Sandu Maria-Roxana Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie, Secia: Istoria Artei, anul I

Mtile
Pe parcursul istoriei Mtile nu sunt o invenie nou a omenirii. Masca, n sine, face o legtur ntre arta preistoric i arta tribal prezent n mai multe locuri din lume, cu festivalurile ce au loc i n zilele noastre. Apariia mtilor, utilizarea i evoluia lor trebuie neleas printr-o prism att mistic, ct i magic. Masca face parte din inventarul societilor tradiionale i a fost preluat i n cele avansate. Mtile exist nc din Paleolitic, aa cum ne arat picturile rupestre din peteri din Frana, precum Trois Frres ori Dorgodgne. Acestea sunt reprezentri de aa-numite fiine compozite, deoarece prezint caracteristici animale (cap de ap, corp de animal, coad), dar i caracteristici umane (poziia n care se afla, gesturile redate par a imita mersul animalelor, deci este clar un personaj uman). De aici a pornit interpretarea conform creia ar fi mrturii ale primelor manifestri amanice. Dac este s mergem pe aceast linie, masca avea un rol extrem de important n actul amanic, fie el de vindecare, de aprare, de fertilitate, ori succes n vntoare. Aici trebuie menionat faptul c masca, n sine ca obiect, nu are nicio putere. Ea i capat puterea, asemenea costumului amanic, atunci cnd este purtat. Mtile sunt prezentri ale unor personaje divine sau semidivine, chiar ale stramoilor (de exemplu strmoul corb al populaiei kwakiutl din America de Nord). Ele sunt utilizate n ritualuri colective, n ceremonialuri de prag i de iniiere (de exemplu mtile cu mai multe fee, ca n Africa). Sunt vzute ca avnd funcie fundamental n conservarea lumii. Se credea i nc se mai crede, n anumite zone, c o persoana nu poate trece dintr-o etap n alta a vieii sale fr s aib loc un ritual specific de trecere, menit s medieze lucrurile, astfel nct ritmul firesc al naturii s nu fie perturbat, iar persoana respectiv s nu fie exclus din acest mers. Ca i n cazul bolii n ritualul amanic, cnd se crede c persoana bolnav a comis o aciune ce a dezechilibrat ordinea natural i c este pedepsit pentru acest lucru. amanul reface aceast ruptur dintre persoana respectiv i natur, reintroducndu-l pe respectivul bolnav napoi n firesc. Probabil de aceea n tradiiile hopi i navajo asistentul amanului poart o masc pe fa, el devenind katchina, un spirit ajuttor fr de care ritualul amanic nu poate avea loc. Cnd este purtat, masca capt o for ce preia corpul purttorului, iar atunci acesta nu este responsabil de ceea ce face ct timp o poart, ci spiritul reprezentat pe masc.

Sandu Maria-Roxana Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie, Secia: Istoria Artei, anul I Individul devine astfel strmoul sau personajul divin de pe acea masc. Reprezentrile de pe mti sunt personaje mitice ce se regsesc n mitologia unei anumite culturi. Rzboinicii purtau, de asemenea, mti. Aceste mti sunt confecionate din lemn, piele, blana, par uman, oase umane sau animale, pnz, pene, ttcu, piese metalice, dini de animale, scoici. Culorile utilizate sunt naturale. n unele situaii o masc poate nara o ntreag poveste, cum este cazul aa-numitelor transformation masks, n care este reprezentat un strmo care se transform n mai multe animale consecutiv. Ar mai fi de menionat c n cazul n care masca se deteriora, aceasta nu mai era utilizat, ci era facut una nou. Asemenea costumului amanic, masca nu se transmitea de la o persoan la alta, ci se fcea una cu totul nou. Uneori mtile erau distruse dupa utilizare. Dar aceste mti au continuat pn n antichitate. Apar la egipteni, de altfel chiar zeii lor aveau capete ale diverselor animale (acal, ibis, vac, pisic, crocodil, etc.), iar preoii purtau aceste mti la diverse srbtori. Puteau fi i mti funerare, precum cele din sarcofagele faraonilor. Le ntlnim i la greci, ca mti mortuare (de exemplu masca lui Agamemnon), dar i ca mti n anumite procesiuni religioase ca cele ce aveau loc n timpul dionysiilor. n aceste momente sunt corelate cu intonarea de imnuri specifice i cu o vestimentaie anume. Acestea au fost preluate i de romani, recunoscui pentru eclectismul lor, n cadrul mascaredelor, numite saturnalii. Le-au preluat i pentru cortegiile funerare, n care masca se afla ori pe faa defunctului, ori pe cea a unui actor ce defila, iar mai apoi era utilizat n cultul strmoilor. De aici ar reiei faptul c mtile au o funcie liturgic, dac poate fi numit astfel. Acesta ar fi cel mai profund sens de utilizare a lor. Dar, pe lng asta, mtile au fost utilizate n Grecia Antica i n teatru mtile scenice. De ce? n primul rnd, femeile nu puteau fi actrie, dar apreau i roluri femine, astfel confecionarea de mti cu caracteristici feminine a rezolvat aceast problem. Dar nu numai att. Mtile scenice greceti nfiau btrni, tineri, uri, oratori, filosofi, politicieni, oameni triti, oameni fericii etc. Actorul juca numai cu o masc pe chip. A fost adoptat n teatru, tocmai pentru c purtarea unei mti presupune o schimbare de personalitate. Am menionat mai sus c mtile erau utilizate i de ctre rzboinici. Dac ar fi s ne legm de acest lucru, mtile sunt ntlnite la greci, romani, chinezi, japonezi. Se poate vorbi aici de un scop strategic, i anume acela de a nfricoa inamicul. Aici putem introduce i coifurile, ce au evoluat n timp ntr-un mod suprinztor, dac este s ne gndim la coifurile

