Yesha en el Talmud

Leccin V Seales sobre la Venida del Mesas

Hemos estado lidiando con los pasajes del Talmud Babilnico, especficamente con el Tratado Sanedrn, pgina 96b, la cual constituye una de las secciones ms amplias de los comentarios de los rabinos que se refieren al Mesas. La primera seccin tiene que ver con Bar Nafl, el Hijo de las Nubes, el nombre que ha sido asignado al Mesas. Esta idea tambin est reflejada en el Nuevo Testamento, especialmente en la Epstola a los Tesalonicenses donde est escrito que el Mesas vendr en una nube. Esto por supuesto, est tomado por los escritores del Nuevo Testamento y por los rabinos del texto del libro de Daniel donde describe al Hijo del Hombre descendiendo entre las nubes. Bueno, vamos a continuar ahora nuestro estudio en el Tratado Sanedrn pgina 97, en la que encontramos una serie de diferentes textos que se refieren a la Venida del Hijo de David, y a la generacin en la que el Mesas vendr. Hay una serie de descripciones de esa generacin dadas por los rabinos en periodos diferentes de la era del Talmud. Voy a referirme a algunas de ellas y a tratar de hacer algn tipo de anlisis del significado que tiene para los estudiantes del Nuevo Testamento.
Nos ha sido enseado, dijo Rab Yehud, que cuando el Hijo de David venga, la Casa de Asambleas (el Sanedrn) ser para las rameras, Galilea estar en ruinas, el Goln estar desolado, los habitantes aledaos vagarn de ciudad en ciudad sin recibir ningn tipo de hospitalidad, la sabidura de los escribas caer en desgracia, los hombres temerosos de Dios sern despreciados, las personas sern confundidas y la verdad ser ocultada, tal y como estaba escrito. S, no habr verdad y aquel que se aparte del mal ser hechado en prisin. Pero, cul es el significado de esta expresin, 's, no habr verdad (Neeneret)'? Los discpulos de la Escuela de Rav dijo que esto es una enseanza de que se dividir en grupos separados y partirn. Cul es el significado de "aquel que se aleja del mal y se hace

as mismo una presa (mishtolel)? La Escuela de Rab Shila dijo: Aquel que se apartare del mal ser llamado insensato por sus compaeros.

Otra enseanza tradicional aparece dada en nombre de Rab Nehemi dijo:

la insolencia ser incrementada, el respeto hacia los dems desaparecer, los viedos darn su fruto pero el vino ser apreciado (es decir, muy alto de precio), y el reino se convertir en una hereja sin que nadie pueda reprenderlo. Esto corrobora lo dicho por Rab Yitzjak que dijo: El hijo de David no vendr sino hasta que el mundo entero se haya inclinado hacia toda creencia hertica. Raba dijo: Cul versculo nos [prueba esto]? El versculo es: todo ha sido blanqueado: l est limpio.

Este razonamiento fue tomado de Levtico 18:13, que trata la enfermedad de la lepra. Uno de los sntomas de la lepra es cuando empiezan a aparecer manchas blancas en la piel. Entonces, usted debe acudir al sacerdote para que lo diagnostique, ya sea que usted padezca de lepra o no. Esto es tomado aqu por Rab Yitzjak, y Raba lo corrobora indicando que todo el reino ser convertido a la hereja, refirindose a Levtico 18:13: todo ha sido blanqueado, l est limpio. Esto est relacionado con el anlisis que el sacerdote hace a alguna persona, la cual ha llegado a consultarle si padece o no de lepra. Si todo es blanco, entonces esa persona est limpia, pero si algunas manchas blancas aparecen por aqu y por all, entonces es leprosa. Otra tradicin rabnica acerca de lo que suceder en la Venida del Hijo de David, en la llegada del Mesas, continua en esa misma pgina, y dice as:
Nuestros Rabinos ensearon: Porque el Seor har justicia a Su pueblo y se apiadar de l mismo, cuando vea que la fuerza pereci, y que no queda ni siervo ni libre.1 Nuestros Rabinos ensearon: El hijo de David no vendr hasta que todos los detractores se encuentren en todas partes. Otra interpretacin del verso [la fuerza pereci]: hasta que los sabios sean pocos. Otra interpretacin del verso [la fuerza pereci]: hasta que se haya esfumado el [ltimo] centavo del bolsillo. Sin embargo, podra haber

