegar a qu? Ao gozo masturbatrio. A relao com o desejo clara. Esse gozo, qual sua funo? Sua funo aqui a de toda satisfao de necessidade numa relao com o alm que determina a articula o de um a linguagem para o homem. Isto , que o gozo masturbatrio aqui no a soluo do desejo, ele o esmagamento do desejo, exatamente como o lactente ao peito na satisfao da nutrio esmaga a demanda de amor com respeito me. Isto tambm praticamente assinalado por testemunhas histricas. Que ro dizer, j que fizemos aluso em seu tempo perspectiva hedonista, sua insuficincia para qualificar o desejo humano como tal -n o devemos esque cer, apesar de tudo, que o carter exemplar de um de seus pontos paradoxais como tais, evidentemente deixado na sombra da vida dos que se apresentaram na histria como os sbios, e os sbios de uma disciplina cujo fim, qualificado como filosfico, era precisamente, por razes apesar de tudo vlidas pois me tdicas, a escolha, a determinao de uma postura em relao ao desejo: postu ra que consiste tambm em sua origem em exclui-lo, em tom-lo caduco. E toda perspectiva hednica, propriamente falando, participa desta posio de excluso, como o demonstra o exemplo paradoxal que vou lembrar aqui, ou seja da posio dos cnicos para quem, de um modo bem categrico - a tradio na boca de Chrysippe214 se minha memria boa, nos transmite o testemunho disso- quer dizer que Digenes, o Cnico, exibia, a ponto de faz-lo em pblico como um ato demonstratrio (e no exibicionista) que a soluo do problema do desejo sexual estava, se posso dizer, ao alcance da mo de cada um, e ele o demonstrava brilhantemente se masturbando, O fantasma do obsessivo ento algo que, bem entendido, tem um a relao como o gozo, do qual mesmo notvel que isto possa tomar-se uma das condies, mas do qual Freud nos demonstra que a estrutura tem valor disso que eu designo como sendo seu valor de ndice -pois isto para o que este fantasma aponta no nada mais do que um trao da histria do sujeito, algu ma coisa que se inscreve em sua diacronia. Ou seja que o sujeito, num passado
2 14 Retom ado por Diogne Larce, Vie et opinions des philosophes, O. Apelt, Leipzig, 1921, 1955(2 vol.).

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conscqucntemcntc esquecido, viu, nos diz o texto de Freud, um rivai (seja ele do mesmo sexo ou de outro, pouco importa) sofrer as sevcias do ser amado, no caso, do pai, e encontrar nesta situao original a sua felicidade. Em que o instante fantasmtico perpetua, se assim pode-se dizer, esse instante privilegiado de felicidade? aqui que a fase intermediria que nos designada por Freud toma seu valor demonstrativo. E na medida que num tem po, nos diz Freud, que no pode ser seno reconstrudo -isto assinala-se no fato de que em Freud encontramos apenas o testemunho de certos momentos in conscientes que so propriamente falando, inacessveis como tais. Que ele te nha ou no razo neste caso preciso, determinado, por ora est fora de questo. Alis ele no est errado, mas o importante que ele designa essa etapa inter mediria como algo que no pode ser seno reconstrudo; e essa etapa interme diria entre a lembrana histrica enquanto ela designa o sujeito num de seus momentos de triunfo, lembrana histrica, ela, que no est seno recalcada, na pior das hipteses, e que pode ser trazida tona, isso em que o instante fantasmtico a desempenha o papel de ndice, etem iza esse momento se assim pode-se dizer, fazendo o ponto de ligao de algo bem diferente, ou seja do desejo do sujeito. Ora, isto no ocorre seno em relao a um momento inter medirio que eu chamarei aqui, mesmo que seja um ponto em que ele somente possa ser reconstrudo, como propriamente falando metafrico. Pois do que se trata nesse momento intermedirio, esse segundo tempo do qual Freud nos diz que ele essencial compreenso do funcionamento desse fantasma? Disto: que o outro, o irmo rival que a presa da clera e do castigo infligido pelo objeto amado, o sujeito substitui o outro por ele mesmo. Q uer dizer que nesse segundo tempo ele que castigado. Nos encontramos a diante do enigma posto a nu disso que comporta essa metfora, essa transferncia. O que que o sujeito procura a? Que estra nha via seguinte a dar a seu triunfo, esta maneira de sofrer ele prprio, por sua vez, as *condies desonrosas disso que foi infligido ao outro! Ser que no nos encontramos a diante do enigma derradeiro -Freud tambm no o dissi m u la- diante daquilo que vem se inscrever na dialtica analtica como maso quismo, e do qual se v afinal de contas, aqui sob uma form a pura, apresentar-

* N.d.T.: condies desonrosas. No original forcados caudinos aluso histrica a fourches caudines", desfile cerrado em forma de forcado (que se vai estreitando) perto da cidade de Caudium, onde os romanos foram vencidos (em 3 2 1 a.C.) e obrigados a passar sob o jugo.

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se a conjuno? Quer dizer que algo no sujeito perpetua a felicidade da situa o inicial numa situao oculta, latente, inconsciente, de infelicidade. Que ist de que se trata, nesse segundo tempo hipottico, em suma de um a oscilao, de uma am bivalncia, de uma ambiguidade mais precisam ente do que o ato da pessoa autoritria, no caso o pai, comporta de reconhecimento. O gozo que toma a o sujeito esse em direo ao qual ele desliza de um acidente de seu histrico a uma estrutura em que ele vai aparecer como ser, como tal. E que no fato de se alienar, isto , de substituir aqui o outro como vtima, que consiste o passo decisivo de seu gozo enquanto ele termina no instante fantasmtico em que no mais ele prprio enquanto se [on]. - Por um lado instrumento da alienao porquanto ela desvalorizao, ele bate-se [on bat ] de um lado, e porque at um certo ponto eu pude dizerlhes que ele se tom a pura e sim plesm ente o instrumento flico enquanto ele aqui instrum ento de sua anulao. - Comparado a qu? A on bat un enfant, uma criana sem rosto, uma criana que nada mais do que a criana original, e que tambm no mais do que a criana que foi no segundo tempo ele prprio, na qual no h nenhuma, ainda que especial, determinao de sexo. O exame da sucesso dos fantasmas exemplificados de que nos fala Freud o mostra. Ele confrontado quilo que se pode cham ar um a espcie de extrato do objeto. nessa relao entretanto do fantasma que vemos apontar nesse mo mento aquilo que, para o sujeito, faz o instante privilegiado de seu gozo. Dire mos que o neurtico - e veremos da grxima vez como ns podem os lhe opor algo de muito particular, no a perverso em geral, pois aqui a perverso no que ns exploramos como estrutura desempenha um papel de ponto piv, mas no qual podem os opor-lhe algo de muito especial, e cujo fator comum no parece ter sido encontrado at aqui, ou seja a homossexualidade. Mas, para nos limitarmos hoje, aqui, ao neurtico, sua estrutura mais comum, fundamental reside afinal de contas nisto, em que se ele se deseja desejante, desejante de qu? De algo que afinal de contas no seno o que lhe permite sustentar em sua precariedade, seu desejo como tal. Sem saber que toda a fantasmagoria feita para isto, quer dizer, que seus prprios sintomas so o lugar em que ele encontra seu gozo, esses sintomas, contudo, to pouco satisfatrios em si mesmos. O sujeito pois, aqui apresenta-se como, no direi como um ser puro, isso de que parti para lhes indicar o que queria dizer a relao dessa manifestao

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particular do sujeito com o real, mas um ser para. A ambiguidade da posio do neurtico mostra-se aqui inteira, nessa metonmia que faz com que seja nesse ser para que resida todo seu para ser.

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17 de junho de 1959

y#' Existe alguma coisa de instrutivo, eu no direi at nos erros, mas mesmo sobretudo nos erros, ou nas errncias se preferirmos. Vocs me vem muito constantemente utilizar as hesitaes mesmas, at os impasses, que se manifes tam na teoria analtica, como sendo por si mesmos reveladores de uma estrutu ra da realidade qual ns estamos ligados. A este respeito, claro que h alguma coisa de interessante, de notvel, de significativo para ns, em trabalhos no muito antigos uma vez que, por exemplo, aquele ao qual eu me referia de 1956 (nmero de julho-outubro do International Journal o f Psycho-analysis., volume XXXVII). um artigo, creio, de alguns de nossos colegas parisienses, eu no designarei seus nomes, j que no a posio deles enquanto pessoal que assim visada215. um esforo para elucidar o sentido da perverso. claro que neste artigo extremamente, curiosamente, reservado em suas concluses, no se sobressai verdadeiramente seno esta concluso formalmente articulada: No h, por consequncia, nenhum contedo inconsciente especfico nas perver ses sexuais uma vez que os mesmos achados podem ser reconhecidos nos casos das neuroses e das psicoses216. H algo bastante impressionante que

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ls Tratam -se de S. Nacht, R. Diatkine e J. Foureau: Le moi dans la relation perverse, XIXo. Congresso Internacional de Psicanlise, Genebra, 24-28 julho 1955, in Revue franaise de psychanalyse, 1956, Paris, P.U.F., pp. 458-523. 216 Op. cit., pp. 471-472.

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iml...... iiiir.ii lluiim c mio M - pode* ili/rr <Ic iiit) modo que seja absolutamente uiviiii min pois, Miii mesmo precisar tomar um recuo muito grande, percebeM 1 1 1 ir* ii iiili).(i inteiro parte de uma confuso verdadeiramente, constantemente iniiiuicla c.nlrc fantasma perverso e perverso. Pelo fato de que h fantasmas conscientes e inconscientes que se recobrem, que os fantasmas se manifestam, com a aparncia de se recobrir nas neuroses e nas perverses, se conclui, com esta impressionante facilidade, que no h diferena fundamental, do ponto de vista do inconsciente, entre neurose e perverso! H a uma das coisas mais surpreendentes em que algumas reflexes, que se apresentam elas mesmas sem precaues, [arriscam uma abordagem] bastante livre da tradio analtica e se apresentam como uma espcie de reviso dos valores e dos princpios. A nica concluso, enfim, qual nos detemos no fim das contas, que um a relao em suma anormal que, na perverso, erotizada. No ento de um a relao com o objeto que se trata, mas antes de uma valorizao de uma relao por razes econmicas e, como tal, er tica-o que, mesmo assim, aps um exame por pouco sensato que seja, na retomada da leitura, no pode apare cer verdadeiram ente outra coisa seno com o algum a causa da virtude dorm itiva. Isto corresponde ao objeto, que ela seja erotizada, no duvidoso! De fato, justam ente desta questo da relao do fantasma e da perver so que ns somos levados a nos ocupar hoje, na sequncia do que nos aproxi mamos na ltima vez, ou seja ns comeamos a indicar os termos mais gerais da relao do fantasma com a neurose. Uma pequena palavra de histria. O que se passou na anlise (e impor tante ser lembrado aqui, eu diria, luz de nosso progresso, pode ser cernido de um a forma mais rigorosa) essencialmente isto: que em suma muito pouco tempo depois de ter articulado as funes do inconsciente, isto inteiramente e especialmente a propsito da histeria, das neuroses e do sonho, Freud foi leva do a colocar a presena no inconsciente daquilo que ele chamou tendncias perversas polim orfas, polymorph-perverse Anlagen. E da e a durante um certo tempo -m uito ultrapassado hoje em dia, certam ente- que ns ficamos. E o que parece que se tenha deixado de articular que isto de que se trata, esta noo de tendncia perversa polimorfa, nada mais que isto, que ele des cobriu a estrutura dos fantasmas inconscientes. A estrutura dos fantasmas in conscientes assem elhava-se ao modo relacional que se evidencia, que .se escancara, que se demonstra nas perverses; e, assim, a noo no inconsciente da tendncia perversa polim orfa foi primeiramente colocada.
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No fim das contas, pode-se dizer, isso provinha do fato de que a forma desses fantasmas inconscientes recobre o qu? O que uma parte da perverso, o que se apresenta a ns na perverso sob o aspecto seguinte, que podemos tentar articular,, ou seja algo que ocupa o campo imaginativo, o desejo, aquilo que constitui o desejo do perverso. E esse algo que em suma o perverso pe em cena, esse algo como o que isto se apresenta em seu aspecto patente na clnica, algo que para ns, com o que conhecemos, com a relao que fizemos desses fantasmas com a histria do sujeito, ali onde conseguimos amarr-lo, se que rem, a esta histria, em suma que o fantasma do perverso se apresenta como algo que se poderia chamar um a sequncia quero dizer, como poderamos cham -lo em um movie, em um film e cinem atogrfico, eu entendo uma sequncia cortada do desenvolvimento do drama, algo como se v aparecer sob o nome (eu no estou certo do termo) de rush, esse elemento que nos filmes de anncios nos aparece sobre a tela como sendo estas imagens clareadas que so feitas para excitar nosso apetite de voltar ao cinema na semana seguinte para, precisamente, ver o filme que assim anunciado. O que estas imagens tm de sedutor se prende justamente, com efeito, a seu aspecto de desinsero da ca deia, de ruptura em relao ao tema. E mesmo de algo desta ordem que se trata no fantasma do perverso. Isto ns o sabemos na medida em que a anlise nos ensinou a v-lo a. E com efeito algo que at certo grau, recolocado em seu contexto, em sua sequncia dramtica, a do passado do sujeito, pode em dife rentes graus at mesmo ao preo de algumas modificaes, retoques, transfor maes para o averso, retom ar seu lugar e seu sentido. Do mesmo modo, esta relao ique tem o fantasma do perverso com seu desejo, no por nada... Eu quero dizer, est justamente no relevo daquilo que, em nossa formulao, ns j situamos do valor, da posio do desejo em rela o ao sujeito, quero dizer alm do nomevel, esse alm do sujeito no qual se situa esse desejo. Est a, eu o digo retrospectivamente e de passagem, algo que nos explica a qualidade prpria da qua! o fantasma se reveste quando se revela, seja ele ou no o do perverso. Ou seja esta espcie de incmodo que preciso nomear, em sua ponta, aquela que efetivamente durante muito tempo os sujeitos retm consigo, no a entregam, ou seja esta face ridcula, que no se explica, no se compreende seno depois que tenhamos podido perceber as relaes que fizemos entre o desejo em sua posio prpria e o-campo, o dom nio da comdia. Isto apenas um lembrete. E tendo lembrado esta posio, esta funo do fantasma especialmente a

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propsito do perverso, e os problemas que imediatamente so colocados de saber qual era sua natureza real, se ela era de uma natureza de alguma maneira radical, natural, se ela era um termo ltimo, essa natureza do fantasma perver so, ou se seria necessrio ver ali outras coisas to complexas, to elaboradas, para dizer tudo, to significativas quanto o sintoma neurtico. Est justam ente a o porqu de toda uma elaborao que se fez, se inte grou ao problem a da perversidade, e que tomou uma parte essencial na elabo rao do que se chama a relao de objeto ou a relao com o objeto, como devendo ser definida de uma forma evolutiva, de uma forma gentica: como regulando os estgios, as fases do desenvolvimento do sujeito, no sim ples m ente como momentalidades do Eros do sujeito, [...], logo, sexuais, fases ergenas do sujeito, mas modos de uma relao com o mundo que cada uma dessas fases define. Foi a partir da que se fizeram, tanto por Abraham quanto por Ferenczi e outros, no preciso lembrar-lhes os iniciadores, que se fizeram esses quadros ditos das fases correlativas [gleicher H he verzeichneten Stadien ] ditas de um a parte reservatrios de tendncias [Organizationsstufen der Libido] e, de outra parte, formas libidinais do ego. Nessa forma da libido, essa estrutura do ego parecia responder e especificar a um tipo de relao especial com a realida de217. Vocs sabem o que, de uma parte, esta espcie de elaborao trouxe de clareza, e mesmo de enriquecimento, e o que de outra parte ela pde colocar de problem as. Basta referir-se ao menor dos trabalhos (pelo menos dos trabalhos concretos tentando efetivamente articular a propsito de um caso preciso, de um a forma precisa) reencontrar as correspondncias, sempre estabelecidas de forma um pouco terica, para se aperceber que o problema em alguns mo m entos por ele mesmo, em seu desenvolvimento, sugestivo de alguma coisa, de um a estimao que lhe falta. Eu lhes lembro ento que a isto, a esse termo pesquisa do conjunto da relao do objeto [que j referimos], isto o que dizemos, isto o que eu designo quando se trata por exemplo de oposio como tal entre objeto parci al e objeto total que aparece sob um a forma elaborada -em nossa opinio
217 Para m ais clareza, o leitor interessado reporte-se ao texto original, ABRAHAM K., Dbuts et dveloppem ents de lam our objectai, in Esquisse d 'u n e [lacuna] du dveloppement de la libido [...], Oeuvres com pltes , t.II, Paris, 1966, Payot, pp. 298-313.

