AO DE LA INVERSIN PARA EL DESARROLLO RURAL Y LA SEGURIDAD ALIMENTARIA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD Y MEDICINA HUMANA ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE PSICOLOGA HUMANA Y CIENCIAS DE LA SALUD ASIGNATURA FILOSOFA Y PSICOLOGA I CICLO SEMESTRE 2013-I DOCENTE: Mg. MARTIN FLORES ALUMNA: FRANCESCA MENDOZA GUTIERREZ

TEMA: ENRIQUE DUSSEL LA FILOSOFA POLTICA ACTUAL EN AMRICA LATINA FECHA DE ENTREGA: MIRCOLES 22 DE MAYO DEL 2013

ENRIQUE DUSSEL Nace el 24 de diciembre de 1934, en el pueblo de La Paz, Mendoza, Argentina. Exiliado poltico desde 1975 en Mxico, hoy ciudadano mexicano, es profesor en el Departamento de Filosofa en la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM, Iztapalapa, ciudad de Mxico), y en el Colegio de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM (Ciudad Universitaria). Licenciado en filosofa (Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina), doctor en filosofa por la Universidad Complutense de Madrid, doctor en historia en La Sorbona de Paris y una licencia en teologa en Paris y Muster. Ha obtenido doctorados honoris causa en Freiburg (Suiza), en la Universidad de San Andrs (La Paz, Bolivia) y en la Universidad de Buenos Aires (Argentina). Fundador con otros del movimiento Filosofa de la Liberacin. Trabaja especialmente el campo de la tica y la Filosofa Poltica. LA FILOSOFA POLTICA ACTUAL EN AMRICA LATINA (VDEO) Enrique Dussel comienza este video con esta memorable frase "Para saber dnde estoy situado, tengo que ver toda la historia universal de nuevo". Quin estudi la historia universal sino con aquella periodizacin que es: la historia antigua, la historia medieval, y la historia moderna? Todos hemos estudiado la historia universal con este mismo esquema. Es tan cientfica que los alemanes tienen una ciencia "las ciencias de la antigedad". Enrique Dussel sostiene que la historia universal la inventaron los romnticos hace dos siglos. stos nos hicieron creer que la historia eran ellos, y que los latinoamericanos no existimos en la historia universal. Dussel dice "Yo estoy en la historia universal si s estudiarla". Walter Benjamin en su tesis doctoral el Concepto de Crtica en el Romanticismo Alemn, cita un texto de novalis, el cual dice "Nosotros inventamos la antigedad". En la mitad del s.XVIII, la cultura clsica era en Egipto, no era en Grecia. Pero en Berln se reform la universidad, los hermanos Humboldt pusieron a Grecia en el centro de la historia. Inventaron a Grecia como el centro y dijeron "La filosofa naci en Grecia". Herodoto, Platn, Aristteles, dijeron: "Nuestra filosofa naci en Egipto". Los textos ms antiguos haban surgido 3000 aos a.n.e. Se empez a fraguar la idea de antigedad. La idea de antigedad la expone, en primer lugar, no los franceses, sino Hegel. Hegel en la filosofa del derecho muestra cmo el espritu comienza. Todos los libros de Hegel son histricos.

