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LIBRO DE LA FE Y EXPERIENCIA DE DIOS

Salmos 73 - 89

SALMOS 73 - 89
LA RETRIBUCIN DE LOS MALVADOS Y LOS JUSTOS (Salmo 73)
Qu bueno es Dios para el honrado, el Seor para los limpios de corazn. Pero yo por poco doy un mal paso, casi resbalaron mis pisadas: porque envidiaba a los perversos viendo prosperar a los malvados. Para ellos no hay sinsabores, estn sanos y orondos, no pasan las fatigas humanas ni sufren como los dems; por eso su collar es el orgullo y los cubre un vestido de violencia; sus ojos asoman entre las carnes y les pasan fantasas por la mente; insultan y hablan con maldad, y desde lo alto amenazan con la opresin; su boca se atreve con el cielo y su lengua recorre la tierra; por eso sus secuaces los siguen y se lo beben todo. Ellos dicen: Es que Dios lo va a saber, se va a enterar el Altsimo?. As son los malvados: siempre seguros acumulan riquezas. Entonces, para qu he conservado la conciencia limpia y he lavado mis manos en seal de inocencia?, para qu aguanto yo todo el da y me corrijo cada maana?. Si yo dijera: Voy a hablar como ellos, renegara de la estirpe de tus hijos. Meditaba yo en mi corazn, pero me resultaba difcil. Hasta que entr en el misterio de Dios y comprend el destino de ellos. Es verdad: los pones en el resbaladero, los precipitas en la ruina; en un momento causan horror y consumidos de espanto acaban: como un sueo al despertar, Seor, como imgenes que se desprecian al levantarse. Cuando mi corazn se agriaba y me punzaba mi interior, yo era un necio y un ignorante, yo era un animal ante ti. Pero yo siempre estar contigo, t agarras mi mano derecha, me guas segn tus planes, me llevas a un destino glorioso. A quin tengo yo en el cielo?. Contigo, qu me importa la tierra?. Aunque se consuman mi espritu y mi carne, Dios es la roca de mi espritu, mi lote perpetuo.

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S, los que se alejan de ti se pierden, t destruyes a los que te son infieles. Para mi lo bueno es estar junto a Dios, hacer del Seor mi refugio y contar todas sus acciones. COMENTARIO SALMO 73 Los Salmos 73-89 pertenecen al LIBRO DE LA EXPERIENCIA DE DIOS (el Salmista, el Pueblo de Dios que reza este salmo hablan - rezan sus experiencias de Dios: desde el presente, mirando al pasado, proyectndose hacia el futuro. El tema de este Salmo es la reflexin del salmista sobre la retribucin de los malvados y de los justos = hay un problema: por qu a los malvados les va bien y a los malvados les va pero? Y una duda: merece la pena luchar por ser bueno. El Salmo est estructurado en seis partes: Introduccin (v. 1-3): el Salmista plantea el tema: Dios es bueno para los justos y yo casi doy un mal paso (hago un disparate), porque me daban envidia los malvados. Felicidad de los malvados (v. 4-12): a los malvados les va bien todo (no pasan fatigas, tienen poder, dominan a todos, acumulan riquezas, Dios ni se entera de todo esto...) Crisis de fe (v. 13-16): ante la prosperidad de los malvados el salmista reacciona con envidia, malestar, escndalo, decepcin por la inutilidad de sus esfuerzos. Los secretos de Dios (v. 17-22): el salmista encuentra la respuesta al problema cuando descubre los secretos de Dios, porque los malvados perecen, caen en la ruina, son como un sueo o imagen despreciable. Pensando como pensaba era un necio, un ignorante, un animal (un bruto) Felicidad del justo (v. 23-26): el destino de los justos es estar junto a Dios. Dios es nuestra roca, nuestra herencia perpetua. Solo Dios nos basta. Conclusin: (v. 27-28): Enseanza de todo esto = Resumen de la reflexin: a pesar de las apariencias, fracaso total de los malvados + lo mejor para m es seguir junto a Dios

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ACURDATE DE TU COMUNIDAD (Salmo 74)


Por qu, oh Dios, nos tienes abandonados y est ardiendo tu clera contra las ovejas de tu rebao? Acurdate de la comunidad que adquiriste antao, de la tribu que rescataste para poseerla, del monte Sin donde pusiste tu morada. Dirige tus pasos a estas ruinas sin remedio: el enemigo ha arrasado del todo el santuario. Rugan los agresores en medio de tu asamblea, plantaron sus estandartes bien visibles. Como uno que a hachazos se abre paso por la maleza, arrancaron los relieves, los destrozaron con martillos y mazas, prendieron fuego a tu santuario, derribaron y profanaron tu morada. Proponan: A todo su linaje, quemadlo; a todas las asambleas de Dios en el pas!. Ya no vemos estandartes nuestros, no nos queda ni un profeta, ni uno que sepa hasta cundo. Hasta cundo, Dios mo, nos va a afrentar el enemigo?, no cesar de despreciar tu nombre el adversario?. Por qu retraes tu mano izquierda y tienes tu derecha escondida en el pecho?. Pero t, Dios mo, eres rey desde siempre, t ganaste la victoria en medio de la tierra; t hendiste con fuerza el mar, rompiste la cabeza del dragn marino; t aplastaste la cabeza del Leviatn, se la echaste en pasto a las bestias del mar. T alumbraste manantiales y torrentes, t secaste ros inagotables. Tuyo es el da, tuya la noche, t colocaste la luna y el sol; t plantaste los linderos del orbe, t formaste el verano y el invierno. Tenlo en cuenta, Seor, que el enemigo te ultraja, que un pueblo insensato desprecia tu nombre; no entregues a los buitres la vida de tu trtola ni olvides sin remedio la vida de tus pobres. Piensa en tu alianza: que los rincones del pas estn llenos de violencias; que el oprimido no salga defraudado, que pobres y afligidos alaben tu nombre. Levntate, oh Dios, defiende tu causa:

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recuerda los ultrajes continuos del insensato; no olvides las voces de tus enemigos, el tumulto creciente de los rebeldes contra ti. COMENTARIO (Salmo 74): Pertenece al Libro de la Experiencia de Dios Salmos 73 . 89) Es un Salmo de lamentacin y splica comunitaria Tres partes: a) splica y lamentacin (v. 1-11) b) himno a Dios creador (V. 12-17) c) nueva splica: la Comunidad ha sufrido un ataque enemigo y el templo ha sido destruido y arrasado: (v. 3-8: el enemigo ha arrasado del todo el santuario....) como signo del castigo y abandono de Dios: Por qu Dios nos tienes abandonados y est ardiendo tu clera contra las ovejas de tu rebao? (V1); Por que retraes tu mano izquierda y tienes tu derecha escondida en el pecho? (V. 11) por eso, el salmista pide a Dios que repare los daos apelando a las antiguas situaciones salvficas: eleccin, alianza, don de la tierra: Acurdate de la comunidad que adquiriste antao, de la tribu que rescataste para poseerla, del monte Sin donde pusiste tu morada) (v. 2) ; Piensa en tu alianza... (v. 20) pues la causa del pueblo oprimido es la causa de Dios : Levntate, oh Dios, defiende tu causa...(v. 22) para reforzar la splica se inserta un himno al Creador (v. 12 - 17): se ensalza el poder de Dios, dominador del caos y vencedor del Leviatn (monstruo marino mitolgico = smbolo de las fuerzas adversas a Dios (v. 13-14) y el poder creador de Dios (v. 15-17) Aplicacin: El Nuevo Testamento habla varias veces de las persecuciones que sufrirn los seguidores de Jess y la misma iglesia. Jess recomienda calma y confianza, pues su victoria es la nuestra (nuestra causa es la causa de Dios).

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TE DAMOS GRACIAS, OH DIOS (Salmo 75)

Te damos gracias, oh Dios, te damos gracias, invocando tu nombre, contando tus maravillas. Cuando elija la ocasin, yo juzgar rectamente. Aunque tiemble la tierra con sus habitantes, yo he afianzado sus columnas. Digo a los jactanciosos: No os jactis; a los malvados: No alcis la testuz, no alcis la testuz contra el cielo, no digis insolencias contra la Roca. No es el oriente ni el occidente, no es el desierto ni la montaa. Slo Dios gobierna: a uno humilla, a otro ensalza. El Seor tiene una copa en la mano, un vaso lleno de vino drogado: se lo hace beber hasta las heces a todos los malvados de la tierra. Pero yo siempre proclamar tu grandeza y taer para el Dios de Jacob: derribar el poder de los malvados y se alzar el poder del honrado.

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Comentario:
El Salmo 75 es un canto de accin de gracias a Dios. Juez universal. El tema del himno de accin de gracias es el juicio de Dios que exalta a los humildes y derriba a los malvados insolentes. Es as una exhortacin a los malos. El salmo est estructurado en 4 partes: introduccin (v. 2): No es una invitacin a alabar o dar gracias a Dios, como suele ser normal, sino se constata el hecho. El salmista da gracias y proclama las maravillas de Dios. No hace falta decir qu maravillas, porque son suficientemente conocidas por Dios y por la comunidad orculo divino (v. 3-6): Las palabras de Dios expresan la soberana de Dios sobre todo en el momento del juicio. En el juicio el malvado tiene la frente levantada (= arrogancia) y es castigado. El bueno o justo tiene la frente abatida (= humildad) y recibe la recompensa de Dios exhortacin (V. 7-9): calla Dios y habla el salmista. No juzgan a los hombres las fuerzas del universo (los 4 puntos cardinales = oriente y occidente, montaas (norte) y desierto (sur). No hay poder superior a Dios conclusin (v. 10-11): el juicio inexorable de Dios provoca la alegra del salmista porque abate a los malvados y encumbra a los justos El tema del juicio universal (que est presente en Mateo 25) debe ser para el cristiano un motivo de confianza y alegra, no de miedo y amenaza.

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DIOS ES GRANDE EN ISRAEL (Salmo 76)

Dios se manifiesta en Jud, su fama es grande en Israel; su albergue est en Jerusaln, su morada en Sin. All quebr los relmpagos del arco, el escudo, la espada y la guerra. T eres deslumbrante, magnifico, con montones de botn conquistado. Los valientes duermen su sueo, y a los guerreros no les responden los brazos. Con un bramido , oh Dios de Jacob, inmovilizaste carros y caballos. T eres terrible: quin resiste frente a ti, al mpetu de tu ira?. Desde el cielo proclamas la sentencia: de miedo se paraliza la tierra cuando Dios se pone en pie para juzgar, para salvar a los humildes de la tierra. La clera humana tendr que reconocerte, los que sobrevivan al castigo te rodearn. Haced votos al Seor, vuestro Dios, y cumplidlos, traigan los vasallos tributo al Temible: l deja sin aliento a los prncipes y es temible para los reyes del orbe.

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Comentario al Salmo 76:


Canto de Sin (la ciudad santa con el templo = lugar de la presencia de Dios morada de Dios). Himno de alabanza a Dios: con tres motivos de alabanza: Dios es famoso en Israel, Dios es victorioso vencedor de sus enemigos, Dios es temible en su juicio. Estructura del Salmo: Narra tres manifestaciones o epifanas de Dios: Dios es famoso en Israel (v. 2-3), morando en Sin, en medio de su pueblo. (Es un estrofa potica: el mismo concepto se repite con trminos o expresiones sinnimas) Dios se manifiesta majestuoso en sus victorias sobre los enemigos(v. 4-7): de nada valen ante l la fuerza de los guerreros y sus armas, los carros y caballos. (Lenguaje guerrero y potico = bastante sencillo: los enemigos derrotados rotos: Dios con un bramido los destruye) Dios se muestra temible en sus juicios (v. 8-10): cuando pronuncia la sentencia, decreta el castigo de los opresores y salva a los humildes Enseanza (v. 11-13): El Salmo termina con una leccin, con una enseanza: hasta los ms rebeldes tienen que reconocer al Seor y ofrecerle tributos, porque en caso contrario Dios acaba incluso con los prncipes y reyes de la tierra. Oracin del cristiano: Alabanza a Dios, porque es grande y habita en medio de nosotros No olvidarnos de que estamos sometidos al juicio de Dios Asumir la enseanza (necesidad) de vivir sometidos al Seor

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EN MI ANGUSTIA BUSCO AL SEOR (Salmo 77)


Alzo mi voz gritando, alzo mi voz a Dios para que me oiga. En mi angustia te busco, Seor, Dios mo; de noche rebullen mis manos sin descanso, no se me calma el jadeo; acordndome de Dios gimo y meditando me siento desfallecer; mantengo desvelados los ojos, pero la agitacin no me deja hablar. Repaso los tiempos antiguos, recuerdo los aos remotos; en la noche recuerdo mi cntico, lo medito en mis adentros y mi espritu indaga: Es que el Seor nos rechaza para siempre y ya no volver a favorecernos?. Se ha agotado ya su misericordia, se ha terminado para siempre su promesa?. Es que Dios se ha olvidado de su bondad, o la clera cierra sus entraas?. Y me digo: Pobre de m!, no es la misma la diestra del Altsimo. Recuerdo las proezas del Seor; s, recuerdo tus antiguos portentos, medito todas tus obras, considero tus hazaas. Dios mo, tus caminos son santos: qu dios es grande como nuestro Dios?. T, oh Dios, haciendo maravillas mostraste tu poder a los pueblos; con tu brazos rescataste a tu pueblo, a los hijos de Jacob y de Jos. Te vio el mar, oh dios, te vio el mar y tembl, las olas se estremecieron; las nubes descargaban sus aguas, retumbaban los nubarrones, tus saetas zigzagueaban; rodaba el estruendo de tu trueno, los relmpagos deslumbraban el orbe, la tierra retembl estremecida: t te abriste camino por las aguas,

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una vado por las aguas caudalosas, y no quedaba rastro de tus huellas; mientras guiabas a tu pueblo como a un rebao, por la mano de Moiss y de Aarn.

Comentario al Salmo 77
Gnero literario: Algunos autores catalogan este salmo como una lamentacin individual. La cosa no es tan clara. Porque el salmo tiene dos partes bien diferenciadas. Por eso, el salmo no encaja en un gnero literario determinado. Primera parte (v. 2-11): es un lamento por el abandono de Dios en una grave desgracia presente. En medio de la desgracia surgen las preguntas sobre la actitud de Dios con su pueblo. Estamos ante una desgracia muy grave: el destierro de Babilonia o la precaria existencia de Israel como provincia persa a la vuelta del destierro. Segunda parte (v. 12-21): En medio de la desgracia el salmista entona un himno, que recuerda las antiguas gestas de Dios con su pueblo al salvarlo de Egipto (xodo). Es un himno triunfal despus de la splica desesperada por la situacin presente. Este recuerdo ofrece una luz y esperanza en el momento presente. El Himno est en la lnea del Cntico de Moiss. Composicin origen: Un poeta vive la tragedia de su pueblo, la comparte con los suyos, medita el presente y el pasado, necesita y desea un futuro mejor y... un da, en una iluminacin repentina ve el xodo de Egipto y se convence de que, ahora tambin, se producir un nuevo xodo = la salvacin de Dios. Porque Dios no puede olvidarse de su bondad, y su misericordia no se ha agotado. Y canta el dolor de la desgracia y la esperanza de una futura salvacin. Oracin cristiana: Cmo podemos rezar los cristianos este salmo?. De varios modos: Como los israelitas: ante los problemas y sufrimientos de la vida, acudimos a Dios que es bueno y misericordioso, que nos salvar o ayudar , como salv y ayud a los israelitas al salir de Egipto y a los ahombres tantas y tantas veces. Dios es bueno y poderoso. Refiriendo el nuevo xodo a la Pascua (PASO) de Jess: El Seor ha pasado a travs del mar hostil de la muerte hasta la orilla de la resurreccin gloriosa. Ante los problemas y sufrimientos de la vida, tenemos que recordar sentir la fuerza de la resurreccin. Es el consejo de Pablo a Timoteo (2, 8): Acurdate siempre de Jesucristo resucitado de la muerte... sta es la buena noticia que anuncio.... La Resurreccin de Cristo (nuevo xodo) creda, recordada y contemplada tiene que desencadenar su fuerza arrolladora para transformar nuestras vidas (Col 3,2). El recuerdo de la resurreccin de Cristo debe ser luz, esperanza, fuerza en nuestros problemas, sufrimientos y desgracias.

