Explorați Cărți electronice
Categorii
Explorați Cărți audio
Categorii
Explorați Reviste
Categorii
Explorați Documente
Categorii
REZUMAREA CR|II
EZUMAREA RTII
Ne apropiem de sIritul unui studiu care, dei a cerut eIort, ne-a adus i mult
bucurie, bucuria ntlnirii cu un Dumnezeu care, n poIida vinov(iei noastre, ne
oIer ansa mpcrii cu El.
Acum c am parcurs etapele precedente - privireo de onsom/lu osupro crfii i
onoli:o crfii - stnd i privind la ntreaga noastr munc, sim(im c e nevoie de
un ultim pas pentru a sistematiza tot ceea ce am nv(at. Aceasta este menirea
celei de a treia etape n studierea unei cr(i: etopo re:umrii crfii. Abia acum
sntem n msur s ncercm s adunm structuro cr(ii ntr-o diagram care s
ne ajute s-o re(inem mai uor i s ncercm o Iormulare Iinal att a mesofului
cr(ii, ct i a sc.pului ei.
Dei nu ne-am propus s scriem o carte despre teologia lui Isaia, spa(iul
nepermi(nd o incursiune de amploare nici chiar n temele teologice majore ale
cr(ii, n capitolul de Ia( ne propunem totui s punctm cteva din ele. Invitm
pe cititor s considere Iiecare dintre aceste adevruri un capitol deschis, la
Iinalizarea cruia va trebui s lucreze el nsui, pentru a-i zidi astIel convingeri
personale cu privire la Iiecare din aceste adevruri. Aceste sistematizri teologice
vor constitui un prim pas spre construirea unei teologii biblice. Orice teologie
biblic trebuie s Iie att exegetic, ct i con.nic. Ea va Ii exegetic, atunci cnd
sistematizrile adevrurilor ei snt Icute n lumina contextului exegetic al cr(ii.
$i va Ii canonic, atunci cnd sistematizrile se vor integra n ansamblul planului
lui Dumnezeu revelat n Scriptur. Or, de unde altundeva ar trebui nceput zidirea
ediIiciului unei astIel de teologii, dac nu din punctul n care ne aIlm n acest
moment cu studierea cr(ii?
S ncepem deci parcurgerea acestei etape de studiu, ncercnd s creionm Iorma
Iinal a structurii, a mesajului i a scopului cr(ii lui Isaia.
Structura crJii
Intre preIa(a cr(ii (1-6) - n care autorul i-a expus concluziile, optnd astIel
pentru o abordare deductiv - i ncheierea ei (63-66) - care este rugciunea
disperat a celui care i vede poporul strivit de mnia lui Dumnezeu pentru c a
respins toate oIertele de mntuire ale lui Dumnezeu - ne este prezentat miezul
cr(ii. El poate Ii mpr(it n dou pr(i mari. Prima parte cuprinde proIe(ii rostite
pe vremea a doi mpra(i - Ahaz i Ezechia (7-39). ProIe(iile snt grupate n jurul a
patru evenimente istorice importante: ntronarea lui Ahaz (735 .Hr.), ntronarea
lui Ezechia (715 .Hr.), coali(ia antiasirian propus de Adod (711 .Hr.) i atacul
armatelor asiriene din anul 7u1 .Hr. Oracolele individuale se adun n patru Iusuri
proIetice complexe, Iiecare Ius Iiind ancorat ntr-unul din evenimentele amintite
mai sus.
A doua parte cuprinde proIe(ii ce vizeaz evenimente legate de Robia
Babilonian. Aceast ultim parte a scrierii lui Isaia (4u-62) a Iost menit s
pregteasc inima poporului pentru rscumprarea pe care, n poIida rzvrtirii
lor, Dumnezeu era hotrt s le-o oIere din nou. Ins pe paginile cr(ii, aceast
rscumprare transcende imediatul istoric, mbrcnd dimensiuni mesianice i
escatologice i astIel, pe drept cuvnt, oracolele din a doua parte a cr(ii pot Ii
grupate n jurul a trei evenimente istorice majore. Primul vizeaz rscumprarea
din Robia Babilonian (539 .Hr.), al doilea vizeaz vremurile lui Mesia, n special
moartea i nvierea Iui (3u d.Hr.), iar al treilea ne aduce n Ia(a ochilor mpr(ia
escatologic pe care o pregtete Dumnezeu. Dei cele trei aspecte ale promisiunii
- cel imediat, cel mesianic i cel escatologic - pot Ii regsite n Iiecare din Iusurile
proIetice ale acestei pr(i, Iiecare Ius n parte i are identitatea lui, datorit
accentului predominant pus pe unul sau altul dintre cele trei aspecte. AstIel, n
primul Ius proIetic (4u:1-4S:6a), accentul cade pe rscumprarea din Robia
Babilonian. In al doilea (4S:6b-57:21), pe Robul Domnului, deci pe dimensiunea
mesianic, iar n al treilea (5S:1-62:12), aten(ia proIetului este Iocalizat asupra
evenimentelor escatologice.
Mesajul yi scopul crJii
Fiind o carte deosebit de complex, mesajul ei are mai multe dimensiuni. Isaia
vorbete de condi(ia uman, de disponibilitatea lui Dumnezeu de a se implica n
situa(ia omului n poIida condi(iei acestuia, de suprema(ia absolut a lui
Dumnezeu att n lumea vzut a Irmntrilor sociale i politice, ct i n lumea
spiritual, lumi spre care omul este tentat s ntind mna ca s gseasc mntuire
etc. Iar concluziile lui se constituie ntr-o provocare ce-i pstreaz actualitatea
peste timp i spa(iu.
Condijia omului
Parcurgerea ntregii istorii prezentate n capitolele 7:1-39:S ne conduce n mod
inevitabil la concluzia lui Pavel din Romani: ,Nu este nici un om neprihnit,
niciunul mcar. Nu este nici unul care s aib pricepere. Nu este nici unul |nici
Ahaz, nici poporul su i nici chiar Ezechia| care s caute cu tot dinadinsul pe
Dumnezeu (Rom. 3:1u, 11). Ba mai mult, ,to(i au pctuit, i snt lipsi(i de slava
lui Dumnezeu (Rom. 3:22). Iat o rezumare cum nu se poate mai bun a acestei
pr(i din Isaia, conIirmat, de altIel, de tot ceea ce ne-a spus el nsui n primele
ase capitole.
Inima lui Dumnezeu
Dei, ca volum, materialul acestei prime pr(i se Iocalizeaz asupra dovedirii
vinov(iei i asupra vestirii pedepsei, ceea ce ne atrage totui aten(ia este eIortul
depus de Dumnezeu pentru a oIeri iertare i ndejde celor pe care, pe drept cuvnt,
i numete un ,neam pctos i o ,smn( de nelegiui(i. Or, atunci cnd ploto
pcotului este m.orteo, ne surprinde nu Iaptul c Dumnezeu a pregtit pedeapsa
pentru poporul Su, ci Iaptul c El Iace tot ce-I st n putin( ca s nu trebuiasc
s-o aduc peste popor.
Dei, pind alturi de proIet pe trmul vinov(iei lui Israel, ne aIundm tot mai
mult n realitatea ei, este totui surprinztor c n mintea noastr se zbate o
ntrebare legat de Dumnezeu, nu de vinov(ia omului sau de juste(ea pedepsei pe
care Dumnezeu a pregtit-o pentru el, nici mcar de posibilitatea comutrii ei. Ne
ntrebm ce Iel de Dumnezeu este Acesta care oIer mntuirea n condi(ii ce par s
contrazic nu numai dreptatea i sIin(enia Iui, ci pn i sentimentul de dreptate
din noi?
Dar, ca ntotdeauna de-a lungul istoriei, au existat i pe vremea lui Isaia oameni
care, nedumeri(i de preten(iile exclusiviste ale lui Dumnezeu i ncreztori n
propria lor n(elepciune, i-au ales mntuitorul pe baza reclamelor, ntinznd mna
spre ceea ce prea s Iie cea mai sigur alegere a zilei. Ia urma urmelor, de ce
numoi I.mnul Iumne:eu or puteo mintui? - i-au zis ei. Unor astIel de oameni le
rspunde Isaia n partea a doua a cr(ii (4u-66) i o Iace lsndu-i s dea ei nii
rspunsul. Iar rspunsul a venit atunci cnd cei care au promis a Ii binecuvntare,
au devenit blestem. Atunci rspunsul se putea citi pe Ie(ele rvite de dezamgire
ale celor care i-au pus ndejdea n ei: ,Intr-odevr I.mnul este Iumne:eu i in
ofor de El nu este olt Mintuit.r (subl. n.).
In cartea lui Isaia sntem coplei(i nu att de mre(ia i de puterea lui Dumnezeu,
dei ambele snt prezente (vezi, de exemplu, Isaia 4u:12-31), ct de incredibila Iui
jertIire de Sine. Israele - zice Domnul - tu eti ,poporul pe care Mi I-am alctuit
ca s vesteasc laudele Mele, i tu nu m-ai chemat Iacove, cci te-ai obosit de
Mine, Israele! Nu M-ai cinstit cu jertIele tale..., |iar, pe deasupra| M-ai |i| chinuit
1
Ne mii oaie falul c n iugciunea sa din Lfeseni (3:14-21), Iavel mij locele enliu
noi, iseiica lui Hiislos, s ajungem s iiceem ,carc cs|c lrgimca, lungimca, adincimca
i inlimca iubiiii lui Dumnezeu fa de noi n Hiislos. Iiobabil c iofeiile lui Isaia
l-au obligal e Iavel ,s saig saiul liidimensional caie nu ulea cuiinde imensa
diagosle a lui Dumnezeu.
Dumnezeu i dup Mine nu va Ii, Eu, Eu snt Domnul, i ofor de Mine nu este
nici un Mintuit.r. Eu am vestit, am mntuit, am proorocit, nu snt strin ntre
voi. Voi Imi snte(i martori - zice Domnul - c Eu snt Dumnezeu. Eu snt de la
nceput i nimeni nu izbvete din mna Mea; cnd lucrez Eu, cine se poate
mpotrivi? (Isaia 43:1u-13).
Acestea par s Iie versetele cheie ale cr(ii. Ele ncapsuleaz att mesajul, ct i
scopul ei. Adevrurile cuprinse n aceste versete se constituie ntr-o extraordinar
provocare pentru toate timpurile i pentru toate stadiile de dezvoltare ale
civiliza(iei umane.
De cnd exist aceast mic planet Pmnt n imensul ocean galactic, Irmntarea
cutrii a caracterizat ntotdeauna Iiin(ele cuvnttoare ce o populeaz.
Dintotdeauna omul s-a zbtut s gseasc ,mntuirea: mntuire din necunoatere,
din srcie, din suIerin(, din boal; mntuire din Ia(a mor(ii, din mizerie moral i
social, din izolare, din Iinitudine etc. Dei, de-alungul istoriei lui, omul a numit
mntuirea n Iel i chip, un lucru a rmas ns clar pentru el: mntuirea trebuie
cutat cu trud i sudoare i resursele lui nu par a Ii suIiciente. De aceea,
dintotdeauna el s-a strduit s caute sau s Iureasc mntuitori, dndu-le Iormele
cele mai ciudate - de la cele mai simple, pe care le-a modelat natura nsi, pn la
expresia complex i lunecoas a gndului sau a sistemelor de tot Ielul. Dup
cteva milenii, existen(a omului este inundat de pleiada dumnezeilor pe care
acesta i i-a Iurit. Dei, ntre timp, vzndu-se min(it i nelat n ateptri, pe
mul(i i-a abandonat, Iuribunda zbatere din adncurile lui continu. Omul ncearc
noi Iormule de mntuire i Iurete noi dumnezei, cutnd cu orice pre( s-i
prelungeasc agonia.
De ce reIuz el oare s ridice ochii spre Cel care dintru nceput este acelai i care
st cu mna ntins s-i oIere mntuirea pe care o caut? De ce reIuz s-i plece
genunchiul n Ia(a Celui care de milenii continu s spun: ,Eu sint: nainte de
Mine n-a Iost Icut nici un Iumne:eu i dup Mine nu va Ii, Eu, Eu snt Domnul,
i ofor de Mine nu este nici un Mintuit.r (subl. n.)? De ce se ncp(neaz
omul s se hrneasc ,cu cenu, s-i lase ,inima lui amgit s-l duc n
rtcire, ca s nu-i mntuiasc suIletul, i s nu zic: N-am oare o minciun n
mn? (Is. 44:2u).
Cei care recunosc n Domnul pe singurul Dumnezeu i cei care se vor pleca
smeri(i naintea Iui vor descoperi n El pe Singurul Mntuitor. Dar cei care, n
seme(ia lor nebun Il vor nIrunta, ncp(nndu-se s strng n bra(e dumnezeii
Iuri(i de ei nii, vor aIla c nimeni nu izbvete din mna Iui i c, atunci cnd
lucreaz El, nimeni nu I se poate mpotrivi. Ior otunci vo fi preo tir:iu
Prin cartea sa, proIetul Isaia a strnit n adncul nostru ntrebri legate de noi
Este de la sine n(eles Iaptul c, ntr-o carte att de complex cum este cartea lui
Isaia, exist multe adevruri teologice care ar merita discutate. Tocmai de aceea ar
Ii util s gsim un element integrator, care s guverneze i s asiste ncercrile
noastre de sistematizare. Fiind o carte proIetic, c.nceptul de legmint ar putea
constitui un astIel de element integrator. Ca agent al lui Dumnezeu, proIetul opera
n cadrul Iegmntului. Func(ia lui n Israel era s recheme poporul la Iegmntul
pe care acesta l rupsese, Icndu-se vinovat de clcarea stipula(iilor lui. Intregul
mesaj al proIetului era ancorat n promisiunile Iegmntului. Pe baza lui vestea
proIetul att blestemul pedepsei, ct i binecuvntarea mntuirii viitoare, ncercnd
Ia nceput Dumnezeu...! Dac n-ar Ii Iost aa, n-ar exista o istorie a omului, n
general, istoria lui Israel i Iegmntul pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu el, n
particular.
Fiind n Vechiului Testament, ne pare normal ca pe paginile lui s-I ntlnim pe
Iumne:eu 1otl. In lumea politeist n care a trit Isaia, Dumnezeul pe care ni-l
prezint el strlucete ca Dumnezeu unic i personal. El este Creatorul i
Sus(intorul ntregului univers. Dar El este i Ini(iatorul Iegmntului i Cel n
care lovesc toate nclcrile stipula(iilor acestui Iegmnt, respectiv toate pcatele
omului. Ia aceste dou trsturi particulare ale Iui - unic i personal - se adaug a
treia: nevzut. Comparndu-I cu dumnezeii a cror materializare o vedea n
chipurile cioplite din jurul lui, Cirus aIirm surprins: ,Dar Tu eti un Dumnezeu
care te ascunzi, Tu, Dumnezeul lui Israel, Mntuitorule! (45:15). El, Nevzutul ni
se nvedereaz pe paginile cr(ii lui Isaia datorit atributelor Iui. Dac dreptoteo
i sfinfenio Iui, dac drog.steo i credinci.io Iui nu I-ar Ii ndemnat la ac(iune,
noi nu I-am putea percepe pe Dumnezeu. Iar atunci cnd El lucreaz,
.mnip.tenfo, .mniscienfo i .mnipre:enfo Iui Il dovedesc a Ii Domnul, singurul
Dumnezeu n cer i pe pmnt.
Dreprarea
Fiind partea trdat n Iegmntul pe care I-a ncheiat cu poporul, Dumnezeu
devine Acuzatorul poporului Su. In Ia(a cerului i a pmntului, El dovedete
vinov(ia poporului i rostete verdictul pedepsei: ,Intr-una ve(i auzi i nu ve(i
n(elege; ntr-una ve(i vedea i nu ve(i pricepe! Impietrete inima acestui popor,
I-l tare de urechi i astup-i ochii ca s nu vad cu ochii, s n-aud cu urechile, s
morale - cum le numete Thiessen - care, pe scurt, le-am amintit mai sus, trebuie
s le adugm pe cele non morale.
2
Atotputerea lui Dumnezeu Iace posibil
mplinirea planurilor Iui att n lumea nevzut a spiritelor, ct i n lumea vzut
a istoriei umane. Or, tocmai un astIel de Dumnezeu ne prezint Isaia, un
Dumnezeu atotputernic, un Dumnezeu absolut suveran. In cuul palmei Iui se
desIoar istoria, cci El ridic i El coboar voievozii. In Ia(a Iui neamurile snt
ca o pictur de ap n vadr, ca praIul pe cumpn (Is. 4u:12-31), iar otirea
cerului ascult cuvntul Iui (4u:26). Un astIel de Dumnezeu poate s rmn
credincios promisiunilor Sale, chiar dac se ntrt neamurile i chiar dac se
rscoal mpra(ii pmntului. Datorit suveranit(ii Iui absolute ,Cel ce ade n
ceruri rde, Domnul i bate joc de ei. Apoi n mnia Iui le vorbete i-i ngrozete
cu urgia Sa (Ps. 2:4).
Ia capriciile omului trebuie s adugm mpotrivirile lumii spirituale. Dar Isaia ne
spune c Domnul este singurul Dumnezeu. El are suprema(ia absolut i n lumea
spiritual. Iat de ce se prezint Dumnezeu astIel: ,Eu snt! |adic| Inainte de
Mine n-a Iost Icut nici un Dumnezeu i dup Mine nu va Ii... Eu snt de la
nceput i nimeni nu izbvete din mna Mea; cnd lucrez Eu, cine se poate
mpotrivi? (Is. 43:1u, 13).
Aroryriinja (omniscienja)
Citind cartea lui Isaia, la ot.tputereo Iui Dumnezeu trebuie s adugm i
ot.ttiinfo Iui. Ca poporul Su s recunoasc diIeren(a dintre Adevratul
Dumnezeu i dumnezeii de lemn i de piatr, pe care trebuie s-i pui pe catri i
s-i por(i pe spate n vreme de necaz, El i ntreab: ,Cine a Icut proorocii ca
Mine - s spun i s-Mi dovedeasc - de cnd am Icut pe oameni din vremile
strvechi, s vesteasc viitorul i ce are s se ntmple? (44:7). ,Eu am vestit de
la nceput ce are s se ntmple i cu mult nainte ce nu este nc mplinit. Eu zic:
hotrrile Mele vor rmne n picioare i mi voi duce la ndeplinire toat voia
Mea... da, Eu am spus i Eu voi mplini; Eu am plnuit i Eu voi nIptui...
(46:1u, 11). In astIel de aIirma(ii, atottiin(a lui Dumnezeu se mbin cu
atotputerea Iui. Prima aIirm, a doua mplinete, deci nici una nu poate lipsi.
Atottiin(a lui Dumnezeu dovedit n prezicerile pe care El le-a Icut prin Isaia se
constituie n argumentul major al suprema(iei Iui ntre dumnezeii cu care I-a
nlocuit poporul Su. Teologii zilelor noastre care i neag lui Isaia paternitatea
capitolelor 4u-46, o Iac cu pre(ul negrii atottiin(ei lui Dumnezeu, ceea ce, n
ultim instan(, nseamn negarea lui Dumnezeu.
2
,Aliibulele moiale snl acele afiimii moiale necesaie ale esenei divine caie imlic
calil i moiale: sfinenia, dielalea, adeviul i bunlalea, caie subsumeaz diagoslea,
bunvoina, nduiaiea i laiul lui Dumnezeu. ,Aliibulele nonmoiale snl acele afiimii
necesaie ale esenei divine caie nu imlic calili moiale: omniiezena
(aloliezena), omnisciena (alolliina), omniolena (aloluleiea) i imuabililalea
(nesclimbaiea) (H.C. Tliessen, Prclcgcri dc Tcclcgic 5is|cma|ic, . 91-102).
Arorprezenja (omniprezenja)
Iar la atottiin(a lui Dumnezeu trebuie s adugm i ot.tpre:enfo Iui. El este
prezent nu numai n acelai timp n toate locurile, ci i n acelai loc n toate
timpurile. Numai aa putea Dumnezeu s se aplece pe caldarmul Babilonului,
alturi de robii poporului Su i s vorbeasc inimii lor dezndjduite: ,Pentru ce
zici tu, Iacove, pentru ce zici tu Israele: Soarta mea este ascuns dinaintea
Domnului, i dreptul meu este trecut cu vederea naintea Dumnezelui meu? Nu
tii? N-ai auzit? Dumnezeul cel venic, Domnul a Icut marginile pmntului. El
nu obosete, nici nu ostenete; priceperea Iui nu poate Ii ptruns. El d trie
celui obosit i mrete puterea celui ce cade n lein (Is. 4u:27-29).
Atotprezen(a Iui d curaj i ndejde celui uitat de soart, celui apsat de necaz i
de singurtate i tot ea ar trebui s semene teama n inima celui ru i rzvrtit:
,Cci aa vorbete Cel Prea Inalt, a crui locuin( este vecinic i al crui Nume
este sInt: Eu locuiesc n locurile nalte i n sIin(enie; dar snt cu omul zdrobit i
smerit, ca s nviorez duhurile smerite i s mbrbtez inimile zdrobite... dar cei
ri n-au pace zice Dumnezeul Meu (Is. 57:15, 21).
Isaia ne prezint deci un Dumnezeu omnipotent, omniprezent i omniscient.
,Omni-urile deIinesc absoluta Iui suveranitate att n lumea vzut a istoriei, ct
i n lumea nevzut a duhurilor. Dar, n acelai timp, acest Dumnezeu ,de
departe, S-a apropiat de noi, a intrat n rela(ie cu noi, revelndu-$i astIel
atributele Sale personale
3
: sfinfenio, credinci.io, dreptoteo i drog.steo.
Doctrina despre Dumnezeu - natura Lui triun
Dac ne pare normal s-I ntlnim pe Dumnezeu Tatl pe paginile cr(ii lui Isaia,
ne ateptm ns mai pu(in s-I ntlnim pe Dumnezeu Fiul i pe Dumnezeu Duhul
SInt, tocmai pentru c sntem n Vechiul Testament. Cu toate acestea, toate cele
trei Persoane ale Dumnezeirii se remarc clar pe paginile cr(ii lui Isaia. Iat de
ce, n rndurile ce urmeaz vom ncerca s elaborm nv(tura lui Isaia despre
celelalte dou Persoane ale Dumnezeirii: Iumne:eu Fiul i Iumne:eu Iuhul
Sfint.
Divinirarea Robului Domnului
sou d.ctrino despre Fiul
Nu ncape nici o ndoial asupra Iaptului c Isaia ne spune c Dumnezeu este
UNUI: ,Inainte de Mine n-a Iost Icut nici un Dumnezeu i dup Mine nu va Ii
(43:1u). ,Eu snt Cel dinti i Cel de pe urm i ofor de Mine nu este olt
3
Ienliu delalieiea aceslei sislemalizii legale de eisoana lui Dumnezeu, iecomandm
cailea Prclcgcri dc Tcclcgic 5is|cma|ic, sciis de Tliessen H. C. , . 91-102.
4
Domnul nu ulea fi ioiiul Su Rob, Domnul nu Se ulea clema e Sine la luciaiea
caie liebuia fcul, nu Se ulea numi e Sine ,Alesul Meu e caie-L siij inesc, cel
uin n limilele ieguliloi limbajului. Oi, nu liebuie s uil m c Dumnezeu a voibil ca
s Se fac neles, nu ca s ne ncuice.
5
Discuia esle delalial n comenlaiiul asajului 42:1-8, n |ccia 11.
6
n 30:30 iaul Domnului esle un insliumenl al judecii. iaul Domnului edesele
e mialul Asiiiei din iicina inimii lui ngmfale. n 40:10 iaul Domnului esle un
insliumenl al deciziei: ,Domnul Dumnezeu vine cu uleie, i oiuncele cu braul |ui
(subl.n.).
Dup ce n 5u:1u gsim cuvintele: ,Cine dintre voi se teme de Domnul, s osculte
de F./ul Su! Cine umbl n ntunerec i n-are lumin, s se ncread n Numele
Domnului, i s se bizuie pe Dumnezeul lui! (subl. n.), n 51:5 continu:
,Neprihnirea Mea este aproape, mntuirea Mea se va arta, i bra(ele Mele vor
judeca popoarele, .str.ovele v.r ndfdui in Mine, i se vor ncrede n /roful
Meu (subl. n.). Cnd considerm cu aten(ie ntregul context, ntrebarea revine pe
buzele noastre: Despre cine este vorba n text? Pe cine reprezint bra(ul
Domnului? In capitolul 42, nu despre Domnul, ci despre Robul Su se spune c
,nu va slbi, nici nu se va lsa, pn va aeza dreptatea pe pmnt; i ostroavele
vor ndjdui |nu n Domnul cum spune 51:5, ci| n legea Iui |a Robului| (42:4).
Dac n versetul precedent (51:5) imaginea a oscilat ntre Domnul i Robul
Domnului, n versetul care urmeaz (51:16) ea se polarizeaz clar de partea
Domnului Dumnezeu, doar pentru ca n capitolul 53, s proiecteze cu ntreaga ei
Ior( lumina divinit(ii asupra Robului Domnului.
Intregul context vorbete despre neprihnirea pe care Dumnezeu o va da pe
aceeai cale pe care a primit-o i Avraam. Pentru ca neprihnirea s poat veni,
Isaia cheam ,/roful I.mnului n ajutor. Din descrierea pe care o gsim n Isaia
51:9-16 rezult clar c este vorba de Insui Dumnezeu. Bra(ul care a dobort
Egiptul este bra(ul Domnului, Dumnezeu. El a uscat marea i tot El a croit n
adncimile mrii un drum pentru trecerea celor rscumpra(i. El a ntins cerurile i
tot El a ntemeiat pmntul. Tot despre El este vorba i n 52:1u.
Ins n capitolul 53, dei imaginea este aceeai, ipostaza este att de diIerit de cea
descris n textul precedent, nct proIetul nsui se ntreab: ,Cine a crezut n ceea
ce ni se vestise? Cine a cunoscut /roful I.mnului? (1). In versetul urmtor, acest
bra( al Domnului pare s se identiIice cu Odrasla din 11:1-5.
'
Att n capitolul 11,
ct i n capitolul 52 imaginea este escatologic. In capitolul 11, Odrasla ,va lovi
pmntul cu toiagul cuvntului Iui, i cu suIlarea buzelor lui va omor pe cel ru...
In capitolul 52 Isaia adaug: ,glasul strjerilor ti rsun; ei nal( glasul i strig
to(i de veselie; cci vd cu ochii lor cum Se ntoarce Domnul n Sion... Domnul Ii
descopere /roful Su cel Sfint, naintea tuturor neamurilor i toate neamurile
pmntului vor vedea mntuirea Dumnezeului nostru (S, 1u). Ia aceast mntuire
chemase proIetul ntregul Sion n versetele din 52:1-12.
Dar pn cnd se va mplini aceast promisiune, pn cnd Domnul otirilor va
ajunge s mpr(easc ,pe muntele Sionului i la Ierusalim, strlucind de slav n
Ia(a btrnilor (24:23b), trebuia rezolvat i problema prezent a Sionului, care a
pctuit mpotriva Domnului, nevoind s umble pe cile Iui. ,De aceea a vrsat
El peste Israel vpaia mniei Iui... (42:24, 25). Iar pentru rezolvarea acestei
probleme, Eroful I.mnului oveo s se orote oo cum nimeni din vremeo oceeo
n-or fi cre:ut: ,Dispre(uit i prsit de oameni, om al durerii i obinuit cu
7
Cliai i sciieiile iabinice cileaz acesl lesl nlie lexlele mesianice.
dumnezeire. Pruncul din capitolul 9, Odrasla din capitolul 11, iar ncepnd cu
capitolul 42 Robul Domnului i Bra(ul Domnului snt una i aceeai persoan: a
doua Persoan a Dumnezeirii, Dumnezeu Fiul.
In lec(ia 14 spuneam c n sistematizrile cristologice din teologie, mul(i teologi
sus(in c Isus nu era contient nici de dumnezeirea Iui, nici de Iinalitatea lucrrii
Iui. Biserica a Iost cea care a ,pus in guro Lui toate aceste lucruri - spun ei -
dup ce a reinterpretat via(a i lucrarea lui Isus Hristos n lumina evenimentului
nvierii. Cu alte cuvinte, aIirma(ii despre divinitatea lui Hristos, ca cele pe care le
gsim, de pild, n crezul de la Niceea
11
(325 d.Hr.), nu snt rezultatul unei creteri
organice (de la smn(, la pom)
12
, ci un curios i nejustiIicat salt evolutiv, pentru
c, de Iapt, ele nu au la originea lor o smn( de aceeai natur cu con(inutul lor,
care s le poat justiIica existen(a.
Pot Ii oare mpcate astIel de aIirma(ii cu ceea ce am vzut c spune Isaia despre
Robul Domnului, despre Mesia? Chiar i aici, n textul din Isaia 53, care n urma
descoperirilor de la Marea Moart s-a dovedit a Ii Iost scris cel pu(in cu 2uu de ani
nainte ca Hristos s se Ii nscut pe pmnt, gsim dovezi suIiciente care s Ii
justiIicat n Isus contiin(a naturii Sale mesianice divine. Deja n aceste texte
proIetice ni se spune c moartea urma s Iie continuat cu o nviere, pentru c
mormntul urma s se deschid pentru a-I lsa s ias pe Cel care prin moartea Sa
clcase moartea nsi.
Era oare ceva nou n ceea ce Isus a spus ucenicilor Si nainte de nl(area Sa la
cer: ,1.ot putereo mi-o f.st dot in cer i pe pmint. Ducndu-v, Iace(i ucenici
din toate neamurile... i iat c Eu sint cu v.i pin lo sfiritul veocului (Mat.
2S:1S-2u, traducerea autorului)?
Da, El, Domnul Isus Hristos, ,va mpr(i prada cu cei puternici - ne spune Isaia -
i nu ei o vor mpr(i cu El. Pentru c El a ,Iost pus s ad la dreapta lui
Relum aici nola de la agina 95: ,Noi ciedem nli-un singui Dumnezeu... i nli-un
singui Domn Isus Hiislos, Iiul lui Dumnezeu, nscul din Dumnezeu, singuiul Lui
nscul, adic din esena (iealilalea) Tallui (ck |cs cusicus |cu pa|rcs), Dumnezeu din
Dumnezeu, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevial din Dumnezeu adevial, nscul
nu fcul, de aceeai esen (iealilale) cu Tal l (ncmccusicn |c pa|ri), iin caie loale
luciuiile au venil n fiin, n cei i e mnl, caie enliu noi oamenii i enliu
mnluiiea noasli S-a coboil i S-a nliual, devenind om (cnan|nrcpcsan|a). Ll a sufeiil
i a lieia zi a nvial, i S-a nlal la cei. i Ll va veni s judece vii i moiii. (Leill H. ,
ediloi, Crccds cf Tnc Cnurcncs, }oln, }oln Knox Iiess, Luisville, 1982, . 30, 31.
Tiaduceiea n limba iomn a fosl fcul de auloi).
12
Aceasla esle oziia susinul de leologul }ames D. G. Dunn n Cnris|clcgq in |nc
laking, an |nquirq in|c |nc Origins cf |nc Dcc|rinc cf |nc |ncarna|icn, SCM Iiess LTD,
Soulllamlon, 1980, . xii.
Acolo |la ua Coilului nllniiiij M voi nllni cu voi, i i voi voibi. Acolo M voi
nllni cu coiii lui Isiael, i locul acela va fi sfinil de slava Mea... Lu |Domnul
Dumnezeuj voi locui n mij locul coiiloi lui Isaiael, i voi fi Dumnezeul loi (Lxod
29:42, 43, 45).
mprteasc este prsit, cetatea glgioas este lsat, dealul i turnul vor sluji
pe vecie ca peteri; mgarii slbatici se vor juca n ele i turmele vor pate, pin
cind se vo turno Iuhul de sus peste n.i... Atunci... lucrarea neprihnirii va Ii
pacea, roada neprihnirii, odihna i linitea pe vecie (Isaia 32:1u-17, subl. n.).
Mare parte din contextul acestui text - Isaia 2u:1-35:1u - este Iormat dintr-o serie
de ,vaiete proIetice. Ele aveau menirea s anun(e teribilul dezastru care btea la
u. Dar pentru tema pe care o dezbatem, ne intereseaz nu att dezastrul n sine,
ct cauza lui cu toate implica(iile ei pentru rela(ia poporului cu Dumnezeu. ,Au
prsit pe Domnul, au dispre(uit pe SIntul lui Israel. I-au ntors spatele... - ne
spune Isaia n 1:4. Dei spa(iul nu ne permite s parcurgem ntregul context, vom
ncerca totui s spicuim cteva texte din el ca s n(elegem cte ceva despre
dimensiunile abisale ale pcatului lui Israel.
Ierusalimul ntreg era copleit de Iiorii mor(ii (22:1-14), dar, n loc s-i ridice
ochii spre Dumnezeu, spre Cel care atepta s Se ndure de ei, n loc s se bat cu
pumnul n piept, s-i rad capul i s se ncing cu sac, poporul s-a pus pe
benchetuit - ,Se junghie boi i se taie oi, se mnnc carne i se bea vin: S
mncm i s bem, cci mine vom muri! (22:12, 13). Dac Israel n-ar Ii Iost
poporul lui Dumnezeu, poporul Iegmntului, vina nu le-ar Ii Iost att de mare.
Dar starea lor dovedea o nstrinare att de mare de Dumnezeu nct Domnul Se
vede obligat s spun: ,Nu, nelegiuirea aceasta nu vi se va ierta pn nu ve(i muri
(22:14). Religia le ajunsese o Iorm goal (29:15), n ochii lor Olarul i lutul erau
totuna (29:16), mai marii norodului - preo(i, proroci i dregtori - ajunseser s Iie
numi(i de Dumnezeu ,cununa ngmIat a be(ivilor lui EIraim. Mesele le erau
,pline de vrsturi murdare i gura de batjocur (2S:S, 14). Rzvrtirea mpotriva
Domnului era I(i: ,Poporul acesta este un popor rzvrtit, nite copii cari nu
v.r s asculte Iegea Domnului, cari zic vztorilor: S nu vede(i! i
proorocilor: S nu prooroci(i adevruri, ci spune(i-ne lucruri mgulitoare,
prooroci(i-ne lucruri nchipuite! Abate(i-v din drum, da(i-v n lturi de pe crare,
lsa(i-ne n pace cu SIntul lui Israel! (3u:9-11, subl. n.). Iar toat aceast
realitate nu era nici de azi i nici de ieri: ,Cel dinti tat al tu a pctuit, i
nv(torii ti s-au rzvrtit mpotriva Mea. De aceea am socotit ca nite pngri(i
pe cpeteniile sIntului loca, am dat pierzrii pe Iacov, i batjocorii pe Israel
(43:27, 2S). Ca s se schimbe starea acestui popor, Dumnezeu trebuia s Iac cu el
cevo ce nu moi fcuse pn acum. Acest ceva, aceast lucrare radical care mai
putea s aduc ndejde, este numit de Isaia ,turnoreo Iuhului de sus peste n.i.
Dar Duhul nu putea Ii turnat peste ei aa, pur i simplu. Este suIicient s ne
aducem aminte de cei doi Iii ai lui Aaron - Nadab i Abihu - ari de vii naintea
Domnului (Iev. 1u:1-7) ca s n(elegem lucrul acesta. Prezen(a lui Dumnezeu n
mijlocul poporului reclama cur(ie i sIin(enie din partea lor. Focul de sub jertIa
necurmat nu avea voie s se sting, pentru ca prezen(a sIin(eniei lui Dumnezeu s
din (ara Egiptului, ca s locuiesc n mijlocul lor. Eu snt Domnul, Dumnezeul lor
(Ex. 29:45, 46).
Pe vremea lui Isaia, prsit de Dumnezeu din pricina rzvrtirii lui, privind napoi
la acele zile, poporul a ntrebat: ,Unde este Acela care i-a scos din mare, cu
pstorul turmei sale? Unde este Acela core puneo in mifl.cul l.r Iuhul Lui cel
sfint, care pov(uia dreapta lui Moise, cu bra(ul Su cel slvit, care despica apele
naintea lor ca s-$i Iac un Nume vecinic, care i cluzea prin valuri ca un cal pe
loc neted, Ir ca ei s se poticneasc? (63:1u-13, subl. n.). In lumina celor spuse
mai sus se ncarc cu adevrata ei semniIica(ie aIirma(ia lui Moise: ,Dac nu
mergi Tu nsu(i cu noi, nu ne lsa s plecm de aici. Cum se va ti c am cptat
trecere naintea Ta, eu i poporul Tu? Oare nu cnd vei merge Tu cu noi i cnd
prin aceasta |prin prezen(a nemijlocit a lui Dumnezeu| vom Ii deosebi(i, eu i
poporul Tu, de toate popoarele de pe Ia(a pmntului? (Ex. 34:15, 16).
Cu aceast binecuvntare a prezen(ei nemijlocite a lui Dumnezeu urmau s Iie
binecuvntate n Avraam toate Iamiliile pmntului (Cen. 12:3). Iar Cel care urma
s-o medieze avea s Iie smn(a lui - Isus Hristos
14
. Or, tocmai lucrul acesta l
vestete Isaia, cnd vorbete despre turnarea Duhului Domnului peste smn(a lui
Israel.
Ceea ce deosebete cu adevrat un popor de cele din jurul lui nu este nici limba
lui, nici cultura lui, nici sistemul politic pe care l-a mbr(iat i nici cel economic,
ci prezen(a lui Dumnezeu n mijlocul lui. Dar, din pricina pcatului din noi, pe ct
de mare este binecuvntarea prezen(ei lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su, pe
att de mare este i ispita creia trebuie s-i Iacem Ia( atunci cnd prezen(a lui
Dumnezeu se revars de sus peste noi.
Pentru c n-a n(eles c rsplata lui cea Ioarte mare, c esen(a binecuvntrii este
Domnul Insui, prezen(a Iui n mijlocul lor, de-a lungul ntregii lui istorii, Israel a
pus darurile naintea Dttorului, posibilele beneIicii ale prezen(ei lui Dumnezeu
naintea persoanei lui Dumnezeu. Acea atitudine idolatr care se desprinde din
cuvintele lui Iacov - ,Dac va Ii Dumnezeu cu mine i m va pzi n timpul
cltoriei pe care o Iac, dac-mi va da pne s mnnc i haine s m mbrac, i
dac m voi ntoarce n pace n casa tatlui meu, otunci Domnul va Ii Dumnezeul
meu (Cen. 2S:2u, 21, subl. n.) - nu a prsit nicioadat pe poporul desprins din
coapsele lui. Dac i-ai Ii ntrebat cumva: $i dac nu...? Ei ar Ii rspuns Ir
ezitare: Atunci ne vom cuta al(i dumnezei. Vom merge dup Baal, ne vom
nchina Astarteii, zeilor Canaanului, Siriei, Asiriei sau Babilonului. Duhul lui
Habacuc -hior doc smochinul nu va nIlori, vi(a nu va da niciun rod, rodul
mslinului va lipsi, i cmpiile nu vor mai da hran, oile vor pieri din staule, i nu
14
Vezi Galaleni 3:1-4:6.
vor mai Ii boi n grajduri, eu t.t m v.i /ucuro in I.mnul, m voi bucura n
Dumnezeul mntuirii mele! (Hab. 3:17, subl. n.) - n-a reuit s nving n ei duhul
lui Iacov.
Aceast Iocalizare greit este, de Iapt, esen(a idolatriei. ,Cine este acela care s Ii
Icut un dumnezeu sau s Ii turnat un idol i s nu fi tros nici un f.l.s din el -
ntreab Dumnezeu prin Isaia? (44:1u, subl. n.). Iar ntrebarea lui Dumnezeu
conduce la miezul problemei: Cine a Iost Icut pentru cine? Dumnezeu a Iost
Icut pentru slava noastr sau noi am Iost Icu(i pentru slava Iui? De aceast
ntrebare atrn existen(a noastr. $i tocmai la aceast ntrebare urma s gseasc
rspuns omul atunci cnd Duhul lui Dumnezeu avea s Iie turnat peste pmntul
uscat al suIletelor noastre. Atunci ,unul va striga: Snt al Domnului!, Altul va
scrie cu mna lui: Al Domnului snt! i va Ii cinstit cu numele lui Israel (44:5).
Ia revrsarea Duhului se va mplini promisiunea pe care a Icut-o Dumnezeu n
Deuteronom: ,Domnul, Dumnezeul tu (i va tia mprejur inima ta i inima
semin(ei tale, i vei iu/i pe I.mnul Dumnezeul tu |nu darurile Iui|, din toat
inima ta i din tot suIletul tu, ca s trieti (3u:6, subl. n.). Aceast tiere
mprejur a inimii, pe care Dumnezeu o Iace n noi prin Duhul Su, ne Iace s
strigm: ,Ava, adic Tat (Cal. 4:6).
Iat adevratul semn al coborrii Duhului SInt peste cei ce cred n Isus Hristos.
Cei care au Iost boteza(i cu Duhul SInt, cei peste care s-a turnat Duhul lui
Dumnezeu vor Ii preocupa(i in primul rind nu de ceea ce le d Dumnezeu prin
Duhul Su, ci de Dumnezeu Insui. Nu darurile Duhului vor Ii preocuparea lor
primordial, ci dragostea lor pentru Dumnezeu. Iar ,dragostea de Dumnezeu st n
pzirea poruncilor Iui i poruncile Iui nu snt grele pentru cel care ascult
pentru c iubete (1 Ioan 5:3).
Concluzie
Deoarece nu ne-am propus s scriem o carte despre teologia lui Isaia, ne vedem
obliga(i s lsm netratate multe alte adevruri pe care le gsim n acest carte.
Isaia ne zugrvete d.ctrino pcotului i d.ctrino mintuirii n.ostre din pcot cu
Ior(a neobinuit a limbajului imaginilor. ,To(i sntem oIili(i ca o Irunz i
nelegiuirile noastre ne iau ca vntul - ne spune el (Is. 64:6). ,Bjbim ca nite
orbi, mormim ca nite uri, ne vietm ca nite porumbei, ateptm izbvirea, i
nu este, ateptm mntuirea i ea este departe de noi (Is. 59:1u, 11). Dei, atunci
cnd o cutm prin eIorturile noastre i cnd o ateptm n baza meritelor noastre,
mntuirea este departe de noi, Isaia o aduce aproape de Iiecare dintre noi,
zugrvindu-ne harul pe care Dumnezeu l-a pregtit n Hristos pentru to(i cei ,care
se vor ntoarce de la pcatele lor (59:2u). Pentru acetia ,va veni un
Rscumprtor.
,AIar de Mine nu este nici un Mntuitor - spune Domnul n Isaia (43:11), iar
apoi nu numai c El Insui coboar n ntunericul pcatelor noastre, i ia chip de
om, lsndu-se (intuit pe o cruce n locul nostru, pentru ca noi s trim, ci El vine
s locuiasc n noi. ,Iat legmntul Meu cu ei - zice Domnul: Duhul Meu, care
Se odihnete peste tine, i cuvintele Mele pe care le-am pus n gura ta, nu se vor
ndeprta din gura ta, nici din gura copiilor ti, nici din gura copiilor, copiilor ti,
de acum i pn n veac (59:21). Fiind nc pe paginile Vechiului Testament, ne
ntrebm dac mntuirea putea Ii conturat mai clar dect o Iace Isaia.
Ia doctrina despre Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul SInt i la adevrurile despre
pcat i mntuire, am putea aduga d.ctrino despre .m, despre libertatea i despre
responsabilitatea lui de a alege sau de a respinge oIerta mntuirii lui Dumnezeu,
d.ctrino despre horul lui Iumne:eu, despre imprfio Lui escot.l.gic, n care El
va Iace un cer nou i un pmnt nou i va locui n mijlocul celor care I-au
recunoscut ca singur Dumnezeu i s-au smerit naintea Iui.
Multe dintre doctrinele Noului Testament Iiind ancorate n aceste adevruri, n
studiile ce urmeaz vom Ii obliga(i s le relum, s le adncim i s continum s
ne Irmntm cu integrarea lor n vie(ile noastre. Cei care o vor Iace, vor gusta din
dulcea(a vie(ii venice, cci ,via(a venic este aceasta: S Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care I-ai trimis Tu (Ioan
17:3).
Beniamin Frgu
Editura Iogos, 1994
Edi}ia a doua varianta ,online
ISBN 973-95597-5-1
Toate drepturile rezervate
Aceast versiune nu con}ine imagini graIice. Pentru varianta complet, pute}i
cumpra cartea la urmatoarea adres:
Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mntur)
Str. Osptriei nr. 1u,
34uu, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. u64-42.5u.51
Cont nr. 2511u1u3uS36 CEC Cluj
sau la email:
cartiib-ro.org
www.IB-RO.org
Ndejde n ntuneric
Alege via}a acceptnd solu}ia
lui Dumnezeu
Deaic aceast carte
tineri/or ain C/uf,
a cror foame aup Cuvint a stirnit-o yi mai mu/t pe a mea
PARTEA I
Atunci cnd vinov}ia noastr a Iost dovedit,
nimic nu ne poate scuti de pedeaps
LECTIA TEXTUL IDEEA CENTRALA
Lectia 1 de citit: Isaia 1-66 si perioada
celor 4 mprati (2
Cron.26-32)
Alege viata ca s triesti, tu si smnta ta
dup tine!
O privire de ansamblu asupra crtii
Lectia 2 Isaia 1:1-9; 5:1-7; 6:1-13 /
de citit: Is. 1-6
Ce ndejde mai poate fi atunci cnd vinovtia
noastr ntlneste dreptatea lui Dumnezeu?
Lectia 3 Isaia 1:10-2:4 /
de citit: Is. 1-6; Rom. 2:17-29
Cel care ncearc s-si ascund pcatul sub
masca religiozittii si agraveaz pedeapsa.
Lectia 4 Isaia 7:1-25; 8:11-22 /
de citit: Is. 7:1-10:4
Cel care, n loc s se ntoarc la Domnul,
alearg la un alt mntuitor, va pieri.
Lectia 5 Isaia 10:5-26 /
de citit: Is. 10:5-19:25
Succesul nu acoper nelegiuirea, chiar dac
Dumnezeu nsusi este cel care te foloseste.
Lectia 6 Isaia 24:23b-27:13 /
de citit: Is. 20:1-27:13
Numai pe calea judectii lui Dumnezeu mai
este ndejde pentru cel vinovat.
Lectia 7 Isaia 29:9-16; 30:1-33/ (vezi
19:1-17)
de citit: Is. 28:1-35:10
Cei care pun la ndoial cuvntul lui
Dumnezeu se prind n latul necredintei lor.
Lectia 8 Isaia 37:1-38 /
de citit: Is. 36-39
Desi vinovat, cel care se smereste naintea
Domnului va fi mntuit.
Lectia 9 Isaia 39:1-8 /
de citit: Is. 10:5-39:8;
2 Cron. 32:24-33
Cel care uit c a fost mntuit spre slava lui
Dumnezeu, nu spre propria lui slav, se va
ntlni cu dreptatea Lui.
UVNTNAINTE
Atunci cnd vremurile snt aezate, cnd exist stabilitate politic i economic i
cnd societatea i triete via}a n tipare morale i sociale stabile, omul este
ncreztor n sine, pentru c totul pare previzibil. Dar cnd trim vremuri n care se
dezintegreaz imperii i }ri, vremuri de haos politic i economic, de haos moral i
social, cnd ritmul cu care se modiIic cadrul existen}ei este ame}itor, teama se
cuibrete n suIletele noastre: teama de ziua de mine, teama pentru noi i mai
ales teama pentru copiii notri.
Trim vremuri asemntoare cu cele ale lui Ezechia (Is. 36, 37). Ierusalimul
existen}ei noastre este asediat. n jurul nostru se strnge tot mai mult cercul
haosului politic, economic i ecologic. Este suIicient s lum un ziar, s
deschidem aparatele de radio, s privim pe ecrane evenimentele zilei n lume, ca
s ne ngrozim. Ca-n zilele lui Noe, se pare c toate ntocmirile gndurilor din
inima omului snt ndreptate n Iiecare zi numai spre ru. Pmntul ntreg este
stricat, pentru c orice Iptur i-a stricat calea.
n astIel de vremuri, mul}i dintre noi privim spre viitor mbrca}i n sacul i cenua
dezndejdii... S Ii Iost oare lsa}i n voia soartei? Sau exist totui un Dumnezeu
la crma acestei istorii zbuciumate?
n astIel de vremuri, cei care l cunosc pe Dumnezeul lui Ezechia au un 1emp/u i
un A/tar la care s vin cu tirile ce amenin} existen}a noastr i a copiilor notri
(Is. 37:14-2u). Dar cei care nu-I cunosc vor ncerca, ca i Ahaz, s ia n minile
lor tremurnde roata istoriei, strduindu-se din rsputeri s-o mite nspre zodii mai
bune.
ntre aceste dou perspective asupra istoriei vibreaz ntreaga carte a lui Isaia. Prin
con}inutul ei, proIetul ncearc s polarizeze op}iunea noastr n jurul
recunoaterii Ialimentului nostru. Cei care se las convini de el, vor privi uimi}i
cum ntunericul rzvrtirii lor este brzdat de lumina iertrii lui Dumnezeu.