Hegel dice: "La historia empieza en el Oriente. Empieza por China, y despus pasa a la India, y la libertad va creciendo a Persia, y de los persas a los griegos y despus culminan en los romanos. La historia va del este hacia el oeste. Europa es el centro y el fin de la historia universal". La edad media, dice Dussel, como el nombre lo indica, est en el medio de la antigedad y la modernidad. Y qu es la modernidad? Es la historia de Europa. "La modernidad nace en el renacimiento, crece en la reforma luterana, en la ilustracin francesa y en el parlamentarismo ingls. Va de Italia a Alemania, Francia a Inglaterra. Espaa no existe y Amrica Latina menos. Estamos fuera de la historia universal" dice enftico Dussel. Quines somos y cmo situamos a Amrica Latina en la historia universal? A Dussel no le sirve lo que los filsofos puedan decir, pues ellos se basan en su eurocentrismo. Todo para ellos es Europa. "Y si enseo esa historia, enseo que no existo", dice el filsofo argentino. Dussel sostiene que deberamos plantear la historia de otra manera, entre Grecia helenstica y persa estara la Mesopotamia. Y ah es donde debera empezar la historia. Enrique Dussel toma elementos de Mesopotamia para empezar a rehacer la historia desde Amrica Latina. De Egipto, obtiene elementos fundamentales de vida. La poltica fundamental de la vida: saciar la sed, saciar el hambre y las necesidades de vestimenta. Karl Marx dice que las cuatro necesidades del ser humano son: comer, tener calefaccin, vestir, y tener casa. Qu tica ms extraa, dice Dussel, una tica que ponga la corporalidad como criterio tico. Eso es materialismo. Lo que Walter Benjamin denomina el mesianismo materialista. La conferencia sigue cuando el filsofo argentino afirma el homo sapiens lleg a Amrica ms o menos en la misma poca que lleg a Europa. La historia fue del oeste hacia el este a la inversa de lo que dijo Hegel. El centro cultural fue el Pacfico, el cual fue el lugar de conexin de nuestras culturas. Nuestros indgenas eran el extremo oriente del extremo oriente. La segunda historia planteada es que en el norte de la China se domestic el caballo. 6000 aos a.n.e. La gente bajaba a la india. Fueron los grandes invasores que organizaron los grandes imperios. Estn los que llegan a la India, luego los arios, los persas, los griegos, los itlicos, los germanos. Todos estos son indoeuropeos. Cuando Dussel lleg a Lima y vio la estatua de Pizarro, vio que era un indoeuropeo. Los griegos son un pueblo indoeuropeo. stos eran dualistas: planteaban que haba un alma y haba un cuerpo. Y como deca Plotino: el cuerpo es el origen del mal. El pecado original es tener un cuerpo, y hay que liberarse del cuerpo para que el alma vuelva a difundirse con el universo. Las grandes

invasiones hicieron, entonces, el imperio persa, helenstico, romano y de alguna manera los chinos. La tercera gran etapa, para l, es la expansin semita entre Egipto y la Mesopotamia, que est en la gran pennsula arbica. Y es de ah que salieron las tribus palestinas, los hebreos que fueron llevados en cautiverio a Babilonia. De ah es que nace el gran libro el Tanaj. Los rabes llegan desde Marruecos hasta Filipinas. Ser la nica cultura universal en lo que llamamos la edad media. La edad media es el enclaustramiento de Europa. Los rabes se expandieron, ocuparon todo el norte de frica y pusieron en jaque a Viena. La China empez la revolucin industrial, descubri el papel, la imprenta, mil aos antes que Europa. La filosofa Europea empez en el s.XIII en Pars. Los griegos empezaron su cultura a los bizantinos. Europa medieval estaba atrasada y era feudal mientras que los rabes eran urbanos y mercantiles. Dussel plantea la siguiente pregunta: Qu es la modernidad? La modernidad, para l, comienza con la salida de Europa del enclaustramiento rabe. En enero de 1492 los reyes catlicos recuperan Granada, y Portugal se lanz hacia el Sur, tocando el frica, Japn. Mientras que Coln se lanz al Atlntico. Segn dice Dussel, pareciera que Coln tena un mapa hecho ya por los chinos. En 1507 un cartgrafo alemn hace el primer dibujo de Amrica del Norte y Amrica del sur con la costa del pacfico y del atlntico de nuestro continente. Mientras que, miles de aos atrs, la China ya haba conocido todo el mundo. Entonces, no sera Coln, ni Amrico Vespucio, ni aquel cartgrafo alemn, quien descubri amrica. Fueron tambin los chinos, siglos atrs. La modernidad es la puesta del Atlntico no como el Pacfico prehispnico, sino que ahora el Atlntico esta al oeste de Europa y al oriente de Amrica. El Pacfico vuelve a ser el centro. La modernidad es la salida de Europa del enclaustramiento rabe y la creacin de cosas simultneamente: el colonialismo, el capitalismo, entre otros. Hacer una filosofa poltica supone situarse desde el mundo colonial negado por la filosofa poltica europea en donde el poder se define como dominacin. Marx dice que el ser humano son necesidades. Para l, lo fundamental es la vida y la muerte. Las necesidades constituyen las cosas como valor de uso, que es objetivacin de vida, y cuando sta se cambia por otra mercanca que tiene valor de cambio, va demostrando un horizonte sistemtico econmico con lo cual muestra que el capital es un robo. Esto se puede ver ahora ms que nunca. En la filosofa poltica la categora fundamental que empieza a construir todas, es el concepto de poder poltico. Pero hay que demostrar que el poder no es dominacin como

