Ao 2010. Vol.

El Ttere y el Enano Revista de Teologa Crtica ISSN N: 1853 0702

La escatologa pre-crtica. Un balance de La venida de Dios (2004), de Jrgen Moltmann

David Roldn (FIET UBA)

En 1995 Moltmann public una de sus ltimas obras de envergadura: La venida de Dios. Escatologa cristiana. Tuvimos que esperar nueve aos hasta leerla en castellano1. Siendo que el telogo reformado, que reside en Tubinga, haba saltado a la fama mundial con su obra de 1964 Teologa de la Esperanza obra que contena un excelente estado de la cuestin en escatologa, la obra de referencia fue aguardada con gran entusiasmo. La misma se estructura en cinco partes: I. El Dios que viene. La escatologa hoy, II. La vida eterna. Escatologa personal. III. El reino de Dios. Escatologa histrica. IV. Nuevo ciel o. Nueva tierra. Escatologa csmica. V. Gloria. Escatologa divina. Cada parte, a su vez, est subdividida en numerosos pequeos captulos, que totalizan veintinueve en todo el libro. Quisiramos destacar algunos rasgos importantes, algunos aportes sustantivos que realiza Moltmann. Reeditando su estado de la cuestin de 1964, Moltmann vuelve a analizar ms sintticamente las escatologas de Albert Schweitzer y Oscar Cullmann (a las que cataloga escatologas del tiempo) y las de Karl Barth, Paul Althaus y Rudolf Bultmann (a las que denomina escatologas de la eternidad). Contra estas propuestas, Moltmann elabora una escatologa caracterizada por la categora del novum y la temporalidad como adviento originaria de los profetas de Israel, la que no sera adecuadamente concebida por los sistemas sealados precedentemente.
En la escatologa traspuesta al tiempo, que se denomina a s misma escatologa consecuente, lo venidero era equiparado con el futuro cronolgico. No conoca la categora del novum. Ahora bien, con el tiempo la vid se hace nicamente vieja; no se hace ni joven ni nueva. [] En la escatologa traspuesta a la eternidad, el instante actual es lo repentino, lo inesperado, el salto, el milagro. Pero no es el instante escatolgico y no es situado en la categora de lo novum, sino que sigue siendo la expectacin, la irrupcin. El concepto subyacente de la eternidad hace que sea imposible la categora de lo novum.

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Jrgen Moltmann, La venida de Dios. Escatologa cristiana, trad. Constantino Ruiz-Garrido (Salamanca: Sgueme [orig. 1995], 2004). La traduccin inglesa, como de costumbre, se mucho antes: The Coming of God: Christian Eschatology (Minneapolis: Fortress Press, 1996).
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Pero a la experiencia del Dios que viene y al concepto del tiempo como adviento les pertenece necesariamente la categora de lo novum, porque gracias a ella se desvela tal experiencia.2

El captulo 4 es uno de los ms interesantes, pues Moltmann salda cuentas all con el nuevo pensamiento judo, de autores como Ernst Bloch (prcticamente el nico al que daba importancia en 1964), Franz Rosenzweig, Gershom Scholem, Walter Benjamin, Jacob Taubes y Karl Lwith3. De algn modo Moltmann aqu se pone a tono con la moda de la teologa poltica en las reflexiones filosficas. Ahora bien, el lector se desilusiona si cree que estos autores ocuparn un lugar clave en la arquitectura conceptual de la escatologa de Moltmann. La tradicin marxista, representada aqu por Bloch y Benjamin queda totalmente desdibujada en el resto de la obra. Taubes y Lwith aparecen, ms bien, como adversarios con los que Moltmann quiere mostrar un mejor manejo de la problemtica escatolgica en el pensamiento contemporneo. Mientras que Rosenzweig y Scholem bueno ni siquiera son recuperados cuando, sobre el final del libro, Moltmann llega al tema del espacio y la teora rabnica del zimzum. Podra decirse que este captulo cuatro es una suerte de isla flotante en la obra de Moltmann: est all para deleitar al lector, pero no forma parte del plato principal. Quisiramos plantear aqu algunas preguntas u observaciones puntuales. Si Moltmann no quiere ser asimilado a la moda posmoderna este libro poco favor le hace. En primer lugar, se lamenta de que en la Modernidad4, a diferencia del medioevo, la muerte ya no sea algo presente en la vida cotidiana (dice con nostalgia, que la gente hoy ya no se viste de luto ni los cementerios estn junto a las iglesias5). En segundo lugar, otra vez, contra la Modernidad, a las personas con incapacidades se las recluye, porque no son aptas para el trabajo y pierden as su valor6. En un giro que bien podra atribuirse a Horkheimer y Adorno, Moltmann dice:
La primera tarea de la verdadera escatologa apocalptica es la de desenmascarar el empleo mistificador del lenguaje apocalptico en la actualidad. Indudablemente, es verdad y es un hecho revelador el que el exterminismo militar, ecolgico y econmico manifiesta la verdadera esencia del mundo moderno: en los ojos con que les miran sus vctimas, podrn reconocerse a s mismos los autores de tales atrocidades7.

