JESUS DE NAZARET, EL CRISTO LIBERADOR

Julio Lois, Madrid, Ediciones Hoac, 1 Edicin: Septiembre 1995

INTRODUCCION CAPITULO I Condiciones de posibilidad para un encuentro con Jess, el Cristo liberador de Dios 1. Liberacin y Cristo liberador 2. Las distintas imgenes de Cristo 3. La imposible neutralidad de la Cristologa 4. Condiciones de posibilidad para un encuentro con el Cristo liberador 5. A modo de conclusin CAPITULO II La fe en Cristo, raz de la identidad cristiana 1. En bsqueda de identidad 2. Consideraciones formales acerca de la esencia del cristianismo 3. Consideraciones metodolgicas previas 4. Quin es Cristo para m? CAPITULO III Jesucristo liberador 1. Alcance significativo que queremos conceder al trmino liberacin cuando lo predicamos de Jesucristo 2. Perspectiva trinitaria de la tarea liberadora de Jesucristo 3. Con su profunda libertad ante las instituciones y poderes ms significativos de su tiempo, Jess nos libera de los falsos dioses o dolos opresores, que se afirman en la historia a costa de la dignidad, la libertad y aun la vida de los seres humanos 4. Con su mensaje y praxis liberadora al servicio del reinado de Dios, Jess proclama la Buena Noticia de la liberacin para los pobres de la tierra y subvierte los valores en que se apoyan las estructuras injustas de la sociedad, que se oponen a la fraternidad, igualdad y solidaridad de todos los seres humanos 5. La cruz y la resurreccin de Jess confirman y matizan la significacin liberadora ya estudiada de su obra salvfica.

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Le confieren adems una nueva dimensin: Jesucristo nos libera de la caducidad y la muerte y nos abre el camino para la comunin plenificadora con el Dios de vida 6. Conclusin CAPITULO IV Jess y la opcin por los pobres y marginados 1. Los pobres, destinatarios preferentes del Reino anunciado por Jess 2. Quines son los pobres a los que se anuncia la Buena Noticia? 3. Jess y la opcin por los pobres y marginados 4. Opcin por los pobres y marginados en la Iglesia de hoy CAPITULO V Jess y la violencia 1. Introduccin 2. Nocin y clases de violencia 3. Jess y la violencia 4. A modo de conclusiones: los cristianos y la violencia

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CAPITULO VI Recuperacin histrica de la cruz. Hacia una teologa de la redencin con significacin liberadora 123 1. La recuperacin histrica de la cruz se produce en el seno de un movimiento de reflexin cristolgica ms amplio, caracterizado por la nueva bsqueda del Jess histrico 125 2. Recuredenciperacin histrica de la cruz y teologa de la redencin 129 3. Algunas consecuencias de la recuperacin histrica de la cruz para la espiritualidad cristiana 137 4. Con la recuperacin histrica postulada, la cruz puede incorporarse al proceso de reflexin teolgica con significacin liberadora 140 CAPITULO VII Resurreccin y liberacin 1. La resurreccin de Jess y la esperanza escatolgica de liberacin definitiva e integral 2. La resurreccin de Jess y la esperanza histrica de liberacin CAPITULO VIII Seguimiento de Jess y espiritualidad del seguimiento 1. Una primera consideracin general y formal del seguimiento de Jess 2. El seguimiento, dimensin constitutiva de la existencia cristiana 3. Seguimiento e imitacin 4. El seguimiento, fuente de conocimiento 5. Caractersticas que pueden especificar hoy el se guimiento de Jess 6. Hacia una espiritualidad del seguimiento de Jess 147 147 151 161 161 167 169 172 177 184

CAPITULO IX El Dios de Jess 1. Las dificultades que plantea todo hablar acerca de Dios 2. Jess, revelacin de Dios 3. El Dios que se nos revela en Jess 4. Conclusin: el Dios vivo de estos pobres, es el nuestro, oh Tefilo? CAPITULO X Cristologa en la teologa latinoamericana de la liberacin 1. Consideraciones metodolgicas 2. Contenidos fundamentales de la Cristologa de la liberacin 3, Algunas objeciones fundamentales que se presentan a la Cristologa de la liberacin CAPITULO XI La confesin de fe en la divinidad de Jess 1. Introduccin 2. Una primera deterininacin de la interpretacin creyente: desde la confesin de fe postpascual a su expresin dogmtica y conceptual 3. Dificultades actuales para la confesin de la divinidad de Jess 4. El contenido nuclear de nuestra fe cristolgica:qu afirmamos y qu no afirmamos cuando confesamos la divinidad de Jess? 5. El salto del Jess histrico al Cristo confesado en la fe. Continuidad en la discontinuidad o discontinuidad en la continuidad 6. Los caminos que pueden conducirnos a la comprensin del significado ltimo de Jess: hacia una mystagogia de la confesin de fe en la divinidad de Jess 7. Hacia una explicacin ms matizada del alcance significativo de la fe en la divinidad de Jess, teniendo en cuenta las formulaciones dogmticas conciliares -muy especialmente la formulacin de Calcedonia- y tratando de recoger algunos intentos de explicacin de la teologa actual 8. A modo de conclusin final