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Entendiendo la segunda parte del salmo como una meditacin sobre las huellas de Dios en la historia: El salmo recuerda las huellas de Dios en la historia de su pueblo. Dejan Dios o Cristo las huellas de su paso por la historia?. Dnde podemos encontrar esas huellas?:

No tenemos las huellas fsicas de Dios o de Cristo (en Tierra Santa). San Ignacio fue al Monte de los Olivos a ver las huellas que Jess haba dejado el da de la Ascensin Aunque se probara que la Sbana de Turn es autntica, lo ms importante seguir siendo la accin presente y poderosas de Cristo glorioso en la vida de la Iglesia y en la historia de la humanidad Cuando busquemos las huellas de Dios y de Cristo, recordemos las palabras de Romanos (11, 33): Qu insondables sus decisiones, que irrastreables sus caminos

Recordando la raz de nuestra esperanza: Sea cual sea nuestra situacin, la esperanza para nosotros sigue siendo posible, porque no se ha agotado la misericordia del Seor y Dios no se olvida de su bondad (Salmo 77)

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LO QUE NUESTROS PADRES NOS CONTARON (Salmo 78) Parte primera: 78, 1-39)
Escucha, pueblo mo, mi enseanza; prestad odo a las palabras de mi boca: que voy a abrir la boca pronunciando sentencias, dejando brotar viejas adivinanzas. Lo que omos y aprendimos, lo que nuestros padres nos contaron, no lo ocultaremos a sus hijos, lo contaremos a la generacin venidera: las glorias del Seor, su poder, las maravillas que realiz. Porque l hizo un pacto con Jacob dando leyes a Israel: l mand a nuestros padres que lo ensearan a sus hijos, para que los supiera la generacin venidera y los hijos que nacieran despus. Que los descendientes se lo cuenten a sus hijos para que pongan en Dios su confianza y no olviden las acciones de Dios, sino que guarden sus mandamientos; para que no imiten a sus padres, generacin rebelde y pertinaz; generacin de corazn inconstante, de espritu infiel a Dios. Los arqueros de la tribu de Efran volvieron las espalda en la batalla. No guardaron la alianza de Dios, se negaron a seguir su ley, echando en olvido sus acciones, las maravillas que les haba mostrado, cuando hizo portentos a vista de sus padres, en Egipto, en la campia de Son: hendi el mar para abrirles paso, sujetando las aguas como muros; los guiaba de da con una nube; de noche, con el esplendor del fuego; hendi la roca en el desierto, y les dio a beber raudales de agua; sac arroyos de la pea, hizo correr las aguas como ros. Pero ellos volvieron a pecar contra l, Y se rebelaron en el desierto contra el Altsimo: Tentaron a Dios en su corazn, Exigiendo una comida a su gusto; Hablaron contra Dios: Podr Dios ponernos la mesa en el desierto?. S, l hiri la roca, brot el agua y desbordaron los torrentes;

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pero podr tambin darnos pan, proveer de carne a su pueblo? Lo oy el Seor y se indign, un incendio estall contra Jacob, herva su clera contra Israel; porque no tenan fe en su Dios ni confiaban en su auxilio. Pero dio orden a las altas nubes, abri las compuertas del cielo: hizo llover sobre ellos man, les dio un trigo celeste, y el hombre comi pan de ngeles, les mand provisiones hasta la hartura. Solt desde el cielo el viento de levante y empujo con fuerza el viento sur; hizo llover carne como una polvareda y voltiles como la arena del mar; los hizo caer en mitad del campamento, alrededor de sus tiendas. Ellos comieron y se hartaron, as l satisfizo su avidez; pero con la avidez recin saciada, con la comida an en la boca, la ira de Dios hirvi contra ellos: mat a los ms robustos, dobleg a la flor de Israel. Y. con todo, volvieron a pecar y no dieron fe a sus milagros; entonces consumi sus das en un soplo, sus aos en un momento. Cuando los haca morir, lo buscaban, y madrugaban para volverse hacia Dios; se acordaban de que Dios era su roca; el Dios Altsimo, su redentor. Lo adulaban con su boca, le mentan con su lengua; su corazn no era sincero con l ni eran fieles a su alianza. l, en cambio, senta lstima, perdonaba la culpa y no los destrua; una y otra vez reprimi su clera y no despertaba todo su furor; recordando que eran de carne, un aliento fugaz que no torna.

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Parte segunda: 78, 40-72)


Qu rebeldes fueron en el desierto, enojando a Dios en la estepa!. Volva a tentar a Dios, a irritar al Santo de Israel, sin acordarse de aquella mano que un da los rescat de la opresin: cuando hizo prodigios en Egipto, portentos en la campia de Son; cuando convirti en sangre los canales y los arroyos para que no bebieran; cuando les mand tbanos que les picasen y ranas que les hostigasen; cuando entreg a la langosta sus cosechas y al saltamontes el fruto de sus sudores; cuando aplast con granizo sus viedos y con escarcha sus higueras; cuando entreg sus ganados al pedrisco y al rayo sus rebaos; cuando lanz contra ellos el incendio de su ira, su clera, su furor, su indignacin, y despachando a los siniestros mensajeros dio curso libre a su ira: no los salv la muerte, entreg sus vidas a la peste; cuando hiri a los primognitos en Egipto, a las primicias de la virilidad en las tiendas de Cam; sac como un rebao a su pueblo, los gui como un hato pro el desierto, los condujo seguros, sin alarmas, mientras el mar cubra a sus enemigos; los hizo entrar por las santas fronteras hasta el monte que su diestra haba adquirido, les quit de delante las naciones les asign por suerte su heredad: instal en sus tiendas a las tribus de Israel. Pero ellos tentaron a Dios Altsimo, y se rebelaron negndose a guardar sus preceptos: desertaron y traicionaron como sus padres, fallaron como un arco engaoso; con sus altozanos lo irritaban, con sus dolos provocaban sus celos. Dios lo oy y se indign, y rechaz totalmente a Israel; abandon su morada de Sil, la tienda en que habitaba con los hombres: abandon sus valientes al cautiverio, su orgullo a las manos enemigas;

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entreg su pueblo a la espada, encolerizado contra su heredad; el fuego devoraba a los jvenes y para las novias no haba requiebros; los sacerdotes caan a espada y sus viudas no los lloraban. Pero el Seor se despert como de un sueo, como un soldado aturdido por el vino: hiri al enemigo en la espalda, Inflingindole una derrota definitiva. Repudi las tiendas de Jos, no escogi la tribu de Efran: escogi la tribu de Jud y el monte de Sin, su preferido. Construy su santuario como el cielo, como la tierra lo ciment para siempre. Escogi a David, su siervo, lo sac de los apriscos del rebao; de andar tras las ovejas, lo llev a pastorear a su pueblo, Jacob, a Israel, su heredad. Los pastoreaba con todo empeo, los guiaba con mano experta.

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Comentario del Salmo 78:


Reflexin sapiencial sobre la Historia de la Salvacin: Reflexin sobre la actuacin de Dios y respuesta del Pueblo de Dios. Es un salmo histrico. Esta reflexin histrica alcanza hasta la eleccin de David, de su dinasta y del monte de Sin o templo de Jerusaln. Estructura: cinco secciones o partes: Introduccin sapiencial (v. 1-8) = invitacin a escuchar y reflexionar sobre las enseanzas transmitidas por los antepasados. Recuerdo de los hechos del xodo y del desierto (v. 9-33): se recuerdan los hechos maravillosos de Dios en el xodo de Egipto, el pecado de los israelitas en el desierto y los castigos de Dios Recapitulacin de las relacione entre el pueblo y Dios (v. 34-39): Es como un resumen de esas relaciones: Cuando Dios los castiga, se convierten y lo reconocen como Dios + pero no eran sinceros con Dios + Dios se compadeca de ellos, perdonaba sus culpas y no los destrua Recuerdo de los acontecimientos desde Egipto a Canan (v. 40-64): Dios castig duramente a los egipcios (plagas) + sac a su pueblo de Egipto y lo condujo por el desierto + los instal en Canan expulsando a las naciones que habitaban esta tierra + pero los israelitas pecaron Desenlace final (V. 65-72): Dios rechaza a Israel y elige a Jud, abandona a Silo y elige el monte Sin (templo de Jerusaln) y elige a David como rey para pastorear a su pueblo.

Se trata de justificar un hecho: el rechazo de Israel y la eleccin de Jud, de la monarqua davdica y del templo en Sin: La causa de este cambio son las continuas infidelidades y rebeldas del pueblo, en contraste con los favores otorgados por Dios a lo largo de toda la historia Se repite en las series de acontecimientos (partes 2 y 4) el esquema liberacin rebelda misericordia La primera serie de acontecimientos (2 parte = v. 9-33) habla del paso de mar Rojo y de la travesa del desierto, con los episodios de las murmuraciones (agua de la roca, man y codornices) y concluye con una reflexin general (= recapitulacin v. 34-39) La segunda serie (v. 40-64) recuerda los episodios de las plagas, salida de Egipto, entrada en Canan y tiempos posteriores a la conquista de la Tierra prometida, hechos que provocan el rechazo de Israel y silo y la eleccin de Juda y David y el templo Sin

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Enseanza: Este salmo aporta una enseanza muy valiosa para los israelitas de todos los tiempos: en el recuerdo de su pasado deben ver una llamada continua a la fidelidad y gratitud para con su Dios para los creyentes de todos los tiempos (nosotros los cristianos = nuevo pueblo de Dios): el recuerdo de los continuos y grandes favores que hemos recibido de Dios nos estimular para ser fieles y agradecidos a nuestros Dios.

ALGUNAS IDEAS PREDOMINANTES EN EL SALMO: Contraste entre Dios y su Pueblo: hay un paralelismo que se va repitiendo, que manifiesta el gran contraste en el modo de obrar de Dios y de los israelitas: Ellos olvidaron l hizo maravillas (xodo) (dos veces) Ellos tentaron al Seor l mont en clera (dos veces) El se de es

La memoria = el recuerdo es una idea presente a lo largo de todo el Salmo: Salmo es como un memorial (recordatorio) para desmemoriados. Se dice: acordaron, no se acordaron, Dios se acordaba, olvidaron (el olvido es fuente nuevos delitos; el remedio es la tradicin el contar; lo contrario de olvidar observar los mandatos.

La comprensin: no basta con recordar las acciones de Dios. Hay comprender su sentido. Esto es lo que busca la meditacin del salmo. Los israelitas no comprenden las acciones del Seor y su falta de comprensin se se manifiesta en sus actitudes y conductas. La eleccin de Jud Sin David hay que recordarla y comprenderla como accin de Dios. El pecado: El salmo parece que habla ms de los pecados del pueblo que de ls hazaas de Dios. Las expresiones son muchas y variadas: rebelarse, no observar, no seguir, pecar, no fiarse, tentar, poner a prueba, seducir, engaar, traicionar, irritar, exacerbar, exasperar, dar celos, hablar contra... El pecado principal es no fiarse de Dios despus de todo lo que han experimentado de l, y ponerlo a prueba. Esto es ms importante que la observancia de normas y preceptos. La enseanza principal del salmo es esta: hay que fiarse d Dios. Los enigmas del Salmo: en el Salmo (y en la historia de la salvacin) vemos una serie de enigmas o paradojas en el Pueblo de Dios u en el mismo Dios, que no acabamos de entender: No se entiende el comportamiento del Pueblo despus de tantas intervenciones salvficas de Dios: cmo pueden desconfiar de Dios?, cmo pueden entregarse a la idolatra?, cmo pueden olvidarse de la gran liberacin

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de Egipto con el recuerdo vivo de la tradicin?, cmo se pueden olvidar en el desierto de lo que ha paso no hace mucho en Egipto?... Dios presenta tambin algunos enigmas importante: Dios reacciona con clera contra su pueblo y enseguida concede generosamente su perdn. Ms sorprendente es que Dios, al ver la rebelda de su pueblo en el desierto, se siga ocupando de ellos y los lleve hacia un nuevo comienzo en un nuevo pas. Que al ver su rebelin en esa tierra, quiera comenzar con su pueblo, otra vez, inaugurando una nueva era dinstica... La solucin a estos enigmas la encontramos en los versos 38-39 del Salmo:

Ese pueblo es de carne, un aliento fugaz que no vuelve. La fragilidad y caducidad del hombre explican lo que hace y lo disculpan. Dios conoce esto, pues hizo al hombre y lo tiene en cuenta: Dios conoce nuestra masa (Ps. 103) Por otro lado, Dios es compasivo y por eso est siempre dispuesto a deponer - dejar su ira. Lo dice el v. 38: Pero l se compadeca, perdonaba sus culpas y no los destrua: contuvo su ira muchas veces y no daba rienda suelta a su furor. El salmista lo sabe porque Dios se lo dijo a Moiss y la tradicin recuerda que Dios ha actuado as muchas veces. La fragildiad del hombe undia a la compasin de Dios explican la historia de la Salvacin. Con David tampoco cambiarn las coas, porque tambin l es dbil y caduco. El pueblo de Dios ha de acogerse siempre a la compasin del Seor.

La parbola del pastor y su rebao: La imagen del pastor que cuida su rebao unifica el poema. El v. 52 hace explcita la comparacin de Dios con el Pastor ( Y sac como un rebao a su pueblo, los gui como ovejas por la estepa). Al pastor le toca proveer de comida, bebida y gua a las ovejas (Ps. 23) El pastor ha conducido a su rebao hasta un aprisco seguro. Podr abandonarlo ahora?. Por eso elige otro pastor a quien encomendar que siga apacentando s su pueblo (para que pastoree a su pueblo Jacob, a Israel su heredad). Este pastor es David. Para que cumpliera bien su tarea Dios le da un corazn ntegro y una mano experta, pues el rebao sigue siendo del Seor. Sabemos que David apunta al Mesas, que colmar las exigencias del Pastor del Pueblo de Dios. David es parbola o figura del Futuro Pastor.

Transposicin cristiana: el NT y la tradicin cristiana consideran a Jess como nuevo David y como el buen pastor: nosotros somos el nuevo pueblo de Dios, ovejas de su rebao. Jess es nuestro pastor. Conoce a sus ovejas y stas lo conocen a l. Mucho ms: Jess da su vida por sus ovejas.

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LAMENTACIN ANTE LA DESTRUCCIN DE JERUSALN (Salmo 79)


Dios mo, los gentiles han entrado en tu heredad, han profanado tu santo templo, han reducido Jerusaln a ruinas. Echaron los cadveres de tus siervos en pasto a las aves del cielo, y la carne de tus fieles a las fieras de la tierra. Derramaron su sangre como agua en torno a Jerusaln, y nadie la enterraba. Fuimos el escarnio de nuestros vecinos, la irrisin y la burla de los que nos rodean. Hasta cundo, Seor?. Vas a estar siempre enojado?. Arder como fuego tu clera?. (Derrama tu furor sobre los paganos que no te reconocen, sobre esos reinos que no invocan tu nombre. Porque han devorado a Jacob, han devastado su morada.) No recuerdes contra nosotros las culpas de nuestros padres; que tu compasin nos alcance pronto, pues estamos agotados. Socrrenos, Dios, salvador nuestro, por el honor de tu nombre; lbranos y perdona nuestros pecados a causa de tu nombre. Por qu han de decir los gentiles: Dnde est su Dios?. Que a nuestra vista conozcan los gentiles la venganza de la sangre de tus siervos derramada. Llegue hasta ti el gemido del cautivo, con tu brazo poderoso, salva a los condenados a muerte!. (Devuelve siete veces a nuestros vecinos la afrenta que te hicieron, Seor mo!.) Mientras, nosotros, pueblo tuyo, ovejas de tu rebao, te daremos gracias siempre, contaremos tus alabanzas de generacin en generacin.

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Comentario al Salmo 79:


1.- Salmo comunitario de lamentacin y splica 2.- Estructura: Primera parte (v. 1-4): destruccin de Jerusaln Segunda parte (v. 5-10): lamentacin y splicas a Dios Tercera parte (v. 11-13): splica final o conclusiva

3.- Contexto del salmo: La destruccin de Jerusaln y el destierro del peublo a Babilonia (587/6 a. C.) provocan esta splica a Dios: la magnitud de la catstrofe explica el tono de urgencia y desesperacin del salmo se pide la destruccin de los enemigos (siete veces ms) y el perdn de los pecados que han sido causa de la desgracia los argumentos o motivos que se presentan a Dios para que escuche las splicas son a) el honor y el nombre de Dios b) su amor c) la burla de los enemigos d) la necesidad de demostrar que no se puede atentar impunemente contra el pueblo de Dios e) las promesas a Dios de darle gracias y alabarlo eternamente

4.- La venganza y el perdn cristiano: el salmo respira una fuerte venganza: Derrama tu furor sobre los paganos que no te reconocen, sobre esos reinos que no invocan tu nombre. Porque han devorado a Jacob, han devastado su morada (v. 6-7) Que veamos con nuestros ojos cmo los castigas por haber derramado la sangre de tus siervos (v.10) Devuelve siete veces a nuestros vecinos la afrenta que te hicieron, Seor mo! (v. 12) la Iglesia elimina esos versillos (6-7 y 12) en la recitacin del Oficio Divino ese deseo de venganza se explica por la gravedad de la desgracia y por la cultura religiosa de aquellos tiempos y civilizaciones pero los cristianos no podemos olvidar que Jess no slo nos manda personar y orar por los enemigos, sino que l mismo perdon en la cruz a sus propios enemigos

5.- Ms ideas sobre el Salmo: El Salmo 79 es una splica ante una calamidad nacional, con los elementos tradicionales: descripcin de la desgracia, confesin del pecado, denuncia de la

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maldad del enemigo y peticin de su castigo, motivo del honor de Dios y promesa de accin e gracias La catstrofe que sufre el pueblo incluye: profanacin del templo, matanza, destruccin de la capital, burlas y blasfemias, los supervivientes son deportados o condenados a muerte. Estos rasgos se pueden leer detallados en las Lamentaciones. Nuestro salmo no los detalla, porque los supone sabidos El salmo lo pronuncia la comunidad, el pueblo ( tus siervos, tus leales, ovejas de tu rebao). El enemigo, que no se nombra, es Babilonia y otros reinos vecinos (paganos, gentiles) La Iglesia, en medio de la historia, no pide venganzas, sino perdn. Y ante todo mira a sus culpas pasadas y presentes, que pueden influir en la situacin actual. Pero si el fracaso y castigo de los perseguidores (sobre todo sin son poderosos y estn organizados) es el nico medio para la liberacin de las vctimas inocentes actuales, entonces pedir justicia es pedir salvacin y viceversa... La profanacin, matanza y burla no pertenecen slo al pasado. Lo que cambia es la extensin del rebao o del aprisco, ya que todos los hombres estn invitados a formar parte del nuevo pueblo, al que Dios concede su compasin e indulto (ALONSO SOCHKEL)

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VEN, SEOR, A VISITAR TU VIA (Salmo 80)


Pastor de Israel, escucha, t que guas a Jos como a un rebao; t que te sientas sobre querubines, resplandece ante Efran, Benjamn y Manass; despierta tu poder y ven a salvarnos. Oh dios, resturanos, que brille tu rostro y nos salve. Seor, Dios de los ejrcitos, hasta cundo estars airado mientras tu pueblo te suplica?. Les diste a comer llanto, a beber lgrimas a tragos, nos entregaste a las contiendas de nuestros vecinos, nuestros enemigos se burlan de nosotros. Dios de los ejrcitos, resturanos, que brille tu rostro y nos salve. Sacaste una vid de Egipto, expulsaste a los gentiles y la trasplantaste; le preparaste el terreno y ech races hasta llenar el pas. Su sombra cubra las montaas, y sus pmpanos los cedros altsimos; extendi sus sarmientos hasta el mar, y sus brotes hasta el Gran Ro. Por qu has derribado su cerca para que la saqueen los viandantes, la pisoteen los jabales y se la coman las alimaas?. Dios de los ejrcitos, vulvete: mira desde el cielo, fjate, ven a visitar tu via, la cepa que tu diestra plant, y que t hiciste vigorosa. La han talado y le han prendido fuego; con un bramido hazlos perecer. que tu mano proteja a tu escogido, al hombre que t fortaleciste. No nos alejaremos de ti: danos vida, para que invoquemos tu nombre. Seor, Dios de los ejrcitos, resturanos, que brille tu rostro y nos salve.