Sandu Maria-Roxana Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie, Secia: Istoria Artei, anul I greceti, destul de simple la nceput, la coifurile romane cu acea creast bogat ataat, iar apoi la cele vikinge, cu renumitele coarne. Mtile mai sunt asociate i cu diversele societi secrete, masculine sau feminine. De exemplu n Africa, exist societatea femeilor leopard, care se mascheaz i i pedepsesc pe brbaii ce i abuzeaz, n diverse moduri, soiile. Dar nu ntlnim acest fenomen numai aici. n aa-numitul Imperiu Aztec, care a fost de fapt o Tripl Alian, se executau mti din piatr ce erau ncrustate cu turcoaze, obsidian, sidef. Acestea erau semne ale confreriilor secrete de rzboinici, care le purtau la adunri sau n timpul luptelor i ceremoniilor publice. Acestea aveau simboluri ale ordinului cruia aparineau pe ele: vulturul, jaguarul, tigrul. Mtile erau utilizate i n ritualuri sau puse pe feele decedailor, ca mti funerare. Acestea nfiau zei, dar cele mai comune aveau pe ele un arpe, fiind cea mai ntlnit reprezentare a lui Quetzalcoatl (arpele cu pene), zeul care a cobort n lumea de dincolo. Am amintit de faptul c atunci cnd o persoan i pune masca, ea devine personajul reprezentat. Acest fapt poate fi folosit ca o scuz pentru un anumit comportament neadecvat, bineneles. n spatele mtii nu poi fi recunoscut, prin urmare, te poi elibera de anumite constrngeri sociale, de tabuuri i de alte refulri. Tocmai de aceea mascaii utilizeaz un limbaj mai colorat, mergnd pn la expresii i gesturi ce astzi pot fi catalogate drept pornografice. Dar exist o explicaie logic pentru aceste lucruri. i au rdcinile n ritualurile orgiastice ale bacantelor la dionysii, pentru aducerea fertilitii. De altfel, phalusul era utilizat nc din preistorie n ritualuri ale feritilitii, asemenea coarnelor de taur sau a bucraniului n sine. Iar n ceea ce privete limbajul cu injurii, este de asemenea ntlnit la greci, unde acest lucru fcea parte dintr-un ritual religios din cadrul Marilor Mistere de la Eleusis. n cadrul acestui ritual, cnd se lsa seara, iar procesiunea trecea peste un pod, oameni mascai aruncau insulte asupra celor mai de vaza oameni ai oraului. Acestea purtau numele de gephyrismoi i aveau scop apotropaic. Odat cu trecerea timpului, acestea au fost preluate din antichitatea trzie n feudalismul timpuriu. Toate aceste ritualuri n care se utilizau mti reprezentau momente semnificative n calendar, ca srbtori evocative, rituri vegetale, cosmogonice, astrologice. Tradiiile s-au transmis. De aici au pornit mascaradele populare i balurile mascate din saloanele elegante, dar i toate obiceiurile cu mti din folclorul popoarelor. Lucrurile nu s-au oprit aici. Toate aceste ritualuri provenite de la cultele preistorice i ale antichitii s-au kitschizat, din pcate, odat cu trecerea timpului. n Evul Mediu se desfurau numeroase baluri mascate. Masca s-a metamorfozat, mai trziu, i n cazul festivalurilor de la Veneia. Masca capt un rol de paravan, de ascundere. ncepe s fie 3