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inapropriada. Nas elaboraes mais recentes, por exemplo a da famosa noo de distncia para como objeto, to dominante em trabalhos, em regras tcni cas s quais eu j fiz muitas vezes aluso aqui, esta noo de distncia para com o objeto taj qual um autor francs em particular quer fazer decisiva na relao da neurose obsessiva218. Como se no fosse evidente (e bem mais evi dente ainda!) que, por exemplo, esta noo de distncia desempenha um papel decisivo quando se quer simplesmente tentar articular certas posies perver sas - a do fetichismo por exemplo, em que a distncia de um objeto bem mais evidentemente manifestada pela prpria fenomenologia do fetichismo. Muitas outras formas so evidentemente articulveis nesse sentido e a primeira das verdades que ns teramos que trazer sobre isto que seguramen te esta noo de distncia mesmo to essencial que no fim das contas, talvez ela seja ineliminvel como tal do prprio desejo, quero dizer necessria m a nuteno, sustentao, salvaguarda mesma da dimenso do desejo. Com efeito, basta considerar que se alguma coisa pode responder enfim ao mito de uma relao com o objeto sem distncia, se v mal com efeito como poderia se sustentar o que propriamente falando o desejo. H a algo que, eu o digo, tem uma forma propriamente mitolgica, aquela de uma espcie de acordo. Eu diria que h duas faces, duas miragens, duas aparncias de acordo -e u diria animal de um lado, poder-se-ia dizer igualmen te alis, de um outro lado, mstica, no ? - com o objeto que justam ente um resto, no interior da elaborao analtica, de alguma coisa que no coincide de modo algum com os dados da experinia. Do mesmo modo, alis, o que indicado na tcnica analtica como devendo corrigir, retificar esta pretensa m distncia mantida para com o objeto do obsessivo, cada um sabe da forma mais clara que isto indicado como devendo ser ultrapassado hic et nunc na relao analtica, e isto por uma identificao ideal, e mesmo idealizante com o analista considerado ele mesmo nessa ocasio no como o objeto, mas como o prottipo de uma relao satisfatria com o objeto! Ns teremos que retom ar a isso a que pode corresponder exatamente um tal ideal na medida em que ele realizado na anlise. Eu j o abordei, mas talvez tenhamos que situ-lo, articul-lo diferentemente mais tarde. Com efei211BOUVET Maurice, Les variations de la technique (distance et variations), R.F.P., XXII, 1958,n.2,pp. 145-189. Retomado em La Relation d'objet, Oeuvres a/ta/ytju&s, t.l, Paris 1967. Payot, pp. 251-293.

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i' ' i i ,i i |h > 1> l< niii i 11 h mu iil)ui(lmlii:i de uni Ibrnm muito mois discernida c mlli1 1 ...... 'h mi iiiprc mi ni'".tu vin, cm outros contextos, cm outros grupos ........ i ilt h ri, il hiu) j Ilu--; indiquei aqui, cm primeiro piano as articulaes de I .(Iwiiid ( ilovcr. lia lembro a vocs o lugar do artigo que j citei, no volume X IV iln International Journal o f Psycho-analysis (seco XXXIV, pgs. 486504, outubro 1933), La relation de la fo rm a tio n de la perversio n au dveloppement du sens de la ralit219. na preocupao que por ele perseguida no sentido de uma elabora o gentica, das relaes do sujeito com esse mundo, com a realidade que o circunda (e de uma evoluo que deve ser mais rigorosamente elucidada, tanto pela reconstruo, pelas anlises de adultos quanto pela apreenso direta do comportamento da criana, to elucidada quanto possvel em uma perspecti va renovada pela anlise) que Glover tenta situar essas perverses em algum lugar em relao a uma cadeia: ele j estabeleceu uma cadeia comportando datas, se pode-se dizer, de insero das diversas anomalias psquicas com as quais o analista se depara. E que o levou a fazer uma srie, cuja ordem no deixa de se prestar, como de hbito, crtica, mas que, sem insistir mais nisso, constituda pelo carter primitivo, primordial, das perturbaes psicticas, nomeadamente das perturbaes paranides, na sequncia das quais se suce dem as diferentes formas de neurose que se articulam, se situam em uma or dem progressiva, eu quero dizer da frente para trs, das origens em direo ao mais tarde, comeando pela neurose obsessiva que se encontra assim exata mente no limite com as formas paranicas. na medida em que ele a situou a, em algum lugar no intervalo, em um artigo precedente que aquele do volume XIII, de julho de 1932, parte 3, pgi nas 298-328 do International Journal o f Psycho-analysis sobre as drugadditions 220 dito de outro modo, o que ns chamamos as toxicomanias, que ele pde crer situar com suficiente preciso as relaes entre [as formas] paranides e as neuroses, que ele procura situar a qual pode ser a funo das perverses, em que etapa, em que data, em que modo de relao do sujeito com o real. Uma vez que a forma paranide est ligada a mecanismos completamente primiti vos de projeo e de introjeo, ele est naquele momento, digamo-lo muito nitidamente, trabalhando completamente sobre o mesmo plano e alis expres
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219 Op. cit. Lio 21 - Traduo francesa in ORNICAR, n.43, p. 17-37. 220 On the aetiology of drug addictions.

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samente de acordo, de um modo formulado, com Melanie K lein -v o cs sabem que ele se fez [dela] o [contraditor] com estrondo. sobre esse plano que ele adere elaborao kleiniana e na medida em que um modo de relao com o objeto, muito especfico dessa etapa tipo paranide, considerado como primiti vo, existe, que ele situa, que ele elabora, articula, que ele compreende a funo da drug-addiction, da toxicomania. E a isto que se refere a passagem que li para vocs h algumas sees, ou seja a passagem em que, de uma forma metafrica muito brilhante, ou de modo muito instrutivo, ele no hesita em comparar o mundo primitivo da criana a alguma coisa que participa de um massacre, de um lavatory pblico sob um bombardeio e de uma sala de necrotrio combinados -a o que seguramente traz um a organizao mais benigna a transformao desse espetculo inicial inaugural da vida, a sucesso a essa etapa de um a farmcia com suas reser vas de objetos, alguns benficos, os outros malficos. Isto est articulado da forma mais clara e instrutivo na medida em que nos significa em qual direo feita a pesquisa da funo do fantasma, na direo de seu funcionamento como estrutural, como organizador da descober ta, da construo da realidade pelo sujeito. Neste ponto, no h diferena, efe tivamente, entre Glover e Sra. M elanie Klein. E a Sra. M elanie Klein nos articula propriamente isto: que em suma os objetos so conquistados sucessivamente pela criana, uma vez que -isto articulado no artigo Simbols form ation and egom - porquanto, medida em que os objetos so menos prximos das necessidades da criana, so apreendi dos, eles se encarregam da ansiedade ligada sua utilizao nas relaes agres sivas, sdicas, fundamentais que so aquelas, de incio, da criana a seu meio como sequncia toda frustrao. E na medida em que o sujeito desloca seu interesse para objetos mais benignos, os quais por sua vez se encarregaro da mesma ansiedade, que a extenso do mundo da criana concebida como tal. Observem o que isto representa. Isto representa a noo que ns devemos pro curar em um mecanismo, em suma, que poderamos chamar contra-fbico: ou seja que na medida em que os objetos tm primeira e primitivamente um a funo de objetos contra-fbica, e que o objeto fbico, se pode-se dizer, pro curado em outro lugar, por uma extenso progressiva do mundo dos objetos
a l KLEIN M., The Importance o f symbol-formation in the developmet o f the ego, 1930-XI, p. 24-39. Trad. fr. in Essais de psychanalyse. Paris, 1968, Payot, pp. 263-278.

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em uma dialtica contra-fbica, isto o mecanismo mesmo da conquista da realidade. Se isto corresponde ou no clnica, uma questo que no est direta m ente aqui no campo de nossa visada. Creio que diretamente e na clnica, muitas coisas podem ir contra, que h a uma unilateralizao, uma parcializao de um mecanismo que seguramente no deixa de interferir na conquista da realidade, mas que no a constitue propriamente falando. Mas no aqui nosso objetivo criticar a teoria de M elanie Klein; um a vez que em relao a uma visada com pletamente outra que a fazamos entrar em jogo, em relao a alguma coisa, uma funo que o desejo. Ora, estam os justam ente diante do que im ediatam ente m ostra suas consequncias, ou seja que Glover chega a um paradoxo que seguramente pa rece mais instrutivo para ele do que para ns, j que no parece haver a algo com o que se espantar. Ele chega a isto, que se ele tenta concretamente situar as diversas perverses em relao sua dialtica, a esse mecanismo tal como ele tenta elabor-lo, reconstitui-lo, reintegr-lo na noo de um desenvolvi m ento regular do ego um a vez que ele seria paralelo s modificaes da [libi do], nesta medida pode-se inscrever, para dizer tudo, o destinao, a estruturao do sujeito, em termos de um a pura experincia individual da conquista da rea lidade. Com efeito, est tudo a. A diferena que h entre a teoria que dou a vocs das fobias, por exem plo, e aquelas que vocs vero em tais autores franceses recentes, na medida em que eles tentam indicar a gnese da fobia em formas estruturais da experi ncia infantil (por exemplo da forma com a qual a criana tem que se arranjar em suas relaes com os que a rodeiam, da passagem da clareza obscuridade; trata-se de uma gnese puramente experimental, de um a experincia de temor a partir da qual engendrada e deduzida a possibilidade da fobia), a diferena entre esta posio e aquela que ensino a vocs tipicamente esta: de dizer que no h nenhum a espcie de justa deduo da fobia, seno a adm itir a funo, a exigncia como tal de um a funo do significante - a qual supe uma dimenso prpria que no a da relao do sujeito com seu meio, que no a da relao com nenhum a realidade, seno com a realidade e com a dimenso da lingua gem como tal, pelo fato que ele deve se situar como sujeito no discurso, mani festar-se a como ser, o que diferente. H algo bastante impressionante concernente apreciao dessas fobi as, mesmo em algum to perspicaz como Glover. Ele tenta explicar a gnese,

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a estabilizao de uma fobia. Quando ele declara que seguramente mais vantajoso ter uma fobia de tigre, quando se vive como uma criana nas ruas de Londres, do que encontrar a mesma fobia se ele vivesse no meio da selva indi ana222, podemos nos perguntar se no poderamos lhe retorquir que, efetiva mente, no neste registro que o problema se coloca. Enfim, poderamos mes mo inverter sua proposio e dizer que a fobia de tigre na selva indiana ao contrrio, parece, a mais vantajosa para adaptar a criana a uma adaptao real; mas que, em contrapartida, muito embaraoso sofrer de uma fobia de tigre, uma vez que sabemos quais so os correlativos dela, ou seja que a da criana, e mesmo a do sujeito j mais avanado em seu desenvolvimento, no momento em que ele presa de uma fobia, seguramente um comportamento dos mais entravados e que, ele, no tem nenhuma relao com o real. De fato, alguma coisa se apresenta que coloca para Glover seu problema nesses termos: de perceber que a m aior diversidade de distores da realida de realizada nas perverses, e de dizer que ele no pode situar, em uma pers pectiva gentica, a perverso, seno condio de fragment-la, de interpolla em todas as etapas supostas ou pressupostas do desenvolvimento -o u seja de admitir a existncia tanto de perverses muito arcaicas, mais ou menos con temporneas da poca paranide, mesmo da poca depressiva, quanto outras perverses que, elas, se situam em fases muito avanadas, inclusive no so mente flicas, mas propriamente falando edipianas e mesmo genitais, do de senvolvimento. Isto no lhe parece uma objeo peja razo seguinte, que ele termina por dar da perverso uma definio que a seguinte: que em suma, a perver so uma das formas, para ele (ele no pode chegar a outra coisa na perspecti va da qual ele partiu), do reality testing, da prova da realidade. E na medida, segundo Glover, em que em algum lugar algo na prova da realidade no funcio na, fracassa, que a perverso vem recobrir este hole, este buraco, por um modo particular de apreenso do real como tal (do real, na ocasio, um real psquico, um real projetado e de outra parte introjetado), que assim propria mente falando como funo de manuteno, preservao de uma realidade que estaria ameaada em seu conjunto, nessa medida que a perverso serve, se vocs querem, pode-se dizer ao mesmo tempo de retomada, no sentido em que

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m Op. cit., p. 489; Ornicar, p. 21.

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,r ilu i|iic um ifcido (' ictoniudo, ou ainda de pedra angular, alguma descarga, nlgiiiu momento trpego, c algum momento ameaador comprometendo o equi lbrio do conjunto da realidade para o sujeito. Assim, apenas de uma forma no-ambgua, como forma de salvao em relao a uma ameaa suposta de psicose, que a perverso concebida por Edward Glover. Existe a uma perspectiva. Talvez algumas observaes possam mostrar efetivamente alguma coisa que parece ilustr-la, mas muitos elementos nos pedem que nos distanciemos delas; alm disto, que parece completamente pa radoxal fazer da perverso alguma coisa que tem esse papel econmico, esse papel econmico que muitos elementos contradizem -haveria alguma coisa que nos indica que no certamente a precariedade do edifcio do perverso que algo que, clinicamente e tambm no na experincia analtica, nos impressio na, pelo menos no primeiro aspecto! Para indicar aqui alguma coisa, eu no abandonarei essa dialtica kleiniana sem fazer observar como ela inclui e encaminha, com efeito, o problema que colocamos. Se procuramos isto de que se trata na dialtica kleiniana, ou seja, as duas etapas que ela distingue, entre a fase paranide e imediatamente aps a fase depressiva que caracterizada, como vocs o sabem, com relao pri meira, pela relao do sujeito com seu objeto maior e prevalente, a me, como com um todo. Anteriormente, com elementos disjuntos que ele tem a ver. [E depois esquize] em objetos bons e maus, com tudo o que ela vai instaurar nele [nesta fase] que a da projeo e da introjeo. assim que a barreira paranide se caracteriza. Enfim, o que podemos dizer em nossa perspectiva? Quero dizer, tente m os compreender, pela perspectiva em que ns mesmos o articulamos, isto de que se trata neste processo, esse processo totalmente inaugural, colocado no incio da vida do sujeito, que em suma a realidade das primeiras apreenses do objeto, tal como M elanie Klein nos mostra, provm disto, que em suma o objeto primeiramente -alm do fato de que ele pode ser bom ou mau, provei toso ou frustrante-, que ele significativo. Pois a noo, a distino que, se a oposio como tal estrita, e eu diria sem nuances, sem transies, sem perce ber de modo algum que o mesmo objeto que pode ser bom ou mau segundo os momentos, ou seja a me, que h aqui no experincia no jovem sujeito, nem tudo o que ela pode comportar como hbitos transicionais, mas que h oposies estabelecidas, passagem do objeto como tal a um a funo de oposies significantes que a base de toda a dialtica kleiniana, e da qual se aper

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cebe, me parece, muito pouco que, por fundamentada que ela seja, ela est com pletamente no oposto, na borda oposta, no plo oposto, que ela o contr rio desse outro elemento posto em relevo por nossa experincia; ou seja da importncia da'com unicao viva, to essencial de incio para o desenvolvi mento, que se exprime, que se manifesta na dimenso dos cuidados matemos. H a algo de um outro registro, que contemporneo mas que no pode ser confundido, e o que Melanie Klein nos traz, um a espcie de lgebra primiti va, da qual se pode dizer que ela se junta com pletamente, com efeito, ao que ns tentamos colocar aqui em relevo sob o nome de funo do significante. So as fornias primrias, primitivas dessa funo do significante como tal, que so de um jeito ou de outro, que ele esteja efetivamente presente nesta data ou simplesmente Rck-Phantasie, fantasma mas atrs, isto, apenas temos que registr-lo, o que nos descreve M elanie Klein. Desde ento, qual valor vai tomar esta fase limite entre perodo paranide com seu ordenam ento de bons objetos que so com o tais interiorizados, internalised, diz ela, pelo sujeito, [e de maus] que so rejeitados? O que acontece? Como podemos descrever o que se passa a partir do momento em que intervm a noo do sujeito como um todo, que essencial para que o prprio sujeito se considere como tendo um dentro e um fora? Pois no fim das contas, no seno a partir da que concebvel que se manifeste, se defina o processo de internalizao e de externalizao, de introjeo e de projeo, que vai ser para Melanie Klein decisivo para esta estruturao do animal primitivo. Com as referncias que so as nossas, vemos que isto de que se trata algo que re-situa essa relao, essa esquize, como ela mesma se exprimiu, pri mitiva dos objetos em bons e em maus em relao a esse outro registro do dentro e do fora do sujeito. ste algo que, creio, podemos, sem excesso de solicitao em relao s perspectivas kleinianas, que podemos relacionar ao momento dito do estdio do espelho, uma vez que na medida em que a ima gem do outro d ao sujeito esta forma da unidade do outro como tal, que pode se estabelecer em algum lugar esta diviso do dentro e do fora, ou em relao qual vo se reclassificar os bons e os maus objetos, os bons na medida em que eles devam vir para dentro, os maus na medida em que eles devam ficar fora. Pois bem, o que chega aqui a se definir de uma forma mais clara (porque imposta pela experincia), a mesma coisa que o que poderamos dizer em

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nosso prprio discurso. a saber que o discurso que organiza realmente o m undo dos objetos, eu diria segundo o ser do sujeito, de incio, transborda aquele em que o prprio sujeito se reconhece na prova narcsica, prova dita do estdio do espelho, em que ele se reconhece como mestria e como eu [moi] nico, em que ele se reconhece assim em uma relao de identificao narcsica de uma imagem outra, em que ele se reconhece como mestria de um eu [moi]. na medida em que alguma coisa que o define em uma primeira identi ficao, naquela que aqui expressa223, ao nvel da primeira identificao com a me, como objeto da prim eira identificao s insgnias da me, na medida em que isto conserva para o sujeito um valor assimilador que transborda o que ele vai poder colocar para dentro dele mesmo, na medida em que este dentro definido por suas primeiras experincias de mestria, de prestncia, na medida em que ele i(a), i tipicamente e idealmente desse jovem semelhante, com o qual ns o vemos da forma mais clara fazer suas experincias de mestria; na m edida em que o que se relaciona [...], na medida em que as duas experin cias no se recobrem que (no eu que digo: toda experincia do desenvolvi m ento se ordena), necessariamente, ns devemos admitir isto para compreen der aquilo de que se trata no que nos descreve M elanie Klein. Com efeito, o que define essa di ferena, esse campo x onde i(a) que, ao mesmo tempo, faz e no faz parte desse sujeito, o que ? esse objeto cujo pa radoxo no nos causa espanto a partir das premissas que coloca Melanie Klein, o que ela chama o mau objeto interno. O mau objeto interno apresenta-se para ns j de incio na dialtica kleiniana, da forma mais manifesta, como o objeto problemtico. Nesse sentido, visto (se se pode dizer) de fora, a onde o sujeito no sujeito mas onde ns devemos tom -lo como um ser real, ns podemos nos perguntar: esse mau objeto ao qual pretensam ente o sujeito se identifica, o sujeito, no fim das contas... ele o ou no o ? Inversamente, visto de dentro, visto do ponto de vista da K p a tia ( crasia ), da mestria, do primeiro exerccio do sujeito de se manter, de se afirmar, de se

2J) Cf. o esquem a da lio de 4 de junho de 1958, in Les form ations de l'inconscient (indito).