Cartea lui Isaia are dou pr}i. n prima parte (1-39), istoria se plmdete
modelat de aceast zbatere uman ntre ncrederea i nencrederea n Dumnezeu,
Ir ns ca ea s umbreasc n vreun Iel suveranitatea Celui care-i determin de
Iapt cursul. Partea a doua (4u-66) se desprinde din imediatul istoric i, colindnd
dimensiunile proIetice ale viitorului, ni-I reveleaz pe Dumnezeu aplecat asupra
treilea pas reclam citirea atent a pr}ii a doua - Privire ae ansamb/u. n aceast
sec}iune vom aborda cartea lui Isaia ca ntreg, ncercnd s n}elegem mai bine
contextul istoric, Iorma literar speciIic acestei cr}i, locul i rolul cr}ii n
contextul ntregii Scripturi. Se recomand i citirea pr}ii a cincea - Re:umarea
crfii - pentru a vedea care snt temele teologice majore pe care dorim s le
aproIundm. Odat identiIicate, ele vor putea Ii aproIundate cu mai mult
consecven} de-a lungul studiului. Abia dup ce am parcurs tofi aceti pai vom Ii
pregti}i s ncepem analiza cr}ii.
Este bine s ne amintim scopul pe care ni l-am propus prin aceast serie de studii
biblice intitulat Istoria Binecuvntrii:
s-I cunoatem pe Dumnezeu din ntregul planurilor Iui, prin studierea
Bibliei pe cr}i i prin aezarea unei baze vechi testamentale solide;
s ajungem s comunicm clar i coerent adevrurile lui Dumnezeu;
s ajungem s integrm aceste adevruri n trirea noastr de zi cu zi,
desIiin}nd astIel grani}a dintre sIera sacrului i a proIanului nu prin
proIanarea sacrului, ci prin sacralizarea proIanului.
MulJumiri...
n primul rnd lui Dumnezeu, a crui Irumuse}e descoperit pe paginile cr}ii lui
Isaia a Iost o rsplat mbelugat pentru Iiecare ceas petrecut n Ia}a ei. Apoi
Iamiliei mele, care a suspinat alturi de mine (i nu rareori din pricina mea) pentru
naterea Iiecrei pagini i care va continua poate s-o Iac nc mult timp dup ce
se va Ii uscat cerneala de tipar pe hrtia acestei cr}i. Mul}umesc Bisericii din Iris
care prin rbdarea ei a asistat i a sus}inut naterea con}inutului acestei cr}i i
scrierea ei, n}elegnd absen}a mea de la alte activit}i n momente de ncordare
intens, ce reclamau energia Iiecruia dintre noi.
Dac se cuvin mul}umiri celor care n modurile amintite mai sus au sus}inut
scrierea acestor pagini, atunci cu ct mai mult tuturor celor care-i vor regsi pe
paginile ei gndurile mprtite mpreun, sptmnal, n jurul Scripturii i n
rugciune: lui Vasile Iucaci, Marcel Salahoru, Nelu Car}i, Dorel Codreanu,
Ceorge Ille i Adi Pastor.
Mul}umesc Mirelei Rdoi i prin ea tuturor celor de la Editura Iogos, prin al cror
eIort cartea a prins contururile ei Iinale. $i nu n ultimul rnd, mul}umesc
societ}ilor misionare RomAF, SCA i IIA pentru ntregul lor suport prin care au
contribuit la tiprirea acestei cr}i.
INTRODUCERE
E E SAIA?
Ia acest sIrit de secol XX, descoperirile de la Marea Moart au Icut vlv att n
cercurile celor interesa}i s critice Scripturile, ct i n cercurile celor care lupt
pentru aprarea ei. n mod evident, locuitorii micii comunit}i Qumran erau
iubitori ai scripturilor Vechiului Testament. Dac ar Ii s le judecm preIerin}ele
dup cr}ile ce par s Ii Iost Iolosite cel mai Irecvent, concluzia clar e c
Deuteronom, Isaia, Psalmii, ProIe}ii Mici i Daniel au Iost cele mai citite.
Atunci cnd Duhul SInt a inspirat autorii Noului Testament, le-a dirijat aten}ia n
primul rnd spre cartea Isaia. O simpl statistic a numrului de citate sau aluzii
din Vechiul Testament pe care le gsim n Noul Testament relev c Isaia este
cartea cea mai Irecvent citat.
Oare ce au gsit credincioii de-a lungul timpului pe paginile acestei cr}i, de au
Icut-o una dintre cr}ile de cpti ale credin}ei lor? Ce anume din cartea lui Isaia
l-a ndemnat pe Domnul Isus s citeze att de Irecvent din ea? Ce a gsit Duhul
SInt n Isaia, ca s zideasc pe adevrurile ei o bun parte a materialului Noului
Testament? Este oare o ntmplare Iaptul c, din multele manuscrise i Iragmente
descoperite n peterile de la Marea Moart, primul sul care a Iost publicat a Iost
sulul cr}ii Isaia, n care se aIla i mult disputatul capitol 53
1
?
Poate c astIel de ntrebri ne vor da curaj s ne apropiem de aceast carte, n
poIida dimensiunilor ei i n poIida diIicult}ii pe care o ridic Iorma literar ce o
deIinete. Dac alturi de Domnul nostru Isus Hristos, at}ia al}ii au gsit n ea un
izvor al cunoaterii lui Dumnezeu, cu siguran} c i noi vom avea de ctigat.
Pltind pre}ul studierii ei, vom n}elege, sper, ct de disperat este de Iapt situa}ia
omului, cum a stricat pcatul inima noastr. Dei, n dragostea Iui, Dumnezeu ne
oIer via}a, noi ntindem n mod invariabil minile spre moarte.
Unei astIel de situa}ii disperate se adreseaz Isaia n cartea lui, dezvluind naintea
ochilor notri i solu}ia desvrit a iubirii lui Dumnezeu. Atunci cnd noi nine
ne vom adnci n studierea adevrurilor de pe paginile ei, vom n}elege de ce
oamenii din toate timpurile au alergat la aceast carte, poate mai mult dect la alte
1
Imaginea moiii i nvieiii lui Hiislos esle all de clai n acesl cailol, ncl foaile
muli au afiimal c a fosl inliodus fiaudulos n cailea lui Isaia de clie iseiic. Oi,
iezena lui n Manusciisele de la Maiea Moail a us cal odal enliu loldeauna
unoi aslfel de acuzaii.
solu}ie omeneasc. Domnul nsui trebuia s intervin, iar promisiunea din Isaia
este c El o va Iace prin Robul Su. Moartea ispitoare a Robului Domnului
pentru pcatele ntregii lumi oIer nc o dat ansa alegerii deuteronomice ntre
via} i moarte (Deut. 3u:15-2u). De data aceasta ns, via}a i moartea capt
dimensiuni cosmice, escatologice. n teascul mniei lui Dumnezeu vor trebui
strivite toate popoarele, ,cci to}i au pctuit i snt lipsi}i de slava lui
Dumnezeu, iar ,plata pcatului este moartea (Is. 63:1-6; Rom. 3:23; 6:23). Dar
Dumnezeu oIer iertarea, n locul nostru clcndu-Se pe Sine nsui n acest teasc
al mniei Iui. Cei care, prin credin}, accept substituirea n moarte, vor avea
via}a. Dar cei care l calc n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, cei care pngresc
sngele legmntului i batjocoresc astIel Duhul harului Su (Evrei 1u:29-31) i-au
ales ei nii pedeapsa, o pedeaps venic.
n lumina previziunilor lui Dumnezeu Icute n Deuteronom, cartea Isaia poate Ii
considerat o ultim rscruce de drumuri naintea ajungerii la }int. Acea
misterioas tiere mprejur a inimii, promis n Deuteronom (3u:6), este redeIinit
n Isaia n termenii revrsrii Duhului SInt (44:1-5), termeni care-i gsesc cu
uurin} coresponden}i n Evanghelia lui Ioan (1:33; 14:15-23; 16:5-11). Odat
ajuni n cartea Isaia, n}elegem c planul lui Dumnezeu a intrat pe por}iunea
dreapt dinaintea liniei de sosire. Miresmele mpr}iei lui Dumnezeu se simt
pretutindeni n atmosIera cr}ii, strnind n noi un irezistibil sentiment de
anticipare a bucuriei biruin}ei.
PRIVIRE DE ANSAMBLU
SAIA
-privire de ansamblu-
Cei care a}i parcurs cu noi cartea Deuteronom a}i putut constata c studiul cr}ii
s-a Icut n trei etape: sinte: - ana/i: - sinte:. Aceast micare ntre ntreg i
detaliu am Iundamentat-o n adevrul biblic conIorm cruia Dumnezeu este
contextul ultim al oricrui lucru, pentru c ,din El, prin El i pentru El snt toate
lucrurile - ne spune apostolul Pavel (Rom. 11:36). Acest principiu ne oblig s
interpretm detaliile n contextul cruia i apar}in, pentru c n}elesul lor este
ntotdeauna determinat de context. Cele trei etape le-am numit: pregtirea crfii,
ana/i:a crfii i re:umarea crfii.
Toate cele trei etape vor Ii parcurse n cadrul lec}iilor de studiu biblic. Ele au Iost
ealonate pe durata a aptesprezece ntlniri. Prima i ultima lec}ie vor Ii lec}ii de
sintez, analiza rmnnd pentru restul de cincisprezece lec}ii. $i n cartea de Ia},
etapele de sintez - pregtirea i rezumarea cr}ii - snt tratate n capitole separate.
Materialul cuprins n ele va Ii Iolosit la pregtirea primei, respectiv a ultimei
lec}ii.
Pregtirea crJii
sau creionarea unei priviri ae ansamb/u
S pornim deci la drum pentru a creiona o privire de ansamblu asupra cr}ii,
pentru ca adevrurile din Iiecare lec}ie s poat Ii n}elese n lumina ntregii cr}i.
Creionarea ntregului o vom Iace respectnd cei patru pai parcuri i n cazul
cr}ii precedente:
cu autorul prin carte sau cartea privit prin prisma structurii, a mesajului
i a scopului n care a Iost scris;
cu cartea prin istorie sau cartea privit n contextul istoric al Bibliei;
cu cartea prin Biblie sau cartea privit n contextul celorlalte cr}i din
Biblie;
cu cartea prin literatur sau cartea privit prin prisma Iormelor literare
speciIice ei.
Primul pas - cu autorul prin carte - ne va ajuta s n}elegem structura cr}ii,
mesafu/ ei i scopu/ n care a Iost scris. n aceast Iaz a studiului nostru, toate
aIirma}iile trebuie considerate ca avnd un caracter preliminar. Cristalizarea lor va
continua cu Iiecare din paii urmtori. Creionarea contextului istoric al cr}ii ne va
ajuta s n}elegem mai bine scopu/ n care a Iost scris cartea. ncercarea de a
determina locul cr}ii pe care o studiem ntre celelalte cr}i din Biblie ne va ajuta
s n}elegem mai bine mesafu/ ei central. Iar privind cartea prin prisma Iormelor
literare speciIice acesteia, vom n}elege mai bine structura cr}ii. (Vezi Fig. 2.)
AIirma}iile legate de structura, mesajul i scopul cr}ii se vor constitui n concluzii
Iinale abia n etapa de rezumare a cr}ii, adic n etapa a treia a studiului nostru.
Ipoteza de la care am plecat n abordarea cr}ii este cea pe care Isaia nsui i
cldete ntreaga scriere: Dumne:eu exist yi E/ este abso/ut suveran! El este
Domnul i aIar de El nu este nici un alt Mntuitor. El a vestit i tot El a mntuit.
El este de la nceput i nimeni nu izbvete din mna Iui; cnd lucreaz El, nimeni
nu I se poate mpotrivi (Is. 43:1u-13). El este deci AlIa i Omega, nceputul i
SIritul. AstIel, istoria se deruleaz n cuul palmei Iui i de aceea poate El s
spun dinainte, n cele mai mici detalii, tot ceea ce se va ntmpla. Iat de ce nu i-a
Iost greu, de exemplu, s prevesteasc, cu mai bine de o sut cincizeci de ani
nainte, alegerea lui Cirus ca instrument al mplinirii planurilor Iui. Prin asemenea
proIe}ii Dumnezeu Se prezint pe Sine ca Domnul, ncercnd astIel s conving
poporul de nebunia idolatriei, care i-a cauzat de Iapt i nenorocirea. n carte, texte
de genul: ,Cine a Icut proorocii ca Mine ...de cnd am Icut pe oameni, din
vremurile strvechi, s vesteasc viitorul i ce are s se ntmple? (Is. 44:7) - se
constituie ntr-un laitmotiv. Negarea autenticit}ii lor ar nsemna negarea
argumentului cr}ii lui Isaia i, implicit, a Dumnezeului su.
Autorul demonstreaz suveranitatea lui Dumnezeu punnd n eviden} puterea Iui
de a prevesti viitorul i puterea Iui de a Iace ca prevestirile s se mplineasc n
cele mai mici detalii. Aceast demonstra}ie se constituie ntr-un argument central
2
Alluii de Ienlaleul, n ullimele liei secole cailea lui Isaia a fosl suus unui seiios
val de alacuii iin caie s-a nceical negaiea unilii ei. La baza acesloi alacuii ciilice sl
iesingeiea elemenlului suianaluial din caile, n esen deci, negaiea lui Dumnezeu.
n mod evidenl, cailea cuiinde nenumiale asaje caie se iefei la un momenl isloiic
ulleiioi eiioadei n caie a liil Isaia. Dac clemaiea lui n slujb a coincis cu moailea
lui Ozia (Is. 6:1, 740 .Hi.) i dac deci luciaiea lui s-a desfuial ,e viemea lui Iolam,
Alaz i Lzeclia, miaii lui Iuda (1:1), nseamn - sun ciilicii - c loale iefeiiiile la
eiioade mai lizii liebuie s fie adugiii ulleiioaie. Aa, de ild, esle cazul cailoleloi
13:1-14, 14, 21:1-10, 23, 24-27, 34-35 elc. Iai enliu c ullimele cailole se iefei aioae
inlegial la eiioada elibeiiii din Robia abilonian (539 .Hi.), n lumina axiomeloi de
la caie se leac, concluzia cea mai lauzibil - sun ei - esle c acesle ullime cailole
(40-66) aaiin de fal alloi auloii, e caie ciilicii i-au numil Deuleio i Tiileio Isaia,
adic un al doilea i un al lieilea Isaia. Teoiiile ciilice snl nu numai mull mai laboiios
iezenlale, ci i mull mai numeioase i esle de iemaical c uini auloii se aimonizeaz
n concluziile loi iivind suisele caie slau la baza lexlului n foima n caie l avem noi
aslzi inclus n iblie. Aceasl exliaoidinai vaiielale de idei esle iobabil cel mai bun
aigumenl n demonsliaiea subieclivilii lolale a leoiiei. Disculaiea n delaliu a
leoiiiloi ciilice legale de documenlele caie au slal la baza lexlului aclual i al auloiului
; auloiiloi deele cadiul aceslui cailol. De aceea ne limilm la a aliage alenia
asuia exislenei acesloi leoiii.
al scrierii lui. Pe baza lui putem aIirma i noi unitatea structural a cr}ii.
2. Structura crjii
De la simpla rsIoire a cr}ii n}elegem c autorul a Iost selectiv n ce privete
materialul inclus n carte. Dei a trit pe vremea a patru mpra}i - Ozia, Iotam,
Ahaz i Ezechia (1:1) - el alege s includ n cartea sa numai evenimente legate de
via}a ultimilor doi dintre ei: Ahaz i Ezechia. Cei doi, dei tat i Iiu, reprezint
dou extreme: Ahaz este exponentul a ceea ce a avut Iuda mai ru pn n acel
moment, iar Ezechia a ceea ce a avut Iuda mai bun, i prin cele dou personaje
Isaia ilustreaz cele dou rspunsuri posibile pe care cineva le poate da atunci
cnd, vinovat Iiind, st n Ia}a pedepsei lui Dumnezeu.
Ahaz a ales s se ncp}neze n neascultare. Ezechia n schimb, n vremurile de
strmtorare pe care i le-a pricinuit el nsui prin neascultarea sa, a ales s se
smereasc. ns, dei smerirea lui Ezechia naintea lui Dumnezeu strlucete ntr-
un contrast desvrit pe Iondul ncp}nrii lui Ahaz n neascultare, n ultim
instan} i acesta s-a dovedit a Ii tot ca iarba atunci cnd, n Ia}a trimiilor
babilonieni a ales s arate spre sine, nu spre Dumnezeu.
nIruntndu-l pe Ezechia pentru mndria lui nesbuit (Is. 39:1-S), Isaia a rostit n
auzul lui verdictul judec}ii ce avea s vin peste }ar un secol mai trziu. Dei,
dac s-ar Ii smerit naintea lui Dumnezeu, Ezechia ar Ii putut comuta pedeapsa, el
alege s n-o Iac i astIel verdictul rmne Iinal i irevocabil. n Ia}a acestei
alegeri a lui Ezechia, Isaia se vede nevoit s-i considere ncheiat slujba Ia} de
contemporanii si. Tot ce mai putea Iace pentru ei era s atearn n scris verdictul
lui Dumnezeu, aezndu-l n contextul proIe}iilor trecute i al promisiunilor ce
priveau vremurile viitoare.
Este ciudat ns Iaptul c depnarea materialului istoric, respectiv a evenimentelor
legate de via}a celor doi mpra}i - Ahaz i Ezechia - ncepe abia din capitolul 7.
Ia Iel de ciudat este i Iaptul c abia n capitolul 6 este relatat chemarea lui Isaia
n slujb sau poate chemarea lui n slujba speciIic a anun}rii verdictului lui
Dumnezeu. Iar dac primele 39 de capitole constituie o retrospectiv asupra
istoriei, se nate ntrebarea cum anume se leag capitolele 4u-66 de restul cr}ii?
Evenimentele descrise n aceste ultime capitole transcend contextul istoric n care
a trit proIetul. Ce l-a determinat s scrie aceste capitole? Care este rolul lor n
carte?
Isaia pare s se Ii oprit imediat dup ultima lui proIe}ie legat direct de contextul
istoric n care a trit (39:5-7) i, pentru c ea viza desIiin}area na}ional a
poporului su, ca i Habacuc, Isaia a nceput s se Irmnte cu decizia lui
Dumnezeu. Frmntarea i-a Iost alimentat i de Iaptul c, n poIida vinov}iei
evidente a poporului, el vedea n Iiecare din proIe}iile pe care, de-a lungul anilor,
Dumnezeu le-a pus n gura lui pentru a prevesti pedeapsa, pete de lumin ce nu
puteau Ii justiIicate n nici un Iel de purtarea poporului su (1:9, 1S, 24-27; 2:2-4;
4:2-6; 6:13b; 11; 12; 14; 25; 26; 27 etc.). Din aceast Irmntare s-a nscut cartea.
Momentul redactrii cr}ii lui Isaia poate Ii considerat deci o cumpn a apelor.
AIlndu-se la captul culoarului istoric al lucrrii sale (Is. 7-39), Isaia scrie privind
napoi i nainte, din perspectiva evenimentelor din jurul anului 7u1 .Hr.
Privire napoi
sau aiscutarea primei prfi (1-39)
Partea istoric cuprinde deci proIe}ii de pe vremea celor doi mpra}i sau, mai
precis, proIe}ii rostite n jurul a patru momente istorice importante: 735 .Hr. -
primul an al domniei lui Ahaz, 715 .Hr. - primul an al domniei lui Ezechia; 711
.Hr. - provocarea pe care Adodul i-o Iace lui Ezechia ca s-l nduplece s intre n
coali}ia anti-asirian i 7u1 . Hr. - anul conIruntrii armatelor asiriene cu
Dumnezeu. n jurul acestor evenimente se nIoar ntregul material proIetic
cuprins n primele treizeci i nou de capitole. Aceste patru momente istorice
devin fusuri/e istorice
3
ale cr}ii.
Materialul istoric al cr}ii (7:1-39:S) este preIa}at de concluzia lui Isaia, cuprins
n primele ase capitole i care ncapsuleaz ntreaga carte. Dar preIa}a nsi pare
s nceap cu o concluzie: primele nou versete ale cr}ii. Comparnd atent situa}ia
politico-administrativ-teritorial din capitolele 36 i 37 cu versetele 7-9 din
capitolul 1, constatm c aceste trei versete exprim ntr-o Iorm Ioarte
condensat realitatea de pe vremea invaziei lui Sennaherib (7u1). Dac privim
harta de mai jos, n}elegem cu ct precizie a descris Isaia situa}ia: ,Tara v este
pustiit, cet}ile v snt arse de Ioc, strinii v mnnc ogoarele sub ochii votri,
pustiesc i nimicesc ca nite slbatici. $i Iiica Sionului a rmas ca o colib n vie,
ca o coverc ntr-un cmp de castrave}i, ca o cetate mpresurat. Comparnd
aceast descriere a lui Isaia cu inscrip}ia gsit pe Prisma lui Sennaherib
4
, vom
putea constata o paralel ocant ntre situa}iile descrise. Acest Iapt ne conduce la
concluzia c versetele 7-9 din capitolul 1 nu snt altceva dect o descriere
ncapsulat a realit}ii din 7u1 .Hr.
Dar nu numai primele nou versete ale cr}ii corespund situa}iei descrise n
3
Iusul isloiic oale fi consideial un ax ancoial nli-un evenimenl isloiic majoi (de
exemlu anul 715, anul uiciii e lion a lui Lzeclia), caie nfoai n juiul lui un
numi oaiecaie de oiacole ce ivoleaz n juiul evenimenlului iesecliv. Disculaiea
delalial a concelului de ,fus isloiic, caie de fal devine un ,fus iofelic al ciii, o
vom face alunci cnd vom iivi cailea iin iisma foimeloi lileiaie secifice coninule.
4
Iiisma lui Sennaleiib esle un documenl nsciis e o iism de iali caie se afl n
Muzeul iilanic i caie desciie a lieia camanie mililai a lui Sennaleiib, camanie
desie caie voibele Isaia (ca. 36-37). Tiaduceiea inlegial a lexlului o vei gsi n
Ancxa | (vol. I).
dinaintea lui Dumnezeu? S mai poat oare El mntui pe poporul Su din minile
puternicului Marduk, dumnezeul Babilonului? Ia urma urmelor, cine este
adevratul Dumnezeu?
3. Concluzie
Am vzut c Isaia privete napoi (1-39) i analizeaz istoria care s-a derulat
naintea ochilor si, pentru ca apoi s priveasc nainte (4u-66) la ceea ce, n
dragostea Sa, Dumnezeu a pregtit pentru poporul Su. Aceast sec}iune central
Iormat dintr-o privire napoi i nainte este Ilancat de-o parte i de alta de cele
dou pr}i rezumative ale cr}ii (vezi Fig. 4, p. 32). n ce privete prima parte
(1-6), am vzut deja c ea con}ine o ncapsulare a mesajului ntregii cr}i. A doua
parte, rezumativ (63-66), con}ine o rugciune de mijlocire a lui Isaia. n}elegnd
natura lui Dumnezeu, el ndrznete s se aga}e de El i s strige dup mntuirea
poporului su, ns nu Ir a se mpca n Iinal cu voia Iui. Structura cr}ii lui
Isaia este Iormat deci din ansamblul celor patru pr}i.
B. Mesajul
nc de la primele versete, cartea sugereaz o uria sal de judecat. Snt nvita}i
n ea, pe rnd, martorii lui Dumnezeu. n primele nou versete, Dumnezeu cheam
cerul i pmntul. n Ia}a lor este declarat ntreaga vinov}ie a lui Israel (1:1-6).
Pedeapsa ce se pregtea era deci bine meritat (7-9). n versetele ce urmeaz,
vinov}ia declarat mai sus este dovedit pe ndelete. Nelegiuirea ptrunsese peste
tot: n Templu i n locul de judecat, n aIaceri i n rela}ii, n via}a public i n
cea particular. $i, dei dovedit vinovat, n loc s se ntoarc la Dumnezeu ca s
Iie iertat, poporul se aIund tot mai mult n nelegiuire. De aceea, n Ia}a martorilor
Iui, la care n capitolul 6 se adaug i proIetul Isaia, Dumnezeu este obligat s
rosteasc verdictul pentru ntreaga }ar (6:S-13).
n Isaia 7:1-1u:4 Dumnezeu l ia ca martor pe Ahaz. n auzul lui, Dumnezeu
promite mntuire pentru el i pentru ntreaga }ar. Din neIericire, Ahaz nu crede
spusele lui Dumnezeu i de aceea alearg s caute mntuire sub ocrotirea Asiriei.
ns n loc s se bucure de mntuirea visat, asist la distrugerea pe care Ialsul
mntuitor o aduce peste el i peste poporul su.
n Isaia 1u:5-39, martorul lui Dumnezeu este Ezechia. Pentru ca el s nu repete
greeala tatlui su, Ahaz, Dumnezeu i pregtete inima prin proorociile lui Isaia.
n prima Iaz, se pare c Ezechia a n}eles i, lundu-I pe Domnul ca Mntuitor,
reIuz oIerta Filistiei i a popoarelor din jur, neacceptnd s intre n coali}ia
militar anti-asirian. Dar pe msur ce au trecut anii, ochii inimii lui Ezechia s-au
ntunecat, pentru c treptat rela}ia lui cu Dumnezeu s-a restrns la o nchinare de
pe buze (29:15). Rcirea rela}iei a Icut ca Dumnezeu s-i par distant i mai pu}in
demn de ncredere dect Egiptul aIlat n vecintatea imediat a }rii lui.
Nencrederea i neascultarea lui de Dumnezeu au Iost pedepsite prin asediul
asirian i, dac Ezechia nu s-ar Ii smerit naintea lui Dumnezeu n ultimul
moment, ar Ii Iost nimicit i el, i }ara lui. Prin experien}a mntuirii n acel ultim
moment, Ezechia pare s Ii nv}at n sIrit c Domnul este singurul mntuitor.
ns lec}ia primit n-a }inut prea mult. Mndria i-a Iost din nou a}}at de trimiii
babilonieni. Prin atitudinea sa, el i-a atribuit siei minunea pe care a Icut-o de
Iapt numai Dumnezeu i a crei veste ajunsese pn n Babilon. Imediat dup
aceast cras neobrzare a lui Ezechia, dup aceast nesocotire a SIntului lui
Israel, Dumnezeu rostete verdictul (Is. 39:5-7; Is. 6:9-13a).
n primele ase capitole ale cr}ii, care constituie o concluzie a ntregii istorii
acoperite de cele 39 de capitole, gsim adevrata dimensiune a vinov}iei
poporului lui Dumnezeu. Pe Iondul ei n}elegem c Ahaz i Ezechia, ca mpra}i ai
lui Israel, erau doar exponen}ii vinov}iei i c de Iapt mnia lui Dumnezeu se
revrsa pe drept asupra ntregului popor. Cu toate c vinov}ia lui era real i
pedeapsa vestit era pe deplin meritat, ntunericul pedepsei este strpuns de o
gean de lumin: ,$i chiar a zecea parte de va mai rmnea din locuitori, vor Ii
nimici}i i ei la rndul lor. Dar aup cum terebintu/ yi stefaru/ iyi pstrea:
butucu/ ain racin, cina sint tiafi, tot aya, o sminf sfint se va nayte iaryi
ain poporu/ acesta (6:13, subl. n.). Iar aceast gean de lumin pe care o gsim
n nenumrate alte texte din carte, cere o explica}ie teologic. Ea trebuie cutat n
nsi natura lui Dumnezeu, care ni se dezvluie n Numele cu care El S-a
prezentat poporului Su n Exod. Dumnezeu este deopotriv dragoste i dreptate.
Prima parte a Numelui Su pare s justiIice lumina, cci El a zis despre Sine:
,Domnul, Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la
mnie, plin de buntate i credincioie, care i }ine dragostea pn la mii de
neamuri de oameni, iart Irdelegea, rzvrtirea i pcatul... (Ex. 34:6, 7a). ns
Numele lui Dumnezeu con}ine i o a doua parte: ,dar nu socotete pe cel vinovat
drept nevinovat i pedepsete Irdelegea... (Ex. 34:7b). Faptul c lumina de la
sIritul capitolului 6, care n capitolele 4u-66 se transIorm ntr-o adevrat baie
de soare, este mpins n istoria de dup pedeapsa exilului nu constituie o
explica}ie suIicient. De aceea Dumnezeu i descoper lui Isaia taina Robului
Domnului - urmtorul Su martor. Prin El mntuirea devine posibil, Ir ns ca
dreptatea lui Dumnezeu s Iie clcat n picioare i Ir s Iie pngrit Numele
Su.
Pentru c Robul Domnului este Domnul nsui (Is. 42:S; 63:1-6), Domnul a putut
spune: ,Voi snte}i martorii Mei... voi i Robul Meu pe care I-am ales, ca s ti}i,
ca s M crede}i i s n}elege}i c Eu snt: nainte de Mine n-a Iost Icut nici un
Dumnezeu, i dup Mine nu va Ii; Eu, Eu snt Domnul, aIar de Mine nu este nici
un Mntuitor (Is. 43:1u, 11).
Pn cnd Dumnezeu, care este singurul Domn, nu ne va mntui din prpastia n
care ne mpinge propria noastr inim, tind-o mprejur prin lucrarea Robului
Domnului, mntuirea noastr nu va Ii desvrit. Dar vestea bun e c El, singurul
Mntuitor, este hotrt s ne mntuiasc, n poIida totalei noastre neputin}e. $i
mntuirea lui este posibil numai prin via}a i lucrarea Robului Domnului. De
aceea cartea este o aemonstrafie convingtoare a imperativu/ui mesianic ca
singur so/ufie pentru imp/inirea naefaii mintuirii noastre.
ntr-o singur Iraz, mesajul cr}ii poate Ii Iormulat astIel:
Luina peaeapsa noastr asupra Lui nsuyi, prin Robu/ Su, Dumne:eu
aauce in intunericu/ tota/ei noastre vinovfii yi neputinfe, /umina
mintuirii Lui.
Isaia Iiind una dintre cr}ile cele mai Irecvent citate de autorii Noului Testament
5
,
5
455 din veiselele Noului Teslamenl (84 snl cilale i 371 snl aluzii sau aialele
veibale) snl deleiminale ca i coninul de adeviuiile din cailea Isaia (Kuil Aland,
Malllev lack, Cailo M. Mailini, iuce M. Melzgei & Allen Wikgien, Tnc Grcck Ncn
mesajul ei devine solul din care crete adevrul nou-testamental despre Cuvntul
care ,S-a Icut trup i a locuit printre noi plin de har i de adevr (Ioan 1:14), a
murit n vzul poporului Su i n locul nostru, al tuturor, i prin moartea Iui a pus
,pe mul}i ntr-o stare dup voia lui Dumnezeu (Is. 53:11).
C. Scopul
Pentru a putea vorbi de scopul materialului din Isaia, trebuie s Iacem o diIeren}
ntre scopul cu care au Iost spuse ini}ial diIeritele oracole din carte i scopul cu
care a Iost scris cartea.
n Israel, rolul proIetului era s nduplece poporul s se ntoarc la Dumnezeu,
pentru ca blestemul pedepsei s nu cad peste el. Pentru c n carte avem dou
personaje istorice importante - Ahaz i Ezechia, oracolele proIetice din capitolele
7-39 au Iost rostite cu scopul de a ndupleca n primul rnd inima celor doi
mpra}i la ascultare de Dumnezeu.
Dac ns cartea a Iost redactat n Iorma ei actual imediat dup anul 7u1 .Hr.,
atunci nu putem vorbi numai de un scop al oracolelor, ci trebuie s ncercm s
n}elegem scopul cr}ii ca ntreg. Prin ea, Dumnezeu a dorit, probabil, s nduplece
inima genera}iilor ce i-au urmat lui Ezechia s se ntoarc la Domnul, ca s Iie
vindeca}i i ca s Iie scuti}i de pedeapsa exilului. Acestui scop, de pild, i se
subordoneaz primele treizeci i nou de capitole. Capitolele 1-6 se adreseaz
ntregului popor, nu numai celor doi mpra}i i cur}ii lor. Dar Dumnezeu, care
cunotea inima poporului Su i tia c, n ultim instan}, el va alege neascultarea
i, prin ea, exilul, i descoper lui Isaia mesajul din capitolele 4u-66, ca s
pregteasc inimile celor ce urmau s ajung n Robia Babilonian i a tuturor
genera}iilor viitoare de oameni, pentru actul mntuirii desvrite, pregtite n
Robul ce urma s suIere i s moar n locul nostru.
Scopul scrierii cr}ii este bine prins n versetele 1u-13 din capitolul 43: ,...ca s
ti}i, ca s M crede}i i s n}elege}i c Eu snt: nainte de Mine n-a Iost Icut nici
un Dumnezeu, i dup Mine nu va Ii; Eu, Eu snt Domnul, aIar de Mine nu este
nici un Mntuitor. ...Eu snt dela nceput i nimeni nu izbvete din mna Mea;
cnd lucrez Eu, cine se poate mpotrivi?
Privit prin prisma legmntului dintre Dumnezeu i Israel, cartea este scris
ntr-un moment de criz. $i pentru c ntr-o rela}ie ajuns n criz se dezvluie
caracterul celor aIla}i n ea, Isaia ni-I prezint pe Dumnezeu n adevrata Iui
Irumuse}e, care strlucete i mai tare pe Iundalul rzvrtirii i stricciunii
poporului Israel.
Deci Isaia a scris:
ca s riaice ochii generafiei /ui yi ai generafii/or viitoare spre
aaevratu/ Dumne:eu yi spre singuru/ Mintuitor, pregtinau-i
totoaat pentru so/ufia mintuirii Lui, so/ufie cu totu/ ieyit ain comun.
6
Ieiioada Regalului Unil esle dalal fie nlie 1050-931 .Hi., dac olm enliu exodul
limuiiu (1446 .Hi.), fie nlie 1025-931 .Hi., dac olm enliu un exod liziu (1290
.Hi.).
7
n Ancxa | (vol. I) vei gsi un label cu cionologia miailoi din cele dou iegale.
8
n figuia de mai sus snl ieiezenlale cele cinci maii fusuii isloiice ale ciii. Ienliu o
mai bun nelegeie a conlexlului isloiic acoeiil de cailea Isaia, iesecliv de domnia
Contextul istoric n care a trit i cruia i s-a adresat Isaia era de Iapt o consecin}
a istoriei precedente i deci trebuie n}eles n lumina istoriei care l-a nscut.
celoi aliu miai menionai n iimul veisel al ciii, esle bine s cilim i lexlele din
2 Cionici 26-32 i 2 miai 15:1-7, 32, 38, 16:1-20, 18:1-20:21.
Faptul c din perioada celor patru mpra}i Isaia include n cartea sa numai
selec}iuni ce vizeaz probabil dou extreme, exempliIicate prin Ahaz i Ezechia,
sugereaz c scopul su nu a Iost s Iac o analiz a istoriei pe care el a trit-o.
Folosindu-se, mai degrab, de evenimente selectate din ea, el i-a propus s-I
creioneze naintea ochilor contemporanilor si pe Dumnezeu n toat Irumuse}ea
drept}ii i ndurrii Iui. Isaia a vrut s le spun lor i continu s ne spun i
nou, vorbind n numele Dumnezeului care l-a trimis: ,Eu, Eu snt Domnul i
aIar de Mine nu este nici un Mntuitor! (Is. 43:11). Ca s Iac lucrul acesta, el a
trebuit s coboare n realitatea concret a vremii lui. AstIel, cartea decoleaz de pe
aceast pist istoric concret - primele 39 de capitole - spre realit}i viitoare n
care se ngn dimensiuni istorice din viitorul imediat (cderea Samariei) sau mai
ndeprtat (ntoarcerea din Robia Babilonian) cu cele mesianice (Is. 53) i
escatologice (Is. 66). Dei proIetul se adreseaz unor realit}i concrete ale vremii
respective, punctul Iocal al Iiecrei proIe}ii rmne totui Dumnezeu, nu
evenimentul istoric pe care proIe}ia este construit.
Cele spuse mai sus snt n perIect armonie cu cele patru axiome hermeneutice
Iundamentale
9
pe care le-am prezentat cu ocazia studierii cr}ii Deuteronom. Ele
aIirm c (1) Dumnezeu a vorbit ca s Se Iac n}eles i de aceea (2) El a vorbit n
timp i spa}iu, adic a vorbit pentru cei din vremea respectiv i a vorbit pe
n}elesul lor. Dumnezeu S-a adresat unor realit}i istorice, politice i sociale
concrete, revelndu-Se pe Sine n contextul acelor realit}i. Deci cu ct vom
n}elege mai bine acel context speciIic, cu att l vom putea n}elege mai bine pe
Dumnezeu nsui. $i cu ct mai bine l vom n}elege pe Dumnezeu, cu att ne va
deveni mai clar ce anume ateapt El de la noi n situa}ia noastr concret.
Aceast trecere de la ei la noi este posibil pe baza urmtoarelor dou axiome
hermeneutice: (3) Dumnezeu nu Se contrazice i (4) cuvintele Iui rmn venic
relevante i autoritare.
Dei trim ntr-un cu totul alt context istoric, vzndu-I pe Dumnezeu implicat n
evenimentele concrete ale acelor vremi, vom putea deduce principiile pe baza
crora Dumnezeu S-a raportat la ei, atunci i aco/o. Iar pentru c El nu Se
contrazice, ne putem atepta ca principiile respective s Iie valabile i pentru noi,
acum i aici. O astIel de n}elegere a lui Dumnezeu ne va ajuta s lum decizii
spre via}, nu spre moarte, n contextul speciIic n care trim. Or, tocmai n acest
scop a scris Isaia cartea; el a dorit s inarepte privirea generafiei /ui yi a
generafii/or viitoare, intre care ne af/m yi noi, spre aaevratu/ Dumne:eu yi
singuru/ Mintuitor, pentru ca s ne inaup/ece s acceptm so/ufia mintuirii Lui,
aeyi pare, poate, cu totu/ ieyit ain comun.
9
Vezi Ancxa | din cailea 5ncma |sracl| (Deuleionom), Ld. Logos, Cluj, 1992.
n schema din Figura 2 (p. 26), am prezentat rela}ia dintre cei patru pai pe care
trebuie s-i parcurgem n pregtirea cr}ii pentru studiu. Cele trei elemente pe care
le-am ob}inut n urma primului pas - structura cr}ii, mesafu/ cr}ii i scopu/ n
care a Iost scris cartea - le adncim i le veriIicm n paii urmtori. Privind
cartea prin prisma contextului istoric al Bibliei, am ctigat n claritatea n}elegerii
scopu/ui cu care a Iost scris cartea. Prin pasul pe care ne pregtim s-l parcurgem
- cu cartea prin Biblie - vom ncerca s ctigm n limpezimea mesafu/ui cr}ii.
Dumnezeu nu ne-a dat n Scriptur aizeci i ase de cr}i rupte una de alta, ci
planul Su unic, prezentat n aizeci i ase de volume. Fiecare carte din Biblie
contribuie prin mesajul ei speciIic la ntregirea acestui plan unic. Deci mesajul
cr}ii lui Isaia trebuie n}eles prin prisma aportului speciIic al cr}ii la realizarea
ntregului. Armonia cu ntregul va Ii testul aIirma}iilor noastre legate de mesajul
cr}ii. Dar pentru a putea aplica acest test mesajului, aa cum l-am Iormulat n
primul pas al studiului nostru, trebuie s descoperim mai nti rela}ia dintre Isaia i
celelalte cr}i ale Scripturii.
10
Vezi }. H. Wallon, Diagramc i |abclc crcnclcgicc alc Vccniului Tcs|amcn|, Ld. Logos, Cluj.
11
Cei doi leimeni snl sinonimi.
B. Isaia yi Pentateuhul
Avnd rdcinile n legmntul pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu poporul Su,
cartea Isaia poate Ii n}eleas pe deplin numai n lumina Pentateuhului. Fiind
printre proIe}ii care au asistat la cderea Regatului de Nord, n cartea sa Isaia
demonstreaz, poate mai palpabil dect orice alt scriitor al Vechiului Testament,
Iaptul c Domnul este Dumnezeu i c atunci cnd lucreaz El nimeni nu I se
poate mpotrivi. Cel care se ncp}neaz n neascultare va Ii zdrobit de mnia
Iui.
Ceea ce ns nu poate s treac neobservat - i lucrul acesta l vom discuta n
detaliu pe parcursul studierii lui Isaia - este Iaptul c n poIida vinov}iei, n
mijlocul ntunericului vestit de proIe}i, strlucete i promisiunea izbvirii pentru
cei care se vor ntoarce la Dumnezeu. Mesajul proIe}ilor cuprindea (1) dovedirea
vinov}iei i vestirea pedepsei, (2) chemarea la pocin} i (3) promisiunea
mntuirii. Dar nici unul dintre aceste aspecte nu constituie o contribu}ie original,
ele Iiind ancorate n promisiunile Icute de Dumnezeu cu ocazia ncheierii
legmntului (Deut. 4:29-31), promisiuni izvorte din nsi natura lui Dumnezeu.
Baza}i tot pe aceste promisiuni ale legmntului, dup 5S7 .Hr., deci dup ce
pedeapsa venise peste poporul Israel, promisiunile mntuirii se intensiIic i
proIe}ii ncep s vorbeasc de binecuvntarea speciIic pe care o va aduce
ntoarcerea poporului la Dumnezeu.
G. Concluzie
Ne ntrebm care este deci aportul speciIic al cr}ii lui Isaia la ntregul pe care
Dumnezeu ni l-a revelat n Biblie. Ce anume din ceea ce spune Isaia nu gsim n
celelalte cr}i proIetice?
Fiind purttorii de cuvnt ai unui Dumnezeu drept, dar n acelai timp i plin de
ndurare (Ex. 34:5-7), to}i proIe}ii condamn vinov}ia poporului i, n poIida
vinov}iei, to}i proIe}ii aduc i ndejde prin mesajul lor. ns niciunu/ aintre ei nu
aeschiae atit ae /arg fereastra spre mintuirea /ui Dumne:eu cum o face Isaia. El
este cel care, pe drept cuvnt, poate Ii numit ,Evanghelistul Vechiului Testament.
n cartea sa, mntuirea lui Dumnezeu capt contururi inimaginabile pn atunci.
Dimensiunile ei reale le n}elegem ns abia cnd, apte secole mai trziu, ne oprim
sub Crucea Domnului Isus. Abia acolo n}elegem pe deplin cuvintele proIe}iei lui:
,Cine a crezut n ceea ce ni se vestise? Cine a cunoscut bra}ul Domnului?...
Dispre}uit i prsit de oameni, om al durerii i obinuit cu suIerin}a, era aa de
dispre}uit c }i ntorceai Ia}a de la El... Totu El suIerin}ele noastre le-a purtat...
(Is. 53:1,3,4).
Att de ocante snt proIe}iile lui Isaia despre Robul Domnului, nct secole n ir,
criticii au sus}inut c texte ca cel din capitolul 53 au Iost Iraudulos inserate de
ctre Biseric. A trebuit ca Dumnezeu s ngduie descoperirile de la Marea
Moart ca s se dovedeasc c ele existau n manuscrisul lui Isaia cel pu}in cu
dou sute de ani nainte de Crucea lui Isus. Iar dac erau acolo cu dou sute de ani
nainte, de ce nu puteau s Ii Iost acolo i cu apte sute de ani nainte, mai ales
cnd mesajul central al cr}ii este legat de aceast extraordinar mntuire pe care
numai Dumnezeu o putea da: ,Voi snte}i martorii Mei - zice Domnul - voi i
Robul Meu pe care I-am ales, ca s ti}i, ca s M crede}i i s n}elege}i c Eu
snt: nainte de Mine n-a Iost Icut nici un Dumnezeu, i dup Mine nu va Ii; Eu,
Eu snt Domnul, aIar de Mine nu este nici un Mntuitor (Is. 43:1u-11)?
Atunci cnd, la ntoarcerea celor dousprezece iscoade, poporul se rzvrtete
mpotriva lui Moise i Aaron, vrnd s-i omoare, i Dumnezeu vrea s-i striveasc,
Moise vine cu o cerere ciudat naintea lui Dumnezeu: ,Acum s se arate puterea
Domnului n mrimea ei, cum ai spus cnd ai zis: Domnul este ncet la mnie i
bogat n buntate, iart Irdelegea i rzvrtirea; dar nu }ine pe cel vinovat drept
nevinovat, i pedepsete Irdelegea prin}ilor n copii pn la al treilea i la al
patrulea neam. Iart dar Irdelegea poporului acestuia, dup mrimea ndurrii
Tale, cum ai iertat poporului acestuia din Egipt pn aici (Num. 14:17-19).
Puterea Domnului st n ndurarea Iui. Dar ndurarea Iui se putea nate numai pe
altarul jertIirii de Sine. Robul Domnului din Isaia trebuia s suIere i s moar
pentru poporul Su, ca s se tie c Domnul este Dumnezeu i c aIar de El nu
este nici un Mntuitor. Iat ce anume este speciIic cr}ii lui Isaia. Fr mesajul ei,
ar lipsi poate multe din rdcinile vechi-testamentale ale Crucii, ale mntuirii lui
Dumnezeu i ale divinit}ii lui Hristos. Pe baza adevrurilor din Isaia a putut
spune Pavel cu atta trie c Evanghelia pe care a Iost trimis s-o propovduiasc
este ,Evanghelia lui Dumnezeu pe care o Igduise mai nainte prin proorocii Si
n SIintele Scripturi (Rom. 1:2).
trebuiau s strige: ,Dup cum snt trupurile acestor dobitoace, aa s Iie i trupul
meu dac voi clca legmntul Icut cu tine! Ciud}enia a Iost c la acel asIin}it,
sub chipul acelor Ilcri, pe culoar a trecut numai Domnul. n acea zi El a luat
asupra lui responsabilitatea ambelor pr}i. Ca i cum Domnul ar Ii strigat: Dup
cum snt trupurile acestor dobitoace, aa s Iie i trupul Meu aac Eu, Domnu/,
voi clca legmntul Icut cu tine, Avraame, i dup cum snt trupurile acestor
dobitoace, aa s Iie trupul Meu aac tu, Avraame, vei clca legmntul Icut cu
Mine!. n baza acestui scenariu, promisiunea ce urmeaz este unilateral i
irevocabil.
Cred c aici, n aceast promisiune, trebuie s cutm sursa luminii ce apare brusc
n proIe}ii, n poIida verdictului care trebuia rostit de dreptatea lui Dumnezeu
mpotriva poporului vinovat. Atunci cnd apostolul Pavel ne spune c, n Hristos,
Dumnezeu ne-a ales nainte de ntemeierea lumii (EIes. 1:4), n}elegem c
promisiunea pe care Dumnezeu a Icut-o atunci lui Avraam n-a Iost o promisiune
pripit, Ir acoperire. De Iapt, am putea spune c n planul i n hotrrea lui
Dumnezeu, Irngerea trupului lui Hristos a precedat pn i ncheierea
legmntului cu Avraam. nsui Domnul Isus le spune iudeilor: ,Tatl vostru
Avraam a sltat de bucurie c are s vad ziua Mea: a v:ut-o yi s-a bucurat
(Ioan S:56, subl. n.), pentru c ,mai nainte ca s se nasc Avraam, snt Eu (Ioan
S:5S).
Smnja femeii
A doua ntrebare - Cum se va putea Iace aa ceva? - devine i mai intrigant atunci
cnd o punem n lumina unor versete ca cele din Isaia 2:4, 5: ,Dup ce va spla
Domnul murdriile Iicei Sionului, i va cur}i Ierusalimul de vinov}ia de snge
din mijlocul lui, cu auhu/ fuaecfii yi cu auhu/ nimicirii, Domnul va aeza peste
toat ntinderea muntelui Sionului i peste locurile lui de adunare, un nor de Ium
ziua i un Ioc noaptea... (subl. n.). Ce urma s mai rmn dup ce Domnul avea
s cure}e cu duhul judec}ii i cu duhul nimicirii murdriile poporului Su?
Rspunsul se contureaz pas cu pas pe msur ce citim cartea lui Isaia. Rdcinile
lui trebuie ns cutate n promisiunea Icut primilor doi oameni n grdina
Edenului: ,Vrjmie voi pune ntre tine i Iemeie, ntre smn}a ta i smn}a ei.
Aceasta }i va zdrobi capul, iar tu i vei zdrobi clciul (Cen. 3:15). Oare nu
acelai tipar l regsim i aici? Iumina apare atunci cnd ntunericul este mai dens.
Ea apare dup ce Dumnezeu a Iost obligat s rosteasc blestemul mpotriva
creaturii Sale, care a ales s-I ntoarc spatele, nesocotindu-I prin neascultare.
Deci solu}ia lui Dumnezeu urma s vin prin smn}a Iemeii, care trebuia s se
conIrunte cu Cel Ru i s-i zdrobeasc capul, s-i Irng boldul, s-i Irng
puterea prin care }inea ntreaga omenire n robie.
Dac punem alturi cele dou imagini, cea de pe culoarul jertIelor din Cenesa 15
cu cea din Cenesa 3:15, avem toate elementele din care Isaia i construiete
petele de lumin din carte. Ba mai mult, avem i logica care st n spatele
ultimelor capitole din carte, a capitolelor care vorbesc despre Robul Domnului ce
urma s suIere n locul nostru.
Ne mir oare Iaptul c, deja n 7:14, prin natura dubl realizat printr-o subtil
suprapunere a perspectivelor proIetice, semnul pe care Domnul l d lui Ahaz
prezint acea smn} a Iemeii care, pe de o parte, urma s se nasc n termen de
cteva luni, ca Ahaz s vad i s priceap c Domnul este Dumnezeu, dar care, pe
de alt parte, ncepnd cu capitolul 9, ne este prezentat ca Iiind Cel ce urma s
mprtie ntunericul, Cel ,Minunat, SIetnic, Dumnezeu Tare, Printele
veniciilor, Domn al pcii, mpr}ia Iui Iiind sprijinit prin judecat i
neprihnire, prin judecat i dreptate, de acum i-n veci de veci (6, 7)?