Sandu Maria-Roxana Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie, Secia: Istoria Artei, anul I folosit i de inchizitori i de diverse organizaii ce doreau s-i pstreze anonimatul. Astfel, pe parcurs, s-a ajuns la desacralizarea mtilor, ce acum pot fi utilizate i ca simple obiecte de decor. De asemenea, se poate merge i mai departe: masca de gaze, masca chirurgical, cagulele trupelor speciale sau hoilor, etc. n obiceiurile romneti Multe dintre caracteristicile i rolul mtilor prezentate mai sus se regsesc i n zilele noastre, n cadrul diverselor srbtori populare. Am urmat aceast structur, tocmai pentru a evidenia legtura dintre obiceiurile ancestrale i cele care nc se mai pstreaz. N-am fcut asta pentru a crea ideea de pgnism, ci pe cea de continuitate. Masca este unul dintre obiectele care s-au pstrat de-a lungul timpului, dei i-a mai schimbat utilitatea. Masca este un obiect care acoper obrazul. n mentalul romnesc, obrazul d msura omeniei. Practic obrazul l reprezint pe om. Odat ce acesta este acoperit de o masc, el devine personajul, ori animalul, reprezentat pe masca respectiva. Este vorba aici de o transferare a identitii, ca i n cazul ritualului amanic. Astfel mascatul, numit i nchipuit, face un serviciu comunitii i mediaz ntre aceasta i supranatural. De aceea mascaii sau nchipuiii sunt prezeni i admii n anumite momente i n anumite spaii. Masca amplific puterea srbtorii i spaiului purificat n timpul desfurrii ritualului. Masca devine astfel un simbol. n spaiul romnesc, masca a suferit multe mutaii. Pe lng motenirile preistorice, antice i de antichitate trzie, n secolul X p.Chr., deci n Evul Mediu, pe teritoriul nostru au existat mti din blana i lemn, care erau utilizate n ritualuri i pantomime magice. Pe parcurs apar influene bizantine, orientale i slave. n zonele locuite de maghiari i sai, masca capat o orientare mai apusean. Chiar dac srbtorile cu mti erau deseori criticate de biseric i controversate, s-au pstrat pn n ziua de astzi i au fost ncorporate n srbtorile cretine. Spectacolele de burg i carnavalurile organizate de diferite bresle, precum i mscricii i seitarii din ara Romneasc i Moldova au dus la o evoluie ulterioar a mtii. n secolul al XIX-lea se produce o alt schimbare, odat cu dezvoltarea teatrului popular. Se adaug scenarii noi, apar teme ca haiducii i Irozii. Mtile cele vechi i cele noi convieuiesc, uneori se i amestec. Trebuie menionat c obiceiurile tradiionale romneti cu mti nu sunt un fenomen de tip carnavalesc, dei au unele trsturi comune. Principala diferen este c acestea mpart