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conter, ns devemos nos perguntar se, esse mau objeto do qual sabemos o papel absolutamente decisivo a partir da, o sujeito o tem ou no o tem. A questo que se coloca : ele o tem ou no o tem? Pois se ns definimos bons e maus objetos como determinando o pro cesso de estruturao pelo que o sujeito interioriza os bons objetos e faz com que eles primitivamente faam parte dele mesmo, e rejeita os maus objetos como sendo o que no ele, todo o resto, o paradoxo do mau objeto interiorizado aparece no primeiro plano. O que significa esta zona do primeiro objeto en quanto o sujeito o interioriza, que ele o faz ao mesmo tempo seu e que de certo modo, como virtualmente mau, ele o denega? claro que aqui a funo ulterior do interdito justamente o que tem o valor delineador, graas ao que o mau objeto cessa de se propor na espcie de enigma permanente, de enigma ansiognico em relao ao ser do sujeito. O interdito precisamente o que introduz, no interior desta funo problemtica do mau objeto, esta delineao essencial. isto que faz sua funo de interdito, que se ele o , este mau objeto, ele no o tem; enquanto que ele o (identificado), est proibido que ele o tenha (qu 'il l ait) - a eufonia francesa entre o subjuntivo do verbo ter e o indicativo do verbo ser esta a para ser utilizada. Dito de outro modo, enquanto ele o (il l est), ele no o tem, enquanto ele o tem, ele no o . Em outras palavras, que ao nvel do mau objeto, o sujeito experimenta, se posso me exprimir assim, a servido de sua mestria. E que o mestre verda deiro -ca d a um sabe que ele est para alm de toda face, que ele est em algum lugar n linguagem, ainda que ele no possa a estar em lugar algum - o mestre verdadeiro lhe delega o uso limitado do mau objeto como tal, ou seja de um objeto que no est situado em relao demanda, de um objeto que no se pode demandar. Pois da, com efeito, que parte todo o alcance de nossos dados. Antes disto, posso lhes indicar que o que se l de uma maneira surpreen dente nos casos precisos que nos so apresentados por Melanie Klein: na medida em que ela est manifestamente neste impasse, no campo do nodemandvel como tal, que encontramos esta criana to singularmente inibida com a qual ela est s voltas, e que ela nos apresenta no artigo sobre La formation du dveloppement de l'ego dans son rapport avec la form ation du symbole12*.
2 2 4 Op. cit.

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Nlu i",ini ,i cl.iiii qur o (|uc cia obtm desde que comea a falar com esta i i mih,'ii, i iilgo i|Uf i1 1 1 sciguidn se cristaliza em uma demanda, uma demanda cm paim o: nurse Corning?, "ser que a ama-dc-leite vir? e que imediata mente aps, na medida em que a criana vai se permitir retomar contato com seus objetos dos quais de incio ela aparece, na experincia, singularmente separada, algo que ela nos assinala como um fato bastante surpreendente, decisivo. Pois, vocs se lembram, no exerccio de uma espcie de pequeno corte, de desbastamento com a ajuda das tesouras da crian a-q u e est longe de ser uma desajeitada, uma vez que ela se serve de toda sorte de elementos, tais como puxadores de p o rta- as tesouras, ela jam ais pde segur-las. A, ela as segura, e para tentar destacar, e ela consegue, um pequeno pedao de carvo de alguma coisa que tambm no mais sem significao, j que um elemento de cadeia do trem com o qual se consegue fazer com que ele brinque. Nomea damente, um tnder (sem mesmo querer me estender aqui sobre os curiosos jogos e termos que poderiam se fazer em tom o deste tnder, -q u e tambm tender em ingls- no a carta do tenro [tendre ] mas a carta do tndre [ten der] que, aqui, se oferece a ns!). E nesse pequeno pedao que a criana, na verdade, se isola, se define, se situa ela mesma neste algo que ela pode destacar da cadeia significante; nesse resto, nesse pequeno amontoado minsculo, nesse esboo de um objeto, que no aparece aqui seno sob a forma de pequeno pedao, de um pedacinho, o mesmo que provocar de repente sua simpatia (seu pnico) quando ele o ver sob a forma de pedacinhos de pontas de lpis sobre o peito de M elanie Klein e, pela primeira vez, se emocionar na presena deste outro gritando: pobre senhora Klein!225. O desejo ento no a demanda. Esta prim eira intuio experimentada a todo instante, que nos reconduz s condies originais, no deve frear a aten o. Um sujeito vem nos procurar. Por que isto? O que ele demanda? Em prin cpio, satisfao e bem-estar. Menos isso, que toda satisfao no arraste con sigo o bem-estar para ele, longe disto! O que ns lhe respondemos? Organizan do a histria do sujeito (como a histria da anlise, como a histria da tcnica) no sentido de alguma coisa que deve responder a esta demanda de satisfao... Por qual via? Por um a via que a seguinte, ou seja tentando responder deman da de satisfao do sujeito por uma reduo de seus desejos a suas necessidades.
m M. KLEIN, Essais de psychanalyse, op. cit. Uma vez em que Dick viu sobre meus joelhos os pequenos pedaos de um lpis que eu tinha apontado, disse: pobre Sra. Klein (p. 272).

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Ora, no h a um paradoxo, quando, de outra parte, toda nossa experincia pode-se dizer, se sustenta nessa dimenso alis to evidente para o sujeito quanto para ns? Para ns, porque tudo o que temos articulado vai se resumir ao que vou dizer; e para o sujeito, pois no fim das contas, o sujeito o sabe muito bem no momento em que vem nos encontrar. Esto me dizendo que algum est fazendo uma tese importante sobre a significao social da anlise226, e isto me deixa entender que haver a elemen tos extremamente ricos de experincias e extremamente bem pesquisados. Ouso esperar, pois creio que efetivamente a representao social da anlise muito menos distorcida do que se imagina no conjunto da comunidade, que o que disto sobressair da forma mais clara essa coisa que est francamente na base, no princpio mesmo do que um sujeito implica diante de ns por sua prpria presena, o que ? E que nos dados de sua dem anda est o fato de que ele no se fia no seu desejo. O fator comum diante do qual os sujeitos nos abordam este: que, em seu desejo, ele no se fia. Que ele possa, em consequncia de nossos artifcios, se engajar em nos sa continuao na sua referncia necessidade, nesse desejo, mesmo em sua sublimao nas vias elevadas do amor, resta, de incio, o que caracteriza o desejo, que h algo que como tal no pode ser demandado, e a propsito do que a questo colocada, e que isto que propriamente falando, o campo e a dimenso do desejo. Vocs sabem, para introduzir essa diviso, essa dialtica do desejo, o que eu fiz em uma data bastante precisa (ou seja h dois anos e meio), eu parti do qu? Do que Freud diz a propsito do Complexo de dipo na mulher. Ser que isto, o que acabei de articular, no legvel no fato que, ao nvel da expe rincia analtica, ao nvel da experincia inconsciente, ser que no h por que destacarmos isto: o que a mulher demanda de incio, isto pelo que, nos diz Freud, ela entra no dipo? No ter uma satisfao, ter o que ela no tem como tal. Trata-se, vocs o sabem, do falo. Isto no outra coisa seno a fonte abundante de todos os problemas que surgiram para tentar reduzir a dialtica da maturao do desejo nas mulheres a alguma coisa de natural. O fato que, cheguemos a ou no, a essa reduo, o que temos que ultrapassar um fato de experincia, um fato de experincia que

226 M OSCOVICI, S., La psychanalyse, son image et son public, Paris, 1961, P.U.F.

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o seguinte: que a menina, em um momento de seu desenvolvimento -apesar de tudo, pouco nos importa que seja um processo primrio ou secundrio, um processo relevante e irredutvel- o que ela demanda ter, ou seja o falo, t-lo (neste momento crtico do desenvolvimento que Freud valoriza), t-lo no lugar em que ela deveria t-lo se ela fosse um homem. Trata-se exatamente disto, no h nenhuma ambiguidade nisto. E todo o processo do que se passa implica que de fato, mesmo quando ela conseguir t-lo (pois ela est numa posio muito privilegiada, a mulher, em relao ao homem), este falo, que um signifcante, eu digo exatamente isto, um siginificante , ela pode t-lo real mente. E mesmo isto o que faz sua vantagem e a relativa simplicidade de seus problem as afetivos em relao aos do homem. Mas no preciso que essa relativa sim plicidade nos cegue, porque esse falo que ela pode ter, real, no resta dele menos que em razo do incio, ou seja que ele se introduziu em sua dialtica, em sua evoluo, como um signifcante, ela o ter sempre a menos a um nvel de sua experincia. Eu reservo sempre a possibilidade limite da unio perfeita com um ser, quer dizer de algo que funda com pletamente, no estreitamento, o ser amado com seu rgo. Mas o que cons titui o teste de nossa experincia e mesmo as dificuldades com as quais nos deparam os na ordem sexual, se situa precisam ente nisto: que esse momento ideal, e de certo modo potico (mesmo apocalptico) da unio sexual perfeita, no se situa seno no limite, e que isto com o que de fato, no teste comum da experincia, a m ulher se depara, mesmo quando ela consegue a realizao de sua feminilidade, com o objeto flico sempre enquanto separado. mesmo porque ela est s voltas [com ele] como tal, e sob este registro, que sua ao, sua incidncia pode ser percebida pelo homem como castradora. No mais, isto certamente fica para ela, at a anlise, inconsciente. Assim com o tambm fica inconsciente isto, que este falo que ela no tem, ela o sim bolicamente, na medida em que ela o objeto do desejo do outro. Tanto uma coisa como a outra, isto ela no sabe. Esta posio especfica da mulher vale na medida em que ela lhe inconsciente, o que quer dizer na medida em que ela no vale seno para o outro, para o parceiro; resta todavia que a frmu la, a frmula muito singular na qual se resolve sua relao ao falo, que para doxalm ente no inconsciente ela o e, ao mesmo tempo, ela o tem. Est a um dos efeitos os mais singulares da relao com o discurso; essa posio particular ao lado da mulher ideal, da mulher em seu mundo fantasmtico: no inconsciente, ela o e ela o tem, no melhor dos casos - parte

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o fato de que ela no sabe disto, seno por seu desejo. E por seu desejo disto resulta, vocs vero na sequncia de m eu desenvolvimento, que h uma singu lar sim ilaridade de sua frmula, se pode-se exprimir assim, de sua frmula trans-subjetiva, de sua frmula inconsciente, com a do perverso. Se tudo o que descobrimos da economia inconsciente da mulher diz res peito s equivalncias simblicas do falo com todos os objetos que podem se separar dela e nisto compreendido em primeiro plano o objeto mais natural a sepa rar-se dela, ou seja seu produto infantil, se est a o que ela encontra para situar em uma srie de equivalncias flicas -e u apenas reproduzo aqui o prprio texto da doutrina analtica-, ns vamos nos encontrar em presena disto que para ela, da forma mais natural do mundo, os objetos naturais terminam por realizar essa funo de objeto do desejo, na medida em que so objetos dos quais nos separa mos. E isto o que nos explica, creio, a menor frequncia da perverso na mulher, que, inscritas no contexto cultural (no questo que ela esteja alhures...), suas satisfaes naturais chegam naturalmente, se posso me exprimir assim, a situar-se na dialtica da separao como tal, na dialtica dos objetos signifcantes do desejo. Isto o que autores analistas, eles so mais de um, exprimiram muito claramente, e de uma maneira que a vocs parecer sem dvida muito mais concreta do que a que eu acabo de expor, dizendo que se h menos perverses nas mulheres do que nos homens, que elas satisfazem, em geral, suas relaes perversas em suas relaes com seus filhos. No por que sua filha m uda, mas por que h algumas crianas com as quais ns temos, como analistas, que nos ocupar... Recai-se, como vocs o vem, em verdades primeiras, mas no intil recair nelas por uma via que seja correta e clara. Eu aproveitarei tambm para lhes indicar alguma coisa destinada, ao menos para a parte masculina de minha assemblia, a trazer um temperamento ao que ela poderia experimentar de abalo, mesmo de impacincia, diante de uma das propriedades singulares de suas relaes com seu parceiro do outro sexo. Quero falar daquilo que comumente chamamos o cime. Como sempre, o analista, que trouxe tanta clareza, trouxe igualmente tanta obscuridade, Ne nhum progresso, dizia Nestroy, to apreciado por Freud, tem a metade da di menso que se imagina. O problema do cime, e especialmente do cime feminino, foi amarrado na anlise, sob forma bem diferente do cime masculi no; o cime feminino, que por dimenses marcadas, dimenses tambm distin tas, o estilo do amor em um e outro sexo, verdadeiramente algo que, eu creio, s pode mesmo se situar no ponto o mais radical.

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E se vocs se lembram em meu pequeno grfico da demanda, da relao ao outro do sujeito, que interroga essa relao e que, se posso dizer, ali marca o outro com a decadncia significante, para aparecer ele mesmo como decado em presena de algo que no fim das contas o resto dessa diviso, esse algo de irredutvel, de no-demandvel, que precisam ente o objeto do desejo; na medida em que para o sujeito, enquanto ele se faz objeto de amor, na ocasio a mulher, ele v bem nesse resto este algo que nela o mais essencial, que ela concede tanta importncia manifestao do desejo. Pois, enfim, est comple tamente claro que, na experincia, o amor e o desejo so duas coisas diferentes, e que preciso mesmo assim falar claro e dizer que se pode amar muito um ser e desejar um outro. precisamente na medida em que a mulher ocupa essa posio particu lar, e que ela sabe muito bem o valor do desejo, ou seja que para alm de todas as sublimaes do amor, o desejo tem um a relao ao ser, mesmo sob sua forma mais limitada, mais delimitada, mais fetichista e, para dizer tudo, mais estpida, sob sua forma limite mesmo em que, no fantasma, o sujeito se apre senta como cego e em que o sujeito no literalmente nada mais do que um suporte e um signo, o signo desse resto significante das relaes com o outro, todavia a isto que no fim das contas a m ulher amarrar o valor de prova ltima de que justam ente a ela que se enderea. Am-la, com toda a temura e a devoo que se pode imaginar, disto no restar menos que, se um homem deseja uma outra mulher, ela sabe que mesmo se o que o homem ama sua sandlia ou a barra de seu vestido ou ainda a pintura que ela tem sobre o rosto, todavia desse lado que se produz a homenagem ao ser. De vez em quando necessrio lembrar verdades primeiras, e por isso que penso que vocs me desculparo pelo tom talvez um pouco forte que eu dei a esta digresso. E agora, vejamos onde vo as coisas, ou seja em relao a esta zona do objeto onde se instaura esta ambiguidade. E qual a funo como tal do falo? J, ela no pode no aparecer a vocs como singularmente introduzida pelo que eu acabei de lhes dizer concernente ao mau objeto intemo. Pode-se dizer que a metfora paterna (como eu a chamei) instaura ali, sob a forma do falo, um a dissociao que exatamente aquela que recobre a forma geral, como seria preciso ali esperar, que eu dei a vocs como sendo aquela do interdito, ou seja que: ou bem o sujeito no o , ou bem o sujeito no o tem. O que quer dizer, que se o sujeito o , o falo - e isto se ilustra em seguida sob essa forma, isto , como objeto do desejo de sua m e- pois bem, ele no o tem! Quer dizer