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Introduccin
El conocimiento de Jess de Nazaret, el seguimiento de su persona y su causa y la confesin y anuncio de su divinidad constituyen el corazn de la experiencia cristiana y marcan la tarea de la evangelizacin. Hoy ms que nunca es necesario que las gentes conozcan a Jess, le sigan y puedan encontrarse con l como revelacin de Dios. La identidad y la razn de las vidas de muchas cristianas y muchos cristianos reside precisamente en vivir como Jesucristo y en anunciarlo a los dems, explicitando pblicamente el carcter liberador y divino de esta persona que ha dividido la historia en un antes y un despus. Y, sin embargo, esta tarea evangelizadora no es fcil, est llena de dificultades. Se necesitan medios que ayuden a conocer y dar a conocer mejor a Jesucristo en una sociedad como la nuestra, tan marcada por la injusticia y la indiferencia religiosa. Precisamente por ello EDICIONES HOAC encarg a Julio Lois que redactara un libro sobre Jesucristo, en el que recogiera algunos textos cristolgicos suyos muy diseminados en revistas, actas de congresos y algunos libros colectivos de no fcil acceso y en el que escribiera otros textos para abordar cuestiones no contenidas en escritos suyos y que eran muy importantes, especialmente el tema de la fe en la divinidad de Jess: el acceso a la misma y los modos de proclamarla y anunciarla hoy. La razn de encargarle este libro a julio Lois reside en nuestra conviccin de que es uno de los telogos espaoles que mejor sabe combinar un profundo conocimiento de la Cristologa y de la situacin existencial en la que se encuentran muchos cristianos y muchos no creyentes respecto al acceso y anuncio de Jesucristo. En l se anan el rigor del profesor universitario que es y la prctica evangelizadora al frente de una parroquia en un barrio obrero y suburbial del Madrid ms empobrecido y marginado. Un talante vital-intelectual muy afn al de los telogos latinoamericanos de la liberacin, que refleja su estancia en Bolivia y el trabajo con los movimientos apostlicos obreros de ese pas. Su pensamiento y su prctica favorece un tipo de teologa muy til y necesaria para gentes comprometidas en luchas sociales e insertas en organizaciones polticas y sindicales y en mbitos de pobreza y marginacin. La gran acogida de otras dos publicaciones suyas en nuestra editorial, que ya se encuentran en la segunda edicin, confirman lo anterior. Julio Lois ha cumplido con creces nuestro encargo editorial. Es EDICIONES HOAC la que le ha forzado a que retomara su produccin cristolgica. El no slo ha recogido por indicacin nuestra escritos cristolgicos suyos que estaban muy desperdigados, sino que los ha revisado y los ha reelaborado y adems ha escrito expresamente sobre otros temas que le habamos sugerido para esta publicacin. Llamamos especialmente la atencin sobre el interesante y extenso captulo dedicado a la confesin de fe en la divinidad de Jess. El resultado final es el de un libro en el que se abordan de una manera integrada y armnica las grandes cuestiones relacionadas con la persona y vida de Jesucristo, desde una perspectiva muy afn a la teologa de la liberacin. EDICIONES HOAC y r el autor de este libro comparten una intencin fundamental: ayudar al lector a conocer y seguir a Jesucristo con mayor autenticidad y fidelidad. Desde ah, desde el seguimiento, estarnos convencidos de que la confesin de la divinidad de

Jess de Nazaret ser ms fcil y ms razonable, al experimentar de alguna manera su belleza y fecundidad. EDICIONES HOAC

Captulo I Condiciones de posibilidad para un encuentro con Jess, el Cristo liberador de Dios

1. LIBERACION Y CRISTO LIBERADOR El anhelo profundo de liberacin de un amplio sector de la Humanidad sigue siendo hoy uno de los signos de los tiempos ms claramente perceptible para quien siga atentamente el curso de lo real. Este anhelo se genera desde la experiencia consciente de la opresin, que el ser humano, como individuo y miembro de la colectividad a la que pertenece, detecta en un doble nivel: - el nivel que solemos llamar estructural, objetivo, colectivo y global; - el nivel individual-personal, donde parece dominar lo ntimo, lo subjetivo, particular y privado. Mediante el anlisis crtico de la realidad se descubre: - que la opresin en el nivel estructural se produce, transmite y manifiesta en el plano econmico, ideolgico y poltico, con todo lo que eso abarca; - que la opresin en el nivel individual-personal se da, reproduce y manifiesta en el plano psicolgico, ltimo, interpersonal, con todo lo que eso abarca; - que se da una relacin mutua de interdependencia entre ambos niveles, aunque en algunas ocasiones no sea fcilmente constatable; es decir, desde el anlisis crtico se debe superar toda pretensin explicativa de carcter determinista-mecanicista, siempre simplista y simplificadora, que ignora la fuerza del flujo y reflujo permanentes entre ambos niveles de una misma realidad. Al percibir crticamente tal opresin, surge, ms por conviccin que por simple reaccin, el deseo y la bsqueda de una liberacin integral, que, para ser eficaz, debe encauzarse a travs de mediaciones prcticas liberadoras adecuadas, referidas a los dos niveles mencionados. Pues bien, la afirmacin de la que quisiera partir es la guiente: la nica Cristologa histricamente significativa para ese amplio sector de la Humanidad actual que tiene conciencia de la injusticia y opresin reinante es la que sea capaz de articularse coheretemente con prcticas histricamente verdaderamente liberadoras. Dicho de otro modo: la verdad de Cristo, pasa gozar hoy de significacin salvfica ha de acreditarse ante la conciencia crtica por su capacidad de contribuir a la transformacin de la realidad