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Comentario al Salmo 80:


Gnero literario: lamentacin y splica comunitaria ante una desgracia Estructura: cuatro partes y un estribillo: Primera parte (v. 2-4): invocacin inicial Segunda parte (v. 5-8): lamentacin Tercera parte (v. 9-14): la vida trasplantada Cuarta parte (v. 15-20): splica

Origen del Salmo: seguramente una invasin enemiga, pe., de los filisteos en tiempo de Sal, de Senaquerib... Contenido del Salmo: El salmista contrasta la historia pasada con las desgracias presentes. Para ello utiliza una imagen rica y sugerente: la vid: Dios la sac de Egipto, la transplant en su tierra, la cuid, la engrandeci... Por qu Dios = el viador permite que ahora la saqueen, la devasten y la destruyan? El pueblo, arrepentido de su pecado y con propsito de enmienda, pide a Dios que se vuelva benvolo con su via, que castigue a sus agresores y que salve a su Pueblo

Ms ideas sobre el salmo: Resaltamos lo siguiente: En la invocacin se le llama a Dios Pastor de Israel. Esta imagen es muy frecuente en la Biblia. Pero desaparece en el cuerpo del salmo. Dios es el pastor de una via. Al Pueblo de Dios se le llama VID. Esta imagen se mezcla en la Biblia con la imagen de VIA y HUERTO. El salmo habla ms bien de una PARRA. Una parra, bien apoyada, puede extenderse anchamente y ofrecer sombra con sus hojas. La fantasa del poeta atribuye a la parra dimensiones gigantescas: ms alta que los cedros y montaas, abarcando pases, desde el mar hasta el Gran Ro (Eufrates) La via es una de las plantas que ms cuidados exige. Los profetas usan mucho la imagen del amor del viador por su via para hablar del amor de Dios por su pueblo. El estribillo introduce la imagen del rostro luminoso, radiante, benvolo, imagen frecuente en las frmulas litrgicas de bendicin y de splica

Transposicin cristiana: El rostro de Dios entre los hombres es Jess: quien me ve a m, ve al Padre(Jn 14,9); es reflejo de su gloria (Hebreos 1,3); se transfigur ante

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ellos: su rostro brillaba como el sol y sus vestidos se volvieron resplandecientes como la luz... (Mt 17,2) Que tu mano proteja a tu escogido, al hombre que t fortaleciste: la tradicin cristiana hace una lectura mesinica de esta expresin (reflejando la humanidad de Cristo) La iglesia recita este salmo en tiempos de persecucin, sabiendo que la fortaleza le viene del Seor. Yo soy el buen pastor, conozco a mis ovejas (Jn 10, 1-21) Yo soy la verdadera vid y vosotros mis sarmientos (Jn 15, 1-8 y parbola del viador Lucas 20) Hay que recitar este salmo en plural, en nombre de tantos hombres que tienen como pan abundantes lgrimas Hasta cundo, Seor?...Por qu has derribado tu cerca?: queja contra Dios, interrogante fuerte = podemos orar a Dios pidiendo explicaciones de por qu hay tanto mal en el mundo Despierta tu poder y ven a salvarnos, Fjate, ven a visitar tu via 0 Salmo de Adviento y de Navidad.

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RENOVACIN DE LA ALIANZA (Salmo 81)


Aclamad a Dios, nuestra fuerza; dad vtores al Dios de Jacob: acompaad, tocad los panderos, las ctaras templadas y las arpas; tocad las trompetas por la luna nueva, por la luna llena, que es nuestra fiesta. Porque es una ley de Israel, un precepto del Dios de Jacob, una norma establecida para Jos al salir de Egipto (v. 2-6) Oigo un lenguaje desconocido: Retir sus hombros de la carga, y sus manos dejaron la espuerta. Clamaste en la afliccin, y te libr, te respond oculto entre los truenos, te puse a prueba junto a la fuente de Merib (v.6b-8) Escucha, pueblo mo, doy testimonio contra ti; ojal me escuchases, Israel!. No tendrs un dios extrao, no adorars un dios extranjero; yo soy el Seor, Dios tuyo, que te saqu del pas de Egipto; abre la boca que te la llene. Pero mi pueblo no escuch mi voz, Israel no quiso obedecer: los entregar a su corazn obstinado, para que anduviesen segn sus antojos (v.9-13) Ojal me escuchase mi pueblo y caminase Israel por mi camino!: en un momento humillara a sus enemigos y volvera mi mano contra sus adversarios; los que aborrecen al Seor te adularan, y su suerte quedara fijada; te alimentara con flor de harina, te saciara con miel silvestre (v.14-17)

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Comentario al Salmo 81: 1.- Gnero literario: Salmo mixto: himno de alabanza + un orculo divino de corte proftico (que busca la conversin del Pueblo de Dios) 2.- Estructura del Salmo: Invitacin hmnica (v. 2 6 a) Orculo divino proftico (v. 6b 17), estructurado en tres partes: 6b 8: beneficios hechos por Dios a su Pueblo (liberacin de Egipto) 9 13: acusaciones de Dios contra su Pueblo 14 17: promesas al Pueblo, si escucha la voz de Dios y vive otra vez la alianza

3.- Origen contexto del Salmo: El salmo pudo nacer en los crculos profticos del Norte. El himno del comienzo parece que alude a una liturgia celebrada en una de las grandes fiestas (Tocad... el da de nuestra fiesta = v. 4) Se invita al Pueblo a renovar la alianza con el Seor: el orculo (palabras puestas en boca de Dios) es como un pleito entre el Seor y su Pueblo dios recuerda los beneficios otorgados a su Pueblo y enumera los cargos de ste concentrados en la transgresin del primero y principal mandamiento del Declogo (No tendrs un dios extrao.. Yo soy el Seor tu Dios = v. 10-11) Israel no obedece al Seor. Por eso Dios lo castiga (v. 12-13) El final es una llamada a la conversin (a vivir segn la Alianza): si el Pueblo escucha y obedece, Dios volver a favorecer a su Pueblo (v. 14 17)

4.- Salmo extrao: La mayora de las frases e ideas del Salmo suenan como familiares, pero su combinacin es desconcertante: el comienzo es propio de un himno de alabanza (imperativos = invitaciones y abundante orquestacin musical). Pero en vez de proponer como tema las maravillas hechas por Dios para alabarlas, se pasa a una exhortacin de la alianza del Deuteronomio (1er mandamiento) + sigue una denuncia y se menciona un castigo + y acaba con unas promesas potenciales = condicionadas a la conversin sin duda que estamos ante un texto litrgico penitencial para recitar = cantar en alguna de las grandes fiestas (o en todas ellas): la pascua (salida de Egipto), la

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fiesta de las semanas (por la esclavitud de Egipto), las chozas (por la abundancia de las cosechas) llama la atencin la actuacin o irrupcin del solista (v. 6c = Oigo un lenguaje desconocido): La comunidad se ha reunido gozosamente para celebrar una fiesta, cumpliendo as un precepto tradicional. Suenan los instrumentos, los cantos jubilosos... De repente, una voz interrumpe la ceremonia y ocupa la atencin de todos con autoridad. Quin es se?. Se presenta como oyente de un mensaje, no se identifica, habla como si por l hablara Dios. Quin es? (Alonso Schkel, p. 1068) los comentaristas modernos se inclinan por identificarlo con un profeta cltico, o sea, un profesional que da respuestas o pronuncia mensajes oraculares en ceremonias litrgicas. Otros lo identifican con un miembro de la asamblea repentinamente inspirado: en un arrebato sbito escucha una voz interior, para l desconocida y la comunica (un profesional del orculo no dira que desconoce esa voz).El profeta irrumpe la ceremonia festiva para imponer un mensaje dramtico por medio de un orculo inesperado; la comunidad es transportada de una celebracin festiva convencional a una reflexin exigente sobre su relacin con el Dios de la Alianza

5. Transposicin cristiana: Podemos sacar unas cuantas conclusiones o aplicaciones para nuestro uso cristiano del salmo: novedad de la presencia del Seor y de su mensaje en las celebraciones litrgicas: Para Moiss fue una visin desconocida sorprendente el fuego de la zarza = la zarza que arda; para los israelitas fue nueva y terrorfica la visin de Sina; en la celebracin litrgica del Salmo 81 fue novedosa fuerte viva la palabra de Dios que se presenta en la denuncia y exige y ofrece... Cmo mantendremos en la Iglesia, en nuestras celebraciones la presencia del Seor y de su mensaje?. Tenemos el peligro de encasillar grandes mensajes, en las ceremonias litrgicas, cayendo en la rutina, neutralizando su fuerza la presencia del Seor: en el centro de la comunidad cristiana que celebra su liturgia ha de sonar siempre viva nueva la palabra con la que Dios se nos presenta: Yo soy el Seor tu Dios... Abre la boca que la llene (te saciar) = v. 11 Jess presente entre nosotros: Despus de la Resurreccin, Jess se presenta as: Yo soy, no temis, Yo soy Jess a quien t persigues abiertos a la presencia del Seor (Seor Jess...): Para nuestras celebraciones litrgicas no basta la expresin de un gozo compartido (v. 2-4) ni el cumplimiento de un precepto o una buena costumbre (v. 5-6). Hace falta presentarse abiertos a la sorpresa de la presencia de Dios siempre nueva y actual ms analogas con el Evangelio de Jess:

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ojal me escuchase mi Pueblo (V. 14): llamada a la conversin... Reproche que nos puede dirigir el Seor te alimentara con flor de harina, te saciara con miel silvestre (v. 17): Jess nos alimenta con el Pan Eucarstico retir sus h0mbros de la carga, sus manos dejaron la espuerta (v. 7). Sintoniza con la frase de Jess: Venid a m todos los que estis fatigados y agobiados que yo os aliviar (Mat. 11, 28)

Invitacin a la alegra y a la fiesta: Dios quiere un pueblo alegre. Lo somos nosotros?. Nuestras asambleas de culto son lo que Dios espera. Utilizamos los instrumentos musicales para que la fiesta sea ms bella?. La Fiesta de los Tabernculos se realizaba en parte al aire libre, en la explanada del Templo y en las calles. La invitacin a tocar los tambores es tambin una invitacin a bailar con alegra. La mayora de nuestros jvenes, hoy, encuentran nuestras Misas aburridas. Qu tristeza!. Se necesitan momentos de silencio y de recogimiento. Es verdad... Pero tambin debe haber otros de aclamaciones y alegra exultante (Nol QUESSON, 50 Salmos para todos los das. SAN PABLO, P. 116) Los reproches de Dios, expresados con acentos de ternura: Ah!. Si mi pueblo me escuchara!. Este si debe hacernos reflexionar. Expresa el gran respeto de Dios hacia nuestra libertad: l nos la ha dado. No la violentar. Pero, qu pesar causamos a Dios utilizando mal esta libertad!. Entonces, el peor castigo es abandonarnos a nuestra miserable experiencia: Y los abandon a su obstinado corazn, para que siguieran segn sus antojos!. Como si Dios dijera: quera liberarte, llenarte de bienes, hacerte feliz...Pero t no lo quisiste!. Pues bien, haz la experiencia contraria. Si tu quieres.... Pero Dios, igual que un padre digno de ese nombre, jams se resigna a este fracaso: espera generoso la vuelta de su hijo prdigo. Si finalmente abres la boca, la saciar con la flor del trigo y la miel... (Nol QUESSON, p. 116s)

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CONTRA LOS JUECES INICUOS (Sal 82)

Dios se levanta en la asamblea divina: rodeado de ngeles juzga: (v. 2) Hasta cundo daris sentencia injusta, ponindoos de parte del culpable? Proteged al desvalido y al hurfano, haced justicia al humilde y al necesitado, defended al pobre y al indigente, sacndolos de las manos del culpable. Ellos, ignorantes e insensatos, caminan a oscuras, mientras vacilan los cimientos del orbe. (v. 3 5) Yo declaro: Aunque seis dioses e hijos del Altsimo todos, moriris como cualquier hombre, caeris, prncipes., como uno de tantos. (v. 6-7) Levntate, Oh Dios, y juzga la tierra, porque t eres el dueo de todos los pueblos!. (v. 8)

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Comentario al Salmo 82:


1.- Gnero literario: Visin proftica con un orculo de denuncia, que seguramente se rezara en la liturgia. 2.- Estructura: Introduccin (v. 2): se presenta a Dios que juzga Orculo de denuncia contra los jueces (v. 3-5) Sentencia de castigo (v. 6-7) Aclamacin final (v. 8)

3.- Contenido del Salmo: Nos encontramos con la escenificacin de un juicio: Un soberano convoca a su corte o ministros para juzgar la gestin de sus subordinados. Se levanta y los interpela con una pregunta retrica, que equivale a una acusacin apasionada (Hasta cuando daris sentencia injusta, ponindoos de parte del culpable?) = acusa de un delito de corrupcin y perversin de la justicia Cita con una serie de imperativos sus obligaciones, sus funciones al administrar la justicia No han cumplido esas obligaciones y la consecuencia es que los fundamentos del orden social y hasta del csmico se tambalean. La injusticia establecida engendra la oscuridad y la oscuridad fomenta la injusticia El soberano pronuncia sentencia: no vale apelar a la condicin, ttulos o mritos (de los jueces). Por haber pervertido la justicia, los ministros han incurrido en pena de muerte y la sentencia ser ejecutada sin miramientos Escuchada la sentencia, el pueblo que asiste al juicio invoca a Dios para que se encargue de gobernar el mundo con justicia

Realismo o plasticidad de la escena: La escena del juicio se narra con gran viveza o movilidad: en el primer verso (v. 2), alguien presenta a los personajes en los v. 3-4, el juez interpela a los acusados, a los reos en el v. 5 habla de ellos en tercera persona dirigindose al pblico (o habla el mismo que en el primer verso) en los versos 6-7, vuelve el juez a la segunda persona (habla directamente a los acusados) al final prorrumpe el pblico en una aclamacin dirigida al juez

Quines son los acusados?: El sentido ms literal parece reproducir una sesin de la corte celestial: los acusados son los dioses de los dems pueblos (v. 6), cuyo olvido de la justicia (defensa de los pobres y desvalidos frente a los malvados) pone

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en peligro la armona del cosmos. La sentencia reduce a estos dioses a la condicin de simples mortales (v. 7) Yahv y las divinidades: El autor del salmo habla de la existencia de Yahv y de otras divinidades: Dios supremo impera sobre una corte de divinidades subordinadas a l. Estas divinidades son los dioses extranjeros. El Dios Supremo asigna a cada divinidad un pueblo y a cada pueblo un territorio esto choca con nuestra mentalidad monotesta: qu entidad tenan estas divinidades?, fueron realmente injustos los dioses de los otros pueblos? En el Pueblo de Dios, hay un momento en que coexisten Yahv, el Dios Supremo, y las divinidades, los dioses de los pueblos extranjeros. Yahv est sobre estas divinidades. Su poder est siempre por encima de los dioses extranjeros. Las victorias sobre Egipto y los pueblos de Canan as lo demuestran