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que ele no tem o direito de se servir dele, c al est o vnloi liindiiniriitiil ilii In dita de proibio do incesto. E que, de outra parte, sc cie o leni quei d u ri qur ele realizou a identificao paterna- pois bem, h uma coisa cei ta, t: qur, evile falo, ele no o ! Eis o que significa ao nvel, eu diria, simblico o mais radical, a introdu o da dimenso do dipo. E tudo o que se elaborar a este respeito vai sritipie cair nesse: ou bem... ou bem ... que introduz uma ordem ao nvel do objeto que no se pode demandar. O neurtico, ele, se caracteriza de que maneira? Pois bem, o neurtico, certamente, se serve dessa alternncia. na medida em que ele se situa plena mente ao nvel do dipo, ao nvel da estruturao signifcante do dipo como tal, que ele usa, e de uma maneira que eu chamaria metonmica, e que eu cha maria mesmo (uma vez que aqui ele no o se apresenta como primeiro em relao a ela no o tem) um a metonmia regressiva. Eu quero dizer que o neurtico aquele que utiliza a alternativa fundam ental sob essa forma metonmica no sentido em que, para ele, no t-lo a forma sob a qual ele sc afirma, e de forma mascarada, s-lo (entenda-se o falo). Ele no tem o falo para s-lo de forma oculta, inconsciente, para no t-lo a fim de s-lo. o para ser um pouco enigmtico sobre o qual eu havia terminado, creio, nosso ltimo encontro. E um outro que o tem, enquanto que ele o de forma inconsciente. Observem bem isto, que o fundo da neurose constitu do nisso, que em sua funo de desejante, o sujeito toma um substituto. Tomem o obsessivo, e observem efetivamente o que se passa no fermo de seus empreendimentos complicados: no ele que goza. Do mesmo modo que para a histrica, no dela de quem se goza. A substituio imaginria da qual se trata precisamente a substituio do sujeito ao nvel em que eu lhes ensino aqui a situar, quer dizer do S, a substituio de seu eu como tal por esse sujeito $, que concem e ao desejo do qual se trata, na medida em que ele substitui seu eu pelo sujeito, que ele introduz a demanda na questo do desejo. E porque algum, que no ele, mas sua imagem, o substitui na dialtica do desejo, que no fim das contas ele no pode demandar -com o a experincia o faz tocar sem cessar- seno substitutos. O que h de caracterstico na experin cia do neurtico, e o que aflora em seu prprio sentimento, que tudo o que ele demanda, ele o demanda por outra coisa. E a sequncia desta cena, por onde o imaginrio em suma, vocs o vem, vem aqui desempenhar esse papel no que eu chamei de a metonmia regressiva do neurtico, tem uma outra consequncia,

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pois nesse domnio ele no pode ser parado: o-sujeito substitudo por ele mesmo ao nvel de seu desejo, ele no pode demandar seno substitutos, acre ditando demandar o que ele deseja. E mais longe ainda, da experincia que em razo justam ente da forma da qual se trata, quer dizer, do eu enquanto ele o reflexo de um reflexo, e da forma do outro, ele substitui tambm aquele do qual ele demanda. Pois est totalmente claro que em lugar algum mais do que no neurtico, esse eu separa do vem to facilmente tomar o lugar desse objeto separado que eu indico a vocs como sendo a forma original do objeto do desejo. O altrusmo do neur tico, contrariamente ao que se diz, perm anente. E no h uma via mais co m um das satisfaes que ele busca do que aquilo que se pode chamar se devo tar a satisfazer ento tanto quanto ele pode, no outro, todas as demandas, das quais ele sabe bem, entretanto, que elas constituem nele um perptuo fracasso do desejo. Ou, em outros termos, de se cegar em seu devotamento ao outro, sobre sua prpria insatisfao. Essas no so, creio, coisas que sejam compreensveis fora da perspecti va que tento articular para vocs aqui. a saber, no fim das contas, que a frmula $ 0 a para o neurtico se transforma em alguma coisa (se vocs que rem, sob reserva e sumariamente) da identificao de seu ser inconsciente. E por isto que ns lhe daremos o mesmo signo que ao S barrado, $, ou seja falo barrado. Quer dizer que, em presena de um objeto, a forma mais geral de um objeto do desejo, que no outra coisa seno esse outro enquanto ele ali se situa e se reencontra: 4> Q i (a). Precisamos agora passar perverso. Pois bem, tarde! Eu remeterei ento para a prxima vez a continuao desse discurso. Se no posso faz-lo avanar mais depressa, no vejam nisso outro efeito seno o da dificuldade na qual temos que progredir.

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Lio 26
24 de ju n h o de 1959

A dificuldade com a qual lidamos no data de ontem. Ela uma daque las sobre as quais toda a tradio moralista especulou, ou seja a do desejo decado. No preciso fazer repercutir do fundo das eras a amargura dos sbios ou dos pseudo-sbios sobre o carter decepcionante do desejo humano... A questo assume uma forma, explcita na anlise medida que j a primeira experincia analtica nos mostra as pulses em sua natureza parcial, a relao com o objeto pressupondo uma complexidade, uma complicao, um incrvel risco no agenciamento dessas pulses parciais, fazendo depender a conjuno com o objeto desse agenciamento. A combinao das pulses parci ais nos mostra verdadeiramente o carter fundamentalmente problemtico de todo acesso ao objeto que, para tudo dizer, no nos mostra uma teoria seno ao preo de mostr-la a mais contrria do que poderamos conceber em uma pri meira abordagem da noo de instinto que, de toda maneira, mesmo que dei xssemos extremamente flexvel sua hiptese finalista, nada mais resta do que... -qualquer que ela seja, toda teoria do instinto uma teoria, se pode-se dizer, da centragem do objeto. Ou seja que o processo no organismo vivo faz com que um objeto seja fixado progressivamente em um certo campo, e a captado numa certa conduta, processo que por si mesmo se apresenta sob uma forma de con centrao progressiva do campo. O processo completamente outro, assim como- completamente outra" a dialtica que a anlise nos mostra: que, ao contrrio, progride-se pela adio, combinao dessas pulses parciais, e chega-se a conceber o advento de um

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objeio satisfatrio, aquele que corresponde aos dois plos da masculinidade e da feminilidade, ao preo da sntese de todos os tipos de pulses intercambiveis, variveis, e de combinaes muito diversas, para chegar a esse sucesso. por isso que, de uma certa forma, vocs podem pensar que definindoo por S v a, colocado aqui no esquema ou grafo de que nos servimos para explicar, para expor a posio do desejo em um sujeito falante, no existe a afinal de contas, nada mais do que um a notao muito simples: no desejo algu m a coisa exigvel que a relao do sujeito com o objeto; que a, o objeto; o grande S, o sujeito, e nada mais. N ada de mais original nessa notao, do que e sta pequena barra que lem bra que o sujeito, nesse ponto de acme da presentificao do desejo, ele prprio marcado pela palavra. E depois de tudo, isso nada mais do que algo que lembra que as pulses so fragmenta das. Convm notar que no se limita a isso o alcance dessa notao. Essa notao designa no uma relao de sujeito com o objeto, mas o fantasma, fantasma que sustenta esse sujeito como desejante, isto nesse ponto alm de seu discurso, em que se trata da [relao ao ser], Essa notao significa que no fantasma o sujeito est presente como sujeito do discurso inconsciente. O su jeito est a presente enquanto ele representado no fantasma pela funo de corte que a sua, essencialmente, de corte em um discurso, e que no qual quer discurso, um discurso que lhe escapa, o discurso do inconsciente. Isso o essencial e se vocs acompanharem seu fio no podero deixar de ser surpreendidos com o que ele pe em destaque, de dimenses sempre omitidas, quando se trata dos fantasmas perversos. J falei noutro dia da pru dncia com que convm abordar o que chamamos fantasma perverso. O fantas m a perverso no a perverso. O maior erro imaginar que compreendemos a perverso porque tambm o somos (isto enquanto somos mais ou menos neurticos nas bordas...), medida que temos acesso a esses fantasmas perver sos. Porm, o acesso compreensivo que temos ao fantasma perverso no d no entanto a estrutura da perverso, ainda que de alguma forma ela disso chame a reconstruo. E se me permitirem tomar um pouco de liberdade em meu discurso de hoje, o u seja entregar-me a uma pequena pem eada por fora, evocarei o livro m arcado pelo selo de nossa poca que se chama Lolita. No lhes imponho a leitura dessa obra mais do que a de uma srie de outras que parecem indicar um a certa constelao de interesses em tomo justam ente da mola do desejo. H

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coisas mais bem feitas do que Lolita no plano, se pode-se dizer, terico. Mas Lolita mesmo assim uma produo bastante exemplar. Para aqueles que a folhearem, no haver nada de obscuro quanto fun o atribuda a um [i(a)]. Evidentemente, de uma forma tanto menos ambgua pode-se dizer que, curiosamente, o autor se coloca em uma oposio bastante articulada com aquilo que ele cham a a charlatanice freudiana e d, por vrias vezes, sobre isso, de uma forma que lhe passa verdadeiram ente desapercebida, o testemunho mais claro dessa funo simblica da imagem, de i(a). Inclusive o sonho que ele teve, pouco tempo antes de abord-la de uma maneira decisiva, e que a faz aparecer sob a forma de um monstro peludo e hermafrodita. M as, o importante no est a. O importante na estrutura desta obra [] que tem todas as caractersticas da relao do sujeito com o desejo, com o fantasma neurtico propriamente dito -p elo simples motivo que surge no con traste entre o primeiro e o segundo volume, entre o carter fulgurante do desejo enquanto ele meditado, enquanto ele ocupa cerca de trinta anos da vida do sujeito, e sua prodigiosa expirao em um a realidade soterrada (sem nenhum meio de alcanar o parceiro) que constitui o segundo volume e a miservel viagem desse casal pela linda Amrica. O que importante e de certa forma exemplar, que pela nica virtude de uma coerncia construtiva, o perverso se entrega propriamente falando, apa rece em um outro, um outro que mais que o duplo do sujeito, que bem outra coisa, que surge a literalm ente com o seu perseguidor, que surge margem da aventura, com o se -e , de fato, isso tudo o que existe de mais confessado no li v ro - o desejo do qual se trata no sujeito no pudesse viver seno em um outro, e a onde ele literalm ente impenetrvel e totalmente desconhecido. O personagem que se substitui, em determinado momento da trama, ao heri, o personagem que o perverso propriamente, dito, aquele que realmente acede ao objeto, um personagem cuja chave nos dada apenas nos ltimos gem idos que d no m om ento em que cai sob os tiros do revlver do heri. Essa espcie de negativo do personagem principal, aquele no qual repousa efetiva m ente a relao com o objeto, tem a alguma coisa de muito exemplar e que pode nos servir de esquema para com preender que ser sempre ao preo de uma extrapolao que poderemos realizar a estrutura perversa. A estrutura do desejo na neurose uma coisa de natureza muito diferertte da natureza da estrutura do desejo na perverso e, por isso mesmo, essas duas estruturas se opem.

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Para dizer a verdade, a mais radical dessas posies perversas do desejo (aquela que colocada pela teoria analtica como no ponto mais original base do desenvolvimento e tambm no ponto terminal das regresses mais extre mas), ou seja o masoquismo, esta, no. podem os lembrar aqui, tocar com o dedo, em uma evidncia procurada pelo fantasma, a que ponto os planos so negligenciados,, na maneira como nos precipitamos na anlise a formular, nas frmulas colapsadas, a natureza daquilo em cuja presena estamos? Tomo aqui o masoquismo porque ele ir nos servir de plo para essa abordagem da per verso. E todos sabem que se tende a reduzir o masoquismo em suas diversas formas a uma relao que, em ltima anlise, apresentar-se-ia em uma relao totalm ente radical, de sujeito em sua relao com sua prpria vida; a faz-lo confluir, em nome de indicaes vlidas e preciosas fornecidas por Freud so bre esse assunto, com um instinto de morte pelo qual se faria sentir, de uma form a imediata e no prprio nvel da pulso, o el considerado como orgnico, algo contrrio organizao dos instintos. Sem dvida, existe a alguma coisa que, no limite, apresenta um ponto de mira, uma perspectiva sobre a qual sem nenhum a dvida no seria indiferente fixar-se para formular certas questes. Em suma, no vemos -a o formular como aqui o situam neste esquema as letras que indicam a relao- a posio do desejo essencial, em um a diviso da relao do sujeito com o discurso, algo que aparece de forma retum bante e que seria errado negligenciar no interior mesmo do fantasmtico daquilo que se cham a masoquismo? Desse masoquismo sobre o qual, embora fazendo-o a sada de um instinto dos mais radicais, sem dvida os analistas esto de acordo em se dar conta de que o essencial do gozo m asoquista no poderia ultrapassar um certo limite de sevcias. Estes ou aqueles traos, colocados em destaque, so feitos, acredito, para nos esclarecer pelo menos sobre um meio termo, so bre algo que nos permita reconhecer a a relao do sujeito, algo de essencial, algo que propriamente falando o discurso do Outro. Seria necessrio haver escutado as confidncias de um masoquista? Se ria necessrio ter lido o menor dos vrios escritos que lhe so consagrados, entre eles alguns mais ou menos bons que saram recentemente, para no reco nhecer um a dimenso essencial do gozo masoquista ligado a essa espcie de passividade particular que experimenta e do qual goza o sujeito: ao se repre sentar sua sorte como se jogando acima de sua cabea, entre um certo nmero de pessoas que esto ao seu redor e literalmente sem levar em conta sua presen-

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a, tudo aquilo que se prepara de seu destino sendo discutido diante dele sem lev-lo minimamente em conta? No h a um dos traos, uma das dimenses mais eminentemente salientes, perceptveis, e sobre as quais, alis, o sujeito insiste como sendo um dos constituintes da relao masoquista? Eis ento em suma uma coisa em que se apreende, em que aparece o que se pode tocar com o dedo, que est na constituio do sujeito enquanto sujeito, e enquanto essa constituio inerente ao discurso, e enquanto a possibilidade levada ao extremo, que esse discurso como tal, aqui revelado, desabrochado no fantasma, o toma, o sujeito, por nada, que encontramos uma das primeiras marchas. M archa, meu Deus, bastante importante pois sobre esta, a partir desta, que se desenvolvero um certo nmero de manifestaes sintomticas. M archa que nos permitir ver no horizonte a relao que pode existir entre o instinto de morte considerado como uma das instncias mais radicais, e esse algo no discurso que d esse suporte sem o qual de forma nenhuma poderamos aceder a ele, esse suporte desse no-ser que uma das dimenses originais, constitutivas, implcitas, s prprias razes de toda simbolizao. Pois ns, durante todo um ano, o ano que consagramos ao Au-del du prncipe duplaisir, j articulamos essa funo prpria simbolizao, que est essencialmente no fundamento do corte, portanto, isso pelo que a corrente da tenso original, qualquer que seja ela, tomada em uma srie de alternativas que introduzem o que se pode chamar de mquina fundamental, que propri am ente aq u ilo que en c o n trarem o s com o d esp re n d id o , com o resgatado ao princpio da esquizofrenia do sujeito, em que o sujeito se identifica com a discordncia dessa mquina com relao corrente vital, com essa discordncia como tal. Nesse sentido, eu lhes fao observar de passagem, vocs tocam-na a com o dedo de uma forma exemplar, ao mesmo tempo radical e completamen te acessvel, uma das formas mais eminentes da funo dessa Verwerfung. E enquanto o corte ao mesmo tempo constitutivo e irremediavelmente externo ao discurso enquanto o constitui, que se pode dizer que o sujeito, enquanto ele se identifica com o corte, verworfen. certamente nisso que ele se apreende e se percebe como real. Eu no fao aqui seno indicar para vocs uma outra forma, que no acredito fundamentalmente distinta, mas segura e completamente articulada e aprofundada, do Eu penso, logo eu sou. Quero dizer que medida que o sujeito participa desse discurso - e no tem mais do que isto da dimenso cartesiana, que esse discurso um discurso que lhe escapa e que dois sem

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sab-lo- enquanto ele o corte desse discurso que ele est no supremo grau de um eu sou que possui essa propriedade singular nessa realidade, que verdadeiram ente a ltima em que um sujeito se apreende, ou seja a possibilida de de cortar em alguma parte o discurso, de pr a pontuao. Essa propriedade em que jaz seu ser essencial, seu ser em que ele se percebe enquanto a nica intruso real que ele traz radicalmente no mundo como sujeito, o excui no entanto, a partir de todas as outras relaes vivas, a ponto que preciso todos os desvios que ns outros analistas conhecemos para que Eu [J\ o reintegre nele. Na ltima vez, falamos brevemente da forma como as coisas se passam nos neurticos. Dissemos que, para o neurtico o problema passa pela metfo ra paterna, pela fico, real ou no, daquele que goza em paz do objeto. Ao preo de qu? De algo de perverso. Pois dissemos, essa metfora a mscara de uma metonmia. Por trs dessa metfora do pai como sujeito da lei, como possuidor pacfico do gozo, esconde-se a metonmia da castrao. E se olharem mais de perto, vocs vero que a castrao do filho nada mais aqui do que a sequncia e o equivalente da castrao do pai, como todos os mitos atrs do mito freudiano primitivo do pai, e o mito primitivo do pai, bem o indica: Cronos castra Jpiter, Jpiter castra Cronos antes de chegar realeza celeste. A metonmia da qual se trata refere-se em ltima anlise a isso, que nunca h seno um nico falo no jogo; e isso justam ente o que, na estrutura neurtica, se trata de impedir que se veja. O neurtico no pode ser o falo seno em nome do Outro. H ento algum que o tem, que aquele de quem depende seu ser. Ele no tem, o que todos sabem que se chama o Com plexo de castrao. Mas, se no h ningum a t-lo, ele o tem ainda muito menos, naturalmente. O desejo do neurtico, se me permitirem esta frmula um tanto resumi da de alguma coisa que pretendo aqui faz-los sentir, na medida em que ele est inteiramente suspenso, como todo o desenvolvimento da obra de Freud nos indica, essa garantia mtica da boa f do significante, a que preciso que o sujeito se apegue para poder viver de outro modo do que na vertigem. Isso nos permite chegar frmula que o desejo do neurtico..., - e todos sabem que h um a relao estreita, histrica, entre a anatomia que o freudismo faz desse desejo e alguma coisa de caracterstico de uma determinada poca que vive mos, e da qual no podemos saber em qual forma humana, vagamente vaticina da pelos profetas de vrios tipos, ela terminar, ou tropear! Mas o que certo que alguma coisa nos sensvel em nossa experincia, por pouco que hesite-

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mos em articul-la, que o desejo do neurtico, diria eu de uma forma condensada, aquilo que nasce quando no h Deus. No me faam dizer o que eu no disse, ou seja que a situao seja mais sim ples quando houver um! A questo esta: que no nvel desta suspenso do Garante Supremo que o que esconde em si o neurtico, que se situa e se interrompe e se suspende, esse desejo do neurtico. Esse desejo do neurtico o que no um desejo seno no horizonte de todos os seus comportamentos. P o rq u e -e permitam-me fazer a vocs a comu nicao de uma dessas frmulas que lhes permitem reconhecer o estilo de um com portam ento- diremos que com relao a esse desejo em que ele se situa, o neurtico est sempre no horizonte dele mesmo, cujo advento ele prepara. O neurtico, se me permitirem uma expresso que acredito calcada em todos os tipos de coisas que vemos na experincia quotidiana, est sempre ocupado em fazer suas bagagens, ou seu exame de conscincia ( a mesma coisa) ou em organizar seu labirinto ( a mesma coisa). Ele rene suas bagagens, ele as es quece ou ele as deposita, mas trata-se sempre de bagagens para uma viagem que ele nunca faz. Isto absolutamente essencial a considerar se quisermos perceber que h um completo contraste, diga o que disser sobre isso um pensa mento preguioso que se arrasta como uma lesma ao longo do fenmeno, que sem querer juntar a isso em nenhum momento uma perspectiva, uma perspec tiva qualquer... Trata-se de opor a isso a estrutura do desejo perverso. No perverso cer tamente trata-se tambm de uma hincia. Tambm pode se tratar, pois isso que a relao fundamental, do sujeito [arrimando] seu ser no corte. Trata-se de saber como no perverso este corte vivido, suportado. E a, certamente, o trabalho ao longo dos anos, dos analistas, medida que suas experincias com doentes perversos lhes permitem articular essas teorias algumas vezes contra ditrias, pouco ligadas umas s outras, mas sugestivas da ordem de dificuldade com que esto lidando, alguma coisa que podemos de alguma forma levar em conta; quero dizer que podemos falar disso como de um material que, ele pr prio, trai certas necessidades estruturais que so aquelas propriamente ditas que tentaremos formular aqui. Direi portanto que nessa tentativa que fazemos aqui, de instituio da funo real do desejo, podemos incluir at o discreto delrio, at o delrio bem organizado ao qual foram levados aqueles que se aproximaram desse assunto pela via desses comportamentos, quero dizer, os psicanalistas.