Como usted sabe, la tradicin est basada en relatos rabnicos individuales, en nombre de Rab Nehemi; en nombre de Rab Shila; y en nombre de Rav. Entonces tenemos ahora una visin ms o menos oficial y tradicional del pensamiento de los rabinos de la era talmdica, y por lo general se convierte en una frmula que empieza con la frase 'nuestros Rabinos ensearon', sacando a colacin un verso de Deuteronomio 32:36.

otra interpretacin: hasta que la esperanza de la redencin haya desaparecido, pues est escrito: no queda ni siervo ni libre, donde es posible [decir] que, no existe ni quien apoye ni quien auxilie a Israel.

En otras palabras, despus de la interpretacin hecha por los rabinos del verso de Deuteronomio 32:36, la incgnita sale a relucir, cmo es posible que alguien pueda decir que Israel no tiene en quien lo ayude, porque lo que describe este verso parece indicar que nadie est disponible, todos se han ido, todos estn en insolencia y hereja, no hay dinero, no hay fuerza, no hay sabios y todo parece indicar que Dios abandon a Israel. Y la pregunta es: Realmente Dios ha abandonado a Israel, no hay quien le apoye ni le auxilie? Entonces, la afirmacin hecha por estos rabinos recibe un apoyo:
Incluso, Rab Zer, que no desperdiciaba cualquier oportunidad enfrente de los eruditos interesados en el asunto [en calcular siempre el tiempo de la Venida del Mesas] les deca: Les ruego no la pospongan, pues ha sido enseado que tres cosas vienen inadvertidas, el Mesas, un objeto perdido (algo que alguien se e ncontr) y un escorpin.

Retrocedamos ahora y analicemos estas tres secciones de la misma pgina del Talmud que se relacionan con la Venida del Mesas. Primero, existe algo en comn en estas tres secciones que tenemos que tomar en cuenta. Lo comn es que los rabinos individualmente y su visin colectiva parece indicar que el tiempo de la Venida del Mesas se dar en tiempos de angustia, de sufrimiento y de un desorden legal y financiero a nivel nacional. Todo esto indica que el Mesas vendr cuando haya desorden, que los sabios y los justos sern rechazados o irrespetados o que hayan perdido su posicin dentro de la comunidad. Estas situaciones no son exclusivas de los eruditos del Talmud. Como usted ya sabe, en el Nuevo Testamento, cuando Jess profetiza la cada de Jerusaln est tambin profetizando la Segunda Venida y el Da del Juicio. En Mateo captulo 24 leemos que en el tiempo de la Venida del Mesas habr guerras, hambre, y persecucin contra los justos. Al mismo tiempo leemos que las personas estarn an en el campo y viviendo una vida ms o menos normal, justo como lo mencionamos anteriormente, habr abundancia de uvas, abundancia de frutos y sin embargo el precio del vino ser muy elevado; este panorama pareciera ser paralelo al discernimiento dado en algunas de las perspectivas bblicas del

Nuevo Testamento, sobre la generacin que ver la Venida del Mesas. Este es un aspecto de la enseanza del Talmud que hasta ahora podemos ver, pero existen otras opciones interesantes que parecieran estar conectadas con esta misma enseanza. Una de ellas es la declaracin de Rab Nehemi, la cual dice que durante la Venida del Mesas, el reino ser convertido a la hereja. La palabra hebrea que se utiliza aqu para 'hereja' es 'Minut' y los comentaristas tradicionales del Talmud dicen: el reino ser convertido a la hereja, significa que se convertirn al sistema del Imperio Romano. Es una impresionante premonicin, Rab Nehemi quien vivi alrededor del ao 150 D.E.C., habla de la conversin del Imperio Romano al Cristianismo, lo que ocurri durante los das de Constantino el Grande en el ao 313. Uno puede ya observar la direccin a la cual se dirige el Imperio Romano en el ao 150 D.E.C. y que ser su conversin a la hereja y aqu la mencionada 'hereja' significa el Cristianismo. Es tambin interesante resaltar el hecho de que ellos conectan el hecho de la conversin al Cristianismo con la Segunda Venida o con su mirada puesta en la Venida del Mesas. Un concepto similar a este lo encontramos en Mateo, en el contexto de una comisin menor en la cual Yesha enva a sus discpulos a predicar el Reino en las ciudades de Israel. En el verso 34 de Mateo 10, l dice algo interesante que pudiera tener relacin con este concepto:
No piensen que yo he venido a traer paz a la tierra; yo no he venido a traer paz sino espada. Porque he venido para que el hombre contienda en contra de su padre, y que la hija se torne en contra de su madre, y la nuera en contra de su suegra, y los enemigos del hombre sern aquellos de su propia casa.

