FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN PEDAGOGA EN HISTORIA Y GEOGRAFA

LA IDEA DE CIUDADANO ANTES Y DESPUS DE LAS REVOLUCIONES EN LA MODERNIDAD (S. XVII-XVIII)

ASIGNATURA: Expresin escrita (Formacin integral) PROFESOR: Marco Contreras Castro NOMBRE: Miguel Seplveda Ortiz

Concepcin, 3 de Diciembre del 2012

Resumen. La idea de ciudadano ha sido durante toda la historia foco de gran atencin para filsofos, socilogos, historiadores e investigadores varios. En el presente ensayo se plantea que las concepciones acerca de la ciudadana se van transformando a lo largo del tiempo y en las distintas formaciones sociales. Para sostener este planteamiento se realiza un pequeo recorrido histrico fundado en los planteamientos de estudiosos del tema acerca de los significados que ha asumido la ciudadana en distintas sociedades como la Grecia antigua, la sociedad medieval hasta llegar a los Estados modernos europeos del siglo XVIII, poniendo gran nfasis en las Revoluciones de esta poca.

Palabras claves: Sbdito, Ciudadano, poca moderna, Revolucin.

Introduccin. En principio es preciso sealar que lo que se entiende por ciudadana y por ciudadano ha variado a travs de la historia y entre las distintas formaciones sociales, puesto que se trata de un concepto que se encuentra relacionado a las distintas formas de organizacin humana, y las mismas, se van transformando a lo largo del tiempo. Este es un aspecto central para analizar, ya que nos permite entrever que aquello que pareciera ser un concepto nico, por el contrario tiene variados significados, por lo cual es preciso desentraarlo para cada tiempo y lugar determinado. Es decir, que la ciudadana es una construccin histrico-social, y si pretendemos conocer de qu se trata la ciudadana deberemos enfocarnos en una sociedad determinada y estudiar cules son las concepciones o sentidos dominantes que se sostienen acerca de la misma, y cules son las prcticas que responden a stas concepciones (Pariss, 2010). Desde esta reflexin, podemos interpretar, que el mismo Aristteles ya nos sealaba en su libro Poltica la variabilidad de este concepto al afirmar: Pues a menudo se discute sobre el ciudadano y en efecto no todos estn de acuerdo en quin es ciudadano. El que es ciudadano en una democracia con frecuencia no es
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ciudadano en una oligarqua (Aristoteles, 2007). De all que para este autor resultara tan importante estudiar distintos regmenes polticos tanto ideales como existentes. En este sentido podemos hablar, incluso, de un progreso que se ha ido encaminando, en etapas ya muy cercanas, hacia una ciudadana universal que trasciende diferencias nacionales, religiosas o culturales. De sociedades identitarias y excluyentes, hemos pasado, principalmente en el mbito de las democracias occidentales (slo una tercera parte de los pases son sistemas democrticos), a sociedades plurales y multiculturales en las que priman identidades sociales mltiples. Tambin, de un tipo de ciudadana vertical hemos pasado a uno horizontal, en el que las identidades no se heredan automticamente, sino que se articulan individualmente de un modo reflexivo (Horrach, 2009). Desde la decadencia del imperio romano, y hasta el surgimiento del capitalismo y la Revolucin Francesa, la ciudadana como categora poltica, va a perder fuerza. Excede a este trabajo el anlisis acerca de la ciudadana en sta etapa, especialmente porque intervienen varios aspectos que hacen compleja la cuestin, tales como si se puede o no sostener que en esta etapa haya existido alguna forma de ciudadana, sin embargo podemos sealar a grosso modo, que