1udecata i dreptatea aductoare de mntuire despre care vorbise Isaia n 1:27 se
rentlnesc n Copilul care S-a nscut i n Fiul care ni S-a dat. Capitolul 11
Iocalizeaz i mai mult imaginea. Odrasla va iei din tulpina lui Iai i Duhul
Domnului se va odihni peste El i va instaura prin El mpr}ia cea venic a lui
Dumnezeu. Focalizarea imaginii continu i mai mult n capitolul 25, oprindu-se
pe un anume munte, pe Muntele Sionului, unde Domnul Otirilor pregtete un
osp} pentru toate popoarele. Prin acest osp}, mahrama care acopere toate
popoarele, nvelitoarea care nIoar toate neamurile va Ii nlturat - spune Isaia
- moartea va Ii nimicit pe vecie. Cu alte cuvinte, capul $arpelui va Ii zdrobit,
lacrimile vor Ii terse de pe toate Ie}ele i ocara poporului lui Dumnezeu va Ii
ndeprtat de pe tot pmntul. Versetul 9 din capitolul 25 continu: ,n ziua
aceea, vor zice: Iat, acesta este Dumnezeul nostru, n care aveam ncredere c
ne va mntui, acesta este Domnul n care ne ncredeam, acum s ne veselim i s
ne bucurm de mntuirea Iui!. Capitolul 26 precizeaz c Domnul trebuie
ateptat ,pe calea judec}ilor Iui (S), deoarece dreptatea Iui nu-I ngduie s
vin la ntlnirea cu noi n alt parte. Iar judec}ile Iui aduc pedeapsa pentru
nelegiuire. Osp}ul nu se putea Ir judecat i dreptate, deci Ir pedepsirea
pcatului. Numai aa putea Dumnezeu s schimbe n capitolul 27 cntarea viei pe
care o cntase n capitolul 5.
Ce anume s-a ntmplat pentru ca Domnul s poat cnta o nou cntare despre via
Sa? ,Eu, Domnul, snt pzitorul ei, da Eu, Cel care i-am smuls gardul cu mna
Mea ca s-o pasc vitele. ,Eu o ud n Iiecare clip, Eu, Cel care am poruncit
norilor s nu mai ploaie peste ea. Eu, Cel care am lsat-o prad strinilor, ,Eu o
pzesc zi i noapte ca s n-o vatme nimeni. ,N-am nici o mnie mpotriva celor
care n loc de judecat au vrsat snge nevinovat. Cum se poate aa ceva? ntreab
oricine compar cele dou cntri. Rspunsul l avem n versetul 9 din capitolului
27: ,nelegiuirea lui Iacov a Iost ispit.... Dar rspunsul nsui se cere explicat i
de aceea se mai ridic alte dou ntrebri: (1) De ctre cine sau prin ce a Iost
ispit nelegiuirea? i (2) A Iost oare suIicient pedeapsa robiei, atunci cnd plata
natura legmntului pe care El l-a Icut cu poporul Su. Iar n lumina acestei
ra}iuni, n}elegem c Dumnezeu n-a Icut promisiuni gratuite. nainte de a le Iace,
El a pregtit solu}ia care s permit materializarea lor.
B. Oracolul proIetic
sau structuri/e in care se compun e/emente/e ae ba: a/e /iteraturii profetice
n capitolul precedent am vorbit despre elementele arhitectonice de baz ale
literaturii proIetice - nelegiuirea, pedeapsa i ndejdea - i despre ra}iunea care
justiIic prezen}a lor n proIe}ie. Dar, probabil, intuim Iaptul c n lucrarea sa,
proIetul alctuiete din aceste elemente de baz mesaje de dimensiuni ceva mai
mari. Avnd n vedere Iunc}ia proIetului i natura preponderent oral a lucrrii lui,
trebuie s n}elegem c mesajul proIetului a Iost n primul rnd vorbit, i nu scris.
Aceste mesaje proIetice, numite oracole, care au Iost rostite cu anumite ocazii,
acoper o perioad de timp considerabil. Aceste oracole independente, legate
Iiecare de evenimentul istoric speciIic care a ocazionat mesajul proIetului, au Iost
redactate mai trziu de ctre proIet ntr-un ntreg literar - cartea proIetic, aa cum
o avem noi astzi. Deci, la originea lui, Iiecare oracol este un mesaj independent i
el trebuie n}eles aa cum a Iost rostit i aa cum a Iost n}eles de cei care l-au
auzit. Totui, nu trebuie s uitm c la porunca lui Dumnezeu i sub inspira}ia
Duhului SInt, proIetul a luat aceste oracole independente i le-a ,}esut ntr-un
ntreg unitar din punct de vedere literar i teologic. De aceea, studierea cr}ii
proIetice ne va obliga s ne micm mereu ntre aeta/iu - oracolul individual - i
intreg - cartea proIetic. Aceast micare se va realiza prin strdania noastr de a
izola i de a n}elege oracolele individuale ale cr}ii, pentru ca apoi s le integrm
din nou n ntregul pe care proIetul nsui l-a alctuit din ele.
Problema care ngreuneaz studiul este generat tocmai de procesul de ,redactare
a cr}ilor proIetice. n unele cr}i, oracolele au Iost aezate ,n rol, Iiind extrem
de greu s observm unde se termin un oracol i unde ncepe cellat.
J. Forma oracolelor profetice
Izolarea oracolelor individuale este Iacilitat de cunoaterea Iormelor lor
speciIice. Dup cum n Biblie avem o varietate de Iorme literare, tot aa, n cr}ile
proIetice avem o varietate de Iorme ale oracolelor proIetice: acfiunea fuaiciar
sau procesul, vaietu/ sau bocetul i promisiunea sau oracolul mntuirii.
12
Oracolul de o anumit Iorm s-a nscut prin Iolosirea cu preponderen} a cte
unuia dintre elementele arhitectonice de baz ale proIe}iei. Nu ntotdeauna cele
trei tipuri de oracole snt independente. Uneori ele se cuprind unul n cellat i, de
cele mai multe ori, cel mai complex oracol este ,ac}iunea judiciar. Nu de pu}ine
ori, n cadrul ei vom ntlni ,vaiete i ,promisiuni.
12
Vezi Goidon Iee & Douglas Sluail, 8iblia ca li|cra|ur. Principii ncrmcncu|icc, Ld.
Logos, Cluj, 1992, ca. 10. n caile vei gsi o lialaie mai exlins a foimeloi oiacolului
iofelic.
a) acjiunea judiciar sau procesul
Atunci cnd proIetul a dorit s dovedeasc vinov}ia poporului, mesajul su a luat
Iorma unei ac}iuni judiciare. n componen}a ei vom gsi o acu:afie airect, aove:i
a/e vinovfiei i veraictu/.
Primele ase capitole din Isaia pot Ii considerate o ampl ac}iune judiciar. Ea se
deschide printr-o acuza}ie adus direct de Dumnezeu (3:13) mpotriva poporului
Su, naintea cerurilor i naintea pmntului, martorii Si: ,Am hrnit i am
crescut nite copii, dar ei s-au rsculat mpotriva Mea. Boul i cunoate stpnul
i mgarul cunoate ieslea stpnului su, dar Israel nu M cunoate, poporul Meu
nu ia aminte la Mine... Au prsit pe Domnul, au dispre}uit pe SIntul lui Isarel.
I-au ntors spatele (Is. 1:2-4). Acuza}ia este direct i clar i vinov}ia lor este cu
att mai mare cu ct, n poIida pedepselor primite, ei tot nu s-au ntors la Domnul.
Iat de ce ntreab Isaia: ,Ce pedepse noi s v mai dea, cnd voi v rzvrti}i din
ce n ce mai ru? (1:5).
n primele nou versete este aIirmat vinov}ia poporului. ncepnd cu versetul 1u
al primului capitol ncepe dovedirea acestei vinov}ii. Nelegiuirea lor a spurcat
Templul (1:1u-2u), mai marii norodului snt pngri}i (1:21-2:4), poporul a curvit
dup dumnezei strini, cetatea ntreag este pngrit (2:6-5:3u). Iar situa}ia este
cu att mai grav cu ct niciunul nu poate rspunde la ntrebarea acuzrii: ,Ce a
mai Ii putut Iace viei Mele i nu i-am Icut? (5:4) Odat vinov}ia dovedit,
verdictul este dur i irevocabil (6:9-13).
Primele ase capitole Iiind un Iel de rezumat cu care proIetul i-a preIa}at cartea,
nu este de mirare c ac}iunea judiciar cuprins n ele pare s Iie un singur oracol
complex, dei n el distingem att ,vaiete, ct i ,promisiuni.
b) vaietul sau bocetul
Vaietul era un ,discurs liric Irecvent Iolosit n Israel n mijlocul dezastrelor sau
n Ia}a mor}ii. Dumnezeu pune n gura proIe}ilor un astIel de ,discurs pentru ca,
ntr-o Iorm ct mai expresiv, s avertizeze poporul despre dezastrul ce urma s
vin peste el din pricina neascultrii lui. Vaietul cuprinde n general trei elemente:
anunfarea ae:astru/ui, motivu/ ae:astru/ui i pre:icerea ae:astru/ui. Capitolele
29-33 snt astIel de vaiete rostite naintea dezln}uirii urgiei pe care urma s-o
aduc Sennaherib, mpratul Asiriei, peste Ezechia i Ierusalim, pentru c,
ndoindu-se de Domnul, s-au dus s caute ajutor n Egipt.
Capitolul 2S se deschide cu anun}area dezastrului: ,Vai de cununa ngmIat a
be}ivilor lui EIraim... Iat c vine de la Domnul un om tare i puternic, ca o
Iurtun de piatr, ca o vijelie nimicitoare... (1-6). Urmeaz apoi explicarea cauzei
dezastrului: ,Preo}ii i proorocii snt mbta}i de vin, au ame}eli din pricina
buturilor tari... Toate mesele snt pline de vrsturi murdare i nu mai este nici un
loc curat. Ei zic: Pe cine vrea s nve}e el |proIetul Isaia| n}elepciunea? Cui vrea
s dea nv}turi? (7-13). Din versetul 13 ncepe prevestirea dezastrului: ,De
aceea asculta}i cuvntul Domnului batjocoritorilor, care stpni}i peste poporul
acesta din Ierusalim! Pentru c zice}i: Noi am Icut un legmnt cu moartea, am
Icut o nvoial cu locuin}a mor}ilor; cnd va trece urgia apelor nvlitoare, nu ne
va atinge, cci avem ca loc de scpare neadevrul i ca adpost minciuna!
...Crindina va surpa locul de scpare al neadevrului i apele vor neca adpostul
minciunii... Cnd va trece urgia apelor nvlitoare ve}i Ii strivi}i de ea. Ori de cte
ori va trece, v va apuca; cci va trece n toate dimine}ile, zi i noapte, i numai
vuietul ei v va ngrozi... (14-19).
Dei n mod evident stm n Ia}a unui oracol pe care l-am putea ncadra n
categoria ,vaietelor, este totui extraordinar c Dumnezeu, Cel care rostete de
Iapt aceste vaiete, pare s nu Se poat rbda s nu strecoare n mesajul Su petele
de lumin de care am vorbit. Capitolul se termin cu imaginea minii ntinse a lui
Dumnezeu, care oIer de Iapt mntuirea, i astIel vaietul este amestecat cu
promisiunea (2S:5, 6, 16, 17, 22-29).
c) promisiunea sau oracolul mntuirii
Promisiunea ca oracol con}ine trei pr}i distincte: referirea /a viitor, prevestirea
unei schimbri raaica/e i prevestirea binecuvintrii. n lumina celor spuse despre
inima lui Dumnezeu, nu ne mir Iaptul c ,oracolele mntuirii, cum le numete
Stuart Douglas
13
, apar peste tot, att n mijlocul ,ac}iunilor judiciare ct i n
mijlocul ,vaietelor (Is. 2:2-4; 4:2-6; 6:13, 7:14; 9:1-7; 1u:24-12:6 etc.).
Dimensiunea i Irecven}a lor crete pe msur ce naintm n carte. Uneori
promisiunea, care se ntinde de-a lungul mai multor capitole n ir, se constituie
ntr-o adevrat insul n marea de ntuneric ce o nconjoar (25, 26, 27), alteori
vaietele se termin de Iapt n promisiuni (2S:22-29; 29:17-24; 3u:1S-33; 31:4-9;
32:15-1S etc.).
Am vorbit despre trei categorii de oracole. Dar concluzia clar la care am ajuns,
ncercnd s le exempliIicm n scrierea lui Isaia, este c ele nu pot Ii separate
uor. DiIeritele tipuri de oracole Iie se cuprind unele pe altele, Iie se mpletesc
unele cu altele. Este totui important s distingem diIeritele accente din diIeritele
por}iuni de text: vinov}ia, pedeapsa sau promisiunea. Ele ne vor indica natura
oracolului pe care-l studiem i ne vor ajuta la interpretarea lui.
2. Limbajul oracolelor profetice
ncercnd s izolm diIeritele tipuri de oracole individuale, am observat c
13
Vezi Goidon Iee & Douglas Sluail, 8iblia ca li|cra|ur. Principii ncrmcncu|icc, Ld.
Logos, Cluj, 1992, ca. 10.
14
n esen, melafoia esle lol o comaiaie, dai imlicil , enliu c lisele foimula de
comaiaie. Sie exemlificaie, n Isaia 1:10 vei gsi o melafoi, iai n Isaia 1:8, 9, o
comaiaie.
n conc/u:ie, putem spune c cele trei elemente arhitectonice de baz ale proIe}iei
se organizeaz n mesajul proIetic, n oracole individuale, prin accentuarea unui
anumit element. Aceasta conIer oracolului individual o identitate pe care n
rndurile de mai sus am numit-o Iie ,ac}iune judiciar sau ,proces, Iie ,vaiet
sau ,bocet, Iie ,promisiune sau ,oracol al mntuirii. Forma i limbajul dau
oracolului Ior}a lui speciIic. Dar izolarea oracolelor individuale i desciIrarea
limbajului lor nu ncheie nc eIortul nostru de a n}elege literatura proIetic. n
pasul urmtor ne propunem s n}elegem cum anume i-a organizat proIetul
oracolele individuale atunci cnd i-a redactat cartea, pentru c la redactare,
oracolele individuale au Iost compuse de proIet n Iusuri proIetice complexe, care
trebuie n}elese n lumina scopului cr}ii, adic n lumina ntregului.
C. Fusul proIetic
sau grupuri ae oraco/e in cartea Isaia
Din elementele arhitectonice de baz ale proIe}iei, proIetul i-a construit oracolele.
Apoi, n procesul de redactare, oracolele au Iost grupate n Iusuri proIetice. n
schema din Figura S (p. 46) am ilustrat cele cinci Iusuri proIetice majore ale cr}ii
lui Isaia. Evenimentele istorice n jurul crora este nIurat Iiecare grup de
proIe}ii pot Ii identiIicate cu primul an al domniei lui Ahaz (735), primul an al
domniei lui Ezechia (715), perioada n care Ezechia a Iost ispitit s intre n coali}ia
militar cu Adodul (n preajma anului 711), asedierea Ierusalimului de ctre
armatele asiriene n 7u1 i ntoarcerea din Robia Babilonian din 539 .Hr. Este ca
i cum n Iiecare din acele puncte ale istoriei ar Ii nIipt cte un Ius sau cte un ax.
Dac ncepem s rsucim aceste axe, Iiecare va aduna n jurul lui o parte din
materialul cr}ii. Materialul proIetic adunat n jurul Iiecrui smbure istoric l-am
denumit ,Ius proIetic. Materialul cr}ii se mparte deci ntre aceste cinci Iusuri
proIetice. Primul nIoar n jurul lui textul din Isaia 7:1 pn la 1u:4. Imediat
dup ce Ahaz ia decizia Iinal de a reIuza oIerta lui Dumnezeu i de a se rezema
pe ajutorul Asiriei, Dumnezeu pare s nu mai vorbeasc prin proIetul Su, sau
Isaia a ales s nu includ nici un oracol din aceast perioad n cartea sa. Tcerea
dureaz aproape douzeci de ani. Odat cu urcarea pe tron a lui Ezechia, Iiul lui
Ahaz, Dumnezeu vine s oIere o nou ans genera}iei acestuia. Prin proIe}iile
care ncep cu versetul 5 din capitolul 1u, El pornete s pregteasc inima
tnrului mprat pentru alegerea ce urma s o Iac. ntrebarea era dac Ezechia se
va ncrede n Domnul sau va alerga dup ajutorul popoarelor din jur, aa cum a
Icut tatl su. Prin panorama politic
15
pe care Isaia o deschide naintea lui
Ezechia, inima lui este nduplecat s reIuze intrarea n alian}a pe care i-o propune
Adodul i n 711 .Hr., cnd Adodul cade sub Asirieni, Ezechia se convinge de
n}elepciunea deciziei de a asculta de Dumnezeu. Acest al doilea Ius proIetic
nIoar n jurul lui textul din 1u:5-19:25.
ncepnd cu capitolul 2u, se pare s sntem n al treilea mare Ius proIetic al cr}ii
(2u:1-35:1u). El poate Ii submpr}it n dou Iusuri proIetice mai mici. Axul celui
dinti (2u:1-27:13) este nIipt n evenimentele care au precedat intrarea n coali}ia
anti-asirian cu Egiptul. Odat ce decizia a Iost luat, prin cel de al doilea Ius
(2S:1-35:1u), Isaia vine s condamne decizia lui Ezechia de a intra n coali}ie.
Hotrrea lui Ezechia de a sta lng Domnul a slbit cu Iiecare an. Sargon al II-lea,
mpratul Asiriei care stpnise lumea cu mn puternic de-a lungul ntregii
domnii a lui Ezechia, moare n anul 7u5 .Hr. ntr-un astIel de moment, ntregul
bazin mediteranean a nceput s se Irmnte. Au nceput s se lege alian}e politice
n ndejdea unei izbviri din robia asirian. Ezechia nsui este prins de aceast
15
Ienliu o mai bun nelegeie a asajului 10:5-19:25, vezi Haila III (|ccia 5, . 177) i
liile V i VI (. 319-320).
16
Vezi liaduceiea lexlului de e Iiisma lui Sennaleiib, Ancxa | (vol. I).
17
P nseamn prcfa sau pcs|fa, iai - fus prcfc|ic.
F4 Is. 36:1-39:8 Dei mntuit ca prin Ioc, Ezechia ntoarce spatele lui
Dumnezeu, deschiznd astIel poarta pentru pedeaps.
F5 Is. 40:1-48:6a Pentru c Domnul hotrte cursul istoriei, mntuirea vine de
la El. Idolii n-o pot da, deoarece ei nu snt nimic.
Is. 48:6b-57:21 Numai mntuirea lucrat de Robul Domnului putea Ii o
solu}ie Iinal att pentru problemele poporului Su, ct i
pentru cele ale ntregii lumi.
Is. 58:1-62:12 Vor beneIicia de mntuirea lui Dumnezeu numai cei care se
ntorc de la pcatele lor.
P Is. 63:1-66:24 PostIa}a cr}ii
18
nelegeiea concelului de elemenl siiilual i moial n iofeie l daloiez sciieiiloi lui
Alfied Ldeisleim, Prcpnccq and His|crq in Rcla|icn |c |nc lcssian. Tnc Iarbur|cn |cc|urcs
fcr 1880-1884, akei ook House, Giand Raids, Micligan, 1955.
lui Dumnezeu este s-$i uneasc ,ntr-unul singur, n Hristos, toate lucrurile: cele
din cer i cele de pe pmnt (EIes. 1:1u). Pentru aceasta Dumnezeu ne-a ales n
Hristos nainte de ntemeierea lumii, ne-a rnduit ca s Iim nIia}i prin Isus Hristos,
n care avem rscumprarea i iertarea pcatelor (EIes. 1:4-7). De aceea,
Dumnezeu nu poate vorbi de izbvirea din ziua de mine Ir ca odat cu ea s
ne-o oIere i pe cea care urmeaz ei. Dorin}a lui pentru noi nu poate Ii limitat la
,binele pe care, din pricina problemelor prin care trecem, l ateptm azi, pentru
c El a pregtit pentru noi un BINE i mai mare, de Iapt singurul i adevratul
BINE - via}a venic, adic rela}ia cu El. Cu eIortul cu care am ob}ine ceea ce
ateptm pentru nevoia noastr imediat, am putea avea ntregul BINE, ntreaga
binecuvntare pe care El a pregtit-o pentru noi.
Aceast promisiune a rela}iei st la baza legmntului pe care Dumnezeu l-a Icut
cu Avraam: ,Voi pune legmntul Meu ntre Mine i tine i smn}a ta dup tine
din neam n neam; acesta va Ii un legmnt venic, n puterea cruia Eu voi Ii
Dumnezeul tu i al semin}ei tale dup tine (Cen. 17:7). ,Eu voi Ii Dumnezeul
tu nsemna i ,Eu voi Ii via}a ta!. Nu ntmpltor a zis Isus Hristos: ,$i via}a
venic - adic via}a de cea mai bun calitate, de Iapt via}a nsi - ,este aceasta:
s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care
I-ai trimis Tu (Ioan 17:3).
Dar, dintotdeauna, omul - Israelul de atunci i noi cei de astzi - s-a mul}umit cu
binecuvntri imediate pe care le-a ateptat mereu la limita inIerioar, la limita
palpabilului: izbvirea din robia asirian sau cea babilonian, revenirea exila}ilor
n Sion, rezidirea Ierusalimului, reIacerea identit}ii na}ionale a lui Israel,
binecuvntri pe cmp i n cas etc. Ceea ce a uitat mereu este Iaptul c, cu eIortul
cu care le putea ob}ine pe acestea, ar Ii putut avea adevrata binecuvntare. Iat de
ce Dumnezeu nu ezit s Se oIere pe Sine - esen}a binecuvntrii - atunci cnd noi
nclinm s ne mul}umim cu o buc}ic din binecuvntare, cu umbra ei. Iar ceea ce
este adevrat n spa}iul continuu al promisiunilor este adevrat i n cel al
pedepsei. Atunci cnd ne jucm cu Iocul mniei lui Dumnezeu sntem n pericolul
de a Ii ari de toat puterea Iui, pentru c Dumnezeu este un Ioc mistuitor i
,grozav lucru este s cazi n minile Dumnezeului celui viu (Evrei 12:29; 1u:2S).
Chiar dac mpr}ia lui Dumnezeu este un tot indivizibil i de aceea putem s
vorbim de spa}iul continuu al binecuvntrii, totui, pentru c trim n spa}iu i
timp, noi percepem mpr}ia lui Dumnezeu n desIurarea ei. Ea a descins n
sIera noastr odat cu venirea lui Hristos i se va desvri la a doua Sa venire. n
scrierile proIetice, ori de cte ori Dumnezeu pune n Ia}a poporului binecuvntarea
sau blestemul, proIe}ia alunec prin ntregul spa}iu, de la o mntuire imediat spre
una Iinal sau de la pedeapsa imediat, la cea Iinal. Aceste dimensiuni ale
binecuvntrii i ale pedepsei alctuiesc Iusuri proIetice complexe. Dimensiunile
viitoare imediate sau mai ndeprtate pe care le distingem n oracolul proIetic
3. n profejia biblic,
e/ementu/ spiritua/ este suboraonat e/ementu/ui mora/
Dei, n general, sntem atrai de elementul spiritual sau de elementul de prezicere
din proIe}ie, nu trebuie s uitm c acesta este intotaeauna i in intregime
subordonat elementului moral.
Poate cel mai bun mod de a n}elege importan}a elementului moral n proIe}ie este
compararea proIe}iei biblice cu ghicitul. IndiIerent pe ce cale ncearc cineva s
ghiceasc viitorul, acesta i este prezentat ca o realitate dur i implacabil.
Viitorul se prvlete peste el, strivindu-l cu realitatea lui rece i nemiloas. Cei
care ncearc s aIle viitorul n acest Iel snt arunca}i ntr-un Iatalism
depersonalizant. S-ar prea putea ca i acesta s Ii Iost unul dintre motivele pentru
care Dumnezeu a condamnat i interzis cu desvrire ghicitul. n poIida
curiozit}ii noastre, cunoaterea viitorului nu ne mplinete ca oameni, nu ne Iace
mai puternici, nici mai n}elep}i, ci ne desIace, ne chircete, pentru c n Ia}a lui
trebuie s coborm neputincioi minile, abandonnd orice responsabilitate.
Dac aa stau lucrurile, ne punem ntrebarea de ce gsim totui n proIe}iile biblice
aceste Ierestre deschise spre viitor? De exemplu, de ce-i spune Isaia lui Ahaz:
,Asculta}i totu, casa lui David! ...Domnul nsu v va da un semn: Iat Iecioara
va rmne nsrcinat, va nate un Iiu, i-i va pune numele Emanuel (Dumne:eu
este cu noi). El va mnca smntn i miere, pn va ti s lepede rul i s aleag
binele. Dar nainte ca s tie copilul s lepede rul i s aleag binele, }ara de a
crei doi mpra}i te temi tu va Ii pustiit. Domnul va aduce peste tine i peste
poporul tu i peste casa tatlui tu zile cum n-au mai Iost niciodat, din ziua n
care s-a despr}it EIraim de Iuda (adic pe mpratul Asiriei) (Is. 7:14-17).
Citind astIel de texte ne ntrebm ce anume deosebete proIe}ia biblic de ghicire?
Rspunsul este evident: tocmai prezen}a elementului moral. ntrebarea cu care ne
conIrunt Dumnezeu n proIe}ia biblic vizeaz ntotdeauna prezentul. Chiar i
atunci cnd ne vorbete despre viitor, prevestind o pedeaps, El o Iace oIerindu-ne
posibilitatea s schimbm viitorul prin decizile noastre prezente. Sau atunci cnd
Dumnezeu pune naintea noastr o promisiune, El o Iace ca noi s alegem s ne
bucurm de ea i s n-o respingem prin rzvrtirea neascultrii noastre. ,Deodat
zic despre un neam, despre o mpr}ie, c-l voi smulge, c-l voi surpa i c-l voi
nimici zice Dumnezeu n Ieremia. ,Dar dac neamul acesta, despre care am
vorbit astIel, se ntoarce de la rutatea lui, atunci i Mie mi pare ru de rul pe
care mi pusesem n gnd s i-l Iac. Tot aa ns, deodat zic despre un neam sau
despre o mpr}ie, c-l voi zidi sau c-l voi sdi. Dar dac neamul acesta Iace ce
este ru naintea Mea i n-ascult glasul Meu, atunci mi pare ru i de binele pe
care aveam de gnd s i-l Iac (1S:7-1u). Dup ce a enun}at acest principiu prin
proIetul Su, Dumnezeu l aplic concret la locuitorii Ierusalimului: ,Aa vorbete
ONCLUZIE I ERSPECTIV
Am parcurs mpreun patru pai mari n vederea pregtirii cr}ii pentru studiu.
Obiectivul nostru major a Iost s ne Iormm o imagine de ansamblu asupra cr}ii,
n}elegnd structura cr}ii, mesafu/ ei i scopu/ cu care ea a Iost scris. nc
imediat dup primul pas - cu autorul prin carte - am ncercat o Iormulare a acestor
trei elemente. Fiind abia la nceputul studiului, Iormulrile Icute la acea Iaz au
Iost n mod evident ncrcate de subiectivism. Pentru a ctiga n obiectivitate, am
parcurs paii urmtori. ncadrarea cr}ii n contextul istoric al ntregii Scripturi
ne-a ajutat s clariIicm scopu/ cu care ea a Iost scris. n}elegerea aportului
speciIic pe care l are cartea la ntregirea mesajului Bibliei ne-a ajutat s veriIicm
i s clariIicm mesafu/ cr}ii. Iar prin parcurgerea ultimului pas n pregtirea
cr}ii - cu cartea prin literatur - am Iost ajuta}i s vedem care este ra}iunea din
spatele structurii cr}ii lui Isaia.
Avnd o privire de ansamblu asupra cr}ii putem ncepe analiza ei. Studierea cr}ii
ntinzndu-se pe durata a patru luni, n sec}iunea ce urmeaz am Iost obliga}i s ne
limitm la numai aptesprezece lec}ii, n acestea incluzndu-se i lec}ia
introductiv i cea de recapitulare. Pentru c lec}iile nu vor putea acoperi ntregul
text din carte, este important ca textele lec}iilor ce vor urma s Iie studiate n
contextul lor. Textul lec}iei este ales n aa Iel nct s permit o sintez a
ntregului context de care apar}ine. Panorama distribu}iei textelor care vor Ii
studiate n lec}iile ce urmeaz arat c pe parcursul studiului aten}ia noastr se va
Iocaliza pe rnd att asupra Iiecrui Ius proIetic n parte, ct i asupra celorlalte
dou segmente ale cr}ii - preIa}a i postIa}a. Concentrarea maxim de lec}ii o
vom gsi n jurul punctului de cumpn al cr}ii - capitolele 39-4u.
Ca i n cazul studiului cr}ii Deuteronom, lec}iile vor Ii parcurse n dou etape:
pregtirea /ecfiei sau exegeza textului i p/anificarea /ecfiei sau actualizarea
textului. Exege:a vizeaz n}elegerea textului n contextul cultural cruia i s-a
adresat cartea. n aceast etap va trebui s rspundem la ntrebarea: Ce a
insemnat textu/ pentru ei, atunci yi aco/o? n etapa de actua/i:are vom ncerca s
rspundem la ntrebarea: Ce inseamn textu/ pentru noi, acum yi aici?. Paii pe
care trebuie s-i parcurgem n Iiecare din aceste dou etape i vom putea observa
n cadrul Iiecrei lec}ii. Este important ca desIurarea Iiecrei lec}ii s Iie
evaluat
19
de ctre colectivul care lucreaz la pregtirea i prezentarea lec}iilor. O
19
nainlea leciiloi de sludiu biblic vei iegsi foimulaiul de evaluaie e caie l-ai nllnil
i n cailea 5ncma |sracl| (Deuleionom).
LEC|IILE 1-9
CUVNT INTRODUCTIV LA LECTIILE DE
STUDIU BIBLIC
O simpl rsIoire a paginilor care urmeaz ne va ajuta s observm c scopul
Iiecrei lec(ii a Iost Iormulat pe dou planuri: pe plonul c.nfinutului i pe plonul
deprinderil.r de studiu. Pe planul con(inutului urmrim s n(elegem adevrurile
pe care Dumnezeu a vrut s ni le comunice. Dar pentru c dorin(a noastr este s
ajutm biserica s ajung la independen(a de a-i crea propriile programe de studiu
biblic, am Iormulat scopul lec(iilor i pe planul deprinderilor de studiu. Pentru a
veni n ntmpinarea eIortului pe care va trebui s-l depunem pentru studierea
Iiecrei lec(ii, am adugat n anexa din volumul doi cteva pagini care s ne ajute
s zidim n continuare rspunsul la ntrebarea cum anume trebuie s studiem
Scriptura.
Pe planul conjinutului direc(ia este trasat de tema general care guverneaz
programul primului an de studiu - introreo in relofie cu Iumne:eu. Prin desluirea
rolului i locului cr(ii Isaia n ntregirea n(elesului acestei teme, vom continua s
cldim d.ctrino mintuirii privit din perspectiva Vechiului Testament, bazele ei
Iiind deja puse n urma studierii cr(ii Deuteronom.
Se prea poate ca mul(i s considere Evanghelia un concept strict nou-testamental
i astIel scopul pe care l-am propus s le par nerelevant. Celor care gndesc astIel
le reamintim c Pavel a Iost pus deoparte ca s vesteasc Evanghelia pe care
Dumnezeu ,. fgduise moi inointe prin pr..r.cii Si in Sfintele Scripturi. Deci
ncercarea de a descoperi rdcinile vechi-testamentale ale Evangheliei nu numai
c este pe deplin ndrept(it, dar este i absolut necesar pentru o mai bun
n(elegere a esen(ei ei. De Iapt, nu numai Evanghelia, ci ntregul Nou Testament
este cldit pe adevrurile Vechiului Testament i de aceea deplina lui n(elegere
trebuie s ia n considerare ceea ce spune Dumnezeu n intreogo Scriptur.
In(elegerea bazelor vechi-testamentale ale adevrurilor din Noul Testament va da
Ior( i claritate att convingerilor noastre, ct i mesajului pe care l propovduim,
ajutndu-ne s renun(m la prejudec(ile pe care, ntr-o msur mai mare sau mai
mic, le avem cu to(ii, pentru c am crescut cu ele. Dac ns vom neglija
n(elegerea lor, vom continua s Iim purta(i ncoace i ncolo de vnturile de
nv(tur care s-au adugat adevrului de-a lungul istoriei. Ia o astIel de evaluare
a Evangheliei n lumina rdcinilor ei vechi-testamentale ne va ajuta studierea
cr(ii celui care nu ntmpltor este numit ,Evanghelistul Vechiului Testament.
Pe planul deprinderil.r de studiu, alturi de elemente de ordin general, va trebui
s ne nsuim elementele de studiu speciIice Iormei literare ce caracterizeaz
cartea, n cazul nostru elementele de studiu speciIice literaturii proIetice. Ce
anume trebuie s urmrim pe acest plan ne va Ii indicat n Iormularea scopului
Iiecrei lec(ii. In rndurile de mai jos ve(i gsi att scopul pe care ni l-am propus
prin studierea cr(ii ca ntreg, ct i o list cu scopul Iiecrei lec(ii. Parcurgerea
listei ne va ajuta s n(elegem att direc(ia studiilor ce urmeaz, ct i contribu(ia
Iiecrei lec(ii la atingerea scopului propus.
Scopul studierii crJii Isaia
Prin Iiecare dintre cele aptesprezece lec(ii ce urmeaz am dori s Iacem cte un
pas nspre atingerea scopului pe care l-am enun(at n rndurile de mai sus. Scopul
va Ii urmrit pe cele dou planuri amintite: planul con(inutului i planul
deprinderilor de studiu.
1. Isaia 1:1-66:24
.nfinut: Dumnezeu a vorbit nu numai ca s Se Iac n(eles, ci i ca s Iie
ascultat. Prin ascultarea sau neascultarea noastr noi Iurim istoria
alturi de atotputernicul Dumnezeu.
Ieprinderi: Din pricina elementului moral care caracterizeaz toate proIe(iile
biblice, mesajul proIe(iei nu poate Ii deplin n(eles dect n
contextul istorico-cultural n care a Iost rostit proIe(ia. In aceast
lec(ie am dori s ajutm biserica s n(eleag structuro cr(ii lui
Isaia:
ncadrnd cartea n contextul istoric al Bibliei;
identiIicnd Iusurile istorice n jurul crora este nIurat
materialul proIetic: Ahaz (735 .Hr.); Ezechia (711/715 .Hr.),
rzboiul lui Ezechia cu Sennaherib (7u1 .Hr.) i ntoarecerea
din Robia Babilonian (539 .Hr.);
subliniind prioritatea elementului moral din proIe(ie.
2. Isaia 1:1-9; 5:1-7; 6:1-13
.nfinut: S subliniem c Dumnezeu este credincios n poIida
necredincioiei noastre, pentru a Ii motiva(i s ne ntoarcem la El
ca s Iim tmdui(i.
Ieprinderi: S ajutm biserica s n(eleag c, opernd n cadrul legmntului,
proIetul i zidete cartea cu ajutorul a trei elemente Iundamentale:
vin.vfie, pedeops i ndefde.
3. Isaia 1:10-2:4
.nfinut: S n(elegem de ce este o urciune naintea lui Dumnezeu separarea
religiei de via(a de zi cu zi, cum anume se poate ea maniIesta astzi
i care snt consecin(ele ei. S n(elegem c Dumnezeu nu ne poate
binecuvnta atta vreme ct, n loc s ne lsm judeca(i i
condamna(i de dreptatea Iui, ncercm s ne ascundem vinov(ia
sub masca unei Ialse religiozit(i.
Ieprinderi: Revenind asupra celor trei elemente arhitectonice Iundamentale ale
proIe(iei - nelegiuire, pedeops i ndefde - s le ilustrm n textul
de Ia(, subliniind paradoxul prezen(ei promisiunilor mntuirii
atunci cnd nelegiuirea este dovedit a Ii real.
4. Isaia 7:1-25; 8:11-22
.nfinut: S n(elegem c Dumnezeu ne cheam s cutm ,mai nti
Impra(ia... i neprihnirea Iui (Mat. 6:33), promi(ndu-ne c
mncarea i mbrcmintea - la care se reduc cel mai adesea
lucrurile pentru care am Ii tenta(i s-I prsim - ni se vor da pe
deasupra.
Ieprinderi: S nv(m s delimitm oracolele individuale din contextul
textului nostru, Iolosindu-ne de Iormulele introductive (7:3, 1u;
S:1, 5, 11; 9:S).
5. Isaia 10:5-26
.nfinut: S n(elegem c dei Dumnezeu, n suveranitatea Iui, poate alege
s-$i Iac lucrarea prin oameni, orict de mult ar Ii cineva Iolosit
de Dumnezeu, nu trebuie s uite c, Iiind o simpl unealt n mna
Iui, slava I se cuvine Domnului, nu omului.
Ieprinderi: Inv(nd s distingem indicativele de timp din text (7:1, 16; S:4;
1u:4, 9, 11; 14:2S; 2u:1 etc.), s ne Iamiliarizm cu no(iunea de Ius
proIetic i astIel s ne ntrim convingerea c interpretarea
proIe(iilor trebuie s se Iac n contextul istoric n care au Iost
rostite.
6. Isaia 24:23b-27:13
.nfinut: Prezentarea lui Dumnezeu n toat Irumuse(ea drept(ii i ndurrii
Iui s Iie pentru cel vinovat un imbold la a ntinde mna dup
mntuirea care vine pe calea judec(ilor Iui.
Ieprinderi: S n(elegem principiul m.tivrii p.:itive, revenind asupra celor
trei elemente arhitectonice Iundamentale ale proIe(iei i subliniind
modul n care este Iolosit lumina sau ndejdea n proIe(ie pentru a
ndemna la luarea unei decizii corecte.
7. Isaia 29:9-16; 30:1-33 (vezi 19:1-17)
.nfinut: Privind experien(a lui Ezechia, s devenim contien(i c orict de
n(elepte par a Ii planurile noastre, atunci cnd snt Icute n
neascultare de Dumnezeu, aduc moartea. De asemenea, s
n(elegem c I(rnicia nu compenseaz nencrederea noastr n
Dumnezeu, ci o agraveaz.
Ieprinderi: S n(elegem rela(ia dintre Iorma oracolului i mesajul lui,
exempliIicnd cele trei Iorme de oracole - voietul sau bocetul,
ocfiuneo fudicior sau procesul i pr.misiuneo sau oracolul
mntuirii - i subliniind Iaptul c Iorma oracolelor din aceast
por(iune de text - voietul sau bocetul - sugereaz gravitatea situa(iei
n care a adus Ezechia (ara prin deciziile lui.
8. Isaia 37:1-38
.nfinut: In(elegnd realitatea pctoeniei noastre s ne bucurm de harul pe
care Dumnezeu l oIer cu generozitate tuturor celor care se
smeresc naintea Iui.
Ieprinderi: S revenim asupra structurii cr(ii i s artm c, n lumina
numrului mare de texte n care snt men(ionate evenimentele
descrise n capitolele 36 i 37 (1:1-9; 6:S-13; 1u:5-34; 22:1-14;
24:1-13; i n capitolele 2S-33), aceste evenimente constituie
punctul pivotal al cr(ii lui Isaia.
9. Isaia 39:1-8
.nfinut: Privind la experien(a lui Ezechia s n(elegem c:
nu putem striga dup ajutorul lui Dumnezeu, ca apoi s ne
atribuim nou nine slava ce-I apar(ine Iui, deoarece am
Iost mntui(i spre slava lui Dumnezeu, nu spre slava
noastr.
atunci cnd Iacem promisiuni lui Dumnezeu, trebuie s ne
ateptm ca ele s Iie testate n cuptorul ncercrilor pe care
El le va trimite peste noi.
Ieprinderi: Observnd Iaptul c imediat dup rspunsul dat de Ezechia lui Isaia,
oracolele proIetice viznd perioada vie(ii lui Ezechia nceteaz
1
, s
ne reamintim importan(a elementului moral i spiritual al
proIe(iilor biblice (Ier. 1S:7-1u) i s-l exempliIicm pe textul
parcurs pn n prezent (Is. 1-39).
10. Isaia 40:1-31
.nfinut: Privind experien(a lui Israel, s nv(m c ieirea din situa(iile
limit este posibil numai dac pstrm o perspectiv corect
asupra lui Dumnezeu, deci implicit i asupra omului i a idolilor pe
care acesta i-i plmdete.
Ieprinderi: S ne Iamiliarizm cu contextul cultural - dumnezeii Babilonului i
ritualurile religioase din Babilon - care ne va ajuta s n(elegem
Ior(a acestei proIe(ii pentru cei ajuni n Robia Babilonian.
11. Isaia 41:1-42:8
.nfinut: In(elegnd c Domnul, Dumnezeu este cel care orchestreaz istoria,
avem anse s n(elegem i Iaptul c Dumnezeu este cel care ne
trece prin Iocul puriIicator al pedepsei, pentru ca s trezeasc n
noi nevoia mntuirii i astIel s ne Iac s-o acceptm n
dimensiunea ei desvrit.
Ieprinderi: S ne Iamiliarizm cu tiparul suprapunerii de imagini n proIe(ie:
prunc/PRUNC; mntuire/MINTUIRE; rob/ROB.
12. Isaia 43:1-44:5
.nfinut: In(elegnd c nu exist nici o diIeren( ntre dragostea pe care
Dumnezeu a avut-o pentru Israel i dragostea pe care o are Ia( de
noi n Hristos, s Iim motiva(i s recunoatem n Dumnezeu pe
singurul Mntuitor.
Ieprinderi: Folosindu-ne de exemplele pe care le avem n Isaia 44:1-5, s ne
Iamiliarizm cu paralelismul din poezia ebraic i cu natura
limbajului poetic din proIe(ii, i s distingem astIel legtura dintre
Duhul promis lui Israel i binecuvntarea promis lui Avraam (vezi
i Cal. 3:14).
1
Afiimaia liebuie judecal n conlexlul ievelaiei e caie o avem n cailea lui Isaia.
Teoielic, uleau exisla i alle oiacole, dai Isaia nu gsele cu cale s le mai includ n
cailea sa, ceea ce confiim falul c, enliu scouiile vizale de el, acesl oiacol oale fi
socolil ca fiind i ull imul.
13. Isaia 50:1-51:8
.nfinut: Privind tragedia lui Israel, s n(elegem c piedica cea mai mare n
calea mntuirii snt propriile noastre idei preconcepute cu privire la
ea. In lumina Scripturii, mntuirea a venit i va veni ntotdeauna
prin credin(a n Robul Domnului - Isus Hristos.
Ieprinderi: S nv(m s distingem paralelele care exist ntre Robul
Domnului i Isus Hristos, ntre modul n care a Iost mntuit
Avraam i mntuirea n Hristos.
14. Isaia 52:13-54:17
.nfinut: S ajungem s n(elegem c o promisiune ca cea din Isaia 54:7-1u
nu putea Ii Icut dect n baza adevrurilor din capitolul 53. AstIel
vom ajunge s apreciem i mai mult jertIa Domnului Isus Hristos.
Ieprinderi: S n(elegem c exist o logic n modul n care Iolosete proIetul
imaginile, pentru ca astIel s ajungem s n(elegem proIunzimea
mesajului lui (ex. ,Bra(ul Domnului 51:9; 52:1u; 53:1).
15. Isaia 58:1-59:21
.nfinut: S ne ajute s n(elegem rela(ia dintre credin(a n Hristos i pocin(,
precum i Iaptul c Ir pocin( n-a existat, i nu exist
rscumprare.
Ieprinderi: S ncercm s identiIicm n textul lec(iei, pe de o parte, rdcinile
nv(turii lui Isus din Predica de pe Munte, iar pe de alt parte,
n(elesul conceptului de pocin( att n Vechiul, ct i n Noul
Testament. Aceasta va contribui la Iormarea deprinderii de a explica
n(elesul Noului Testament n lumina adevrurilor care l-au nscut.
16. Isaia 63:1-6; 66:1-24
.nfinut: S atrag aten(ia asupra realit(ii celor dou destine i asupra
Iaptului c odat ce Dumnezeu $i-a terminat lucrarea n Hristos, n.i
ne alegem destinul.
Ieprinderi: S identiIicm i s ncercm s explicm suprapunerea de imagini
din primele ase versete din Isaia 63, ca s n(elegem mai bine jertIa
Domnului Isus.
17. Isaia 1:1-66:24
.nfinut: Punctnd adevrurile despre Dumnezeu pe care le-am gsit n carte,
s ajungem la convingerea c El a Icut i Iace totul ca s
mntuiasc pe cel pctos. Trebuie s n(elegem, de asemenea, c
Irumuse(ea ndurrii Iui agraveaz vinov(ia celor care continu
totui s-I resping oIerta.
Ieprinderi:
s rmnem cu o imagine clar a structurii i mesajului cr(ii;
s revenim asupra celor trei elemente arhitectonice de baz
ale proIe(iei i asupra rela(iilor dintre ele;
s reaIirmm prioritatea elementului moral, care ne oprete
s Iacem din proIe(ie un obiect al curiozit(ii noastre i ne
provoac la o decizie concret i imediat.
Evaluarea lecJiei
Con(inut i structur
1. Scopul lecjiei
A existat un scop clar al lec}iei?
A Iost el comunicat n mod clar pe parcursul lec}iei?
2. Introducerea lecjiei
A captat aten}ia?
A servit la introducerea subiectului, adic a ndreptat aten}ia bisericii spre
subiect?
3. Conjinutul lecjiei
A Iost subiectul important i potrivit pentru biseric?
4. Materialul ajuttor
ntrebrile au Iost clare? Au stimulat discu}iile?
Ilustra}iile i exemplele au Iost bine alese pentru punctele respective? Au Iost
interesante, variate, speciIice i suIiciente?
5. Structura lecjiei
A existat o idee central clar n lec}ie?
Materialul lec}iei a Iost structurat logic i coerent?
Punctele principale ale lec}iei se leag n mod logic de ideea central a
lec}iei?
Au existat puncte clare de legtur, ntre diIeritele pr}i ale lec}iei?
Au existat concluzii i recapitulri suIiciente care s permit urmrirea cu
uurin} a lec}iei?
6. Adaptarea la auditoriu
A Iost lec}ia adaptat la preocuprile i nevoile auditoriului? Dar la nivelul
lor de cunotin}e?
A reuit s antreneze sala n discu}ie pentru ca s ajung mpreun la
adevrurile lec}iei?
7. ncheierea
S-a ndreptat lec}ia ctre un punct culminant?
A existat o rezumare adecvat a ideilor?
Au existat ntrebri aplicative clare?
Au existat direc}ii clare de aplicare?
Modu! de prezentare
1. Calitatea limbajului
A Iost exprimarea corect din punct de vedere gramatical?
Vocabularul a Iost viu i variat?
Cuvintele au Iost Iolosite corect i au Iost alese adecvat pentru biseric?
2. Focalizarea intelectual
Vorbirea a Iost alert? S-a sim}it c vorbitorul dorete s comunice?
Vorbitorul a Iost Iamiliar n prezentare? Sau a Iost mecanic i rece, ca i cum
ar Ii memorat ceea ce a avut de spus?
A avut o Ia} expresiv?
3. Prezentarea oral
A Iost vorbirea lui uor de ascultat?
A avut o dic}ie clar?
A avut varietate n voce? (tonul, ritmul, pauzele)
4. Prezentarea fizic
A Iost implicat n prezentarea materialului cu ntregul corp?
Cesturile au Iost potrivite i clare?
A avut ticuri care au distras aten}ia asculttorilor?
5. Contactul vizual cu publicul
A pstrat contactul vizual cu sala?
A }inut cont de reac}iile slii?
Ioc f.rmulorul pore preo c.mplicot, putem luo prfi din el core
se p.trivesc moi /ine nev.il.r immediote. Ior nu tre/uie s
uitm c fr evoluore pr.gresul este mult frinot.
Lec(ia 1
Alege via(a!
Textul lecJiei: Isaia 1-66
de citit: 2 Cronici 26-32
Ideea central a lecJiei: Alege via(a ca s trieti, tu i smn(a ta dup tine!
Pregtirea lectiei
sau e\ege:a te\tului
Lec(ia 2
Vinov(ia cere pedeaps
Textul lecJiei: Isaia 1:1-9; 5:1-7; 6:1-13
de citit: Isaia 1-6
Ideea central a lecJiei: Ce ndejde mai poate Ii atunci cnd vinov(ia noastr
ntlnete dreptatea lui Dumnezeu?
Pregtirea lectiei
sau e\ege:a te\tului
SchiJa ntregului context: (cap. 1-6)
Dup ce, n Ia(a cerului i n Ia(a pmntului vinov(ia poporului este aIirmat
(1:1-9), iar apoi demonstrat n detaliu (1:1u-5:3u), se pune realmente ntrebarea:
Ce ndejde mai poate exista atunci cnd vinov(ia noastr ntlnete dreptatea lui
Dumnezeu? Ca s gsim rspuns la aceast ntrebare trebuie s ncercm s
n(elegem natura lui Dumnezeu, natura omului i natura solu(iei pe care ne-o oIer
Dumnezeu.
