Segundo Concurso Filosofiahoy.com (Curso 20112012).

La Ley Natural a la Luz de la Razn

Finalista Nombre: Sofa Pacheco Lpez Colegio: Gadalimar Ciudad: Jan Profesor: Crmen Martnez

El concepto de ley natural es un concepto muy amplio que engloba no solo al ser humano sino a todo ser y su comportamiento natural. Pero aqu lo enfocaremos al ser humano y a la tendencia de elegir el bien, mediante su libertad, hecho muy debatido actualmente. En este trabajo intentar exponer de forma muy breve mi opinin sobre el tema. Para comprender el concepto de ley natural primero deberamos aclarar conceptos como ley, naturaleza o libertad, los cuales estn muy relacionados con ella. Si buscamos en el diccionario de la RAE el significado de ley encontraremos: Regla y norma constante e invariable de las cosas, nacida de la causa primera o de las cualidades y condiciones de las mismas, naturaleza: Esencia y propiedad caracterstica de cada ser y libertad: Facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos. De todo esto podramos sacar varias conclusiones: que la ley natural es constante, invariable y esencia y propiedad del ser y, como nos referimos al ser humano, diremos que la ley natural es una ley inscrita en el interior del ser humano, inherente a l y esencia y propiedad suya por lo que no podemos dudar de ella. Segn la ley natural el hombre tiene dos opciones: el bien o el mal, sin embargo nuestro interior nos conduce siempre al bien, y por ello lo relacionaremos con el concepto de libertad. Sin embargo actualmente esto est muy debatido puesto que nos podramos preguntar: un terrorista no obra mal a sabiendas? No solo un terrorista sino cualquier ser humano es capaz de elegir el bien o el mal haciendo uso de su libertad y, en mi opinin, en todo ser humano siempre hay un mnimo resquicio de saber que lo que hace est mal y no debera hacerlo, pero lo hace por conseguir aquello en lo que cree; por ejemplo la religin musulmana con la guerra santa, un militar o un ciudadano cualquiera pidiendo su independencia y libertad. Como ya hemos dicho esta ley es una ley verdadera, de acuerdo con la naturaleza, conocida por todos y constante, por ello a esta ley no es lcito agregarle ni eliminarle nada, no podemos disolverla por medio de los gobiernos, esta ley no es diferente en Atenas o Esparta (como pensaban los sofistas negando la existencia de normas morales o jurdicas inmutables y necesarias) ni vara en

el tiempo, sino que es una misma ley, eterna e inmutable, sujeta a todos los seres humanos en todo el tiempo. La ley civil, definida por la RAE como Precepto dictado por la autoridad competente, en que se manda o prohbe algo en consonancia con la justicia y para el bien de los gobernados, se ha fundamentado siempre en el principio de la ley natural, para conseguir que sea en bien de los gobernados, sin embargo ltimamente se est perdiendo este acercamiento de la ley civil a la ley natural y est dando lugar a ciertas consecuencias como la legislacin favorable al aborto. Muchos podran pensar que todo esto est sujeto a la religin, sin embargo no creo que sea as, puesto que lo podramos ver desde ambos puntos de vista: para un religioso y para un ateo o un agnstico. Desde el punto de vista religioso todo esto es muy sencillo, puesto que si crees en Dios, la conciencia la puedes considerar como la voz de Dios en tu interior ayudndote a elegir el bien, y guindote para llegar al cielo. Desde este punto de vista vamos a tomar como ejemplo a uno de los ms grandes filsofos de la historia: Santo Toms de Aquino, que afirmaba que la ley moral natural es la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Dios ha donado esta luz y esta ley en la creacin". Pero podramos preguntarnos: y la gente que no tiene ley, que no est sujeto a ninguna religin, por qu sin creer en ella la cumplen? Esto es porque la cumplen de forma natural, sin tenerla, para s mismos son ley; como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazn, atestigundolo su conciencia, y como muestran a su vez los juicios contrapuestos de condenacin o alabanza... Todos nos hemos encontrado alguna vez en esa situacin en la que dudamos si hacer una cosa o la otra (gracias a nuestra libertad), por ejemplo, al robar en una tienda. Nuestro interior, por ley natural, sabe que no deberamos hacerlo sin que nos lo haya dicho nadie, sin embargo sabemos que est mal, independientemente de lo que posteriormente hagamos. Por ello desde este punto de vista he tomado como referencia a uno de los mejores, por no decir el mejor filsofo de la historia de la humanidad: Aristteles, para analizarlo a la luz de la razn. Para l La ley es o particular o comn; llamo particular a aquella que, escrita, sirve de norma en cada ciudad; comn, las que