histrica en un sentido liberador, a travs de la prctica de los creyentes seguidores de Jess. Hablar entonces de un Cristo liberador supone necesariamente plantearse la problemtica de su significacin liberadora en conexin con el proceso de transformacin tambin estructural de la sociedad, en su nivel socioeconmico y poltico. Es decir, en conexin con la liberacin integral y real de los oprimidos de la tierra. Es ms, por propia experiencia pastoral, pienso que est aq en juego la misma credibilidad del Evangelio de Jess. Una Buena Noticia carente de significacin liberadora en el plano socioeconmico y poltico sera, sin ms, irrelevante, no creble, para aquellos que consideran tarea esencial e irrenunciable el compromiso en la transformacin histrica a nivel estructural. Naturalmente que con esto no pretendo afirmar que sea esa la nica tarea importante de la Cristologa actual. Ni las insondables riquezas de Cristo pueden agotarse en lo que expresa el ttulo Cristo liberador, ni la salvacin cristiana se puede identificar sin ms con la liberacin intrahistrica (1), ni el carcter liberador de Jess puede reducirse a su significacin liberadora con respecto a la praxis histrico-poltica de transformacin social. Digo solamente que al hablar de Cristo liberador es necesario tambin explicitar su dimensin liberadora en el plano socioeconmico y poltico. Nada ms. No pretendo, pues, absolutizar la historia ni reducirla realidad a su nivel o dimensin estructural. No es mi intencin realizar ahora esa explicitacin (2). Voy a situarme en un estadio anterior a tal tarea, tratando de presentar algunas de las que podramos llamar condiciones previas de posibilidad para un encuentro verdadero (= seguimiento) con un Cristo liberador con la significacin referida. 2. LAS DISTINTAS IMAGENES DE CRISTO Parto de una constatacin fcilmente verificable: el Cristo de los tratados teolgicos y el que informa la vida de los creyentes cristianos en general no es siempre un Cristo liberador. Uno puede leer muchos libros de Cristologa -excelentes, por otra parte, en tantos aspectos- sin encontrarse siquiera con la expresin Cristo liberador; en otros s aparece, y a veces profusamente, pero la liberacin aportada por Cristo parece quedar reducida a un posibilitar el vivir en libertad, desde un punto de vista personal-individual, cualquiera que sea la situacin en que se viva. Uno puede igualmente, a poco que indague, descubrir en la vida de los creyentes distintas y hasta dispares imgenes de Cristo, algunas de las cuales no tienen ciertamente carcter liberador. J. I. Gonzlez Faus, en ponencia presentada en la segunda semana de Pensamiento cristiano y dilogo (Bilbao, 1975) (3), habla de tres imgenes de Cristo (correlativas a otras tantas de Dios) que se dan en la actual situacin eclesial: - la del Cristo monofisita (correlato de la del Dios dolo), tpica de los ambientes conservadores; - la del Cristo idea (correlato de la del Dios muerto), tpica del ambiente generado por nuestra sociedad capitalista y consumista de occidente; - la del Cristo fiel (correlato de la del Dios crucificado), tpica de los ambientes

liberadores. Mguez Bonino (4) habla de los cristos burgueses y de los cristos revolucionarios y G. Casalis (5), refirindose concretamente a Amrica Latina, presenta esta tipologa: - el Cristo sufriente, el Jess vencido, en quien el pueblo encuentra su propio destino y lo adora o acepta con identificacin masoquista; - El Cristo glorificado, representado como un celestial Fernando de Aragn y legitimador del poder temporal de dominacincin; - el Cristo liberador servidor sufriente, porque combatiente. Las tipologas podran multiplicarse (6). Pero para mi propsito basta lo ya aducido. Lo que me interesa es plantear una cuestin fundamental que subyace a esas u otras tipologas. Por qu en la vida de los creyentes Cristo, y en la elaboracin teolgica surgen imgenes de Jesus el Cristo tan diversas? Naturalmente que un intento de explicacin adecuada o exhaustiva de la gnesis de tales imgenes -aparte de ser tarea casi imposible por la multitud de referenciales a tener en cuenta- no puede realizarse aqu. Concretndome a la cuestin de por qu existen tan diversas Cristologas, quisiera centrarme en un punto que considero fundamental: el de la imposible neutralidad o asepsia de todo quehacer cristolgico. 3 LA IMPOSIBLE NEUTRALIDAD DE LA CRISTOLOGA El sueo del purismo cientfico parece superado. La epistemologa moderna insiste en que no existen datos, experiencias, o hechos puros, ajenos a alguna forma de elaboracin, construccin o interpretacin por parte del sujeto que conoce. Conocer es interpretar. Partiendo, sobre todo, de los hallazgos de la sociologa del conocimiento, somos conscientes de que toda actividad reflexiva humana es una actividad social e histrica, es decir, est condicionada por y producida en el contexto real, histrico-estructural, en que se realiza. Esta dimensin social del conocer humano puede detectarse no slo en su origen (las condiciones sociales de produccin del conocer), sino tambin en sus finalidades (la funcionalidad social de todo conocimiento). El conocimiento se sepa o no, se quiera o no, tiene una dimensin prxica y tica. La teologa, en tanto que conocer humano, no puede reclamar para s un estatuto de privilegio en virtud del cual pudiese conectar con los datos revelados de forma inmediata. No existe una teologa de puras verdades eternas. Toda teologa es necesariamente histrica en el sentido de que posee un arraigo social y, por ende, un trasfondo ideolgico detectable (7). La reflexin teolgica nunca es pura, entre otras razones, porque: - est realizada por un sujeto, individual o colectivo, histricamente situado, es decir, un sujeto que participa de una forma concreta en la sociedad productiva, que pertenece a una determinada clase social, que vive en contacto con o inserto en realidades de uno u