el pensamiento moderno europeo piensa, sino que hay que dar un sentido positivo del poder. La categora fundamental es el poder poltico, definindolo con 3 determinaciones: 1. Voluntad de vida contra la voluntad del poder. Es querer vivir, y el querer vivir es la voluntad. Querer vivir es la fuerza del poder de un pueblo. El poder no es individual, es comunitario. Hobbes dice "al comienzo de la poltica hay individuos, los individuos luchan unos contra otros y se matan. Y para no matarse hay un contrato, el contrato surge y gracias al contrato surge el estado civil". 2. Si cada uno tira para su lado, uno neutraliza la fuerza del otro. Hay que ponerse de acuerdo. Ah viene la razn consensual corregida en donde hay que operar por consenso. Todos tiramos hacia un lugar y as funciona bien. 3. Hacer cosas factibles. El poder poltico es voluntad de vida consensual acerca de cosas posibles, lo cual es positivo. La comunidad debe hacerlo. A eso se le llama potencia, en el sentido que no tiene todava instituciones. El estado no es soberano, el soberano es el pueblo. La segunda categora de la filosofa poltica es que la comunidad debe crear instituciones. Entorno al problema de instituciones viene el debate de la poltica. Venido a llamarse potestas. El que ejerza la institucin poltica, ejerce delegadamente el poder de una institucin. Ah viene la expresin de Evo Morales "un poder obediencial". El que ocupa una institucin sabe que esa institucin es algo que se hace al servicio de un pueblo, y se obedece al pueblo. Cuando la institucin se fetichiza se hace dominacin, pero cuando la institucin est al servicio de un pueblo, entonces tiene otro sentido. Pablo, el escritor de los Romanos en la Biblia, deca que la ley no era el fundamento de la justicia. Cul es el criterio? La fe. Qu significa la fe? Significa algo que l le llama "el consenso de la comunidad de ser los actores transformadores de la historia. Esos son los mesinicos". El consenso del pueblo oprimido es el principio de la legitimacin. En filosofa, no en teologa, Pablo es un revolucionario del nivel de los grandes. CRTICA PERSONAL En este vdeo de aproximadamente hora y media, el filsofo argentino Enrique Dussel rompe esquemas acerca de la historia universal que nos ensearon a todos los seres humanos de nuestra poca en el colegio. l le hace una pregunta a su audiencia, la cul era que levantasen la mano aquellos a los que le haban enseado la historia de una manera distinta a la conocida edad antigua, media y moderna. Ninguno levant la

mano. En mi caso, yo tampoco. Y es que desde pequeos nos vendieron la informacin falsa. Nos hicieron crecer creyendo en una historie euro centrista cuando est claro que la historia, ni la filosofa nace en Occidente, sino en el Oriente. Para esto el filsofo argentino hizo muchos trabajos de investigacin que hoy me sirvi, y le ha servido a muchsima gente en distintas partes del globo. Este vdeo rompe los esquemas y nos hace ver la historia desde una nueva perspectiva. Quines somos y de dnde venimos? Las respuestas no estn en aquellos libros euro centristas. Para saber quines somos y de dnde venimos tenemos que hacer nuestras propias investigaciones. La frase con la que termina Dussel es El liderazgo perfecto es su disolucin. Ello da pie a muchas maneras de pensar, la cual, el recientemente fallecido, presidente de Venezuela Hugo Chvez, comparti en cada palabra. Y es que es cierto, el mejor gobierno es aquel que obedece al pueblo, no aquel que lleva una autocracia. Despus de ste vdeo, estoy segura que muchas personas, incluyndome, hemos abierto los ojos y sonredo al saber de dnde es que realmente venimos y gracias a quin tenemos lo que tenemos y somos lo que somos.