Sunteți pe pagina 1din 5

Hermeneutica la Mircea Eliade

Studiile lui Mircea Eliade sunt legate de fenomenul religios n cadrul societilor tradiionale i reflect ntr-un mod cu totul special, nostalgia regsirii sacrului n forma sa primar, pur. Conform studiilor ntreprinse n urm cu mai mult de un veac, de ctre ,,novici cercettori, se oferea publicului larg doar o variant arid, analitic, a interpretrii fenomenului religios. Datorit hermeneuticii sale creatoare, Eliade descoper, nelege i red dup un complex travaliu hermeneutic, o cu totul alt ,,istorie, una de aceast dat, semnificativ, existenial, capabil s schimbe omul. Aproape empiric, chiar profetic, descoperirea de ctre autor pe fondul multitudinii de opere de specialitate, a ,,spiritului viu existent n cadrul acelor societi arhaice. n cadrul acestui proces se recupereaz timpul mitic, pe care-l nelege doar prin trire. Trirea implicnd cel puin dou persoane: divinul i umanul. Transcendentul devenit imanent motiveaz att de puternic pe om, nct acesta-l imit sanctificndu-l prin diverse procedee pe care le are la ndemn, care-i convin i-l transpun ntrun plan existenial. n cadrul acestui tratat academic au fost descrise acele metode de cercetare asupra fenomenului sacrului, specifice omului arhaic-religios, nsla fel de comune i reprezentative pentru Eliade, ca istoric al religiilor, celebru fenomenolog, dar i hermeneut de excepie . n studiul pe care l-a ntreprins Eliade n spectrul religiilor lumii, ns ntr-un mod cu totul aparte al religiilor ,,primitive, a cutat s identifice nu doar sacrul n evoluia religioas a umanitii, ci cercetarea ideii n sine ori ceea ce rezid din ntlnirea omului cu sacralitatea. Urmele sacrului, constituit n operele eliadiene, au generat un domeniu special de cercetare denumit: antropologie religioas. Bogia cea mai de pre pe care o deineau acele societi tradiionale era nsi creaia lor cultural-religioas, pstrat pn astzi prin metode proprii. Chiar dac majoritatea erau ,,tabuuri, putem presupune c nu oricine putea s aib acces la sacru. Starea lor natural, fireasc, reprezenta un ntreg univers recreat din haos, datorit nu doar anamnesisului, ci i a sanctificrii prin metodele lor speciale/sacre, a lumii, a dezordinii, ntr-o realitate care transcede nu doar istoria, ci i lumea. Pentru Eliade, delimitarea sacrului prea a fi imposibil, deoarece nu s-ar putea concepe s funcioneze spiritul uman fr convingerea c exist n lume, un real de natur ireductibil. Sacrul reprezint rezultatul experienelor totale a omului religios, nu doar un studiu n istoria contiinei. Sacrul este evaluat ca element central, existenial, n structura unei contiine. Proiectul unei cunoateri totale a omului, constituie fundamentul ,,hierologiei eliadeti. Fenomenul religios trebuie considerat n ceea ce este el nsui, ireductibil i original. Pe marginea acestor considerente, Eliade a generat ideea, conform creia, omul societilor arhaice