otro signo, que tiene, consciente o inconscientemente, unas solidaridades e intereses concretos, ha realizado sus opciones de vida, concretadas en prcticas de transformacin o conservacin, etc.; - necesita siempre de mediaciones tericas, las cuales se asumen desde el horizonte de comprensin propio que tiene el sujeto telogo, desde el campo problemtico que posee. En sntesis, podra decirse que hay un doble horizonte que condiciona toda actividad teolgica: el horizonte que podramos llamar histrico-prctico y el horizonte que podramos llamar de precomprensin terica. Ambos horizontes no se dan aisladamente, sino que estn interrelacionados entre s y de forma dialctica, a travs de un movimiento circular permanente o inacabado (as se excluye todo determinismo mecanicista). Sin embargo, parece que debe atribuirse prioridad al horizonte histrico-prctico, aunque es necesario admitir la autonoma, siempre relativa, del horizonte terico. En todo proceso hermenutico ese doble horizonte ingresa como momento interno del mismo quehacer teolgico, establecindose as tambin una nueva y abierta circularidad dialctica inevitable entre l y las mismas fuentes de la revelacin (8). Aplicando lo dicho a nuestro tema, parece evidente que es necesario excluir toda posibilidad de Cristologa pura. En toda elaboracin cristolgica hay que considerar crticamente el horizonte histrico-prctico y el horizonte de precomprensin terica del sujeto que reflexiona teolgicamente, en cuanto que condicionan, para bien o para mal, su modo de acercarse al acontecimiento de Cristo. No pretendo decir, insisto, que con tal anlisis crtico se pueda explicar adecuadamente el hecho de que existan distintas Cristologas. No son, por una parte, las nicas referencias a tener en cuenta y, por otra, el encuentro con la realidad del acontecimiento Cristo, corrige crticamente, o debe corregir, todo horizonte previo de comprensin (la Cristologa no puede ser simplemente proyectiva; tiene que ser fundamentalmente receptiva). Sin embargo, es indudable la importancia fundamental que tiene ese doble horizonte, concretamente cuando se consideran las condiciones de posibilidad para el encuentro con un Cristo liberador. Por tanto, si existen diversas Cristologas, distintas imgenes de Cristo elaboradas por la reflexin teolgica, es, en buena medida, porque existen distintos horizontes histricoprcticos y distintos horizontes de precomprensin terica en los sujetos dedicados al quehacer teolgico. 4. CONDICIONES DE POSIBILIDAD PARA UN ENCUENTRO CON EL CRISTO LIBERADOR Me limitar a sealar algunas de las condiciones que considero fundamentales, teniendo sobre todo en cuenta el doble horizonte a que he hecho referencia. Dada la estrecha correlacin entre todas las condiciones, a pesar de los distintos horizontes en que se sitan y a pesar de que unas podran aplicarse tambin a cualquier otro tema teolgico, mientras que otras dicen referencia estricta a la Cristologa, no las concibo separadamente. En realidad, cada una remite por coherencia a las restantes, es decir, se