bajo la forma de organizacin econmica y social feudal, y la forma de gobierno monrquica, que se extendieron en este perodo en occidente, va a desaparecer la idea de ciudadana y de ciudadano, y va a ser reemplazada por otras ideas ordenadoras de la comunidad como son las relaciones entre seor y vasallo (Pariss, 2010). A partir de esta reflexin, de la cual se desprende que, desde la edad media las concepciones de ciudadano como de ciudadana se restringen y se remplazan, ya en el siglo XVIII este ideal comienza a cobrar relevancia, nuestra pregunta de investigacin apunta a eso, el del Porqu fue tan importante el ciudadano durante la poca de las revoluciones y qu cambios trajo consigo? Adems, Qu hizo posible la refundacin de esta concepcin en la modernidad? Estos son nuestros fundamentos claves para este ensayo.
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En un principio. Los primeros pensadores de la Historia de nuestra civilizacin Occidental que se ocuparon extensamente de la educacin tico-cvica fueron Platn y Aristteles en el contexto de las antiguas ciudades griegas de los siglos V y IV a.C., donde sistematizaron la idea de ciudadano y anticiparon el concepto de persona. A ellos siguieron las escuelas helensticas, llamadas as porque procedan tambin de maestros griegos. Con anterioridad a todos ellos contamos con el testimonio que se nos ha dado de Scrates, el ciudadano ejemplar, que quiso encontrar definiciones universales para todas aquellas cualidades que debera poseer el buen ciudadano (INTEF, 2011) Hasta pocas bastante recientes no encontramos en absoluto que el tema de la ciudadana haya tenido una importancia tan decisiva. Tras Grecia y Roma, mbitos en los que la ciudadana estructuraba fuertemente de una o de otra manera la vida cotidiana, en el mundo medieval prcticamente desaparece. La cada del Imperio Romano acab en la prctica con la ciudadana, pues la autocracia bizantina no le dio margen de maniobra; tambin, los pueblos brbaros que conquistaron Europa se romanizaron progresivamente y adoptaron la fe cristiana. Al abandono de la ciudadana corresponde el olvido de la idea de democracia, que, tras el experimento griego, es sustituida por otros modelos polticos menos igualitarios. A pesar de ello, la idea esencial de ciudadana nunca pudo ser erradicada y permaneci hasta que, ya en pocas ms recientes, fue redimensionada y puesta de nuevo en funcionamiento terico y prctico (Horrach, 2009). A finales de la Edad Media, en el norte de Italia se organizaron una serie de ciudades-estado independientes, desvinculadas de los Estados pontificios y de los modelos caciquiles reinantes, que llegaron a adoptar regmenes republicanos. Nacieron de esta manera las repblicas de Florencia, Venecia, Pisa, Gnova, Miln, Bolonia, Siena, etc., que contaban con autoridad propia tanto poltica como judicial, y que tambin prosperaron a varios niveles durante siglos; florecieron las artes, las letras, el comercio, etc. Prueba de su importancia es que, poco despus, surgi en sus dominios nada menos que el Renacimiento. En cada caso se
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seguan criterios diferentes para conceder el estatus de ciudadana, pero una condicin se repeta en la mayora: la de poseer alguna propiedad en la ciudad correspondiente. Esto permita que cualquier persona no nacida en la ciudad pudiera convertirse en ciudadano adquiriendo alguna propiedad. El modelo poltico era, ms o menos, de democracia directa, pues los ciudadanos tenan la posibilidad de elegir a los miembros de las asambleas y de los consejos que estructuraban el Estado (Horrach, 2009) (Heater, 2007).