La renovacin religiosa del destierro: El destierro supuso para los israelitas una verdadera revolucin religiosa: Juzgando la historia con el criterio de los xitos inmediatos, los dioses babilonios haban demostrado su superioridad sobre Yahv: derrota de Israel, destruccin del templo y de la ciudad de Jerusaln, culto esplendoroso a sus dioses, templos y estaturas impresionantes de los dioses de Babilonia En este contexto, la acusacin de los babilonios era cnica: Dnde est vuestro dios?. El Salmo 82 no tena razn de ser. Isaas II rectifica la concepcin religiosa del salmo 82:

vuelta al monotesmo puro (UN SOLO DIOS, Yahv no hay otros dioses o divinidades) los dioses de los paganos son pura ficcin literaria ( Todos juntos eran nada; sus obras, vaco; aire y nulidad sus estatuas)

El salmo 82 poda favorecer un retorno al politesmo, la gran tentacin del pueblo de Dios

No dioses, sino jueces: Despus del destierro el salmo no fue retirado ni corregido. Haba cumplido su funcin pedaggica. pero se cambi la identificacin de las divinidades: los acusados en el salmo 82 no eran dioses, sino los jueces y gobernantes (que administran la justicia en nombre de Dios) los jueces y ministros no son dioses, son divinos, porque reciben de Dios el poder para administrar la justicia. Y haban de rendir cuenta a Dios de su justicia administrar justicia en Israel es hacer valer los derechos de los que teniendo esos derechos no los pueden hacer valer = los desvalidos. El juez que se deja sobornar, en perjuicio de los dbiles, no cumple con su obligacin y puede ser condenado a muerte

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el salmo se convierte as en acusacin proftica contra los gobernantes injustos y en acto de esperanza de los humildes que invocan la intervencin de dios. El horizonte no se restringe a Israel, ya que soberanos y poderosos de otros pueblos tambin reciben su autoridad de Dios despus del destierro, el salmo conserv su valor educativo y mantuvo en la liturgia una vibracin proftica

4.- Transposicin cristiana: Los cristianos podemos rezar el salmo refirindolo a) a los gobernantes y autoridades humanas (que no hacen justicia, sino injusticia) y b) a las divinidades o dolos (que tampoco estn por la causa de la justicia): Hay hoy autoridades que abusan de la autoridad que reciben de Dios y no estn por la justicia?: La autoridad divina reside en la Iglesia y en otras organizaciones religiosas: si estos mandatarios de Dios no favorecen la justicia, antes apoyan o sirven a la injusticia, son dignos de la condena y del castigo de Dios. Y el pueblo oprimido puede reclamar contra esta actuacin En una concepcin teocrtica de la vida y de la sociedad, todo el que tiene autoridad (gobernantes y jueces) recibe esa autoridad de Dios y tiene que responder de ella ante Dios. Si se ponen al servicio no de la justicia, sino de la injusticia, son dignos de la condena y castigo de Dios Tanto la Iglesia como las autoridades civiles, con frecuencia, a lo largo de la historia han estado permitiendo, favoreciendo, no actuando contra la INJUSTICIA. No olvidemos que Justicia, en sentido bblico, es estar de parte del pobre, de hurfano, del desvalido, del necesitado, del indigente (Salmo 82)

Hay dolos en nuestro tiempo?: un dolo es una manufactura humana, que el hombre diviniza, a la cual se somete y ofrece vctimas. en una poca, los dolos eran de manufactura: de piedra y leo los baratos, de plata y oro los caros ahora el hombre se fabrica dolos de otras maneras: creaciones humanas, declaradas supremas e intocables, a las que se exige sumisin y se ofrecen vctimas. En este sentido pueden ser dolos las ideologas, los valores artificiales, los poderes acumulados, los mitos esto dolos ordinariamente no estn a favor de la justicia (pobres, necesitados, marginados...), sino al servicio de la injusticia (explotacin, esclavitud...) estos dolos deben ser destronados, fuera y dentro. Tenemos que invocar a Dios, como nico seor de todos los pueblos, que libere a la humanidad juzgando y castigando a estos dioses que se ponen de parte de la injusticia.

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NO TE QUEDES INMVIL Y CALLADO (Salmo 83)


Seor, no te ests callado, en silencio e inmvil, oh Dios (v. 2) Mira que tus enemigos se agitan y los que te odian levantan la cabeza; traman planes contra tu pueblo, se conjuran contra tus protegidos. Dicen: "Vamos a aniquilarlos como nacin, que el nombre de Israel no se pronuncie ms". Estn de acuerdo en la conjura, hacen liga contra ti: los beduinos, idumeos, ismaelitas, moabitas y agarenos, Biblos, Amn, Amalec, los filisteos con los tirios; tambin los asirios se aliaron con ellos y prestaron refuerzos a los hijos de Lot (v. 3-9) Trtalos como a Madin, como a Ssara, como a Yabn, junto al torrente Quisn: que fueron aniquilados en Fuenlor y sirvieron de estircol para el campo. Trata a sus prncipes como al Cuervo y al Lobo, a sus capitanes como a Zeb y a Salman, que arengaban: "Conquistemos las vegas ubrrimas". Dios mo, vulvelos hojarasca, vilanos frente al vendaval; como fuego que prende en la maleza, como incendio que abrasa los montes, persguelos as con tu tormenta, atrralos con tu huracn. Cbreles el rostro de ignominia, para que te busquen a ti, Seor; abrumados de vergenza para siempre, perezcan derrotados; y reconozcan que te llamas Seor, que t eres el Soberano de toda la tierra (v. 10-19)

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Comentario al Salmo 83:


1.- Gnero literario: Salmo comunitario de lamentacin y splica: el salmo es una splica ante una amenaza blica gravsima: una alianza de naciones avanza contra el pueblo elegido, dispuesta a aniquilarlo y borrar su memoria (parecido a los Salmos 2021, Isaas 7 y 2 Crnicas 20) 2.- Estructura: Tres partes: Invocacin (v. 2) Lamentacin contra la conjura enemiga (v. 3-9) Imprecacin y splica (v. 10-19)

3.- Contexto: Ante una conjura de los reinos vecinos, Israel pide a Dios que intervenga, como en los tiempos antiguos de los jueces, pues los enemigos del pueblo son tambin enemigos de Dios (v. 3-4): la amplia lista de pueblos tipifica un ataque, posiblemente en los tiempos de la dominacin asiria (siglos VIII - VII a. C.) el salmo no se deja encajar en una situacin histrica concreta. Por tanto, o desconocemos la situacin concreta a la que se refiere el salmo o est compuesto de retazos reales de diversas situaciones que intentan "tipificar" el ataque de los enemigos "Me inclino a considerar el salmo una composicin artificial, utilizable en cualquier coyuntura blica, y que ms tarde se ley con proyeccin escatolgica" en los v. 10-19 encontramos referencias a las gestas de Dbora y Barac (Jueces 4 y 5) y de Geden (Jueces 6-8) se invoca la aparicin del fuego y la tormenta (v. 15-16), que son elementos punitivos y teofnicos a la vez aunque a veces haba alianzas formales de varias naciones, otras muchas veces lo que acta es un ejrcito de mercenarios de diversos pases, que guerrean por oficio o deber de vasallaje o por esperanza de botn. Un ejrcito multinacional tiene algo de alianza militar con su intervencin, Dios manifiesta su poder y su dominio sobre todos los pueblos

4.- Transposicin cristiana: Para pasar con este salmo del AT al NT tenemos que apoyarnos en los textos escatolgicos (Ezequiel 38-39 y el final de Zacaras) y en los textos blicos del Apocalipsis: Ezequiel 38 describe la Nueva Alianza en los tiempos escatolgicos: "tropas innumerables te siguen", el ejrcito avanza "como borrasca, como nublado", planean la invasin y el saqueo "invadir un pas abierto y atacar a gente pacfica... para entrar a saco y alzarme con el botn"; pero el Seor se mostrar "en la tormenta de agua, granizo, fuego y azufre", mostrando "su grandeza y santidad". Todo el ejrcito ser derrotado: "en los montes de Israel caeris" y sus cadveres sern pasto de las fieras. Y las naciones "sabrn que yo soy el Seor"

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El Apocalipsis se explaya en visiones fantsticas de batallas y plagas hasta la derrota final de la emblemtica Babilonia y del Dragn: son los espritus de demonios que hacen seales y se dirigen a los reyes del mundo y los renen para la batalla del gran da del Dios Todopoderoso (16, 14) hubo granizo y fuego mezclado con sangre (8, 7) los restantes se aterrorizaron y confesaron la gloria del cielo (10, 13)

Esta es en clave la historia dramtica de la Iglesia de Cristo, atacada por naciones hostiles, por regmenes anticristianos, invadida por sistemas contrarios. No faltan los perseguidores dispuestos a aniquilar el nombre cristiano, el nombre de Cristo en la tierra, y de apoderarse de sus riquezas materiales y espirituales. La persecucin puede tener muchas caras (como los nombres de los diez pueblos); y, aunque "el poder de la muerte no prevalecer contra ella", el algunas regiones puede peligrar su misma existencia. Para estas situaciones, el salmo conserva todo su valor como expresin dramtica y angustiada de una Iglesia amenazada Pero hay que enderezar su objetivo: Es justo pedir a Dios el fracaso de regmenes criminales, agresivos y aniquiladores, el fracaso de planes y sistemas de valores que van contra el designio de Dios. Pero, cuando nos encaramos con los personas, tenemos que dar sentido positivo a la oracin: pedimos a Dios un cambio de mentalidad de los perseguidores, de modo que reconozcan a Jesucristo, o al menos sus valores autnticos: "Que toda lengua confiese, para gloria de Dios Padre: Jesucristo es Seor!" (Filipenses 2) Este salmo no lo podemos rezar los cristianos, si no le damos en enfoque cristiano, no podemos utilizar a Dios contra nuestros enemigos personales. "Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen" dir Jess (Mt 5, 44). Nuestros nicos enemigos son aquellos que se oponen al plan de dios y a la implantacin de su reino = O SEA, nuestros enemigos son el MAL, personas sin rostro

(N.B.- Por sus expresiones y deseos de venganza este salmo no aparece en el Breviario)

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AORANZA DEL TEMPLO (SALMO 84)


Qu deseables son tus moradas, Seor de los ejrcitos! Mi alma se consume y anhela los atrios del Seor, mi corazn y mi carne retozan por el Dios vivo. Hasta el gorrin ha encontrado una casa; la golondrina, un nido donde colocar sus polluelos: tus altares, Seor de los ejrcitos, Rey mo y Dios mo. Dichosos los que viven en tu casa, alabndote siempre. Dichosos los que encuentran en ti su fuerza al preparar su peregrinacin: Cuando atraviesan ridos valles, los convierten en oasis, como si la lluvia temprana los cubriera de bendiciones; caminan de baluarte en baluarte hasta ver a Dios en Sin (V. 2-8) Seor de los ejrcitos, escucha mi splica; atindeme, Dios de Jacob. Fjate, oh Dios, en nuestro Escudo, mira el rostro de tu Ungido (V. 9-10) Vale ms un da en tus atrios que mil en mi casa, y prefiero el umbral de la casa de Dios a vivir con los malvados. Porque el Seor es sol y escudo, l da la gracia y la gloria; el Seor no niega sus bienes a los de conducta intachable. Seor de los ejrcitos, dichoso el hombre que confa en ti! (V. 11-13)

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Comentario al Salmo 84:


1.- Gnero literario: Himno de peregrinacin 2.- Estructura: Tres partes: primera parte: himno de peregrinacin (v. 2-8) segunda parte: splica por el rey (v. 9-10) tercera parte: conclusin del himno (v. 11-13)

3.- Contenido del Salmo: se expresa la emocin y ansiedad del peregrino que se acerca a Jerusaln y al templo, morada de Dios (v. 2-4) se canta la felicidad de los que moran en Jerusaln cerca del templo (v. 4-5) se canta tambin la felicidad del peregrino que va derramando bendiciones a su paso (v. 6-8) Dios atrae con su fuerza extraordinaria a los peregrinos desde su morada (v. 8) el himno se para un momento y se convierte en splica y suena el nombre del Ungido o Mesas (el rey), vinculado especialmente a Jerusaln y al templo (v. 910) se vuelve otra vez a la alabanza, poniendo de relieve el valor inapreciable del templo, y los beneficios de Dios para los que confan en l (v. 11.13)

4.- Contexto: El salmo hace referencia a una peregrinacin. De qu fiesta se trata?: la referencia probable a las lluvias de otoo ("como si la lluvia temprana" = v. 7) puede hacernos pensar en la Fiesta de las Chozas (que se celebraba en otoo) puede referirse a una peregrinacin personal, por devocin, al margen de las fiestas oficiales (domina la primera persona del singular) el salmo vale para cualquier fiesta oficial. Pero, en el caso de fiesta oficial y colectiva, no hay que caer en el ritualismo ni en la rutina de un gozo exterior. En este salmo, el orante se siente movido por un gozo interno, no por imposiciones o condicionamientos externos ("como la golondrina que ha encontrado un nido donde colocar sus polluelos")

5.- La peregrinacin: El salmo 84 es un salmo de peregrinacin a "la Casa de Dios", al Templo de Jerusaln: Difcilmente comprendemos lo que significaba el Templo para un judo, nosotros que construimos "iglesias" en cada ciudad y pueblo y varias iglesias en una misma ciudad... Slo haba un lugar de culto, en una sola ciudad, Jerusaln. Los judos de Palestina "suban" a Jerusaln una vez al ao, y los de la "dispora" deban subir al menos una vez en su vida Peregrinar al Templo de Jerusaln era el gran acontecimiento, el deseo esencial del buen judo. Ver Jerusaln y morir. Cuando el Templo apareca a la vista,

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haba una explosin de alegra. La religin del AT no es una religin de temor. En este salmo, el que habla es un gran enamorado de Dios y un gran poeta Hay que resaltar la belleza de las imgenes: el peregrino siente que, desando los atrios del Seor, "su corazn y su carne retozan por el Dios vivo" mira a los pajarillos (el gorrin) revolotear alrededor del Templo y a s mismo como una golondrina que anida bajo el techo de la Casa de Dios la presencia de Dios "convierte los ridos valles en oasis, es "como una lluvia temprana" que cubre todo de bendiciones el Seor es "sol y escudo"

El salmista est enamorado del templo, como todos los buenos judos. Esto explica la fuerza y el dolor de las palabras de Ezequiel al anunciar la destruccin del templo: "Voy a arrebatarte repentinamente / el encanto de tus ojos. / Voy a profanar mi santuario / vuestro soberbio baluarte, / el encanto de vuestros ojos, / el tesoro de vuestras almas" La peregrinacin tiene una preparacin y tres etapas: Preparacin de la peregrinacin, que tiene como consecuencia encontrar o llenarse de la fuerza de Dios para hacer la peregrinacin ( "Dichosos los que encuentran en ti su fuerza al preparar su peregrinacin" = v. 6) Primera etapa: por el valle (que se convierte en oasis) Segunda etapa: de baluarte en baluarte (plazas fuertes que jalonan el camino ofreciendo proteccin al fin de cada jornada) Tercera etapa: ya dentro del templo ("Hasta ver a Dios en Sin"). Como en el templo no hay imgenes de Dios, la visin tiene que ser espiritual, una experiencia interior

Tres peregrinaciones: El salmo 84 abarca varios momentos, unidos en una simultaneidad fsica y religiosa. Podemos distinguir tres peregrinaciones o aspectos de la misma peregrinacin: La peregrinacin fsica: atravesar un valle transformado por la lluvia, pasar de baluarte en baluarte, comparecer ante Dios en Sin La peregrinacin espiritual, que es la sustancia del poema. El orante se pone en camino; pero, antes de empezar la marcha fsica, ya est espiritualmente en camino: "en su corazn" ha decidido peregrinar (v. 6); y ya se le llena el corazn del anhelo de llegar, de gozo por la certeza y cercana. Nuestro peregrino est seguro del viaje, sabe la hora, puede anticipar el trmino. Siente a Dios cercano a lo largo de todo el camino La peregrinacin tica, que se enuncia al final, nos habla de una conversin. El viaje fsico no se queda en puro ritualismo ni en una dulce experiencia ntima, sino que compromete la conducta posterior del peregrino. La experiencia del encuentro con Dios tiene que desembocar en una conducta honrada. El camino de vuelta deber estar marcado por la experiencia del Templo