reclaman mutuamente. Me contento simplemente con enumerarlas, unas tras las otras, como momentos distintos, pero vinculados entre s, en los que se concreta el proceso existencial que abre al encuentro con un Cristo liberador. Pero antes de pasar a su enumeracin conviene detenerse en una doble consideracin previa importante: a) Nadie puede proclamar que Jess es Mesas y Seor y que en l se nos da la salvacin escatolgica de Dios, si no es movido por el Espritu (cf. 1 Jn 4, 2). Sin la mocin del Espritu de Jess, sin la gracia de Dios, que es quien ama primero, no es posible encuentro alguno con Jess, el Cristo liberador de Dios. Si no insistimos ms en este punto es porque damos por supuesto como algo adquirido e indiscutible, que la accin de la gracia de Dios en la vida humana es condicin raz de posibilidad de todo encuentro real con Jess. En realidad, cualquier otra condicin de posibilidad que pueda aadirse no puede pretender otra cosa que concretar cmo debe concebirse la docilidad del ser humano con respecto a esa mocin del Espritu. Tarea que es necesario realizar ya que todos disponemos del terrible poder de ser indciles. b) El acontecimiento Jess es, sobre todo y antes que nada, llamada o Palabra de Dios que anuncia y hace presente, como oferta real, una nueva forma de vivir y que demanda conversin para tener acceso a ella. Precisamente por eso el encuentro autntico con l se realiza cambiando de vida, o, ms concretamente, y como precisaremos ms adelante, siguindole. Jess se ha hecho uno de los nuestros ms que para comunicarnos un catlogo de verdades o satisfacer nuestra legtima curiosidad intelectual ante el misterio, para conmover o trastornar nuestra existencia, mostrndonos el camino verdadero que conduce a la plenitud de la vida. No demand ni demanda aplausos o admiracin desde la distancia sino seguimiento. El saber cristolgico es por eso un saber eminentemente prctico (9). El telogo alemn J. B. Metz lo expresa con fuerza: ...En realidad tampoco el cristianismo es en primera lnea una doctrina, que hay que mantener lo ms "pura" posible, sino una praxis que hay que vivir lo ms radical posible. Esa prctica mesinica del seguimiento, de la conversin, del amor y del sufrimiento no es un agregado ulterior a la fe cristiana, sino expresin real de esa fe... Precisamente la fe cristiana debe ser creda de tal modo que nunca sea meramente creda, sino hecha en la praxis mesinica del seguimiento..Y aade, refirindose ms expresamente a la Cristologa: Principio vlido para toda Cristologa es que Cristo siempre debe ser pensado de modo que nunca sea solamente "pensado". Toda cristologa se nutre, por mor de su propia verdad, de la praxis: de la praxis del seguimiento... En este sentido toda Cristologa se encuentra bajo el primado de la praxis... El saber cristolgico no se constituye ni se transmite primariamente en el concepto, sino en los relatos de seguimiento; por eso tambin l, al igual que el discurso teolgico de los cristianos en general, tiene un carcter narrativoprctico (10). Y muchos siglos antes, ya S. Buenaventura, en su Itinerario de la mente hacia Dios, recomendaba sabiamente a los que buscan el encuentro con Jess: Pregunta a la gracia, no al saber humano; pregunta al deseo, no al entendimiento; pregunta al gemido expresado en la oracin, no al estudio y la lectura; pregunta al Esposo, no al maestro; pregunta a Dios, no al hombre; pregunta a la oscuridad, no a la claridad; no a la luz, sino al fuego que abrasa totalmente y que transporta hacia Dios con uncin suavsima y ardentsimos afectos.

A partir de estas consideraciones previas, y movindonos siempre en el marco en que ellas nos sitan, podemos ya pasar a enumerar y comentar brevemente algunas de las condiciones que pueden posibilitar y potenciar el encuentro real con Jesucristo liberador. 4.1. Capacidad de apuesta o de poner en juego la existencia al servicio de la causa propuesta por Jess Es una consecuencia obvia de la segunda de las consideraciones previas antes mencionadas. El encuentro no puede producirse manteniendo una actitud de mero espectador o de atento observador arqueolgico. Es preciso tener capacidad para optar o "apostar, poniendo en juego la existencia, situndose en camino: Rabb, dnde vives?... Venid y lo veris (cf. Jn 1, 38-39). Se puede encontrar con Jess el que est en condiciones de poder seguirle, de marchar tras l, de apostar por su causa. Estamos hablando en primer trmino del horizonte histricoprctico en que hay que situarse para encontrarse realmente con Jess. Y podemos establecer una primera y bsica condicin de posibilidad, de gran alcance, ya insinuada anteriormente: para conocer a Jess y encontrarse autnticamente con l es preciso seguirle. De nuevo Metz lo expresa con vigor: La praxis del seguimiento pertenece constitutivamente a la Cristologa, pues de lo contrario el "logos" de esta Cristologa y del cristianismo en general acabara por identificarse con el 'logos" (puro) de los griegos, para el cual en ltima instancia Cristo slo puede ser 'locura"... Slo siguiendo a Cristo saben los cristianos a quin se han confiado y quin los salva (11). Es por esto que la ms profunda hermenutica del acontecimiento Jess es la que se realiza desde el seguimiento. Sabe de Jess quien le sigue. Pero la experiencia nos dice que para entrar en la va del seguimiento es preciso saberse caminante y andar ligero de equipaje o no estar fascinado por dolo alguno. Dicho de otra forma: para poder seguir a Jess y encontrarse con l hay que ser radicalmente humilde con esa humildad que nos sita en la verdad de nuestro ser caminantes: quien cree haber recorrido todo el camino no est en condiciones de ponerse en marcha (12) - y tambin ser libre, con la libertad que confiere el no estar dominado por nada. Slo los humildes y los libres estn en condiciones de dejarlo todo, elegir ser pobres y entrar as por la puerta que conduce al seguimiento, en la dinmica que pone al servicio del reinado de Dios (13). Pero hasta ahora hemos hablado del seguimiento de forma ms bien formal o abstracta, sin precisar ms sus contenidos y exigencias. Es necesaria una ulterior determinacin, que nos permita concretar con mayor rigor el horizonte histrico-prctico en que es preciso situarse para encontrarse con Jess, el Cristo liberador de Dios, teniendo siempre en cuenta la situacin actual de este mundo nuestro. Esa ulterior determinacin nos lleva ya de la mano a ]a segunda condicin de posibilidad. 4.2. Una insercin en la realidad histrica propia mediante una opcin decidida por los pobres-oprimidos de la tierra, traducida en compromiso real con ellos y con su proceso de transformacin liberadora Somos no pocos los que pensamos que el seguimiento de Jess, en un mundo como el