Dumnezeu
In toate aceste capitole se vede clar Irmntarea lui Dumnezeu. El ar dori s
binecuvinteze, nu s pedepseasc, dar Il mpiedic, pe de o parte, nelegiuirile
poporului, iar pe de alt parte, dreptatea i sIin(enia Sa. Pedeapsa pe care o
vestete proorocul este pe msura pcatelor poporului, dar ceea ce ne surprinde n
cartea lui Isaia este Iaptul c acolo unde pedeapsa este mai aspr, proorocul se
oprete ca s aduc o raz de lumin, de ndejde. Aceast ngnare dintre
ntunericul mniei i lumina iubirii lui Dumnezeu Il tlmcete pe Dumnezeu
ochilor notri. $i din aceast Irmntare a iu/irii lui Dumnezeu n Ia(a dreptfii
Iui se nate solu(ia cristic a substituirii noastre n pedeaps: ,Pedeapsa care ne
d pacea a czut peste El i prin rnile Iui sntem tmdui(i. Noi rtceam cu to(ii
ca nite oi, Iiecare i vedea de drumul lui; dar Domnul a Icut s cad asupra Iui
nelegiuirea noastr a tuturor... (53:4-6).
Omul
Iepdarea de Dumnezeu a adus destrmarea vie(ii noastre morale i sociale. In
aceste prime capitole din Isaia se vede rela(ia clar dintre cele dou dimensiuni
nscrise pe Tablele Iegii - rela(ia cu Dumnezeu i rela(ia cu semenii. Rela(ia cu
semenii este expresia rela(iei noastre cu Dumnezeu. Via(a are un singur ,robinet
principal - rela(ia cu Dumnezeu - prin care ea este alimentat cu energia vital.
Cnd acest robinet se nchide, via(a se desIace, se stinge, lsnd n urma ei o
zbrcitur de via(, o caricatur.
,Ce a mai Ii putut Iace viei Mele i nu i-am Icut? Pentru ce a Icut ea struguri
slbatici, cnd Eu M ateptam s Iac struguri buni? - ntreab Dumnezeu (Is.
5:4). Aceste Iraze caracterizeaz cu prisosin( situa(ia disperat a omului. Exist
n noi o ,condi(ionare negativ, care ne mpinge s rspltim binele cu ru,
iubirea lui Dumnezeu cu dispre(ul nostru. Exist n noi o nclina(ie spre rzvrtire,
spre blasIemie: ,Au prsit pe Domnul, au dispre(uit pe SIntul lui Israel. I-au
ntors spatele... (Is. 1:4).
Aceast nclina(ie am numit-o ,c.ndifi.nore negotiv nu pentru c am putea Ii
absolvi(i de responsabilitate n Ia(a ei! Textul ne spune clar c pedeapsa lui
Dumnezeu este dreapt, pentru c ea este meritat. ,Vai de cei ce trag dup ei
nelegiuirea cu Iuniile minciunii i pcatul cu leaurile unei cru(e i zic: S-$i
grbeasc, s-$i Iac iute lucrarea, ca s-o vedem! S vin odat hotrrea SIntului
lui Israel i s se aduc la ndeplinire, ca s-o cunoatem! (5:1S, 19). Probabil
realitatea descris de versetele de mai sus l-a inspirat pe Pavel n scrierea Epistolei
ctre Romani: ,$i, mcar c tiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce Iac astIel de
lucruri snt vrednici de moarte, totui, ei nu numai c le Iac, dar i gsesc de buni
pe cei ce le Iac (Rom. 1:32). Putea Dumnezeu s numeasc ,inocen( o astIel de
atitudine voit sIidtoare? De aceea, ne ntrebm din nou: Ce ndejde mai este
pentru noi atunci cnd vinov(ia noastr ntlnete dreptatea lui Dumnezeu?
SoluJia
,Dup ce Domnul va spla murdriile Iiicelor Sionului, i va cur(i Ierusalimul de
vinov(ia de snge din mijlocul lui, cu duhul fudecfii i cu duhul nimicirii,
Domnul va aeza peste toat ntinderea muntelui Sionului i peste locurile lui de
adunare, un nor de Ium ziua, i un Ioc de Ilcri strlucitoare noaptea. Da, peste
toat slava va Ii un adpost (Is. 4:4-6).
Din conIruntarea ntunericului pcatelor omenirii cu natura lui Dumnezeu se nate
lumina solu(iei nou-testamentale. In Isaia nc nu vedem rsrind zorile, dar toat
cartea creeaz o stare de irezistibil anticipare. Iar pentru noi, cei care am citit
Noul Testament i am gustat i deznodmntul, anticiparea se transIorm n
bucuria certitudinii.
Atunci cnd Dumnezeu Iace s rsar soarele Iui cu credincioie peste noi, n
Iiecare diminea(, i cnd ploaia Iui ud pmntul ca s ne dea pinea cea de toate
zilele, cnd suIlarea Iui ne (ine zilnic n via(, rzvrtirea noastr mpotriva Iui i
merit din plin pedeapsa. $i cu toate acestea, tot El este Cel care ateapt s Se
ndure de noi. Ce provocare extraordinar la pocin(! Or, i pentru noi, astzi, ca
i pentru Israel, atunci, pocin(a, adic curajul de a veni naintea lui Dumnezeu cu
via(a noastr pentru a Ii judeca(i i condamna(i de El, este singura solu(ie pentru
mntuire. Pare un paradox i, totui, numai cel care i-a recunoscut vinov(ia i
i-a acceptat condamnarea ca Iiind dreapt se va bucura de iertare i de via(,
privindu-i pedeapsa purtat de un Altul, de Cel care n cuptorul celor trei din
Babilon semna cu un Fiu de Dumnezeu.
Lec(ia 3
Masca religiei nu ne poate acoperi vinov(ia
Textul lecJiei: Isaia 1:1u-2:4
de citit Is. 1-6 ; Rom. 2:17-29
Ideea central a lecJiei: Cel care ncearc s-i ascund pcatul sub masca
religiozit(ii i agraveaz pedeapsa.
Pregtirea lectiei
sau e\ege:a te\tului
In lec(ia precedent am discutat pe larg inclusiv contextul textului pe care-l vom
studia cu aceast ocazie, de aceea, dup o scurt rezumare, ne vom Iocaliza aten(ia
asupra textului lec(iei.
In primele nou versete am descoperit elementele de baz ale mesajului proIetic:
vin.vfie, pedeops i ndefe. Din aceste trei ingrediente se va plmdi ntreaga
carte. Am vzut apoi c aceste versete pot Ii considerate un rezumat al ntregii
cr(i. Primele opt versete snt concluzia primelor 39 de capitole, iar versetul 9 va Ii
detaliat n capitolele 4u-66.
SchiJa textului lecJiei: (1:1u-2:4)
Isaia 1:10-15
In versetele 9 i 1u din primul capitol gsim un termen ciudat de compara(ie:
Sodoma i Comora. Dar n cele dou versete el este Iolosit n dou moduri
diIerite. In primul verset termenul de compara(ie este luat pe plan Iizic, iar n al
doilea, acelai termen de compara(ie este Iolosit pe plan moral. Dac pe vremea
lui Ezechia, Domnul nu $i-ar Ii ntins mna mntuitoare asupra Ierusalimului, (ara
ar Ii ajuns ca Sodoma i Comora, adic ar Ii Iost distrus complet de armatele lui
Sennaherib.
In versetul urmtor ns, Dumnezeu ne dezvluie starea moral a celor din
Ierusalim. Chiar dac din punct de vedere Iizic, cetatea nu ajunsese ca Sodoma i
Comora, din punct de vedere moral nu era nici o deosebire ntre ea i aceasta:
,InI(iarea Ie(ei lor mrturisete mpotriva lor, i ca i Sodomi(ii i dau pe Ia(
nelegiuirea, Ir s-o ascund (Is. 3:9). Ca s-i argumenteze aIirma(ia, proIetul
ncepe s colinde cetatea, ptrunznd n toate ungherele ei. In versetele 1u la 2u
proIetul se oprete n Templu. Acolo venea ntreaga cetate, de la mic la mare, ca
s se nchine lui Dumnezeu. Templul era punctul Iocal al srbtorilor poporului,
despre care se pretindea c snt aduceri aminte ale lucrrilor mntuirii lui
Dumnezeu din istoria prin(ilor lor i din istoria lor. Un ochi care nu putea
ptrunde dincolo de aparen(a lucrurilor n-ar Ii putut distinge nimic n neregul. Pe
altarul Templului erau aduse jertIele dup hotrrea lui Dumnezeu. Una nu lipsea
la numr. Erau prezente darurile de mncare i tmia. Deasupra jertIelor erau
ntinse mini de rugciune nspre Dumnezeul cerurilor. Ritualul era perIect. Era ca
i n biserica de mai trziu, din EIes, sau din Sardes: osteneal, rbdare, suIerin(,
trud, un nume bun rspndit pretutindeni. Dar Cel care privete dincolo de
aparen(e a trebuit s spun poporului Su din vremea lui Isaia aceleai cuvinte ca
cele pe care le-a rostit n auzul bisericilor amintite: ,$tiu Iaptele tale, tiu c (i
merge numele c trieti, dor eti m.rt (Apoc. 3:1, subl. n.). $i atunci cnd n
spatele ritualurilor noastre religioase este moarte, adic o rela(ie rupt cu
Dumnezeu, atunci grsimea berbecilor i a vi(eilor devine o povar pentru
Dumnezeu, o spurcciune pentru cur(ile Domnului. Darurile de mncare i tmia
devin o scrb naintea Domnului. In loc ca El s Se bucure de srbtorile noastre,
ajunge s le urasc. Murdria de pe minile noastre ntinse n rugciune Il oblig
s-$i ntoarc Ia(a de la noi. De ce? Pentru c pcatul nu poate Ii ascuns sub
masca religiozit(ii noastre. Adevrata noastr religie este via(a noastr. $i cnd
minile ne snt pline de snge, cnd via(a ne este plin de Iapte rele, de asuprire i
nedreptate, atunci ritualurile religioase nu Iac altceva dect s adnceasc vinov(ia
noastr.
Isaia 1:16-20
Dumnezeu putea s-i nimiceasc n mnia Iui, pentru c erau vinova(i. Totui, El
le oIer o ans, le oIer o solu(ie pentru situa(ia n care se aIlau.
J:J6, J7
Pune(i lucrurile n ordine - le spune Dumnezeu prin proIetul Su: ,Spla(i-v deci
i cur(i(i-v! Iua(i dinaintea ochilor Mei Iaptele rele pe care le-a(i Icut! Inceta(i
s mai Iace(i rul! Inv(a(i-v s Iace(i binele... (16, 17). Abia cnd aceasta va
deveni o realitate n via(a voastr - le spune Dumnezeu - abia atunci jertIele i
srbtorile voastre vor Ii bine primite naintea Mea. Aceasta trebuie s Iie ordinea
lucrurilor. Religia noastr Iiind nsi via(a noastr, orice ritual religios Ir
acoperire n via(a de zi cu zi devine o scrb naintea Domnului i o condamnare
n plus pentru cel care l practic.
J:J8-20
Dei necesar, schimbarea Iaptelor rele (16) cu cele bune (17) nu este suIicient.
Pentru a putea Ii primi(i de Dumnezeu, trebuie s ne splm i s ne cur(im. Or,
aceast cur(ire se Iace numai prin judecat i prin dreptate (1:27), deoarece
Domnul poate Ii ntlnit numai de cei care-I ateapt pe calea judec(ilor Iui
(26:S). Iat de ce a doua parte a solu(iei pe care o oIer Dumnezeu este chemarea
poporului Su la judecat: ,Veni(i totu s ne judecm... de vor Ii pcatele voastre
cum e crmzul, se vor Iace albe ca zpada; de vor Ii roii ca purpura, se vor Iace
ca lna (1S).
Bine, dar ce se ntmpl de Iapt cu pcatele? - va ntreba oricine n Ia(a acestui
text. Cum poate un Dumnezeu drept s ierte pcatele, aa, pur i simplu? Aceasta
este ntrebarea cu care am Iost conIrunta(i i n lec(ia trecut, n cazul experien(ei
lui Isaia (6:5-7). In acest stadiu al cr(ii lui, Isaia nu ne d rspuns la ntrebarea
noastr. Tot ce ne spune El este c cel care se va ncumeta s se prezinte la
judecata lui Dumnezeu va mnca cele mai bune roade ale (rii, dar cel care n-o va
Iace, de sabie va Ii nghi(it (19, 2u). Iar, n esen(a lui, argumentul lui Isaia - ,Cci
Domnul a vorbit! (Is. 1:2u) - pare s nu diIere cu nimic de cel pe care l-au primit
Israeli(ii n pustie, cnd erpii nIoca(i Iceau prpd n tabr (Num. 21:4-9).
Iucrurile se vor ntmpla aa, nu pentru c cineva n(elege sau nu ceea ce a vorbit
Domnul, ci pentru c Domnul este Cel care a vorbit. $tiu c pentru mul(i dintre
noi un astIel de rspuns nu numai c nu este satisIctor, dar i contrariaz. $i cu
siguran( l-a contrariat i pe Isaia. De aceea el st naintea Domnului ateptnd un
rspuns complet la ntrebrile sale... Iar acest rspuns l vom descoperi n cartea
sa, pe msur ce o vom studia, pagin cu pagin.
Isaia 1:21-31
Din Templu, Isaia iese la poarta cet(ii, acolo unde se adunau btrnii ca s judece.
$i pentru c n preajma scaunului de judecat nu era dreptate, cetatea ntreag ,a
ajuns o curv, spune Isaia. Nedreptatea din instan(ele judectoreti a ajuns n
curnd n pie(e, n aIaceri (22), n palatele mprteti, ntre btrnii poporului. Iar
ntr-o astIel de situa(ie, dreptatea Sa I-ar Ii obligat pe Dumnezeu s nimiceasc
ntreaga cetate.
Cu toate acestea, ceva parc sttea n cale mniei lui Dumnezeu. Era n inima lui
Dumnezeu o dragoste pentru Sion care nu-I lsa s-l striveasc pur i simplu, dei
nelegiuirea lui era evident. Aceast iubire era iubirea legmntului pe care
Dumnezeu l ncheiase cu prin(ii lor, Avraam, Isaac i Iacov. In baza acestui
legmnt a putut El spune Sionului: ,Poate o Iemeie s uite copilul pe care-l
alpteaz, i s n-aib mil de rodul pntecelui ei? Dar chiar dac l-ar uita, totu
Eu nu te voi uita cu nici un chip. Iat te-am spat pe minile Mele, i zidurile tale
snt ntotdeauna naintea ochilor Mei! (Is. 49:15, 16). Aceast iubire a
legmntului a determinat hotrrea Domnului de a mntui Sionul prin judecat.
Restaurarea Sionului Icea parte din planul lui Dumnezeu i nimeni i nimic nu-I
putea determina s-$i schimbe planurile.
Dumnezeu ncheiase cu ei un legmnt. Sionul era locul unde se odihnea Numele
Iui, locul spre care se ntorcea ntregul popor n vremuri de nevoie (1 Imp.
S:22-61). Poate de aceea n-a transIormat Dumnezeu Ierusalimul ntr-o Sodom
sau ntr-o Comor. De aceea a ntins El mna i a oprit mnia seme(ului mprat al
Asiriei. $i tot de aceea vorbete El acum prin gura proorocului Su.
Nu tot aa stteau ns lucrurile cu cei din Si.n, cu locuitorii lui. Pentru c erau
agen(i morali responsabili de nelegiuirea lor, Dumnezeu atepta de la ei un
rspuns. Un rspuns ca cel pe care l-a dat Isaia n momentul n care s-a pomenit n
Ia(a sIin(eniei i a mririi lui Dumnezeu (6:1-7). Cel care nu socotete pe cel
vinovat drept nevinovat nu putea s treac cu vederea pcatul de dragul iubirii Iui
pentru Sion. Dreptatea Iui trebuia s se rzbune pe vrjmaii Si (24), mna Iui
trebuie s se ntind ca s topeasc zgura i s ndeprteze ,toate prticelele de
plumb din Sion. Abia atunci - spune Domnul Ierusalimului - judectorii ti vor Ii
,ca odinioar i sIetnicii ti ca la nceput. Numai ,dup aceea vei Ii numit cetate
neprihnit, cetate credincioas (1:26).
To(i cei care auzeau cuvintele Domnului rostite de Isaia se ntrebau, poate,
mpreun cu el: Cum va Ii posibil aa ceva i cnd va mplini Domnul aceste
cuvinte? Dreptatea Ii oIerea lui Dumnezeu doar o singur cale: cea a judec(ii i a
pedepsei. De aceea spune El: ,Sionul va Ii mntuit prin judecat i cei ce se vor
ntoarce la Domnul, vor Ii mntui(i prin dreptate, dar pieirea va atinge pe to(i cei
rzvrti(i i pctoi i cei ce prsesc pe Domnul, vor pieri (1:27, 2S).
Isaia se adresa la dou categorii distincte: celor ,ce se vor ntoarce la Dumnezeu
i celor ,ce prsesc pe Domnul (1:27, 2S). Iar soarta celor dou categorii urma
s Iie cu totul diIerit. Primii vor Ii mntui(i prin dreptate, iar cei din urm vor
pieri, tot prin dreptate - spune Dumnezeu. Se pune ntrebarea prin ce anume diIer
cele dou categorii de oameni i crui Iapt se datoreaz soarta lor diIerit.
Dac ar Ii s le analizm via(a i deci msura vinov(iei lor, nu am gsi nici o
deosebire ntre ei. $i unii i al(ii Iac parte dintre cei pe care-i condamn proIetul n
versetele anterioare. Nici unii, nici al(ii nu pot Iace nimic pentru a rectiIica
nelegiuirile comise. Iar pentru c plata pcatului este moartea, i unii i al(ii ar
trebui s mprteasc aceeai soart. $i totui, unii vor Ii mntui(i, iar ceilal(i vor
pieri. Singura diIeren( ntre ei este c unii s-au ntors la Domnul, iar al(ii I-au
ntors spatele i I-au prsit. Iar dac acest singur lucru i diIeren(iaz, atunci este
important s n(elegem ce nseamn aceasta.
Ce nseamn s te ntorci la Domnul? Oare nu s accep(i s vii s te judeci cu El,
s Iii dispus s-(i analizezi via(a n lumina cuvntului Su? A te poci nseamn a
da dreptate lui Dumnezeu, aa cum I-a dat dreptate Isaia: ,Vai de Mine! Sint
pierdut, cci sint un .m cu /u:e necurote (6:5, subl. n.). Inseamn a-I da
dreptate lui Dumnezeu, aa cum I-au dat dreptate vameii i pctoii de pe
vremea Domnului Isus, primind botezul lui Ioan, adic mrturisindu-i public att
pcatele care i despr(eau de Dumnezeu, ct i nevoia lor de Dumnezeu (Iuca
7:29). A nu te ntoarce la Dumnezeu nseamn a nu-I da dreptate Iui, ci a-(i da
dreptate (ie, aa cum nu I-au dat dreptate Iariseii i nv(torii Iegii din vremea
Domnului Isus (Iuca 7:3u) i aa cum I-au respins cei din vremea lui Isaia, cnd,
n loc s-i plece urechea la aten(ionrile Iui, au rspuns cu dispre( celui pe care
Dumnezeu l trimisese: ,Pe cine vrea El s nve(e n(elepciunea? Cui vrea s dea
nv(turi? Ne crede oare nite ,copii n(rca(i de curnd, lua(i de la ((? (Is.
2S:9). Atunci cnd reac(iile la oIerta mntuirii lui Dumnezeu snt att de diIerite,
nici rspunsul lui Dumnezeu nu poate Ii acelai pentru cele dou categorii de
oameni. Dar trebuie s ne Iie clar c dup cum mntuirea unora nu este prin Iapte,
in ultim instonf nici pieirea celorlal(i ,nu este prin Iapte. Dac am vorbi despre
Iapte, atunci i unii i al(ii ar Ii pierdu(i, nu numai ei, ci i n.i, ,cci t.fi am ajuns
ca nite necura(i i toate Iaptele noastre bune snt ca o hain mnjit naintea Iui.
,To(i sntem oIili(i ca o Irunz i nelegiuirile noastre ne iau ca vntul (Is. 64:6,
subl. n.). Deci cei care vor Ii mntui(i vor Ii mntui(i pentru c au acceptat
dreptatea sau neprihnirea oIerit de Dumnezeu, iar cei care vor pieri, vor pieri
pentru c au reIuzat dreptatea sau neprihnirea oIerit de Dumnezeu. Ct de clar
sun acum mesajul apostolului Pavel din Romani: ,Sntem noi mai buni dect ei?
Nicidecum! Fiindc am dovedit c to(i, Iie Iudei, Iie Creci, snt sub pcat, dup
cum este scris: Nu este nici un om neprihnit, nici unul mcar! (Rom. 3:9, 1u).
$i mai tim - continu Pavel - c ,nimeni nu va Ii socotit neprihnit naintea Iui
prin Iaptele Iegii, deoarece prin Iege vine cunotin(a deplin a pcatului. Dar
acum |ca i pe vremea lui Isaia, am aduga noi|, s-a artat o neprihnire sau o
dreptate pe care o d Dumnezeu, Ir lege - despre ea mrturisesc Iegea i
proorocii - i anume neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credin(a n
Isus Hristos, pentru to(i i peste to(i cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire
(Rom. 3:19, 21, 22). Dar cei care nu se vor ntoarce la Domnul ca s accepte
aceast ndrept(ire, pentru cei care vor clca n picioare pe Fiul lui Dumnezeu,
respingndu-I oIerta pltit cu nsui sngele Su, mnia lui Dumnezeu va Ii
dreapt, i ,grozav lucru este s cazi n minile Dumnezeului celui viu (Evrei
1u:31).
Abia acolo, n pedeaps, vor recunoate acetia c terebin(ii n care-i gseau
plcerea i idolii n care-i puneau ndejdea le-au nelat ateptrile. Abia acolo, n
pedeaps, vor recunoate ei c numai Domnul este Dumnezeu i c n aIar de El
nu este nici un Mntuitor. Dar atunci va Ii prea trziu, cci atunci ,omul tare va Ii
ca un cl( i lucrarea lui ca o scnteie; amndoi vor arde mpreun i nimeni nu-i va
stinge (Is. 1:31).
Isaia 2:1-4
In contrast cu perspectiva care-i ateapt pe cei care au ntors spatele lui
Dumnezeu, Isaia deschide Iereastra mntuirii lui Dumnezeu, Iereastra mplinirii
planurilor Iui Ia( de Sion i Ia( de cei care s-au ntors la El ca s Iie tmdui(i.
Chiar dac acum Ierusalimul a ajuns doar la un pas de soarta Sodomei i a
Comorei i chiar dac cei ce-l locuiesc nu se deosebesc cu nimic de locuitorii
celor dou cet(i, ,se va ntmpla n scurgerea vremilor c muntele Casei
Domnului va Ii ntemeiat ca cel mai nalt munte (2:2), Domnul va strluci acolo
i neamurile vor veni ca s I se nchine. Prin Iereastra deschis se ntrezresc
dimensiuni escatologice.
Aceast alunecare a proIetului de la mntuirea imediat spre dimensiunile ei
desvrite o vom ntlni aproape ori de cte ori proIetul va vorbi despre mntuire.
Iar prezen(a realit(ii spre care alunec proIetul dovedete c mplinirea planurilor
lui Dumnezeu este cert. Dorin(a dintotdeauna a lui Dumnezeu de a avea un popor
care s Iie al Iui nu va rmne un vis, ci va deveni o realitate. Cartea Apocalipsei
se ncheie cu imaginea acestei mpliniri: ,$i eu am vzut coborndu-se din cer, de
la Dumnezeu, cetatea sInt, noul Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru
brbatul ei. $i am auzit un glas tare, care ieea din scaunul de domnie i zicea:
Iat cortul lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei i ei vor Ii poporul Iui, i
Dumnezeu Insui va Ii cu ei. El va Ii Dumnezeul lor (21:2, 3). Dar oare tu i cu
mine vom Iace parte din poporul lui Dumnezeu? Dumnezeu ateapt rspunsul de
la noi. Ca i pe vremea lui Isaia, unii se vor ntoarce la Dumnezeu, ca s Iie ierta(i
i primi(i de El n poporul Su, iar al(ii Ii vor ntoarce spatele i-I vor dispre(ui
oIerta.
Ideea exegetic: Dumnezeu nu ne poate binecuvnta atta vreme ct, n loc s
venim la judecata Iui, ne ascundem vinov(ia sub masca unei Ialse religiozit(i.
Scopul cu care a inclus autorul textul n carte:
Textul nostru Iace parte dintr-un context mai larg n care este dovedit vinov(ia
poporului. In baza acestor dovezi este rostit sentin(a de la sIritul capitolului 6.
Pentru c celui care i s-a dat mult i se va cere mult, judecata lui Dumnezeu ncepe
ntotdeauna din casa Iui. Textul subliniaz deci vinov(ia poporului lui
Dumnezeu evident att n Templu, ct i ntre mai marii norodului.
Titlul textului: Nu jertIe i srbtori, ci pocin(!
Planificarea lectiei
sau actuali:area te\tului
Textul lecJiei: Isaia 1:1u-2:4
Titlul lecJiei: Masca religiei nu poate acoperi vinov(ia
Ideea central a lecJiei: Cel care ncearc s-i ascund pcatul sub masca
religiozit(ii i agraveaz pedeapsa.
Scopul lecJiei:
Incepnd cu capitolul 7 intrm n materialul istoric al cr(ii lui Isaia. Atunci cnd
am vorbit despre contextul istoric al cr(ii, am vzut c ntreaga carte este
nIurat n jurul ctorva Iusuri istorice, primul Iiind legat de domnia lui Ahaz,
mai precis de primul an al domniei lui (735 .Hr.).
Pentru a delimita oracolele ce alctuiesc Iusul istoric de care ne ocupm, trebuie
s ne aducem aminte de cele spuse n capitolul Fregtireo rfii / u corteo prin
literotur. Acolo am artat c n Iunc(ie de con(inutul i de Iorma lor, oracolele
individuale pot Ii ocfiuni fudiciore sau procese, voiete sau bocete i pr.misiuni sau
oracole ale mntuirii. Fiecare tip de oracol este construit prin accentuarea unuia
dintre cele trei elemente de baz ale proIe(iei: vin.vfie, pedeops sau pr.misiune.
In rndurile ce urmeaz am dori s mai adugm doi Iactori care ne pot ajuta n
delimitarea oracolelor individuale: f.rmulo intr.ductiv o .roc.lului i
evenimentul ist.ric porticulor vi:ot de .roc.l. In Iusul istoric n care ne aIlm
(7:1-1u:4), gsim cteva Iormule introductive de acest Iel:
7:3 ,Atunci Domnul a zis lui Isaia...
7:1u ,Domnul a vorbit din nou lui Isaia...
S:1 ,Domnul mi-a zis...
S:5 ,Domnul mi-a vorbit iar...
S:11 ,Aa mi-a vorbit Domnul cnd...
9:S ,Domnul trimite un cuvnt mpotriva lui Iacov...
Importan(a unor astIel de Iraze n delimitarea oracolului este sugerat de Iunc(ia
proIetului. Trebuie s ne aducem aminte c el era ,gura lui Dumnezeu n rela(ia
dintre Dumnezeu i popor. Dei Irazele de mai sus diIer ntre ele, toate se
aliniaz deIini(iei de mai sus i de aceea ele ar putea sugera nceputul unui nou
oracol i totodat o posibil submpr(ire a sec(iunii n care ne aIlm. Elementul
de control care ne va ajuta s veriIicm aceast ipotez va Ii contextul istoric
speciIic la care se reIer textul introdus prin Iormula respectiv. Rezult c
submpr(irea textului nostru trebuie s porneasc de la analiza acestor posibile
noduri ale textului, pe care le-am identiIicat prin Iormulele introductive de mai
sus. Dac Iormula introduce i un nou context istoric speciIic, atunci avem de-a
Iace cu un nou oracol.
Iat deci o posibil mpr(ire a textului (7:1-1u:4), mpr(ire pe care o vom
conIirma sau inIirma pe msur ce vom comenta Iiecare oracol.
Isaia 7:1-10:4 Aho: respinge .ferto mintuirii lui Iumne:eu, dor, spre gr.o:o lui,
vede c pr.fefiile lui Isoio se implinesc, ceeo ce d.vedete c Iumne:eul lui
Isroel este I.mnul.
7:1-9 OIerindu-Se pe Sine ca ajutor, Dumnezeu i oIer lui Ahaz o
alternativ.
7:1u-25 Ahaz alege totui ca mntuitor pe mpratul Asiriei, dar este
conIruntat cu consecin(ele deciziei lui.
S:1-4 ProIe(ia lui Isaia este ntrit prin naterea pruncului care a Iost
anun(at ca semn al veridicit(ii ei.
S:5-1u In poIida mplinirii primei pr(i din proIe(ia lui Isaia, poporul a
ntors dispre(uitor spatele lui Dumnezeu, aducnd astIel peste sine
verdictul pedepsei Iui.
S:11-9:7 Dumnezeu l mbrbteaz pe proIetul acuzat de trdare de ctre
propriii si compatrio(i, deschiznd naintea ochilor lui Iereastra
binecuvntrilor i blestemelor viitoare.
9:S-1u:4 Pentru c, dei pedepsit de Dumnezeu, Israel nu s-a ntors la El,
Dumnezeu anun( pedeapsa Iinal - exilul.
Comentariul ntregului context: (7:1-10:4)
Isaia 7
J-9
Oracolul propriu-zis ncepe din versetul 3 i este introdus prin Iormula: ,Atunci
Domnul a zis lui Isaia... . Primele dou versete snt un comentariu editorial prin
care autorul creioneaz contextul istoric n care au Iost rostite oracolele ce
urmeaz: ,S-a ntmplat pe vremea lui Ahaz, Iiul lui Iotam, Iiul lui Ozia, mpratul
lui Iuda... (1). Ahaz, protagonistul principal al acestor oracole, ne este prezentat
nc din primul verset. El ajunge pe tronul lui Iuda n anul 735 .Hr., sus(inut de
partidul pro-asirian
S
. Inc n primul an al domniei lui, tnrul Ahaz (avea numai 2u
de ani, dup unii 25) este nIrnt n patru conIruntri militare consecutive.
9
,Domnul l-a dat n minile mpratului Siriei (735 .Hr.). Apoi ,a Iost dat i n
minile mpratului lui Israel, care i-a pricinuit o mare nIrngere. Pecah, Iiul lui
Remalia, a ucis ntr-o singur zi n Iuda o sut douzeci de mii de oameni.... In
ziua aceea a Iost ucis i unul dintre Iiii lui Ahaz, Maaseia (2 Cron. 2S:1-S; 735
.Hr.). ,Edomi(ii au venit iari, au btut pe Iuda i le-au luat prini de rzboi (2
Cron. 2S:17; 735 .Hr.). ,Filistenii au nvlit n cet(ile din cmpie i din partea de
miazzi a lui Iuda, lundu-le cteva cet(i (2 Cron. 2S:1S; 735 .Hr.). Toate
acestea ntr-un singur an. Oare de ce? - se ntreba, probabil, tnrul mprat.
Rspunsul ni-l d tot Scriptura: Ahaz ,n-a Icut ce este bine naintea Domnului,
cum Icuse tatl su David. A umblat n cile mpra(ilor lui Israel, i-a Icut chiar
i chipuri turnate pentru Baal, a ars tmie n valea Iiilor lui Hinom, i a trecut pe
Iiii si prin Ioc, dup urciunile neamurilor pe care le izgonise Domnul dinaintea
copiilor lui Israel (2 Cron. 2S:1-3). Iat de ce l-a dat Domnul n minile tuturor
acestor mpra(i.
Cnd aude c este atacat a cincea oar, de data aceasta de coali(ia siro-israelit, ,a
tremurat inima lui Ahaz i inima poporului su, cum se clatin copacii din pdure
cnd bate vntul (Is. 7:2). $i dup toate cele ptimite, nici nu e de mirare. In acest
context i iese Isaia nainte ,la captul canalului de ap al iazului de sus, pe
drumul care duce la ogorul nlbitorului (7:3) i-i oIer ajutorul Domnului: ,Ia
seama i Iii linitit; nu te teme de nimic, i s nu (i se moaie inima, din pricina
acestor dou cozi de tciuni cari Iumeg: din pricina mniei lui Re(in i a Siriei, i
din pricina Iiului lui Remalia! (7:4). Singurul argument pe care i-l aduce proIetul
Isaia este argumentul identit(ii Celui care-i Iace oIerta. De ce te temi, Ahaz? -
pare s ntrebe Dumnezeu. Nu tii c cei care te-au atacat snt simpli muritori, nu
dumnezei? Numai Re(in (nu un dumnezeu) este capul Damascului i numai Pecah
(nu un dumnezeu) este capul Samariei. Or, Domnul Insui (i spune c ceea ce
i-au pus ei n gnd nu se va ntmpla. Strns cu ua - armatele invadatoare erau la
8
Samuel }. Slullz, Cl|cric prin Vccniul Tcs|amcn|, . 318, LL, Viena.
9
S-ai ulea ca loale acesle confiunlii mililaie s fi venil esle el deodal, Iuda find
alacal din liei diiecii.
aproximativ 5u de kilometri de Ierusalim - Ahaz trebuie s ia o hotrre. Va crede
oare cuvntul lui Dumnezeu sau va cuta o alt solu(ie, apelnd la ajutorul unui alt
mntuitor?
9-25
Isaia pare s-i acorde timp de gndire lui Ahaz, pentru c decizia pe care acesta
trebuia s-o ia urma s Iie ori spre moarte, ori spre via(. Nu tim ce anume s-a
ntmplat ntre versetele 9 i 1u. Nu tim nici ct timp s-a scurs ntre evenimentele
relatate n cele dou versete. Dup prima lui ntlnire cu Isaia, Ahaz s-a ntors,
probabil, n palat, i a convocat consiliul de rzboi ca s discute situa(ia. Poate c,
aa, ntr-o doar, Ahaz le-o Ii amintit i de discu(ia pe care a avut-o cu proIetul
Isaia, la captul de sus al canalului de ap; oricum ns, nimeni n-a luat seama la
cele spuse de el.
Atunci cnd Isaia se prezint din nou naintea lui Ahaz i nnoiete promisiunea
izbvirii lui Dumnezeu, oIerindu-i i posibilitatea s cear un semn de la
Dumnezeu, inima lui Ahaz era deja ntoars spre o alt solu(ie - mpratul Asiriei.
S Ii luat decizia de unul singur? S Ii cedat presiunilor cabinetului su de rzboi?
Nu tim. Ceea ce ne relateaz ns Isaia e c Ahaz respinge oIerta lui Dumnezeu
cu o preIcut smerenie: ,Nu vreau s cer nimic, ca s nu ispitesc pe Domnul
(7:12). F(rnicia lui Ahaz trezete mnia lui Isaia. Din rspunsul lui putem deduce
c, cel pu(in n principiu, tot ce am spus despre Ahaz pn acum pare adevrat:
,Asculta(i totu, casa lui David! Nu v ajunge s obosi(i rbdarea oamenilor, de
mai obosi(i i pe a Dumnezeului meu? (7:13). Imediat dup aceste cuvinte, Isaia
rostete prima proIe(ie din cartea sa: ,... Domnul nsu v va da un semn: Iat
Iecioara va rmne nsrcinat, va nate un Iiu, i-i va pune numele Emanuel
(Iumne:eu este cu n.i).
10
Dar Isaia nu se oprete aici, ci, n urechile celui care tocmai decisese s se
reazeme pe ajutorul mpratului Asiriei, Isaia rostete cel mai neateptat mesaj.
Domnul, cel care a Iost dat la o parte de Ahaz i nlocuit cu Asiria, va transIorma
n urgie mntuirea dup care Ahaz ntinsese mna. In mna lui Dumnezeu,
mntuitorul va deveni ,un brici, luat cu chirie de dincolo de Ru, cu care Domnul
va rade ,capul, prul de pe picioare, ba chiar i barba (7:2u). Urmau s vin zile
,cum n-au mai Iost niciodat de cnd s-a despr(it EIraim de Iuda (7:17).
Intrebarea este dac va mai rmne ceva neras, adic nepedepsit, n mpr(ia lui
Iuda?
10
Iiofeia esle imoilanl i enliu c esle confiimal de auloiii Noului Teslamenl ca
iofeie mesianic (Mal. 1:23). Inleiielaiea aceslei iofeii esle ngieunal ns de
veiselele imedial uimloaie: ,Ll va mnca smnln i mieie, n va li s leede iul i
s aleag binele. Dai nainle ca s lie coilul s leede iul i s aleag binele, aia de ai
cioi doi miai le lemi lu, va fi usliil (7:15, 16). Vezi sugesliile de inleiielaie
caie au fosl dale n cailolul Prcg|irca Crii / Cu car|ca prin li|cra|ur, . 65, 83.
Intr-adevr, mntuirea dup care a ntins Ahaz mna s-a dovedit a Ii urgia apelor
puternice, care au intrat n Iuda, au dat peste maluri, au nvlit i au ajuns pn la
gt, aproape s nimiceas Ierusalimul (S:7, S). Impratul Asiriei cucerete
Damascul i pustiete Israelul, dup cuvntul Domnului spus prin Isaia, dar l
pedepsete i pe Ahaz.
Isaia 8, 9
8:J-4
Dei n versetul 1 din capitolul S avem o nou Iormul introductiv: ,Domnul
mi-a zis... , este extrem de greu s spunem dac stm sau nu n Ia(a unui nou
oracol. Tematic, se pare c Isaia continu oracolul precedent. Pare s Iie vorba
despre acelai semn al copilului din capitolul 7. De data aceasta ns se schim/
sceno. Isaia ia o tabl mare pe care scrie mesajul lui Dumnezeu i o aeaz n pia(a
cet(ii ca s Iie vzut de to(i. Apoi, n prezen(a a doi martori - a preotului Urie i
a lui Zaharia, se apropie de prooroci( (so(ia lui), ea zmislete un Iiu cruia i
pune acelai nume cu mesajul de pe tabla din cetate: ,Crbete-te de prdeaz,
arunc-te asupra przii (S:3). Iar versetul urmtor repet proIe(ia din 7:15, 16:
,nainte ca s tie copilul s spun: Tat! i mam!, se vor lua dinaintea
mpratului Asiriei bog(iile Damascului i prada Samariei (S:4).
Schimbarea cadrului ne permite s aIirmm c este vorba de un nou oracol. De
data aceasta el nu este rostit n prezen(a lui Ahaz, ci n prezen(a altor dou
personaje: preotul Urie i Zaharia. Preotul Urie a Iost acela care la porunca lui
Ahaz a schimbat n Templu altarul Domnului cu un altar Icut dup chipul celui
din Damasc (2 Imp. 16:1u-2u). Iar textul ne spune c Ahaz a Icut toate
schimbrile n Casa Domnului ,de hatrul mpratului Asiriei (1S). Cu alte
cuvinte, Templul a Iost rearanjat pe gustul noului dumnezeu-mntuitor pe care i-l
alesese Ahaz. Al doilea personaj care asist la punerea n scen a acestui oracol
este Zaharia. Se pare c Zaharia a Iost socrul lui Ahaz (2 Cron. 29:1). Avnd n
vedere scopul lui Isaia, nici nu ne-ar mira s Ii Iost aa. Martorii trebuiau s Iie
dintre cei care puseser la ndoial oIerta lui Dumnezeu prin Isaia i se ncrezuser
n mpratul Asiriei.
8:5-J0
Dac oracolul din primele patru versete ale capitolului S pare s repete prima parte
a oracolului precedent (7:1u-16), cel din versetele de Ia( (S:6-1u) repet partea a
doua a oracolului din capitolul 7:17-25. Exist totui ceva ce deosebete cele dou
texte. Dup ce descrie dezastrul care va Ii adus de mpratul Asiriei peste Ahaz i
peste (ara sa, Isaia se oprete brusc i comut mesajul proIetic pe un cu totul alt
plan. Probabil c n timp ce Isaia rostea cuvintele acestei proorocii, mpratul
Asiriei i generalii lui hotrau s cotropeasc i (ara celui care-i chemase n ajutor
(Ahaz), pentru ca domina(ia lor s Iie deIinitiv consolidat n ntregul bazin
mediteranean. Drumul din Ninive pn n Siria era prea lung pentru ca asirienii s
Ii riscat ca, dup retragerea lor, Ahaz s se rscoale mpotriva lor i s le rd n
nas. Dintru-nceput, lucrurile trebuiau duse pn la capt. Probabil n ntmpinarea
unor astIel de planuri vine Dumnezeu prin proIe(ia lui Isaia i Iace lucrul acesta
pentru ca Ahaz i to(i cei din jurul lui s tie c istoria este n cuul palmei lui
Dumnezeu i c El i determin cursul. Domnul l-a transIormat pe mntuitorul lui
Ahaz n brici i nuia pentru pedeaps, dar tot El i-a hotrt i limitele: ,Face(i
planuri ct voi(i, cci nu se va alege nimic de ele! Iua(i la hotrri ct voi(i, cci
vor Ii Ir urmri! Cci Dumnezeu este cu noi (Emanuel) (S:1u).
Aceast ultim Iraz ne readuce la proIe(ia din versetul 14, de la care am plecat.
Ia o privire atent, cele dou planuri ale proIe(iei pot Ii uor observate. Aceast
suprapunere de imagini reiese n eviden( mai puternic n proIe(iile care urmeaz
(9:1-7). Explica(ia, care n lumina exemplelor viitoare se va dovedi plauzibil,
este c n proIe(ia lui Isaia snt suprapui doi prunci. Unul care urma s se nasc n
mai pu(in de un an, pentru ca nainte ca el s tie s spun ,Tat! sau ,Mam!,
cei din jurul lui, i mai ales cei care (ineau de cercul celor doi martori - Urie i
Zaharia - s vad mplinit proIe(ia lui Dumnezeu asupra Damascului i asupra
Samariei. Intr-adevr, n 733 .Hr., Tiglat-Pileser III, mpratul Asiriei, asediaz
Damascul i-l cucerete n anul 732 .Hr. In acelai an este prdat i Israelul. Deci
primul prunc, cel al lui Isaia, al crui nume a stat scris pe o tabl n cetate, a Iost
un semn pentru ntregul Ierusalim. Dar ei, dei ,s-au bucurat de Re(in i de Iiul lui
Remalia, adic de cderea lor, ,au dispre(uit apele din Siloe cari curg lin, adic
pe Domnul (S:6). Or, Icnd lucrul acesta, au deschis de Iapt drum mplinirii
celeilalte pr(i a proIe(iei lui Isaia, pr(ii care a vestit pedeapsa pentru Iuda. O
pedeaps care n miezul ei con(inea i un smbure de speran(, pentru c Domnul
avea un plan cu poporul Su.
Ndejdea care este articulat n versetele 9 i 1u ale capitolului S i are rdcinile
nIipte adnc n planul lui Dumnezeu. Atunci cnd Dumnezeu a ncheiat legmntul
cu Avraam i cu urmaii lui, Icndu-le promisiuni cu caracter unilateral i
irevocabil, El avea spatele acoperit, pentru c nainte de ntemeierea lumii a
hotrt ca Fiul Su s moar pentru pcatele poporului Su i pentru ale ntregii
omeniri (EIes. 1:4, 9, 1u). Toate promisiunile de mntuire pleac de la realitatea
acestui adevr, se cldesc pe el i se ntorc la el. Iat de ce Isaia i ncepe proIe(ia
cu versetul 7:14, a crui deschidere este mult mai mare dect o cere mesajul
versetelor imediat urmtoare (7:15, 16). Dar tocmai aceast deschidere a
versetului i permite proIetului s cldeasc pe el toate adevrurile din capitolele
urmtoare (9, 1u, 11 etc.). In aceste capitole pruncul nu mai este
Maher-$alal-Ha-Baz, ci este Insui Fiul lui Dumnezeu, care avea s se numeasc
,Minunat, SIetnic, Dumnezeu tare, Printele veciniciilor, Domn al pcii, pe a
crui umeri va Ii aezat o domnie venic (9:6, 7).
8:JJ-9:7
Al doilea prunc este adus de Iapt pe scen abia atunci cnd proIetul Isaia este
acuzat de contemporanii si de uneltire mpotriva mpratului i a bunelor lui
planuri i de trdare. Nu este greu s ne imaginm ce s-a ntmplat. Isaia a ncercat
s-l opreasc pe Ahaz s cheme Asiria n ajutor, ndemnndu-l s se ncread n
Domnul, Dumnezeul prin(ilor lui. Ahaz struie ns n planurile sale. Iar n
momentul proIe(iei din Isaia S:5-1u se prea c el a avut dreptate. Damascul a
czut i Israel a Iost pedepsit, iar poporul ntreg se bucura i luda planurile
n(elepte ale lui Ahaz. Dumnezeu l trimite pe Isaia n mijlocul bucuriei cu mesajul
pedepsei (S:6-S). Cine ar Ii crezut atunci cuvintele lui Isaia? Nu e de mirare c el
este numit uneltitor mpotriva mpratului i trdtor de (ar.
Probabil c proIetul s-a ntristat n sinea lui, cci, ntr-adevr, postura sa era
ingrat. In acest moment de descumpnire, Domnul l-a apucat de mn ca s-l
mbrbteze: ,Nu numi(i uneltire tot ce numete poporul acesta uneltire i nu v
teme(i de ce se teme el, nici nu v speria(i (12). Dac eti trimisul lui Dumnezeu,
sIin(ete-I pe Dumnezeu. ,De El s v teme(i i s v nIricoa(i. $i atunci El va Ii
un loca sInt, dar i o piatr de poticnire, o stnc de pctuire pentru cele dou
case ale lui Israel, un la( i o curs pentru locuitorii Ierusalimului! Mul(i se vor
poticni, vor cdea i se vor sIrma, vor da n la( i vor Ii prini (13-15). Nu
mpratul i nu poporul care s-au transIormat n acuzatori ai lui Isaia, ci Domnul
hotrte soarta omului. Iar El va Ii mntuire pentru unii, i pierzare pentru al(ii.
Adevrul spus de Domnul lui Isaia este un adevr universal valabil, un adevr ce
avea s marcheze ntreaga istorie viitoare. De aceea Dumnezeu i cere lui Isaia s
pecetluiasc i s nveleasc aceast mrturie pentru ca cei ce se tem de Domnul
s vad mplinirea ei i s se apropie mai mult de El.
Ce mrturie extraordinar se nate n gura celui care se ncrede n Dumnezeu,
atunci cnd este mbrbtat de El: ,Eu ndjduiesc n Domnul, care i ascunde
Ia(a de casa lui Iacov. In El mi pun ncrederea (17)! $i orice ar spune mpratul
i cetatea ntreag, ,eu i copiii pe care mi i-a dat Domnul, sntem |i vom rmne|
nite semne i nite minuni n Israel, din partea Domnului otirilor, care locuiete
pe muntele Sionului (1S). $i ce abis se deschide n Ia(a celor care Ii ntorc
spatele, n Ia(a celor care n loc s ntrebe pe Domnul se duc s ntrebe ,pe cei ce
cheam mor(ii, pe cei ce spun viitorul, cari optesc i bolborosesc (19). Iar
acetia nu erau c(iva n Iuda, ci un popor ntreg. ,El |poporul| va pribegi prin (ar
apsat i Ilmnd i cnd i va Ii Ioame se va mnia i va huli pe Impratul i pe
Dumnezeul lui (21). Iar atunci cnd cineva a hulit pe Dumnezeul lui, ori ncotro
va privi, spre cer sau spre pmnt, nu va vedea dect ,necaz, negur, nevoie
neagr, i se va vedea izgonit n ntunerec bezn (22).
In capitolele precedente am sesizat, probabil, c n mesajul proIetic lumina apare
n cea mai adnc bezn: 1:9; 1S-2u; 2:2-4; 4:2-6; 6:13b i S:9, 1u. $i cu ct mai
adnc este bezna, cu att mai strlucitoare este lumina. Putea exista oare un
ntuneric mai mare dect cel din ultimele versete ale capitolului S? Am putea s-l
asemnm cu ntunericul n care s-au pomenit izgoni(i Adam i Eva, atunci cnd,
asemenea lui Ahaz, n mod deliberat i-au ales un alt Dumnezeu (Cen. 3) sau cu
ntunericul n care S-a pomenit Isus Hristos din pricina pcatelor noastre, atunci
cnd a strigat: , Eli, Eli, Iama Sabactani? adic: ,Dumnezeul Meu, Dumnezeul
Meu, pentru ce M-ai prsit? (Mat. 27:46). Cnd cineva este prsit de
Dumnezeu sau cnd I-a prsit pe Dumnezeu, hulindu-I, aa cum a Icut poporul
n vremea lui Isaia, atunci ,Iie c va ridica ochii n sus, Iie c se va uita spre
pmnt, iat nu va Ii dect necaz, negur, nevoie neagr, i se va vedea izgonit n
ntuneric bezn.
$i totui... !
Ce Iel de Dumnezeu a avut Isaia, ca ntr-o astIel de bine meritat bezn s aduc
lumina ndejdii Iui: ,Totu ntunerecul nu va domni venic pe pmntul n care
acum este necaz... (9:1). ,Poporul, care umbla n ntuneric, vede o mare lumin,
lumina pruncului care s-a nscut ca s nIrunte ntunericul i s-l biruiasc (Ioan
1:5); s-l biruiasc, n primul rnd, n Iiecare din noi (Ioan 1:9). Acest al doilea
prunc din proIe(ia lui Isaia nu era un semn pentru cderea a doi mpra(i mrun(i,
ci era semnul instaurrii Impr(iei venice a lui Dumnezeu (9:6, 7).
Isaia 9:8-10:4
Ultimul oracol din aceast sec(iune a cr(ii (7:1-1u:4) este rostit mpotriva lui
Israel. Cu toate c n urma nvlirii asiriene (733-732 .Hr.) o bun parte dintre
locuitorii din nordul (rii snt dui n robie (2 Imp. 15:29), cei care au rmas, n loc
s se ntoarc la Domnul, au nesocotit aten(ionarea Iui i s-au ngmIat,
ncrezndu-se n propriile lor puteri: ,Au czut nite crmizi, dar vom zidi cu
pietre cioplite, au Iost tia(i nite smochini din Egipt, dar i vom nlocui cu cedri
(9:1u).