El contexto aqu se refiere a que en la era del Mesas y su presencia traer confrontacin en el mundo entre el bien y el mal, entre aquellos que estn comprometidos con Dios y los que no lo estn. En el mismo captulo Yesha dice que no vendr hasta que el Evangelio, las Buenas Nuevas hayan sido predicadas en todas las ciudades de Israel. En Mateo captulo 10:23, leemos:
Cuando os persigan en una ciudad, huid a la otra, porque ciertamente os digo, vosotros no acabareis de ir a todas las ciudades de Israel antes de que el Hijo del Hombre venga.

En otras palabras, el concepto es que toda la tierra tiene que haber sido cubierta por el Evangelio antes de que l venga. Podemos ver aqu la posicin en mayor escala que habla de la conversin del Imperio Romano a la hereja. Desde el punto de vista de los rabinos, por supuesto que la fe en el Mesas Yesha era la hereja. Por lo tanto esta es la visin que nos da Rab Nehemi, y que Raba apoya: la conversin de todo el reino a la hereja est relacionada con la enfermedad de la lepra. En otras palabras, relacionan al Cristianismo con la lepra. Es una especie de infeccin que se propaga y eventualmente toma posesin de todo el cuerpo. Esa es la idea interpretada por los rabinos. Ahora, esto es muy interesante porque cuando abordemos la siguiente pgina, veremos lo que los rabinos piensan, que el nombre del Mesas es el leproso. Permtanme adelantarles algo de lo que estudiaremos en la siguiente leccin acerca de lo que los rabinos discuten sobre cul ser el nombre del Mesas. Esta seccin que dice que el Mesas es un "leproso", est incluida dentro de esta discusin. Aparece luego en la pgina 98b, y esto es lo que dice el texto de acuerdo a los rabinos:
Su nombre es el erudito leproso, como est escrito: Ciertamente llev l nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores, pero nosotros lo tuvimos por un leproso!, herido y afligido por Dios.

El vocablo que se utiliza aqu para 'leproso' es 'nagua' (herido, enfermo). Al espaol se traduce como 'herido', pero en realidad la implicacin aqu es que estaba enfermo de lepra, por lo menos en el contexto del hebreo bblico. Es as, que esta mencin justifica que el nombre del Mesas o uno de los nombres, es 'el Leproso', esta es una cita tomada de Isaas 53, la cual est por supuesto en el contexto de la profeca mesinica que predeca el sufrimiento, la muerte y la expiacin que el Mesas hara por la humanidad. As que esta seccin es muy importante desde el punto de vista que relaciona a Isaas 53 con el Mesas y el nombre de leproso que se le asigna. Regresemos ahora a nuestro tema y veamos el significado de esta relacin con Raba. Raba establece una comparacin del tiempo de la Venida del Mesas con la conversin del Imperio Romano al Cristianismo, y esa comparacin est descrita en trminos de la enfermedad de la lepra y an est relacionada con el leproso de Isaas 53. De esta forma, hay un ciclo proftico que existe entre los rabinos y que en cierta forma se ajusta adecuadamente al concepto bblico del Mesas, y