nuestro marcado por las gravsimas injusticias estructurales que han creado el abismo creciente que llamamos Norte-Sur, con sus secuelas de marginacin, miseria y hambre que acerca a tantos a la muerte injusta, supone como momento esencial esa opcin (14). Desde la insercin en que sita esa opcin aparece como espontneamente una nueva figura de Jess (J. Sobrino). Concretamente, y a partir de tal insercin, hoy, en la experiencia de fe muchos cristianos de Amrica Latina, Jess es visto y amado como el Libertador (H. Assmann). El proceso de liberacin que remueve todo el continente se presenta corno un lugar hermenutico a partir del cual se est elaborando esa nueva imagen de Jesucristo Libertador (L. Boff). Si es verdad que toda Cristologa implica o procede o se halla en estrecha vinculacin con una prctica determinada (Gonzlez Faus), habra que decir que la prctica que implica o de la que procede o con la que se halla en estrecha vinculacin la imagen de Cristo como liberador es la praxis histrica de liberacin desde la solidaridad activa con los pobres-oprimidos de la tierra. Estamos aqu en presencia de lo que los telogos latinoamericanos de la liberacin han llamado ruptura epistemolgica: el proceso inacabado del saber teologal y del conocimiento teolgico tiene que asumir, como momento interno, si quiere ser coherentemente cristiano, la ruptura que supone en ese mismo proceso la vivencia de la opcin por los pobres de la tierra y su causa (15). Esta opcin levanta unas sospechas, suscita unas preguntas y genera unas expectativas que permiten entender en profundidad la significacin salvfico-liberadora del acontecimiento Jess y, en consecuencia, encontrarse con l como el Cristo liberador de Dios. Quiero con esto decir que la opcin por los pobres-oprimidos, con la ruptura que provoca y las expectativas que genera, proporciona el contexto experiencial humano en el que la dimensin salvfico-liberadora del acontecimiento Jess se hace comprensible, encuentra su pleno sentido. En definitiva y resumiendo: si vivimos de espaldas al dar vista a los ciegos, al poner a andar a los cojos, al libertar a los oprimidos y al anunciar la Buena Noticia de salvacin a los pobres, no ser para nosotros posible el encuentro con Jess como liberador. 4.3. Un horizonte terico de comprensin que permita entender la totalidad concreta de lo real Con esta condicin pasamos del nivel histrico-prctico al de precomprensin terica del horizonte previo en que es preciso estar situado para entender a Jess y encontrarse con l como Cristo liberador. Nos referimos en concreto a ese horizonte que permite entender: - al hombre, no como individuo desmundanizado y ahistrico, sino como un ser-conlos-otros, con-el-mundo y en-la-historia, es decir, como ser social situado y seriamente condicionado por mltiples determinaciones histrico-estructurales (econmicas, ideolgicas y polticas), con todo lo que eso lleva consigo; - al mundo, no como una realidad previamente dada e inmutable, ni tomada

fundamentalmente en sentido fsico-cosmolgico, sino sociopoltico, es decir, como una realidad compleja y dialctica, estructurada histrico-socialmente y por la iniciativa libre y responsable de la Humanidad, susceptible, por tanto, de ser transformada; - a la historia, no como una serie de momentos puntuales en los que el individuo, abierto a su futuro, tiene ocasin de realizarse autnticamente, sino como proceso global de realizacin liberadora del ser humano, como historia social de la libertad real de la Humanidad en su conjunto. Esta precomprensin terica es sin duda consonante con el horizonte histricoprctico referido en las dos condiciones anteriores de posibilidad. Se trata, en efecto, de una precomprensin que permite captar la maldicin de lo real, es decir, la injusticia de la realidad, vibrar ante ella y sentir la necesidad de proyectarse hacia y comprometerse con el futuro de una Humanidad nueva liberada, siempre con la fuerza iluminadora de la esperanza. 4.4. Admitir que todo conocimiento teolgico debe tener un carcter liberador con respecto a la realidad histrica de miseria y opresin El carcter liberador del conocimiento teolgico es hoy prcticamente admitido, de una u otra forma, por toda la teologa, inevitablemente confrontada con el fenmeno histrico de la Modernidad ilustrada. Pero aqu entiendo ese carcter en cuanto referido a la liberacin como proceso de transformacin estructural y personal de la realidad. Desde este punto de vista, la funcin liberadora del conocimiento teolgico no puede consistir, slo ni primordialmente, en el hallazgo de una significatividad para la fe a base de establecer la coherencia de su verdad con las exigencias de la razn terica, sino en el intento de verificarse objetivamente ante la necesidad de transformar las estructuras injustas y alienantes de la realidad histrica. Hay que superar la tentacin que consistira en creer que el conocimiento teolgico libera en la medida que explica la realidad sin transformarla. Desde la experiencia de la pobreza-opresin, no se buscan modelos interpretativos que den sentido a la realidad tal como de hecho se da, sino modelos operativos capaces de incidir en la transformacin liberadora de esa misma realidad. La tarea de tipo explicativo y de bsqueda de significatividad en un mundo con crisis de sentido es irrenunciable y compete al conocimiento teolgico, pero tiene que ser situada en un marco ms abarcador y decisivo de orden prxico, transformativo, si se quiere evitar que pueda convertirse en operacin justificadora del status existente. Para encontrarse con Cristo como liberador hay que realizar una hermenutica cristolgica histrico-prxica, no meramente interpretativa, es decir, operativamente conectada con la historia, entendida como la totalidad estructural de lo real en proceso de realizacin liberadora. Una hermenutica que, siendo capaz de asumir la mediacin de las ciencias sociales, permita descubrir la significatividad de Cristo en su capacidad de suscitar praxis liberadora, transformadora de la realidad en lo que tiene de opresiva (Cristo liberador) (16). En definitiva, una hermenutica poltica que, partiendo de la mutabilidad de las estructuras sociales, sea capaz de asumir la dimensin del futuro histrico y vincularse esencialmente a la praxis de liberacin.

