Aulas de tica AULA 05 O que a liberdade?

FILOSOFIA Professora Ana

Qual o problema em questo? Nesta aula tentaremos analisar algumas dimenses da tica no exerccio da liberdade isso inclui diferenciar liberdade de livre-arbtrio (mesmo sem saber se de fato liberdade existe na realidade). Como conciliar nossa liberdade pessoal de escolha com a liberdade em sociedade? Como funciona nossa liberdade de poder nos expressar sem impedimento? Como funciona nossa liberdade em s poder agir dentro dos limites de uma sociedade organizada?

Liberdade X Livre-arbtrio Livre-arbtrio nossa capacidade de escolha, ou seja, em sermos rbitros de ns mesmos. Para haver livre-arbtrio preciso necessariamente que haja mais de uma opo de alternativa quando vamos decidir algo (caso contrrio, estaramos determinados a agir de certa maneira e no de outra seria como o determinismo). Para a filosofia, o livre-arbtrio tem origem no Determinismo, que defende que todos os acontecimentos so causados por fatos anteriores. Existem fortes teorias filosficas que defendem que o indivduo faz exatamente aquilo que tinha de fazer, seus atos so inerentes a sua vontade e ocorrem com a fora de outras causas, internas ou externas. Exatamente quando somos confrontados com a possibilidade de tudo no mundo ser causalmente determinados que passamos a compreender o livre-arbtrio e nossas escolhas como sendo nossas. Neste sentido o Livre-arbtrio se torna o poder que cada indivduo tem de escolher suas aes e intenes, no caminho inverso ao do determinismo. Se ele real no sabemos, mas ao sermos confrontados com o determinismo temos naturalmente a intuio de que possumos algum livre-arbtrio. J a Liberdade algo que existe se primeiro existir algo externo a ns que esteja no delimitando de alguma forma. No nosso caso o grupo social onde estamos inseridos e suas leis vigentes podem ser o cenrio perfeito para a manifestao do conceito de liberdade. Ou seja, liberdade menos intima que livre-arbtrio. No se trata de algo de voc para com voc mesmo (como o livre-arbtrio), mas de algo que inclui os direitos e deveres de seres diferentes dividindo o mesmo espao. Segundo a filosofia, liberdade o conjunto de direitos de cada indivduo, seja ele considerado isoladamente ou em grupo, perante o governo do pas em que reside. tambm o poder que qualquer cidado tm de exercer sua vontade dentro dos limites da lei. Liberdade est relacionada com aquilo que entendemos como agir sem coao, sem impedimentos, sem entraves ou sem imposies. Liberdade a outra face do conceito de LIMITE. Primeiro tem que haver/existir algum limite para depois (em relao a este limite) criarmos conceitualmente a liberdade. H tipos diferenciados de aspectos da liberdade, trs deles so mais comuns e clssicos na filosofia. Vejamos cada um deles: Liberdade negativa A liberdade negativa a liberdade considerada como ausncia de obstculos ou imposies, ou ainda, ausncia de qualquer mtodo de coero s nossas aes. Por exemplo, Stuart Mill defendia que os indivduos tm o direito de terem suas experincias de vida sem interferncia do Estado, e isso sem que ningum se prejudique. Objees: Mas como saber exatamente o limite tnue entre um obstculo e a liberdade de outra pessoa? Como podemos ponderar exatamente o instante da ao que um indivduo tem em relao esfera da liberdade de outro indivduo - com este mesmo direito? Liberdade positiva A liberdade positiva consiste em o indivduo ser capaz de controlar sua prpria vida. Ele mesmo tem que ser consciente do que bom para si mesmo - consciente de seus prprios limites. A liberdade positiva tem muito a ver com auto-realizao. Cada indivduo funcionaria como fiscal de si mesmo.