este homo religiosus, iar la polul opus l situeaz pe omul modern, care este homo profanus, cel din urm, venic susceptibil n relaia intim cu sacrul, pe care-l va camufla. El respinge transcendena, accept relativitatea ,,realitii i se ndoiete uneori de sensul existenei. Scopul travaliului hermeneutic ntreprins de Eliade n studiile sale, este de a conduce pe modernulprofan spre regsirea valorilor pierdute, reclamnd trezirea spiritual i ndeprtarea ,,vlului care camufleaz reminiscenele sacrului din interiorul fiinei sale. Conform lui Eliade, n cadrul relaiei de coincidentia oppositorum ntre sacru i profan, sacrul se opune ntotdeauna profanului. Existnd ns i situaii de rsturnare, de reticen a profanului n faa sacrului. Omul religios descris de Eliade, ia cunotin de sacru n momentul cnd acesta erupe i se manifest. Pe fondul cunoaterii deja a tuturor studiilor elaborate de cercettorii enumerai n paginile anterioare, hermeneutul vine s ncununeze corola de minuni a lumii, fcnd accesibil cunoaterea misterului de dincolo de cuvinte ori gesturi. Travaliul su hermeneutic are tocmai aceast menire, de a face din ceva necunoscut, ceva familiar celorlali oameni. n cadrul cercetrii hermeneutice se dezvluie faptul, c odat cu apariia omului i nceputurile comunicrii sub raportul scris-vorbit, nelegerea s-a deplasat, jalonnd ntre logos i semn. Prin actul hermeneutic, care presupune implicare existenial, deoarece schimb contiina celui ce nelege, a fost posibil pstrarea acelui moment prim, fiinial, la popoarele ,,primitive. Situarea lor n planul semnificrii existeniale, a fost neleas deplin doar odat cu apariia acestei modaliti de abordare a fenomenului sacrului, numit procedeu hermeneutic. Hermeneutica vizeaz un proces de interpretare asemntor traducerii, cci orienteaz sensul cunoaterii, l pune n eviden, l traduce i-l transmite i celorlali oameni. Actul interpretrii d o nou valoare existenial traducerii efectuate, motivndu-o, iar din acest punct de vedere filosofia e hermeneutic, conchidea i Eliade. Dac privim hermeneutica din punct de vedere al principiilor, conceptelor i a rigorii regulilor, putem observa pe marginea acestui studiu redactat, c ea presupune nainte de toate comprehensiune, dar ine i de uzane ale limbajului. Totui, limba nu este prezent niciodat singur, ci ine de un dublu, este legat de gndire. Doar prin aceast dubl relaie gndrostire se poate realiza nelegerea. Noi putem deduce, c sensul lucrurilor nu ine doar de structura textului, ci de interpret i de relaia acestuia intim cu textul. Interpretul vede ntotdeauna dincolo de cuvinte, iar din aceast perspectiv hermeneutul poate fi privit ca un vizionar. Eliade afirm c la nelegerea actului hermeneutic este imperios necesar s-i acorde sprijinul istoricul religiilor. Acesta din urm, pe baza nelegerii documentelor, este obligat s ofere cititorilor o traducere a mesajelor de dincolo de inteligibil, ntr-o variant cu un limbaj accesibil tuturor. De la cercettor se ateapt decriptarea i elucidarea comportamentelor i situaiilor enigmatice. Comprehensiunea sa, trebuie s duc mai departe cunoaterea omului, recupernd ori restabilind semnificaii uitate, prost nelese sau desfiinate. Datorit hermeneuticii, Eliade privete istoria religiilor ca pe o tiin total, menit s joace un rol deosebit de important n evoluia umanitii. Sitund hermeneutica printre izvoarele vii ale unei

culturi, o evideniaz ca fiind fiinial pentru cunoaterea acelei culturi, deoarece fiecare cultur este constituit dintr-o serie de interpretri i reevaluri. Gadamer mrturisea c textele, obiectele ori fiinele, nu pot s accead la statutul de sacre, plecnd de la proprietile lor intrinseci. Hermeneuticii i se reclam un alt tip de abordare, care s depeasc metaistoricul, iar simbolul trebuie s fie interpretat ca o manifestare a unui invizibil transcendent. Sacrul devine astfel, o modalitate a contiinei de a se raporta la lume. Prin urmare, el nu rmne o proprietate nscris n elementele sau n evenimentele externe ale tririi umane, ci i se confer o valoare sacr, conectat la Absolut. n cadrul acestei realiti, omul se descoper pe sine, avnd o contiin religioas i fiind mereu n legtur cu divinitatea. Eliade aprecia originalitatea i importana unor astfel de contribuii, care depind tocmai de faptul c omul exploreaz i n acelai timp ilumineaz universuri spirituale, nvluite n uitare, ignoran sau unele greu accesibile. n nici un caz nu se poate pune problema nlocuirii istoriei religiilor cu nsi experiena religioas i, cu att mai puin, cu experiena credinei. Pe parcursul ntregii sale opere, Mircea Eliade, pe baza unei tipologii bine definite, prezint o hermeneutic bazat pe sacru i surprins prin intermediul limbajului simbolurilor i al miturilor. n viziunea hermeneutului , abordarea problematicii sacrului, constituie nsi puterea transformatoare pe care o degaj mesajul ei i care are menirea de a schimba nsui comportamentul uman. Sarcina pe care o traseaz hermeneutica este de a face inteligibil pentru spiritul omenesc nelesul documentelor religioase. Desluind oamenilor semnificaiile, ea creeaz valori noi i-l poate pune n legtur pe om, cu lumea spiritual. O hermeneutic total, dar n acelai timp i creatoare, poate scoate n eviden c n orice religie, fie ea i dintre cele primitive, reveleaz existena lucrurilor sacre. n concluzie, istoria religiilor este o ,,hermeneutic total, pentru c este chemat s descifreze toate ntlnirile omului cu sacrul, din nceputuri pn n zilele noastre. Se poate constata despre sacru c este esena strii religioase, iar din perspectiva modalitii de abordare fenomenologico-hermeneutic a lui Mircea Eliade, se desprinde sintagma conform creia, omul religios poate percepe aceast stare cu ajutorul miturilor, simbolurilor paradigmatice sau n cadrul riturilor. Mitul este definit ca cea mai veche form de manifestare cultural-religioas a vieii umane aflate n semnificare, iar Eliade l percepe ca ,,vehicul al sacrului. Aceast definire corespunde faptului c mitul l conduce pe omul religios spre o alt dimensiune de cunoatere, i povestete, i descrie timpul primordial. Tradiia oral este consemnat ca forma pur prin care, mitul a supravieuit i s-a pstrat ,,viu. Relaia intim pe care o are omul religios cu mitul, reprezint o experien a sacrului, conturat i cristalizat ca un model pedagogic pentru om, ca un model de conduit demn de urmat. Pentru hermeneutul Eliade, mitul este adevrat, n msura n care caut i reuete s explice sau s justifice, dac a fost sau nu o existen real. Sacralitatea acelui moment este justificat, nu doar n comemorarea evenimentelor, ci ine de resuscitarea lor. Dac omul n urma