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Moltmann, La venida de Dios. Escatologa cristiana, 55., bastardillas originales. Sobre Taubes, Moltmann tiene la extraa lectura de que es un anti-hegeliano; pese a que no puede postularse como un hegeliano en sentido estricto, la relectura de Karl Barth como hegeliano, que Taubes ha propiciado, merece ms cautela en la materia. Cf. Jacob Taubes, Del culto a la cultura. Elementos para una crtica de la razn histrica, trad. Silvia Villegas (Buenos Aires: Katz Editores, 2008).. Moltmann parece ignorar esta propuesta de Taubes, cuando postula, al revs, que Barth es un antihegeliano, Cf. Moltmann, La venida de Dios. Escatologa cristiana, 41.. Sobre el particular debe levantarse la sospecha sobre el telogo de Tubinga, desde que para l Francis Fukuyama tambin es un hegeliano. Cf. Ibid., 292. 4 Los logros que Moltmann reconoce a la Modernidad son, cuando menos, e scuetos: 1. Las declaraciones universales de los derechos humanos. 2. La explicacin de la naturaleza con arreglo a ideas matemticas. 3. Los Estados Unidos de Amrica, Ibid., 252.. El carcter peyorativo con el que Moltmann se refiere a la Modernidad permiten comprender la pobreza de este acercamiento y la consecuente valoracin. 5 Ibid., 82, 86. 6 Ibid., 82. 7 Ibid., 284.
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Ms all de las limitaciones que hemos sugerido (de una posible asimilacin de esta tendencia con las aporas de Horkheimer y Adorno, correctamente sealadas por Habermas, a quien Moltmann debera prestar, creemos, ms atencin), el problema de fondo es otro. Ante esta situacin, la propuesta de Moltmann es la espera de la venida de Dios como una suerte de Deus ex machina que har nuevas toda las cosas, incluso, siguiendo las metforas bblicas que parecen ser interpretadas literalmente por el telogo de Tubinga, tenemos que esperar un mundo nuevo. Si Kant haba situado como pre-crticas a las reflexiones que haban quedado empantanadas en la abstracta8 metafsica dogmtica sobre Dios, el alma y la libertad, Moltmann parece proponernos una escatologa pre-crtica, que sigue poniendo al mundo, como totalidad, en el centro de la reflexin. Esto no sera mayor problema para un telogo que distinguiera, metodolgicamente, la especificidad de los problemas filosficos y los teolgicos. Pero, sorprendentemente, Moltmann cree estar desarrollando filosficamente estas cuestiones9. Volveremos sobre esto ms abajo. Sospechamos que el punto de partida anti-moderno de Moltmann lo ha llevado a una lectura superficial de La conquista de Amrica, de Tzvetan Todorov10. Para Moltmann, Todorov quiere mostrar que la razn de la modernidad triunf sobre la razn ecolgica de los aztecas11. Resulta llamativo que Moltmann no haya advertido que la tesis central de Todorov implica que si bien Corts venci a Moctezuma en la comunicacin, en el dominio de los signos (en particular, en la comunicacin inter-humana), de ninguna manera pueden dispensarse las crueldades de los aztecas. Una lectura que sostenga que los europeos eran los malos, y los aztecas los buenos es una mala lectura de Todorov. Finalmente, el rasgo anti-moderno de Moltmann se deja ver en su insistencia en atribuir a la Modernidad la doctrina escatolgica del doble resultado del Juicio final:
La doctrina acerca del doble resultado del Juicio es una doctrina relativamente moderna en comparacin con la doctrina acerca de la reconciliacin universal. Se ajusta a los tiempos modernos, en los que el hombre cree que l es la medida de todas las cosas y el centro del mundo, y que todo depende de su propia decisin12.