Las concepciones modernas. La autoridad recaa en la figura del monarca, es decir, un rey o reina soberano. Adems, la interpretacin extrema de este concepto de soberana monrquica era la monarqua absoluta, la cual no ceda ni el ms mnimo poder a cualquier otra institucin o grupo. El estado ya no era un conjunto de ciudadanos y magistrados, como ocurra en la antigua Grecia o en la Roma republicana; el estado era el rey (Heater, 2007). Una propuesta (para lo expuesto anteriormente) era establecer una correlacin entre la condicin de sbdito y la de ciudadano de manera que en un estado monrquico, la ciudadana viniera impuesta, pero ni siquiera entonces este extremo pudo llevarse a la prctica. Los dos mximos exponentes de esta interpretacin fueron Jean Bodn, que escribi en el siglo XVI francs en el contexto de las guerras de religin, y Thomas Hobbes, quien escribi en el siglo XVII ingls a la sombra de la Guerra Civil (Heater, 2007). Otra respuesta a estos problemas era la de contar con instituciones representativas que fueran reflejo de los deseos del pueblo y limitaran el poder arbitrario del monarca. stas existan, por ejemplo, en las Provincias Unidas (Pases Bajos), en Gran Bretaa y en las colonias inglesas de Norteamrica (Horrach, 2009). Para Bodn esto no supona ningn problema, y se muestra as de convencido al respecto: Puede definirse al ciudadano como sbdito libre, dependiente de la soberana de otro [...] De suerte que puede decirse que todo ciudadano es sbdito, al estar en algo disminuida su libertad por la majestad de aquel a quien debe
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obediencia (Bodn 1966). En realidad, para Bodn es precisamente la relacin entre el sbdito y el soberano la que convierte al primero en ciudadano, es decir: No son los privilegios los que hacen al ciudadano, sino la obligacin mutua que se establece entre el soberano y el sbdito, al cual, por la fe y obediencia que de l recibe, le debe justicia, consejo, consuelo, ayuda y proteccin (Bodn 1966). Es importante resaltar lo crucial de esta conexin. Estamos muy lejos del

concepto aristotlico de ciudadana, algo que Bodn refleja de forma bastante explcita, lejos de ambigedades: Error sumo es afirmar que slo es ciudadano el que tiene acceso a las magistraturas y voz deliberante en las asambleas del pueblo [...] sta es la definicin de ciudadano que nos da Aristteles [...] Los privilegios no determinan que el sbdito sea mas o menos ciudadano (Bodn 1966). La tercera consideracin apuntada por Bodn es la fuerza y valor de cohesin de la ciudadana: De varios ciudadanos [...] se forma una repblica [...] aunque difieran en leyes, en lenguas, en costumbres, en religin y en raza (Bodn, 1966). Hobbes en cambio, insista incluso mucho ms que Bodn, en recuperar el principio de soberana (Heater, 2007). En su opinin, sin un gobierno absoluto bien afianzado, preferiblemente un rey, sobrevendra la anarqua, una situacin en la que la vida del hombre volvera a ser la sufrida en el estado de la naturaleza que recoge en su Leviatn: solitario, pobre, nauseabundo, bruto y bajo. La funcin del ciudadano es, por tanto, la de obedecer, cada ciudadano ha sometido su voluntad a quien tiene el mando [...] de tal modo que ya no puede emplear su fuerza contra l (Hobbes, 2000), para obsequiarnos, finalmente, con la siguiente afirmacin: Cada ciudadano [...] se llama sbdito de aquel que tiene el mando principal (Hobbes, 2000). Es decir, para Hobbes la ciudadana no es ms que una palabra.

La crisis de la ciudadana moderna El retorno al ideal republicano de la Antigedad promovido por el Renacimiento prepar el camino para el advenimiento de la ciudadana moderna en el siglo XVIII, durante las Revoluciones Americana (1776) y Francesa (1789). La construccin de la ciudadana moderna tuvo que enfrentar tres problemas que la
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diferenciarn de la ciudadana antigua, en la que los derechos eran reservados a los ciudadanos, y no todos los hombres eran ciudadanos. El primero fue la edificacin del Estado, la separacin de las instituciones polticas y de la sociedad civil en el interior de territorios ms vastos, con una poblacin mucho ms numerosa que la de las repblicas antiguas. Recurdese que en la Atenas de los siglos V y IV antes de Cristo el nmero de ciudadanos oscilaba entre 60.000 y 30.000. El segundo problema fue el rgimen de gobierno. El ideal republicano retomado por el Renacimiento es inseparable de la isonoma y de la igualdad. Este ideal slo se realiza en gobiernos democrticos o en gobiernos mixtos donde existe un cierto arreglo entre la aristocracia y la democracia, como ocurri en las ciudades griegas y romanas. Sin embargo, el ideal republicano de la Modernidad fue retomado en medio de sociedades que en su mayora posean gobiernos monrquicos y aristocrticos. El tercer problema es que la sociedad pagana, politesta y esclavista de la Antigedad nunca inscribi al Hombre en el derecho: los derechos humanos son inexistentes. La esclavitud es incompatible con los principios cristianos de la dignidad e igualdad de los hombres ante Dios y con los derechos del hombre que surgieron en el siglo XVIII a impulsos de las Revoluciones Americana y Francesa. Estas tres cuestiones, la del Estado, la del Gobierno y la del Hombre, van a obligar a los modernos a redefinir la ciudadana (Herzog y otros, 1995 en Vieira, 2000). Ante la incompatibilidad de principios entre la monarqua absoluta y la ciudadana, la idea republicana de ciudadana se inspir en la democracia griega y en la repblica romana, buscando la libertad civil de los antiguos: libertad de opinin, de asociacin, y tambin de decisin poltica. Si en Roma el esclavo es el hombre sin derechos en oposicin al ciudadano, en la Repblica Moderna los derechos civiles se les reconocen a todos, son derechos naturales y sagrados del hombre. De conformidad con lo consagrado en la Declaracin de Derechos del Hombre de la Revolucin Francesa, todos los hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos. De ah irradiaron las libertades civiles de conciencia, de expresin, de
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opinin y de asociacin, as como el derecho a la igualdad y el derecho a la propiedad que est en la base de la moderna economa de mercado (Vieira, 2000).