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6.- El salmo 84 y Jess: Jess rez y canto, con toda seguridad, este salmo. Los evangelios de Lucas y Juan estn construidos en torno a las "subidas" de Jess a Jerusaln. Jess, como buen judo, hara su peregrinacin anual, mezclado entre la muchedumbre. El evangelio nos dice que Jess, cuando tena 12 aos, subi a Jerusaln en la fiesta de Pascua y abandon a Mara y a Jos para "quedarse en el templo". Las primeras palabras que conocemos de Jess las pronunci en el Templo de Jerusaln y en ellas manifiesta su amor a "la Casa de Dios": "No sabis que debo estar en casa de mi Padre?" 7.- Transposicin cristiana: Los cristianos podemos hacer distintas lecturas de este salmo, segn qu significado demos a la expresin "Templo de Dios": Templo de Dios = Cristo: El salmo canta el amor y la nostalgia por el templo, donde se muestra Dios. Jess afirma que l es el nuevo, el verdadero templo, porque en l est presente y se manifiesta Dios. IR AL TEMPLO = IR HACIA CRISTO Templo de Dios = La Iglesia: La iglesia es templo, morada, sacramento de la presencia de Dios. IGLESIA = COMUNIDAD CRISTIANA Templo de Dios = El cielo, (La Casa de Dios, la patria del cielo): El cielo es la morada de Dios hacia la que vamos caminando. La vida es una peregrinacin hacia la Casa de Dios en el cielo, hacia la vida eterna: "Desterrados y peregrinos en este valle de lgrimas, pero valle que riega el manantial que mana del costado de Cristo y lo cubre de manantiales y albercas y fuentes de agua viva. Nuestra "fuerza" por el camino viene de l: dichoso quien confa en l. Nuestra oracin por el camino: que Dios mire el rostro de su Ungido"

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NUESTRA SALVACIN EST CERCA (SALMO 85)

Seor, has sido bueno con tu tierra, has restaurado la suerte de Jacob, has perdonado la culpa de tu pueblo, has sepultado todos sus pecados, has reprimido tu clera, has frenado el incendio de tu ira. (v. 2-4) Resturanos, Dios Salvador nuestro; cesa en tu rencor contra nosotros. Vas a estar siempre enojado, a prolongar tu ira de edad en edad? No vas a devolvernos la vida, para que tu pueblo se alegre contigo? Mustranos, Seor, tu misericordia, y danos tu salvacin. (v. 5-8) Voy a escuchar lo que dice el Seor: "Dios anuncia la paz a su pueblo y a sus amigos y a los que se convierten de corazn". La salvacin est ya cerca de sus fieles, y la gloria habitar en nuestra tierra; la misericordia y la fidelidad se encuentran, la justicia y la paz se besan; La fidelidad brota de la tierra, y la justicia mira desde el cielo; el Seor nos dar la lluvia, y nuestra tierra dar su fruto. La justicia marchar ante l, la salvacin seguir sus pasos. (v. 9-14)

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Comentario al Salmo 85:


1.- Gnero literario: Splica comunitaria con orculo de salvacin 2.- Estructura: Tres partes: Primera parte: accin de gracias por los favores del pasado (v. 2-4) Segunda parte: splica (5-8) Tercera parte: orculo de salvacin (9-14)

3.- Contexto y contenido: El salmo parece aludir a la situacin creada a la vuelta del exilio: despus del entusiasmo por el retorno y liberacin de Babilonia, se encuentran enseguida ante la decepcin de lo "cotidiano"; la reconstruccin del Templo costaba tiempo y dinero y los enemigos hostigaban sin cesar a los nuevos repatriados (Esdras 4,4): el pueblo agradece a Dios "el cambio de suerte y la restauracin" (2-4) pero las primeras decepciones y los nuevos problemas hacen la pueblo volverse a Dios para pedirle perdn por las culpas pasadas y la restauracin plena (5-8) a la splica del pueblo responde un orculo de Dios que anuncia la paz (9) y promete la salvacin inminente concretada en bienes espirituales (felicidad, amor, fidelidad, gracia, justicia, paz) y materiales (lluvia, cosecha) (10-14) en conclusin, el salmo arranca como splica de un tiempo de desgracia y desilusin, se remonta al pasado como contraste y fuente de inspiracin y Dios abre con su orculo un futuro de esperanza

4.- Ms ideas: Vuelta, retorno, cambio: La idea de movimiento est presente en el salmo: en el primer Exodo los verbos dominantes son "salir" y "caminar" = la salida de Egipto era un comienzo que se prolongaba en la marcha por el desierto hacia la tierra prometida la repatriacin de Babilonia es cambio y vuelta: cambio de actitud, de conducta, de direccin = retorno, repatriacin, restauracin llegados a la patria, hay un gran encuentro y comienza un nuevo caminar

Las personificaciones son un elemento importante en el salmo. En las dos primeras partes el sujeto casi exclusivo es Dios. En la tercera parte ocupan el escenario varias personificaciones: la salvacin se acerca, la gloria habita la tierra, la misericordia y la fidelidad se encuentran, la justicia y la paz se besan y abrazan, la fidelidad brota desde abajo (desde la tierra), la justicia se asoma desde arriba (mira desde el cielo) El orculo o respuesta de Dios: el orculo o abarca desde el v. 9 hasta el final o bien se concentra en el v. 9 y lo que sigue es comentario litrgico

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Final sorprendente: Al final (v.14) sobreviene algo inesperado: el Seor, cuya Gloria "se ha establecido en nuestra tierra" se pone en camino ("La justicia marchar ante l y la salvacin seguir sus pasos"): hacia dnde ?. por delante, abrindole marcha, avanza la justicia. El final es sorprendente: el Seor sigue caminando por la historia: Y su pueblo con l?. Parece que s, porque la salvacin sigue los pasos de Dios

5.- Transposicin cristiana:


En el NT estn muy presentes las Virtudes Personificadas del Salmo y relacionadas con Cristo: la Salvacin, la Paz, la Misericordia, la Justicia, la Verdad, la Gloria. En Cristo se hacen presentes todas estas virtudes para su pueblo, para toda la humanidad Algunos comentaristas leyeron el v. 13 (El Seor nos dar la lluvia y nuestra tierra dar su fruto") como smbolo del nacimiento del Mesas : "Nuestra tierra es la tierra madre, Mara, que, fecundada por la lluvia celeste del Espritu Santo, concibe y da a luz la cosecho mejor de nuestra tierra. l es la verdad que brota de la tierra, mientras la justicia de Dios se asoma complacida desde el cielo. Finalmente, y por Mara, nuestra tierra tiene algo digno que ofrecer a Dios" San Agustn refiere el v. 10 ("La salvacin est ya cerca de sus fieles y la gloria habitar en nuestra tierra") al cielo (a la Gloria del cielo), donde triunfar la armona de todos los dones y virtudes, donde estar permanentemente establecida la Gloria de Dios: "Donde hay an mortalidad, cmo puede haber paz completa?...Pero cuando la muerte sea definitivamente vencida, ya no habr nada de eso (problemas, dificultades, penas), la paz ser plena y eterna. Estaremos en una ciudad...Quin no anhela esa ciudad, de la que no sale el amigo ni entra el enemigo, donde no hay tentador ni sedicioso, ni quien divida al pueblo de Dios, ni quien al servicio del diablo fatigue a la Iglesia?. Ser un paz acendrada para los hijos de Dios, para todos los que se aman al verse llenos de Dios, cuando Dios lo sea todo para todos. Compartiremos todos el espectculo de Dios, compartiremos todos la posesin de Dios, compartiremos como paz a Dios...l ser la paz plena y perfecta" Nosotros: As como el pueblo de Israel recordaba los beneficios que Dios le haba hecho en el pasado, para tener seguridad de su proteccin en el futuro, nosotros tambin, en los das de prueba, debemos recordar las gracias que han marcado nuestra infancia, nuestra juventud, nuestro pasado. Actualizando la primera estrofa del salmo, podemos decir: "Seor, T has hecho esto conmigo... T me has concedido esto o aquello... T me has perdonado" La fidelidad brota de la tierra y la justicia mira desde el cielo: Esta frase define la esencia misma de la "religin": "religar", establecer relacin entre el cielo y la tierra, entre el hombre y Dios... La Biblia nos habla de un encuentro recproco: la tierra busca al cielo y el cielo busca a la tierra... Dios y el hombre se buscan mutuamente, se miran el uno al otro... La gracia y la libertad son necesarias. La gracia, sin la respuesta del hombre, es estril desgraciadamente. El esfuerzo del hombre sin la gracia est abocado al fracaso. "Seor, inclnate hacia m, mientras me esfuerzo por hacer germinar mi vida" "Voy a escuchar lo que dice el Seor": Estemos a la escucha de Dios. Nos quejamos con frecuencia del silencio de Dios. Dejamos que l nos hable?-

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Aceptamos que l contradiga nuestros puntos de vista y no est de acuerdo con nosotros?. Estamos dispuestos a escucharlo y.. hacerle caso?

ORACIN DEL POBRE ANTE LOS PROBLEMAS (SALMO 86) Inclina tu odo, Seor, escchame, que soy un pobre desamparado; protege mi vida, que soy un fiel tuyo; salva a tu siervo, que confa en ti. (v. 1-2 T eres mi Dios, piedad de m, Seor, que a ti te estoy llamando todo el da; alegra el alma de tu siervo, pues levanto mi alma hacia ti; (v. 3-4) porque t, Seor, eres bueno y clemente, rico en misericordia con los que te invocan. Seor, escucha mi oracin, atiende a la voz de mi splica. (v. 5-6) En el da del peligro te llamo, y t me escuchas. No tienes igual entre los dioses, Seor, ni hay obras como las tuyas. (v. 7-8) Todos los pueblos vendrn a postrarse en tu presencia, Seor; bendecirn tu nombre: "Grande eres t, y haces maravillas; t eres el nico Dios". (v. 9-10) Ensame, Seor, tu camino, para que siga tu verdad; mantn mi corazn entero en el temor de tu nombre. (v. 11) Te alabar de todo corazn, Dios mo; dar gloria a tu nombre por siempre, por tu gran piedad para conmigo, porque me salvaste del abismo profundo. (v. 12-13) Dios mo, unos soberbios se levantan contra m, una banda de insolentes atenta contra mi vida, sin tenerte en cuenta a ti. (v. 14) Pero t, Seor, Dios clemente y misericordioso, lento a la clera, rico en piedad y leal, mrame, ten compasin de m. (v. 15-16 a) Da fuerza a tu siervo, salva al hijo de tu esclava; dame una seal propicia, que la vean mis adversarios y se avergencen,

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porque t, Seor, me ayudas y consuelas. (v. 16b- 17)

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Comentario al Salmo 86:


1.- Gnero literario: Salmo de splica individual 2.- Estructura del Salmo: Cuatro partes: splica (v. 1-6) afirmacin de confianza (v. 7-11) promesa de accin de gracias (v. 12-13) splica confiada (v. 14-17)

3.- Contenido del salmo: El salmista, que se siente pobre y humilde, recurre a Dios en el momento del peligro ("unos soberbios se levantan contra m, una banda de insolentes atenta contra mi vida" = 14). A diferencia de otros salmos de splica, el salmista motiva su plegaria no tanto en la intensidad y magnitud de sus sufrimientos, sino en la actuacin pasada de Dios y en su bondad permanente ("pero t, Seor, Dios clemente y misericordioso, lento a la clera, rico en piedad y leal" = v. 15). Por eso, la splica resulta confiada, entraable y familiar. Al final, el salmista, ms que una intervencin directa y espectacular de Dios, slo una seal que haga recapacitar a sus adversarios y les d a conocer quin es su valedor ("dame una seal propicia, que la vean mis adversarios y se avergencen" = v. 17)

4.- Ms ideas sobre el Salmo: Este salmo es una SPLICA: quince peticiones, con palabras sencillas: Inclina tu odo...Escchame... Protege mi vida... Salva a tu siervo... Alegra el alma de tu siervo... Escucha mi oracin... Atiende a la voz de mi splica... Ensame tu camino... Mantn mi corazn entero en el temor de tu nombre... Mrame... Ten compasin de m... Da fuerza... Salva... Dame una seal... CONCLUSIN: Intensidad de la splica Este salmo es tambin un HIMNO a Dios, en el que se canta "Al Dios slo nico" y "al amor fiel de Dios. Tiene muchas repeticiones: 8 veces se llama a Dios SEOR 2 veces se llama a Dios MI DIOS 2 veces se llama a Dios DIOS

El salmista que suplica y alaba y alaba a Dios se presenta con dos caractersticas: Es un "fiel" = HASSID, un "siervo = servidor de Dios", alguien que se siente de Dios, "orientado hacia Dios" mediante la fe y la confianza ("salva a tu siervo, que confa en ti").

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Es igualmente un ANAWIM, un pobre desamparado, un desgraciado que ora desde su angustia, una angustia causada por la opresin de los orgullosos y poderosos. Es alguien que pide ser liberado del mal, de todo mal: de "sus enemigos", del "sheol" (del abismo de los muertos) y del pecado (todo lo que se opone a Dios).

A qu Dios se dirige?. Al Dios "lleno de HESSED", el Dios lleno de AMOR (expresin que se repite dos veces). Las dos palabras, HESSED y HASSID son correspondientes: todo se resume as: hay un Dios que es "amor" y un hombre que est "enamorado": "T eres mi Dios... T, Seor, eres bueno y clemente, rico en misericordia con los que te invocan... T me escuchas... No tienes igual entre los dioses, Seor, ni hay obras como las tuyas. Todos los pueblos vendrn a postrarse en tu presencia, Seor; bendecirn tu nombre: "Grande eres t y haces maravillas, t eres el nico Dios"... Pero t, Seor, Dios clemente y misericordioso, lento a la clera, rico en piedad y leal... T me ayudas y consuelas..." 5.- El salmo y Jess: La Iglesia ha puesto este salmo en labios de Jess a lo largo de la Pasin: "Inclina tu odo, Seor, escchame, que soy un pobre desamparado... En el da del peligro te llamo... Dios mo, unos soberbios se levantan contra m, una banda de insolentes atenta contra mi vida... Mrame, ten compasin de m... Dame una SEAL....,que la vean mis adversarios y se avergencen, porque t, Seor, me ayudas y consuelas" (La seal es el signo de Jons = la Resurreccin) 6.- El salmo y nosotros:

"Escucha, responde, mira, oye": Oracin familiar, que utiliza las palabras ms sencillas del dilogo humano. En la oracin estamos ante "alguien". Alguien que nos mira! Alguien que nos escucha! Alguien que nos ama! Es el balbuceo de la oracin. Nuestras oraciones son a menudo vacas y formalistas porque nos contentamos con repetir mecnicamente palabras y palabras... Cuando lo que necesitamos es tomar conciencia de "una presencia". "Soy pobre, te llamo el da de mi angustia": Cada uno de nosotros tiene pobrezas y angustias personales... Desde all debemos orar. No debemos ser altivos ante Dios, ni poner nuestras pruebas entre parntesis. Dios mismo nos invita a transformarlas en oraciones. "Todas las naciones se postrarn ante Ti": La oracin ms ntima, la oracin ms individual (aqu domina el "yo" y el "mi") nunca debe excluir una dimensin de solidaridad ms amplia. Aun cuando me encuentro solo, en mi habitacin, "todas las naciones" del planeta estn all conmigo, ante ti. "Mantn mi corazn entero": Es la splica ms original de este salmo: "Unifica mi corazn". Dejemos resonar esta peticin en el fondo del corazn: "Unifica mi corazn!". Que mi corazn todo entero sea para Ti. Que Dios haga en m la unidad. Una de las causas de desequilibrio en nuestro mundo moderno es la dispersin, la

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tensin en todo sentido. Qu apacible es la vida de quien ha encontrado la unidad en su ser!

HIMNO A JERUSALN, MADRE DE TODOS LOS PUEBLOS (Salmo 87)

El la ha cimentado sobre el monte santo; (1) y el Seor prefiere las puertas de Sin a todas las moradas de Jacob.(2) Qu pregn tan glorioso para ti, ciudad de Dios! (3) "Contar a Egipto y a Babilonia entre mis fieles; filisteos, tirios y etopes han nacido all". (4) Se dir de Sin: "uno por uno todos han nacido en ella; el Altsimo en persona la ha fundado".(5) El Seor escribir en el registro de los pueblos: "Este ha nacido all". (6) Y cantarn mientras danzan: "todas mis fuentes estn en ti". (7)

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Comentario al Salmo 87:


1.- Gnero literario: Canto de Sin (hay un grupo de salmos con este tema, aunque cada uno es bastante diferente). 2.- Estructura: Dos partes: Primera parte: Sin, morada de Dios (1-3) Segunda parte: Sin, madre de todos los pueblos de la tierra ( 4-7)

3.- Contenido del salmo: El salmista contempla la ciudad de Jerusaln, edificada y habitada por Dios, como madre universal de todos los pueblos. Egipto y Babilonia, enemigos ancestrales de Israel, se han convertido, junto con otros enemigos del entorno, en "hijos de Jerusaln", ciudadanos de los israelitas. Esta maternidad universal es obra de Dios que lleva el registro de los pueblos y los inscribe como fieles suyos, nacidos en su ciudad. El salmo 87 es una de las piezas ms extraordinarias del AT (Luis Alonso Schkel).

4.- Contexto del salmo: Sin es la colina en que est construa Jerusaln. Se identifica con Jerusaln. Israel, en el momento en que la ciudad era destruida, incendiada, arruinada, se atreve a pensar que tena una misin "universal": revelar a todas las naciones al verdadero Dios. Hay un profeta que tiene una perspectiva espiritual del futuro (escatologa), suea con un tiempo mesinico en que todos los pueblos se convertirn al "conocimiento del verdadero dios" y considerarn a Jerusaln como su "madre". Este universalismo no es resultado de la presin o de una dominacin militar. Es el resultado de "un misterioso alumbramiento" espiritual. El salmista escogi precisamente los pueblos que en la poca eran los ms hostiles a Israel: Egipto, pueblo de la opresin y del orgullo; Babilonia, ciudad impa u sacrlega que deport a los judos; Tiro, smbolo del comercio y del negocio; Filistea, pueblo de la guerra y del valor... Pueblos vecinos de Israel, que habitualmente los derrotan. Estos pueblos estn felices: canta y bailan de felicidad, reconociendo a Sin como su madre.