que tambin est presente en el Nuevo Testamento, el Mesas es el siervo sufriente de Dios y es el que cumple a plenitud la prediccin de Isaas 53. Como usted debe recordar, el eunuco etope de Hechos 8, viajaba de Jerusaln despus de haber adorado en el Templo durante las festividades. Viajaba de regreso a Etiopa en un carruaje en el camino a Gaza donde probablemente tomara un bote y navegara por el ro Nilo hasta Etiopa. Ese eunuco etope, aparentemente haba comprado una copia nueva del pergamino de Isaas. Entonces, mientras l se encontraba leyendo el libro de Isaas, Dios le dijo a Felipe el evangelista, que fuera a buscar transporte y que se uniera al eunuco en su carruaje camino a Gaza. Felipe, que desde luego buscaba un medio de transporte, logr subirse en ese carruaje y se encontr con el etope leyendo al profeta Isaas, precisamente en la pgina que corresponda al captulo 53 que hoy en da conocemos. Digo hoy en da, porque ciertamente en esa poca los escritos no tenan captulos ni versculos, y l simplemente estaba leyendo esa seccin a la que hoy llamamos Isaas 53. Y la pregunta que el etope formul a Felipe fue: A quin se est refiriendo el profeta, de s mismo o de alguien ms? Esa ha sido la posicin del mundo judo en los ltimos mil aos, ellos no quieren aceptar que Isaas 53 se est refiriendo al Mesas. Por supuesto que nadie en toda la historia de la humanidad ha cumplido con esa prediccin como se ha cumplido en Yesha. Como ustedes lo han notado, algunas veces yo digo Jess y otras veces Yesha. Su nombre es Yesha en hebreo y tiene su significado. Jess es el nombre tradicional que los Cristianos han transliterado del Griego a lenguajes europeos, Francs; Ingls; Espaol, Jess; Jsus, son slo una transliteracin. Su verdadero nombre en hebreo y que tiene un significado, es Yesha. Yo a propsito, utilizo ambos de vez en cuando para que tanto el escucha como el lector se acostumbren a la forma en que debe ser pronunciado y esa forma es Yesha. Pero con el propsito de que el sonido indique de que estoy hablando de alguien completamente diferente, entrelazo los nombres para que la persona que escucha y el lector puedan hacer en su mente la conexin entre Jess y Yesha. En mi opinin, es muy importante discernir el significado de la prediccin de Rab Nehemi. Primero, porque histricamente la conversin del Imperio Romano al Cristianismo se diera 163 aos despus de que l lo predijera. En segundo lugar, que la

declaracin de Raba apoyando la prediccin de Rab Nehemi es tomada de la seccin del libro de Levtico relacionada con la lepra. Esto es muy importante, y continuar en la prxima lectura, en una posicin oficial rabnica, no en una posicin individual, que est basada en Deuteronomio 32:36. Antes de profundizar un poco ms en este verso, me gustara decir algo acerca de Deuteronomio captulo 32, al cual tambin se le llama el Cntico de Moiss, a diferencia de xodo 15 que es el Cntico de Moiss sobre los hijos de Israel despus de cruzar el mar. En este caso, es el Cntico de Moiss en el que le habla a su pueblo Israel antes de subir a la montaa para morir all. Es el ltimo cntico de Moiss, l entona bsicamente su canto del cisne, basado en un patrn riv (riv en hebreo significa 'juicio' o 'corte', un asunto judicial). Moiss le implora al pueblo de Israel y lo invita a ir a la corte con l. Invita a los cielos y la tierra para que sean jueces entre Israel y Dios, y Moiss es el testigo principal en la acusacin.
Prestad odos oh cielos y hablar y deja que la tierra escuche las palabras de mi boca. Que mi enseanza sea como gotas de lluvia y que mi discurso destile como roco, como suave lluvia sobre la grama y como gotas sobre la hierba. Proclamar el Nombre del Seor. Engrandeced a nuestro Dios (v. 2-3).

Dios ha sido trado a juicio, l es el demandante, e Israel es el acusado. Moiss es el testigo departe de Dios, los cielos y la tierra son el jurado. Es as, que el cntico se desarrolla, como un caso judicial. Entonces, cuando llegamos al verso del cual estamos hablando, el 36, el contexto es como Israel provoc el enojo de Dios al adorar otros dioses, nuevos dioses que no conocan, dioses detrs de los cuales existan demonios, como lo dicen los versos 17 y 18. Y Dios dice en el verso 20, que esconder Su rostro del pueblo, en el verso 36 Dios est empezando la declaracin de la sentencia. Tiene misericordia de ellos pero tambin les da el veredicto de culpables. Empezar a leer ahora desde el verso 34 para tomar el contexto de como los rabinos analizan el tiempo y la Venida del Mesas:
No tengo yo esto guardado conmigo, sellado en mis tesoros? Ma es la venganza y la retribucin; A su tiempo su pie resbalar, porque el da de su afliccin est cercano, y lo que les est preparado se apresura. Porque el Seor juzgar a su pueblo, Y por amor de sus siervos se arrepentir, cuando viere que la fuerza pereci, y que no queda ni siervo ni libre. Y dir: Dnde estn sus dioses, la roca en que se refugiaban; Que coman la grosura

de sus sacrificios, y beban el vino de sus libaciones? Levntense, que os ayuden y os defiendan.