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Objeo: A liberdade positiva uma concepo bem coerente, seu problema esta em se tornar uma arma perigosa quando cai em mos erradas. Pode acontecer de um Estado se utilizar da liberdade positiva para justificar que sabe o que melhor para seu povo e, portanto, pode agir como bem quer sem apresentar justificativas plausveis. Alm disso, no possvel confiar nos graus de conscincia dos demais indivduos. Liberdade de expresso A liberdade de expresso implica em tudo, absolutamente tudo deve ser pblico dentro de uma sociedade. Nada poderia ser ocultado. Ela tem fator positivo no controle das aes do Estado para com o povo e tambm para o prprio povo se informar sobre acontecimentos da cultura em que se inserem. Que no pode haver limites expressividade de nenhum indivduo. Os nicos limites impostos para uma liberdade de expresso estariam ligados preveno da ofensa gratuita. Ou seja, uma coisa a opinio expressa e outra a ofensa aos outros, ofensas seriam proibidas. No mais toda a expressividade teria campo aberto sem restries. Objeo: Mas e quando a liberdade de expresso invade a intimidade das pessoas? Por exemplo: os paparazzi. Para isso existe a censura, que atua como mecanismo de discernimento. Mas a censura pressupe que o censor infalvel e que s ele sabe o que o verdadeiro certo e o verdadeiro errado. O argumento principal dos censores que o que esta sendo reprimido no falso, mas perigoso para a sociedade. Independente deste argumento ainda temos a controvrsia sobre como saber se a censura est reprimindo algo que irrita, mas benfico, ou algo realmente perigoso. De qualquer modo, tanto a censura quanto a total perda da privacidade seriam extremos radicais de uma liberdade de expresso levada s ltimas consequncias e exatamente por isso malfica para o convvio do grupo social em questo. TEORIAS QUE APONTAM JUSTIFICATIVAS MAIS COMUNS PARA A SUPRESSO DA LIBERDADE ENQUANTO CASTIGO QUANDO ALGUEM DESOBEDECE AS REGRAS DO CONVVIO SOCIAL: O Retributivismo: Alguns crem que punir uma m ao com a mesma moeda o melhor mtodo para impedir novas ameaas. Alm de suprimir a liberdade tambm se devolve o castigo na mesma intensidade. Isso se chama lei do olho por olho dente por dente. Assim, quem matou deve morrer. Quem estuprou deve ser estuprado, etc. Objeo: Em outras palavras se trata de vingana - do sentimento de vingana. Quando falamos em tica todos devem entender que a tica TEM que estar alm da vingana. Outra crtica sobre o retributivismo so os efeitos de uma ao por vingana. Fazer o mesmo que aquele que deve ser punido fez se tornar aquilo que se deseja combater. Matar aquele que matou tambm matar! Neste caso os que esto punindo tambm mereceriam punio e teramos um ciclo viciado de aes horrveis. E ningum aprendendo nada de bom. A Reincidncia: Defender que um contraventor deve ser punido e ter sua liberdade suprimida exclusivamente para servir de exemplo para que outros no cometam a mesma contraveno. Protegemos assim o resto da sociedade. Objeo: Est ideia no esclarece qual grau de castigo correto para aquele que no cumpriu a lei. E se aquele que foi preso defendia alguma causa social importante, se era um lder social. Prende-lo pode no servir de exemplo a favor de quem prendeu e sem transforma-lo num mrtir. Um exemplo
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crtico que poderamos tambm usar como contra exemplo seria: uma esposa que passou anos sendo humilhada e espancada pelo marido resolve mat-lo. Ser que puni-la adianta alguma coisa, ela j matou o marido e todos os seus problemas estavam ligados somente aquele marido especfico. Ela no vai matar outra pessoa. Ser que ela serviria de exemplo para outros no matarem. A Reabilitao: Alguns tambm crem que subtrair a liberdade de algum serve como tratamento. Como uma reabilitao. A pessoa fica isolada por uns tempos pensando em seus erros e sai renovada. O castigo para impedir que aquele que errou no volte a errar. Objeo 01: pode-se argumentar que os presdios servem como escolas para os infratores ficarem ainda mais capazes de cometer infraes. Que por mais isolados que estejam os infratores, eles no ficam pensando em seus atos, que no fazem exame de conscincia algum. Ser que nosso atual sistema penitencirio reabilita algum? Objeo 02: Existem pessoas que so serial killers ou possuem algum distrbio patolgico como os cleptomanacos. Nestes casos, punir no impediria a pessoa de agir novamente contra a lei e contra a sociedade. Desobedincia Civil: Um Ato de desobedincia civil implica em um grupo de pessoas (em geral minorias) se manifestando contra a legislao em vigor dentro de um grupo social especifico ou contra algum aspecto social. Temos de ressaltar que para ser de fato um ato de desobedincia civil o ato em questo tem de ser um ato PBLICO. Ser pblico que torna um ato especifico um ato de desobedincia civil. No caso o grupo reivindicador, por estarem infringindo a lei, pode vir ater a liberdade de seus membros suprimida como castigo. Isso por que alguns defendem que a desobedincia civil pode vir a desmoralizar o poder do Estado, sendo um caminho sem volta - podendo at causar anarquia. desobedincia civil tambm pode ser encarada como uma ameaa a prpria democracia, pois d a um pequeno nmero de pessoas o poder de contrariar a maioria. Objeo: Porm, no podemos esquecer que atos de desobedincia civil nem sempre so criminosos e nem sempre visam a interesses particulares de um s indivduo. Quando mulheres saem s ruas, contra as leis e contra as regras, para reivindicarem o direito ao voto ou ao divrcio isso no exatamente ruim nem merece punio. Elas esto fazendo uma manifestao sria contra uma regra ou lei desatualizada e burra - que precisa ser modificada por mais que a manifestao seja um crime. Boa parte das conquistas das minorias foi atravs de atos criminosos que questionavam uma lei excludente. Desobedincia civil com carter de emancipao e transformao de regras tem de ser um ato pblico, bem organizado e com um nmero suficiente de adeptos capazes de chamar ateno para o questionamento em pauta (nestes casos podemos dizer que os atos de desobedincia civil se caracterizariam como uma parte do processo de elaborao e formulao de leis tpico da metatica). Sendo assim, no pode haver dano ao patrimnio pblico ou qualquer tipo de violncia.