Sandu Maria-Roxana Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie, Secia: Istoria Artei, anul I comunitatea n donatori i beneficiari. Adic, nu toat lumea este un prezumtiv mascat, ci doar un anumit grup. Un alt lucru important este acela c n satele din Romnia s-au mascat att romni, ct i unguri, sai, vabi, igani, ucraineni, ceangi, etc. Oamenii aveau costume de srbtoare, dar i costume ritual. mbrcmintea ritual vine de la mbrcmintea de srbtoare ornat cu anumite accesorii investite cu funcii simbolice. Dar, exist i situatia n care costumaia ritualic este confecionat special din lucruri vechi, deteriorate. La noi apare i un fenomen de masc limit. Noul nscut pn la botez este acoperit, pentru a nu i se vedea faa, ca s fie aprat de deochi, de farmece i boli. i mireasa poart vl alb pe fa la nunt, pentru c nunta este vzut ca o trecere pndit de nenchipuite primejdii. Chipul mortului este, de asemenea, acoperit de o pnz alb, din mai multe motive: pentru ceva timp face parte att din lumea morilor, ct i cea a viilor, pentru ca intrarea pe lumea de dincolo s-i fie luminat, etc. n aceste cazuri, pnza, vlul, nu sunt tocmai mti, pentru c nu acoper faa cu o alta, dar o ascund. Sunt un fel de pseudo-mti. Masca este important n i particip la organizarea timpului. Este prezent la srbtori att iarna, ct i primvara i vara. Deci, mtile apar n toate momentele de trecere importante, la fel ca la populaiile tradiionale de amerindieni, eschimoi, africani, etc. care i-au pstrat tradiiile vechi. Exist mascaii de la Lsata Secului i de la Dragaic, dar i cei de iarn care colind timp de 12 zile, ntre naterea Domnului i Anul Nou. n cadrul acestor srbtori, ei utilizeaz obrzare (mti ce acoper faa), dar i mti-costum (acoper tot corpul, ca n cazul caprei i ursului). Din nou, materialele utilizate sunt foarte diverse: lemn, blan, piele, postav, metal, cli, stuf, hrtie creponat, panglici, oglinjoare, staniol, mrgele, clopoei, pr de animal, diverse esturi din cas, diverse boabe i fibre vegetale, perdele, paiete. Inventivitatea a rmas aceiai. Conform dificultii de realizare a mtii, aceasta poate fi realizat de mascat nsui, ori ajutat de familie sau prieteni, dar poate apela i la un meter din sat care este priceput. Pe lng inventivitate, s-a mai pstrat un obicei, anume cel de distrugere a mtii dup ce ritualul s-a ncheiat. Bineneles c nu sunt toate distruse, altele sunt doar ngropate, iar altele chiar pstrate de la un an la altul. Un exemplu al acestui caz de distrugere a mtii sunt cucii. Dup ce srbtoarea se ncheie, ei distrug mtile purtate clcndu-le n picioare. Cucii care s-au mascat deja, jur s o mai fac pentru nc trei ani. De aici rezult faptul c se dorete o oarecare continuitate.

Sandu Maria-Roxana Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie, Secia: Istoria Artei, anul I Acum se poate vorbi de trei funcii pe care le poate ndeplini o masc. Cea pe care am pus accentul pn acum este cea ritual, care, fr doar i poate, e cea mai important dintre ele. Este clar c funcia ritual este meninut pn n ziua de astzi la diversele srbtori. Capra i ursul sunt printre cele mai importante, pentru c i aduc noroc, sntate i prosperitate. Totui, componenta sacr s-a mai diminuat, asemenea sistemului de credine vechi. Astzi masca este tratat cu mai mult libertate. Practic este integrat n prezent: apar personaje noi, materialele de confecionare se modific, iar n dialogurile improvizate ptrund aspecte sociale i politice. Masca a cptat i o funcie spectacular. Mtile sunt aduse pe scen, n spectacole dedicate conservrii tradiiei. Se poate spune c aceste spectacole au produs n timp variante de mti pentru scen mai comode, mai durabile i mai spectaculoase. Dar s-a produs i o oarecare omogenizare a lor, deoarece oamenii s-au inspirat unii de la alii. n cadrul festivalurilor dispar improvizaiile care se pot produce numai n spaiul comunitar, pentru c trebuie s se realizeze o adaptare la cerinele publicului, la timpul alocat i la spaiul n sine de desfurare. Ultima funcie a mtii este cea decorativ. Odat cu trecerea timpului s-a produs o mutaie nefericit a mtilor. Dorina unora de a-i decora ncaperile cu diverse obiecte rneti, inclusiv mti, a fcut ca acestea s nu mai fie confecionate numai de meterii rani care le tiau rostul, ci de amatori, uneori chiar i fr a avea vocaie. Am spus mutaie, pentru c acestea au ajuns s fie influenate de mtile veneiene, mtile africane sau diversele totemuri din alte culturi. n acest caz nefericit se distruge sensul originar al mtii, ansamblul ei de credine i practici din care a fcut parte se pierde. Funcia lor utilitar este uitat i devin simple obiecte de decor. Masca, acum, trebuie s strneasc curiozitatea i s duc la ideea de exotism. Ea trebuie s aib o imagine fantastic, care de fapt nu mai nseamn o reprezentare a unui zeu sau a unui strmo care te-ar fi ajutat ntr-o anumita situaie limit. Se dorete un aspect caricatural, iar strnirea rsului trebuie s nsoeasc mereu. Se ajunge astfel la o profanare a mtii, la o transpunere a ei n banal.

Obiceiuri n tradiia romneasc sunt multe obiceiuri n cadrul crora se utilizeaz mtile pentru o mai bun mediere a ritualului. Se credea c cei mascai puteau influena mersul lucrurilor, cuvntul lor putea deveni fapt n acea perioad a anului, mai ales ntre Crciun i Anul Nou.