Pedeapsa a Iost lsat cu msur peste Israel, n ndejdea c el se va ,ntoarce la
Cel ce-l lovete i va cuta pe Domnul otirilor. Ins rebeliunea lui mpotriva lui
Dumnezeu era prea mare pentru ca Israel s n(eleag mesajul. De-a lungul a mai
bine de dou sute de ani (931-722 .Hr.), nu se gsise un singur mprat care s
Iac ce este bine naintea Domnului. Pcatul i rzvrtirea mpotriva lui
Dumnezeu erau att de adnc nrdcinate n acest popor, nct se ncet(enise o
vorb ce caracteriza ntunericul neascultrii lor: ,Calea mpra(ilor lui Israel.
Dup ce l-a asasinat pe Pecah, Osea - ultimul mprat al lui Israel - a continuat s
Iac ce este ru naintea Domnului, dei ,nu ca mpra(ii... dinaintea lui - ne
spune textul (2 Imp. 17:2). Avalana rului ns nu mai putea Ii oprit: ,Rutatea
arde ca un Ioc, care mnnc mrcini i spini, aprinde desiul pdurii, din care se
nal( stlpi de Ium - spune Isaia. ,De mnia Domnului otirilor, (ara parc ar Ii
aprins i poporul este ars de Ioc, nimeni nu cru( pe Iratele su, Iiecare jeIuiete
n dreapta, i rmne Ilmnd, mnnc n stnga i nu se satur. Ia urm i
mnnc Iiecare carnea bra(ului su: Manase mnnc pe EIraim, EIraim pe
Manase i amndoi pe Iuda (9:1S-21). Cnd un popor a ajuns ntr-o asemenea
decdere moral, oare mai avea rost s i se prelungeasc agonia? Cuvintele lui
Pavel din Romani 1:1S-32 se potrivesc ntocmai lui Israel. Focul i mistuia pe
dinuntru i pe dinaIar, pentru c Domnul i lsase n voia min(ii lor blestemate.
ProIe(ia lui Isaia urma s se mplineasc cu repeziciune. Intr-o singur zi - n ziua
cderii Samariei - Domnul avea s smulg din Israel i capul (btrnul i
dregtorul), i coada (proorocul care nv(a pe oameni minciuni). In 725 .Hr.
Salmaneser V mpresoar Samaria i dup trei ani de asediu o cucerete (august
sau septembrie 722 .Hr.). In ziua aceea, unii au Iost ngenunchia(i ntre cei prini
de rzboi, iar al(ii au rmas ntini ntre cei mor(i (1u:4), i toate aceste n-au Iost
un simplu joc al soartei, ci revrsarea mniei Dumnezeului cruia I-au ntors
spatele i pe care I-au hulit.
SchiJa textului lecJiei: (7:1-25; S:11-22)
Am vzut c primul text al lec(iei noastre cuprinde dou oracole individuale (7:3-9
i 7:1u-25) i un comentariu editorial (7:1, 2), prin care autorul schi(eaz contextul
istoric n care a Iost rostit mesajul su.
7:1-2 Vestea atacului siro-eIraimit tulbur inima lui Ahaz.
7:3-9 Dumnezeu ncearc s liniteasc inima lui Ahaz, aducndu-i
aminte c cei doi mpra(i care l-au atacat snt doar dou cozi de
tciune care Iumeg, nu dumnezei.
7:10-16 Ahaz respinge semnul mntuirii lui Dumnezeu, ca s primeasc de
la El semnul pedepsei Iui.
7:17-25 Pedeapsa va veni prin cel pe care Ahaz i l-a ales ca mntuitor.
Al doilea text este o parte dintr-un oracol mai lung (S:11-9:7) i el a Iost inclus n
lec(ie ca s pun n contrast alegerea lui Ahaz cu cea a lui Isaia. Cei doi se aIlau n
pericole comparabile. Ahaz Iusese atacat de Siria i EIraim pentru c reIuzase s
intre n coali(ia anti-asirian, iar Isaia Iusese acuzat de uneltire i trdare, pentru
c reIuzase s aprobe planurile lui Ahaz.
8:11-16 Dumnezeu l mbrbteaz pe Isaia, punnd naintea lui o
alternativ.
8:17-18 Isaia alege s se ncread n Domnul i rmne astIel un semn n
Israel.
8:19-22 To(i cei care vor ntoarce spatele Domnului vor Ii nghi(i(i de
ntunericul pe care l-au ales.
Ideea exegetic
Respingnd oIerta mntuirii lui Dumnezeu, Ahaz i alege pedeapsa prin mna
celui pe care i l-a ales ca mntuitor.
Scopul cu care a inclus autorul textul n carte:
S dezvluie ndurarea lui Dumnezeu, care nu vrea moartea pctosului i de
aceea ncearc s-l ntoarc de pe calea lui prin aten(ionrile binecuvntrilor i ale
pedepselor Iui.
Vinov(ia care a Iost enun(at n primele ase capitole ncepe s Iie ilustrat n
istoria poporului de pe timpul lui Ahaz. Isaia 7:1-1u:4 vine s dovedeasc
vinov(ia lui Ahaz i a poporului su. Vinov(ia const n respingerea oIertei
mntuirii lui Dumnezeu, atitudine care ascunde n ea dispre(ul Ia( de Dumnezeu
i ncrederea n dumnezeii popoarelor din jur. Idolatria lui Ahaz, dei nu este
aIirmat explicit n textul lui Isaia, este declarat n textele istorice din Impra(i i
Cronici.
Acea ntrebare a lui Isaia din introducerea cr(ii - ,Ce pedepse noi s v mai dea
cnd voi v rzvrti(i din ce n ce mai ru? (Is. 1:5) - i gsete materializarea n
acest prim grup de oracole din istoria lui Israel. In ele snt vestite pedepsele care
aveau s Iie urmate de cele de pe vremea lui Ezechia.
11
O foimulaie comlel a ideii exegelice imlic exislena a dou ii: subicc|ul i
ccmplcmcn|ul. Subiecl ul esle isunsul la nliebaiea: Dcsprc cc cs|c tcrba in |cx|? Iai
comlemenlul esle isunsul la nliebaiea: Cc sc spunc dcsprc subicc|? Cele dou
isunsuii liebuie aoi combinale nli-o fiaz logic coeienl. Aceasl fiaz se va numi
,idee exegelic, adic ideea exlias din lexl.
Lxcmplu.
SubIectuI: Desie ce esle voiba n lexl` Dcsprc alcgcrca lui Anaz.
CompIementuI: Ce se sune desie alegeiea lui Alaz`
C ca cs|c fcu| ccn|icn| i dclibcra|, pcn|ru c i s-a cfcri| c al|crna|it,
C ca cs|c fcu| prin tcdcrc, nu prin crcdin,
C rcspingind cfcr|a lui Dumnczcu prin ca, Anaz i-a alcs dc fap| pcdcapsa prin
mina cclui pc carc l-a sccc|i| min|ui|cr.
Unii s-ai fi alelal, oale, ca o aslfel de exlicaie s fie dal la |ccia 1. La a fosl
amnal n mod delibeial, enliu ca cei ce ieglesc leciile de sludiu biblic s nceice
s ievad exlicaiile caie au fosl dale n cailea Deuleionom.
Titlul textului: Cel care, prin alegerea lui, respinge oIerta harului lui
Dumnezeu, i alege de Iapt pedeapsa.
Planificarea lectiei
sau actuali:area te\tului
Textul lecJiei: Isaia 7:1-25; S:11-22
Titlul lecJiei: Un alt mntuitor nu exist
Ideea central a lecJiei: Cel care, n loc s se ntoarc la Domnul, alearg la
un alt mntuitor, va pieri.
12
12
Ienliu a ne ieaminli luciuiile e caie le-am disculal cu ocazia sludieiii ciii
Deuleionom vom iluslia din nou iocesul iin caie ajungem la ideea cenlial a leciei.
Aclualizaiea lexlului ne oblig s ne nloaicem din limuiile lui Alaz i ale lui Isaia n
limuiile noaslie, n aia noasli, n oiaul i n giuul de oameni caie sludiaz acesl
lexl.
n cailea Isaia avem un iinciiu, n baza ciuia snl ioslile loale iofeiile biblice:
,Ccicc se voi nloaice la Dumnezeu voi fi mnluii iin dielale, dai ieiiea va ajunge
e |ci cei izvilii i cloi i ccicc isesc e Domnul voi ieii (1:27, 28 - subl. n.).
Acesl adevi geneial valabil esle confiimal de la un cal la cellall al Sciiluiii. Cnd
cineva alege s se nloaic la Dumnezeu, el devine ,beneficiaiul binecuvnliii n cea
mai desviil foim a ei, iai cnd cineva alege s l iseasc e Dumnezeu, el devine
beneficiaiul bleslemului n loal comlexilalea lui abisal. Ideea exegelic ai ulea fi
deci foimulal i n leimeni mai geneiali, fi ca iin aceasla s afeclm adeviul ei.
Ial o osibil foimulaie: Resingnd ofeila mnluiiii lui Dumnezeu, cmul i alege
edeasa iin mna celui e caie i l-a ales ca mnluiloi. Afiimaia de mai sus a fosl
adevial enliu Alaz, dai am vzul c o ulem exlinde i la om, n geneial, i la noi,
n ailiculai.
Acum c am iefoimulal ideea exegelic n aa fel ncl s se oal alica i celoi caie
sludiaz lexlul aslzi, se une nliebaiea caie esle de fal nevoia giuului vizavi de
adeviul ideii exegelice. Tiebuie el exlical sau demonslial` Sau nici una nici alla,
enliu c ideea esle neleas de giuul de sludiu sau de biseiic i adeviul ei nu esle
us sub semnul nliebiii. Alunci s-ai ulea s fie nevoie de molivaie n vedeiea
aliciii adeviului ei. n funcie de nevoia majoi a biseiicii, aboidaiea leciei va fi
cxplica|it, dcmcns|ra|it sau aplica|it.
S iesuunem c adeviul ideii exegelice liebuie demonslial giuului caie sludiaz
lexlul. n acesl caz ideea cenlial a leciei ai ulea fi foimulal aslfel: Ccl carc, in lcc s sc
in|carc la Dcmnul, alcarg la un al| min|ui|cr, ta picri.
Iiin exeiciii de acesl fel ai liebui s ne deiindem s facem loale lieceiile de la ideea
exegelic a lexlului la ideea cenlial a leciei.
Scopul lecJiei:
Lec(ia 5
Succesul este dovada nevinov(iei
Textul lecJiei:Is. 1u:5-26
de citit: Is. 1u:5-19:25
Ideea central a lecJiei: Succesul nu acoper nelegiuirea, chiar dac
Dumnezeu Insui este cel care te Iolosete
Pregtirea lectiei
sau e\ege:a te\tului
SchiJa ntregului context: (1u:5-19:25)
,I-am dat drumul mpotriva unui neam nelegiuit, l-am trimis mpotriva unui popor
pe care snt mniat, ca s-l jeIuiasc, s-l calce n picioare ca noroiul de pe uli(
(Is. 1u:6).
Ce am spune noi dac ar trebui s asistm la pedepsirea propriului nostru popor de
ctre Dumnezeu prin asirieni, cei mai cruzi cotropitori pe care i-a cunoscut
istoria? Pn i n Iilme ne ngrozesc atrocit(ile rzboiului, iar acum c textul
biblic ne spune c rzboiul a Iost pus la cale de Insui Dumnezeu, ne ntrebm ce
Iel de Dumnezeu este acesta? Croaza noastr este i mai mare ns cnd, la prima
citire, avem impresia c pe lng Iaptul c a adus nenorocirea peste poporul Su,
Dumnezeu pare s-o i scape de sub control (7). In Ia(a unui astIel de text ne trec
probabil prin minte mai multe ntrebri:
Dac Dumnezeu este mniat pe poporul Su, de ce nu-$i rezolv
problemele singur, de ce ncredin(eaz altor popoare pedepsirea acestuia
?
Nu este riscul prea mare s apelezi la cea mai crud armat din istorie ca
s-(i duci la ndeplinire planurile?
Iar odat ce Dumnezeu a Icut-o, cum se raporteaz El la uneltele pe care
le Iolosete pentru mplinirea planurilor Iui?
Dumnezeu a horrr s lucreze prin oameni
Prin Mandatul Crea(iei (Cen. 1:26-2S), Dumnezeu a hotrt s ncredin(eze omului
administrarea acestei planete. El ridic i coboar voievozi, popoare i imperii,
prin care Ii duce apoi planurile la ndeplinire. El a ridicat Asiria i Babilonul. El a
ridicat i pe Cirus ca s elibereze pe poporul Su i s-l readuc n (ar cu minile
pline de bog(ii. Oare tot El s-i Ii ridicat i pe Hitler, pe Stalin, pe Ceauescu, sau
pe Bush i pe Corbaciov?
Dumnezeu lucreaz prin oameni, i El o Iace nu numai pe plan Iizic, ci i pe plan
spiritual. Iat aIirma(ia lui Pavel din prima sa epistol ctre Corinteni: ,Intruct
lumea, cu n(elepciunea ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu, n n(elepciunea lui
Dumnezeu, Dumnezeu a gsit cu cale s mntuiasc pe cei credincioi prin
ne/unio pr.p.vduirii crucii (1:21 - subl. n.), iar n 2 Corinteni 5:19, 2u, dup ce
aIirm c Dumnezeu Insui a Iost cel care a murit pe cruce pentru a ne mpca cu
Sine, el adaug: ,$i ne-a ncredin(at n.u slujba acestei mpcri! (subl. n.).
AstIel, n planul lui Dumnezeu, Biserica este ,plintatea Celui ce plinete totul n
to(i. Noi, Biserica, sntem mdularele lui Hristos pentru mplinirea lucrrii lui
Hristos. Aceast chemare a omului la conlucrare cu Dumnezeu dovedete, pe de o
parte, valoarea lui n ochii lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, mplinete nevoia de
semniIica(ie ce este spat adnc n Iiecare dintre noi.
Deyi lucreaz prin noi, Dumnezeu nu ne anihileaz personalirarea
Dumnezeu este Cel care ne ridic, aa cum ridic un meter o unealt, cum ridic
un gospodar o secure sau cum ridic un printe o nuia. $i totui, atunci cnd ne
ncredin(eaz pr(i din planul Su ca s le aducem la ndeplinire, El o Iace Ir s
anihileze personalitatea i deci libertatea noastr. In mna Iui, noi nu sntem
robo(i impersonali, programa(i de Dumnezeu i Iolosi(i de El mpotriva voii
noastre, ci sntem i rmnem Iiin(e morale libere i deci responsabile pentru tot ce
Iacem.
Faptul c personalitatea i libertatea nu ne snt anihilate n acest proces este
dovedit de posibilitatea omului sau a poporului pe care-I Iolosete Dumnezeu de
a ,iei din matc, de a prsi cercul voii Iui, aa cum a Icut-o i Asiria: ,I-am
dat drumul mpotriva unui neam nelegiuit, l-am trimis mpotriva unui popor pe
care snt mniat, ca s-l jeIuiasc, s-l calce n picioare ca noroiul de pe uli(. Dar
el nu gndete aa i nu acesta este gndul inimii lui; ci el nu se gndete dect s
nimiceasc, dect s prpdeasc neamurile cu grmada. Iar gndurile asirianului
snt i pe buzele lui: ,Cum am Icut Samariei i idolilor ei, nu voi Iace i
Ierusalimului i icoanelor lui? - ntreab el cu ngmIare (Is. 1u:6, 7, 11).
Ce se ntmpl? S Ii scpat oare Dumnezeu uneltele Sale de sub control? St
Dumnezeu neputincios i asist la atrocit(ile Icute de asirieni, pentru ca mai
trziu, dup ce totul s-a potolit de la sine, s pedepseasc pe cel care a depit
msura? Dei la prima vedere aa ceva s-ar prea c spune textul, din versetul 12
n(elegem c Dumnezeu este totui n control, chiar dac asirianul ,nu se gndete
dect s nimiceasc, dect s prpdeasc neamurile cu grmada.
Dumnezeu pedepseyre mndria
De Iapt, Isaia nu discut problema controlului lui Dumnezeu asupra situa(iei, ci
otitudineo cu care Asiria i ndeplinea misiunea ncredin(at de Dumnezeu.
,Dup ce Domnul Ii vo implini t.ot lucroreo Lui pe muntele Sionului i la
Ierusalim, voi pedepsi - zice Domnul - pe mpratul Asiriei pentru rodul inimii lui
ngmIate, i pentru truIia privirilor lui seme(e, cci el a zis: Prin puterea minii
mele am Icut aceste lucruri i prin n(elepciunea mea, cci snt priceput... !
Ajuns sub zidurile Ierusalimului ca s pedepseasc neascultarea lui Ezechia,
generalul asirian a strigat poporului: ,S nu v amgeasc Ezechia dar i s nu v
nele astIel; nu v ncrede(i n el! Cci dumnezeul nici unui neam, nici unei
mpr(ii n-a putut s izbveasc pe poporul lui din mna mea, i din mna
mpra(ilor mei: cu cit moi pufin v vo i:/vi Iumne:eul v.stru din mino meo (2
Cron. 32:15 - subl. n.). $i nu s-a mul(umit cu att, ci ,a trimis o scrisoare
batjocoritoare pentru Domnul, Dumnezeul lui Israel... (17) i ,a vorbit despre
Dumnezeul Ierusalimului ca despre dumnezeii popoarelor pmntului, cari snt
lucrarea minilor omeneti (19).
Un asemenea aIront la adresa lui Dumnezeu nu putea rmne nepedepsit. De
aceea, n proIe(ia sa, Isaia ne spune c ,Domnul, Dumnezeul otirilor va trimite
oIilirea prin |nu printre| rzboinicii lui cei voinici; i ntre aleii lui va izbucni un
prjol, ca prjolul unui Ioc, Iumina lui Israel se va preIace ntr-un Ioc i SIntul lui
Israel ntr-o Ilacr care va mistui i va arde spinii i mrcinii lui ntr-o zi (Is.
1u:16, 17 - subl. n.).
Dumnezeu ridic i Iolosete cnd pe unul cnd pe altul, dar indiIerent ct de mare
este lucrarea pe care o Iace prin ei, El nu-$i mparte slava cu nimeni. Pe ct de
adevrat este c El a ridicat Asiria i Babilonul, pe att de adevrat este c tot El
le-a i sIrmat truIia. Atunci cnd sntem Iolosi(i de Dumnezeu, nu sntem robo(i,
dar nu sntem nici dumnezei, i deci nu avem puterea de a zdrnici planurile Iui.
Faptul c sntem Iolosi(i de Dumnezeu nu desIiin(eaz raportul Dumnezeu/om, i
ori de cte ori noi, uneltele Iui, uitm lucrul acesta, Dumnezeu Se vede obligat s
ne pedepseasc, n poIida Iaptului c ne-a Iolosit la mplinirea planurilor Sale.
Acest avertisment este valabil att pentru asirieni, ct i pentru israeli(i, att pentru
ei, cei de otunci i de oc.l., ct i pentru noi, cei de ocum i de oici. In
Deuteronom, cnd Dumnezeu a rennoit legmntul cu poporul Israel, i-a avertizat
de un pericol care i pndea pe Iiecare dintre ei - ispita ndumnezeirii. Cnd vei
intra n (ar i vei avea succes - le spune Domnul - cnd i vei birui pe dumani i-i
vei vedea alunga(i dinaintea ta i te vei aeza n case mari cu cmri pline, vezi s
nu zici n inima ta: /untfii mele, mrimii mele i puterii mele datorez totul. S
nu cumva s-(i nsueti slava pe care o merit numai Dumnezeu, cci vei pieri.
In exemplul Asiriei vedem de ce este n stare omul, atunci cnd lucrurile i merg
bine, atunci cnd succesul pare s-i conIirme ac(iunile n Ia(a lui Dumnezeu.
Asirianul i-a pus dumnezeii Icu(i de mna omului n rnd cu Dumnezeul cel viu.
Noi punem datina noastr n rnd cu Cuvntul lui Dumnezeu (Marcu 7:1-S).
Asirianul s-a ridicat mai presus de Dumnezeu - ,Cum am Icut Samariei i
idolilor ei, nu voi Iace i Ierusalimului i icoanelor lui? (Is. 1u:11). Cu aceeai
impertinen( ns ne ridicm i noi deasupra lui Dumnezeu atunci cnd desIiin(m
Cuvntul Iui ca s (inem datina noastr (Marcu 7:9).
In discu(ia pe care Domnul Isus a avut-o cu ucenicii Si n Cezareea lui Filip, El a
Icut o aIirma(ie ce dezvluie suveranitatea deplin a lui Dumnezeu n mplinirea
planurilor Iui: ,Pe aceast piatr |pe piatra recunoaterii divinit(ii lui Isus| v.i
:idi Eiserico Meo i por(ile locuin(ei mor(ilor n-o vor birui! (Mat. 16:1S - subl.
n.). El este Cel care-$i zidete Biserica. Totui, El a ales s-o zideasc prin mine i
prin tine. Uneori noi, cei prin care Dumnezeu i zidete Biserica, uitm c sntem
simple unelte n mna Iui i, depindu-ne mandatul, adugm la poruncile lui
Dumnezeu obiceiurile noastre, scoatem din ele pe cele care ne incomodeaz n
atingerea propriilor noastre planuri sau ne purtm n Biserica lui Dumnezeu, nu
Icndu-ne pild turmei, ci ca i cum am stpni peste ea, ca i cum Biserica lui
Dumnezeu ne-ar Ii czut la mpr(eal (1 Pet. 5:1-4).
Faptul c Dumnezeu ne acord libertatea de a rmne noi nine atunci cnd sntem
Iolosi(i de El, libertatea de a ne exersa plenitudinea capacit(ilor noastre creatoare
implic i o serioas responsabilitate. De aceea, dei Iolosi(i de Dumnezeu, cei
care s-au ngmIat atunci au pierit. $i din acelai motiv, cei ce se ngmI astzi
vor pieri i ei, cci ingimforeo duce lo pierire chior i pe cel pe core Iumne:eu
Insui l-o oles co s-l f.l.seosc.
Probabil de aceea, n Psalmul 19, vznd cerurile care spun slava lui Dumnezeu,
ziua i noaptea care, n slujba Iui, i mplinesc misiunea ,Ir vorbe, Ir
cuvinte, al cror sunet s Iie auzit i, n oglinda ,smereniei tcute a ntregului
univers, vzndu-i tendin(a Iireasc a inimii de a se umIla de mndrie i de a Iura
slava ce nu i se cuvine, David se roag: ,Pzete de asemenea pe robul Tu de
mndrie, ca s nu stpneasc ea peste mine! Atunci voi Ii Ir prihan, nevinovat
de pcate mari! (Ps. 19:13).
Tragedia const ns n Iaptul c omul se ridic deasupra lui Dumnezeu nu numai
atunci cnd i merge bine, ci chiar i atunci cnd i merge ru. Pe Ozia
1'
i pe
Ezechia i-a mpins la ndumnezeire succcesul, pe Ahaz insuccesul. Poate cineva s
se bat cu pumnul n piept i s zic: Eu voi sta n picioare!? Biblia nsi ne
spune n repetate rnduri: ,Cine st n picioare s ia seama s nu cad!.
Pentru ca s nu uitm c tot ce Iacem noi, Dumnezeu Insui mplinete pentru noi
(Is. 26:12), trebuie s lsm ca rugciunea lui David s ne ptrund Iiin(a n
Iiecare zi : ,Cerceteaz-M, Dumnezeule, i cunoate-mi inima! Vezi dac snt pe
o cale rea i du-m pe calea veniciei! (Ps. 139:23, 24). Or, calea veniciei este
calea recunoaterii lui Dumnezeu n toate cile noastre, a n(elegerii Iaptului c Ii
apar(inem n ntregime, c existen(a noastr atrn de El i c Iui Ii vom da
socoteal pentru Iiecare gnd i pentru Iiecare Iapt. Numai aa vom putea
conIirma cu convingere c: ,Din El, prin El i pentru El snt toate lucrurile i c a
Iui trebuie ,s Iie slava n veci! Amin (Rom. 11:33).
Iar cnd n mijlocul succesului inima ne este ispitit de mndrie, s ne aducem
aminte de cuvintele Scripturii: ,Cine te Iace deosebit? Ce lucru ai pe care s nu-l
Ii primit? $i dac l-ai primit, de ce te lauzi ca i cum nu l-ai Ii primit? (1 Cor.
4:7). ,Se Ilete oare securea mpotriva celui ce se slujete de ea? Sau se
mndrete Iierestrul Ia( de cel ce-l mnuiete? Ca i cum nuiaua ar mica pe cel
ce o ridic, parc toiagul ar ridica pe cel ce nu este de lemn! (Is. 1u:15).
17
2 Cion. 26:16-21.
$i cel care, n nesbuita lui ignoran(, bucurndu-se de succes, crede c a luat
lucrurile n propriile lui mini i c el decide cursul evenimentelor, s ia seama la
constatarea ucenicilor Domnului Isus: ,Pentru ce se ntrt neamurile i pentru
ce cuget noroadele lucruri deerte? Impra(ii pmntului s-au rsculat, i
domnitorii s-au unit mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su. In adevr,
mpotriva Robului Tu celui sInt, Isus ... s-au nso(it n cetatea aceasta Irod, Pilat
din Pont cu Neamurile i cu noroadele lui Israel. Ce coali(ie! Dar la urma
urmelor au Icut-o, constat ei, ,ca s Iac tot ce hotrse mai dinainte mna Ta i
sIatul Tu (Fapte 4:25-2S).
Lec(ia 6
Numai la Domnul este mntuire
Textul lecJiei: Isaia 24:23b-27:13
de citit: Isaia 2u:1-27:13
Ideea central a lecJiei: Numai pe calea judec(ii lui Dumnezeu mai este
ndejde pentru cel vinovat.
Pregtirea lectiei
sau e\ege:a te\tului
Creionarea contextului istoric
Pentru c studiul capitolelor ce urmeaz (2u:1-35:1u) trebuie s-l comprimm n
dou lec(ii, n rndurile de mai jos vom creiona ntregul context istoric. In(elegerea
ntregului va diminua, cred, Irustrarea ce deriv din analizarea unei pr(i att de
mici dintr-o por(iune de text aa de mare.
Pregtiri pentru anul 7JJ
Incepnd cu versetul 5 al capitolului 1u din Isaia, gsim o serie de proIe(ii rostite
mpotriva (rilor din jurul lui Iuda. Fiind rostite n Ierusalim, ele au Iost adresate
n primul rnd lui Ezechia i poporului su i s-ar prea putea s Ii Iost adresate n
exclusivitate lor. Nu avem indicii care s ateste c proIe(iile ar Ii Iost auzite de
ctre cei viza(i n ele. Explica(ia o gsim n dorin(a lui Dumnezeu de a pregti
inima tnrului mprat pentru dou mari evenimente care-l ateptau: anul 711 i
anul 7u1. Privind istoria retrospectiv, n(elegem c n perioada celor doi ani
Ezechia a Iost ispitit ca, mpotriva cuvntului lui Dumnezeu, s intre n coali(iile
anti-asiriene. Primul grup de oracole - Isaia 1u:5-19:25 - Iiind rostit aproximativ
ntre anii 716-712, poate Ii legat de evenimentul mor(ii lui Ahaz (715 .Hr.) i deci
de cel al urcrii pe tron a lui Ezechia.
Dac ar Ii Iost s-i caute alia(i pentru a scutura jugul asirian, Ezechia ar Ii privit
spre Babilon, Filistia, Moab, Etiopia i Egipt. Aceste (ri plteau tribut greu
Asiriei, aa c aveau toate motivele s se gndeasc la libertate. Intre timp, n
Egipt se ridicase o nou dinastie, dinastia a XXV-a, supranumit i Dinastia
Nubian sau Cuit (715-656 .Hr.).
1S
Alturi de Babilon, Egiptul i Etiopia, unite
ntr-un singur regat, se conturau la orizont ca o putere militar ce ar Ii putut
rivaliza cu Asiria. Era probabil momentul politic cel mai prielnic pentru o
rzvrtire mpotriva domina(iei asiriene. Revolta lui Yaubidi i Hanuni a Iost
nIrnt (72u),
19
deci Siria, Israelul i Tirul nu mai contau de mult pe scena politic
i militar. In 716 czuse i Karkemiul. Intreaga aten(ie a lui Ezechia era
Iocalizat asupra Egiptului i a Etiopiei. Nu este deci de mirare c, dup ce a rostit
proIe(ii mpotriva Filistiei i mpotriva Moabului, Isaia continu cu Etiopia
(1S:1-7) i cu Egiptul (19:1-17), obligndu-l astIel pe Ezechia s cumpneasc
bine deciziile cu care avea s Iie conIruntat curnd.
Intr-adevr, imediat dup ce Ezechia a preluat puterea n Iuda, Adodul, una dintre
cet(ile mprteti din Filistia, i-a propus o coali(ie militar mpotriva Asiriei
(cca. 71u3/712 .Hr.). In aceast coali(ie Iuseser atrai probabil i Moabul i
Egiptul. Iipsea Iuda. Prin prezentarea prealabil a panoramei politice a ntregului
bazin mediteranean, Dumnezeu l-a convins pe Ezechia s reIuze propunerea
Adodului. Ezechia a realizat n(elepciunea deciziei pe care a luat-o atunci cnd, n
711 .Hr. proIe(ia lui Isaia asupra Filistiei, rostit cu ocazia mor(ii lui Ahaz
(14:2S-32), s-a mplinit prin mna generalului lui Sargon (Is. 2u:2).
Pregtiri pentru anul 70J
Inc nu se stinsese bine ecoul dezastrului pe care armatele asiriene l-au adus
asupra Moabului (713) i asupra Filistiei (711), cnd Dumnezeu l-a i trimis pe
proIetul Su ca, n vzul i n auzul tuturor, s vorbeasc din nou Ierusalimului.
Urmtorul grup de oracole (2u:1-27:13) a Iost rostit ca s-l pregteasc pe Ezechia
pentru alegerea ce urma s-o Iac cnd noul val de ispite avea s se prvleasc
peste el. Inaintea lui Dumnezeu, via(a lui Sargon era msurat i Dumnezeu tia
c, imediat dup moartea acestuia (7u5 .Hr.), Iebra libert(ii va cuprinde din nou
(rile din bazinul mediteranean. In aceast micare avea s Iie atras i Ezechia.
Dumnezeu dorea s scuteasc (ara de distrugerea ce ar Ii urmat i de aceea l-a
trimis pe Isaia cu acest nou ir de oracole (Is. 2u:1-35:1u).
Dei toate oracolele din Isaia 2u:1-35:1u vizeaz n ultim instan( evenimentele
din preajma anului 7u1, ele au Iost probabil rostite n dou etape, Iormnd astIel
dou grupe distincte. Prima parte (2u:1-27:13) a Iost rostit imediat dup cderea
Adodului (2u:1, 2), iar scopul ei era s-l previn pe Ezechia de pericolul ispitei
ncrederii n oameni, de bizuirea pe coali(iile militare i nu pe Dumnezeu. A doua
parte (2S:1-36:1u) a Iost rostit cu ,un an i cteva zile (32:1u) nainte de
ncercuirea asirian (7u1). Ezechia luase deja hotrrea s ntoarc spatele lui
Dumnezeu i s cear ajutor Egiptului mpotriva Asiriei. Decizia lui Ezechia i a
18
C. Meiiil Tenney, Tnc Zcndcrtan Pic|crial Lncqclcpcdia cf |nc 8iblc, Vol. 2, Regency
Refeience Libiaiy, Giand Raids, Micligan, 1975, -76, . 231-244.
19
Vezi discuia delalial de la lecia iecedenl.
cur(ii sale este ntmpinat de Isaia cu ,vaietele proIetice
20
care alctuiesc aceste
capitole ale cr(ii i prin care Dumnezeu anun(a pedeapsa ce se pregtea pentru
ntreaga (ar. Numai o pocin( sincer i deschis ar mai Ii putut s-o comute.
In esen(a lor, toate cele trei grupuri de oracole (1u:5-19:25; 2u:1-27:13 i
2S:1-35:1u) vestesc pedeapsa. Dar, spre uimirea noastr, pe lng Iaptul c snt
presrate cu pete de lumin caracteristice proIe(iei lui Isaia, toate cele trei grupuri
de oracole se termin cu promisiuni de mari ntinderi. Aceasta vine s conIirme
Iaptul c ndelunga rbdare i ndurarea lui Dumnezeu Iac totul ca s ntoarc
inima poporului la Sine, pentru ca astIel s nu Iie obligat s-l nimiceasc.
Aceste promisiuni ale mntuirii adugate la mesajul pedepsei au menirea s
ampliIice elementul moral al proIe(iei. Este ca i cum Dumnezeu Insui ar depune
eIorturi s-l salveze pe Ezechia i de aceea ncearc s-l nduplece pe orice cale.
Pedeapsa este adus naintea ochilor lui n termeni ct se poate de clari: ,Apoi voi
mpresura pe Ariel; plnsete i gemete vor Ii n ea... cci te voi mpresura din toate
pr(ile, te voi nconjura cu cete de strjeri i voi ridica ntrituri de an(uri
mpotriva ta. Vei Ii dobort la pmnt i de acolo vei vorbi... (29:2-4). Dar la Iel
de clare snt i promisiunile mntuirii i solu(ia prin care se poate alege ntre
pedeaps i mntuire: ,Totu, Domnul ateapt s se milostiveasc de voi (3u:1S)
i ,cum i ntind psrile aripile peste puii lor, aa va ocroti Domnul otirilor
Ierusalimul, l va ocroti i-l va izbvi, l va cru(a i-l va mntui. Intoarce(i-v la
Acela de la care v-a(i abtut mult, copii ai lui Israel! (31:5, 6).
SchiJa ntregului context: (1u:5-35:1u)
I. Isaia 10:5-19:25 Fr.fefii prin core Iumne:eu pregtete inimo lui E:echio
pentru olegereo ce urmo s-. foc in furul onil.r 712-711.
1u:5-12:6 Proorocie mpotriva Asiriei n contextul mntuirii lui
Dumnezeu
13:1-14:23 Proorocie mpotriva Babilonului
14:24-27 ConIirmarea cderii Asiriei
14:2S-32 Proorocie mpotriva Filistiei
15:1-16:14 Proorocie mpotriva Moabului
17:1-14 Proorocie mpotriva Damascului i a lui Iacov
1S:1-7 Proorocie mpotriva Etiopiei
19:1-17 Proorocie mpotriva Egiptului
19:18-25 Fr.misiune pentru Isroel
20
Ioima aceslui li de oiacole a fosl disculal n cailolul Prcg|irca crii / Cu car|ca prin
li|cra|ur.
II. Isaia 20:1-27:13 Fr.fefii prin core Iumne:eu pregtete inimo lui E:echio
pentru olegereo ce urmo s-. foc in furul onil.r 703-701.
2u:1-6 Proorocie mpotriva Egiptului i Etiopiei
21:1-1u Proorocie mpotriva Babilonului
21:11-12 Proorocie mpotriva Edomului
21:13-17 Proorocie mpotriva Arabiei
22:1-14 Proorocie mpotriva Ierusalimului
22:15-25 Proorocie mpotriva dregtorului $ebna
23:1-1S Proorocie mpotriva Tirului
24:1-23 Pedepsirea lui Iuda i abisul escatologic
25:1-27:13 Fr.misiune pentru Isroel
III. Isaia 28:1-35:10 Profe(ii prin care Dumnezeu condamn alegerea lui
Ezechia, pregtindu-i inima pentru evenimentele din 701.
2S:1-29 Vaietul rostit mpotriva liderilor batjocoritori ai
Ierusalimului
29:1-24 Vaietul rostit, cu ndejde ns, mpotriva cet(ii orbite de
I(rnicie i minciun
3u:1-33 Vaietul rostit mpotriva poporului care a clcat legmntul, n
contextul oIertei mntuirii pentru cei ce se ntorc la Domnul
31:1-32:2u Vaietul rostit mpotriva nebuniei alegerii lor, nebunie dat n
vileag de interven(ia lui Dumnezeu
33:1-34:17 Vaietul rostit mpotriva pustiitorului
35:1-10 Fr.misiune pentru Isroel
Comentariul ntregului context: (2u:1-27:13)
Isaia 20
Aceast proIe(ie a Iost rostit n preajma anului cderii Adodului (711 .Hr., v.
1).
21
Cderea Adodului nu a pus ns capt Irmntrilor politice din zon. Iar
pentru Ezechia, care era i el parte a contextului politic al vremii sale, se pregteau
ispite asemntoare cu cele prin care trecuse cu c(iva ani n urm. El se ndrepta
deci spre o nou rscruce de drumuri, iar Dumnezeu Ii trimite proIetul ca s-i
pregteasc inima pentru deciziile cu care urma s Iie conIruntat.
De data aceasta oracolul proIetic este dublat de drama ac(iunii lui Isaia. Dei Icea
21
Crcnicilc cpcnimc confiim susele lui Isaia, afiimnd c Saigon a imas n ai i i-a
liimis comandanlul de oli (funcie numil ,lailan), caie a cuceiil Adodul. moliiva
aceslei coaliii cu Adodul l aveilizase Dumnezeu e lniul mial n ieajma
evenimenlului uiciii sale e lion.
parte din nobilimea lui Iuda, Isaia a Iost trimis de Dumnezeu s umble, timp de
trei ani, gol i descul( n vzul tuturor. Faptul c Isaia apeleaz la astIel de mijloce
de comunicare, dovedete att gravitatea situa(iei n care se aIla poporul, ct i
dorin(a lui Dumnezeu de a Se Iace auzit cu orice pre(. Dac vorbele proIetului
deveniser banale pentru urechile lui Iuda, aceast punere n scen a mesajului
proIetic ar Ii trebuit s-i atrag totui aten(ia. Drama pe care o juca Isaia prevestea
soarta Egiptului i a Etiopiei, dar mesajul ei trebuia s ajung la urechile lui
Ezechia i ale cur(ii lui. Probabil c acolo, la curte, se discuta i se Irmnta
ini(iativa perIectrii unei alian(e politice cu aceste (ri. Or, Dumnezeu a ncercat
prin proIetul Su s le atrag aten(ia asupra deertciunii eIorturilor i planurilor
lor. ,Atunci - cnd vor vedea pe egipteni i pe etiopieni cu spinrile goale i n
lan(uri, dui spre Asiria ca robi - ,se vor ngrozi i se vor ruina cei ce i puseser
ncrederea n Etiopia i se Ileau cu Egiptul (2u:5).
Isaia 21
Dac decizia major n Ia(a creia sttea Ezechia era intrarea n coali(ia militar
anti-asirian, coali(ie n care Egiptul urma s joace rolul decisiv, ne ntrebm de ce
se adreseaz Isaia n acest capitol Babilonului?
Am putea da un posibil rspuns dac ne amintim discu(ia despre elementul moral
i spiritual al proIe(iilor.
22
Opernd n cadrul legmntului lui Dumnezeu, proIetul
ncearc s nduplece inima asculttorilor si att prin vestirea pedepsei, ct i prin
vestirea mntuirii. Dar am vzut c att binecuvntarea, ct i blestemul snt realit(i
spirituale ce pot Ii asemnate cu spa(ii continue n care, odat intrat, proIetul poate
aluneca dintr-un capt n cellalt.
Nu trebuie s ne mire deci Iaptul c, odat intrat n spa(iul pedepsei, proIetul ne
prezint tot ce urmeaz. Acolo, n spa(iul proIetic al pedepsei, el a ntlnit
Babilonul (21:1-1u), Edomul (11, 12), Arabia (13-17), Ierusalimul (22:1-14), pe
dregtorul $ebna (22:15-25), Tirul (23:1-1S) i pustiirea lui Iuda (24:1-13). Dup
pustiirea lui Iuda, proIe(ia pare s sondeze abisul pedepsei escatologice
(24:14-23). Din momentul n care hotrrea de a ntoarce spatele lui Dumnezeu a
Iost luat, ntreg acest spa(iu al pedepsei era deschis naintea lui Iuda. Era deci
Iiresc ca Iuda s trag concluzia de la sIritul capitolului precedent, concluzie
care se transIorm ntr-o ntrebare de groaz: ,Iat ce a ajuns ncrederea noastr,
pe care ne bizuiserm, ca s Iim ajuta(i i s Iim izbvi(i de mpratul Asiriei!
Cum vom scpa acum? (2u:6). Aceast ntrebare urma s se repete ori de cte ori
avea s treac urgia apelor nvlitoare. $i ea ,va trece n toate dimine(ile... i
numai vuietul ei v va ngrozi - avea s le spun Isaia (Is. 2S:1S, 19). Intr-adevr,
poporul lui Dumnezeu a rostit cu groaz ntrebarea aceasta i n 7u1 i n 6u5 i n
597 i n 5S6 i n 66 .Hr. i n 7u d.Hr. i de multe alte ori dup aceea. De Iiecare
22
Vezi cailolul Pritirc dc ansamblu / Cu car|ca prin li|cra|ur, . 77-85.
dat, rspunsul ns putea Ii unul singur: Vom scpa numai prin mna Domnului,
pentru c El ridic i coboar voievozi i mpr(ii, pentru c n cuul palmei Iui
se hotrsc i se deruleaz toate evenimentele istoriei. Dar vor scpa prin mna Iui
numai cei care se vor ntoarce la El, cei care vor ndrzni s-I caute pe calea
judec(ilor Iui (Is. 1:1S; 26:S).
Iar pentru c n cazul Iiecrei pedepse era pregtit i o alternativ, proIetul nu se
mul(umete s vorbeasc numai de pedeaps, ci el pornete s colinde i spa(iul
mntuirii lui Dumnezeu. El v va mntui i n 7u1 din minile mpratului Asiriei -
le spune Isaia - i n 539 din Robia Babilonian. Dup hotrrea lui Dumnezeu, n
timp ce voievozii Babilonului vor sta la osp( cu Bela(ar, Babilonul va cdea
ntr-o singur zi (Is. 21:4, 5; Dan. 5). Iar pentru c mntuirea pregtit de
Dumnezeu era mult mai mare dect cea pe care Cirus, mpratul Persiei, putea s-o
aduc, Isaia nu se oprete la ea, ci gliseaz mai departe prin spa(iul proIetic al
mntuirii nspre vremurile mesianice (25:6-S) i escatologice (24:23-27:13). Cnd
n(elegem att dimensiunea pedepsei, ct i cea a mntuirii care se leag de
prezen(a Babilonului n istoria lui Israel, nu ne mai mir prezen(a lui n irul
proIe(iilor lui Isaia. Babilonul rmne n istoria lui Israel att un simbol al
pedepsei, ct i un simbol al mntuirii.
Am putea da ns i un alt rspuns la ntrebarea legat de prezen(a Babilonului n
acest grup de oracole care pregteau inima lui Ezechia pentru decizia ce urma s-o
ia n curnd. Rspunsul devine plauzibil atunci cnd l privim prin prisma
evenimentelor din capitolul 39. Merodac-Baladan mpreun cu tatl su
constituiau o permanent amenin(are la adresa Asiriei. Intre anii 721-71u
Merodac-Baladan II a reuit s men(in independen(a Babilonului Ia( de Asiria.
23
Sargon II i-a petrecut ultimii ani ai vie(ii nbuind rscoalele din aceast parte a
imperiului su. Alturi de Egipt, Babilonul continua s Iie deci o Ior( demn de
luat n seam pentru to(i cei care visau s scuture jugul asirian. Prin aceast
proIe(ie, Dumnezeu l avertizeaz deci pe Ezechia c i Babilonul este tot n mna
Sa. Ia porunca Domnului att cetatea, ct i icoanele dumnezeilor ei vor Ii
sIrmate i trntite n (rn (21:9).
Adugnd apoi Egiptului, Etiopiei i Babilonului Edomul (11-12) i Arabia
(13-17), Isaia ncearc s-l descurajeze pe Ezechia n eventualele lui inten(ii de
rzvrtire mpotriva Asiriei.
Isaia 22, 23
In capitolele precedente Isaia a zugrvit tabloul politic al (rilor spre care Iuda s-ar
Ii putut ntoarce dup ajutor militar. In esen(, Isaia i spune tnrului mprat al
lui Iuda:
23
Vezi William W. Hallo & William Kelly Simson Tnc Ancicn| Ncar Las| - A His|crq,
Haicouil iace }ovanovicl, San Diego, 1971, . 145.
Frmntrile vor continua i pe vremea domniei tale. Vei trece prin
situa(ii diIicile din pricina pcatelor prin(ilor ti i a pcatelor poporului
Meu, care a clcat legmntul cel venic (24:5).
In mijlocul Irmntrilor, vzndu-te amenin(at de puterea asirian, vei Ii
ispitit i tu, ca i tatl tu, s te reazemi pe oameni, s atep(i scparea de
la puterile politice, militare i economice ale vremii.
Ascult dar cuvntul Domnului: ,Toate (rile din jurul tu vor avea
aceeai soart. Babilonul, cel mai puternic rival al Asiriei, va cdea. Ia
vremea hotrt de Domnul, va cdea i Asiria, dar pn atunci vor trebui
s cad Filistia, Moabul, Damascul, Etiopia i Egiptul.
Bag deci bine de seam n cine te vei ncrede. Domnul (i oIer din nou
ajutorul. Primete-l dar, ca s trieti, tu i poporul tu.
Cu alte cuvinte, Isaia rennoiete oIerta deuteronomic: ,Ti-am pus nainte via(a i
moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege via(a! Alege-I pe Dumnezeu, ,ca s
trieti, tu i smn(a ta! (Deut. 3u:19).
22:J-J4
Ca s se Iac auzit, n versetele ce urmeaz Isaia zugrvete Ierusalimul ncercuit.
Exist o mare divergen( de preri ntre comentatori privind evenimentele
zugrvite de versetele 1-14. Considerate n ntregul context al proIe(iilor
precedente, tabloul ce urmeaz pare s Iie continuarea Iireasc a celui pe care
Isaia l-a nceput n 1u:2S. Acolo Isaia a descris traseul armatelor asiriene. In textul
nostru el descrie ncercuirea asirian i dramatismul acelor zile. Dup ce au czut
cet(ile Aiat, Migron, Micma, Cheba lui Saul, Calim, Iais, Anatot, Madmena,
Chebim i Nob (1u:2S-32), caii, carle i clre(ii au umplut vile Chedron i
Hinon. Ierusalimul este mpresurat. Presiunea ncercuirii Iace s cedeze pn i
ultimele ntrituri ale cet(ii. Zidurile snt sparte peste tot. Intregul Ierusalim este
implicat n aprarea cet(ii. Nici un strop de energie nu este cru(at. Se drm case
pentru a repara zidul. Se strng rezervele de ap cu mult grij...
Deasupra cmpului de lupt st Dumnezeul cel Atotputernic i ateapt un singur
cuvnt de pocin( din partea mpratului i a poporului, pentru ca s intervin i
s-i scape, cum a promis i cum a Icut-o n attea alte d(i. Dumnezeu privete
toat truda lor disperat de a rezista asediatorilor i se mir c nu se gsete unul
mcar care s ridice capul spre ,Cel care a vrut aceste lucruri, spre Cel ce de mult
le-a pregtit. Acel ,$i totu... din versetul 12 vine s ntrerup aceast cdere n
abisurile pedepsei: ,$i totu Domnul, Dumnezeul otirilor v cheam n ziua
aceea s plnge(i i s v bate(i n piept, s v rade(i capul i s v ncinge(i cu
sac. Rspunsul lor la aceast chemare avea s determine verdictul. Dac o vor
Iace, vor Ii scpa(i, dac nu, vor pieri.
Tabloul din aceste paisprezece versete este construit pe a doua op(iune. Dumnezeu
v cheam s plnge(i i s v poci(i (11, 12), mcar n acest ceas din urm, ,dar
iat n schimb veselie i bucurie! Se junghie boi i se taie oi, se mnnc la carne
i se bea vin: S mncm i s bem cci mine vom pieri!. O astIel de atitudine
nu putea rmne nepedepsit. De aceea ultimul verset al proIe(iei aduce verdictul
pedepsei lui Dumnezeu: ,Nu, nelegiuirea aceasta nu vi se va ierta pn nu ve(i
muri, zice Domnul, Dumnezeul otirilor (14).
Isaia mai adaug o pies n mozaicul proIetic prin care dorea s-l nduplece pe
Ezechia s se ntoarc la Domnul. El l aten(ioneaz, spunndu-i:
Manevrele politice nu te vor ajuta prea mult. Dac te vei ncrede n
oameni, ai ales de Iapt moartea, cci to(i snt sorti(i cderii i mor(ii.
Dac te vei ncp(na s reziti de unul singur, privete ce te ateapt -
pare s-i spun proIetul prin zugrvirea scenei de mai sus.
Exist totui o mul(ime de detalii n text care nu pot Ii armonizate cu ceea ce
spune Isaia c se va ntmpla cu ocazia ncercuirii din 7u1: ,Aa vorbete Domnul
despre mpratul Asiriei: El nu va intra n cetatea aceasta, nu va arunca sge(i n
ea, nu-i va sta nainte cu scuturi i nu va ridica ntrituri de an(uri mpotriva ei, ci
se va ntoarce pe drumul pe care a venit, i nu va intra n cetatea aceasta, zice
Domnul, cci Eu voi ocroti cetatea aceasta ca s-o scap, din pricina Mea i din
pricina robului Meu David! (Is. 37:33-35). Iar versetele urmtoare ne spun c
aa s-a i ntmplat. Cum explicm atunci proIe(ia din textul nostru?