parecen, sin estar escritas, admitidas en todas partes y por otro lado Llamo ley, de una parte, la que es particular, y de otra, a la que es comn. Es ley particular la que cada pueblo se ha sealado para s mismo, y de stas unas son no escritas y otras escritas. Comn es la conforme a la naturaleza. Pues existe algo que todos en cierto modo adivinamos, lo cual por naturaleza es justo e injusto en comn, aunque no haya ninguna mutua comunidad ni acuerdo. Aristteles en el S. IV a.C ya admita la existencia de una ley particular, que hoy en da llamamos ley civil, y una ley comn, la actual ley natural. Aristteles nos muestra la existencia de una ley (comn) que tiene el hombre por naturaleza por la que adivina lo que es justo o injusto, sin acuerdo alguno, independientemente de lo que se lleve a cabo, es decir, podemos saber que matar a alguien est mal pero si lo hacemos por amor a una causa justa podramos engaarnos pensando que est bien, sabiendo de ante mano que no es as. En mi opinin, el amor es, en la mayora de los casos, la causa o el motivo de saltarnos la ley natural, por ejemplo el amor a un dios (Al), a una persona, a unas causas como son la independencia, u otros muchos ms. Podemos decir que todo ser humano est sujeto a esta ley, sin excepcin alguna, ya que contiene slo los deberes derivados de la misma naturaleza humana y porque puede ser captada por la luz de la razn sin ayuda sobrenatural. Sabemos, por ejemplo, por la ley natural, que el robo, adulterio o el aborto son males porque podemos razonar que violan derechos humanos fundamentales. Sabiendo esto podemos introducir otro trmino: los derechos humanos claramente muy relacionados con la ley natural, pues son unos derechos que el ser humano ha redactado sacndolo de su ley natural (deducindolos de su naturaleza humana) de las leyes comunes a todos los humanos sin distincin. Sin embargo, hay algunas doctrinas como el historicismo, que afirma que los derechos humanos son una creacin histrica; el contractualismo, que los seres humanos se han puesto de acuerdo para favorecer la armona global y la convivencia de la sociedad, o el relativismo que no es algo absoluto sino relativo a los tiempos y culturas. A pesar de ello s que hay una gran aceptacin, tanto por la religin como por la razn, de la existencia de esta ley, un claro ejemplo de ello es el iusnaturalismo,

doctrina que afirma la existencia de los derechos personales, imprescriptibles, que se derivan de la misma naturaleza humana, igual para todos los hombres (naturaleza tanto biolgica como racional y libre). La ley natural es una ley comn que se funda en la razn universal. No tiene su origen en ninguna convencin y, en muchas ocasiones, sus principios pueden entrar en colisin con los establecidos en las leyes particulares propias de cada pueblo. Con todo esto podemos concluir que la ley natural es una ley, universal e inmutable, comn a todo ser humano desde su nacimiento, por el simple hecho de su condicin humana, por la que sabemos si una accin est bien o est mal, si algo es justo o injusto (independientemente de su posterior realizacin), que podemos contradecir debido al amor a unas causas propias, y cuya aceptacin afirmamos sin ayuda de ninguna persona o ayuda sobrenatural, fundada por la luz de la razn. Afirmamos la existencia de derechos del hombre fundados en la naturaleza humana, universales, anteriores y superiores (o independientes) al ordenamiento jurdico positivo y al derecho fundado en la costumbre o derecho consuetudinario.