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Vou tomar um exemplo disso. Acredito que atualmente, pode-se dizer, que ningum falou melhor, acredito eu, da perverso do que um homem muito discreto em bora pessoa muito bem-humorada, quero dizer, o Sr. Gillespie. A conselho aos que lem em ingls, tiraro disso o maior proveito, o primeiro estudo de Gillespie que abordou esse assunto a propsito do fetichismo, sob a forma de um artigo, Contribution au ftichism e (outubro, 1940, I.J.P.)227, e depois as notas que ele dedicou Analysis o f sexualperversionsm , no nmero XXXIII (1952, 4a parte), e finalmente o ltimo, que est no nmero de julhooutubro de 1956 (n. X X X V II, 4a e 5a partes): La Thorie gnrale des perversions 229. A lgum a.coisa se desimpedir para vocs, que em suma al gum to livre, e pesa bastante bem os diversos caminhos pelos quais se tentou abordar a questo, claramente mais complexa naturalmente do que se poderia imaginar em uma perspectiva sumria, aquela da perverso que seria pura e sim plesm ente a pulso com sua face descoberta... Isso no quer dizer tampouco, como foi dito, que a perverso possa se resum ir numa espcie de abordagem que tende em suma a homogeneiz-la neurose. Vou direto ao que se quer exprimir, aquilo que nos servir daqui em diante de referncia para questionar de diversas formas a perverso. A noo de splitting essencial para tanto, demonstrando j alguma coisa que podera mos, ns, aplaudir (e no creiam que eu v me precipitar nisso), como recobrindo de alguma maneira a funo, a identificao do sujeito com a fenda ou corte do discurso -q u e aquela em que ensino vocs a identificar o componente subje tivo do fantasma. Esta justam ente a espcie de precipitao que esse reconhe cimento implica se j no tiver sido oferecida e no tiver dado ocasio a um tipo de descoberta um tanto envergonhada de si mesmo, em tantos escritores que se ocuparam da perverso. Tenho apenas para comprov-lo que referir-me ao terceiro caso ao qual o Sr. Gillespie, no segundo dos artigos, se refere. o caso de um fetichista. Caso que esboarei para vocs brevemente. Trata-se de um fetichista de trinta anos cujo fantasma se revela aps a anlise como o de ser dividido em dois pelos dentes da me cuja proa penetrante, se posso dizer, aqui representada

111 GILLESPIE W. H., A contribution o f the study offetischism , I.J.P., 1940, XXI, pp. 401-415. 2J! Id., Notes on the analysis o f sexual perversions, I.J.P., 1952, XXXIII, pp. 397-402. 229 Id., The general theory o fse x u a l perversion, I.J .P., 1956,XXXVII. pp. 396-403.

por seus seios mordidos, tambm pela fenda que, ele, acaba de penetrar e que subitamente se transforma em uma criatura parecida com um gorila peludo230. Em resumo, toda uma volta sobre uma decomposio-recomposio, que o Sr. Gillespie chama de angstia de castrao referida a uma srie de desenvolvi mentos em que intervm tanto a primitiva exigncia da me ou o primitivo desgosto da me, e por outro lado uma concepo, devo dizer no demonstra da, mas suposta afinal de contas, no fim da anlise, pelo analista, concepo kleiniana, com identificao fenda. Digamos que no final do artigo, o Sr. Gillespie escreve essa espcie de resumo, ou de intuio assumida pela metade, interrogativa, questionante, mas que verdadeiramente em minha opinio bastante significativa do ponto extre mo ao qual levado algum que acompanha com ateno (quero dizer depois do desenvolvimento no tempo, depois dessa explicao que somente a anlise nos fornece daquilo que se acha no fundo da estrutura perversa): a configura o do material, naquele momento, levou-nos a uma especulao sobre o fan tasma associado com esse split ego... . O ego refendido, se aceitarmos esse termo refendido utilizado com muita freqncia para falar do splitting sobre o qual Freud de alguma forma terminou sua obra. Pois, como vocs o sabem eu penso, o artigo inacabado de Freud sobre Le splitting de l'egom , a pena lhe caiu das mos se se pode diz-lo, e ele o deixou inacabado - esse artigo que foi encontrado aps sua morte. Essa refenda do ego conduziu o Sr. Gillespie a uma especulao sobre o fantasma associado refenda do ego e ao objeto refendido. a mesma palavra que podemos empregar se usarmos esse termo. E o split ego e o split object. No o rgo genital feminino ( Gillespie que se interroga) o objeto fendido, o split object por excelncia? E o fantasma de um ego, de um split ego, no poderia provir de um a identificao com o rgo genital que uma fenda, o split fem ale gnitaU Eu tenho em conta, diz ele, que quando falamos de splitting do ego, da refenda do eu, e do objeto correspon dente, referimo-nos aos mecanismos mentais que presumimos no fenmeno. Quero dizer com isso que fazemos cincia, que nos deslocamos em conceitos
"He penetrates her body with his penis; she then turns into a hairy gorilla-like creature with great teeth with which she bites o ff his fem a le nipples - that is, a talion revenge fo r his oral attack on his m other's breast. (...] his m other's shoe kicking him and splitting up his anus and rectum ." (Notes on the analysis o f sexual perversions, p.400). ;jl FREUD S., Die Ichspaltung im Abwehrvorgangn (1939), G. W. XVII(-pp.59-62; Splitting o f the ego in the defensive process { 1940), Coll, papers, p.5.

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clcintlflwr, | | i o imiliimna perteno 11 um nlvcl diferente do discurso, (a ordem de iiitcrroynrto qtie sc coloca o Sr. Gillcspic interessante)-no obstante os fantasmas, os nossos e no menos os de nossos pacientes, sempre devem desempenhar um papel na maneira como conceitualizamos esses processos subjacentes. Parece-nos, por conseqncia, que o fantasma de ser fendido em dois pedaos exatamente como uma vulva fendida, pode ser bastante apropri ado para o mecanismo mental do splitting do objeto e da introjeo do objeto fendido que leva refenda do ego. Est implcito, bem entendido, nesse fantas m a da vulva como um objeto fendido que foi um a vez intacto, e a refenda, splitting, o resultado de um ataque sdico, seja pelo pai ou por si-mesmo232. Est bem claro que nos encontramos a diante de alguma coisa que, para um esprito to prudente e comedido como o Sr. Gillespie, no pode deixar de impressionar como alguma coisa na qual ele prprio joga o jogo de ir ao extreT mo de um pensamento, reduzindo, de alguma maneira, a uma espcie de esque m a identificatrio completamente primordial o que em seguida pode nos servir de explicao para alguma coisa que , no caso, nada menos que a prpria estrutura da personalidade do sujeito. Pois aquilo de que se trata ao longo de todo o artigo, s citado esse caso, de alguma coisa to sensvel e que se decompe na transferncia com os perversos, isto splittings que so aquilo que se chamaria no caso, correntemente, de verdadeiras divises da personali dade. De alguma forma, reduzir a diviso da personalidade do perverso s duas valvas de um rgo original da fantasmatizao, alguma coisa que feito neste caso para fazer sorrir, at mesmo confundir. Porm para dizer a verdade aquilo que encontramos de fato, isso que deve ser apreendido em todos os nveis e sob formas extremamente diferentes da formao da personalidade do perverso, alguma coisa que j indicamos por exemplo em um de nossos artigos233, aquele que fizemos a propsito do caso de Andr Gide, estudado de forma notvel pelo professor D elay234. alguma coisa que tambm se apresenta como uma oposio de dois com partim entos identificatrios. O ligado m ais especialm ente imagem

212 GILLESPIE W H., op.cit. p.400. U1 Jeneusse de Gide ou La lettre et le dsir, in Critique, n. 131, abril de 1958, retom ado em crits, p.739. 2M DELAY J., La jeneusse d'Andr Gide, Paris, 1956, Gallim ard, 2 vol.

narcsica de si mesmo, i(a) por um lado, que aquilo que vigora no ilustre paciente do qual temos a confidncia sob mil formas em uma obra (e sem dvida devemos levar em conta as dimenses dessa obra, pois ela acrescenta alguma coisa ao equilbrio do sujeito), mas no a propsito disso que quero desenvolver plenamente aquilo que indico a vocs. Porque apesar de tudo, du rante esse ano que est quase terminando, preciso dar seguimento, lanar adiante alguns pequenos fragmentos sobre aquilo que nos permitir abordar nossos resumos. a relao que h no ttulo que coloquei antes de qualquer ourto, aqui especialmente saliente, justam ente entre aquilo que esse esquema articula, ou seja o desejo e a letra. O que isso quer dizer, a no ser que nesse sentido que se deve buscar, propriamente falando, na reconverso do desejo a essa produo que se exprime no smbolo (o qual no a super-realidade que se acredita ser, mas, ao contrrio, essencialmente feita de sua quebra, de sua decomposio em partes significantes) , digo eu, na reconverso do impasse do desejo nessa materialidade significante que devemos situar, e isso se quiser mos dar um sentido conveniente ao termo, o processo da sublimao como tal. Nosso A ndr Gide, incontestavelmente, merece ser situado na categoria que nos apresenta o problema da homossexualidade. E o que que vemos? Vemos essa dupla relao com um objeto dividido, enquanto reflexo desse rapaz sem graa, at mesmo desgraado, como se expressava um escritor a esse respei to, que foi o pequeno Andr Gide na origem. E que nessa relao furtiva com um objeto narcsico, a presena do atributo flico essencial. Gide homossexual. Mas impossvel, est a o mrito dessa obra t-lo mostrado, verdadeiramente impossvel centrar, concentrar a viso de uma anom alia sexual do sujeito se no nos colocarmos em face daquilo que ele prprio testemunhou, essa frmula: se, diria eu, vocs no sabem o que o am or de um uranista. E a trata-se de seu amor por sua mulher, ou seja desse am or hiperidealizado ao qual tento sem nenhuma pena nesse artigo reunir o que, no livro de [Delay], apontado com um grande cuidado, ou seja toda a gnese pela qual esse amor por sua mulher se liga sua relao com a me. No apenas com a me real tal como a conhecemos, mas com a me enquanto ela encerra uma estrutura da qual ele sabe que vai ser o caso agora de desven dar a verdadeira natureza. Uma estrutura, diria eu, logo a seguir, em que a presena do objeto mau, diria mais, a topografia desse objeto mau, essencial. No posso me demorar em um longo desenvolvimento que retoma pou co a pouco, ponto por ponto, toda a histria de Andr Gide, como sua obra, nas

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diferentes etapas, teve o cuidado de resgat-lo: Porm, para dizer a que ponto o instinto de uma criana pode errar, quero indicar mais exatamente dois de meus temas de gozo: um de^ les me foi fornecido bem inocentemente por Georges Sand, no atra ente conto de Gribouille, que se atira ngua, em um dia em que est chovendo muito, no para proteger-se da chuva, como seus malva dos irmos tentaram nos fazer crer, mas para se protegr de seus irmos que debochavam. No rio, esfora-se e nada por algum tem po, depois abandona-se; e desde que ele se abandona, ele flutua, ele se sente ento transformar-se em um vegetal muito pequeno, leve e estranho, brotam-lhe folhas por todo o corpo e logo depois a gua do rio depositou na margem o delicado ramo de carvalho no qual nosso amigo Gribouille se transformou. - Absurdo! (grita o escritor para seu interlocutor) - Mas bem isso o que eu estou contando; a verdade que digo. E verdade que digo, no o que me horrorize. E sem dvida, a av de Nohant quase no pensava em escrever a al guma coisa de repugnante; mas eu sou testemunha de que nenhuma . pgina de Afrodite poder perturbar nenhum escolar tanto quanto essa metamorfose de Gribouille em vegetal o pequeno ignorante que eu era236. Acrescento voltando a isso, porque no se deve ignorar a dimenso, o outro exemplo desse fantasma provocador de gozos primitivos que ele nos oferece: Tambm havia, em uma estpida pequena pecinha da Sra. de Sgur: Les dners de Mademoiselle Justine, uma passagem na qual as do msticas aproveitam a ausncia dos patres para fazer um banquete, elas remexem em todos os armrios; e regalam-se, enquanto Justine se inclina e retira uma pilha de pratos do armrio, s escondidas, o cocheiro belisca-lhe a cintura; Justine, com ccegas, deixa cair a pilha, desastre! toda a loua se quebra. O estrago me fazia pasmar > > 257.

N.d.T.: a nota 235 inexiste na edio francesa. 2,6 GIDE A Si te grain ne meurt, Paris, 1954, Gallimard, in Journal, 1939-1949, Souvenirs, La Pliade, p.387. 2J7 lbid,