4.5. Conceder importancia decisiva a la figura histrica de Jess de Nazaret Con esta condicin pasamos de la consideracin del "sujeto,, -es decir, de las condiciones que han de darse en el ser humano para encontrarse con Jess, teniendo en cuenta los niveles histrico-prctico y de comprensin terica- al objeto, es decir y en este caso, al acontecimiento Jess como don que nos adviene y en el que Dios nos sale al encuentro (17). Resulta sintomtico comprobar que los telogos que ms insisten en el carcter liberador de Cristo conceden importancia decisiva a la figura histrica de Jess de Nazaret (18). Naturalmente que en todos ellos, al menos intencionalmente, tal referencia al Jess histrico no es ingenua, sino crtica. Nadie ignora la necesidad de una lectura exegtica histrico-crtica, con las ingentes dificultades que esto plantea, ni se pretende incurrir en una especie de fundamentalismo bblico que hiciese del seguimiento de Jess simple imitacin. La necesidad de una tarea hermenutica que, incorporando el presente histrico, descubra la significacin de Jess para nosotros hoy, tampoco es ignorada. Se trata entonces de subrayar simplemente que toda Cristologa liberadora tiene que estar centralmente referida a la persona y doctrina, hechos y actitudes, de Jess de Nazaret, en cuanto son accesibles, de forma general y sin optimismos precrticos, a la investigacin histrica y exegtica. Cules son los motivos fundamentales que se aducen para justificar la necesidad de esa referencia al Jess histrico, si se quiere elaborar una Cristologa autnticamente liberadora? Resumo apretadamente los que me parecen ms importantes, todos ellos ntimamente relacionados entre s: a) La referencia al Jess histrico evita el idealismo abstracto, fcilmente manipulable; la posibilidad de una "Cristologa vaga e indeferenciada, de cuo suprasituacional y ad usum omnium (Kasper). Como dice J. P. Miranda, el Jess histrico es el que resulta definitivamente irrecuperable para el acomodo y el oportunismo. b) Evita igualmente o corrige el riesgo permanente que la fe cristiana y toda reflexin cristolgica tienen de funcionar ideolgicamente al servicio de intereses creados o situaciones concretas. Es decir, evita la temible reduccin de la Cristologa a mera antropologa. J. Sobrino lo expresa con mucha claridad: En su vida histrica es el mismo Jess quien desencadena la pregunta por su persona. El hombre pasa de preguntar a ser preguntado, de cuestionar a ser cuestionado por Jess. De esta forma es el Jess histrico el que pone en crisis la Cristologa y de esa forma se obtiene la ruptura epistemolgica necesaria para que la Cristologa no sea un mero producto de la inercia del hombre natural, de sus deseos y proyecciones (19). En el mismo sentido subraya J. Cone que hay que tomar en serio al Jess histrico, si no queremos construir cristos conformes a nuestras propias imgenes (20). c) Una orientacin unilateral hacia el Cristo de la fe, al margen del Jess de la historia, puede conducir a primar la ortodoxia con olvido de la ortopraxis, el culto con olvido de la