Sandu Maria-Roxana Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie, Secia: Istoria Artei, anul I Poate c este o reminiscen strveche sau poate c nu, dar aduce destul de mult cu ritualul amanic n care amanul oblig divinitatea s-i vin n ajutor. De asemenea, ritualurile cu mti mai sunt utilizate i pentru protecie (ferirea de duhuri rele) sau pentru aducerea ploii. Se poate vorbi i de prezena strmoilor pe mti, datorit mtilor ce nfieaz moul i baba. Acetia sunt vzui ca ntemeietorii de neam. Mtile sunt prezente i n cadrul riturilor de trecere, cum sunt naterea, cstoria i nmormntarea. Este nevoie de un ritual specific pentru a se trece dintr-o etap n alta, tocmai pentru a nu se iei din firesc, din rnduiala natural a lucrurilor. Cei ce nu trec prin acesta nu se mai ncadreaz n tipar i trebuie svrit un alt ritual pentru ei. Un exemplu ar fi credina conform creia copilul ntors de la sn deoache. Ciclul firesc al vieii lui a fost ntrerupt de oprirea alptrii cnd nu trebuia, astfel copilul a urmat o alt linie, nu pe cea fireasc. Un obicei vechi, care a fost documentat n secolul al XVIII-lea, este cel al cucilor. Ei sunt prezeni att n orae, ct i n sate. Se pare c acest obicei are menirea de a purifica spaiul i timpul n prima zi de la Lsata Secului, la nceputul ciclului Pascal. Cucii sunt tineri nensurai. Costumele lor sunt pstrate secrete, pentru a nu fi recunoscui. Ei au trei tipuri de mti: cucoaica, tigvele i chipul. Cel ce se travestete n cucoaic mprumut o rochie de la prietena sa. Masca de cucoaic este fcut din carton alb, ce are obrajii i buzele foarte nroite. Mtile de tip tigv se fac din bostan. Masca de tip chip prezint i coarne, care sunt viu decorate, asemenea sorcovelor. Ei au i un costum specific: cma alb, pn la genunchi, iari, bru, ciorapi roii. Ei mai poart i talngi la bru, ori pe diagonala pieptului. Rolul lor este acela de a alunga bolile. Daca eti lovit cu pmtuful cucilor (o opinc sau o bucat de piele, legat de un par) o s fi sanatos i ferit de boli. nainte, se pare ca mai avea loc o aciune: exista un moment al unei cstorii, n care mirele moare, este jelit, iar apoi renvie. Acest lucru poate duce cu gndul la iniierea amanilor, n cadrul creia novicele suferea o moarte simbolic, apoi renvia ca iniiat. Dup ce lovirea ritualic cu opinca se ncheie, are loc o hor, la sfritul creia toi cucii i dau jos mtile n acelai timp i le calc n picioare. Dac cineva e mai grbit i i d masca jos mai repede dect ceilali, acesta este btut de fraii si nc mascai. Dup distrugerea mtilor, cucii jur s mai practice obiceiul nc trei ani, aa cum am menionat mai sus. Un alt obicei care presupune utilizarea mtilor este jocul de la privecghi. nainte era rspndit n Moldova, Maramure i Oltenia. Scopul ritualului este acela de gonire a spiritelor rele din jurul mortului, pentru ca acesta s nu fie transformat n strigoi. Cei ce privegheaz