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Se for preciso mais para que apreendam a relao, o fantasma do segun do com essa qualquer coisa completamente primordial que se trata de articular na relao do sujeito com o corte, citaria a vocs aquilo que muito comum diante de tais sujeitos, que um dos fantasmas fundamentais na iniciao masturbatria tambm foi, por exemplo, o fantasma de uma revelao verbal que concerne mais exatamente a alguma coisa que a coisa imaginada no fan tasma: ou seja por exemplo, uma iniciao sexual como tal, tomada como tema do fantasma enquanto existente. A relao revelada no primeiro desses fantasmas do sujeito tem alguma coisa de desatado e que progressivamente floresceu, tem algo de notvel na medida em que nos presentifica esse algo que demonstrado por centenas de observaes analticas, ou seja o tema agora j totalmente admitido e corrente, a ordem de identificao do sujeito com o falo enquanto ele surge de uma fantasmatizao de um objeto interno me. Essa a estrutura geralmente encontrada e que de momento no ter nenhuma dificuldade em ser aceita e reconhecida como tal por qualquer analista. O importante aqui, ns o veremos, manifestado como tal no fantasma, tomado no fantasma como suporte de alguma coisa que representa para o sujei to uma das experincias de sua vida ertica inicial, [de uma identificao], e o que interessa, para ns, saber mais exatamente de que tipo de identificao se trata. Como dissemos, a metonmia do neurtico constituda essencialmente por isso: que ele no o , no limite, isto em um ponto que ele atingir na perspetiva fugidia de seus sintomas, seno por que ele no o tem, o falo, e isso que se trata de no revelar. Isto , encontraremos nele, medida que a anlise progride, uma crescente angstia de castrao. H na perverso alguma coisa que podemos chamar de uma inverso do processo da prova. O que precisa ser provado pelo neurtico, isto a subsistn cia de seu desejo, toma-se aqui na perverso a base da prova. Vejam nisso algo como esse tipo de retomo com honra que na anlise chamamos de raciocnio pelo absurdo. Para o perverso, a conjuno se faz, que une em um s termo, nisso introduzindo essa ligeira abertura que permite uma identificao com o outro bastante especial, que une em um nico termo o ele o e o ele o tem . Basta para isso que esse ele o tem seja, no caso, ela o tem -o u seja o objeto da identificaoprimitiva. Ele ter, o falo, o objeto de identificao primitiva, seja este objeto em um caso transformado em fetiche ou, em outro caso, em

doo. Temos, ento, o palmo todo de distncia entre a forma fetichista desses amores homossexuais e a forma idoltrica ilustrada por Gide. O lao institudo, se se pode dizer assim, no suporte natural. Diramos que a perverso se apresenta como uma espcie de simulao natural do corte. nisso que a intuio de Gillespie est a como um ndice. O que o sujeito no tem, ele o tem no objeto. O que o sujeito no , seu objeto ideal o . Em suma uma certa relao natural tomada como matria dessa fenda subjetiva que aquilo que se trata de sim bolizar tanto na perverso como na neurose. Ele o falo, enquanto objeto interno da me, e ele o tem em seu objeto de desejo. Eis a aproximadamente o que vemos no homossexual mas culino. Na homossexual feminina, lembrem-se do caso articulado por Freud, e que analisvamos aqui em comparao com o caso de Dora. O que se passa na virada em que a jovem paciente de Freud se precipita na idealizao homosse xual? Ela certamente o falo, mas como? Enquanto o objeto interno da me tambm. Isso pode ser visto de uma forma muito ntida quando no pice da crise, lanando-se sobre a barreira da estrada de ferro, Freud reconhece que nesse niederkommen, ele diz que h alguma coisa que a identificao com esse atributo materno. Ela se faz s-lo nesse supremo esforo de dom a seu dolo que seu suicdio. Ela cai como objeto, por qu? Para dar-lhe o que o objeto do amor, dar-lhe o que ela no tem, lev-la ao mximo da idealizao, dar-lhe esse falo objeto de sua adorao com o qual o amor homossexual se identifica por essa pessoa singular que o objeto de seus amores. Se tentarmos levar isso a propsito de cada caso, se fizermos em cada caso um esforo de interrogao, encontrarem os a aquilo que pretendo avan ar como um a estrutura. Vocs sempre podem [a] encontrar, no apenas na perverso, mas especialmente nessa form a da qual se objeta, certamente com pertinncia, ser extremamente polimorfa, isto a homossexualidade (princi palm ente com o uso que damos a esse term o homossexualidade, quantas for mas diferentes a experincia com efeito nos apresenta dela!). Mas, enfim, con tudo, no haveria nisso tambm interesse de que situssemos no nvel da per verso alguma coisa que pudesse constituir o centro como tal da (admitindo-se que todas as formas perifricas intermedirias entre a perverso e, por exem plo, digamos a psicose, a toxicomania, ou esta ou aquela forma de nosso cam po nosogrfico) homossexualidade, com parada ao que na ltima vez por exem plo tentamos formular como sendo o ponto sobre o qual o desejo de desejo que

tem o neurtico apia-se, ou seja essa relao com a imagem do outro graas ao que pode se estabelecer todo esse jogo de substituio em que o neurtico nunca tem que fazer a prova daquilo de que se trata, isto que ele o falo: seja mesmo < X > y i(a). Diremos que temos aqui algo que uma certa relao da identificao primitiva, I, com a identificao narcisista, especular, que i(a). E conquanto algo existe j, que uma esquize est j desenhada entre o acesso do sujeito identificatrio, sim blica, relao prim ordial com a m e, e as prim eiras Verwerfungen, conquanto isto se articula com a segunda identificao imagi nria do sujeito com sua forma especular, ou seja i(a), isto que utilizado pelo sujeito para simbolizar aquilo que, com Gillespie, chamaremos a fenda. Ou seja aquilo no que o sujeito intervm em sua relao fantasmtica. E aqui o falo o elemento significante essencial na m edida em que ele o que surge da me como smbolo de seu desejo, esse desejo do Outro que faz o pavor do neurtico, esse desejo em que ele se sente correndo todos os riscos. E isso que constitui o centro ao redor do qual ir se organizar toda a construo do perverso. E no entanto, esse desejo do Outro certamente o que a experincia tambm nos mostra em seu caso, de mais recuado, de mais difcil acesso. mesmo isto que faz a profundidade e a dificuldade dessas anlises que nos foram permitidas, do acesso primitivo que foi dado pela via da experincia infantil, das construes e das especulaes ligadas especialmente s prim iti vas identificaes objetais. Evidentemente se Gide foi oferecido, s suas custas, nada diz que a em presa poderia ser levada to longe. Gide no foi oferecido explorao analti ca. No entanto, por mais superficial que, afinal de contas, seja uma anlise que desenvolvida apeiias na dimenso dita sublimada, temos sobre esse ponto estranhas indicaes. Acredito que ningum que eu saiba deu seu valor a esse pequeno trao que aparece como uma singularidade de comportamento que indica quase por seu acento sintomtico isso do que se trata, ou seja o alm do personagem matemo, ou mais exatamente seu interior, seu prprio corao. Pois esse corao da identificao primitiva se acha no fundo da estrutura do prprio sujeito perverso. Se, no neurtico, o desejo est no horizonte de todas as suas demandas longamente desdobradas e literalmente interminveis, podese dizer que o desejo do perverso est no corao de todas as suas demandas. E se o lermos em seu desenvolvimento incontestavelmente vinculado a exignci as estticas, nada no entanto poder impressionar mais do que, diria eu, a m o

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dulao dos temas ao redor dos quais ele se sucede. Vocs podem perceber que o que surge desde as primeiras linhas so as relaes do sujeito com uma viso fragmentada, um caleidoscpio que ocupa as seis ou sete primeiras pginas do volum e. Como no poderiam sentir-se levados m ais longe na experincia fragmentadora? Porm h mais: a noo, a percepo que ele tem em tal mo mento e que ele mesmo articula no fato de haver sem dvida, diz ele, a realida de e os sonhos, mas que h tambm uma segunda realidade. E mais longe ainda, a que quero chegar, o mais nfimo dos ndices, mas todos sabem que para ns so estes os mais importantes, ele nos conta a histria dita do n na madeira de uma porta. Na madeira desta porta, em algum lugar de Uzs, h um buraco, porque um n foi extrado. E o que tem no fundo um a bolinha (lhe disseram) que seu pai tinha colocado ali quando tinha a sua idade. E ele nos conta, para a admirao dos amantes de caracteres, que a partir dessas frias, ele passou um ano a deixar crescer a unha do dedo mni mo para que estivesse bastante comprida no prximo encontro, para retirar essa pequena bola do buraco da madeira. a isso que de fato ele chegar, para no ter mais, em seguida, nas mos, que um objeto pardacento que ele teria vergonha de m ostrar a algum. Mediante o que (eu creio que ele o diz) ele o recoloca em seu lugar, corta sua unha e no confidencia isso a ningum -exceto a ns, a posteridade que ir imortalizar essa histria238. Creio que difcil encontrar uma m elhor introduo noo rejeitada em um a magnfica [...] embora seja uma perseverana de alguma coisa que nos apresenta a figura da forma sob a qual se apresenta a relao do sujeito perver so com o objeto interno. Um objeto que est no corao de alguma coisa. A relao deste objeto como tal, enquanto dimenso imaginria do desejo, na caso, do desejo da me, de ordem primordial, que vai desempenhar o papel decisivo, o papel simbolizador, central, que permite considerar que aqui, no nvel do desejo, o perverso se identifica com a forma imaginria do falo. sobre isso que iremos, na prxima vez, fazer nossa ltima aula sobre o ste ano.

Lio 27
01 de ju lh o de 1959

Ns chegamos ao fim desse ano que eu consagrei, a meus riscos e peri gos tanto quanto aos de vocs, a esta questo'do desejo e de sua interpretao. Vocs puderam ver de fato que sobre a questo do lugar do desejo na econo mia da experincia analtica que me mantive sem disso mover-me, porque pen so que da que deve partir toda interpretao particular de qualquer desejo. Isto no foi, este lugar, fcil de cernir. por isto que hoje eu gostaria simples mente, como concluso, de indicar-lhes os grandes termos, os pontos cardeais em relao aos quais se situa aquilo a que chegamos neste ano, assim espero, fazendo-lhes sentir a importncia da p.reciso a dar a esta funo do desejo como tal. Vocs sabem, a menor experincia que possam ter dos trabalhos analti cos modernos, e especialmente do que constitudo por exemplo por uma ob servao de anlise, lhes mostrar como trao constante... (falo de uma obser vao qualquer que se apraz com unicar no momento analtico que vivemos e que j comeou h uns vinte anos), so casos que se chamam, em relao s neuroses tpicas da antiga literatura, caracteres neurticos, casos limites quanto neurose. O que encontramos no modo de abordar o assunto? Li um certo nmero deles nestes ltimos tempos, para situar, em que ponto est a cogitao analtica concernente ao que faz o essencial do progresso implicado pela expe rincia? Grosso modo, pode-se dizer que com uma surpreendente constncia, o estado atual das coisas, isto , no momento de anlise em que ns estamos,

dulao dos temas ao redor dos quais ele se sucede. Vocs podem perceber que o que surge desde as primeiras linhas so as relaes do sujeito com uma viso fragmentada, um caleidoscpio que ocupa as seis ou sete primeiras pginas do volum e. Como no poderiam sentir-se levados mais longe na experincia fragmentadora? Porm h mais: a noo, a percepo que ele tem em tal mo mento e que ele mesmo articula no fato de haver sem dvida, diz ele, a realida de e os sonhos, mas que h tambm uma segunda realidade. E mais longe ainda, a que quero chegar, o mais nfimo dos ndices, mas todos sabem que para ns so estes os mais importantes, ele nos conta a histria dita do n na madeira de uma porta. N a m adeira desta porta, em algum lugar de Uzs, h um buraco, porque um n foi extrado. E o que tem no fundo um a bolinha (lhe disseram) que seu pai tinha colocado ali quando tinha a sua idade. E ele nos conta, para a admirao dos amantes de caracteres, que a partir dessas frias, ele passou um ano a deixar crescer a unha do dedo mni mo para que estivesse bastante comprida no prximo encontro, para retirar essa pequena bola do buraco da madeira. a isso que de fato ele chegar, para no ter mais, em seguida, nas mos, que um objeto pardacento que ele teria vergonha de mostrar a algum. Mediante o que (eu creio que ele o diz) ele o recoloca em seu lugar, corta sua unha e no confidencia isso a ningum -exceto a ns, a posteridade que ir imortalizar essa histria238. Creio que difcil encontrar uma m elhor introduo noo rejeitada em um a magnfica [...] embora seja uma perseverana de alguma coisa que nos apresenta a figura da forma sob a qual se apresenta a relao do sujeito perver so com o objeto interno. Um objeto que est no corao de alguma coisa. A relao deste objeto como tal, enquanto dimenso imaginria do desejo, na caso, do desejo da me, de ordem primordial, que vai desempenhar o papel decisivo, o papel simbolizador, central, que permite considerar que aqui, no nvel do desejo, o perverso se identifica com a forma imaginria do falo. E sobre isso que iremos, na prxima vez, fazer nossa ltima aula sobre o desejo, este ano.

23! G IDE A ., op.cit., p.386.

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01 de ju lh o de 1959

Ns chegamos ao fim desse ano que eu consagrei, a meus riscos e peri gos tanto quanto aos de vocs, a esta questaSMo desejo e de sua interpretao. Vocs puderam ver de fato que sobre a questo do lugar do desejo na econo mia da experincia analtica que me mantive sem disso mover-me, porque pen so que da que deve partir toda interpretao particular de qualquer desejo. Isto no foi, este lugar, fcil de cernir. E por isto que hoje eu gostaria simples mente, como concluso, de indicar-lhes os grandes termos, os pontos cardeais em relao aos quais se situa aquilo a que chegamos neste ano, assim espero, fazendo-lhes sentir a importncia da preciso a dar a esta funo do desejo como tal. Vocs sabem, a menor experincia que possam ter dos trabalhos analti cos modernos, e especialmente do que constitudo por exemplo por uma ob servao de anlise, lhes mostrar como trao constante... (falo de uma obser vao qualquer que se apraz com unicar no momento analtico que vivemos e que j comeou h uns vinte anos), so casos que se chamam, em relao s neuroses tpicas da antiga literatura, caracteres neurticos, casos limites quanto neurose. O que encontramos no modo de abordar o assunto? Li um certo nmero deles nestes ltimos tempos, para situar, em que ponto est a cogitao analtica concernente ao que faz o essencial do progresso implicado pela expe rincia? Grosso modo, pode-se dizer que com uma surpreendente constncia, o estado atual das coisas, isto , no momento de anlise em que ns estamos,
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dominado, seja dc que lado for que ela tome suas palavras de ordem, pela relao de objeto. Ela converge em direo relao de objeto. O que, sob esta rubrica, se ata experincia kleiniana se apresenta, alis, mais como um sinto m a do que como um centro de difuso (quero dizer uma zona onde foi particu larm ente aprofundado tudo que a isso se relaciona). Mas fundamentalmente, um qualquer dos outros centros de organizao do pensamento analtico que estruturam a pesquisa no est dele to fundamentalmente afastado. Pois a re lao de objeto vem dominar toda a concepo que fazemos do progresso da anlise. No est a uma observao que seja das menos supreendentes do que aquelas que se nos oferecem nesta ocasio. Entretanto, no concreto de uma observao relatada com fins de ilustrao de um a estrutura qualquer, no qual se situa o campo de nosso objeto nosolgico, a anlise parece continuar duran te um certo tempo sobre uma linha do que se poderia chamar de normativao m oralizante. No digo que nesse sentido que se passam diretamente as intervenes do analista (depende do caso), mas nessa perspectiva que o prprio analista tom a suas referncias. A maneira mesma com que ele articula as particularida des da posio do sujeito em relao ao que o cerca, a esse objeto, sero sempre aquelas de uma apreciao dessa apreenso do objeto pelo sujeito que ele tem em anlise, e as deficincias dessa apreenso do objeto em funo de uma normalidade suposta dessa aproximao do outro como tal. Onde, em suma, nos ser mostrado que o esprito do analista se detm essencialmente sobre as degradaes dessa dimenso do outro que, em suma, demarcado como estan do a todo momento desconhecido, esquecido, destitudo no sujeito de sua pr pria condio de sujeito autnomo independente, do outro puro, do outro abso luto. s! uma demarcao que vale tanto quanto outra; para o que tomado essencialmente, que concedido em toda vida, [no mais negar] esta aprecia o do outro em sua autonomia, seu relevo. O que surpreendente no tanto isto no entanto, com todos os pressu postos culturais que isto implica. E uma adeso implcita ao que se pode cha m ar de um sistema de valores que, por ser implcito, no est a menos presen te. O que surpreendente , se pode-se dizer, a precipitao de um a certa vira da que que, aps ter, com o sujeito, elaborado longamente as insuficincias de sua apreenso afetiva quanto ao outro, geralmente vemos (seja que isto tra duza diretamente no sei que virada da anlise concreta, seja simplesmente por uma espcie de pressa em resumir o que parece ao analista os ltimos

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term os da experincia), ns vem os toda um a articulao essencialm ente moralizante da observao cair por assim dizer bruscam ente em uma espcie de andar inferior e encontrar esse ltimo termo de referncia em uma srie de identificaes extremamente primitivas: aquelas que, no importa de que modo se as intitule, se aproximam sempre mais ou menos desta noo de bons e maus objetos, internos, introjetados, ou externos, externalized, projetados. H sem pre alguma inclinao kleiniana nessa referncia s experincias de identifica o primordial. E o fato de que isso seja mascarado em outras ocasies pela valorizao dos ltimos estertores aos quais so atribudas as fixaes-m esm o que se as chame nessa ocasio nos termos mais antigos, nos termos de refern cia instintual, nas relaes por exemplo a um sadismo oral como tendo profun damente desviado a relao edipiana- e que o sujeito motive em ltima instn cia esse acidente do drama edipiano, a identificao edipiana, sempre a algu ma coisa da mesma ordem que se trata de referir-se no ltimo termo. Ou seja essas identificaes ltimas nas quais referimos, em suma, todo o desenvolvi mento do drama subjetivo, seja na neurose, ou at m esm o nas perverses; ou seja essas identificaes que deixam em uma profunda ambiguidade a noo mesma da subjetividade. O sujeito aparece a essencialmente como identifica o a isso que ele pode considerar como sendo ele mesmo, mais ou menos. E a teraputica se apresenta como um rearranjo dessas identificaes no decorrer de uma experincia [...] que toma seu princpio em um a referncia realidade, no que o sujeito tem em suma que aceitar ou recusar dele mesmo, em algo que desde ento toma um aspecto que pode parecer ser extremamente casual j que afinal de contas esta referncia realidade nada mais que uma realidade. E a realidade suposta pelo analista afinal de contas, que retom a sob uma forma desta vez ainda mais implcita, ainda mais mascarada, pode ser completamente escabrosa, [e] sobretudo im plicar uma normatividade ideal, que propriamen te falando aquela dos ideais do analista, como sendo a medida derradeira qual solicitada aderir a concluso do sujeito, que uma concluso identificatria: Sou finalmente o que reconheo ser em mim, o bom e o bem; aspiro a me conform ar a uma normatividade ideal que, por escondida, por implcita que seja, assim mesmo aquela que aps tantos desvios eu reconheo para me ser designada . Por uma sutil, mais sutil que uma outra mas afinal de contas no diferente, ao sugestiva, encontra-se aqui nessa relao, a ao, a interao, analisada. O que me esforo para indicar aqui nesse discurso que segui diante de vocs nesse ano, em que essa experincia -p o r ter sido assim organizada por

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um a espcie de deslizamento progressivo a partir da indicao freudiana pri m ordial- uma experincia que contm em si de maneira mais e mais masca rada a questo que, acredito, a questo essencial sem a qual no h justa apreciao de nossa ao analtica, e que a do lugar do desejo. O desejo, tal como o articulamos, tem esse efeito de trazer ao primeiro plano de nosso inte resse, de uma maneira, ela, no ambgua, mas verdadeiramente crucial, a no o disso com o que temos que nos haver que de uma subjetividade. O desejo ou no subjetividade? Esta questo no aguardou a anlise para ser colocada. Ela a est desde sempre, desde a origem do que se pode cham ar a experincia moral. O desejo ao mesmo tempo subjetividade, ele o que est no corao mesmo de nossa subjetividade, o que o mais essencial m ente sujeito. Ele ao mesmo tempo algo que tambm o contrrio, que se lhe ope como uma resistncia, como um paradoxo, como um ncleo rejeitado, com o um ncleo refutvel. a partir da, insisti nisso vrias vezes, que toda a experincia tica se desenvolveu em uma perspectiva ao termo da qual ns temos a frmula enigmtica de Spinoza que O desejo, cupiditas, a essncia mesma do homem..,2M . Enigmtica na medida em que sua frmula deixa aberto isto, se o que ela define exatamente o que ns desejamos ou o que desejvel, deixa aberta a questo de saber se isso se confunde ou no. Mesmo na anlise, a distncia entre o que desejado e o que desejvel est plenamente aberta. E a partir da que a experincia analtica se instaura e se articula. O desejo no sim plesm ente exilado, rehajado ao nvel da a^o do princpio de nossa ser vido, o que ele at a. Ele interrogado como shdo a chave mesma, ou a m ola em ns, de toda um a srie de aes e de comportamentos que so com preendidos como representando o mais profundo de nossa verdade. Est a o ponto mximo, o ponto de acme donde a cada instante a experincia tende a recair. Ser, como se pde crer durante muito tempo, que este desejo do qual se trata um puro e simples recurso a um jorro vital? Est bem claro que no nada disso pois, desde o primeiro soletrar de nossa experincia, o que vemos que medida mesmo que ns aprofundamos esse desejo, ns o vemos menos confundir-se com este lan puro e simples. Ele se decompe, se desarticula em algo que se apresenta como sempre mais distante de uma relao harmnica.