vida, la religiosidad con olvido de la fe (21). d) Ms concretamente: una concentracin de la Cristologa en el kerygma conduce a la privatizacin y espiritualizacin desmundanizada de la fe, siempre favorable a los intereses y poderes dominantes. La concentracin en el kerygma -como principio formal necesario- hace indiferente o dogmatiza los contenidos sustanciales en forma de nuevas proposiciones doctrinales, lo cual lleva a una ideologa superestructural indiferente y ajena a la situacin (22). En realidad, y como dice esta misma autora, la renuncia al Jess histrico y la sustitucin de su leguaje por las formulaciones kerygmticas exige la despolitizacin del Evangelio, ya que el Jess bblico... ha sido quien ha intranquilizado al gran inquisidor y tambin a los pequeos inquisidores..., o, dicho de otra forma, el Cristo que domina en las iglesias, que elimina al Jess bblico, es el Cristo de los que dominan (23). e) Slo confrontados con el Jess histrico podemos saber que con l nos encontramos nicamente desde el seguimiento. A Jess -y en l, al Dios Padre que se nos manifiesta en su acontecer- slo lo conocemos desde la praxis real en favor de la justicia informada por el amor, es decir, desde su seguimiento. f) En la figura del Jess histrico somos invitados a encontrar en los ms oprimidos una nueva presencia suya y, en consecuencia, un sacramento de revelacin cristiana. Desde l sabemos que para escuchar a Dios es necesaria la solidaridad afectiva y hasta combativa o beligerante con los ms dbiles. g) Desde el Jess histrico, desde el Mesas servidor sufriente, y, ms concretamente, desde la cruz, somos liberados del dios del tesmo y confrontados con la imagen del Dios crucificado en la historia por la injusticia de los seres humanos. Desde esta imagen escandalosa de Dios -que asume como suyos el dolor y la opresin de la historia sin superarlos a golpe de intervenciones categoriales (24)- podemos ser liberados para asumir con seriedad la tarea de transformar la historia, pues desde ella ya no hay que pensar a Dios en la historia (lo que siempre llevar al tesmo o al atesmo), sino que hay que pensar la historia en Dios, lo que significa: tener la hombra de participar de la pasin y muerte de Cristo en la completa condicin del hombre, con todas sus aporas y tragedias (25). En definitiva, sin conceder importancia decisiva al Jess histrico no parece posible encontrarse con un Cristo liberador. Se ve, por lo dems, que conceder esa importancia a la figura histrica de Jess es algo consonante con las restantes condiciones de posibilidad referidas. Hay entre todas ellas una mutua implicacin: se reclaman, enriquecen y complementan entre s. 5. A MODO DE CONCLUSION El les pregunt: Y vosotros, quin decs que soy yo? (Mc 8, 29). Se trata de una pregunta decisiva formulada por Jess a sus discpulos, que sigue a otra anterior: Quin dice la gente que soy yo? (Mc 8, 27). A esta ltima se responde con simple informacin. As lo hicieron los discpulos: Unos que Juan Bautista, otros que Elas, otros que

Jeremas o uno de los profetas. A la anterior, no. Exige una respuesta comprometida, que ha de brotar de lo ms profundo de la vivencia de cada uno. En realidad, la pregunta equivale a plantear: Qu significo yo o la causa de mi Reino en la existencia de cada uno de vosotros? Ms en concreto, y teniendo en cuenta nuestro ngulo propio de consideracin: tiene para vosotros mi palabra y mi vida una significacin liberadora, es decir, os libera y suscita y demanda un compromiso liberador? Si a Cristo no le podemos aplicar con verdad el ttulo de Liberador, con todas sus implicaciones, su seguimiento carece de significacin, y hasta puede representar un escndalo, para muchos seres humanos, tal vez los mejores o dotados de mayor sensibilidad tica. Estamos, segn creo, ante un problema pastoral de primera magnitud. Escndalo necesario de la fe que siempre supone ruptura con el mundo presente? Escndalo derivado de la irritante asepsia y vaguedad de tantas interpretaciones, de nuestra incapacidad de sentir en carne propia la opresin, para, desde ah, contestar a la pregunta que recoge Marcos? Toda reflexin de los creyentes sobre Jess el Cristo tiene que, tratar de encontrar una respuesta a esas preguntas.

Capitulo II La fe en Cristo, raiz de la identidad cristiana

1. EN BSQUEDA DE IDENTIDAD En que consiste ser cristiano hoy? EN torno a prenguntas como esas se suceden los encuentros de creyentes en las ultimas dcadas. Vivimos en un momento en el que muchos sienten que se conmueven los cimientos de las convicciones que han orientado su existencia cristiana. Lo que hasta ayer mismo era signiticativo, hoy parece dejar de serlo. Se pregunta, y a veces no sin ansiedad, por la esencia del cristianismo, por la singularidad cspecfica del mensaje cristiano, por su significatividad y relevancia, por la posibilidad misma de vivir con autenticidad la propia fe en el seno de la comunidad eclesial. La historia del cristianismo conoce etapas de posesion pacifica de la condicion creyente. En ellas se es cristiano con naturalidad y hasta con evidencia, sin apenas sospechar otra posibilidad, tal vez nosotros mismos, en parte debido a especiales circunstancias que se han dado en nuestro pais, hemos conocido, en nuestra propia historia personal, tales etapas. Hoy la situacin es distinta. No pocos vivimos buscando nuestra propia identidad cristiana. Necesitamos encontrarnos con nuestro propio perfil de creyentes. Cuando los obispos latinoamericanos, reunidos en Medelln en el ao 1968, intentaron discernir los llamados signos de los tiempos, la coincidencia fue unnime: el cambio en los distintos niveles de la realidad apareca como el mas evidente de todos ellos. El diagnostico es universal. Para nosotros, cristianos, el impacto del cambio produjo, entre otras cosas, el intento de apertura de la Iglesia a la Modernidad ilustrada, la toma de conciencia de la necesidad de entrar en una relacion de dilogo con este mundo marcado por un intenso proceso de secularizacin, la urgencia de traducir la vida teologal en compromiso liberador al servicio de la causa de los