La era de las Revoluciones. En el siglo XVIII cambia drsticamente el panorama relativo al principio de ciudadana y, por extensin, a la poltica en general. La herencia de la Ilustracin fue clave en este renacimiento de la democracia y de las luchas sociales, en este engrandecimiento que se imprimi a la esfera de lo poltico. Los principios que definan el funcionamiento de la poltica comienzan a cambiar, a la vez que se abre el ejercicio efectivo del poder. Por ejemplo, mientras que en pocas anteriores se remarcaba la importancia de las obligaciones, en esta nueva etapa histrica el lenguaje de los derechos cobra una relevancia que no volver a perder, al margen de la efectividad o no de sus planteamientos. En este escenario se demarcan dos perspectivas de pensamiento que se convierten en las dos principales tradiciones polticas de Occidente, en pugna durante siglos: el republicanismo y el liberalismo. Este nuevo lenguaje de los derechos se acabara plasmando, histricamente, en dos revoluciones decisivas: la americana y la francesa, proclamadas como Declaracin de Independencia de los Estados Unidos (1776) en el primer caso, y como Declaracin Francesa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) en el segundo. No puede decirse que estas revoluciones representen respectivamente a cada una de las dos tradiciones anteriormente citadas, la republicana y la liberal, pero s que ambas son combinaciones de cada una de estas (Horrach, 2009)

La Revolucin Americana. La revolucin americana se diferencia de la francesa, entre otros motivos, en que se creaba un nuevo Estado, los Estados Unidos de Amrica, donde se pas de ser sbdito britnico a ciudadano estadounidense. Las trece colonias americanas que haban pertenecido al Imperio Britnico se independizaron, primero con la Declaracin de Independencia de 1776, y despus con la ratificacin de la
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Constitucin (1789) (Horrach, 2009). Sin embargo, todos los estados se unieron bajo un mismo acto: la puesta en cuestin de la soberana britnica, de cuyo Parlamento en Westminster no formaba parte ningn americano. De esta manera, los nuevos ciudadanos estadounidenses, conscientes de este dficit de representatividad, nacan con una importante conciencia poltica y eso fue aumentando en el futuro inmediato. Los trece estados aprobaron, al margen de la Constitucin, sus propios tratados, en los que se daba una decisiva importancia al tema de los derechos. En este sentido, la cuestin se trataba a mayor profundidad que en la Declaracin de Derechos nacional, que se aprob en el ao 1791. El sujeto del que emanaban los derechos no era el Estado, sino el Creador. En esta lista de derechos se haca hincapi en la libertad de expresin (de palabra e imprenta), indispensable para el funcionamiento de una sociedad emancipada en la que las antiguas jerarquas pretendan ser superadas. Sin embargo, hay uno que no aparece: el derecho al voto. El sufragio, singular en cada colonia, estaba unido a la propiedad privada en todos los casos (Heater, 2007). Podemos agregar que esta revolucin estuvo muy influenciada por el italiano Maquiavelo, del cual se adopt su posicionamiento tico sobre la naturaleza humana, muy realista, lo que implic que la Revolucin americana fuera menos idealista que la Francesa, y, por ello, de aplicabilidad ms efectiva. Por ejemplo, se consideraban de forma ms positiva los intereses particulares de cada individuo, en perjuicio de un inters general maximalista; el gobierno, en consecuencia, no ostentara tanto la funcin de expresar la voluntad comn (coartando en consecuencia la que no se ajustara a ese fin general) como de mediar en el conjunto diverso de los intereses.