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Ms all del descuido en omitir que Protgoras vivi mucho antes de la Modernidad, resultan poco claras, en la exposicin de Moltmann, las razones por las cuales el doble resultado en el juicio no podra ser atribuido al pensamiento veterotestamentario (por ejemplo, en la teologa de la Alianza). A este respecto, de paso, vale la pena sealar el carcter claramente selectivo de la recepcin que Moltmann hace de algunas secciones del AT. Por ejemplo, cuando resea la escatologa de Paul Althaus (a la que califica, correctamente, de escatologa axiolgica), denuncia los presupuestos de una concepcin cclica del tiempo, del eterno retorno, que se opondra radicalmente a la pasin mesinica de Isaas, pero no a la resignada serenidad del Eclesiasts13. Es que acaso el Eclesiasts no forma parte del canon bblico, nos preguntamos? Resulta difcil catalogar conceptualmente la propuesta de Moltmann ms all de su propia nominacin, como escatologa de lo novum y el tiempo como adviento. Hemos optado por escatologa pre-crittica no solo en razn de lo que hemos indicado con
Porque desborda la experiencia sensible. Como indica en Moltmann, La venida de Dios. Escatologa cristiana, 47. 10 Tzvetan Todorov, La conquista de Amrica: el problema del otro, trad. Flora Botton Burl, 8 ed. (Mxico DF: Siglo XXI [orig. 1982], 1997). 11 Moltmann, La venida de Dios. Escatologa cristiana, 246. 12 Ibid., 316. 13 Ibid., 43.
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respecto al concepto pre-kantiano de mundo, sino por cierto literalismo pre-crtico en la lectura bblica. Por ejemplo, Moltmann recurre a la existencia de los ngeles para argumentar contra la equiparacin de infinitud e inmortalidad. Los ngeles, dice muy sueltamente, son seres finitos que son inmortales14. Tambin en trminos teolgicos podramos ver ciertos rasgos pre-crticos en la propuesta de Moltmann. Pre-crticos en relacin, por ejemplo, a la propuesta de una Teologa de la Liberacin como la que despuntaba con Jos Porfirio Miranda en 1971. En su best seller Marx y la Biblia15, el telogo mexicano haba probado que la gloria de Dios (tanto en el hebreo kabod como en la traduccin griega doxa), significaban la existencia de justicia entre los hombres. Del mismo modo, la crtica al culto (que para Porfirio era un rechazo directo del culto, no solamente del culto externo) estaba inscripta en la esperanza de justicia entre los hombres: luego de que esto fuese realidad entre los seres humanos, entonces, solo entonces, podran rendir un autntico culto a Yav. Moltmann parece ignorar esta perspectiva, cuando imagina el nuevo pacto (nuevo templo) y la nueva ciudad santa. Parece esperar, concretamente, la irrupcin de una realidad sobrenatural, ignorando completamente concepciones escatolgicas como las se dieron entre algunos telogos latinoamericanos. Por ejemplo, las propuestas de Porfirio Miranda fueron continuadas de manera creativa y no lineal por Juan Luis Segundo en la dcada de 198016 aunque algunos planteos pueden rastrearse en la dcada previa17. No se trata aqu de defender a los telogos latinoamericanos por su condicin de tales, sino por la sencilla razn de que estas propuestas escatolgicas aparecan en la vanguardia del pensamiento teolgico y hoy, creemos, lo siguen siendo. En una lnea, digamos que mientras que para Miranda y para Segundo no podemos todava reeditar un cristianismo infantil que espere la intervencin sobrenatural y mgica de un Deus ex machina, para Moltmann se trata, precisamente, de eso. Mientras que estos telogos latinoamericanos sospechaban de y rechazan a la doctrina del sacrificio vicario universal de Cristo (como si Dios hubiese venido al mundo para sufrir), Moltmann sigue acreditando, en la dcada de 1990, en esa doctrina18. De los anlisis histrico-polticos de Moltmann, contenidos en el libro de referencia, deben mencionarse sus crticas al american way of life:
En el mbito poltico, esto se aplica tambin al experimento americano. No es repetible. No es transferible. En efecto, no puede universalizarse. Polticamente, la humanidad no puede permitirse ms que una Amrica. Y lo mismo habr que decir ecolgicamente de la Tierra. Si todo el mundo fuera Amrica, entonces estara ya destruido. Si todos los hombres tuvieran tantos automviles y pudieran utilizarlos tan frecuentemente como los alemanes y los americanos, entonces la atmsfera estara ya mortalmente contaminada19.