Ca s rezolve problema, unii comentatori - printre care i Calvin - spun c Isaia a
proIe(it aici cderea Ierusalimului din anul 5S6 .Hr. Al(ii disting n acest text o
alunecare de la evenimentele din 7u1 spre cele din 5S6, deci o imagine a decderii
treptate a Ierusalimului.
24
In rndurile ce urmeaz vom ncerca s explicm acest
text n lumina rolului proIe(iei i al principiului ce guverneaz mesajul proIetic,
principiul existen(ei unui element moral n proIe(ie, despre care am vorbit
anterior.
25
Ca jocul pe o tabl de ah, realitatea care ne privete n mod direct st n Ia(a lui
Dumnezeu cu ambele ei alternative - i cea a pocin(ei noastre, i cea a
ncp(nrii noastre n neascultare. Dar, conIorm cuvntului lui Dumnezeu spus
prin Ieremia, n.i alegem alternativa care se va mplini: ,Deodat zic despre un
24
Homei Hailey, A Ccmmcn|arq cn |saian - ni|n Lmpnasis cn |nc lcssianic Hcpc, akei
ook House, Giand Raids, Micligan, 1985, .181-184.
25
Vezi cailolul Pritirc dc ansamblu / Cu car|ca prin li|cra|ur, discuia desie elemenlul
moial din iofeii (. 82-84).
neam, despre o mpr(ie, c-l voi smulge, c-l voi surpa i c-l voi nimici! Dar
dac neamul acesta despre care am vorbit astIel se ntoarce de la rutatea lui,
atunci i Mie Imi pare ru de rul pe care Imi pusesem n gnd s i-l Iac (Ier.
1S:7-S). Exist deci posibilitatea ca Isaia s Ii zugrvit tabloul n alternativa
pedepsei i a Icut-o n ndejdea c Ezechia i poporul se vor ntoarce la Domnul
i vor comuta astIel pedeapsa promis de Dumnezeu. Or, cred c tocmai lucrul
acesta s-a ntmplat n acest caz. Atunci cnd n anul 7u1, cele mai Irumoase vi
ale Ierusalimului s-au umplut de otile asiriene i cnd carle i clre(ii s-au
niruit n rnduri de btaie la por(ile Ierusalimului, ,mpratul Ezechia i-a sIiat
hainele, s-a acoperit cu un sac i s-a dus n casa Domnului (Is. 37:1), i, alegnd
prima op(iune, a rspuns chemrii pe care Domnul o Icuse prin proIetul Su (Is.
22:12). Din pricina pocin(ei lui Ezechia, n anul 7u1, proIe(ia din Isaia 22:13, 14
nu s-a mai mplinit.
Este adevrat c au urmat zile n care pedeapsa din versetul 14 a venit peste
Ierusalim, dup cuvntul Domnului rostit prin Isaia. De aceea, mplinirea ultimei
pr(i a proIe(iei poate Ii vzut n oricare dintre anii 6u5, 597, mai pu(in n 5S6,
pentru c n text nu se pomenete nimic despre distrugerea Templului. Dar ipoteza
c proIe(ia s-a mplinit n timpul vie(ii lui Ezechia se armonizeaz mult mai bine
cu rolul proIetului. Dup cum vom vedea n capitolele ce urmeaz, este adevrat i
Iaptul c de mplinirea de mai trziu a acestei proIe(ii s-a Icut vinovat chiar i
Ezechia. Dup ce Domnul a izbvit Ierusalimul prin interven(ia Iui direct (Is.
37:36), n loc s plng pe Ira(ii lui dui n robie i n loc s plng dezastrul de
care era nconjurat Ierusalimul
26
, Ezechia s-a btut cu pumnul n piept n Ia(a
solilor lui Merodac-Baladan. Iar pentru c a ntors astIel spatele Celui ce Se
ndurase de el, Dumnezeu a adus peste urmaii lui mplinirea proIe(iei din versetul
14, proIe(ie care a Iost repetat apoi n concluzia cu care Isaia i-a preIa(at cartea:
,Nu, nelegiuirea aceasta nu vi se va ierta pn nu ve(i muri (22:14), ,pn cnd
vor rmne cet(ile pustii i lipsite de locuitori, pn cnd nu va mai Ii nimeni n
case i (ara va Ii pustiit de tot, pn va ndeprta Domnul pe oameni i (ara va
ajunge o mare pustie. $i chiar a zecea parte de va mai rmne din locuitori, vor Ii
nimici(i i ei la rndul lor (Is. 6:11b-13a).
22:J5-23:J8
ProIe(ia din versetele 15-25, Iiind singura proIe(ie ndreptat mpotriva unui
individ, pare a Ii o intercalare ciudat n irul proIe(iilor din carte. Intrebarea este
de ce a inclus-o Isaia n cartea sa i de ce a inclus-o aici, ntre proIe(ia despre
Ierusalim (22:1-14) i cea despre Tir (23:1-1S). Explica(ia trebuie cutat, credem
noi, pe aceeai linie, pe care am urmat-o i pn acum: dorin(a lui Dumnezeu de a-
l ndupleca pe Ezechia s ia hotrrea care va duce la via(, nu la moarte.
26
Ie Iiisma lui Sennaleiib se menioneaz c la acea ocazie aimalele asiiiene au dislius
n Iuda 46 de celi nliile i au dus n iobie 200.150 de iizonieii, iinlie caie eiau i
felele lui Lzeclia. Tiaduceiea inlegial a insciiiei de e Iiisma lui Sennaleiib o vei
gsi n Ancxa |, vol. I, . 300-303.
Prin ceea ce urmeaz, Dumnezeu pare s intre ceva mai adnc n Irmntrile de la
curtea tnrului mprat. Men(ionarea dregtorului $ebna este Icut n dorin(a de
a-i da lui Ezechia un reper inconIundabil. Am vzut c o proIe(ie, ca cea din
versetele precedente, era suIicient de vag ca s poat Ii puse sub semnul
ntrebrii att momentul, ct i modalitatea exact a mplinirii ei. Dar atunci cnd
avea s stea n Ia(a mplinirii unei proIe(ii de genul: ,Du-te la curteanul acela, la
$ebna, dregtorul casei mprteti i zi-i: ...Vei Ii izgonit din dregtoria ta i...
voi chema pe robul Meu Eliachim, Iiul lui Hilchia, l voi mbrca cu tunica ta, l
voi ncinge cu brul tu i voi da puterea n minile lui (15, 19-21), orice
ncercare a lui Ezechia de a pune la ndoial cuvntul Domnului ar Ii Iost
spulberat.
Fiind dregtorul casei mprteti, este imposibil ca $ebna s nu Ii Iost implicat n
luarea hotrrilor de la curtea lui Ezechia (vezi capitolul 2S). Iat de ce, prin
aceast proIe(ie, Dumnezeu putea s-i spun lui Ezechia:
Este acolo la tine un dregtor, $ebna
2'
. El este sIetnicul tu, primul
tu ministru. El te ndeamn s te ntorci spre Tir dup ajutor. E
adevrat - (i spune el - c Tirul nu este o teribil Ior( militar, dar
este o extraordinar putere economic. Nu este Tirul ,mpr(itorul
cununilor, nu snt negustorii lui ca nite voievozi i trgove(ii lui cei
mai boga(i de pe pmnt (23:S)? Solu(ia - mai spune el - este un uria
mprumut Iinanciar cu care s-(i cumperi libertatea
2S
. Nu a Icut oare
aa i tatl tu Ahaz, cnd a jeIuit Templul ca s trimit daruri
mpratului Asiriei? (2 Cron. 2S:21).
Lec(ia 7
A te ndoi nseamn a te juca cu Iocul
Textul lecJiei: Isaia 29:9-16; 3u:1-33 (vezi 19:1-17)
de citit: Is. 2S:1-35:1u
Ideea central a lecJiei: Cei care pun la ndoial cuvntul lui Dumnezeu se
prind n la(ul necredin(ei lor.
Pregtirea lectiei
sau e\ege:a te\tului
In lec(ia precedent am discutat pe larg contextul istoric care a determinat rostirea
oracolelor legate de domnia lui Ezechia (1u:5-35:1u). Am vzut apoi c irul de
oracole se mparte n trei grupuri distincte. Primul grup (1u:5-19:25) a Iost rostit
n jurul anului urcrii lui Ezechia pe tronul lui Iuda, urmtorul (2u:1-27:13)
imediat dup cderea Adodului (711), iar ultimul (2S:1-35:1u) a Iost rostit cu
pu(in timp nainte de anul 7u1, anul invaziei asiriene. Textul lec(iei noastre
apar(ine acestui ultim grup de oracole. In acest text Isaia condamn hotrrea lui
Ezechia de a intra n coali(ia anti-asirian cu Egiptul i cu (rile din jur.
SchiJa ntregului context: (2S:1-35:1u)
Isaia 28
Capitolul se deschide cu un vaiet: ,!oi de cununo ingimfot o /efivil.r lui
Efroim... S Iie el oare adresat locuitorilor lui EIraim sau este o vorbire
Iigurativ adresat celor din Ierusalim? Prerile comentatorilor snt mpr(ite.
Privind contextul capitolului, oracolul pare s aib cursivitate de la un capt la
cellalt. Versetele 7-13 condamn preo(ii, judectorii i liderii poporului, iar
versetul 14 se adreseaz clar ,batjocoritorilor care stpni(i n Ierusalim. Deci cea
mai plauzibil concluzie privind destinatarii acestui oracol pare s Iie a doua.
Oracolul a Iost rostit ntre anii 7u5-7u1, cu ocazia pregtirilor de rzboi mpotriva
Asiriei.
28:J-6: ,... cununa ngmfat a bejivilor lui Efraim... "
Motivul viei este pregnant n ntreaga carte a lui Isaia. Este suIicient s ne aducem
aminte de ciorchinele de strugure pe care cele dousprezece iscoade l-au adus
napoi din cltoria lor, ca s n(elegem de ce Isaia i mul(i al(i autori ai Vechiului
Testament apeleaz la aceste imagini viticole. Avem naintea ochilor notri un
exemplu de contextualizare a mesajului lui Dumnezeu. El a vorbit ca s Se Iac
n(eles, de aceea $i-a mbrcat mesajul n hainele culturale ale celor care trebuiau
s-I n(eleag. Intreaga carte este caracterizat de acest limbaj: 1:22; 3:14; 5:1-7,
11, 12, 14, 22; 7:23-24; 17:1u, 11; 22:2, 12, 13; 24:7-13; 27:2-6 etc. Cu ajutorul
unor astIel de imagini descrie Isaia corup(ia moral, social i economic: ,vinul
tu cel ales a Iost amestecat cu ap (1:22); ,dis de diminea( alearg dup buturi
tari... ed pn trziu noaptea i se nIierbnt la vin... dar nu iau seama la lucrarea
Domnului i nu vd lucrul minii Iui (5:11, 12). Tot de ele se Iolosete Isaia ca
s descrie dezastrul pe care-l vor aduce asirienii (7:23, 24; 24:7; 13) sau
rzvrtirea lui Israel mpotriva lui Dumnezeu atunci cnd s-a coalizat cu Siria
(17:1u, 11). AstIel de imagini pune Dumnezeu sub ochii lor ca s-i mustre atunci
cnd, dei la un pas de moarte, n loc s se pociasc ridicnd ochii spre
Dumnezeu, se aIundau n amor(eala pe care o aduce vinul: ,Domnul otirilor v
cheam... Dar iat n schimb veselie i bucurie. Se junghie boi i se taie oi, se
mnnc la carne i se bea la vin: S mncm i s bem, cci mne vom muri!
(22:12, 13).
28:7-J6
Climatul moral n care vine s prooroceasc Isaia la moartea lui Ahaz pare s Ii
Iost pe msura lui Ahaz. Tnrul Ezechia era nconjurat de un popor obinuit cu
rzvrtirea mpotriva Domnului. Ing Ezechia era probabil un mare preot, Urie,
care n rvna lui pentru ru i n rzvrtirea lui mpotriva lui Dumnezeu, nici n-a
ateptat ca Ahaz s se ntoarc din Damasc i a i spurcat Casa Domnului,
nlocuind altarul Domnului cu cel Icut dup chipul celui pe care mpratul i l-a
trimis din Damasc. Dac aa era marele preot cum puteau Ii preo(ii? Ei, cei din
jurul lui Ezechia, snt ,cununa ngmIat a be(ivilor lui EIraim, ,Iloarea
vetezit... strlucirea podoabei ei (1, 2). Pn i ,preo(ii i proorocii snt be(i, au
ame(eli cnd proorocesc... (7). O total debusolare!
Rzvrti(i mpotriva tuturor sIaturilor lui Isaia (9, 1u), ei snt cei descrii de acesta
n 5:2u-22. Dei trag dup ei nelegiuirea cu leaurile unei cru(e, se socotesc
singur n(elep(i i snt tari cnd este vorba de amestecat buturi tari i cnd este
vorba de Icut nedreptate. Ei snt batjocoritorii care stpnesc peste poporul din
Ierusalim (2S:14). $ebna era unul dintre ei. El era preocupat de strlucirea carelor
lui i a mormntului pe care i-l spa n stnc
35
, dar pentru casa stpnului su era
o ocar i nu un tat, aa cum s-ar Ii ateptat de la un adevrat dregtor (22:15-25).
Acetia to(i, de la marele preot pn la dregtor, obinui(i cu calea lui Ahaz, i-au
rs n nas lui Isaia zicnd:
- Ce tot bla, bla, bla...! Mai taci odat din gur, c doar nu vorbeti unor prunci
n(rca(i de curnd! Nu sntem noi capii lui Iuda? Planurile noastre nu vor da
gre! Am scpat pe vremea lui Ahaz i vom scpa i de data aceasta. ,Noi am
Icut un legmnt cu moartea, o nvoial cu locuin(a mor(ilor. De aceea, cnd
va trece urgia apelor nvlitoare nu ne va atinge (15).
- Dac vorbirea mea este bla, bla, bla pentru voi - le rspunde Isaia - atunci s
ti(i c prin oameni cu vorbirea bla, bla, bla..., adic printr-un popor a crui
vorbire n-o ve(i n(elege, v va vorbi Dumnezeu (11). Dac nu vre(i odihna Iui
(12), ve(i auzi rcnetul mniei Iui, ,ve(i cdea pe spate, v ve(i zdrobi, ve(i da
n la( i ve(i Ii prini(13). Totul va ncepe cu venirea unui om tare i puternic
(era vorba de asirian), care pentru Iloarea viei voastre va Ii ,ca o Iurtun de
piatr, ca o vijelie nimicitoare, ca o rupere de nori cu mari ivoaie de ape, care
o doboar cu putere la pmnt(2).
28:J6-22
Ca i n Isaia 7:14 i n S:1, unde n perspectiva proIetic erau suprapui doi
prunci, i aici se pare c avem suprapui doi oameni, cel din versetul 2 i cel din
35
n Ieiusalim s-a descoeiil un moimnl caie se iesuune c ai fi moimnlul desie
caie esle voiba n 22:16. Lsle moimnlul cu cea mai lung insciiie de e el. Aceasla
dovedele ieocuaiea lui ebna enliu numele su.
versetul 16. Intocmai ca i versetul 7:14, i versetul 2S:16 este conIirmat n
Scriptur ca Iiind un verset mesianic (Ps. 11S:22; Mat. 22:41, 42; 1 Petru 2:6-S i
1 Cor. 3:11). Acum c privim din perspectiva mplinirii acestor proIe(ii, n(elegem
c ,piatra ncercat, piatra de pre(, piatra din capul unghiului cldirii, temelia
puternic pus n Sion este Domnul Isus Hristos. Din pricina puterii lui
Dumnezeu care se odihnea peste aceast ,piatr, El Insui Iiind piatra, ,cel ce o
va lua ca sprijin nu se va grbi s Iug pentru c va gsi n ea un adpost, dar cel
care o va respinge se va prvli peste ea i va Ii zdrobit (S:14).
Plecnd de la situa(ia creia i se adreseaz (1S), Isaia gliseaz prin spa(iul proIetic
continuu al pedepsei. El le spune batjocoritorilor care se credeau n siguran( la
adpostul legmntului pe care-l Icuser: ,Cnd va trece urgia apelor nvlitoare,
ve(i Ii strivi(i de ea. Ori de cte ori va trece v va apuca... i n 7u1, i n 6u5, i n
597, i n 5S6, i n 4uu, i n 3uu, i n 165, i n 66 .Hr., i n 7u d.Hr., i n 13u
d.Hr., i n 194u d.Hr. $i toate acestea se vor ntmpla, cci Domnul, Cel pe care
l-a(i respins, se va scula s-i Iac lucrarea, i o va Iace ntocmai ca pe vremea lui
David, n lupta cu Iilistenii la Pera(im i n valea Cabaon (2 Sam. 5:2u-25, 1 Cron.
14:9-17).
28:23-29
Imaginea pe care Isaia o creeaz prin versetele 23-29 vine s descrie n(elepciunea
i ndurarea lui Dumnezeu demonstrat prin varietatea interven(iilor Iui i prin
motiva(ia din spatele lor. El va veni ca nuiaua pentru mzriche i ca roata pentru
gru. ,Nimicirea ntregii (ri este hotrt spusese Isaia n versetul 22, dar inten(ia
Domnului nu este s distrug i s nimiceasc, ci s ridice i s binecuvinteze.
Dar, ca s poat binecuvnta, El trebuie mai nti s pedepseasc (1:27; 4:3-6
6:13b; 9:1-5; 12; 27:2-9). Scopul Domnului este aducerea poporului la pocin(a
din 26:13, la o ntoarcere de bun voie la Dumnezeu. Isaia recunoate n tot ceea
ce i s-a dat s vad planul minunat al lui Dumnezeu (2S:29). Pavel reia gndul din
acest verset i-l aplic la lucrarea rscumprtoare a lui Dumnezeu n Hristos: ,O,
adncul bog(iei, n(elepciunii i tiin(ei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse snt
judec(ile Iui, i ct de nen(elese snt cile Iui! (Rom. 11:25-36).
Isaia 29
29:J-7
Pentru c batjocoritorul nu s-a oprit din nebunia lui, pedeapsa lui Dumnezeu se va
abate peste Ierusalim. Primele apte versete ne descriu asedierea Ierusalimului.
Pedeapsa care va veni de la Domnul va Ii ,cu tunete, cutremure de pmnt i
pocnet puternic, cu vijelii i Iurtun, cu Ilacra unui Ioc mistuitor (6). Furtuna va
Ii adus de ,mul(imea neamurilor care vor lupta mpotriva lui Ariel... strngndu-l
de aproape. Dar pe cnd s se aud pritul por(ilor i trosnetul zidurilor cet(ii,
prin interven(ia Iui direct, Dumnezeu spulber strnsoarea dumanului i i
zdrnicete planurile (S).
29:9-J4
Versetele 9-14 ne aduc aminte de verdictul pus n gura lui Isaia n momentul
chemrii lui n slujb. Dumnezeu i spusese: ,Impietrete inima acestui popor, I-l
tare de urechi i astup-i ochii ca s nu vad cu ochii, s nu aud cu urechile, s nu
n(eleag cu inima, s nu se ntoarc la Mine, i s nu Iie tmduit (6:1u). Aici, n
proIe(ia din 29:9, 1u, gsim poate cea mai clar descriere situa(iei Iatale n care se
aIla poporul. Situa(ia era disperat ,pentru c Domnul a turnat peste ei un duh de
adormire... De aceea, toat descoperirea dumnezeiasc a ajuns pentru voi - spune
Isaia - ca vorbele unei cr(i pecetluite (11). Dei Domnul este Cel care a turnat
duhul de adormire peste popor, nu El trebuie nvinuit pentru aceasta. Cauza o
gsim aIirmat n versetul 13: ,Cnd se apropie de Mine poporul acesta, M
cinstete cu gura i cu buzele, dar cu inima lui este departe de Mine, i Irica pe
care o are de Mine, nu este dect o nv(tur de datin omeneasc. Adevrul din
acest verset este reluat i detaliat n capitolul 1:1u-15.
36
Pstrarea unei Ia(ade
religioase, n ndejdea de a-I mbuna sau de a-I mpca pe Dumnezeu sau n
ndejdea de a plcea celor din jur, este Iatal. Dumnezeu este un Ioc mistuitor i
cel care se joac cu El se va arde. O astIel de religie a dus la compromisurile pe
care le descrie Isaia n 29:15, 16. Ei ajunseser s nu mai Iac distinc(ie ntre Olar
i lut, ntre vas i Cel ce l-a Icut, de aceea au ncercat s-i ascund de El
planurile lor, ndjduind c vor scpa nedescoperi(i. ,Strica(i ce snte(i! - le
spune Dumnezeu - ,Oare olarul trebuie privit ca lutul?... sau poate vasul s zic
despre olar: El nu se pricepe? (16).
29:J7-24
Cu toate c ntregul popor merita pedeapsa, Domnul tot mai trage ndejde c se
vor ntoarce la El. Cel care de bun voie i nesilit de nimeni l-a ales pe Israel ca
popor al Su st i privete peste timp la vremurile n care ,surzii vor auzi
cuvintele cr(ii, i ochii orbilor, izbvi(i de negur i ntunerec, vor vedea (1S), la
vremurile n care copiii celor de azi vor vedea n mijlocul lor lucrarea minilor lui
Dumnezeu i-I vor sIin(i Numele, ,Il vor sIin(i pe SIntul lui Iacov i se vor teme
de Dumnezeul lui Israel (23). In baza unei astIel de imagini, Pavel avea tot
dreptul s scrie capitolele 9-11 din Romani.
Isaia 30
30:J-5
In capitolul 29:15 Isaia rostise un ,vaiet cu caracter general mpotriva celor care
i ,ascund planurile dinaintea Domnului, care i Iac Iaptele n ntuneric i zic:
Cine ne vede i cine ne tie?. Dar cine erau cei care se ascundeau? De cine se
ascundeau ei? De Asiria? Sau de Isaia i deci de Domnul?
Isaia vestise soarta tuturor na(iunilor n care ei cutau acum s-i pun ndejdea.
36
Iiimele ase cailole consliluie un fel de iezumal cu caie Isaia i-a iefaal cailea.
Cuvntul Domnului era clar att pentru Ezechia, ct i pentru dregtorii lui. Dar
pentru ei atunci, ca i pentru noi acum, ceea ce se putea pipi prea s oIere o mai
mare garan(ie dect ncrederea ntr-un Dumnezeu nevzut. $i cutarea unui sprijin
sigur era cu att mai presant, cu ct Ezechia nsui asistase la dezln(uirea puterii
distrugtoare a Asiriei care a mturat Samaria (722), Hamatul (72u), Karkemiul
(717/716) i n 711 Adodul, cetatea Iilistean a crei propunere de a intra n
coali(ia anti-asirian o reIuzase Ezechia, probabil tocmai datorit inIluen(ei lui
Isaia (Is. 1u:5-19:25 n general i 14:2S-32, n special). De atunci trecuser ns
c(iva ani i ncrederea n sine a lui Ezechia crescuse i ea. Iat de ce, la moartea
lui Sargon II, el a decis s intre ntr-o alian( anti-asirian cu Egiptul, Tirul i cu
dou cet(i Iilistene, Ascalon i Ecron. Rolul conductor al lui Ezechia n ini(ierea
i n Iormarea alian(ei anti-asiriene se vede din Iaptul c Padi, mpratul
Ecronului, care a reIuzat intrarea n coali(ie, este ndeprtat de pe tron i
ntemni(at n Ierusalim de ctre Ezechia.
3'
30:6-7
In momentul n care Isaia vine s-i rosteasc proorocia, solii lui Ezechia intraser
deja n Egipt i bteau la por(ile Toanului i ale Hanesului (4). Verdictul lui Isaia
este scurt i clar: ,To(i vor rmnea de ruine din pricina unui popor care nu le va
Ii de nici un Iolos, nici nu-i va ajuta, nici nu le va Iolosi, ci va Ii spre ruinea i
ocara lor (5), dei pe spinarea mgarilor Ezechia trimitea o bun parte din aurul
visteriei mprteti, ca s-l nduplece pe Shabaka (71u-696), Iaraonul Egiptului,
de origine etiopian, s intre n aceast coali(ie. Intre timp Ezechia nsui se
pregtete intens de rzboi. Astup izvoarele din jurul cet(ii, sap tunelul de ap
pentru izvorul Siloamului i ntrete zidul cet(ii (2 Cron. 32:1-S).
30:8-J7
Febra planurilor revoltei anti-asiriene cuprinsese ntregul Ierusalim. Ocupa(i i
entuziasma(i de noua perspectiv a planurilor lor, cei din cetate ajunseser tari de
urechi i Isaia nici nu mai era auzit de popor i de conductorii lui. In aceast
situa(ie, Dumnezeu i spune s scrie proorocia pe o tbli(, s o sape ntr-o carte ca
s rmn ca mrturie pentru momentele n care cuvintele Domnului se vor
mplini. Impietrirea poporului a rmas astIel imortalizat n mesajul spat pe tabl
(9-11). Nu numai c nu auzeau cuvintele proorocului, dar textul ne spune c nici
nu mai voiau s le aud. Decizia era luat i Isaia le sttea n drum: ,Poporul
acesta este un popor rzvrtit, nite copii mincinoi, nite copii care nu vor s
asculte Iegea Domnului, cari zic vztorilor: S nu vede(i! i proorocilor: S
nu prooroci(i adevruri, ci spune(i-ne lucruri mgulitoare, prooroci(i-ne lucruri
nchipuite! Abate(i-v din drum, da(i-v deoparte de pe crare, lsa(i-ne n pace cu
SIntul lui Israel! (9-11).
Versetele 12-17 snt rspunsul lui Dumnezeu la aceast deliberat rzvrtire a
37
Vezi liaduceiea lexlului de e Iiisma lui Sennaleiib, Ancxa |, vol. I, . 300-303.
poporului. ,In linite i odihn va Ii mntuirea voastr, n senintate i ncredere
va Ii tria voastr - le spusese Domnul prin Isaia. Dar ei n-au voit! Ci au zis:
,Nu! Ci vom Iugi pe cai.... Da, ve(i Iugi - zice Domnul - pentru c ve(i Ii Iugri(i
de cai mai iu(i dect ai votri i ve(i Ii nimici(i.
30:J8-33
Dar mnia Domnului este spat pe o tbli( i scris ntr-o carte ca mrturie n
ndejdea c poporul va lua aminte i se va ntoarce la Dumnezeu. Aceast
ndejde, care izvorte din nsi natura lui Dumnezeu, este redat de versetele
care urmeaz. Aici gsim ilustrat principiul din Ieremia 1S:7-11. ProIetul a Iost
trimis ca s vesteasc nenorocirea pentru ca Dumnezeu s nu Iie nevoit s-o aduc
peste popor. $i Domnul a ateptat ca s Se milostiveasc de popor, pn n ultimul
moment. Sennaherib a venit i a nconjurat Ierusalimul. Egiptenii nu s-au (inut de
cuvnt i Ezechia s-a pomenit singur n Ia(a puhoiului asirian. Cnd cuvintele de
amenin(are ale generalului asirian au ajuns la urechile lui Ezechia, acesta ,i-a
sIiat hainele, s-a acoperit cu un sac i s-a dus n Casa Domnului. A trimes pe
Eliachim, cpetenia casei mprteti, pe $ebna, logoItul, i pe cei mai btrni
dintre preo(i, acoperi(i cu saci, la proorocul Isaia, Iiul lui Amo(... Poate c
Domnul Dumnezeul tu, a auzit cuvintele lui Rabache... Poate c Domnul
Dumnezeul tu l va pedepsi... Inal( dar o rugciune pentru rmi(a care a mai
rmas... (Is. 37:1-4).
Ezechia ntorsese spatele oIertei lui Dumnezeu (3u:9-11; 15, 16), iar acum abia c
ndrznete s mai vin la Isaia i s ngaime un ,p.ote c I.mnul, Iumne:eul
tu... (subl. n.). Minunea este c Domnul pare c abia a ateptat s aud cuvintele
de pocin( ale lui Ezechia i a i venit n ajutorul lui. Oare nu tocmai acest lucru
l spusese Isaia n proorocia sa? Da, voi v-a(i ncp(nat i a(i respins oIerta Iui,
,totu Domnul ateapt |tnjete| s Se milostiveasc de voi, i Se vo sculo s v
deo indurore, cci I.mnul este un Iumne:eu drept, ferice de t.fi cei ce
ndfduiesc in El (3u:1S - subl. n.). ,El Se va ndura de tine cnd vei striga; cum
va auzi, te va asculta (3u:19). Ce Dumnezeu extraordinar!
Istoria pe care Isaia ne-o prezint n capitolele 37-39 vine s conIirme aceast
incredibil promisiune prin relatarea mplinirii ei. $i pentru c Isaia vorbete
despre Dumnezeul care $i-a alctuit planurile nc nainte de ntemeierea lumii i
care le duce la ndeplinire Ir ca mna s Ii tremure, proIetul alunec pe nesim(ite
de la mntuirea imediat la o mntuire mesianico-escatologic. In ziua n care
duhul de adormire turnat de Domnul peste Israel va Ii ridicat, urechile lor vor auzi,
ochii lor vor vedea i inima lor va lepda idolii i idolatria pentru totdeauna (21,
22), iar vntile poporului vor Ii vindecate. Domnul va pune o zbal neltoare
n Ilcile popoarelor, n timp ce Israelul va cnta ca n noaptea n care se
prznuiete srbtoarea (3u:21-3u). Dup ce a colindat trmuri escatologice, Isaia
se ntoarce n prezentul ce l ardea pe Iuda i n vesetele 31-33 rostete sentin(a
Iinal a lui Dumnezeu asupra Asiriei: ,Cci de mult vreme |vezi Is. 1u:12| este
pregtit un rug, gtit pentru mprat, adnc i lat este Icut, cu Ioc i lemne din
belug. SuIlarea Domnului |nu a omului| l aprinde ca un uvoi de pucioas
(3u:33). ,Iumina lui Israel se va preIace n Ioc, i SIntul lui Israel ntr-o Ilacr,
care va mistui i va arde spinii i mrcinii lui, ntr-o zi (1u:17).
Isaia 31
Ultimele versete din capitolul 3u au pregtit trecerea nspre capitolul 31, n care
Domnul vorbete direct despre atacul asirian ce avea s urmeze Ioarte curnd.
Din nou, elementul moral al proIe(iei strlucete prin Iaptul c tot ceea ce
Dumnezeu vorbete i lucreaz vizeaz n primul rnd ntoarcerea poporului la El.
Acesta este motivul pentru care Isaia i ncepe proIe(ia rostind un ,vaiet
mpotriva celor care I-au lepdat pe Dumnezeu schimbndu-I cu Egiptul.
,Egiptul este om, nu Dumnezeu - spune Isaia - i caii lui snt carne nu duh.
Intoarce(i-v la Acela de la care v-a(i abtut mult, copii ai lui Israel (3, 4). For(a
ndemnului st n sentin(a direct i clar pe care Domnul o rostete mpotriva
Asiriei. Cei care au auzit promisiunea Celui ,care nu este un om ca s mint, nici
un Iiu al omului ca s-i par ru (Num. 23:19) au Iost probabil ncuraja(i s vin
la El dup ajutor: ,Asirianul va cdea ucis de o sabie, dar nu a unui om, l va
nimici o sabie, dar nu a unui om... (S).
Isaia 32
Dar biruin(a Domnului nu este o biruin( de moment. Nu ansa l-a Icut nvingtor
pe Dumnezeu. Nu este El Cel care i-a vorbit lui Iov, zicnd: ,Cui snt dator s-i
pltesc? Sub cer totul este al Meu (Iov 41:11), pn i asirianul este doar o nuia n
mna Mea (Is. 1u:5)? De aceea Isaia nu se poate opri la victoria Domnului din
7u1, ci gliseaz mai departe n timp, spre victorii viitoare mult mai mari, spre
victoria lui Dumnezeu asupra inimii poporului su, zi n care ,ochii celor ce vd
nu vor mai Ii lega(i, i urechile celor ce aud vor lua aminte. Atunci ,inima celor
uuratici va pricepe i va n(elege, i limba celor gngavi va vorbi iute i desluit
(3, 4).
Dar pn cnd va veni aceast zi a victoriei Iinale, Iuda va trebui s treac prin
pedeaps i dezolare (9-14). Victoria Iinal va veni cnd ,se va turna Duhul de sus
peste noi, spune Isaia. ,Atunci pustia se va preIace n pmnt, i pomtul va Ii
privit ca o pdure. Atunci... lucrarea neprihnirii va Ii pacea, roada neprihnirii:
odihna i linitea pe vecie (15, 17).
Isaia 33
33:J-9
Dumanul pustiete i nc el n-a Iost pustiit (1). Dramatismul proIe(iei lui Isaia
crete pe msur ce crete strnsoarea otilor vrjmae. In astIel de momente
Domnul este singura ndejde, pentru c numai la glasul Iui Iug popoarele, numai
cnd strig El se mprtie neamurile (3). Iat de ce la El se ridic strigtul de
ajutor. Situa(ia este disperat pentru c, n viziunea sa, Isaia vede dumanul
amenin(nd cu urgia i nimicind chiar i Cetatea SInt: ,Solii pcii plng cu amar,
drumurile snt pustii pentru c nimeni nu umbl pe ele, Asur a rupt legmntul.
3S
Tara jlete i este trist, dar alturi de ea st n ruine i jale Iibanul, Basanul,
Saronul i Carmelul, tot ceea ce era mai Irumos n toat regiunea Mediteranei.
In mijlocul imaginii dezolante pe care a adus-o mpresurarea asirian, Isaia Il
prezint pe Dumnezeu ca singur ndejde, ca i cum ar Ii vrut s pregteasc
poporul pentru momentele n care proIe(ia urma s se materializeze. ,Domnul este
nl(at i locuiete n nl(ime. El umple Sionul cu neprtinire i dreptate - cu
ceea ce acum lipsete cu desvrire din Sion (2S:S). Zilele Tale - continu Isaia
- snt statornice, n(elepciunea i priceperea snt un izvor de mntuire; Irica de
Domnul, iat comoara Sionului. Iat ce va conta n acele momente, vrea s le
spun Isaia. Acum v-a(i rzvrtit mpotriva Iui, Icnd planuri care nu vin din
Duhul Su, dar ,El ateapt totui s Se milostiveasc de voi (3u:1S), deci s nu
uita(i s-I chema(i cnd ve(i Ii n strmtorare.
33:J0-24
Imaginea se mut apoi de la prezen(a poten(ial a lui Dumnezeu, la implicarea Iui
direct. SuIlarea Iui arde pe dumanii Ierusalimului, iar n cetate, pctoii snt
ngrozi(i la vederea Domnului i a mre(iei Iui. Din gura tuturor se ridic aceeai
ntrebare: ,Cine din noi va putea rmne lng un Ioc mistuitor? Cine din noi va
putea rmne lng nite Ilcri venice? (14). Iuda era poporul Iegmntului. Ei
tiau rspunsul. Problema lor nu era lipsa inIorma(iei, ci ncp(narea lor de a
ntoarce spatele lui Dumnezeu, de a-I nesocoti i de a-I dispre(ui. De aceea, din
gurile lor, rspunsul vine ca o ngnare a ntrebrii: ,Cel ce umbl n neprihnire i
vorbete Ir vicleug, cel ce i trage minile napoi ca s nu primeasc mit, cel
ce i astup urechile ca s n-aud cuvinte setoase de snge i i leag ochii ca s
nu vad rul (15). Dei acum aceste cuvinte snt departe de a Ii adevrate pentru
poporul lui Dumnezeu, lucru pentru care Dumnezeu trebuie s i pedepseasc
nelegiuirea, restul capitolului se deschide spre ndejdea mplinirii acestor condi(ii.
,Ochii ti vor vedea pe Impratul n strlucirea Iui, vor privi (ara n toat
ntinderea ei (17). ,Ochii ti vor vedea Ierusalimul, ca locuin( linitit, ca un
cort care nu va mai Ii mutat, ai crui (rui nu vor mai Ii scoi niciodat i ale
crui Iunii nu vor mai Ii dezlegate (2u). Din punct de vedere istoric, ei ateptau
mpresurarea asirian, prdarea i nimicirea ntregii (ri, pentru c lucrul acesta
era hotrt de Domnul. Cu toate acestea, dincolo de pedeaps Isaia vedea
ndejdea, lumina, ,cci Domnul este 1udectorul nostru, Domnul este Iegiuitorul
38
Iiobabil se iefei la falul c dei Lzeclia uima s lleasc un liibul foaile maie,
9.000 kg de aiginl i 900 kg de aui, Asiiia va clca nvoiala de a-l ieila e Lzeclia, va
uslii lolul i va lbi sub ziduiile Ieiusalimului.
nostru, Domnul este Impratul nostru: El ne mntuiete - spune Isaia. Cu un astIel
de Dumnezeu exist ndejde, pentru c El pedepsete ca s poat binecuvnta. Iat
de ce ultimul verset se ncheie cu aceast nestrmutat ndejde: ,Poporul
Ierusalimului capt iertarea Irdelegilor lui! (24).
Isaia 34
Elementul spiritual
39
al proIe(iei se ampliIic pe msur ce se apropie sIritul.
Capitolele 34, 35 aduc naintea ochilor notri ntunericul i lumina Iinal. Oracolul
din capitolul 34 nu pare s Iie rostit ca s nu se ntmple, ci ca s sim(im Iinalitatea
lui ireversibil. ,Toat otirea cerurilor piere, cerurile snt Icute sul ca o carte, i
toat otirea lor cade, cum cade Irunza de vi(, cum cade Irunza de smochin (4),
,cci este o zi de rzbunare a Domnului, un an de rspltire i rzbunare pentru
Sion (S). ,Cut(i n cartea Domnului i citi(i! Niciuna din toate acestea nu va
lipsi, nici una, nici alta nu va da gre, cci gura Domnului a vorbit! (16).
Este ciudat ns Iaptul c acest scen apocaliptic
40
se Iocalizeaz asupra
Edomului: ,Toat otirea cerurilor piere... cci sabia Mea - zice Domnul - s-a
mbtat n ceruri; iat se va pogor asupra Edomului, asupra poporului pe care
l-am sortit nimicirii (4, 5). Intreg restul capitolului vizeaz Edomul, ca i cum
proIetul l-ar Ii luat drept ilustra(ie pentru zugrvirea tabloului apocaliptic. Oare de
ce? Am putea oare identiIica rdcinile acestei realit(i n alegerea pe care a Icut-
o Dumnezeu Insui ntre Iacov i Esau? ,Cci mcar c cei doi gemeni nu se
nscuser nc, i nu Icuser nici bine nici ru, - ca s rmn n picioare
hotrrea lui Dumnezeu, prin care se Icea o alegere, nu prin Iapte, ci prin Cel ce
cheam, - s-a zis Rebecii: Cel mai mare va Ii rob celui mai mic, dup cum este
scris: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Esau l-am urt (Rom. 9:11-13). Aceast
decizie aprioric a lui Dumnezeu ridic n noi ntrebri teologice spinoase.
41
Un
lucru ns este cert: Dumnezeu este absolut suveran, i cu toate acestea ntreaga
revela(ie pe care o avem n cartea proIetului Isaia zdrnicete orice ncercare de
a-I acuza pe Dumnezeu c este un despot capricios, care alege sau respinge pe
cineva n mod absolut arbitrar i nedrept. In lumina istoriei ce a urmat decizia lui
Dumnezeu se adeverete a Ii Iost dreapt. Dei rude de snge, dumnia dintre
Edom i Israel dura de secole i ea avea s se maniIeste n cel mai dramatic mod
n 5S7, cnd Edomul s-a alturat Babilonului n cotropirea i drmarea
Ierusalimului, a ocupat partea de sud a Iudeii, transIormnd-o n ceea ce mai trziu
avea s se numeasc Idumeea. Nu este de mirare c mul(i dintre proIe(ii Vechiului
39
Vezi cailolul Pritirc dc ansamblu / Cu car|ca prin li|cra|ur, discuia desie elemenlul
moial i siiilual n iofeii (. 77-85).
40
Am numil-o aocalil ic enliu c aoslolul Ioan ieia leimenii folosii de Isaia n
Aocalisa 6:13-17, ca s desciie ,ziua cea maie a mniei Lui.
41
Comenlaiiul de fa nu-i ioune dezbaleiea delalial a ioblemei alinse. Tolui,
Isaia ne va obliga s ievenim la aceasl ioblem, enliu c el nsui va ieveni asuia
ei n conlexlul cailoleloi din a doua aile a ciii sale. Aici ne limilm s iidicm
nliebaiea, lsnd e cil iloi s medileze asuia ei.
Testament condamn Edomul (Ps. 137:7; Amos 1:11, 12; Is. 11:14; 34:5-17; Ier.
49:7-22). Dintre toate na(iunile din jurul lui Israel, Edomul este singura na(iune
pentru care nu gsim ca Dumnezeu s Ii Icut vreo promisiune prin care s-$i
extind mila spre ei. Poate din acest motiv zugrvete Isaia tabloul apocaliptic
punndu-l pe Edom n centrul lui.
Isaia 35
Dup cum pedeapsa Iinal este irevocabil, tot aa i mntuirea sau victoria Iinal
a lui Dumnezeu este cert. O astIel de lumin inund capitolul 35. Cu o astIel de
certitudine se ncheie capitolul: ,Cei izbvi(i de Domnul se v.r int.orce i v.r
merge spre Si.n cu cintri de /iruinf. O bucurie venic le va ncununa capul,
veselia i bucuria i vor apuca, iar durerea i gemetele vor Iugi! (1u, subl. n.).
Ce Iantastic pregtire pentru evenimentele ce urmeaz n capitolele urmtoare,
cnd proIe(ia pedepsei se transIorm n realitatea asedierii asiriene, cnd, nela(i n
ateptrile lor de ctre cei crora le-au dus pe asini bog(iile pentru a le cere
ajutorul, privesc cu groaz distrugerea Iinal ce-i ateapt! Dac cuvintele
capitolelor 2S-35 au Iost rostite doar ,cu un an i cteva zile (32:1u) naintea
evenimentelor, Isaia a zugrvit prin ele tot ce era necesar pentru ca n vremurile de
restrite Ezechia i liderii poporului s-i poat clca pe ngmIata lor inim ca s
se ntoarc la singurul Dumnezeu care poate mntui.
Dramatismul acestor capitole este accentuat de contrastul pe care-l creeaz
n(elegerea Irumuse(ii lui Dumnezeu. Ea strlucete pe Iundalul rzvrtirii inimii
umane. Sntem att de ancora(i n (rn nct ori de cte ori sntem pui s alegem
ntre vzut i nevzut, ntre solu(iile pe care le putem noi nine Iabrica i cele pe
care ni le oIer Dumnezeu, ntoarcem spatele lui Dumnezeu ca s ne ancorm n
aburul pe care l-a nscut mintea i eIorturile noastre omeneti. Pe Iundalul acestei
realit(i, cnd vezi c ,totu Domnul ateapt |tnjete| s se milostiveasc de noi
i cnd vezi c la cel mai mic semn de pocin( El ,Se va scula s ne dea ndurare
te prbueti total dezarmat n Ia(a bunt(ii i dragostei Iui.
Ce extraordinar Dumnezeu!
SchiJa textului lecJiei: (29:9-16; 3u:1-33, vezi 19:1-17)
42
Exist o ndoial care duce la moarte i una care duce la via(. Totul depinde de
motiva(ia care st n spatele ei. Unor ndoielnici le spune Dumnezeu prin Petru:
,Dac a(i gustat n adevr c bun este Domnul, apropia(i-v de El, piatra lepdat
de oameni, dar aleas i scump naintea lui Dumnezeu (1 Pet. 2:3, 4). Cel a
crui ndoial este spre via( va rspunde imediat i cu bucurie acestei chemri, se
va apropia de Domnul, va cdea n genunchi naintea Iui i va spune ca Toma:
,Domnul meu i Dumnezeul meu! (Ioan 2u:2S), pentru c de Iapt lucrul acesta i
l-a dorit tot timpul, dar ndoiala i sttea n drum. Cel a crui ndoial este spre
moarte, dup ce a gustat i a vzut c bun este Domnul, n loc s se apropie i s
cad n genunchi naintea Iui, va gsi noi i noi motive prin care s-i alimenteze
ndoiala. Ba mai mult, de ochii lumii, va pstra o masc a I(rniciei religioase,
cinstind pe Dumnezeu cu buzele, dar trind o via( dubl. Un astIel de om a luat
de mult decizia n inima lui i toat mascarada nu are alt scop dect s-i adoarm
contiin(a i s rezolve eventualele presiuni care ar putea Ii exercitate asupra lui de
grupul cruia i apar(ine.
Ezechia i curtea sa, dei luaser decizia de a ntoarce spatele lui Dumnezeu i de
a alerga la ajutorul Egiptului (3u:1-6; 31:1-3), au cutat totui s pstreze o masc
a religiozit(ii (29:15). Nu erau ei cei care doar cu c(iva ani n urm ntorseser
ntregul Ierusalim pe dos cu reIorma pe care au ini(iat-o (2 Cron. 29-31)? Ar Ii
Iost prea de tot ca acum s-i dea pe Ia( rzvrtirea. Ar Ii pierdut, probabil,
suportul poporului. Dar o via( rupt n dou nu poate Ii ascuns mult vreme. Cel
care ncepe prin a se ndoi de Dumnezeu, crezndu-se mai n(elept dect El, va
termina prin a-I batjocori n Ia(. Mai devreme sau mai trziu, moartea din spatele
ndoielii i va arta col(ii.
Vorbind despre cei a cror ndoial era spre moarte, nu spre via(, Ioan ne spune
n prima sa epistol: ,Ei au ieit din mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai notri.
Cci dac ar Ii Iost dintre ai notri, ar Ii rmas cu noi, ci au ieit ca s se arate c
nu snt dintre ai notri (1 Ioan 2:19). Ia Iel s-a ntmplat i cu cei de la curtea lui
Ezechia. O vreme i-au ascuns planurile, creznd, n nebunia lor, c ,Olarul
trebuie privit ca lutul, dar nu dup mult timp i-au dat arama pe Ia(, zicnd
,vztorilor: S nu vede(i! i proorocilor: S nu prooroci(i adevruri, ci
spune(i-ne lucruri mgulitoare, prooroci(i-ne lucruri nchipuite. Abate(i-v din
drum, da(i-v n lturi de pe crare, lsa(i-ne n pace cu SIntul lui Israel (3u:1u,
11).
Aten(ie deci, cei care pun la ndoial cuvntul lui Dumnezeu se prind n la(ul
necredin(ei lor! Iar acest proces al prbuirii n moarte poate Ii oprit numai de o
pocin( sincer i imediat naintea lui Dumnezeu.
Lec(ia 8
Cel ce se smereyte va Ii mntuit
Textul lecJiei:Isaia 37:1-3S
de citit: Is. 36-39
Ideea central a lecJiei: Dei vinovat, cel care se smerete naintea Domnului
va Ii mntuit.
Pregtirea lectiei
sau e\ege:a te\tului
SchiJa ntregului context: (Isaia 36-39)
De-a lungul primelor treizeci i nou de capitole ale cr(ii Isaia, proIetul a Icut de
nenumrate ori aluzie la evenimentele pe care le gsim n capitolele care
constituie obiectul acestei lec(ii (1:6-9; 6:S-13; 1u:5-34; 22:1-14; 24:1-13, n
capitolele 2S, 29, 3u, 31, 32 i 33). Privind mul(imea pasajelor care Iac reIerire la
aceste evenimente, putem aIirma c exist posibilitatea ca prima parte a cr(ii s Ii
Iost n mod deliberat construit spre acest punct Iocal, Iiind deci scris din
perspectiva lui.
Isaia 36 Asediul osirion
1-3 Contextul istoric
4-2u Amenin(area lui Rabache
21-22 Tcerea trimiilor lui Ezechia
Isaia 37 S.lufio lui Iumne:eu co rspuns lo smerireo lui E:echio
1-7 Mesajul trimis de Ezechia lui Isaia
S-13 Mesajul de amenin(are al mpratului Asiriei
14-2u Rugciunea lui Ezechia
21-35 Rspunsul lui Dumnezeu prin Isaia
36-3S Implinirea promisiunii lui Dumnezeu
Isaia 38 E.olo i insnt.ireo lui E:echio
1 Anun(area mor(ii lui Ezechia
2-3 Cererea lui Ezechia
4-S Rspunsul lui Dumnezeu i semnul mplinirii lui
9-22 Cntarea de laud a lui Ezechia
Isaia 39 Profefio finol o lui Isoio, co rspuns lo mindrio lui E:echio
1-2 Solii babilonieni primi(i de Ezechia
3-4 Discu(ia dintre Isaia i Ezechia
5-S ProIe(ia lui Isaia
Comentariul ntregului context:
(Isaia 36-39 / 2 Cron. 32/ 2 Imp. 1S:13-2u:21)
Lec(ia 9
Mntuit spre slava Lui nu spre slava mea
Textul lecJiei: Isaia 39:1-S
de citit: Isaia 1u:5-39:S; 2 Cron. 32:24-33
Ideea central a lecJiei:
Cel care uit c a Iost mntuit spre slava lui Dumnezeu, nu spre propria lui slav,
se va ntlni cu dreptatea Iui.
Pregtirea lectiei
sau e\ege:a te\tului
SchiJa textului lecJiei
47
: (39:1-S)
Isaia 39 Foptul c E:echio nu s-o smerit inointeo lui Iumne:eu o lsot pedeopso
s c.ntinue s otirne deosupro copului urmoil.r si.
1-2 Solii babilonieni snt primi(i cu bucurie de Ezechia.
3-4 Intrebarea lui Isaia demasc greita Iocalizare a lui Ezechia.
5-8 Ezechia nu s-a pocit, deschiznd astIel drum liber pedepsei pe care a
anun(at-o Isaia.