La Revolucin Francesa. La Revolucin Americana suscit un gran impacto en tierras europeas, sobre todo en Francia. En cierta forma pudo funcionar como desencadenante de dinmicas que ya se haban impuesto en el viejo continente. En el caso de la Revolucin francesa se toma como eje estructural del modelo poltico la soberana popular, es decir, que se hace ms hincapi que en el caso
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americano (ms encaminado a la representatividad) en lo que respecta al ejercicio directo de la democracia. Una serie de derechos que se promulgaron a travs de la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) son: derechos civiles como la igualdad ante la ley, el fin del sistema de detenciones discrecionales o la libertad de expresin. Se trataban tambin las defensas que tena el ciudadano ante el sistema judicial, adems de la forma en que poda perderse la condicin de ciudadana. La formulacin de los derechos polticos, sin embargo, fue mucho ms controvertida. Una medida importante la encontramos en la decisin tomada por la Asamblea Nacional, en el ao 1790, segn la cual se eliminaban totalmente los diferentes ttulos de rango social. De esta manera, todo el mundo pasaba a ser un ciudadano al menos en la teora. Tambin, las minoras religiosas ms destacadas, como es el caso de los hugonotes, obtuvieron algunos derechos civiles. Aunque no posean derechos de tipo poltico, se discuti sobre la conveniencia de concedrselos a tres colectivos ms: judos, esclavos y mujeres. Con la intencin de fomentar entre la poblacin un sentimiento de unidad (Heater, 2007).

Conclusin. Gracias al descontento generalizado durante el siglo XVII la concepcin del ciudadano es vuelta a reconstituirse, pero de una manera nueva a la presentada en la antigedad. sta estara compuesta por los derechos cvicos y polticos y por los derechos sociales. Conquistados en el siglo XVIII, corresponden a los derechos individuales de libertad, igualdad, propiedad, de libre desplazamiento, derecho a la vida, a la seguridad, de expresin, etc. Son los derechos que sustentan la concepcin liberal clsica la cual ser la que rija las vidas polticas, econmicas, sociales y privadas de la poblacin mundial en parte hasta nuestros das.

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Anexo. N 1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.Palabra : : : : : : : : : : : Significado

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Bibliografa Aristoteles. (2007). Politica. Buenos Aires: Losada. Bendix, R. (2001). Trasformaciones experimentadas por las sociedades de Europa occidental a partir del siglo XVIII. Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales . Bodn, J. (1966). Los seis libros de la repblica, introduccin y traduccin de Pedro Bravo. Caracas: Universidad central de Venezuela. Diego, J. d. (2006). El concepto de cultura politica en ciencia politica y sus implicaciones en la historia. Madrid: Universidad autnoma de Madrid. Heater, D. (2007). Ciudadania, una breve historia. Madrid: Alianza editorial. Hobbes, T. (2000). De Cive, traduccin y prlogo de Carlos Mellizo. Madrid: Alianza Editorial. Horrach, J. (2009). Sobre el concepto de ciudadana: historia y modelos. Revista de filosofia Factorum . INTEF, Instituto Nacional de Tecnologas Educativas y de Formacin del Profesorado (2011). Evolucin histrica y filosfica del concepto y condicin de persona y ciudadano (Espaa). Obtenido de Quincena:

http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena6/index_quince na6.htm Pariss, A. (2010). La ciudadania como construccin historico-social y sus tranformaciones en la Argentina contemporanea. Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas . Vieira, L. ( 2000). Ciudadana y control social. Rio de Janeiro: Editora Record.

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