Sandu Maria-Roxana Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie, Secia: Istoria Artei, anul I mortul, nuntru, nu au voie s ias s priveasc jocul. Mortul nu trebuie lsat nicio clip singur. n formele vechi, masca reprezenta un craniu i era fcut din lemn cioplit. Cel ce purta aceast masc era mut i avea o purtare reinut. Acum masca reprezint un btrn i poart numele de hrc, trimitere direct la craniul de la nceput. Masca este fcut din blan de miel, pentru a imita barba alb i prul alb. Jocul s-a schimbat mult, iar acum se danseaz n jurul focului, se sare peste jratec, se face zgomot. Devine o manifestare exploziv a vieii. Mtile acestea au fost interpretate ca strmoii ctre care se ndreapt mortul-cltor. Se face iari aluzie la funcia de baz a strmoului: spirit ajuttor, protector, ndrumtor. Focul are i el are un rol puternic n acest dans, la fel i zgomotul produs de mascai: se dorete ferirea de duhurile rele. Masca se modific treptat, ncepe s fie pictat. Moul este nsoit de bab i de vraci. Sunt inventate scenarii ce implic cuplul comic mo-bab. Aceste mti au fost preluate i de colindtorii din alaiul de capr sau urs. Capra are mai multe denumiri: turca, brezaia, boria, vaca, cerbul. Oricum se numete, este jocul cu mti cel mai rspndit n Romnia. Se face de Crciun. Se urmeaz o linie ce pare a fi respectat peste tot: moul este nsoit de capr, animalul moare, e bocit i renate. Treptat alaiul de capr s-a mbogit: moul are o bab, apar i mirele cu mireasa, apar urii, beivul, etc. n culturile arhaice ale lumii, capra este vzut ca ntruchipare a mamei primordiale ce hrnete cu laptele su zeii (capra Amaltheia ce l-a hrnit pe Zeus pe laptele ei). Capra i apul sunt simboluri ale fertilitii i apar foarte frecvent n riturile noastre agrare. Colindul are o structur narativ: capra iese la pscut, moare, este jelit, apoi renvie. Scopul colindului este transferul de puteri de la masca de capr la casa i bunurile gospodarului colindat. Capra ncearc s obin garania unui an bun i bogat. Aici intervine ideea conform creia mascatul poate influena mersul lucrurilor, devenind stpnul cosmosului. Prin intermediul unui dans specific i al unor cuvinte ca o incantaie acesta poate controla desfurarea ciclului naturii pentru a-i impune un ir de fapte dorite. Acest lucru duce cu gndul la dansul ritualic al amanului, la btutul su n tob. Dac acceptm ideea conform creia prin zgomot i incantaii, amanul poate impune divinitii dorinele sale, acesta controleaz ceea ce urmeaz s se ntmple. Asemenea amanului care este ajutat de costumul su (ce are un rol extrem de important), cel ce poart costumul de capr devine un mijlocitor ntre oameni i divinitate. Mai ales n aceast perioad ncrcat cu attea energii, precum este Crciunul, cuvntul poate deveni fapt. 8

Sandu Maria-Roxana Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie, Secia: Istoria Artei, anul I Un alt obicei bine pstrat este acela al ursului. Acesta se practic n preajma Anului Nou. Ursul este nsoit de dresorul su, iganul ursar. Costumul lui este negru cu franjuri galbeni, poart o plrie comic, acuit, fcut din piele i are cu el o tamburin. Uneori are i-o bt, de care e atrnat o pung de cenu. Ursul este fcut din blan de urs. Unele costume sunt chiar impresionante, pentru c un om se poate mbrca cu aceast blan, iar capul este foarte bine conservat. n cazul n care blana de urs lipete, se poate folosi i blana de miel. Masca de urs poate s fie i improvizat. Ursul se sprijin ntr-un ciomag. Uneori mai apare i un pui de urs. Scenariul este acelai ca la capr: ursul moare, e jelit, apoi nvie. Ursul trebuie s faca giumbulucuri, pentru a aminti de momentul cnd ursarii veneau cu uri vii pentru spectacol. Se mai practic i clcatul de urs pentru vindecarea de dureri reumatice. Ursul are o simbolistic puternic. n unele populaii tradiionale este considerat un strmo sau ca o rencarnare a vntorilor. Este un simbol al grandorii, puterii i curajului. Este vzut ca un stpn al pdurilor, o ntruchipare a divinitii naturii care moare i nvie an de an, tocmai pentru c el hiberneaz o parte a anului n brlogul su. Mai poate fi i considerat ca geamnul zoomorf al omului. Are i virtui apotropaice, medicale i meteorologice. Ursul simbolizeaz sntatea, puterea, fertilitatea i renvierea naturii. Poate de aceea unii amani aveau ca animal protector ursul. O concluzie care se poate desprinde din cele de mai sus este cea conform creia, orict de mult timp trece, unele nvminte i obiceiuri ancestrale nc rmn adnc ntiprite n oameni. Orict de multe alte schimbri va mai suferi masca, atta timp ct exist oameni ce tiu s o interpreteze conform vechilor credine, ea nu-i va pierde menirea. Masca a fost, este i va continua nc s mai fie o parte important n credinele oamenilor.

Sandu Maria-Roxana Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie, Secia: Istoria Artei, anul I Bibliografie: 1. Irina Nicolau, Georgeta Rosu, Magdalena Molnar, Mti, Masks, Masques, Bucureti, Muzeul ranului Romn, 2002. 2. Mircea Eliade, amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Humanitas, 1997. 3. Carol Cpi i Alexandra rlea, Curs de preistorie general, Universitatea din Bucureti, Facultatea de Istorie.

10