5.- Ms ideas sobre el salmo 87: Universalidad de la salvacin: El salmo nos recuerda algunos lugares paralelos: Isaas 2, 2-5: la gran peregrinacin de pueblos a Sin, faro de atraccin de donde proceden la tora y el dabar (la ley y la palabra). En Isaas, los pueblos son extranjeros, en el Sal 87 ciudadanos con plenos derechos.

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El salmo 87, siendo oracin, nos transporta al mundo de la profeca: en el futuro todos las naciones acudirn a Sin = encontrarn en ella la salvacin. Fundacin de Jerusaln: No es raro, en tiempos antiguos, que los monarcas o conquistadores funden ciudades y les pongan su nombre. La reconstruccin de una ciudad equivale a una fundacin nueva (Jeric): Ben Sira dice que "los hijos y una ciudad perpetan el nombre" (Eclo 40, 19). Aunque Jerusaln fue una ciudad jebusea conquistada por David, la versin teolgica afirma que la ha fundado el Seor: "El Seor fund Sin" (Is 14, 32). De la ciudad reconstruida canta Isaas 54, 11: "Yo mismo coloco tus piedras sobre azabaches, tus cimientos sobre zafiros; te pondr almenas de rub y puertas de esmeralda. Y muralla de piedras preciosas". Por esa fundacin puede llamarse ciudad de Dios. El Salmo 87, 5 dice: "El Altsimo en persona la ha fundado.

Comienzo brusco del Salmo: "l la ha cimentado sobre el monte santo". De quin habla? Qu cimientos ha puesto? El salmista ha pensado mucho sobre esto y rompe a hablar de repente, para que le oigan los hombres. Las puertas de Sin: Las puertas de una ciudad tenan , en estos tiempos, mucha importancia para los ciudadanos. Tratndose de la capital del reino y centro de peregrinaciones, son ante todo puertas de acceso. Pregn glorioso para ti: Dnde est la gloria de Jerusaln? En se capital de su reino y encarnacin de una comunidad, o en ser madre de naciones numerosas? La ha fundado el Seor para un privilegio exclusivo o para un destino universal? Es la ciudad de Dios: por ser ciudad del Dios nico y verdadero, tendr un destino universal. Contar a Egipto y a Babilonia entre mis fieles: "Contar" significa aqu ir nombrando en voz alta, ir llamando por su nombre. Encabezan la lista, cosa inaudita, dos enemigos tradicionales y emblemticos, Egipto y Babilonia: la primera y la segunda opresin, el primer y segundo xodo. Cumplida su misin histrica, ahora "reconocen al Seor". Despus se nombran a la belicosa Filistea, a la opulenta y soberbia Tiro, a la aventurera y poderosa Nubia (Etiopa). Cada nombre sus cita una oleada de recuerdos negativos para los israelitas. Todos son conjurados cuando el Seor pronuncia su nombre y los llama. Como en otro tiempo llam a Israel (Is 43, 1), despus de Ciro (Is 45, 3).

"ste ha nacido all": Estos pueblos han nacido all y, por tanto, son verdaderos ciudadanos. No son extranjeros ni inmigrantes ni poblaciones sometidas a prestaciones de trabajo. Simplemente son ciudadanos. Se cumplir la profeca de Zacaras 2, 15: "Aquel da se incorporarn al Seor muchos pueblos y sern pueblo mo". El Salmo 87 va ms all. Cantarn mientras danzan": Junto a los cantantes se habla de danzantes (flautistas): se trata de un fiesta popular a gloria del nuevo destino de Jerusaln.

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Todas mis fuentes estn en ti: Un manantial puede ser smbolo sexual (maternidad), pero aqu el manantial podra aludir al manantial del Templo. El salmo 84, 6 mencionaba un manantial en el camino del peregrino. Otra cosa son los manantiales del Sal 87. 6.- Transposicin cristiana: El salmo y Jess: Encontramos muchas alusiones de Jess a las ideas de este salmo: Con qu alegra debi cantar Jess este salmo!. l deca: "Id por el mundo, haced de todos los pueblos discpulos mos" (Mt 28, 19). San Juan revela que Jess muri en Jerusaln para "reunir en uno a todos los hijos de Dios , que estn dispersos" (Jn 11, 52). Jess compar igualmente el descubrimiento de Dios con la sed que se apaga en una fuente de agua viva: "Si alguien tiene sed, venga a M y beba" (Jn 7, 39). De su costado traspasado por la lanza, en Jerusaln, brot la fuente "de agua viva" (los sacramentos que sacian nuestra sed) El Apocalipsis establece este lazo simblico: la Iglesia de Jess es la "nueva Jerusaln, que desciende del cielo del lado de dios, ataviada como una esposa que se engalana para su esposo" y que alumbra la nueva humanidad (Apocalipsis 21, 2).

Jerusaln y la Iglesia: Tradicionalmente, Jerusaln se identifica con la Iglesia, madre de todos los pueblos: Efesios habla de la llamada a los paganos en pie de igualdad con los israelitas: "Recordad que no tenais un Mesas, que estabais excluidos de la ciudadana de Israel y erais ajenos a las alianzas, sin esperanza en la promesa ni Dios en el mundo. Ahora, en cambio, gracias al Mesas Jess, vosotros, los que antes estabais lejos, estis cerca... Por tanto, ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los consagrados y familia de dios, pues fuisteis edificados sobre el cimiento de los apstoles y profetas, con el Mesas Jess como piedra angular" (Efesios 2, 12. 19). El salmo puede ser un canto de y para la Iglesia. El salmo 87 se podra leer con un tono de reproche o amonestacin: Sentimos a todos los pueblos con iguales derechos de ciudadana cristiana o les imponemos nuestra cultura, lengua, etc.? Nos sentimos privilegiados respecto a otros pueblos? Contra la uniformidad forzada, contra imposiciones culturales en nombre de Cristo, el salmo proclama con fuerza y gozo: "Uno por uno, todos han nacido all".

Nuestra lectura del Salmo 87: Los cristianos de hoy, al rezar este salmo, tenemos que prestar atencin especial a algunos aspectos concretos: La unidad del gnero humano, la dignidad de la persona humana, la igualdad de las razas, el encuentro de todas las culturas de todos los pueblos: "Cuando recito este salmo en el corazn del mundo actual, puedo sin vacilacin completar los nombres y decir: Egipto, Babilonia, tiro, Etiopa... Colombia, Brasil, Rusia, el Congo, Japn..." La Iglesia madre de todos los pueblos. "Todos han nacido en ella".

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La Iglesia misionera, en el proyecto misionero de Dios: La eleccin de un pueblo privilegiado entre todos los pueblos de la tierra (Sin) no tiene carcter de favoritismo o de superioridad alguna. Es una responsabilidad: debe asociar a los otros pueblos a Dios. La Iglesia es, hoy, el nuevo Israel, responsable de esta funcin... "Estar en la Iglesia" no es un seguro de "estar salvado" mientras los dems no lo estn: la salvacin de Dios se ofrece a todos por medios que slo dios conoce. Los que estn en la Iglesia son aquellos "que conocen el designio revelado de Dios en Jesucristo y tienen que hacerlo conocer a los dems. La libertad y la alegra de la fe: El salmo culmina con una imagen maravillosa: todos los hombres se dan la mano en una alegre celebracin... "Bailan y cantan" alrededor de su madre y dicen. "Todas mis fuentes estn en ti". Nunca se har bastante por una religin alegre y comunicativa. Por unas liturgias exultantes y dinmicas. El apostolado, la misin tienen que ser una fiesta alegre, en que cada uno, en su interior, se siente libremente atrado. Medios pobres: La Iglesia no utiliza medios poderosos, sino "medios pobres", para poner en evidencia la gracia de Dios: "Cuando parezco dbil, entonces es cuando soy fuerte" (2 Cor 12, 10). Ese es el pensamiento del salmista: "Sin, que l vea tan grande, en el centro del mundo, no era ms que una pequea colina insignificante y sin prestigio, desconocida en el resto del universo... Su papel de resonancia mundial no es fruto de su propio poder, sino nicamente de las "promesas de Dios".

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ORACIN DE UN HOMBRE GRAVEMENTE ENFERMO (SALMO 88)

2. Seor, Dios mo, de da te pido auxilio, de noche grito en tu presencia; 3. llegue hasta t mi splica, inclina mi odo a mi clamor. 4. Porque mi alma est colmada de desdichas, y mi vida est al borde del abismo; 5. ya me cuentan con los que bajan a la fosa, soy como un invlido. 6. Tengo mi cama entre los muertes, como los cados que yacen en el sepulcro, de los cuales ya no guardas memoria, porque fueron arrancados de tu mano. 7. Me has colocado en lo hondo de la fosa, en las tinieblas del fondo; 8. t clera pesa sobre m, me echas encima todas tus olas. 9. Has alejado de m a mis conocidos, me has hecho repugnante para ellos: encerrado, no puedo salir, 10. y los ojos se me nublan de pesar. Todo el da te estoy invocando, tendiendo las manos hacia ti. 11. Hars t maravillas por los muertos? Se alzarn las sombras para darte gracias? 12. Se anuncia en el sepulcro tu misericordia, tu fidelidad en el reino de la muerte? 13. Se conocen tus maravillas en la tiniebla, tu justicia en el pas del olvido? 14. Pero yo te pido auxilio, por la maana ir a tu encuentro mi splica. 15. Por qu, Seor, me rechazas, y me escondes tu rostro? 16. Desde nio fui desgraciado y enfermo, me doblo bajo el peso de tus terrores, 17. pas sobre m tu incendio, tus espantos me han consumido: 18. me rodean como las aguas todo el da, me envuelven todos a una; 19. alejaste de m amigos y compaeros: mi compaa son las tinieblas.

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Comentario al Salmo 88:


1.- Gnero literario: Es un salmo de lamentacin y splica: El salmo es una splica, aunque le faltan varios elementos tpicos de este genero: No hay confesin de pecados. No hay descripcin de enemigos ni de su accin hostil. No se expone el contenido concreto de la splica. No hay promesa de accin de gracias.

Estas anomalas se explican por la situacin del orante, que es un enfermo que reza in artculo mortis: La muerte no est sentida en el salmo como un castigo merecido, sino como una condicin y destino inevitables, ineludibles. Para dar gracias hay que estar vivo: la muerte corta toda relacin con Dios. La ausencia de enemigos humanos se explica porque "el ltimo enemigo" es la muerte. Sobra el contenido de la peticin, porque en esta coyuntura slo hay una cosa que pedir.

El salmo no es el grito angustiado de un agonizante; es un poema muy bien compuesto por un autor que no habla de sus sufrimientos, sino que describe la situacin o reaccin ante Dios de un enfermo de muerte.

2.- Estructura del Salmo: Cuatro partes: Primera parte (2-3): Invocacin inicial. Segunda parte (4-10 a): Sufrimientos del salmista. Tercera parte (10b-13): Interpelacin. Cuarta parte (14-19): Splica u lamentacin.

3.- Contenido del Salmo: Este salmo, el ms triste y pattico del salterio, es un salmo desde y para la enfermedad. Sus caractersticas ms notables son la abundancia de expresiones que hablan de la proximidad de la muerte y la falta de confianza o de promesa de alabanza. El orante suplica a Dios la curacin de su enfermedad, una enfermedad mortal, posiblemente contagiosa ("Has alejado de m a mis enemigos, me has hecho repugnante para ellos" = v. 9). Apela a su actitud orante da y noche: "De da te pido auxilio, de noche grito en tu presencia" (2). "Los ojos se me nublan de pesar" (10).

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"Pero yo te pido auxilio, por la maana ir a tu encuentro mi splica" (14).

Tambin apela al conocido motivo del silencio en el reino de los muertos (11-13): "Hars tu maravillas por los muertos? Se alzarn las sombras para darte gracias? Se anuncia en el sepulcro tu misericordia, tu fidelidad en el reino de la muerte? Se conocen las maravillas en la tiniebla, tu justicia en el pas del olvido?" La descripcin de la cercana de la muerte de la muerte y de la lejana de los amigos y conocidos es pattica y sombra: Cercana de la muerte:

"Mi alma est al borde del abismo" (4). "Me has colocado en lo hondo de la fosa, en las tinieblas del fondo" (7). "Pas sobre m tu incendio, tus espantos me han consumido" (17). "Mi compaa son las tinieblas" (19).

Lejana de amigos y conocidos:


""Has alejado de m a mis conocidos, me has hecho repugnante para ellos" (9). "Alejaste de m amigos y compaeros. Mi compaa son las tinieblas" (19).

Slo la splica para que Dios acte sostiene en un hilo la esperanza de este hombre desesperado: "Pero yo te pido auxilio, por la maana ir a tu encuentro mi splica" (14) "Por qu, Seor, me rechazas y me escondes mi rostro?" (15).

El dolor desmesurado del salmista, como el de Job, como el de Cristo en la Cruz, puede, sin embargo y a pesar de todo, dar acceso al misterio de Dios, atisbando su victoria sobre el dolor y la muerte.

4.- Los smbolos de la muerte: El salmo 88 refleja la mentalidad de los israelitas sobre la muerte, muy distinta a la nuestra: El creyente cristiano cree en la existencia del ms all de la muerte, la filosofa griega cree en la supervivencia del alma librada del cuerpo, el no creyente de hoy no intenta imaginarse o describir la no existencia ms all de la muerte. El israelita se enfrenta al problema radical de la existencia humana: "ser" o "no ser". El hombre mientras vive "es", despus de la muerte "no es". Lo trgico es que la suerte est echada: la victoria del "no ser" y mi derrota son inevitables e inminentes. Aprovechando tradiciones de la cultura circundante, el israelita echa mano de un repertorio de imgenes para describir la existencia ms all de la muerte. El salmo recoge algunos de estos rasgos o imgenes: El reino de la muerte o de los muertos como espacio. Arranca de la prctica de en-terrar, o sea, poner "bajo tierra". Los muertos "bajan a la fosa" o pozo,

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descienden a las zonas "inferiores" de la tierra, yacen en le sepulcro, habitan en el seol. La muerte es una potencia en accin: un incendio que consume, un oleaje que arrolla y envuelve y traga. Es cualidad y estado: mundo de tinieblas, que es el no ser de la luz (vivir es ver la luz del mundo); es prisin sin salida, "tierra de olvido" donde los muertos olvidan o son olvidados. Los habitantes de ese reino son los muertos, que se describen por su inaccin: yacen, no se levantan, no perciben, no alaban.

Toda esa nada y vaco de la muerte se instalan con fuerza terrible en la conciencia del hombre y lo llenan de "horrores, espantos y sufrimientos". El lmite de la existencia, el terror de no ser, ha acompaado al orante desde su juventud; ahora es una inminencia, una presencia aterradora.

5.- La muerte y Dios: La presencia de Dios en esta coyuntura de la muerte convierte en misterio la tragedia humana. Por una parte, la muerte es ajena a Dios, por otra parte Dios provoca la muerte como destino del hombre. La muerte hace ms incomprensible a Dios: Dios se olvida o prescinde de los muertos, no les dedica sus proezas ni les manifiesta su justicia (11-13), ni recibe su respuesta. Realmente lo que no es no pertenece a Dios que es. Ahora bien, Dios controla y activa la potencia de la muerte (no ser / no vivir), porque no hay una divinidad rival y ms poderosa que Dios, que sea dios de la muerte. Los israelitas no admiten al dios de la muerte propia de las mitologas circundantes, que arrebata a Dios los muertos. Pero, si no es una divinidad rival la causante de la muerte, entonces es Dios su causa nica. Impresiona sentir en el salmo a Dios en el salmo como responsable de la muerte: no te acuerdas, colocas, alejas, rechazas, escondes... Adase a lo anterior: tu clera, tu oleaje, tu terror, tu incendio, tus espantos. Es ms comprensible este Dios sin rivales, pero sin piedad? Dios se revela a los vivos con cuatro cualidades y actos: su misericordia, sus fidelidad, su justicia, sus prodigios. En contraste, al moribundo se le revelan otras cuatro cualidades y actos de Dios: clera, oleaje, incendio, terror. La muerte, segn esta mentalidad, hace a Dios ms misterioso e incomprensible.