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El giro hacia la reflexin ecolgica, operada por Moltmann y la mayora de los telogos contemporneos, parece enriquecer la reflexin. Sin embargo, una vez ms, el pecado

Ibid., 128. Jos Porfirio Miranda, Marx y la Biblia: crtica a la filosofa de la opresin (Salamanca: Sgueme, 1972). 16 Juan Luis Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret, 3 vols. (Madrid: Cristiandad, 1982); Juan Luis Segundo, La historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret. De los sinpticos a Pablo (Santander: Sal Terrae, 1991). 17 Juan Luis Segundo, Teologa abierta para el laico adulto, 5 vols. (Buenos Aires: Carlos Lohl, 1968). 18 Cf. Moltmann, La venida de Dios. Escatologa cristiana, 324. 19 Ibid., 235. Bastardillas aadidas.
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estructural20 y su materializacin en el rgimen capitalista sigue desdibujndose. En las palabras recin citadas puede advertirse que para Moltmnann el problema es meramente cuantitativo: la cantidad de autos que se utilizan y la cantidad (frecuencia) de veces que se lo hace. De igual modo, en otro pasaje clave, se omite la cuestin para nosotros central:
La distincin moderna entre persona y naturaleza (Schleiermacher) o entre el pacto y la creacin (Barth) no hace justicia ni a la naturaleza humana ni a la comunidad en la creacin, sino que es expresin del antropocentrismo del mundo moderno, un antropocentrismo que destruye la naturaleza.21

La mirada ecolgica y la aversin contra la modernidad (y el antropocentrismo, porque hasta pareciera sugerir una primaca del varn22), ocultan la cuestin central: el problema ecolgico hoy est indisolublemente ligado al modo de produccin capitalista23. Pero para terminar con una nota positiva, quisiramos destacar lo mejor del libro de Moltmann: la apocalptica representa, originariamente, el imaginario de grupos disidentes que expresan su resistencia ante la opresin a la que son sometidos. Por el contrario, la apocalptica dominante en los Estados Unidos, el dispensacionalismo, asociado a nombres como Darby o Moody, representa la exacta inversin:
La teologa de esta apocalptica es semejante a la antigua teologa proftica del reino, pero su funcin es precisamente la contraria. Al mesianismo de la teologa proftica le corresponde en este caso la apocalptica. Al compromiso histrico de aquella en la resistencia, le corresponde ahora la evasin apocalptica del mundo.24

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Debemos reconocer la justeza de esta crtica, y el esfuerzo de Moltmann por evitar una despolitizacin (despus de todo, ha sido uno de los ms conocidos representantes, junto a Metz, de la teologa poltica europea). Sin embargo, esta opcin fidesta no es la nica que se le ofrece al cristiano de hoy; una concepcin humanista como la de los jesuitas25 sigue siendo vlida, para aquellos que no quieren, todava, llevar el pesado lastre de una escatologa pre-crtica y optan, ms bien, por un humanismo cristiano bien entendido.

Fecha de recepcin: 22-03-2010

Fecha de aceptacin: 18-04-2010

Al que se refiere prcticamente una sola vez, en Ibid., 134. Ibid., 131. 22 Como se sugiere en Ibid., 246. 23 Enrique Dussel, Las metforas teolgicas de Marx (Caracas: Fundacin Editorial El Perro y la Rana [orig. 1983], 2007), 216 ss. 24 Moltmann, La venida de Dios. Escatologa cristiana, 212. Bastardillas aadidas. 25 Miranda, Marx y la Biblia: crtica a la filosofa de la opresin; Segundo, El hombre de hoy ante Jess de Nazaret, 3 vols.
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