TEXTO 01: (...) Os homens nascem iguais, porm tambm nascem diferentes. A base desta diferena o equipamento herdado, fisiolgico e mental, com que principiam a vida, a que se adiciona o conglomerado particular de circunstncias e experincias com que defrontam. (...) A originalidade do eu no contraria de forma alguma o princpio da igualdade. A tese de que os homens nascem iguais implica que todos partilham das mesmas qualidades humanas fundamentais do mesmo destino bsico de seres humanos, de que todos tm o mesmo direito inalienvel liberdade e felicidade. Significa, que seu relacionamento de solidariedade e no de dominao-submisso. (...)
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A liberdade positiva tambm d a entender que no existe poder superior a este eu individual mpar, que o homem o centro e a finalidade de sua vida, que o crescimento e a realizao da individualidade do homem um fim que jamais pode ser subordinado a finalidades que se suponham ter maior dignidade. Esta interpretao pode suscitar srias objees. No pressupe ela o mais irrefreado egosmo? No a negao da idia de sacrifcio por um no levaria anarquia? (...) Daqui passamos a uma outra questo, qual seja a do sacrifcio. Ser que nossa definio de liberdade como a no-submisso a qualquer poder superior exclui o sacrifcio, inclusive o da prpria vida? (...) Se por anarquia temos em mente que o individuo no reconhece nenhuma espcie de autoridade, a resposta pode ser encontrada naquilo que foi dito quanto diferena entre a autoridade racional e a irracional. A autoridade racional como ideal autntico representa as metas de crescimento e expanso do individuo. (...) Ao longo deste livro, nossa tese tem sido a de que a liberdade tem um duplo significado para o homem moderno: a de que ele se emancipou das autoridades tradicionais e tornou-se um individuo, mas que ao mesmo tempo ficou isolado, impotente e convertido em um instrumento para fins estranhos a si mesmo, alienado de si e dos outros; alm disso, que este estado mina seu ego, enfraquece-o e amedronta-o, tornando-o disposto para submeter-se a novos tipos de escravido. A liberdade positiva, pelo contrrio, idntica plena realizao das potencialidades do individuo, a par de sua capacidade para viver ativa e espontaneamente. (...). A vitria da liberdade s ser exeqvel se a democracia evoluir para uma sociedade em que o individuo, seu crescimento e sua felicidade sejam a meta e a finalidade da cultura, em que a vida no carea de nenhuma justificativa dada pelo sucesso ou qualquer outra coisa, em que o individuo no seja subordinado nem manipulado por qualquer fora alheia a ele, quer seja o Estado ou a mquina econmica; por fim, uma sociedade em que a conscincia e os ideais do homem no sejam a interiorizao de exigncias externas, mas sejam realmente dele e exprimam os objetivos oriundos da peculiaridade de seu prprio ego. (...) Dei destaque ao aspecto psicolgico da liberdade, porm tambm procurei denotar que o problema psicolgico no pode ser separado da base material da existncia humana, isto , da estrutura econmica, social e poltica da sociedade. (...) A questo de saber se um sistema econmico e poltico beneficia a causa da liberdade humana no pode ser respondida em termos exclusivamente polticos e econmicos. O nico critrio para a concretizao da liberdade saber se o individuo participa ativamente ou no da determinao de sua vida e de sua sociedade, e isto no apenas atravs do ato formal de votar, porm em sua atividade diria, em seu trabalho e em suas relaes com outras pessoas. (...) (FROMM, Erich. O Medo Liberdade. Trad. de Octavio Alves Velho. 11 edio. Rio de Janeiro:
Zahar Editores, 1978)

QUESTES: 1) Diferencie liberdade de livre-arbtrio. 2) Explique a diferena entre liberdade positiva e liberdade negativa. 3) Aponte a ligao entre o ato de desobedincia civil e as mudanas sociais (insero na tica normativa de temas da tica aplicada e renovao das leis da tica normativa quando estas se encontram alienadas da realidade social). 4) Leia o texto: o que significa afirmar que todos os homens nascem iguais? Assista aos filmes: Um sonho de Liberdade Corao Valente As Horas Onde os Fracos No tem Vez A Vida de David Gale O Lavador de Almas - Manderlay.