6.- Transposicin cristiana: La pesadilla o el terror de la muerte: El salmo 88 es la elega ms sombra del salterio, la nica lamentacin que no termina con un final de esperanza. Todo termina en un "abismo negro de tinieblas". "Si personalmente no llegamos a esos extremos..., sepamos bien que esta situacin existe, que hay enfermos incurables, personas gravemente impedidas que no se curan jams. En el "enfermo grave" que grita aqu su angustia es toda la "condicin humana" la que clama. Ningn hombre, ninguno, escapa un da u otro de lo que describe aqu este salmo. Tristeza, terror, enfermedad, muerte prxima, abismos, soledad... Observemos un detalle significativo. La persona que ora aqu no formula

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siquiera una peticin, como en el resto de lo salmos. No dice, por ejemplo, "crame", "slvame, "haz que yo viva"... No. Se limita a pregonar su pena, a describirla, a lamentar su suerte trgica. No es esto tremendamente elocuente? Ahora bien, lo admirable, es que en este estado horrible, desesperado, el hombre de este salmo sigue aferrado a Dios, ora... en la noche. Si primer grito, la primera oracin, la primera lnea de este salmo, da todo el sentido: "MI DIOS, MI SALVACIN". Quien pregona su dolor, no est tan solo como l cree: Dios lo oye" (Nol Quesson, 50 Salmos para todos los das, p. 143). Jess en Getseman y en la Cruz: Desde antiguo se pone este salmo en boca de Jess, recordando la lucha en Getseman y el abandono en la cruz. Si alguien estaba cierto de la resurreccin, era Jess; esa certeza no le ahorr la amargura de la "copa" que la voluntad del Padre le alarga: Tenemos testimonios elocuentes de los sufrimientos de Jess en si pasin y muerte:

"Empez a sentir terror y angustia, y les dijo: Siento una tristeza mortal" (Mc 14, 33). "Entrado en combate, oraba ms intensamente. Le corra el sudor como gotas de sangre cayendo al suelo" (Lc 22, 44). "Tom sobre l nuestros dolores... con poderosos clamores y lgrimas suplic a quien poda salvarlo de la muerte" (Hebreos 5, 7-9).

En la cruz extiende las manos y ora al Padre. Cuando mora, toda la tierra qued en tinieblas. Hay que dejar que este salmo desarrolle toda su tragedia y nos ayude as a contemplar toda la grandeza de la muerte de Jess. slo as mostrar toda su fuerza la resurreccin. Desde la ribera de la resurreccin es legtimo mirar hacia atrs y dar otra respuesta a las preguntas de los versos 11-13: por los muertos ciertamente hace prodigios Dios y les muestra su misericordia:

"Sufri la muerte en el cuerpo, resucit por el Espritu y as fue a proclamar la victoria tambin a las almas encarceladas" (1 Pe 3, 18). "Cuando lo corruptible se vista de incorruptibilidad y lo mortal de inmortalidad, se cumplir lo escrito: Dnde queda, oh Muerte, tu victoria? Dnde queda, oh Muerte, tu aguijn?" (1 Cor 14, 54).

El ltimo verso del salmo ya no es la ltima palabra: despus de la tiniebla, triunfar la luz.

Ejemplo de Santa Teresa de Lisieux: Esta oracin desolada, sin aparente respuesta, la vivi esta santa: "Invadieron mi alma las ms oscuras tinieblas, y el pensamiento del cielo, tan dulce para m, se convirti en objeto de combate y de tormento. .. Quisiera expresar lo que siento, pero ay! Lo creo imposible. Hace falta atravesar este sombro tnel, para comprender su oscuridad. Cuando busco reposo para mi corazn fatigado por las

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tinieblas que lo rodean y lo atormentan, me parece que esas tinieblas, tomando la voz de los pecadores, me dicen burlndose de m: "Sueas con la luz, crees que un da saldrs de la neblina que te rodea. Camina, camina, algrate de la muerte que te dar, no lo que t esperas, sino una noche ms profunda an, la noche de la nada". El tiempo de la desesperacin, de lo trgico, de lo absurdo: Cuntas canciones de nuestro tiempo son canciones rebeldes! Pensemos en los pueblos oprimidos, en los enfermos de ciertos pabellones de hospitales, en los hospitales psiquitricos.. y en todas las desgracias individuales y colectivas. Qu consolador resulta entonces, pensar que la Biblia, palabra de Dios revelada, no duda un momento en asumir esta angustia! (Nel Quesson, 144).

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LAS MISERICORDIAS DEL SEOR I (Salmo 89, 2-19)


INTRODUCCIN
2. Cantar eternamente las misericordias del Seor, anunciar tu fidelidad por todas las edades. 3. Porque dije: "Tu misericordia es un edificio eterno, ms que el cielo has afianzado tu fidelidad". 4. Sell una alianza con mi elegido, jurando a David, mi siervo: 5. "Te fundar un linaje perpetuo, edificar tu trono para todas las edades".

HIMNO A DIOS
6. El cielo proclama tus maravillas, Seor, y tu fidelidad, en la asamblea de los ngeles. 7. Quin sobre las nubes se compara a Dios? Quin como el Seor entre los seres divinos? 8. Dios es temible en el consejo de los ngeles, es grande y terrible para toda su corte. 9. Seor de los ejrcitos, quin como t? El poder y la fidelidad te rodean. 10. T domeas la soberbia del mar y amansas la hinchazn del oleaje; 11. T traspasaste y destrozaste a Rahab, tu brazo potente desbarat al enemigo. 12. Tuyo es el cielo, tuya es la tierra; t cimentaste el orbe y cuanto contiene; 13. t has creado el norte y el sur, el Tabor y el Hermn aclaman tu nombre. 14. Tienes un brazo poderoso: fuerte es tu izquierda y alta tu derecha. 15. Justicia y derecho sostienen tu trono, misericordia y fidelidad te preceden. 16. Dichoso el pueblo que sabe aclamarte: caminar, oh Seor, a la luz de tu rostro; 17. tu nombre es su gozo cada da, tu justicia es su orgullo. 18. Porque t eres su honor y su fuerza, y con tu favor realzas nuestro poder. 19. Porque el Seor es nuestro escudo, y el Santo de Israel nuestro rey.

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Comentario al Salmo 89:


1.- Gnero literario: Salmo mixto con partes diferenciadas, aunque relacionadas: un himno a Dios, un orculo mesinico y una lamentacin y splica por el rey. 2.- Estructura: Introduccin (2-5). Primera parte: Himno a Dios (6-19). Segunda parte: Orculo mesinico (20-38). Tercera parte: lamentacin y splica por el rey (39-52). Doxologa final (53).

3.- Contenido del Salmo: El amor y la fidelidad de Dios: A pesar de la diversidad de temas presentes en las distintas partes, todo el salmo gira en torno a un nico y principal tema: el amor y la fidelidad de Dios: Este tema se enuncia en la Introduccin:

"Cantar las misericordias del Seor, anunciar tu fidelidad" (1). "Tu misericordia es un edificio eterno, ms que el cielo has afianzado tu fidelidad" (3).

El amor y la fidelidad de Dios se manifiestan en la creacin:


"El poder y la fidelidad te rodean" (9). "Misericordia y fidelidad te preceden..." (15).

El amor y fidelidad los compromete Dios en la promesa dinstica a David:


"Mi fidelidad y misericordia lo acompaarn" (25). "Le mantendr eternamente mi favor y mi alianza con l ser estable" (29) "Pero no les retirar mi favor, ni desmentir mi fidelidad" (34).

Ese amor y fidelidad se cuestionan y exigen a Dios en la lamentacin y splica por el rey: "Dnde est, Seor, tu antigua misericordia, que por tu fidelidad juraste a David?" (50).

Los dos grandes motivos de alabanza son la creacin y el seoro de Dios y la eleccin de David y sus sucesores: Creacin - seoro de Dios: Est presente este emotivo en la Introduccin y en la Primera parte. Dios ha manifestado su amor y fidelidad en su entronizacin celeste, en su victoria sobre el caos y en su seoro sobre la creacin.

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"Tu misericordia es un edificio eterno, ms que el cielo has afianzado tu fidelidad" (3). "El cielo proclama tus maravillas" (6) "Porque el Seor es nuestro escudo..." (19)

La eleccin de David y sus sucesores: Es el tema de las partes segunda y tercera: Por su amor y fidelidad se ha comprometido en una nueva alianza con la dinasta davdica:

La afirmacin de la realeza de Dios ("El Santo de Israel es nuestro rey" = v. 19b) sirve de transicin a la segunda y tercera parte. "Sell una alianza con mi elegido, jurando a David, mi siervo: "Te fundar un linaje perpetuo, edificar tu trono por todas las edades" (4-5). "Un da hablaste en visin a tus amigos: "He ceido la corona a un hroe, he levantado a un soldado sobre el pueblo" (20). Sin embargo, la derrota del rey (39-46) pone ahora en entredicho el amor y fidelidad jurados a David (47-50) y provoca la splica final por el rey (51-52).

4.- Contexto del Salmo: Podemos afirmar con certeza que el salmo tiene su origen en una desgracia grave del rey o de la dinasta. Buscar ms precisin histrica es simple conjetura: En medio de la desgracia o tribulacin, el orante entona un canto a la lealtad del Seor. Cuando los hechos parecen desmentir esa lealtad, nosotros la afirmamos y la cantamos. Y la seguiremos cantando pase lo que pase. Porque la lealtad fundamental no se apoya en nosotros, sino en el compromiso con que Dios se ha empeado. Porque creemos en su promesa, cantamos su lealtad. Lo que dice el Sal 56: "Me gloro de la promesa del Seor". Hay otro salmo que canta pura y simplemente la lealtad / misericordia de Dios: por su grandeza sobre todos los dioses, por su accin creadora, su accin liberadora, su ayuda cotidiana. Pero qu diferencia de tono! El Sal 136 repite como estribillo "porque es eterna su misericordia / lealtad", lejano de desgracias y amenazas. Es fcil cantar la lealtad de Dios cuando todo marcha bien. Lo difcil es cantarle cuando los hechos parecen desmentirle. Esta es la paradoja del Sal 89.

5.- Comentario al Salmo: INTRODUCCIN (2-5) Los vv. 2-5 son una invitacin a la alabanza. Expresan una confianza indefectible en Dios por su Misericordia y su Fidelidad: En los vv. 2-3 habla el orante. En los versos 4-5 habla Dios (se citan sus palabras). "Cantar eternamente" (v. 1): el canto del salmista es para la posteridad, perdurable como la lealtad del Seor. La lealtad (misericordia) y fidelidad de Dios son ante todo una construccin celeste: ("Tu misericordia es un edificio eterno" = 3 a) y pueden comunicarse

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desde el cielo, sin perder eficacia y perennidad ("Ms que el cielo has afianzado tu fidelidad" = 3b). En el verso 4 empieza, de repente, a hablar Dios. Dios toma la iniciativa: "elige" a "David como vasallo" y le otorga "con juramento" "una alianza" para l y "sus sucesores" en el "trono". Se adelantan en la Introduccin los dos motivos de alabanza: la creacin u la alianza con David y su dinasta.

CREACIN Y SEORO DE DIOS (6-19) Lo que dicen el orante y los seres celestes, que alaban a Dios, se funde sin clara distincin. La voz del orante recoge el canto de los celestes, que reconocen a Yahv como supremo e incomparable. El orante habla de la misericordia y fidelidad de Dios desde la situacin de desgracia, de derrota, del Rey y del pueblo de Israel. Personificaciones: Abundan en esta parte del Salmo: El cielo, que proclama las maravillas del Seor y su fidelidad (6). El poder y la fidelidad que rodean al Seor (9). La justicia y el derecho que sostienen su trono, la misericordia y la fidelidad que lo preceden (15)

Dnde se proclaman las maravillas del Seor?: La alabanza llega a todos los lugares y situaciones. En la asamblea de los ngeles (6). Sobre las nubes, entre los seres divinos (7). En el consejo de los ngeles, para toda su corte (8). Sobre la soberbia del mar y la hinchazn del oleaje (10). Contra Rahab, el enemigo (11). (RAHAB es el monstruo marino que habita en el ocano primordial o que se identifica con l. Yahv lo ha destruido en su victoria antes de los tiempos sobre los poderes del caos). En las criaturas: el cielo y la tierra, el orbe y cuanto contiene, el norte y el sur, el Tabor y el Hermn (12-13). En el pueblo que sabe aclamar a Dios y camina a la luz de su rostro (16).

Qu es lo que se proclama o alaba del Seor?: Sus maravillas y su fidelidad (6). Nadie entre los seres divinos se le puede comparar (7). Quin como Dios? (9). Es temible, grande y terrible en el consejo de los ngeles, para toda su corte (8). El poder y fidelidad lo rodean (9). Domea el mar y amansa el oleaje (10). El cielo, la tierra, todo es suyo (12-13). Gobierna con brazo poderoso (14), apoyndose en la justicia y el derecho, acompaado de la misericordia y la fidelidad ((15).

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Es dicha, gozo, orgullo, honor y fuerza para su pueblo (16-18). Es nuestro escudo y nuestro rey (19). La victoria sobre las fuerzas del caos 10-15): Con un estilo categrico, con cortes y variaciones oportunos, insistente en el pronombre "t" y generoso en verbos de accin, con cambios acertados de sujeto, se narra el seoro de Dios sobre la creacin (texto para ser declamado en voz alta): Cuatro hemistiquios (10-11) hablan de la lucha primordial y de la victoria sobre las fuerzas del caos. Rahab es el monstruo primordial. Otro hemistiquio completa lo anterior con "la fundacin del orbe" sobre las aguas (12b). En vez de creacin, se enuncia el dominio sobre "cielo y tierra" (12 a). En el orbe se definen lmites y alturas. Es curioso que de los puntos cardinales slo se mencionan dos: el norte y el sur (13 a), y que todas las montaas estn representadas por dos: el Tabor y el Hermn (13b). Al terminar, se sienta sobre su trono, que va montado sobre dos figuras personificadas (la justicia y el derecho), como los animales fantsticos que se tumban y sostienen los tronos orientales (15 a). Otras dos personificaciones (la misericordia y la fidelidad) se mantienen en pie delante o le abren camino (15b).

(N.B.- La escena de Yahv vencedor del caos, que se sienta en su trono y recibe la aclamacin de los seres celestes, puede estar inspirada en los mitos babilnicos, especialmente en el gran himno de exaltacin del Dios Marduk (poema Enuma Elis):

Hay importantes paralelismos: el homenaje de los dioses a Marduk como soberano, su victoria sobre el ocano Tiamat, su accin creadora y soberana csmica, su entronizacin. A estos datos corresponde los vv. 6-19 del Sal 89. El autor de salmo, inspirado por Dios, "ha purificado siete veces" esos datos del himno babilnico para transmutarlos en "Palabra de Dios").

Dios tiene un pueblo: El soberano de los dioses tiene en la tierra un pueblo que lo reconoce como seor y como gua (16). l es su dicha y su gozo y su exaltacin. El servicio de este pueblo es gozoso y beneficioso, porque disfruta de la "justicia" y "benevolencia" de su Dios (17). Camina a la luz de su rostro: en el camino de la vida y la conducta los ilumina como un sol el rostro de Yahv (16b). El soberano de los dioses tiene en la tierra un pueblo que lo reconoce, y en ese pueblo un rey que l ha escogido y nombrado. Este rey terrestre es, por tanto, vasallo del rey celeste.

(Observacin: En prximas entregas estudiaremos las partes segunda y tercera del este Salmo 89).

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LAS MISERICORDIAS DEL SEOR II (Salmo 89, 20-38)


ORCULO MESINICO

20.Un da hablaste en visin a tus amigos: "He ceido la corona a un hroe, he levantado a un soldado sobre el pueblo. 21.Encontr a David, mi siervo, y lo he ungido con leo sagrado; 22.para que mi mano est siempre con l y mi brazo lo haga valeroso; 23.no lo engaar el enemigo ni los malvados lo humillarn; 24.ante l deshar a sus adversarios y herir a los que lo odian. 25.Mi fidelidad y misericordia lo acompaarn por mi nombre crecer su poder: 26.extender su izquierda hasta el mar, y su derecha hasta el Gran Ro. 27.El me invocar: "T eres mi padre, mi Dios, mi Roca salvadora"; 28.y lo nombrar mi primognito, excelso entre los reyes de la tierra. 29.Le mantendr eternamente mi favor, y mi alianza con l ser estable; 30.le dar una posteridad perpetua y un trono duradero como el cielo". 31."Si sus hijos abandonan mi ley y no siguen mis mandamientos, 32.si profanan mis preceptos y no guardan mis mandatos, 33.castigar con la vara sus pecados y a latigazos sus culpas; 34.pero no les retirar mi favor ni desmentir mi fidelidad, 35.no violar mi alianza ni cambiar mis promesas. 36.Una vez jur por mi santidad no faltar a mi palabra con David: 37."Su linaje ser perpetuo, y su trono como el sol en mi presencia, 38.como la luna, que siempre permanece: su solio ser ms firme que el cielo".