9 SPIN O SA , op. cit.

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i t.1

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.V U I1

Nenhum desejo nos aparece na remontagem regressiva que a experincia ana ltica constitui; mais, ele nos aparece como um elemento problemtico, disper so, polimorfo, contraditrio e, para dizer tudo, bem longe de toda coaptao orientada. portanto a essa experincia do desejo que se trata de nos referirmos como a algo que no poderamos deixar sem aprofund-lo, a ponto que no possamos dar algo que nos fixe sobre seu sentido, que nos evite de nos desviar do que a h de absolutamente original, de absolutamente irredutvel. Tudo, certamente, na maneira como, eu disse, se articula a experincia analtica, feito, este sentido do desejo, para n-lo encobrir. Esta desobstruo das vias em direo ao objeto na experincia da trans ferncia nos mostra de alguma maneira que o negativo do qual se trata (a expe rincia da transferncia, se ns a definssemos como uma experincia de repe tio obtida por uma regresso ela mesma dependente de uma frustrao) dei xa de lado a relao fundamental dessa frustrao com a demanda. No existe no entanto outra na anlise. E somente esta maneira de articular os termos nos permitir ver que a demanda regressa porque a demanda elaborada, tal como ela se apresenta, na anlise, permanece sem resposta. Mas desde j, uma anlise, por um desvio, engaja-se na resposta para guiar o analisado em direo ao objeto! De onde saem todos os tipos de idias incrveis das quais um dos exemplos que critiquei muitas vezes constitudo por esta regulagem da distncia da qual falei porque talvez ela desempenha mais um papel aqui no contexto francs, essa regulagem da distncia do objeto que, se posso dizer, por si s mostra bastante em que tipo de impasse contradi trio se engaja, em uma certa via, a anlise, quando ela se centra estreitamente na relao de objeto. Conquanto seguramente toda relao, seja ela qual for, seja como for que devamos supor-lhe a normal, parece bem pressupor a manu teno, apesar do que se diz, de uma certa distncia, que a bem dizer, podemos a reconhecer uma espcie de aplicao curta, e na verdade tomada contrasenso, de algumas consideraes sobre a relao do estdio do espelho, sobre a relao narcsica enquanto tal, que constituram para autores que colocam em primeiro plano a referncia da ao analtica, que lhes serviram de bagagem terica num a poca em que no puderam situar o lugar disto em referncias mais largas, de fato toda espcie de referncia da experincia analtica tem qualquer coisa que, no ltimo termo, se apoiaria sobre a pretensa realidade, da experincia analtica tomada com medida, como padro do que se trata de re

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duzir na relao transferencial. Tudo o que tambm colocar, no lugar comple mentar dessa ao de reduo analtica, uma mais ou menos colocada, mais ou menos analisada, mais ou menos criticada, distoro do eu [moi] com a noo dessa [distncia] em referncia a essa distoro do eu [moi], em referncia ao que subsiste nesse eu de possvel aliado da reduo da anlise a uma realidade. Tudo o que se organiza nesses termos s faz restaurar esta separao do mdi co e do doente sobre a qual fundada toda uma nosografia clssica - o que em si no de nenhuma maneira objeo. Mas tambm a inoperncia de uma tera putica subjetiva que a da psicoterapia pr-analtica entregando, se assim pode-se dizer, norma onipotente do julgam ento do mdico aquilo de que se trata na experincia do paciente, fazendo da relao do mdico com o paciente isto, ou seja submetendo-a a uma estruturao subjetiva que a de um seme lhante seguramente, mas de um semelhante engajado no erro, com tudo o que isso comporta de distncia (precisamente!) e de desconhecimento impossvel de reduzir. O que a anlise instaura uma estruturao intersubjetiva que se distin gue estritamente da precedente nisto que por afastado que possa estar o sujeito, paciente, de nossas normas - e isto at os limites da psicose, da loucura-, ns o supomos no como este semelhante ao qual estamos ligados por laos de cari dade, de respeito de nossa imagem. Sem dvida eis a uma relao que tem seu fundamento quanto a esse algo que constitui um progresso seguramente, que constituiu um progresso e um progresso histrico no modo de se com portar diante do doente mental. Mas o passo que surge, decisivo, instaurado pela anlise: ns o consideramos essen cialmente, [por] sua natureza, na sua relao com ele, como um sujeito falante, isto como tal, tomado ento exatamente como ns, qualquer que seja sua posio, nas consequncias e riscos de uma relao [afnise]? Isto basta para mudar inteiramente nossas relaes com este sujeito passivo na anlise pois a partir disto, o desejo situa-se alm do sentimento de um impulso obscuro e radical como tal. Pois se ns consideramos esse impulso, a pulso, o grito, esse impulso para ns s vale, s existe, s definido, s articulado por Freud enquanto tomado numa sequncia temporal de uma natureza especial, esta sequncia que ns chamamos a cadeia significante e cujas propriedades, as incidncias sobre tudo com o que temos que nos haver como impulso, como pulso, so que este impulso ela o desconecta essencialmente de tudo que o define, e o situa como vital; ela o tom a essencialmente separvel de tudo que o

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assegura na sua consistncia vivente. Ela torna possvel, como o articula desde o incio a teoria freudiana, que o impulso seja separado de sua fonte mesma, de seu objeto, de sua tendncia, se assim pode-se dizer. Ela est separada dela mesma, ela essencialmente reconhecvel nesta tendncia mesma qu ela sob uma forma inversa. Ela primitivamente, primordialmente decomponvel, decomposta enfim em uma decomposio significante. O desejo no esta sequncia. Ele uma localizao do sujeito em rela o a essa sequncia em que ele se reflete na dimenso do desejo do Outro. Tomemos um exemplo, tomemo-lo sob a forma mais prim itiva do que nos oferecido pela experincia analtica, a relao do sujeito com o recm chegado na constelao familiar. O que chamamos uma agresso nesta ocasio no uma agresso, um anseio de morte, isto , por mais inconsciente que o supo nhamos, algo que se articula como: que ele morra!. E algo que s se concebe no registro da articulao, isto a onde os significantes existem. E na medida em que em termos significantes, por mais primitivos que os suponha mos, da agresso vis--vis do semelhante rival, que a agresso do semelhante rival se articula. [Nos anim ais], o pequeno sem elhante d-se a agresses, mordisca-os, empurra-os, at rejeita-os para fora do recinto onde podem ace der ao seu alimento. A passagem da rivalidade primitiva no inconsciente est ligada ao fato de que alguma coisa que, por mais rudimentar que a suponha mos, se articula, que no essencialmente diferente, por sua natureza, da arti culao falada: que ele m orra!. por isso que este que ele morra! pretende permanecer abaixo do como ele bonito!, ou do eu o amo! que o outro discurso que se superpe ao precedente. no intervalo desses dois discursos que se situa aquilo com o que temos que nos haver como desejo, no intervalo que se constitui, se quiserem, o que a dialtica kleiniana articulou como sendo o objeto mau, no qual ns vemos como podem vir convergir a pulso rejeitada por um lado, e o objeto introjetado numa ambiguidade semelhante. Entretanto pelo modo como se estrutura essa relao no intervalo, esta funo imagin ria enquanto apensa, que ela alcana as duas cadeias do discurso, a cadeia recalcada e a cadeia patente manifesta, aqui que somos chamados essencial mente a precisar o que convm levantar na articulao para saber a que nvel se situa o desejo. O desejo, vocs puderam em algumas ocasies pensar, sugerir, que dele dou aqui uma concepo falocntrica. Claro, bem evidente que o falo a de sempenha um papel absolutamente essencial, mas como compreender verda

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deiramente esta funo do falo a no ser no interior das referncias ontolgicas que so as que aqui tentamos introduzir! . O falo, como conceber o uso que dele faz a Sra. M elanie Klein? Quero dizer ao nvel mais primordial, mais arcaico da experincia da criana, ou seja no momento em que a criana tomada em tais ou tais dificuldades do desenvol vimento que podem ser no caso severas, na primeira virada, a Sra. Melanie Klein interpretar-lhe- este pequeno brinquedo que ele manipula e que vai fazlo tocar tal outro elemento da parte do jogo com o qual a experincia se instau ra, dizendo-lhe isto o pnis do papai . O fato que ningum pode permane cer, contanto que venha de fora, numa tal experincia, [sem ficar] algo descon certado com o destemor perfeitamente brutal da interveno. Mas ainda mais, pelo fato de que afinal de contas isto funciona! Quero dizer que o sujeito que em certos casos seguramente pode resistir-m as se ele resiste , seguramente, como nem Melanie Klein duvida que algo est a em jogo que no se deve nem um pouco desesperar quanto compreenso futura. E sabe Deus se ela se per mite ocasionalmente (relataram-me experincias, vistas todas de fora, mas re latadas de um modo muito fiel) insistir! E claro que o smbolo flico entra em jogo neste perodo ultra precoce como se o sujeito s esperasse por isso. Que algumas vezes a Sra. Melanie Klein, na ocasio, justifica esse falo como sendo o modelo de um simples [ma milo] mais manejvel e mais cmodo, podem os ver a algo como um a singular petio de princpio. O que em nosso registro, no nosso vocabulrio permane ce, e justifica tal interveno, s pode se exprim ir nesses termos: que em todo caso o sujeito s aceita, e isto manifesto, este objeto do qual na maioria das vezes ele s tem a experincia mais indireta, como significante; e que como significante que a incidncia desse falo se justifica da maneira mais clara. Se o sujeito o tom a por tal na idade em que ele est, talvez a questo fique indiscemvel. Mas seguramente se M elanie Klein o toma, este objeto, que ela saiba ou no, porque no dispe de melhor como significante do desejo en quanto o desejo do desejo do Outro. Se h algum a coisa que o falo significa, quero dizer, ele, na posio do significante, justam ente isso, o desejo do desejo do Outro. E por isso que ele tomar seu lugar privilegiado ao nvel do objeto. Mas acredito que longe de nos atermos a esta posio falocntrica, com o estes se exprimem (aqueles que se atm aparncia do que estou articu lando), isto permite-nos ver onde est o verdadeiro problema. O verdadeiro

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problema este, que o objeto com o qual temos que nos haver desde a ori gem, concernindo ao desejo, longe de ser em nenhum grau este objeto prformado, este objeto da satisfao instintual, este objeto destinado a satisfazer, em sei l qual pr-formao vital, o sujeito como seu complemento instintual, o objeto do desejo no absolutamente distinto disto: ele o significante do desejo do desejo. O objeto como tal, objeto a, se vocs querem, do grafo, como tal o desejo do Outro na medida, diria eu, em que chega, se esta palavra tem sentido, ao conhecimento de um sujeito inconsciente -o u seja, que ele est, claro, em relao a este sujeito, na posio contraditria (o conhecimento de um sujeito inconsciente ), o que no impensvel, mas alguma coisa de aberto. Isto quer dizer que, se ele chega a algo do sujeito inconsciente, chega enquanto ele voto de reconhec-lo, que ele significante de seu reconhecimento. E isto que isto quer dizer: que o desejo no tem outro objeto seno o significante de seu reconhecimento. O carter do objeto enquanto ele o objeto do desejo, devemos pois busc-lo a onde a experincia humana n-lo designa, n-lo indica sob sua forma a mais paradoxal, eu nomeei o que chamamos comumente o fetiche, este algo que est sempre mais ou menos implcito em tudo que faz comumente os objetos de trocas inter-humanos, mas a sem dvida mascarado pelo carter regular ou regularizado dessas trocas. Falou-se do lado fetiche da mercadoria, e alis nada h a que seja sim plesmente um fato de homofonia. Quero dizer [por] homofonia, h uma co munidade de sentidos no uso da palavra fetiche mas, para ns, o que se deve colocar em primeiro plano, o acento que devemos conservar concernente ao objeto do desejo, este algo que o define de incio e antes de tudo como sendo emprestado do material significante. Eu vi o Diabo a noite passada, disse em algum lugar Paul-Jean Toulet, e por baixo de sua pele...240, passavam seus dois... Isso termina por os frutos da Cincia no caem todos de uma s vez! Bem, que para ns tambm no caiam todos nesta ocasio, e que ns nos apercebamos que o que importa no tanto os frutos escondidos que a miragem apresenta ao desejo -m as precisa-

240 ...No fcil concluir se preciso dizer ela ou ele, in Les Contrerimes , Paris, 1921, Gallimard-Posie, p.62.

mente a pele. C fetiche se caracteriza nisto, que ele 6 a pele, a borda, a franja, o penduricalho, a coisa que esconde, a coisa que se sustenta precisamente nisto, que nada mais designado para a funo de significante daquilo do que se trata, ou seja do desejo do desejo do Outro. Isto , aquilo com o que a criana tem que haver-se primitivamente, na sua relao com o sujeito da demanda, a saber que ela est fora da demanda, este desejo da me que como tal ela no pode decifrar, seno da maneira mais virtual, atravs deste significante que ns, analistas, seja o que for que faamos no nosso discurso, ns relacionare mos a essa medida comum, a este ponto central da partida significante que na ocasio o falo. Pois ele no nada mais que esse significante do desejo do desejo. O desejo no tem outro objeto seno o significante de seu reconheci mento. E nesse sentido que ele nos permite conceber o que acontece, isto de que somos ns mesmos os tolos quando percebemos que nessa relao sujeitoobjeto, ao nvel do desejo, o sujeito passou para o outro lado. Ele passou ao nvel de a, justam ente na medida em que neste ltimo termo, ele mesmo no mais que o significante deste reconhecimento, ele no mais que o significante do desejo do desejo. Mas justam ente o que importa manter a oposio a partir da qual esta troca se opera, ou seja o agrupamento S diante de a, de um sujeito sem nenhu m a dvida imaginrio mas no sentido mais radical, no sentido que ele o puro sujeito da desconexo, do corte falado, na medida em que o corte a escanso essencial em que se edifica a fala. O agrupamento, digo eu, deste sujeito com um significante que o qu? Que nada mais do que o significante do ser ao qual confrontado o sujeito, enquanto este ser ele mesmo marcado pelo significante. Isto , que o a, o objeto do desejo, na sua natureza um resduo, um resto. Ele o resduo que deixa o ser ao qual o sujeito falante confrontado como tal, a toda demanda possvel. E por a que o objeto junta-se ao real. por a que participa dele. Digo o real, e no a realidade, pois a realidade constituda por todas as rdeas que o simbolismo humano, de maneira mais ou menos perspicaz, passa pelo pesco o do real na medida em que delas faz os objetos de sua experincia. Notemos, o prprio dos objetos da experincia, precisam ente deixar de algum lado (como diria o Sr. de La Palisse) tudo que no objeto escapa dela. E por isso que, contrariamente ao que se cr, a experincia, a pretensa experincia, tem dois gumes. Isto , que quando vocs se fixam sobre a experincia para resolver uma situao histrica por exemplo, as chances de erro e de falta grave so to

grandes quanto do contrrio, pela simples rnzAo que, por dcliniflo, sc vooftu nc fixain sobre a experincia, justam ente por a que vocs desconhecem o ele mento novo que existe na situao. O objeto do qual se trata, na medida em que ele junta-se ao real, dele participa nisto de que o real ali se apresenta justam ente como o que resiste demanda, o que chamarei o inexorvel. O objeto do desejo o inexorvel como tal, e se ele junta-se ao real, esse real ao qual eu fiz aluso no momento em que fazamos a anlise de Schreber, sob essa forma do real que ele melhor encama, esse inexorvel, essa forma do real que se apresenta por retornar sempre ao mesmo lugar. E por isso que ns vimos seu prottipo nos astros, curiosam en te. Como se explicaria de outra maneira a presena, na origem da experincia cultural, desse interesse pelo objeto verdadeiramente o menos interessante que existe para seja o que for de vital, ou seja, as estrelas! A cultura e a posio do sujeito como tal no domnio do desejo, conquanto que este desejo se instaure, instituem-se fundamentalmente na estrutura simblica com tal. O que se expli ca pelo fato de que de toda a realidade, o mais puramente real que seja. A partir de um a s condio, que o pastor na sua solido, o que primeiro come a a observar aquilo que no tem outro interesse seno de ser situado como retom ando sempre ao mesmo lugar, ele o situa em relao aquilo com o que ele se institui radicalmente como objeto, em relao a um a forma, to primitiva quanto vocs podem sup-la, de fenda que permite situ-lo quando ele retom a a este mesmo lugar. Eis, portanto, onde chegamos, para colocar que o objeto do desejo para ser definido fundamentalmente como significante. Como significante de uma relao que uma relao de certo modo indefinidamente repercutida. O desejo, se ele desejo do desejo do Outro, se abre sobre o enigma do que o desejo do Outro como tal. O desejo do Outro como tal articulado e estruturado fundamentalmente na relao do sujeito fala, isto na desconexo de tudo o que est no sujeito vitalmente enraizado. Este desejo, o ponto central, o ponto piv de toda a economia com a qual ns lidamos na anlise. No mostrando disto a funo, somos levados necessariamente a s en contrar referncia no que efetivamente simbolizado sob o termo de realidade, realidade existente, de contexto social. E parece desde ento que desconheca mos uma outra dimenso conquanto, no entanto, ela introduzida na nossa experincia, ela reintegrada na experincia humana, e especialmente pelo freudismo como algo de absolutamente essencial. Aqui tomam seu valor os