Comentariul textului lecJiei: (39:1-S)
Alege via}a acceptnd solu}ia
lui Dumnezeu
LEC|IILE 10-17
INTRODUCERE
Am ajuns la un Iel de cumpn a apelor n carte. Avnd n vedere c am parcurs 39
din cele 66 de capitole, e ca i cum am Ii pe paginile albe dintre Testamente. Dar
nu numai numrul de capitole, ci i con}inutul lor sugereaz aceasta. Tot ceea ce
era doar o umbr n prima parte a cr}ii va prinde contur n partea a doua. S
presupunem deci c tocmai am ntors ultima pagin din ,Vechiul i ne pregtim
s intrm n ,Noul Testament al cr}ii lui Isaia. Cine a scris proIe}iile care
urmeaz i pentru cine au Iost ele scrise?
Raportul dintre momentul n care a Iost rostit o anumit proIe}ie i evenimentele
despre care vorbete ea determin Iunc}ia ei pentru cei care au auzit-o. $i numai
atunci cnd n}elegem perspectiva din care este Icut proIe}ia, ne putem bucura cu
adevrat de Irumuse}ea Celui care st n spatele ei, Ir s-o alterm prin
presupunerile noastre pe care le putem aduce uor n interpretarea textului.
nainte de a Iormula o concluzie cu privire la momentul istoric n care a Iost
rostit proIe}ia, trebuie s men}ionm pozi}ia criticilor legat de cartea lui Isaia.
1
ncepnd cu jumtatea secolului al XIX-lea, o serie de teologi germani, negnd
supranaturalul i deci posibilitatea ca Isaia s Ii vorbit despre evenimente viitoare,
au rezolvat problema prezen}ei n carte a unor astIel de proIe}ii atribuind
capitolele 4u la 66 unui al doilea (aeutero) Isaia i chiar unui al treilea (tritero)
Isaia. O astIel de presupunere dezbrac proIe}ia de ntreaga ei Ior}, deIormeaz
chipul Dumnezeului pe care a vrut s ni-I prezinte autorul, estompnd Irumuse}ea
Iui n rela}ia cu poporul.
Premisa pe care am zidit comentariile de Ia} este c ntreaga carte apar}ine unui
singur autor, lui Isaia, cel care a proIe}it pe vremea lui Ozia, Iotam, Ahaz i
Ezechia i c Isaia i-a redactat el nsui proIe}iile. Validitatea unei astIel de
premise trebuie s poat Ii dedus din nsi coeren}a argumentelor cr}ii i din
unitatea ei, i ndjduim c tocmai lucrul acesta va iei n eviden} din
comentariile acestei ultime pr}i a cr}ii lui Isaia.
Ultimul verset din capitolul 39 se ncheie cu cuvintele lui Ezechia: ,...mcar n
timpul vie}ii mele va Ii pace i linite. Dei vorbesc de pace, aceste cuvinte
prevestesc de Iapt Iurtuna, Iiind o lumin verde pentru pedeapsa vestit de
Dumnezeu.
1
Vezi nola de la agina 29, vol. I.
Lec(ia 10
Cu cine M veJi asemna?
Textul lecJiei:Isaia 4u:1-31
de citit: Is. 4u:1-4S:6a
Ideea central a lecJiei: Orice Iptur este ca iarba: Cum ar putea s
mntuiasc lucrarea minilor ei?
Pregtirea lectiei
sau exege:a textu/ui
SchiJa ntregului context (4u:1-4S:6a)
Pentru c textele urmtoarelor trei lec}ii au Iost alese din acelai context -
4u:1-4S:6a - n rndurile urmtoare vom prezenta schi}a ntregului context, dar
comentariul de mai jos se va mrgini doar la capitolul 4u, urmnd ca n lec}iile
urmtoare s continum comentarea por}iunii de context aIerente Iiecrei lec}ii n
parte.
40:1-11 Pentru c orice Iptur este ca iarba, cei care ateapt mntuirea
trebuie s pregteasc o cale pentru Domnul.
40:12-31 Domnul este mai presus de to}i dumnezeii, de aceea robia nu este un
accident, ci este parte a planului Su.
41:1-20 Pentru c Domnul, Dumnezeu orchestreaz istoria, poporul pe care
El nsui I-a ales nu va Ii uitat n iureul evenimentelor ei.
41:21-29 Puterea Domnului de a prezice i de a mplini evenimente viitoare
dovedete Iaptul c, ntr-adevr, El este Cel care orchestreaz
istoria.
42:1-8 Pentru adevrata izbvire pe care Domnul dorea s-o dea era nevoie
de solu}ia radical pe care numai Robul Domnului o putea oIeri.
42:9-17 $aptezeci de ani de ateptare au pus la grea ncercare dragostea lui
Dumnezeu pentru poporul Su i pentru c dragostea Iui nu mai
poate Ii stvilit, Dumnezeu i va mntui poporul din robie.
42:18-25 Adevrata robie este robia pcatului i de aceea mntuirea din Robia
Babilonian nu va rezolva nc problema.
43:1-7 Pentru c ai pre} n ochii Mei, apele nu te vor neca i Iocul nu te va
arde.
43:8-21 Eu, Cel care am mntuit n trecut, voi mntui i acum, cci Eu snt
Domnul i aIar de Mine nu este nici un Mntuitor.
43:22-28 Iar lucrul acesta va Ii posibil pentru c o voi Iace de dragul Numelui
Meu i nu pentru meritele tale, Israele.
44:1-5 Desvrirea mntuirii Mele se va concretiza n revrsarea Duhului
Meu peste tine i peste smn}a ta, i vei iubi pe Domnul cu toat
inima, cu tot suIletul i cu tot cugetul tu, cum ai promis atunci cnd
Domnul a ncheiat cu tine un Iegmnt.
44:6-22 Atunci cnd proorociile Icute mai dinainte I-au dovedit pe Domnul
a Ii singurul Dumnezeu, este o nebunie s atep}i mntuirea de la
idolii ciopli}i i turna}i de mna omului.
44:23-28 Iar Iaptul c El este singurul Dumnezeu i singurul Mntuitor va
trebui declarat n ziua mntuirii.
45:1-13 n suveranitatea Iui absolut, Domnul a hotrt ca aceast zi a
mntuirii din Robia Babilonian s Iie adus prin robul Su Cirus i
vai de cine va ncerca s i se mpotriveasc.
45:14-25 Suveranitatea lui Dumnezeu se va vedea ns abia atunci cnd orice
genunchi se va pleca naintea Iui i orice limb va jura pe El,
recunoscnd c dreptatea locuiete numai n Domnul.
46:1-7 Cnd idolii rsritului vor cdea n }rn naintea Domnului, se va
vedea diIeren}a dintre Cel care din tinere}ea ta, Israele, te-a purtat pe
umr i cei care trebuie purta}i pe umr.
46:8-13 Cu toate acestea, va Ii oare cineva n Israel gata s recunoasc
adevrul pe care istoria ntreag l declar despre Dumnezeu?
47:1-15 Prbuirea Babilonului, n poIida strlucirii lui i a descntecelor
vrjitorilor lui, va marca nceputul interven}iei mntuitoare a lui
Dumnezeu.
48:1-6a Toate aceste lucruri au Iost vestite mai dinainte ca s zdrobeasc
inima mpietrit a lui Israel i s-o ntoarc de la idoli la Dumnezeu.
Comentariul textului lecJiei: (4u:1-31)
Isaia 40:1-11
Mngiaji, mngiaji pe poporul Meu...
Din totdeauna Dumne:eu a vorbit ca s se fac infe/es. $i ca s se Iac n}eles E/ a
vorbit in timp yi spafiu. Tot aa l vedem lucrnd pe Dumnezeu i de data aceasta.
Cuvintele rostite prin Isaia n capitolul 4u erau menite s rezoneze n urechile
celor apleca}i pe caldarmul Babilonului ca s pregteasc ,calea domnului. To}i
iudeii ajuni n robie tiau c acest text ar trebui s poarte n el un mesaj al
ndejdii. ,Calea Domnului pregtit n pustie urma s Iie calea ce duce din
Babilon napoi n Ierusalim. Cu toate acestea, timp de aptezeci de ani ei au
pregtit calea pentru un alt domn, pentru marele Marduk, dumnezeul Babilonului.
Aceast ,cale a domnului la care lucrau ei era ,calea sacrelor procesiuni, o cale
zidit cu truda i sudoarea a mii de robi evrei i de alte na}ionalit}i. Aceast
proIe}ie a lui Isaia, rostit cu mult timp nainte ca evenimentele amintite n ea s
se ntmple, avea menirea s trezeasc pe cei care, din pricina ncp}nrii lor,
ajunseser robi n Babilon. Prin ea, Yahveh arunca o provocare dumnezeilor
Babilonului, trgnd ndeje c aceast provocare avea s rezoneze n inimile
mpietrite ale poporului Su.
Pentru aceasta a pus Dumnezeu n gura proIetului Su cuvinte care, zi de zi,
urmau s Iie reactualizate de strigtele vtaIilor babilonieni care, prin ele, ncercau
s-i copleeasc cu mre}ia dumnezeului pentru care pregteau ei o cale, ,calea
sacrelor procesiuni
2
. Iar dup ce calea i templele au Iost terminate, an de an, n
prag de srbtoare, strigtul crainicului babilonian - ,pregti}i calea domnului -
adncea durerea din inima poporului apsat, transIormnd-o ntr-o ntrebare: ,De
Iapt, cine este adevratul Domn, oare nu cumva marele Marduk?
n}elese n acest context, cuvintele proIetului capt o semniIica}ie deosebit:
2
n conlexlul discuiiloi iezenle esle semnificaliv i numele aceslei ci a iocesiuniloi:
Ai-ibur-sabu - dumanul nu va biiui. Mieia de nencliuil a imensei slalui de aui
caie-l ieiezenla e Maiduk, faslul exliaoidinai al sibloiiloi, inciedibilul sislem de
aiaie e caie-l consliluiau ziduiile liile ale celii, canalul de a i oiile uiiae, ai
fi fcul e oiice muiiloi s ncline caul iesecluos la auzul numelui aceslei ci i s
zic nli-adevi ,dumanul nu va biiui.
Imperiul Babilonian - care, avnd ocrotirea lui Marduk, a mturat totul n calea lui.
Deci, mngierea putea Ii adus numai de Unul care era mai puternic dect
puternicii vremii, Iie mpra}i, Iie dumnezei. Numai Cel care a strnit Iurtuna mai
putea s-o opreasc. Numai venirea Iui putea Ii o mngiere sigur, i de aceea
tocmai pe El l anun} Isaia: ,Iat Domnu/, Dumne:eu vine cu putere i poruncete
cu bra}ul Iui... (1u). Iar venirea Iui aduce o mngiere deplin pentru c
atotputerea Iui este nso}it de bunvoinfa Lui Ia} de poporul Su. El vine nu s
apese n continuare, ci s-$i pasc turma ca un Pstor, s-$i ia mielueii n bra}e,
s-i duc la snul Iui i s cluzeasc blnd oile care alpteaz (11).
Cele dou ,strigte constituie o posibil cheie pentru n}elegerea Ior}ei
extraordinare a acestor proIe}ii. Pentru Iiecare rob evreu acest prim strigt trebuia
s Iie glasul aceluia care, de la o zi la alta, era ateptat s vesteasc eliberarea din
robie. n realitate ns, an de an, aptezeci de ani la rnd, n mod dureros, acest
strigt s-a conIundat, probabil, cu glasul crainicului care anun}a Iestivalul religios
anual nchinat lui Marduk.
3
$i aceast durere era provocat de Iaptul c tocmai
cuvintele care trebuiau s le vesteasc eliberarea erau cuvintele care subliniau
realitatea crud a robiei i-i obligau s plece umili}i capul n }rn.
Al doilea strigt este strigtul lui Isaia la porunca direct a Domnului. El
reprezint de Iapt rep/ica Domnu/ui la mndria i seme}ia celor care se nchinau
chipului turnat al dumnezeului Babilonului: ,Orice Iptur este ca iarba, i toat
strlucirea ei ca Iloarea de pe cmp. Iarba se ususc, Iloarea cade, cnd suIl vntul
Domnului peste ea (6, 7). n ceea ce-i privea pe ei nii, experien}a lor era destul
de gritoare ca s nu Ii Iost nevoie de cuvinte multe pentru argumentarea acestor
aIirma}ii. ndoiala putea s vin atunci cnd cuvintele proIetului ar Ii Iost asociate
cu mre}ia Babilonului. $i mpratul Babilonului s Iie oare ca iarba? $i
dumnezeii Babilonului s Iie oare o lucrare Icut de mna omului? Oare i pentru
ei s Ii Iost adevrate cuvintele lui Isaia? Iat ntrebrile strnite de acest al doilea
3
Dovada acesloi iocesiuni anuale o gsim e lablela de lul caie desciie cdeiea
abilonului:
,Anul al unsiezecelea: mialul (Nabonide) a imas n Tema, Iiinul uima la lion,
oficialilile i aimala eiau n Akkad. mialul n-a venil n abilon enliu
(ceiemonialuiile) lunii Nisanu, Nebo n-a venil n abilon, el n-a ieil (din Lsagila n
iocesiune), feslivalul Anului Nou nu s-a inul, dai jeilfele enliu dumnezeii
abilonului i oisiei au fosl aduse confoim iilualului comlel.
,Anul al alesiezecelea: .... Nebo a lecal din oisia enliu iocesiunea lui el,
mialul a inlial n lemlu.... el a ieil enliu iocesiune, ei au inul feslivalul
Anului Nou confoim iilualului comlel. n luna.... Lugal-Maiada i ceilali dumnezei ai
oiaului Maiada, Zababa i dumnezeii celii Kisl, zeia Ninlil (i ceilali dumnezei ai)
celii Husagkalama au inlial n abilon....
Inliaiea n abilon se fcea e oaila Ilai i se aicuigea aoi ,calea iocesiuniloi.
Imedial n vecinlalea oiii eia lemlul lui Ninmal. Aoi, deoaile i de alla a aceslei
ci se aflau lemlele lui Ilai, ale lui Maiduk n la Lsagila (lemlul luin), lemlul lui
Gula i lemlul lui Ninuluia. (Iiilclaid }. . Tnc Ancicn| Ncar Las|, Vol. I . 203, 204.
Vezi i lanul celii abilon, fig. 22, ag. 25.)
4
Ie lng cele 50 de lemle, exislau n celale 180 de locuii de nclinaie ale zeiei Ilai i
esle 1800 de nie sacie, iedeslale sau locuii sfinle enliu ali dumnezei.
5
Gidinile susendale au ajuns s fie consideiale una dinlie cele ale minuni ale
lumii. Se sune c ele au fosl consliuile de Nebucadneai cu ocazia csloiiei lui cu
Amylis, fiica medului Aslyages, enliu a cimenla aliana cu Imeiiul Med i enliu ca
s-i aduc aminle lineiei lui soii de meleaguiile deluioase ale iii ei (Meiiill C.
Tenney, Pic|crial Lncqclcpcdia cf |nc 8iblc, . 440).
6
Din fiecvena cu caie esle cilal Isaia n difeiilele sciieii iezull c eia o caile cilil ,
aiecial i deci cunoscul. De exemlu, descoeiiiea manusciiseloi de la Maiea
Moail au dovedil c n mica comunilale Qumian, cailea lui Isaia a fosl una dinlie
ciile Vecliului Teslamenl cele mai fiecvenl folosile. (I. I. iuce, 5cccnd |ncugn|s cn |nc
Dcad 5ca 5crclls, Tle Ialeinoslei Iiess, Lxelei, 1956, . 19-20.)
Ii putut iarba sau Iloarea ei s rmn n picioare n Ia}a Celui care a msurat apele
cu mna i cerurile cu palma i care a strns }rna pmntului ntr-o treime de
msur, a Celui care a cntrit mun}ii cu cntarul i dealurile cu cumpna? (4u:12).
Nu snt toate Neamurile naintea Iui ca o pictur de ap n vadr, ca praIul de pe
cumpn? Cum de ndrzni}i s Iace}i compara}ia - pare s-i ntrebe Dumnezeu?
Uita}i-v la chipul de aur al lui Marduk! Orict de impuntor ar Ii el
'
, istoria lui
este banal: ,Meterul toarn idolul i argintarul l mbrac cu aur, i-i toarn
ln}ioare de argint... (4u:19). Cu el vre}i s M asemna}i? ,Nu ti}i? N-a}i
auzit? Nu vi s-a Icut cunoscut de la nceput? Nu v-a}i gndit niciodat la
ntemeierea pmntului? |Nu Marduk, ci Yahveh| ade deasupra cercului
pmntului i locuitorii lui snt ca nite lcuste naintea Iui. El ntinde cerurile ca
o mhram sub}ire, i le l}ete ca un cort, ca s locuiasc n el. |Nu Marduk, ci
Yahveh| preIace ntr-o nimica pe voievozi, i Iace o nimica din judectorii
pmntului. De abia snt sdi}i, de abia snt smna}i, de abia li s-a nrdcinat
tulpina n pmnt: i El suIl peste ei, de se usuc, i un vrtej i ia ca pe nite paie
(4u:21-24).
De Iapt, ce snt cei 7u de ani, ct a durat strlucirea Imperiului Babilonian? Ce au
Iost cei 45 de ani de domnie ai lui Nebucadne}ar?
Frica se nate dintr-o compara}ie, din compararea puterii mele cu puterea
dumanului, a anselor mele cu cele ale dumanului, a Dumnezeului meu (greit
n}eles), cu dumnezeul dumanului (la Iel de greit n}eles). Calea i templele la
care lucrau iudeii n Babilon erau pregtite pentru marele Marduk sau Bel,
dumnezeul cet}ii Babilonului. Cetatea i Templul lui Yahveh zceau n ruine, iar
cetatea i templul lui Marduk strluceau de Irumuse}e! n astIel de momente o
n}elegere greit a lucrurilor putea Ii Iatal. Dezndejdea s-ar Ii aternut
iremediabil n inimile celor ce erau i aa destul de apsa}i de robie.
Cu numai un secol n urm, Ahaz a czut n aceast greeal, cnd, nvins de
sirieni, a dat vina pe Yahveh i I-a nchis Templul, nlocuindu-I cu dumnezeii
Siriei care preau mai puternici la acea or. Dar nu numai Ahaz, ci toat istoria lui
Israel st mrturie acestei greeli, iar acum Dumnezeu ncearc s-o previn prin
ntrebarea pe care o repet de dou ori n acest oracol: ,Cu cine voi}i s asemna}i
pe Dumnezeu?... Cu cine M ve}i asemna, ca s Iiu deopotriv cu el, zice Cel
SInt? (4u:1S, 25) Eu snt Fctorul cerului i al pmntului. Iocuitorii lui snt ca
nite lcuste naintea Mea i ntreaga lor istorie atrn de Mine. Pn i otirea
cerului M ascult, Eu chem stelele pe nume i una nu lipsete.
n Ia}a unor astIel de cuvinte, robii evrei ar Ii ntrebat surprini: $i atunci de ce
7
Cliul de aui al lui Maiduc eia nall de 26,7 m i lal de 2,7 m, iai mieun cu masa
de aui cnliea 25 l.
Planificarea lectiei
sau actua/i:area textu/ui
Textul lecJiei: Isaia 4u:1-31
Titlul lecJiei: Cu cine M ve}i asemna?
Ideea central a lecJiei: Orice Iptur este ca iarba: Cum ar putea s
mntuiasc lucrarea minilor ei?
Scopul lecJiei:
Confinut: Privind experien}a lui Israel, s nv}m c ieirea din situa}iile
limit este posibil numai dac pstrm o perspectiv corect asupra
lui Dumnezeu, deci implicit i asupra omului i a idolilor pe care
acesta i-i plmdete.
Deprinaeri: S ne Iamiliarizm cu contextul cultural - dumnezeii Babilonului i
ritualurile religioase din Babilon - care ne va ajuta s n}elegem Ior}a
acestei proIe}ii pentru cei ajuni n Robia Babilonian.
Planul lecJiei
I. Orice fptur este ca iarba! Deci cum ar putea fi lucrarea minilor ei?
1. Ce evenimente istorice vizeaz proIe}ia din capitolul 4u?
2. Cum se explic preocuparea proIetului pentru un viitor att de ndeprtat,
atunci cnd, de obicei, proIetul era trimis s vorbeasc celor din vremea lui?
3. Care ar putea Ii scopul lui Dumnezeu prin cele spuse de Isaia n acest capitol?
4. Puteau lucrurile spuse n acest capitol s Iie de Iolos i pentru cei din vremea
proIetului? Dac da, n ce Iel? Ce ar Ii putut lucra o astIel de proIe}ie n
Ezechia i n popor, sau n urmaii lor?
5. Ce dorea Isaia s comunice poporului prin aIirma}ia: ,Orice Iptur este ca
iarba i toat strlucirea ei ca Iloarea de pe cmp. Iarba se usuc, Iloarea cade
cnd suIl vntul Domnului peste ea?
6. De ce era important pentru poporul ajuns n robie s n}eleag c orice fptur
este ca iarba? n situa}ia lor, care puteau Ii implica}iile ignorrii acestui
adevr?
8
Cailolul 47 din Isaia sugeieaz falul c cei din viemea iesecliv socoleau c n
salele uleiii Imeiiului abilonian, n salele dumnezeiloi lui eia uleiea
asliologiloi i a vijiloiiloi.
Comentarii / AplicaJii:
n Deuteronom 3u:15-2u, Dumnezeu pusese naintea poporului via}a i moartea,
binecuvntarea i blestemul. Ba mai mult, El a Iolosit orice ocazie pentru a-i ajuta
s aleag via}a ca s triasc, ei i copiii lor dup ei. Acum c alegerea a Iost
Icut, i ea nu s-a oprit asupra vie}ii ci asupra mor}ii, n loc s-i abandoneze,
Dumnezeu ia totul de la capt i cu mult migal le pregtete inima pentru
momentele ntunecate pe care le-au ales.
Btlia mare pentru israeli}i urma s Iie nu btlia pentru bucata de pine - la urma
urmelor pn i n Egipt au avut oalele lor cu sarmale - ci btlia de a-i pstra
credin}a ancorat n Dumnezeu.
n mpr}ia lui Dumnezeu nici binecuvntarea i nici blestemul nu snt ,sta}ii
terminus pentru poporul lui Dumnezeu. Deci valoarea suprem nu trebuie cutat
n binecuvntri, i pierderea suprem nu poate Ii blestemul, indiIerent ct de greu
i apstor ar Ii el. Dumnezeu le Iolosete pe amndou ca mijloace spre un scop,
i nu ca scop n sine. Scopu/ este re/afia noastr cu El, i cnd privim existen}a
noastr prin prisma acestui sistem de valori, atunci n}elegem cu adevrat ce a vrut
s spun Pavel n Romani S:2S. Cnd suIerin}a i greut}ile m apropie de
Dumnezeu, ele snt cel mai bun prieten al meu i orict de tare ar durea prezen}a i
lucrarea lor n mine, voi ajunge s spun mpreun cu Pavel: ,Pe de alt parte tim
c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce-I iubesc pe Dumnezeu!
(Rom. S:2S).
Iat de ce nu se d btut Dumnezeu atunci cnd poporul Su a ales moartea, n
poIida eIorturilor Iui de a-i deschide ochii i de a-l ndupleca, pentru ca
ntorcndu-se la El s-l poat binecuvnta. Iat de ce Isaia nu-i putea ncheia
proIe}ia dup ultimele versete ale capitolului 39, dei cuvintele lui Ezechia, care
nu Iceau dect s reverbereze dureroasa realitate a autosuIicien}ei i rzvrtirii
ntregului popor, ar Ii legitimat tcerea deIinitiv a lui Dumnezeu. Dac Isaia s-ar
Ii oprit la capitolul 39, ar Ii contrazis tiparul proIe}iilor biblice. Dei majoritatea
dintre ei au Iost trimii s vesteasc pedeapsa, din cei aisprezece proIe}i ale cror
scrieri le avem n Vechiul Testament, numai Naum i termin cartea pe tonul
pedepsei. $i Iace lucrul acesta pentru c proIe}ia lui viza cderea cet}ii Ninive.
To}i ceilal}i proIe}i i termin cartea cu nota mntuirii pe care Dumnezeu avea s-o
aduc peste poporul Su. Fiind purttorii de cuvnt ai aceluiai Dumnezeu, to}i
trebuiau s Iie Iideli naturii Celui pe care-I reprezentau. Nici Isaia nu putea Iace
excep}ie.
Atunci cnd se pregtea ,Iurtuna pentru ucenicii Domnului Isus, atunci cnd Petru
urma s Iie trt n lepdare de Hristos de o biat slujnic din curtea Marelui Preot,
singurul lucru pe care Domnul Isus i-l spune este: ,Simone, Simone, Satana a
Lec(ia 11
Dreptul de a mntui nu-l voi da altuia
Textul lecJiei: Isaia 41:1-42:S
de citit: Is. 4u:1-4S:6a
Ideea central a lecJiei:Pentru c Domnul Dumnezeu orchestreaz istoria,
soarta celui ales de El este n mna mntuitoare a Robului Su.
Pregtirea lectiei
sau exege:a textu/ui
Comentariul capitolelor 41 yi 42:
Isaia 41
1-20
n durerea lui, Israel pare s nu mai aud i s nu mai n}eleag cuvintele
Domnului. De aceea, Domnul cheam ostroavele i popoarele la o analiz a
istoriei. ntrebarea pe care le-o adreseaz n versetul urmtor le oblig s caute i
s recunoasc pe Acela care orchestreaz evenimentele istoriei. $i Iiindc Yahveh
este adevratul Dumnezeu - vrea s spun acest text - tot ce se ntmpl este parte
a planului Su suveran. Deci, Iacove, nu po}i zice nicidecum c soarta ta este
ascuns dinaintea Domnului i dreptul tu este trecut cu vederea dinaintea
Dumnezeului tu (4u:27).
ns pn cnd, n poIida ntunericului acelor zile, poporul lui Dumnezeu nu avea
s recunoasc Iaptul c nu ansa, ci mna suveran a lui Dumnezeu dirijeaz
cursul istoriei, ndejdea lui nu putea s renvie. De aceea provocarea Domnului
continu: ,Cine a ridicat de la rsrit pe acela |Nebucadne}ar| pe care, n
neprihnirea Iui |adic n dreptatea Iui, i nu n nedreptatea Iui|, l cheam s
calce pe urmele Iui? Cine i supune neamuri i mpra}i? (2). n}elege dar,
Israele, c tot ceea ce se ntmpl este parte a planului Meu.
Mul}i comentatori l vd n personajul din primele versete ale acestui capitol pe
Cirus, pentru c, n mod clar, el apare n versetele de la sIritul acestui capitol.
Dar oare despre el s Iie vorba? Scopul proIetului Iiind s demonstreze c soarta
poporului nu putea Ii trecut cu vederea naintea Celui care orchestra cu propria
Iui mn evenimentele istoriei, el desIoar naintea ochilor notri, n secven}e
succesive, evenimentele istoriei viitoare. Versetul 5 descrie groaza care a apucat
ostroavele, precum i mobilizarea lor i a dumnezeilor lor n ndejdea c vor scpa
de urgia care amenin}a. ntregul tablou sugereaz groaza pe care a rspndit-o
Imperiul Babilonian n expansiunea lui. De aceea, este mai probabil c cel la care
se reIer proIetul este Nebucadne}ar, i nu Cirus.
Inten}ia proIetului este s zugrveasc diIeren}a dintre poporul lui Dumnezeu i
popoarele din jur, n poIida Iaptului c n Ia}a puhoiului urgiei babiloniene to}i
preau o ap i-un pmnt. Singura ndejde a neamurilor snt idolii }intui}i n cuie,
btu}i cu ciocanul i lustrui}i de mini omeneti. $i atunci cnd se dezln}uie urgia,
ce pot s Iac pentru ei argintarul i lemnarul? Israel ns l are de partea lui pe
Dumnezeul cel viu, pe Cel care a ini}iat i stpnete urgia ce se dezln}uie.
Este surprinztor modul n care Se adreseaz Dumnezeu poporului Su: ,...Israele,
robul Meu, Iacove, pe care te-am ales, smn}a lui Avraam, prietenul Meu, tu, pe
care te-am luat de la marginea pmntului i pe care te-am chemat dintr-o }ar
ndeprtat, cruia }i-am zis: Tu eti Robul Meu, te aleg i nu te leapd! (S, 9).
n aceste cuvinte regsim o ntreag istorie, o istorie care avea menirea s-l
conving pe Iacov c lucrurile nu stteau aa cum credea el. Nu soarta, nici
ambi}iile expansioniste ale unui Nebucadne}ar, ci Domnul, Cel care ridic i
coboar pe to}i aceti voievozi, El este n spatele a tot ce s-a ntmplat i El
hotrte i ceea ce are s se ntmple n viitor. $i pentru c El este cel care a zis
lui Israel: ,Te-am ales i }i-am zis: 1u eyti robu/ Meu, te a/eg yi nu te /eapa
(9, subl. n.), nu Nebucadne}ar, nu cei care te asupresc acum, ci tu, Israele, vei
rmne, ei vor pieri cu to}ii, i toat truIia li se va risipi, ,ca s vad cu to}ii i s
tie, s priceap i s n}eleag c mna Domnului a Icut aceste lucruri, i SIntul
lui Israel le-a zidit (2u).
Ct de adevrate au Iost aceste cuvinte, acum cnd le privim mplinite n istorie.
Unde snt neamurile care l-au apsat atunci pe Israel? Dar pn i acum, dup
aproape trei milenii, SIntul lui Israel continu s lucreze cu mn tare pentru
poporul pe care I-a ales i pe care nu I-a lepdat nici azi. ProIe}ia nu este nc
mplinit n ntregime. Israel n-a ajuns nc o sanie ascu}it, cu mul}i din}i care
vntur i risipete mun}ii i dealurile ca pleava i care se laud cu SIntul lui
Israel. Vile i dealurile nu s-au umplut nc de izvoare i pustia n-a Iost nc
sdit cu cedri, salcmi, mir}i i chiparoi
9
. Desvrirea escatologic a mntuirii
9
Iiimele semne au nceul deja s se aiale n uslia Neglev. n ievisla ,Via Ni. 7, Vol.
32, din luna Augusl 1990, ublical de David Iiess, ediloi }osel H. Hunling, exisl un
ailicol n caie se voibele desie iealiziile inslil ulului en-Guiion (denumil aslfel n
memoiia iimului iim minisliu al Isiaelului, David en-Guiion). Inlenia inslil ulului
esle s iecueieze cl mai mull leien din uslia Neglev, fcndu-l locuibil i cullivabil.
n uima efoiluiiloi celoi ce lucieaz n acesl inslilul, uslia a nceul deja s se ieliag,
promise ateapt nc. Iar drumul spre aceast Iaz Iinal a mntuirii trebuia s
treac prin alte Iaze intermediare, mntuirea din Robia Babilonian Iiind prima
dintre ele.
21-29
Domnul a ridicat de la rsrit pe cel care a adus asuprirea i exilul i tot El va
ridica i pe cel prin care va veni izbvirea. $i, pentru c numai Domnul are
puterea s spun de la nceput ce se va ntmpla, El zice Sionului: ,Iat-i, iat-i!
$i Ierusalimului: }i trimit un vestitor de veti bune! (27), pentru ca Israel s
tie c El este Domnul.
AstIel, n acest capitol se ntlnesc att robul Domnului care va }ine loc de nuia -
Nebucadne}ar - ct i robul Domnului care va }ine loc de mntuitor - mpratul
persan Cirus. n capitolele urmtoare proIetul i se va adresa pe ndelete acestuia
din urm. Acum l-a adus pe scen doar pentru c l-a ntlnit n spa}iul mntuirii pe
care Dumnezeu S-a legat s-o aduc peste Israel. Cirus era unsul Domnului pentru
ntoarcerea poporului din exil, dar mntuirea pe care o pregtea Dumnezeu era
mult mai mare dect repatrierea i rezidirea Templului. Mntuirea lui Dumnezeu
viza rennodarea rela}iei dintre El i popor, viza deschiderea ochilor i urechilor
unui popor orb i surd, viza tierea mprejur a inimii lui, pentru ca poporul s
iubeasc pe Domnul din toat inima, din tot suIletul i din tot cugetul lui. Or,
Cirus era prea mic i prea pu}in pentru o astIel de lucrare. Dumnezeu promite o
izbvire mai mare dect i-ar Ii putut imagina poporul Israel. Ea va ncepe cu
izbvirea din Robia Babilonian n vederea unei restaurri na}ionale (41:27;
44:26, 27), dar nu se va opri aici. Trebuia s vin o izbvire din orbirea care i-a
adus n aceast robie. ,Cine a dat pe Iacov prad jaIului i pe Israel n minile
jIuitorilor - ntreab Isaia? ,Oare nu Domnul, mpotriva cruia am pctuit? Ei
n-au voit s umble pe cile Iui, i n-au ascultat de Iegea Iui (42:24). Vinov}ia
poporului cerea o rezolvare mult mai radical dect ar Ii putut aduce Cirus sau
dect ar Ii putut realiza Israel. De aceea Domnul continu s-$i descopere
planurile Iui n capitolul urmtor.
Isaia 42
1-8
Dup ce, n 41:S-1u; 13, 14, Dumnezeu l-a declarat pe Iacov robul Su pe care El
nsui l-a ales i nu-l va lepda, i dup ce, prin proIetul Su, El ne-a vorbit de alte
dou personaje - Nebucadne}ar i Cirus - pe care le-a ridicat ca s-$i mplineasc
planurile prin ele, ne ntrebm despre cine este vorba n primele opt versete ale
capitolului 42? Folosind aceleai expresii ca i n versetele S i 9 din capitolul
precedent, proIetul pare s se ntoarc la personajul colectiv - robul Domnului - la
Israel. Dar la o privire mai atent, vedem de Iapt c personajul colectiv - Israel - a
Iost nlocuit cu un personaj individual, peste care Domnul a turnat Duhul Su, ca
s vesteasc neamurilor judecata. S Iie atunci oare vorba de Cirus, pe care l-au
prezentat ultimele vesete ale capitolului precedent? Dac n Isaia 44:2S, Cirus este
numit ,pstorul Domnului, iar n 45:1 ,unsul Domnului, de ce n-ar putea Ii
numit aici ,Robul Domnului, ,Alesul Domnului? ntr-adevr, el a Iost ridicat ca
s vesteasc Neamurilor judecata lui Dumnezeu mpotriva Babilonului, el s-a
artat chiar binevoitor Ia} de ,trestiile Irnte, Ia} de popoarele deportate de
babilonieni, i a decretat repatrierea lor
10
, devenind astIel ndejdea ostroavelor.
Totui, dimensiunea lucrrii atribuite Robului Domnului din acest capitol ntrece
cu mult ceea ce Cirus ar Ii putut Iace pentru Israel. Pn i cuvintele pe care le
spune Domnul despre acest Rob al Su par s Iie mult prea mari pentru Cirus:
,Alesul Meu, n care i gsete plcere suIletul Meu. Am pus Duhul Meu peste
El, El va vesti neamurilor judecata (42:1). Imaginea creat n primul verset al
acestui capitol ne oblig mai degrab s ne ntoarcem la ,Odrasla ce urma s ias
din tulpina lui Isai (Is. 11:1-5). Pe umerii /ui avea s se odihneasc Duhul
Domnului. Iar pentruc plcerea Iui avea s Iie Irica de Domnul, n El putea s-$i
gseasc plcere suIletul Domnului. Tot ce se spune despre Robul Domnului n
capitolul 42 se potrivete mult mai bine acestui personaj, dect lui Cirus. Dar mai
mult, orict am ncerca, nu am putea pune pe umerii lui Cirus lucrarea din
versetele 6-S. Era nevoie de un alt Rob al Domnului ca s dea mntuirii
dimensiunile ei desvrite, ca s devin legmnt al poporului i ca s Iie
adevrata lumin a neamurilor, adic s deschid ochii orbilor i s scoat din
nchisoare pe cei ce locuiesc n ntuneric. Or, lucrarea aceasta - spune Domnul n
versetul S - i apar}ine Iui nsui, slava Iui n-o va da altuia, nici cinstea Iui
idolilor.
n}elegnd natura proIe}iei biblice, nu ne este greu s-l vedem pe proIet alunecnd
de la mntuirea din Robia Babilonian spre mntuirea din orbirea i surzenia
spiritual care a dus de Iapt la prima robie. Deci, ca n 7:14 i 7:15, unde n
perspectiva proIetic erau suprapui doi prunci (cel care urma s se nasc peste
cteva luni de zile, pentru ca s Iie un semn pentru Ahaz i pentru poporul ntreg,
i Pruncul pe al crui umr avea s Iie pus domnia i care urma s aduc peste
pmntul ntreg o ,pace Ir sIrit - 9:6, 7), tot aa i aici, n capitolele 41 i 42
se suprapun doi ,robi ai Domnului, mpratul Cirus, chemat s aduc mntuirea
din Robia Babilonian i Robul Domnului, un personaj cu totul distinct de primul,
a crui lucrare, dei o continuare Iireasc a ceea ce a nceput primul, era de Iapt
mplinirea ei pe planuri care nu puteau Ii atinse de primul: nimicirea mor}ii pe
vecie i deschiderea ochilor orbilor i a urechilor surzilor, i la propriu i la Iigurat
(25:6-S).
De Iapt ne aIlm n Ia}a unui tipar al proIe}iei lui Isaia. Este vorba de o
10
Ldicl ul lui Ciius, 539 .Hi.
11
Alluii de nabaleeni, cledaiiii au fosl unul dinlie liibuiile aiabe ismaelile cele mai
imoilanle.
Aceast orbire ncearc s-o rezolve sIritul capitolului (1S-25). Acel ,Pregti}i
calea Domnului din 4u:3 a avut menirea s-i trezeasc din somn, s-i oblige s-i
pun ntrebri legate de identitatea adevratului Dumnezeu i s vad c, dei tot
ce li s-a ntmplat este dictat de suveranitatea Iui, n planurile Iui Ia} de ei exista
totui ndejde, prin Robul Domnului. Dar pentru ca aceast ndejde s poat
deveni realitate, poporul trebuia s-i recunoasc vinov}ia. ntrebrile lor trebuiau
s se mite de la ,Cine? la ,De ce?. ,Cine a dat pe Iacov prad jaIului i pe
Israel n mna jIuitorilor? Oare nu Domnul, impotriva cruia am pctuit?
(42:24, subl. n.).
SchiJa textului lecJiei: (41:1-42:S)
41:1-20 Pentru c Domnul, Dumnezeu orchestreaz istoria, poporul pe care
El nsui I-a ales nu va Ii uitat n iureul evenimentelor ei.
41:21-29 Puterea Domnului de a prezice i de a mplini evenimente viitoare
dovedete Iaptul c, ntr-adevr, El este Cel care orchestreaz
istoria.
42:1-8 Pentru adevrata izbvire pe care Domnul dorea s-o aduc era
nevoie de solu}ia radical pe care numai Robul Domnului o putea
oIeri.
Ideea exegetic: Soarta celui ales de Domnul este n mna Iui mntuitoare,
pentru c puterea Iui de a prezice viitorul l dovedete a Ii Domnul, Dumnezeul
care orchestreaz istoria.
Scopul cu care a inclus autorul textul n carte: Dup aptezeci de ani de
robie, teama exprimat n 4u:27 - ,Soarta mea este ascuns dinaintea Domnului i
dreptul meu este trecut cu vederea naintea Dumnezeului meu - avea s Iie adnc
nrdcinat n inima poporului. n capitolele ce urmeaz, Domnul ncearc s le
spulbere teama, demonstrnd contrariul, atrgnd ns aten}ia i asupra Iaptului c
mntuirea trebuie s vin pe planul adevratei robii - cea a pcatului - pentru ca ea
s Iie complet.
Titlul textului: Domnul orchestreaz istoria
Planificarea lectiei
sau actua/i:area textu/ui
Textul lecJiei: Isaia 41:1-42:S
Titlul lecJiei: Dreptul de a mntui nu-I voi da altuia
Ideea central a lecJiei: Pentru c Domnul Dumnezeu orchestreaz istoria,
soarta celui ales de El este n mna mntuitoare a Robului Su.
Scopul lecJiei:
Confinut: n}elegnd c Domnul Dumnezeu este Cel care orchestreaz istoria,
avem anse s n}elegem i Iaptul c Dumnezeu este Cel care ne
trece prin Iocul puriIicator al pedepsei, pentru ca s trezeasc n
noi contiin}a necesit}ii mntuirii, i astIel s ne Iac s-o acceptm
n dimensiunea ei desvrit.
Deprinaeri: S ne Iamiliarizm cu tiparul suprapunerii de imagini n proIe}ie:
prunc/PRUNC; mntuire/MNTUIRE; rob/ROB.
Planul lecJiei
I. Domnul Dumnezeu orchestreaz istoria! Cum ar putea fi ascuns soarta
noastr dinaintea Lui?
1. Care snt evenimentele istorice amintite n text i care snt personajele
men}ionate n el? (41:1-42:25)
2. Ce Iace Dumnezeu ca s-$i conving poporul de suveranitatea Iui? (41:1-4)
3. De ce era important ca poporul s recunoasc mna lui Dumnezeu n spatele
tuturor evenimentelor istoriei?
II. Faptul c Domnul vesteyte mai dinainte ceea ce are s se ntmple yi c tot
El mplineyte ceea ce a vestit dovedeyte c Dumnezeu orchestreaz istoria.
1. Pentru cei care snt ai Iui, Domnul are un plan, pecetluit prin legmnt. n ce
Iel putea Ii ajutat Israel s nIrunte ndoiala, dac ar Ii cunoscut planul lui
Dumnezeu? (41:1u-2u)
Lec(ia 12
S ytiJi yi s credeJi c Eu snt!
Textul lecJiei: Isaia 43:1-44:5
de citit: Is. 4u:1-4S:6a
Ideea central a lecJiei:Nu pentru tine, ci pentru Mine }i terg Irdelegile i
vei ti c aIar de Mine nu este nici un mntuitor.
Pregtirea lectiei
sau exege:a textu/ui
Comentariul capitolelor 43-48:
n lec}ia precedent am comentat inclusiv textul capitolului 42, rmnnd ca n
lec}ia de Ia} s continum comentarea textelor ce ne-au mai rmas din context (Is.
43:1-4S:6a).
Isaia 43
1-7
Israele, ,tu eti robul Meu, te aleg i nu te /eapa a spus Domnul n capitolul 41.
Iar pentru c n capitolul 42 a deschis Iereastra spre mntuirea ce urma s Iie adus
de Robul Domnului, n capitolul 43, Dumnezeu poate s spun: ,Nu te teme de
nimic, cci Eu te izbvesc, te chem pe nume, eti al Meu. Dac vei trece prin ape,
Eu voi Ii cu tine, i rurile nu te vor neca; dac vei merge prin Ioc, nu te va arde i
Ilacra nu te va aprinde... (1, 2).
Ce anume a vzut Dumnezeu n Israel ca s-l poat pre}ui att de mult nct s
spun: ,Pentru c ai pre} n ochii Mei, pentru c eti pre}uit i te iubesc, dau
oameni pentru tine, i popoare pentru via}a ta? (4). n contextul ntregului capitol
rspunsul trebuie ancorat n iubirea lui Dumnezeu, nu n meritele lui Israel. Pentru
c te iubesc, ar Ii putut spune Domnul celui ce i-ar Ii pus ntrebarea, pentru c
por}i Numele Meu i pentru c te-am Icut pentru slava Mea (7).
8-21
Acum c zarurile robiei Ierusalimului erau aruncate (39:6-S), Dumnezeu pornete
s pregteasc inima poporului pentru zilele n care robia avea s devin o
realitate. Un popor cu ochii n }rna lumii vzute (S), un popor care i-a uitat
Dumnezeul, atunci cnd avea s Iie conIruntat cu greul robiei, avea s se ntrebe
poate: De ce...? Unde este Domnul...? Iar dac exilul i repatrierea aveau s Iie
percepute de popor ca Iiind, pur i simplu, un joc al soartei impersonale, la
ntoarcerea n }ar, atunci cnd plnsul se va Ii transIormat n bucurie, oare cui
avea s dea el slav? Cui se va nchina: istoriei, ansei, soartei sau lui Dumnezeu?
Iat de ce scrie Isaia ceea ce urmeaz dup capitolul 39. Ca un laitmotiv, el revine
mereu cu ntrebarea: Cine din ei a vestit aceste lucruri? Care din ei a Icut cele
dinti proorocii? Cine a Icut i a mplinit aceste lucruri? (41:4, 21-29; 42:23-25;
43:9, 12, 19; 44:7, S). Da, Eu }i vestesc toate aceste lucruri nainte s se Ii
ntmplat, pentru ca tu, Israele, s recunoti c ,Eu snt: nainte de Mine n-a Iost
Icut nici un Dumnezeu i dup Mine nu va Ii! Eu, Eu snt Domnul i aIar de
Mine nu este nici un Mntuitor (43:1u-11).
Ca s-i motiveze la pocin} i la ncredere n Dumnezeu, Domnul le aduce aminte
de ,drumul pe care odinioar puterea i dragostea Iui l-a croit prin mare, de
crarea Icut prin apele adnci, de mul}imea de care i clre}i, de ,rzboinici
viteji, culca}i deodat, mpreun, ca s nu se mai scoale, nimici}i i stini ca un
muc de lumnare (43:16, 17). Apoi le spune: ,Iat, voi Iace ceva nou, i-i gata s
se ntmple. S nu-l cunoate}i voi oare? Voi Iace un drum prin pustie, i ruri n
locuri secetoase... (43:19). Ca s pricepe}i ceea ce voi Iace pentru voi, aduce}i-v
aminte de Marea Roie, de cntarea care a izbucnit pe buzele voastre cnd a}i vzut
izbvirea pe care v-am adus-o (Ex. 15) - le spune Domnul. Tot Eu snt Cel care v
pregtete drumul eliberrii din robie i de data aceasta, dar nu prin mare, ci prin
pustie, pentru c nu ve}i iei din Egipt, ci din Babilon. Aceast promisiune a
interven}iei lui Dumnezeu avea s ntreac cu mult ateptarea oricrui iudeu aIlat
n robie.
22-28
Este impresionant s vezi cu ce cuvinte ntmpin Dumnezeu pe Israel, ce
promisiuni extraordinare i Iace, i toate acestea n poIida rzvrtirii lui. Tot ce va
Iace Dumnezeu pentru Israel va Iace din pricina Sa, din pricina alegerii Sale, de
care nu-I pare ru. Nu meritele lui Israel l nIlcreaz pe Dumnezeu, pentru c -
zice El - nu numai c ,tu nu M-ai chemat Iacove, cci te-ai obosit de Mine, ...dar
tu M-ai |i| chinuit cu pcatele tale, i M-ai obosit cu nelegiuirile tale. Cu toate
acestea ,Eu, Eu }i terg Irdelegile, pentru Mine, |nu pentru tine| i nu-Mi voi
mai aduce aminte de pcatele tale (22-25, subl. n.).
Rmn totui cteva ntrebri: S Iac Dumnezeu toate acestea pentru un popor
ncp}nat, care nici nu are de gnd s se ntoarc la Domnul? Oare esen}a
legmntului la care a chemat Dumnezeu poporul nu este mai mult dect Iiin}
na}ional, }ar i binecuvntri materiale? Iat de ce dezvluirile planului lui
Dumnezeu continu n capitolul urmtor.
Isaia 44
1-5
Promisiunile pe care alege Dumnezeu s le Iac lui Israel continu i se ampliIic
n versetele ce urmeaz. ,Nu te teme de nimic robul Meu Iacov, Israelul Meu, pe
care l-am ales. Cci voi turna ape peste pmntul nsetat i ruri peste pmntul
uscat; voi turna Duhu/ Meu peste sminfa ta i binecuvntarea Mea peste odraslele
tale... Unul va zice Eu snt al Domnului altul se va numi cu numele lui Iacov,
iar altul va scrie cu mna lui Al Domnului snt i va fi cinstit cu nume/e /ui
Israe/ (2-5, subl. n.).
Nu, Dumnezeu nu Se mul}umete s-$i apere Numele n Ia}a strinilor,
aducndu-$i poporul napoi n Tara Promis. El i-a ales i i-a purtat de la naterea
lor pentru ca EL s fie Dumne:eu/ /or, iar ei s fie poporu/ Lui. Nu mul}imea
semin}ei lui Avraam, nu }ara cu binecuvntrile ei materiale, ci prezen}a lui
Dumnezeu n mijlocul poporului era punctul Iocal al legmntului pe care
Dumnezeu l ncheiase cu ei. n capitolul precedent Dumnezeu a Icut o
mrturisire uluitoare: ,Pentru c ai pre} n ochii Mei, pentru c eti pre}uit i te
iubesc, pentru c te-am Icut spre slava Mea, pentru c }i-am dat s por}i Numele
Meu i pentru c eti al Meu... De aceea i snt gata s dau oameni i popoare
pentru ca s te izbvesc. Iar toate acestea le Iac pentru Mine, pentru c tu nu o
meri}i (43:3-6; 25-26). Dar s Se Ii mul}umit oare Dumnezeu cu o rela}ie n care
s nu existe nici un strop de reciprocitate? Cu siguran} c nu! Pentru c, la urma
urmei, rela}ia cu Israel avea i o alt dimensiune - cea a preo}iei (Ex. 19:4-6). Iar
n aceast dimensiune, rela}ia rmnea complet paralizat din pricina strii lui
Israel. S reprezin}i un Dumnezeu, ca Dumnezeul lui Israel, atunci cnd ,cel dinti
tat al tu a pctuit i nv}torii ti s-au rzvrtit mpotriva Iui, cnd toate
cpeteniile sIntului loca snt nite pngri}i (43:27, 2S) este o contradic}ie n
termeni. Dumnezeu le spusese: ,Voi s-Mi Ii}i sIin}i, cci Eu snt sInt, Eu,
Domnul, Eu v-am pus deoparte dintre toate popoarele ca s Ii}i ai Mei (Iev.