El contexto por supuesto est en el verso 36. el Seor har justicia a Su pueblo y la traduccin juda que se observa en el Talmud del mismo pasaje dice: Por cuanto el Seor juzgar a Su pueblo y luego se arrepentir a causa de Sus siervos. En espaol dice: "Porque el Seor juzgar a su pueblo, Y por amor de sus siervos se arrepentir". El original en hebreo es mucho ms severo que las traducciones convencionales como la RVR 1960, pero no establece aqu alguna diferencia para nuestra comprensin. En ambos casos, el pecado del pueblo ha alcanzado un cierto incremento, un cierto nivel, y Dios tiene dos sentimientos con los cuales tiene que lidiar. Uno es justicia, su venganza, su recompensa y la otra es su misericordia. Y estos dos sentimientos estn en el Cntico de Moiss y por supuesto en todos los profetas. As que los rabinos leen este pasaje del verso 26: El Seor juzgar a su pueblo (o justificar a su pueblo) y tendr compasin (o en hebreo, se arrepentir por sus siervos)". Dos traducciones diferentes pero de cualquier forma, Dios al mismo tiempo le est diciendo al pueblo, est bien, han escogido adorar a otros dioses, han cado en angustia y sufrimiento. Ahora tendr compasin de ustedes y esa compasin tendr que ser paso a paso, ser en etapas. La primera etapa es que sern capaces de ver que su fuerza se ha ido. No quedar ningn poderoso, no tendrn en quien apoyarse y en ese momento yo les dir: Est bien, llamen a sus dioses a los cuales han estado adorando, veamos quien come realmente de la grasa del sacrificio. A los pueblos a los que han ofrecido sacrificios, a los dioses a los cuales les han ofrecido sacrificios y dado su devocin, veamos a ver si ellos vienen en su ayuda. Por supuesto, cuando ese momento llegue, cuando todas las tnicas se hayan agotado y no existan salidas para Israel, ese ser el momento para que Dios intervenga y tenga compasin de sus hijos. As de simple. En este contexto de la discusin rabnica, la afirmacin de Rab Zer, es trada para terminar esa discusin y dijo:
Cuando ustedes sabios rabinos se unen para calcular el tiempo y la hora de la llegada del Mesas, y cmo ser y qu suceder en esa generacin, recuerden, hay tres cosas que son ocultas, que vienen sorpresivamente: El Mesas es una de ellas, un objeto

que se encuentra mientras usted camina por la calle, usted no espera encontrarse algo!, y un escorpin que viene como sorpresivo ladrn. Rab Zer y su declaracin sella la discusin acerca del tiempo, hora y acontecimientos acerca de cundo ser la Venida del Mesas.

Usted debe estar listo para recibir la sorpresa sin importar cuando sea que l venga y no mezclarse en discusiones que especifiquen la era y la generacin en las cuales el Mesas vendr, porque l vendr de sorpresa. Esto es lo que ensea Mateo 24 y muchos otros pasajes del Nuevo Testamento. Vendr como ladrn en la noche, vendr cuando nadie menos lo espere, vendr cuando los pueblos digan paz, paz; vendr cuando las personas estn en el campo. Ellos no estarn listos para el fin del mundo, como hoy lo sabemos, ellos se estarn preparando para maana, es por esto, que la persona va a los campos a sembrar. l espera que eventualmente vaya a llover y la semilla que l sembr crezca y pueda luego cosecharla. Si supiera que es el final, no ira a sembrar, l sigue sembrando porque espera que el mundo siga siendo tal como es. Por lo tanto, cuando las personas menos lo esperen, el Mesas vendr como un escorpin y como un objeto que se encuentra en la calle. Cuando las personas menos lo esperen, es ah cuando el Mesas vendr, como relmpago en el cielo. Aqu cerramos esta porcin del Talmud, y sugiero que la dejemos hasta aqu en este momento y continuemos con nuestro prximo estudio con una seccin muy interesante que est relacionada con el calendario judo que tiene un concepto del Milenio y explica realmente su concepto en trminos de la interpretacin bblica y segn el contexto judo de la era talmdica.

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