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Comentario al Salmo 89 II (vv. 20-38)


1.- Contexto del salmo: En medio de una desgracia grave del rey o de la dinasta davdica, el orante se vuelve al Seor y canta su misericordia y fidelidad manifestadas en la creacin y seoro de Dios sobre lo creado (vv. 2-19 = parte anterior) y en la alianza hecha con David y sus sucesores (vv. 20-38 = parte actual). 2.- Orculo mesinico (vv. 20-38): Orculo de Natn: Toda esta segunda parte del salmo es un "recuerdo" del famoso Orculo - Profeca de Natn, que anuncia la eleccin y estabilidad de la dinasta de David hasta el fin de los tiempos (2 Sam 7; 1 Cro 17, Jeremas 33). El Santo de Israel es neustro rey (19b): Este verso sirve de transicin a esta segunda parte: el soberano celeste de los dioses tiene en la tierra un pueblo que lo reconoce, y en ese pueblo un rey que l ha escogido y nombrado. Este rey terrestre es, por tanto, vasallo del rey celeste. Contenido del orculo: El orculo abarca 11 versos (20-30), que pronuncia Yahv en primera persona, a los que se aade una condicin muy elaborada (31-38), para el caso en que el peublo no guarde su alianza con Yahv: Hay diez verbos de accin del Seor sobre David y su posteridad: ceir la corona, levantarlo como a un soldado sobre el peublo, encontrarlo y ungirlo, estar siempre con , hacerlo valeroso, deshacer a sus adversarios, herir a los que lo odian, acompaarlo, hacer crecer su poder, extender sus fronteras, nombrarlo primognito, darle una posteridad perpetua y un trono duradero como el cielo. El rey humano (David y su descendencia) no tiene nada que hacer: slo invocar a Dios como Padre (27). Sus enemigos no tendrn xito: "No lo engaar el enemigo ni los malvados lo humillarn (23); ante l deshar a sus adversarios y herir a los que lo odian" (24). Estabilidad de reinado y de trono: "Le mantendr eternamente mi favor y mi alianza con l ser estable (29); le dar una posteridad perpetua y un trono duradero como el cielo" (30).

3.- Comentario ms detallado: Hablaste en visin a tus amigos (20 a): Se trata de una visin destinada a "tus amigos", a "tus leales": un grupo selecto o todo el pueblo que recibir de Dios un monarca. En cambio, 2 Sam 7, 17 habla de una visin que recibe Natn y comunica a David. He levantado a un soldado sobre el pueblo (20b): Se podra tomar como alusin al combate singular de David con Goliat, con la ayuda divina. Dios exalta a "un mozo del pueblo" o a "un soldado de la tropa". David se afirm en un contexto militar, abandonados apriscos y ovejas. Encontr a David (21): Puede significar la "eleccin" de David, con la bsqueda que hizo Samuel en casa de Jes.

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La mano y el brazo de Dios (22): "Mi mano estar siempre con l" (presencia protectora de Dios) y "mi brazo lo har valeroso" (transmisin de la fuerza de Dios). No lo engaar el enemigo (23): El verbo "engaar" es poco frecuente y suele significar provocar falsas ilusiones, engaar con promesas falsas. Puede tratarse de enemigos externos o internos. Herir a los que lo odian (24): Las armas de Dios sern afiladas y marcharn al lado del rey para matar a sus adversarios. Extender su izquierda hasta el mar y su derecha hasta el Gran Ro (26): Desde el mar Mediterrneo hasta el ro Eufrates, lmites mximos de un soberano sobre reinos vasallos, segn la Biblia. Los babilonios hablan de "cuatro regiones". Ttulos de Dios (27): A Dios David y sus descendientes lo invocarn con los ttulos de "mi Padre", "mi Dios", "mi Roca salvadora". Ttulos del reu (28): El rey recibe como privilegio personal ttulos que se otorgan al pueblo como colectividad: hijo, primognito, excelso sobre los reyes de la tierra. Alianza estable - posteridad perpetua - trono duradero (29-30): La lealtad del Seor desborda la vida de David, de cada monarca, y asegura una descendencia y un trono. Se establece una medida csmica para la fidelidad del Seor ("mi alianza con l ser estable") y la duracin de su trono ("un trono duradero como el cielo"). En el contexto del salmo y en su momento histrico, la frase parece abrirse a horizontes ilimitados. Dios establece una condicin (31-38): El orculo de Dios aade una condicin para el caso en que los descendientes del rey se aparten de la Ley, de la voluntad del Seor: Con precisin jurdica muy elaborada, se establecen clusulas penales y lmites del castigo. La idea es que la fidelidad radical de Dios a la alianza no excluye penas, que sern limitadas. Con otras palabras: los castigos, por parte de Dios, no anulan ni desmienten el compromiso radical de Dios con el rey y su dinasta. El orculo justifica el castigo, a la vez que invita a la esperanza. Porque la fidelidad radical de Dios se basa en el compromiso del Seor garantizado con juramento, no en la respuesta de los hombres.

Los deeelitos se formulan de cuatro modos (31-32): abandonar mi Ley, no seguir mis mandatos, profanar mis preceptos y no guardar mis mandatos. Profanar suele tener por objeto el nombre, el templo, el sbado. Aqu se dice de los preceptos de Dios. Castigar con la vara y a latigazos (33): Las varas permiten un castigo calibrado y numerado, no aniquilan como el fuego o la espada. Pero no les retirar mi favor (34-35): Con otra cuaterna de sinnimos reafirma el orculo la lealtad bsica del Seor: La primera frase ("no les retirar mi favor") dice que no invalidar o anular la lealtad, o sea, el compromiso. La segunda frase ("ni desmentir mi fidelidad") dice que no desmentir su fidelidad, o sea, que no defraudar la confianza.

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La tercera frase es "no violar mi alianza": violar = profanar. Aunque ellos profanen las estipulaciones, yo no profanar la alianza. El verbo profanar supone que la alianza es sagrada. La cuarta frase aade "ni cambiar mis promesas": no cambiar lo que he prometido / pronunciado, no denunciare el compromiso ni cambiar sus clusulas.

Una vez jur por mi santidad (36): Refuerza la cuaterna precedente (34-35): el Seor ha interpuesto un juramento por lo ms sagrado, que es su santidad. Y Dios no puede ser perjuro. Tres testigos del juramento - compromiso de Dios (37-38): en la cultura hebrea, un objeto puede servir de testigo (seal): un altar, un obeliscos... En este orculo encontramos tres testigos: La descendencia, o sea, la continuidad de la familia dinstica ser testimonio vivo de que el Seor cumple sus compromisos. Esta descendencia est en la tierra ("Su linaje ser perpetuo"). El trono es emblema de la dinasta y del reino. Tiene un aura celeste. Es como "el arco iris en las nubes", seal de un pacto perpetuo con No y la nueva humanidad. ("Su trono como el sol en mi presencia"). La luna es como seal militar, instrumento celeste, que atraviesa el cielo con su brillo". La luna es imagen de la firmeza y permanencia de la dinasta davdica.

4.- Rezo cristiano del salmo: Esta parte del salmo, el orculo mesinico, es una alusin clamorosa a Cristo, el Hijo de David, el Mesas en quien se cumplen todas las promesas: En el NT encontramos muchas citas de este salmo aplicadas a Jess. Pero ms que citas aisladas, pasa al NT todo el conjunto del pensamiento del salmo. A Cristo se le atribuyen los ttulos y funciones de Mesas, el Hijo del Dios vivo, el Elegido, el Siervo de Yahv, el Ungido, el Primognito. En Cristo encontramos la plenitud de "la misericordia y fidelidad de Dios" con su pueblo y con la humanidad entera. San Gregorio Magno dice que "el testigo fiel en el cielo" (testigo del cumplimiento de las promesas de Dios) es Cristo Resucitado.

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LAS MISERICORDIAS DEL SEOR III (Salmo 89, 39-53)

LAMENTACIN Y SPLICA POR EL REY

39.T, encolerizado con tu Ungido, lo has rechazado y desechado; 40.has roto la alianza con tu siervo y has profanado hasta el suelo su corona. 41.Has derribado sus murallas y derrocado sus fortalezas; 42.todo viandante lo saquea, y es la burla de sus vecinos; 43.has sostenido la diestra de sus enemigos y has dado el triunfo a sus adversarios; 44.pero a l le has embotado la espada y no lo has confortado en la pelea; 45.has quebrado su cetro glorioso y has derribado su trono; 46.has acortado los das de su juventud y lo has cubierto de ignominia. 47.Hasta cundo, Seor, estars escondido y arder como un fuego tu clera? 48.Recuerda, Seor, lo corta que es mi vida y lo caducos que has creado a los humanos. 49.Quin vivir sin ver la muerte? Quin sustraer su vida a la garra del abismo? 50.Dnde est, Seor, tu antigua misericordia que por tu fidelidad juraste a David? 51.Acurdate, Seor, de la afrenta de tus siervos: lo que tengo que aguantar de las naciones, 52.de cmo afrentan, Seor, tus enemigos, de cmo afrentan las huellas de tu Ungido. DOXOLOGA 53.Bendito sea el Seor por siempre! Amn, amn!

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Comentario al Salmo 89 III (vv. 39-53):


1.- Contexto: Las dos primeras partes del Salmo (Himno a Dios y Orculo mesinico) no son sino una introduccin de este parte tercera, que es una Lamentacin por la desgracia gravsima que sufre el rey y la dinasta y una Splica angustiosa de la misericordia del Seor: Podemos pensar en las desgracias que condujeron al exilio: el pequeo rey Joaqun, llevado cautivo a la edad de 18 aos por Nabucodonosor. O Sedecas, el ultimo rey, cuyos hijos fueron degollados ante su vista, antes de que a l mismo le arrancaran los ojos. En esta situacin trgica, la audacia de la oracin invierte la "letana hmnica" y la convierte en una "letana de reproches". En vez de "Eres t", "Eres t", repetidos insistentemente hasta ahora, suenan duros los "T has", "T has". Se acusa a Dios, como si hubiera sido infiel a sus promesas y a su poder.

2.- Contenido del Salmo 89, 39-53: Acusaciones o reproches a Dios (vv. 39-46): Cambio brusco: Con una simple adversativa ("Pero t") da un vuelco total la actuacin de Dios. Da la impresin de que Dios tuviera prisa y se empeara a fondo en destruir lo construido, arrancar lo plantado e invalidar las promesas. Acciones destructoras de Dios: Quince verbos para indicar las acciones destructoras de Dios: rechazar y desechar al Ungido; romper la alianza; profanar hasta el suelo su corona; derribar sus murallas y derrocar sus fortalezas, sostener la diestra de sus enemigos y dar el triunfo a los adversarios; embotarle la espada (= doblarle la hoja de la espada); no ayudarle en la pelea; quebrarle el cetro y derribar su trono; acortar los das de su juventud; cubrirlo de ignominia. Es como el reverso del bloque precedente (orculo mesinico): Fijmonos en unos cuantos datos:

Frente a la eleccin, rechazo. Frente a la benevolencia, clera. La alianza quebrantada; la diadema profanada. Frente al honor, el ultraje. El que exalt a un mozo, exalta ahora al enemigo. Al gozo del pueblo se opone la alegra del enemigo. El trono por los suelos, el seor de los reyes vestido de ignominia.

Dios y el rey: Toda esta escena se concentra en Dios como agente (no se sirve de intermediarios) y el Ungido (rey) como paciente: el pueblo queda fuera, nada se dice de l. Quiz sea el pueblo quien recite estos versos, apenado por su rey.

Splica por el rey (vv. 47-52): Terminada la alegacin de desgracias, causadas todas por Dios, viene ahora la argumentacin para que el Seor cambie de conducta

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y vuelva a su actuacin anterior. Son cuatro argumentos, no dispuestos por orden de importancia: Dios no puede faltar a su juramento: "Dnde est, Seor, tu antigua misericordia que por tu fidelidad juraste a David?" (50):

El castigo se acepta, se sufre, est durando demasiado. Pero la lealtad debe ser ms fuerte que el pecado y el castigo. Como dice Jeremas 31, 3: "Con amor eterno te am, por eso prolongu mi lealtad". Adems, Dios no puede faltar a su juramento.

Duracin de la desgracia: "Hasta cundo, Seor, estars escondido y arder como un fuego tu clera?" (47):

Este argumento es clsico en esta clase de situaciones. No extraa que el "Hasta cundo...?" abra la serie como expresin de impaciencia. El salmo 13 repite la expresin "Hasta cundo...?" cuatro veces en dos versos.

La caducidad de la vida humana: "Recuerda, Seor, lo corta que es mi vida y lo caducos que has creado a los humanos. Quin vivir sin ver la muerte? Quin sustraer su vida a la garra del abismo?" (48-49):

Es un argumento inesperado: la caducidad de la vida humana. No es fcil enlazarlo con lo anterior y lo siguiente. La frase puede referirse al rey: el rey es mortal como cualquier hombre, no hay razn para que se malogre su vida; slo T puedes librarlo de la muerte. Tambin se puede referir a nosotros: estamos impacientes, porque nuestra vida es caduca, no somos como Dios que puede esperar: "Mil aos en tu presencia son un ayer que pas" (Sal 90, 4).

Llamar la atencin sobre lo que est sucediendo (51-52): Es el argumento ms conocido o usado. Consiste en llamar la atencin a Dios

Sobre lo que est sucediendo ("acurdate, Seor, de la afrenta de tus siervos"). Sobre la insolencia del enemigo ("lo que tengo que aguantar de las naciones, de cmo afrentan, Seor, tus enemigos"). Y sobre la humillacin del Ungido ("de cmo afrentan las huellas de tu Ungido").

3.- Algunas observaciones concretas: Encolerizado con tu Ungido (39): El soberano (Dios) est encolerizado con su Ungido, su vasallo. Suele ser el vasallo quien provoca la clera del seor por alguna deslealtad. En el texto no se menciona ninguna culpa del rey. La clera irrumpe en el salmo inmotivada.

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Has derribado sus murallas (41): Has derribado sus tapias, como en la imagen de la via (Is 5 y Sal 80). Todo viandante lo saquea (42): Contina la imagen de la via (Sal 80, 13). Has acortado los das de su juventud (46 a): Puede significar que lo has hecho prematuramente anciano, dbil, invlido; o que lo has tronchado en plena juventud. Lo has cubierto de ignominia (46b): Lo has vestido de ignominia: despojado de sus vestiduras reales, el rey viste el traje de los cautivos. La afrenta de tus siervos: lo que tengo que aguantar (51): Se pasa del plural "tus siervos" al singular del orante ("lo que tengo que aguantar"). El orante es el rey? En todo caso, el orante se siente unido a la comunidad y solidario con el Ungido (si no es el mismo). Cmo afrentan las huellas de tu Ungido (52): Como si una multitud se agolpara detrs del rey que va cautivo y lo cubriera de insultos. Tu Ungido (52): La ltima palabra del salmo es "tu Ungido / tu Mesas". As el salmo se abre a una lectura escatolgica (futuro mesinico). Bendito sea el Seor por siemrpe! Amn, amn! (53): Es la doxologa que cierra este Tercer Libro de los Salmos (Libro de la fe y la experiencia de Dios: Salmos 73 - 89. Esta doxologa (alabanza de la gloria del Seor) aparece al final de los cuatro primeros Libros de los Salmos.

4.- Rezo cristiano del Salmo: Jess, Hijo de David, Mesas: Jess se present como el Hijo de David, el Mesas en quien se cumplan todas las promesas de Dios a Israel. Es extraordinario el paralelismo entre lo que dice este salmo y lo que se realiz en la vida de Jess: Jess es "el Mesas - Rey, despreciado, escarnecido" y que, sin embargo, clama a todos los vientos su confianza en la misericordia y fidelidad del Padre. Jess sufri el abandono total en Getseman y en la Cruz y, en la tragedia de su dolor, en su muerte, dio su vida "encomendando su espritu al Seor". Resulta emotivo colocar esta lamentacin en los labios de Jess durante su Pasin:

l saba que era "Rey": "S, yo soy Rey, pero mi reino no es de este mundo" (Jn 18, 33-37). La Resurreccin es la respuesta a nuestros lamentos: "Hasta cundo estars escondido? Nos has creado para la nada? Quin puede vivir y no ver la muerte? Dnde est tu primer amor? "Su trono permanecer para siempre, como el sol en mi presencia, como la luna puesta para siempre, testigo fiel all arriba".

Confiar en Dios a pesar de todas las apariencias contrarias: Tenemos que trasladar este salmo a la actualidad. El Reino de Dios es semejante a "un campo de trigo lleno de mala hierba". El enemigo, aparentemente, triunfa por doquier. Pobre Rey, nuestro Dios, parece impotente, no se defiende, se deja crucificar. En la tribulacin tenemos

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que lamentarnos: "Hasta cundo estars escondido?". Y luego aadir: "Bendito sea el Seor para siempre!" (Nol Quesson). Convertir los fracasos en clamores de esperanza: Los fracasos hacen experimentar al hombre la necesidad de salvacin (Nol Quesson): Las pruebas personales o colectivas pueden cambiar nuestros sentimientos de fe y esperanza en rebelda contra Dios. Pero tambin pueden convertirse en un trampoln hacia una mayor esperanza, purificada, probada, robustecida por el triunfo de la dificultad.

Dios nos sorprende ms all de toda previsin: "Dios nos cre para la felicidad de vivir. l es Todopoderoso. Pero a menudo nos desconcierta y sorprende. Su "vida" no es como la nuestra. Tampoco su poder. Dios supera totalmente nuestras concepciones. No necesita de nuestras apariencias de vida y poder para ser viviente y poderoso. La muerte misma no tiene ningn poder sobre l. l es el Todo - otro. Nadie esperaba que el "Mesas de Dios" apareciera tal como Jess lo hizo. Sin embargo, en su muerte, nos da la ms maravillosa imagen de su AMOR y su FIDELIDAD. Secreto que permanecer oculto a los corazones superficiales. Seor, "abre nuestros ojos a las maravillas de tu amor". Cantar eternamente el amor del Seor!" (Nol Quesson).