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fatos sobre os quais eu muitas vezes me apoiei, disto a que chega na anlise toda interveno que tende [esmagar] a experincia transferencial em relao ao que se chama essa realidade to sim ples, essa realidade atual da sesso analtica. Como se essa realidade no fosse o artifcio mesmo! Ou seja a condi o na qual o mais normalmente (e por isso, pois o que dela esperamos...) deve se produzir, por parte do sujeito, tudo o que ns temos sem nenhuma dvida que retomar, mas certamente no a reduzir a nenhuma realidade que seja imediata. E por isso que muitas vezes eu insisti, sob diferentes formas, sobre o carter comum do que se produz cada vez que as intervenes do ana lista, de uma maneira bastante insistente, at brutal demais, pretendem provar, nessa reatualizao de uma relao objetai considerada como tpica na realida de da anlise, o que se produz com um a constante da qual devo dizer que, se disto muitas observaes so o testemunho, no parece que os analistas tenham sem pre feito a identificao. Seja como for, para nos atermos a algo que aqui foi objeto de nossa crtica, a famosa observao que est no Bulletin des analystes belges ao qual me referi uma vez, refiro-me a ela novamente na m edida em que nela encontro um a coincidncia notvel num dos artigos de Glover precisamente, que aque le em tomo do qual ele prprio tenta j colocar a funo da perverso em rela o com o sistema da realidade do sujeito241. Ns s podemos ficar tocados por isto, de que se na medida em que a analista mulher..., eu visei a primeira observao j que ela a autora disso, a propsito dos fantasmas do sujeito, isto fantasmas que o sujeito elabora de deitar com ela; ela lhe responde textu alm ente o seguinte: voc se amedronta por uma coisa da qual voc sabe que nunca acontecer. Tal o estilo no qual se apresenta a interveno analtica m arcando nesta ocasio algo que no necessrio qualificar, concernente s m otivaes pessoais da analista nessa ocasio. Sem nenhuma dvida, elas so justificadas para ele por algo para a analista. E a analista era uma analista que tinha sido supervisionada por algum que precisam ente algum a quem eu j fiz aluso no meu discurso de hoje, nomeadamente concernindo temtica da distncia. E claro que, seja o que for que represente um a tal interveno de pnico em relao analista, tentar-se- justific-la numa ju sta apreenso da realida-

2 4 1 LEBOVICI R., op.cil.

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de, ou seja das relaes dos objetos em presena. certo que a relao decisiva e que imediatamente depois desse estilo de interveno que se de sencadeia o que faz o objeto da comunicao, ou seja este dejeto, esta espcie de costura brutal no sujeito-num sujeito que talvez no est to bem qualifica do do ponto de vista diagnstico, que nos pareceu seguramente mais prximo de esboos de iluso paranide do que de fato se fez [dele], ou seja de uma fobia- esse sujeito vem de fato absolutamente assombrado por uma vergonha de ser grande dem ais, e existe a toda um a srie de temas prximos da despersonalizao aos quais deve-se dar muita importncia. certo que se tra ta de uma neoformao, alis o objeto da observao, no somos ns que o dizemos, de ver esse sujeito entregar-se ao que se chama a perverso transit ria, isto jogar-se em direo ao ponto geogrfico em que ele encontrou as circunstncias particularmente favorveis observao, atravs de uma fenda, das pessoas (especialmente femininas) num cinema, no momento em que elas esto satisfazendo suas necessidades urinrias. Esse elemento que at aqui no teve lugar na sintomatologia, s nos parece interessante pela razo que na pgi na 494 do International Journal, vol. XIV, de outubro de 1933, parte 4, The relation o f pervertion-formation to the development o f reality-sense, isto o artigo de Glover sobre as funes da perverso, em presena de um sujeito muito prximo do precedente -nesse sentido que Glover o diagnostica de pre ferncia paranide, mas que ns o ligaramos inversamente de bom grado a uma fobia...- Glover, em razo de intervenes sem nenhuma dvida anlo gas, realiza, produz uma encenao anloga de uma exploso perversa transii tria e ocasional. No h um a diferena essencial entre esses dois casos. E aquilo sobre o que por exemplo eu insisti no discurso sobre a Fonction de la parole et le champ du langage242, ou seja a interveno de Em est Kris [junto a um paciente], concernente ao seu temor fbico do plgio, que explica que ele no de maneira alguma um plagiador, por meio do que o outro corre para fora e pede um prato de miolos frescos para grande alegria do analista que v a uma reao verdadeiramente significativa sua interveno! Mas da qual

242 Fonction et champ de la parole et du langage em psychanalyse, pronunciado em 1953, publicado em La Psychanalyse, P.U.F. vol.I, 1956, retomado nos Ecrits. De fato, o comentrio do artigo de Kris, Ego psychology and interpretation therapy se encontra em Resposta ao com entrio de Jean Hyppolite, Ecrits, pp. 393-398.

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ns podemos dizer que, sob uma forma atenuada, isso representa se assim podese dizer, a reao, a reform a da dimenso prpria do sujeito a cada vez que a interveno tenta reduzi-la, colaps-la, comprimi-la numa pura e simples redu o aos dados chamados objetivos, ou seja aos dados coerentes com os pre conceitos do analista. Se vocs me permitem terminar sobre algo que introduz o lugar no qual ns, analistas, nesta relao ao desejo, devemos nos situar, algo que segura m ente no pode funcionar, se no fazemos uma certa concepo coerente do que justamente nossa funo em relao s normas sociais -estas normas sociais, se h uma experincia que deve nos ensinar quo problemticas elas so, quanto elas devem ser interrogadas, quanto sua determinao se situa alhures do que em sua funo de adaptao, parece que a do analista. Se nessa expe rincia do sujeito lgico, que a nossa, ns descobrirmos essa dimenso, sem pre latente mas tambm sempre presente, que se sustenta sob toda relao intersubjetiva e que se encontra numa relao, portanto, de interao, de troca com tudo o que da se cristaliza na estrutura social, ns devemos chegar apro ximadam ente concepo seguinte. E que ns chamaremos alguma coisa cultura (no fao questo desta palavra, fao mesmo muito pouca), o que designo por isso, so certas histrias do sujeito na sua relao com o logos do qual seguramente a instncia pde por muito tempo permanecer m ascarada no curso da histria, da qual difcil no ver na poca em que vivemos - por isso que o freudismo nela existe- qual hincia., qual distncia ele representa com relao a uma certa inrcia social. A relao disso que passa da cultura na sociedade, ns podemos provisoriamente defini-lo como algo que se exprimiria bastante bem numa relao de entropia: na medida em que algo se produz, do que passa da cultura na sociedade, que inclui sempre alguma funo de desagregao. O que se apresenta na socieda de como cultura, -d ito de outra forma, na medida em que tiver, por vrios motivos, entrado num certo nmero de condies estveis, elas tambm laten tes, que so o que se pode chamar de condies de trocas no interior do reba n h o - algo que instaura um movimento, uma dialtica, deixando aberta a mes m a hincia no interior da qual ns tentamos situar a funo do desejo. E neste sentido que ns podemos qualificar o que se produz como perverso, como sendo o reflexo, o protesto ao nvel do sujeito lgico daquilo que o sujeito sofre ao nvel da identificao, na medida em que a identificao a relao que ordena, qu instaura as normas da estabilizao social das diferentes funes.

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Nesse sentido no podemos deixar de fazer a aproximao que cxi.stc entre toda estrutura semelhante da perverso e o que em alguma parte Freud, nomeadamente no artigo Nvrose et Psychose, articula da seguinte maneira: possvel ao menos evitar a ruptura por algum lado do que se lhe prope, ento, nesse momento como conflito, como disteno, lhe possvel na medi da em que deixa toda reinvindicao quanto sua prpria unidade, e eventual mente que ele se cinde, e se separa. E assim...243, diz Freud, numa de suas percepes que so aquilo por onde sempre seus textos, frente aos que so textos mais comuns da literatura com a qual temos que lidar na anlise, so especialmente iluminantes, assim que podemos nos aperceber do parentes co que h entre as perverses, estas perverses enquanto que elas nos evitam um a represso, de seu parentesco que existe com todos os Inkonsequenzen, Verschrobenheiten und Narrheiten der M enschern. Ele visa da maneira a mais clara, precisamente, tudo o que no contexto social se apresenta como parado xo, inconsequncia, forma confusional, e forma de loucura. O Narr o louco no que constitui o texto da vida social a mais com um e a mais ordinria. De modo que ns poderamos dizer que algo se instaura como um cir cuito girando entre o que poderamos chamar conformism o ou formas confor mes socialmente, atividade dita cultural (a a expresso toma-se excelente para definir tudo o que da cultura se monetiza e se aliena na sociedade), aqui ao nvel do sujeito lgico, a perverso na medida em que ela representa, por uma srie de gradaes, tudo que na conformizao se apresenta como protesto na dimenso propriamente dita do desejo^enquanto relao do sujeito ao seu ser aqui est essa famosa sublimao da qual comearemos talvez a falar no prxi mo ano. Pois na verdade est bem a a noo mais extrema, a mais justificadora de tudo o que estou tentando avanar frente a vocs, e que a que Freud trouxe, ou seja essa sublimao. O que de fato? O que pode ser a sublimao? O que ela pode ser se podemos, com Freud, defini-la como uma atividade sexual na medida em que ela dessexualizada? Como podem os mesmo conceber-pois a, no se trata mais nem de fonte nem de direo da tendncia, nem de objeto,

7,1 Nvrose et psychose, in Nvrose, psychose et perversion, Paris, P.U.F. 1973, p.286, Serpossvel para o eu evitar a ruptura de um lado ou outro deform ando-se ele prprio, aceitando confessar sua unidade, eventualmente mesmo rebentando-se ou despedaando-se.

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trata-se da prpria natureza do que chamado, nesta ocasio, a energia interes sada. Bastar-lhes-, penso, ler o artigo de G lover no International Journal o f Psycho-analysis onde ele tenta abordar, com as preocupaes crticas que so as suas, a noo de sublimao. Que noo esta se no podemos defini-la como a forma mesma na qual se escoa o desejo! J que o que se lhes indica justam ente que ela pode esvaziar-se da pulso sexual enquanto tal, ou mais exatamente que a noo mesma de pulso, longe de confundir-se com a substncia da relao sexual, esta forma mesma que ela : jogo do significante, fundamentalmente ela pode se reduzir a este puro jogo do significante. E assim mesmo que podemos definir a subli mao. E este algo por onde, como j o escrevi em algum lugar, podem equiva ler-se o desejo e a letra, se no entanto aqui podemos ver em um ponto to paradoxal quanto perverso (isto , sob sua forma mais geral, o que no ser hum ano resiste a toda normalizao) produzir-se esse discurso, essa aparente elaborao vazia que ns chamamos sublimao, que algo que na sua nature za, nos seus produtos, distinto da valorizao social que lhe dada ulterior mente. Essas dificuldades que h em juntar ao termo sublimao a noo de valor social so particularmente bem valorizadas no artigo de Glover do qual lhes falo. Sublimao como tal, isto ao nvel do sujeito lgico, e isto onde se desenrola, onde se instaura, onde se institui todo esse trabalho que , propria m ente falando, o trabalho criador na ordem do logos. E da que vm mais ou menos inserir-se, mais ou menos ao nvel social encontrar seu lugar, as chama das atividades culturais e todas as incidncias e os riscos que elas comportam, at e inclusive a modificao, at o rompimento dos conformismos anteriormente instaurados. E no circuito fechado que constituiriam esses quatro termos que pode ram os, ao menos provisoriamente, indicar algo que deve, para ns, deixar no seu plano prprio, no seu plano animador aquilo de que se trata concernente ao desejo. Aqui desembocamos no problema que o mesmo, sobre o qual eu os deixei no ltimo ano a propsito do Congresso de Royaumont244. Este desejo do sujeito, enquanto desejo do desejo, abre sobre o corte, sobre o ser puro, aqui manifestado sob sua forma de falta. Esse desejo do dese jo do Outro, afinal de contas, a qual desejo ele vai se confrontar se no for ao
244 La directon de la cura et les prncipes de son pouvoir, crils, p.585.

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desejo do analista? precisamente por isto que to necessrio que mantenha mos diante de ns esta dimenso sobre a funo do desejo. A anlise no uma simples reconstituio do passado, no nem mesmo uma reduo a normas pr-formadgs, a anlise no um Erto (pos ), a anlise no um E0o ( thos). Se eu a comparasse a algo, seria a um relato que seria tal que o relato ele mesmo fosse o lugar do encontro do qual se trata no relato. O problema da anlise justamente que o desejo que o sujeito tem que encontrar, que esse desejo do Outro, nosso desejo, esse desejo que at presente demais no que o sujeito supe que ns lhe demandamos, esse desejo se encontra nessa situao paradoxal que esse desejo do Outro que para ns o desejo do sujeito, deve mos gui-lo no em direo ao nosso desejo, mas em direo a um outro. Ama durecemos o desejo do sujeito para um outro que [no] ns, ns nos encontra mos nesta situao paradoxal de sermos os mediadores, os parteiros, os que presidem ao advento do desejo. Como esta situao pode ser mantida? Ela no pode seguramente ser m antida seno pela manuteno de um artifcio que aquele de toda a regra analtica. Mas a ltima mola deste artifcio, ser que no h algo que nos per mita apreender onde pode se fazer na anlise esta abertura sobre o corte que , aquele sem o qual no podemos pensar a situao do desejo? Como sempre seguramente ao mesmo tempo a verdade mais trivial e a verdade mais oculta, o essencial na anlise, dessa situao em que nos encontramos ser aquele que se oferece como suporte a todas as demandas, e que no responde a nenhuma. Ser que somente nessa no-resposta, que est bem longe de ser uma noresposta absoluta, que se encontra a mola de nossa presena? Ser que no devemos fazer uma parte essencial ao que se reproduz no fim de cada sesso, mas ao que imanente a toda a situao ela mesma, na medida em que nosso desejo deve limitar-se a esse vazio, a este lugar que ns deixamos ao desejo para que ele a se situe, ao corte? Ao corte que sem dvida o modo mais eficaz da interveno e da interpretao analtica, e por isso que uma das coisas sobr a qual ns deveramos mais insistir, este corte que ns fazemos mecnico, que fazemos limitado a um tempo pr-fabricado, bem alhures no somente que o colocamos efetivamente. E um dos mtodos mais eficazes de nossa interveno, tambm um daqueles aos quais deveramos nos aplicar mais. Mas nesse corte h algo, esta coisa mesma que ns aprendemos a reco nhecer so b a forma desse objeto flico latente a toda relao de demanda como significante do desejo. .

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Eu gostaria, para term inar nossa lo desse ano e fazer evocar algo que inaugurar nossas lies do prximo ano sob a forma de um a preleo, con cluir com uma frase que lhes proporia em enigma, e onde se ver se vocs so melhores no deciframento dos trocadilhos do que eu constatei no decorrer de experincias feitas com uma legio de meus visitantes. Um poeta, Dsir Viardot, num a revista em Bruxelas, por volta de 51-52, sob o ttulo Phantmas, props esse pequeno.enigm a fechado (vamos ver se um grito da assistncia vai nos mostrar logo a chave): A mulher tem na pele um gro de fantasia, este gro de fantasia que seguramente aquilo de que se trata no fim das contas, nisso que modula e modela as relaes do sujeito com aquele a quem ele demanda, seja quem for. E sem dvida no por nada que no horizonte tenhamos encon trado o sujeito que contm tudo, a me universal, e que possamos por vezes nos enganar quanto a essa relao do sujeito com o todo que seria o que lhes seria desvendado pelos arqutipos analticos. Mas bem de outra coisa que se trata. da abertura, da hincia sobre este algo de radicalmente novo que introduz todo o corte da fala. Aqui no apenas da mulher que devemos almejar este gro de fantasia (ou... este gro de poesia), da prpria anlise.

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