relaiei intime cu mitul, a fost ,,trezit la via, nsemn c mitul a folosit acelei comuniti, a avut eficacitate. Paradoxul care exist n toate societile, arhaice ori moderne i are ca baz evolutiv principiile aduse de secularizarea fenomenelor i credinelor religioase, imprim pregnant desacralizarea n modul de via a lui homo religiosus. Dac vorbim ntr-un sens mai amplu despre simboluri, mituri i ritualuri constatm c toate sunt hierofanii, modaliti de manifestare a sacrului. Simbolismul religios ns, d continuitate hierofaniilor i le dezvoltn sisteme ample, numite simbolisme. Din aceast perspectiv cunoatem c simbolul devine locul preferat al hermeneuticii, iar de pe urma acestui fond pornete ntreaga cercetare eliadian. Hermeneutica fenomenologic a lui Eliade devine una dintre cele mai importante pentru interpretarea simbolismelor religioase. Astzi, datorithermeneuticilor instaurative, care vd dincolo de om, istorie i semn, se restituie imaginaiei simbolice funcia sa recuperatorie, creatoare. Metoda integral a hermeneuticii instaurativ-existeniale propus de Eliade i apoi continuat de P. Ricoeur, ine nu doar de valorizarea unor ,,angoase ale omului modern de astzi, ci de universalitatea unui sistem eminamente legat de sacru prin multiplele sale forme pe care le subntinde. Prin desacralizarea pregnant a tuturor valorilor religioase, omului modern i este din ce n ce mai greu s-i regseasc identitatea i scopul vieuirii sale n lume, ns graie simbolului interpretat de hermeneutica eliadian, mai poate avea acces la sacru. Prin astfel de ,,tehnici de salvare, se mai poate cut nc regsirea valorilor spirituale i reumplerea lor. Orice schimbare n starea unui individ comport n cadrul societilor tradiionale enumerate anterior, aciuni i reaciuni ntre sacru i profan. De aceea, n viaa lor ntlnim astfel de manifestri legate exclusiv de sacru. Activitile lor zilnice graviteaz n jurul sacrului, le poteneaz valoric i le motiveaz scopul vieuirii n lume. n ansamblul acestor preocupri gsim diferite metode i tehnici capabile s recupereze, s dea valoare sensului vieii, iar ntre aceste tehnici de salvare precum: mitul, simbolul i ritul, se constat o apreciabil continuitate. Dei iniial comport a avea planuri diferite i mijloace proprii, mitul, simbolul i ritul exprim totui un sistem complex de afirmaii coerente asupra realitii ultime a lucrurilor. Din perspectiva omului religios n cadrul unui ritual, sacrul ncarneaz viziuni existeniale care-l proiecteaz n centrul acestor situaii. El devine parte din acest ansamblu, particip efectiv la sacralitate. Dac mitul l ajut s suie mai aproape de cer iar simbolul coboar Cosmosul n imanen, abia ritualul instaureaz acea realitate absolut. n cadrul unei ceremonii religioase, de multe ori gesturile in locul cuvintelor. Indiscutabil este c nu poi cunoate un om n ntregime, doar pe fondul creaiilor sale spirituale de specialitate. Poi ns ncerca s-i conturezi profilul, cunoscndu-i naterea, creterea i devenirea, prin ceea ce au reprezentat scrierile sale atunci, dar i ceea ce a rmas n urma ,,sacrului pentru posteritate. Abia trecnd, completnd i structurnd viaa unui om prin

toate valenele pe care le nsumeaz, marcat fiind de scrierile sale, de metodele moderne, actuale, totale, existeniale, laborioase ale hermeneuticii sale, poi avea o imagine aproape complet (cu o oarecare subiectivitate), poi nelege profilul unui om care a fost toat viaa sa nsetat de sacru, nchinndu-i ntreaga via acestor cercetri.