2u:26).
Domnul atepta de la ei mplinirea promisiunii pe care ntregul Israel I-a Icut-o la
ncheierea Iegmntului (Ex. 19:S; 24:3, 7). De atunci trecuser n jur de 75u de
ani, iar to}i aceti ani au dovedit cu prisosin} c pentru materializarea acestei
promisiuni, Dumnezeu nsui trebuie s opereze o schimbare radical n inima lui
Israel. Nu era suIicient ca El s locuiasc n Cort sau n Templu n mijlocul lui
Israel, ci trebuia s vin s locuiasc n inima Iiecrui individ din poporul Su. Nu
trupul lor, ci inima lor trebuia tiat mprejur pentru ca ei s poat striga: ,Eu snt
al Domnului! (44:5). n Ia}a unor astIel de proIe}ii, ne mirm oare c Zaharia,
n-a reuit s-i desprind ochii de pe chipurile cioplite ale dumnezeilor neamurilor
ntre care tria, n-a ncetat s Iie Iascinat de strlucirea lor i s Iie amgit de aura
Ials a puterii lor. De aceea inima lui a Iost mereu mpr}it ntre Dumnezeu i
idolii cu care n-a ncetat s curveasc. A trebuit s vin peste poporul Israel Iocul
cur}itor al exilului ca s ard i s cure}e idolatria din inima lui.
Nu trebuie s uitm c Isaia scrie aceste capitole cu mai bine de o sut de ani
naintea exilului, i deci prin tot ce spune n ele despre idoli i idolatrie (4u:12-31;
44:6-22; 46:1-9; 47:1-15) ncearc s-i ajute poporul s-i vin n Iire i s-i
n}eleag nebunia. Acesta este deci motivul pentru care, n versetele 9-22,
Dumnezeu reia subiectul idolatriei. El se mir de prostia celor care i Iac ei nii
idolii, atunci cnd, dei au pus pe Ioc o parte din lemnul din care i-au cioplit
dumnezeul, nici mcar nu le trece prin cap s se ntrebe: ,N-am oare o minciun
n mn?, ci ngenunchind naintea lui, i se nchin, l cheam i strig:
,Mntuiete-m, cci tu eti dumnezeul meu! (2u:15-17).
Este adevrat c acum voi ,pregti}i o cale pentru Domnul Marduk - pare s le
spun Dumnezeu celor care, ajuni n robie, trudeau de diminea}a pn seara
pentru idolii Babilonului - dar nu cumva s v lsa}i nela}i de grandoarea lui, de
Iastul cu care este nconjurat i de credincioia cu care este venerat de babilonieni.
n versetul 21, compara}ia pe care Dumnezeu a Icut-o ntre Sine i idolii
neamurilor este Iinalizat ntr-o concluzie care deIinete att adevratul Mntuitor,
ct i adevrata mntuire: ,Tine minte aceste lucruri, Iacove i tu, Israele... Eu }i
terg Irdelegile ca un nor, i pcatele ca o cea}: ntoarce-te la Mine, cci Eu
te-am rscumprat. Iertarea pe care Dumnezeu urma s-o dea lui Israel, avea s Iie
o iertare n baza unei rscumprri. Dumnezeu nu poate ierta Irdelegea Ir ca
aceasta s Ii Iost ispit. Dar pentru c ispirea Iusese deja pregtit nc nainte
ca Dumnezeu s-l Ii ales pe Israel, Dumnezeu era liber nu numai s Iac astIel de
promisiuni, ci era gata s le i mplineasc.
23-28
Domnul a vestit mai dinainte toate aceste lucruri - i robia i izbvirea - pentru ca
atunci cnd ele vor avea loc, poporul s tie c n spatele a tot ce s-a ntmplat este
Domnul: ,Eu Domnul am Icut toate aceste lucruri, Eu singur am desIurat
cerurile, Eu am ntins pmntul. Cine era cu Mine? Eu zdrnicesc semnele
proorocilor mincinoi, i art ca neltori pe ghicitori... Eu zic despre Ierusalim:
Va Ii locuit!, i despre cet}ile lui Iuda: Vor Ii zidite iar, i le voi ridica
drmturile... Eu zic despre Cirus: El este pstorul Meu, i el va mplini toat
voia Mea, el va zice despre Ierusalim: s Iie zidit iar! $i despre Templu: S i
se pun temeliile! (25, 26, 2S).
Dac Israel avea s }in minte aceste lucruri, la ntoarcerea din robie, la
1-13
ncepnd cu capitolul 4u, Dumnezeu s-a adresat cnd lui Israel, cnd neamurilor
din jurul lui. Ia sIritul capitolului 44 i n ntreg capitolul 45, de la Israel i de la
ostroavele din jur, proIetul se ntoarce i se adreseaz lui Cirus,
12
,unsul
Domnului, ales de Domnul pentru eliberarea poporului Su din Robia
Babilonian.
Aici, n acest capitol, gsim nc o dovad a Iaptului c istoria ntreag este n
cuul palmei lui Dumnezeu i c El i determin cursul. Dar niciodat Dumnezeu
nu lucreaz n mod arbitrar. Da, Domnul este Cel care l-a ridicat pe Cirus i, dei a
Icut-o de dragul poporului Su, a Icut-o totui in areptatea Lui, i nu dintr-un
capriciu (4, 13). $i tot n dreptatea Iui, Dumnezeu l ia de mn, merge naintea
lui, i netezete drumurile muntoase, sIrm naintea lui por}ile de aram i rupe
zvoarele de Iier. i d bog}ii i visterii ascunse, l cheam pe nume i i se
12
n Ancxa |, vol. I, vei gsi liaduceiea lexlului gsil e Cilindiul lui Ciius i
comenlaiiul legal de asemniile dinlie lexlul biblic i cel de e cilindiu, asemnii ce
devin i mai conliaiianle alunci cnd nelegem c unii le-au folosil ca s nege
aleinilalea lui Isaia asuia acesloi lexle, iai alii, dimoliiv, ca s dovedeasc
mliniiea iofeiiloi biblice.
descoper, ca s-l nve}e c El, Yahveh, Dumnezeul lui Israel, este Domnul.
Cu toate c Dumnezeu i alege unsul dintre neamuri, planurile Iui care vizau
popoarele din jur urmau s treac totui prin poporul Israel. ,Din dragoste pentru
robul Meu Iacov i pentru Israel, alesul Meu, te-am chemat pe nume, }i-am vorbit
cu bunvoin} (4). nc de la nceput, strategia lui Dumnezeu a Iost s ajung la
neamuri prin poporul pe care $i I-a rscumprat cu mn tare ca s Iac din el o
mpr}ie de preo}i. nsui Robul Domnului, Isus Hristos, a venit pe linia aceleiai
strategii. A venit mai nti la ai Si i abia cnd ai Si I-au respins, a deschis
poarta mntuirii tuturor celor care I-au primit (Ioan 1:11, 12).
Dar prin oricine i oricum ar veni mntuirea, trebuie s se tie ,de la rsritul
soarelui, pn la apusul soarelui c Cel ce Iace aceste lucruri este Domnul,
deoarece aIar de El nu este alt Dumnezeu. Iucrul acesta trebuie s-l recunoasc
i cei care snt Iolosi}i de Dumnezeu, chiar dac nu snt din poporul Su. Iat de ce
i spune Domnul lui Cirus prin proIet: ,Eu snt Domnul, i nu mai este altul, aIar
de Mine nu este Dumnezeu. Eu te-am ncins, nainte ca tu s M cunoti...
13
Eu
ntocmesc lumina, i Iac ntunericul, Eu dau propirea, i aduc restritea, Eu,
Domnul, Iac toate aceste lucruri (5, 7).
9-13
O astIel de imagine despre Dumnezeu i lipsea atunci lui Israel i ne lipsete i
nou astzi. Dac I-am vedea aa i dac I-am cunoate n Ielul acesta, nu ne-am
mai permite s ne jucm cu pcatul, pentru c n Ia}a Fctorului nostru ne-am
vedea ,ca un ciob, dintre cioburile pmntului (9).
$tiind c a Iost mai mult dect posibil ca Cirus nsui s Ii citit aceast proIe}ie a
lui Isaia
14
, putem s ne imaginm ce eIect vor Ii avut aceste cuvinte asupra lui:
,Vai de cine se ceart cu Fctorul su! - Un ciob dintre cioburile pmntului! -
Oare lutul zice el celui ce-l I}uiete: Ce Iaci? $i lucrarea ta zice ea despre tine:
El n-are mini? (45:9). Fiind un nchintor la idoli, ca to}i cei din vremea lui, i
creznd c soarta lui atrn de dumnezei, ba mai mult, socotindu-se el nsui
chemat de zei s stpneasc pmntul,
15
nu ne este greu s Iacem legtura dintre
proIe}ia lui Isaia i decretul pe care-l d Cirus n vederea rezidirii Ierusalimului i
a Templului (Ezra 1:2, 3).
13
Cuvinlele cu caie se leimin insciiia de e Cilindiul lui Ciius ai s indice c el n-a
neles c Domnul esle Dumnezeu.
14
Daniel, caie eia nc n via n al lieilea an al domniei lui Ciius (Dan. 10:1) i eia unul
dinlie diegloiii de vaz ai mialului (Dan. 6:25-28), ai fi ulul foaile bine s-i
cileasc iofeiile caie-l iiveau e mial. n Anexa I, vol. I, vei gsi dezblul
aceasl ioblem mai delalial.
15
Vezi liaduceiea lexlului de e Cilindiul lui Ciius, Ancxa |, vol. I.
14-25
n versetele 14-25 gsim un interesant dialog care se nIiripeaz ntre Dumnezeu i
un mprat pgn. Dialogul devine i mai incitant dac ne gndim c exist
posibilitatea ca aceste rnduri s Ii Iost citite de ctre Cirus nsui. Dialogul se
deschide cu promisiunea pe care i-o Iace Dumnezeu cu privire la cucerirea
Egiptului i a Etiopiei:
16
,Ctigul Egiptului i nego}ul Etiopiei i ale Sabeenilor,
oameni de statur nalt, vor trece la tine i vor Ii ale tale. Popoarele acestea vor
merge dup tine, vor trece nln}uite, se vor nchina naintea ta, i-}i vor zice
rugndu-te: Numai la tine se aIl Dumnezeu, i nu este alt Dumnezeu aIar de
El (14). Cirus este surprins nu att de promisiuni, ct de ciud}enia Celui care le
Iace. Cirus pare s-i rspund n versetele 15-17: ,Dar Tu eti un Dumnezeu care
Te ascunzi, Tu Dumnezeul lui Israel, Mntuitorule (15). Ca i cum ar Ii zis: Tu nu
eti ca dumnezeii prin}ilor mei - ca Bel i Nebo - sau ca Marduk, domnul
dumnezeilor Babilonului, sau ca ceilal}i dumnezei ai neamurilor. $i totui, n Ia}a
Ta ,to}i snt ruina}i i ului}i, to}i pleac plini de ocar, Iuritorii idolilor. Dar
Israel va Ii mntuit de Domnul... (16, 17).
n versetele 1S-25 Domnul nsui i se prezint: ,Eu snt Domnul i nu este altul
(1S). Eu snt ,Fctorul cerurilor, singurul Dumnezeu, care a ntocmit pmntul,
l-a Icut i l-a ntrit, l-a Icut nu ca s Iie pustiu, ci l-a ntocmit ca s Iie locuit
(1S). ,Cine a proorocit aceste lucruri de la nceput i le-a vestit de mult? Oare nu
Eu, Domnul? Nu este alt Dumnezeu dect Mine, Eu snt singurul Dumnezeu drept
i mntuitor, alt Dumnezeu aIar de Mine nu este (21).
$i dac aIar de El nu este alt Dumnezeu, nu era Iiresc ca Dumnezeu s zic:
,ntoarce}i-v /a Mine yi vefi fi mintuifi to}i ceice snte}i la marginile pmntului!
Cci Eu snt Dumnezeu, i nu altul. Pe Mine nsumi M jur, adevrul iese din gura
Mea i cuvntul Meu nu va Ii luat napoi: orice genunchi se va pleca naintea Mea
i orice limb va jura pe Mine (22, 23, subl. n.)?
Isaia 46
1-7
Dei chemarea din capitolul precedent se adresa ntregului pmnt (45:22), pn
cnd popoarele din jurul lui Israel aveau s-i dea curs, Dumnezeu a oIerit
mntuirea poporului Su (45:25). De dragul poporului Su au Iost scrise, cu sute
de ani nainte de a se ntmpla, proorociile din toate aceste capitole. Ajuns n robie
din pricina idolatriei lui, Israel urma s Iie conIruntat cu diIeren}a izbitoare dintre
adevratul Dumnezeu i idolii n care i-a pus ndejdea. Dac ar Ii privit istoria
din perspectiv uman, Israel ar Ii putut Ioarte uor crede c izbvitorul lui era
Cirus, mpratul Persiei. El a cucerit Babilonul i tot El a dat decretul de repatriere
pentru poporul Israel. Dar n lumea idolatr a lui Cirus, to}i erau convini c n
16
mliniiea aceslei iofeii a avul loc n 525 .Hi. iin fiul lui Ciius, Cambise.
spatele Iaptelor lui se aIlau dumnezeii lui - Bel i Nebo. Deci atribuind lui Cirus
eliberarea din robie, Israel ar Ii atribuit-o de Iapt dumnezeilor lui Cirus.
Este uor s ne imaginm conIuzia care era n mintea lui Cirus cu privire la cine
este adevratul Dumnezeu, atunci cnd, pe cilindrul care a Iost gsit la mormntul
lui, citim urmtoarea rugciune: ,Fie ca dumnezeii pe care i-am reaezat n
cet}ile lor sIinte s-l roage n Iiecare zi pe Bel i pe Nebo s-mi dea o via} lung
i s m recomande lui Marduk, domnul meu, spunndu-i: Cirus, mpratul care
}i se nchin i Cambise, Iiul lui....
1'
Credin}a lui Cirus, care transpare din
propriile lui cuvinte, era c cu ct va reui s mbuneze mai multe divinit}i, cu att
vor Ii mai mari ansele lui de a avea parte de binecuvntare. Cu acest gnd a
inversat el direc}ia politicii imperiilor de dinaintea lui, a repatriat popoare, a
recldit templele i altarele dumnezeilor lor. A Icut toate acestea n ndejdea c
to}i aceti dumnezei vor pune o vorb bun pentru el pe lng domnul su,
Marduk. Iar dac ar Ii Iost s-i pun totui ndejdea n careva dintre ei, acela era
Bel, sau Nebo, sau Marduk. n mintea i n credin}a lui Cirus, acetia se aIlau n
vrIul piramidei panteonului divinit}ilor. Yahveh, acel Dumnezeu ciudat care Se
ascunde (15) n poIida proorociilor pe care Acesta le Icuse despre el i care se
mplineau acum, pentru Cirus, el rmnea totui unul dintre dumnezeii mrun}i,
care n cel mai bun caz putea s pun o vorb bun pentru el i pentru casa lui la
,marele dumnezeu. Rspunsul pe care-I d Dumnezeu prin Isaia unei astIel de
IilosoIii de via} este direct i simplu: ,Bel se prbuete, Nebo cade; idolii snt
pui pe vite i dobitoace; idolii pe care-i purta}i voi au ajuns o sarcin, o povar
pentru vita obosit (46:1). Iat mre}ia acestor pretini dumnezei - pare s spun
Yahveh. n timp ce, n cazul lor, ei i crau dumnezei n spinare, n cazul
adevratului Dumnezeu lucrurile stteau invers: El nsui i purta poporul n
spinare: ,V-am luat n spinare de la obria voastr... v-am purtat pe umr de la
naterea voastr (3). $i pentru ca poporul s nu cread c tot ceea ce a Icut
Dumnezeu pentru el a Iost ceva de circumstan}, Domnul continu: ,Pn la
btrne}ea voastr Eu voi Ii acela, pn la crunte}ele voastre Eu v voi sprijini.
V-am purtat, i tot vreau s v mai port, s v sprijinesc i s v mntuiesc (4).
Putea Ii asemnat un astIel de Dumnezeu cu idolii popoarelor n care era ispitit s
se ncread Israel? (5-7).
8-13
Cu toate acestea, Israel era orbit de pcatele lui. ntreaga lui istorie marcat de
Iaptele i de proIe}iile lui Dumnezeu n-a putut s-l trezeasc din adormire.
,Veni}i-v n Iire pctoilor! (S) - le strig Dumnezeu prin Isaia. ,Asculta}i-M
oameni cu inima mpietrit, vrjmai ai neprihnirii (12). Mna lui Dumnezeu era
gata s mplineasc ceea ce El vestise cu mult nainte, dar nu era cine s vad i
17
Acesle induii ncleie nsciiia de e Cilidiul lui Ciius, gsil n moimnlul lui.
Ullimele ase induii au fosl disliuse. n Ancxa |, vol. I, vei gsi liaduceiea comlel a
insciiiei de e Cilindiu.
trud din partea lui Dumnezeu pentru a nvinge ncp}narea i pentru a nmuia
grumazul n}epenit al lui Israel? ,Din pricina Numelui Meu snt ndelung rbdtor,
pentru slava Mea M opresc Ia} de tine, ca s nu te nimicesc. Iat, te-am pus n
cuptor, dar nu te-am gsit argint; te-am lmurit n cuptorul urgiei. Din dragoste
pentru Mine, din dragoste pentru Mine vreau s lucrez! Cci cum ar putea Ii hulit
Numele Meu? Nu voi da altuia Slava Mea (Is. 4S:9-11). Pentru c lupta se
desIura pe un plan mult mai nalt (era o lupt ntre dumnezei) i pentru c
Yahveh declarase: ,Eu snt Domnul, acesta este Numele Meu i slava Mea n-o
voi da altuia, nici cinstea Mea idolilor (Is. 42:S), Dumnezeu Se implic n ea, n
poIida Iaptului c de la cei mari, pn la cei mici, prin rzvrtire mpotriva
SIntului lui Israel, poporul a ales moartea.
SchiJa textului lecJiei:(43:1-44:5)
43:1-7 Pentru c ai pre} n ochii Mei, apele nu te vor neca i Iocul nu te va
arde.
43:8-21 Eu, Cel care am mntuit n trecut, voi mntui i acum, cci Eu snt
Domnul i aIar de Mine nu este nici un Mntuitor.
43:22-28 Iar lucrul acesta va Ii posibil pentru c o voi Iace de dragul Numelui
Meu, i nu pentru meritele tale, Israele.
44:1-5 Desvrirea mntuirii Mele se va concretiza n revrsarea Duhului
Meu peste tine i peste smn}a ta, i vei iubi pe Domnul cu toat
inima, cu tot suIletul i cu tot cugetul tu, cum ai promis atunci cnd
Domnul a ncheiat cu tine un legmnt.
44:6-22 Atunci cnd proorociile Icute mai dinainte I-au dovedit pe Domnul
a Ii singurul Dumnezeu, este o nebunie s atep}i mntuirea de la
idolii ciopli}i i turna}i de mna omului.
Ideea exegetic: Fiind singurul Dumnezeu n cer i pe pmnt (43:S-13),
Domnul pregtete o mntuire desvrit (44:1-5) celor ce snt spa}i pe inima Iui
(43:1-7; 14-21), i o Iace nu pentru meritele lor (43:22-2S), ci pentru Numele Su
(25).
Scopul cu care a inclus autorul textul n carte: ,$tiind c eti mpietrit,
c grumazul }i este un drug de Iier i c ai o Irunte de aram, }i-am vestit demult
aceste lucruri, }i le-am spus mai nainte ca s se ntmple, ca s nu po}i s zici:
Idolul meu le-a Icut, chipul meu cioplit sau chipul meu turnat le-a poruncit!
(4S:4, 5). ntr-un Iel, aceste dou versete din Isaia deIinesc scopul ntregului
context n care ne aIlm. Contribu}ia speciIic a textului lec}iei noastre pare s se
Iocalizeze pe contrastul dintre dragostea lui Dumnezeu i mpietrirea lui Israel pe
care-l gsim n 43:22-25. n ziua mntuirii, acest contrast avea menirea s-l ajute
pe Israel s realizeze desvrita Irumuse}e a lui Dumnezeu i s recunoasc mna
Iui n spatele ac}iunilor Iui mntuitoare.
Titlul textului: Domnul oIer mntuirea, nu pentru meritele noastre, ci pentru
Numele Su.
Planificarea lectiei
sau actua/i:area textu/ui
Textul lecJiei:Isaia 43:1-44:5
Titlul lecJiei:S ti}i i s crede}i c Eu snt!
Ideea central a lecJiei: Nu pentru tine, ci pentru Mine }i terg Irdelegile i
vei ti c aIar de Mine nu este nici un mntuitor.
Scopul lecJiei:
Confinut: n}elegnd c nu exist nici o diIeren} ntre dragostea pe care
Dumnezeu a avut-o pentru Israel i dragostea pe care o are Ia} de
noi n Hristos, s Iim motiva}i s recunoatem n Dumnezeu pe
singurul Mntuitor.
Deprinaeri: Folosindu-ne de exemplele pe care le avem n Isaia 44:1-5, s ne
Iamiliarizm cu paralelismul din poezia ebraic i cu natura
limbajului poetic din proIe}ii, i s distingem astIel legtura dintre
Duhul promis lui Israel i binecuvntarea promis lui Avraam (vezi
i Cal. 3:14).
Planul lecJiei
I. Dumnezeu yi dovedeyte dragostea pentru Israel n pofida ncp(nrii
acestuia.
1. Care este portretul pe care l Iace Isaia poporului su n acest text?
2. Odat ce Israel a ales moartea (43:22-24), ce anume l determin pe Dumnezeu
s rosteasc aceste cuvinte extraordinare? (43:1-7; 25-2S)
3. De ce le reamintete Dumnezeu evenimentul trecerii Mrii Roii i cu ce
evenimente viitoare l compar? (16-21)
4. De ce era important ca Israel s vad mna lui Dumnezeu n spatele
evenimentelor care se pregteau?
II. O compara(ie atent ne ajut s n(elegem c, n Hristos, Dumnezeu ne-a
iubit cu aceeayi dragoste cu care l-a iubit pe Israel.
1. Pute}i explica de ce promisiunea din primele cinci versete ale capitolului 44
urma s Iie punctul culminant al mnturii lui Dumnezeu?
2. Care este mplinirea nou testamental a acestei promisiuni? (Ioan 1:33; 3:1-13;
7:37-39; 14:15-23 etc.)
3. Csi}i vreo diIeren} esen}ial ntre dragostea pe care, n textul nostru,
Dumnezeu a maniIestat-o Ia} de Israel i dragostea pe care El o are pentru noi
n Hristos? (Rom. 5:5-1u; S:31-39).
III. Domnul, fiind singurul Dumnezeu, este yi singurul Mntuitor.
1. n ce se vede nevoia de mntuire a semenilor notri? n ce se materializeaz
cutarea mntuirii de ctre cei din jurul nostru?
2. Care snt c}iva dintre Ialii mntuitori ai zilelor noastre?
3. Atunci scopul acestor proIe}ii a Iost ca prin contrastul pe care-l creeaz ntre
ncp}narea lui Israel n rzvrtirea lui mpotriva lui Dumnezeu i dragostea
i mntuirea cu care-i ntmpina Dumnezeu, poporul s n}eleag desvrita
Iui Irumuse}e i s se ntoarc la El. Pot aceste proIe}ii din Isaia mplini i
pentru noi aceeai Iunc}ie? Cum a}i putea explica lucrul acesta?
18
Ienliu a alinge scoul e caie ni l-am ious iin aceasl lecie liebuie s ajungem s
ulem comaia dragcs|ca pc carc a atu|-c Dumnczcu pcn|ru |sracl cu cca pc carc a ar|a|-c
fa dc nci in Hris|cs. Concluzia leciei va liebui s sublinieze falul c dinlie loi
ielendenii la funcia de Mnl uiloi, Domnul, fiind singuiul Dumnezeu, esle i
singuiul Mnluiloi. Ienliu aceasla, Dumnezeu liebuie us faa n fa cu idolii zileloi
noaslie.
Comentarii / AplicaJii:
Ca s ne trezeasc la realitate, Dumnezeu trebuie s ne aduc la rocove, ca pe
Fiul Risipitor (Iuca 15:14-17). Abia acolo ne venim n Iire i abia acolo avem
timp s ne punem ntrebri n modul cel mai serios. Rspunsul la ntrebrile
noastre va veni ns doar atunci cnd am recunoscut c nu soarta sau destinul, nici
ntmplarea, nici norocul i nici zeii zilelor noastre - teorii, ideologii, sisteme i
structuri politice, sisteme economice, pozi}ii sociale, rela}ii i pile, bunuri
agonisite, bani pui la ciorap etc. - ci Domnul, Dumnezeu este sus n cer i El Iace
tot ce vrea (Ps. 115). Deci robia i mntuirea snt parte a planului lui Dumnezeu, i
nu jocul ansei. Atunci cnd recunosc mna Iui n spatele problemelor prin care
trec, descopr c totul se desIoar dup o logic, care n ultim instan}
urmrete mntuirea, nu pierderea mea: ,Cci Domnul pedepsete pe cine iubete
i bate cu nuiaua pe orice Iiu pe care-l primete.... Este adevrat c orice pedeaps,
deocamdat pare o pricin de ntristare, nu de bucurie; dar mai pe urm aduce
celor ce au trecut prin coala ei, roada dttoare de pace a neprihnirii, cci
,Dumnezeu ne pedepsete pentru binele nostru, ca s ne Iac prtai sIin}eniei
Iui (Evrei 12:6, 11, 1u).
Deyi Domnu/ este Dumne:eu yi E/ face tot ce vrea in cer yi pe pmint, totuyi, eu
imi a/eg yi robia, yi mintuirea. ,Ai vzut multe - i spune Dumnezeu lui Israel -
,dar n-ai luat seama la ele; ai deschis urechile, dar n-ai auzit. Domnul a voit
pentru dreptatea Iui s vesteasc o lege mare i minunat.... Cine dintre voi ns a
plecat urechea la aceste lucruri? Cine vrea s ia aminte la ele i s asculte pe
viitor? Cine a dat pe Iacov prad jaIului i pe Israel n minile jIuitorilor? Oare nu
Domnul, mpotriva cruia am pctuit? Ei n-au voit s umble pe cile Iui. De
aceea a vrsat El peste Israel vpaia mniei Iui, i grozviile rzboiului: rzboiul
l-a aprins din toate pr}ile i n-a n}eles; l-a ars i n-a luat seama (Is. 42:2u-25).
Iar cteva capitole mai trziu, Domnul spune: ,O! de ai Ii luat aminte la poruncile
Mele, atunci pacea ta ar Ii Iost ca un ru i Iericirea ta ca valurile mrii. Smn}a ta
ar Ii Iost ca nisipul i roadele pntecelui tu ca boabele de nisip, numele tu n-ar Ii
Iost ters i nimicit naintea Mea (4S:1S-2u). Dei Domnul este Dumnezeu i El
Iace tot ce vrea sus n cer i jos pe pmnt, este uimitor Iaptul c El ne-a dat
libertatea s ne alegem soarta, Iericirea sau nenorocirea, binecuvntarea sau
blestemul, via}a sau moartea.
Dar ceea ce ne uimete i mai mult este Iaptul c dup ce Israel a ales moartea, n
loc s-l lepede, i spune: ,Nu te teme de nimic, cci Eu te izbvesc, te chem pe
nume, eti al Meu. Dac vei trece prin ape, Eu voi Ii cu tine; i rurile nu te vor
neca, dac vei merge prin Ioc, nu te va arde i Ilacra nu te va aprinde (Is. 43:1,
2).
Privind n jur, nu ne este greu s vedem cum se strnge urubul pe toate planurile,
n toate }rile, n ntreaga lume. $i cu toate acestea, pu}ini snt aceia care recunosc
mna lui Dumnezeu n spatele evenimentelor istoriei. Iar acei pu}ini ar trebui s
Iim noi, Biserica Iui, poporul Iui. Dei noi, poporul lui Dumnezeu, nu mai sntem
o na}iune trind printre na}iunile pmntului, ci un popor mprtiat n mijlocul
popoarelor, promisiunile lui Dumnezeu snt la Iel de actuale i pentru noi, ca
pentru Israel. Cel care pe vremea lui Isaia a promis poporului Su c i va purta de
grij n mijlocul revrsrii apelor i n mijlocul prjolului Iocului promite astzi
acelai lucru i Bisercii Iui: ,Fiindc ai pzit cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i
eu de ceasul ncercrii, care are s vin peste lumea ntreag, ca s ncerce pe to}i
locuitorii pmntului (Apoc. 3:1u). Ca pe vremea lui Isaia, aceste extraordinare
promisiuni snt ancorate nu n perIorman}ele noastre, ci n Numele scumpului Su
Fiu. Avnd un astIel de Dumnezeu i astIel de promisiuni din partea Iui, ne putem
bucura de acea pace care ntrece orice pricepere, de pacea Iui, chiar i n mijlocul
unei lumi tulburate.
Lec(ia 13
Nu mai umblaJi n lumina Iocului aprins de voi nyiv!
Textul lecJiei: Isaia 5u:1-51:S
de citit: Is. 4S:6b-57:21
Ideea central a lecJiei:
Cum l-am mntuit pe Avraam, aa v voi mntui i pe voi, deci cine dintre voi se
teme de Domnul s asculte de Robul Su.
Pregtirea lectiei
sau exege:a textu/ui
SchiJa-rezumat a ntregului context (4S:6b-57:21)
Urmtoarea por}iune mare de context din aceast a doua parte a cr}ii lui Isaia este
4S:6b-57:21. n rndurile de mai jos vom ncerca s oIerim o privire de ansamblu
asupra con}inutului ntregului context, urmnd ca n continuare s comentm doar
prima parte din el (4S:6b-52:12).
48:6b-11 Dei Israel nu a Iost gsit argint n cuptorul urgiei, din pricina
Numelui Su, Dumnezeu este gata totui s-i vesteasc lucruri
noi, ascunse, necunoscute de el.
48:12-22 Iucrurile noi privesc o mntuire care, dei ncepe la nivelul
istoric imediat, se deschide spre dimensiuni mesianice i
escatologice nebnuite.
49:1-7 Aductorul adevratei mntuiri este Robul Domnului i, n
poIida respingerii ei de ctre Israel, El o va duce pn la
marginile pmntului.
49:8-26 Dei copiii lui Israel au respins oIerta mntuirii lui Dumnezeu, n
dragostea Iui, Dumnezeu nu i-a abandonat, cci snt spa}i pe
palmele Iui, pe inima Iui, i de aceea - spune Domnul - va veni
o zi a restaurrii lor na}ionale i spirituale, ziua mpr}iei
19
R.K. Haiiison, |n|rcduc|icn |c |nc Old Tcs|amcn|, Leidmans, Giand Raids, Micligan,
1969, . 764.
20
Meiiill I. Ungei, Tnc Hcffcr 8iblc Handbcck, Hoddei and Slougllon, London, 1984, .
241.
gsit argint; te-am lmurit n cuptorul urgiei (1u). Dup astIel de cuvinte spuse la
adresa poporului Su, ne-am atepta ca ,lucrurile ascunse s vesteasc verdictul
Iinal al pedepsei. Dar, dimpotriv, asistm din nou la o ntorstur radical i
neateptat: ,Din pricina Numelui Meu snt ndelung rbdtor, pentru slava Mea
M opresc Ia} de tine, ca s nu te nimicesc... Din dragoste pentru Mine, din
dragoste pentru Mine vreau s lucrez! Cci cum ar putea Ii hulit Numele Meu? Nu
voi da altuia slava Mea (9, 11). Aceste cuvinte neateptate din partea lui
Dumnezeu ne incit curiozitatea. Ce s ascund oare lucrurile noi pe care proIetul
se pregtete s le vesteasc?
12-22
Citind textul ce urmeaz sim}im c ne aIlm nc o dat pe un teren mictor.
Imaginea proIetic gliseaz ntre dimensiunea palpabil a personajului Cirus i o
dimensiune nIurat n mod evident n jurul unui personaj care se detaeaz net
de primul. Cirus este ,acela pe care-l iubete Domnul. El ,va mplini voia Iui
mpotriva Babilonului, i bra}ul lui va apsa mpotriva Haldeilor. Eu am vorbit i
Eu l-am chemat - spune Domnul - ,Eu l-am adus i lucrarea lui va izbuti (15).
Dac n}elesul versetului 15 pare s Iie destul de clar, versetul urmtor pare destul
de ncurcat: ,Apropia}i-v de Mine i asculta}i! De la nceput n-am vorbit n
ascuns, de la obria acestor lucruri am Iost de Ia} (16). Despre cine s Iie
vorba? Ia prima vedere, se pare c Domnul vorbete despre Sine. Dar de Iapt este
vorba de altcineva, deoarece textul continu: ,$i acum, Domnul, Dumnezeu m-a
trimis cu Duhul Su (16). S Iie oare vorba tot de Cirus? AIar de Iaptul c tot ce
spune versetul trebuie n}eles n sens metaIoric - ca i cum Cirus ar vorbi n
numele su despre timpuri care existau numai n planul lui Dumnezeu - adevrul
din el este prea mare ca s poat Ii aezat pe umrul lui. Cum adic ,De la nceput
n-am vorbit n ascuns, de la obria acestor lucruri am Iost de Ia}? Cnd a vorbit
Cirus ceva i la ce anume a Iost el de Ia}?
Textul sugereaz mai degrab o paralel cu acea n}elepciune personiIicat din
Proverbe S:22-36. Ea, n}elepciunea, era de Ia} de la obria tuturor lucrurilor pe
care proIetul le numise pu}in mai sus: ,Ascult-M, Iacove! $i tu, Israele, pe care
te-am chemat! Eu, Eu snt Cel dinti, i tot Eu snt i Cel de pe urm. Mna Mea a
ntemeiat pmntul, i dreapta Mea a ntins cerurile: cum le-am chemat, s-au
nI}iat ndat (Is. 4S:12, 13). Tot ea, aceast n}elepciune personiIicat, pare s
Iie i personajul care a Iost de Ia} atunci cnd Domnul a hotrt chemarea i
trimiterea lui Cirus, adic atunci cnd Domnul $i-a ntocmit planurile (Is.
4S:14-15). Acest personaj este apoi trimis de Domnul Dumnezeu mpreun cu
Duhul Su. Ce extraordinar imagine a Trinit}ii! El, Domnul, a Iost Acela care
I-a nv}at calea pe care trebuie s mearg (46:17; 42:1-S). n}elepciunea este cea
care spune: ,$i acum, Iiilor, asculta}i-m, cci Ierice de cei ce pzesc cile mele!...
Cci cel ce m gsete, gsete via}a i capt bunvoin}a Domnului. Dar cel ce
pctuiete mpotriva mea i vatm suIletul su; to}i cei ce m ursc pe mine,
21
,Cnd Ciius a sus acesle luciuii Isiaeliiloi, conducloiii seminiei lui Iuda i
eniamin, mieun cu leviii i cu ieoii au lecal n giab la Ieiusalim. Tolui, muli
dinlie ei au imas n abilon, fiindc n-au fosl disu i s-i lase aveiile (}oselus
Ilavius, Tnc Ccmplc|c Icrks cf ]cscpnus, Kiegel Iublicalions, Giand Raids, Micligan,
1960, . 228, An|iqui|ics cf |nc ]cns, Cailea XI, Ca. I, v. 3).
Isaia 49
1-7
,Iucrurile noi, ascunse, necunoscute de Iacov (4S:6) continu s se limpezeasc
n capitolul de Ia}. ngnarea dintre Cirus, cel chemat de Domnul ca s izbveasc
pe poporul Su din Robia Babilonian, i noul personaj, pare s se sting pe
msur ce acestuia din urm i se atribuie valen}e ce nu se mai potrivesc lui Cirus.
n 4S:15, de exemplu, este n mod evident vorba de Cirus. ns imediat din
versetul urmtor identitatea personajului din text se complic, obligndu-ne s
identiIicm n text un personaj cu totul distinct de primul. Acesta este numit n
49:3 ,Israele, Tu eti Robul Meu, n care m voi slvi (49:3). n timp ce astIel de
cuvinte nu s-ar Ii potrivit n nici un Iel lui Cirus, ele puteau Ii spuse Ir nici un Iel
de probleme despre Mesia. Nu deasupra Iui Iusese vzut ,cerul deschis i, ngerii
lui Dumnezeu suindu-se i pogorndu-se peste Fiul omului, dovedind astIel c El
era adevratul israelit (Ioan 1:51; Cen. 2S:1u-15; 32:24-29)? $i versetul urmtor
(49:4) se poate aplica Robului Domnului (vezi Is. 53), Ir ns ca cele spuse n el
s aib vreo legtur cu Cirus. Mai mult, conIirmarea care a venit peste Isus n apa
Iordanului adjudec texte ca cele din Isaia 42:1-S, Isaia 4S:16 i 49:1-6 lui Isus.
Am putea ns considera - spun unii - c n primele versete ale capitolului 49
avem o vorbire Iigurativ, nu literal: ,Domnul M-a chemat din snul mamei i
M-a numit de la ieirea din pntecele mamei (49:3). n cazul acesta, n versetul 3
avem personajul colectiv - Israel - i nu personajul individual - Robul Domnului.
Iar atunci, n text este vorba de obria lui Israel n planul pe care Dumnezeu l-a
alctuit cu privire la poporul Su nc nainte ca acesta s Ii existat. Un text ca cel
din Exod 19:4-6 s-ar prea s conIirme o astIel de ipotez. n el ni se spune c lui
Israel i s-a ncredin}at mandatul preo}iei pentru ntregul pmnt. ntr-un Iel deci,
am putea aIirma c Dumnezeu l-a luat pe Israel, l-a acoperit cu umbra minii Iui
i l-a ascuns n tolba Iui cu sge}i (49:2), ns prin neascultarea lui, Israel s-a
umplut de ocara nemplinirii misiunii care i-a Iost ncredin}at, iar aceast ocar
trebuia ridicat de cineva (Is. 25:S; Iuca 2:29-32).
Dar dac citim aten}i promisiunea din Cenesa 12:2, 3 pe care s-a zidit mandatul
preo}iei dat lui Israel n Exod 19:4-6, n}elegem c exist posibilitatea s lum
textul i n sens literal, acolo Iiind vorba de o smn} a lui Avraam (singular, nu
plural). O astIel de interpretare are o mai bun acoperire biblic, att n baza
proIe}iilor care au precedat chemarea lui Avraam (Cen. 3:15), ct i n baza
proIe}iilor din Isaia (7:14, 9:6, 7; 11:1-4) i a mplinirii lor nou testamentale -
naterea lui Isus din Iecioar (Iuca 1:3u-3S). n textul din Cenesa 3:15 se vorbete
de o smn} a Iemeii, deci expresiile ,snul mamei, ,pntecele mamei pot Ii, ba
chiar ar trebui s Iie luate n sens literal. Dei unii ar putea interpreta versetul 3 ca
Iiind o reIerire la Israel, am vzut c pn i acest verset poate Ii Ioarte bine
atribuit lui Hristos, el Iiind adevratul Israelit (Ioan 1:51), care a venit s ridice
ocara poporului Su. Iucrul acesta este conIirmat de btrnul Simeon n momentul
n care lund pruncul n bra}e a zis: ,Au vzut ochii mei mntuirea Ta, pe care ai
pregtit-o s Iie naintea tuturor popoarelor, lumina care lumineaz neamurile i
s/ava poporu/ui 1u Israe/ (Iuca 2:3u-32, subl. n.). Dup prerea noastr aceast
a doua interpretare pare s se armonizeze mai bine cu ntreaga carte a lui Isaia.
n}elegnd natura proIe}iilor, nu ne surprinde aceast glisare n spa}iul proIetic. n
ambele direc}ii - i n cea a binecuvntrii sau a mntuirii, i n cea a blestemului
sau a pedepsei - exist acel spa}iu proIetic continuu, prin care proIetul alunec n
toat libertatea, pentru c inten}ia lui nu este s prezic viitorul n sensul liniar cu
care sntem noi obinui}i, ci prin prezicerea lui, el inten}ioneaz s produc o
decizie moral n acel ,acum istoric vizat de proIet.
Aceast glisare prin spa}iul continuu al proIe}iei dovedete c Dumnezeu nu
vorbete despre mntuire Ir s se gndeasc la MNTUIRE, la mntuirea
desvrit pe care a pregtit-o n Fiul Su nc nainte de ntemeierea lumii. n
capitolele 7-9 am ntlnit cei aoi prunci. Unul apar}inea imediatului istoric, iar
cellalt idealului mesianic. Paralela din partea a doua a cr}ii ar putea Ii cei aoi
robi. Primul - Cirus - apar}ine imediatului istoric, dar al doilea este Mesia - Robul
Domnului, Domnul nsui. Clisarea n acest spa}iu proIetic continuu pare a Ii o
explica}ie mai plauzibil a textului dect schimbarea de planuri ntre un personaj
colectiv - Israel - i unul individual - Robul Domnului sau ntre o interpretare
Iigurativ i una literal a textului.
Dei a Iost ales nc din pntecele mamei Iui i dei Domnul nsui I-a numit:
,Robul Meu n care M voi slvi, sIritul vie}ii Robului prea s conIirme cu
prisosin} cele spuse n 49:4: ,Degeaba am muncit, n zadar i Ir Iolos Mi-am
istovit puterea. Adevrul acestor cuvinte l certiIic Ioan cnd spune n
Evanghelia sa c Isus ,a venit la ai Si i ai Si nu I-au primit... (Ioan 1:11).
ntr-adevr, toat truda lui Hristos a Iost zadarnic pentru ai Si, lua}i ca popor,
pentru c a Iost zdrnicit de ei nii. Dar ei n-au putut zdrnici ntreaga Sa
lucrare. Urmtorul verset din Ioan pare s Ii Iost scris pe baza versetului 6 din
Isaia 49: ,Este prea pu}in lucru s Iii Robul Meu ca s ridici semin}iile lui Iacov i
s aduci napoi rmi}ele lui Israel. De aceea te pun s fii Lumina neamuri/or, ca
s duci mntuirea pn la marginile pmntului. Isus Hristos avea mandatul
mntuirii pentru toate neamurile, de aceea Ioan a putut continua: ,dar tuturor celor
ce l-au primit, adic celor ce cred n Numele Iui le-a dat dreptul s se Iac copii ai
lui Dumnezeu... (Ioan 1:12). $i tot n baza acestui verset (49:6) Isus d ucenicilor
Si mandatul preo}iei pentru toate neamurile: ,Toat puterea Mi-a Iost dat n cer
i pe pmnt. Ducinau-v, FACETI UCENICI DIN TOATE NEAMURIIE,
bote:inau-i n Numele Tatlui i al Fiului i al SIntului Duh, i invfinau-i s
pzeasc tot ce v-am poruncit (Mat. 2S:1S-2u, traducerea autorului).
Versetul 49:7 subliniaz garan}ia victoriei Iinale. Dei, la ntia Iui venire, Robul
Domnului a Iost ,dispre}uit i urt de popor, iar de atunci ncoace nu de pu}ine ori
urmaii Iui au Iost obliga}i s semene smn}a cu lacrimi, va veni ziua cnd
,mpra}ii vor vedea lucrul acesta |Iaptul c toat puterea n cer i pe pmnt I-a
Iost dat Robului|, i se vor scula, i voievozii se vor arunca cu Ia}a la pmnt i se
vor nchina, din pricina Domnului, care este credincios, din pricina SIntului lui
Israel, care Te-a ales (49:7).
8-26
n planul lui Dumnezeu pentru Israel a Iost intercalat o parantez. Acum c
n}elegem principiul Iundamental ce guverneaz proIe}ia, principiu enun}at n
Ieremia 1S:7-11,
22
n}elegem i Iaptul c aceast parantez intercalat n istoria lui
Israel nu este dovada socotelilor greite ale lui Dumnezeu, ci dovada libert}ii i
responsabilit}ii omului de a-i Iuri istoria alturi de Dumnezeu prin deciziile lui
personale. Din pricina neascultrii, au Iost tiate ramuri din mslin i au Iost
altoite n locul lor altele, care nu apar}inuser dintru nceput mslinului, spune
Pavel n Romani 11. Dar planul lui Dumnezeu cu Israel n-a Iost abandonat. $i nici
nu putea Ii abandonat, cci Domnul zisese: Chiar dac o Iemeie ar uita copilul pe
care l-a nscut, ,Eu nu te voi uita cu nici un chip. Iat c te-am spat pe minile
Mele, i zidurile tale snt ntotdeauna naintea ochilor Mei! (15, 16). ,Iat, voi
Iace neamurilor semn cu mna, i-Mi voi nl}a steagul spre popoare; ele vor aduce
napoi pe Iiii ti pe bra}ele lor, i vor duce pe Iiicele tale pe umeri. Te vor hrni
mpra}i, i mprtese te vor alpta... (22, 23). Este suIicient s ne gndim la tot
ce se Iace astzi pentru integrarea evreilor care se ntorc n }ar din Rusia, de
pild, sau din Etiopia, ca s vedem c aceste proIe}ii se mplinesc sub ochii notri.
Nu se aude oare strigtul Iiilor lui Israel: ,locul este prea strmt pentru mine, I-mi
loc ca s pot s m aez? (2u) Iar }ara pare s se ntrebe n inima ei: ,Cine mi i-a
nscut? Cci eram Ir copii i stearp; eram roab, izgonit: cine i-a crescut?
Rmsesem singur: unde erau acetia? (21). Dar dincolo de aceast restaurare
na}ional nceput n 194S, Israel trebuie s aib parte i de o restaurare spiritual,
i n primul rnd de aceasta. Robului Domnului i s-a dat s ridice semin}iile lui
Iacov i s aduc napoi rmi}ele lui Israel (49:6). Domnul i cheam napoi - ne
spune Pavel - strnind gelozia celor care au Iost tia}i din mslin, tocmai prin cei
altoi}i n el. Dar rentoarcerea lor va Ii posibil numai pe calea Crucii lui Hristos,
calea pe care Robul Domnului a deschis-o pentru toate popoarele.
Textul pare ns s }inteasc i mai departe, la dimensiunea escatologic a
mntuirii lui Dumnezeu. Aceast dimensiune pare s explice cel mai bine tot ce se
spune n acest capitol. ,Se poate lua prada celui puternic? $i poate s scape cel
prins din prinsoare? (24) Cine s-ar Ii gndit c la sIritul secolului al XX-lea mai
stau n ,prinsoarea sovietic ntre patru i ase milioane de evrei? Dar cine s-ar Ii
gndit c to}i acetia vor Ii scpa}i aeoaat din minile celor ce-i }ineau prini?
22
Iiinciiul de caie voibim a fosl disculal e laig n iimul volum, n Pritirc dc
ansamblu.
Trim ,cel mai mare eveniment al secolului! Acesta este titlul unui articol
publicat de revista Via, care printre altele spune: ,De la nceputul anului, s-a
ntmplat adesea ca pn i o mie de oameni s soseasc ntr-o singur sear cu
avionul din Rusia, printr-unul din punctele de transIer din Europa de Est. Sear de
sear, mul}i israeli}i ateapt la aeroportul Ben-Curion doar pentru a avea ocazia
s priveasc bucuria noilor veni}i, cnd acetia snt ntmpina}i cu Ilori i dragoste
n Tara Promis.
23
Ce extraordinar sIrit de secol al mplinirii proIe}iilor!
Isaia 50
1-3
Dumnezeu a ncheiat cu poporul Su un legmnt. Iar legmntul acesta urma s
Iie ,un /egmint veynic, n puterea cruia Eu voi Ii Dumnezeul tu i al semin}ei
tale dup tine - i-a spus Dumnezeu lui Avraam (Cen. 17:7). Era Iiresc deci ca
Dumnezeu s ntrebe prin proIet: ,Unde este cartea de despr}ire prin care am
izgonit pe mama voastr, sau cruia dintre cei ce M-au mprumutat v-am vndut?
(Is. 5u:1). Ceea ce voi tri}i acum este pedeapsa Mea pentru Irdelegile voastre,
dar este o pedeaps spre vindecare i nu dovada lepdrii sau renun}rii Mele la
voi - pare s spun Domnul. Vindecarea ns nu vine, ,pentru c nu era nimeni
cnd am venit cu ea. Nu a rspuns nimeni cnd am strigat. Nimeni nu putea s-I
nvinuiasc deci pe Dumnezeu nici de neputin}, i nici de reavoin} (2). Dei a
venit ,dispre}uit i prsit de oameni (53:3), El a venit totui ca Dumnezeu, ca
Unul care cu mustrarea Iui usuc marea (Mat. S:23-27; 13:22-32) i preIace
rurile n pustie, ca Unul care are puterea s mbrace cerurile cu negur i s le
nveleasc cu un sac (5u:2, 3), ca Unul care are putere s spun unui mort de patru
zile: ,Iazre, vino aIar! (Ioan 11: 43).
4-11
Dar pentru ca Iegmntul s poat Ii materializat, n poIida reIuzului lui Israel de
a-I primi pe Cel ce ,a venit la ai Si, Domnul a pregtit un plan minunat pe care
urma s-l aduc la ndeplinire prin Robul Su. Pe El l prezint versetele 4-1u.
,Domnul Mi-a deschis urechea - spune Robul Domnului - i nu M-am mpotrivit,
nici nu M-am tras napoi (4), ci am zis: ,Iat-M, n sulul cr}ii este scris despre
Mine, vin s Iac voia Ta, Dumnezeule! (Evrei 1u:7), chiar dac trebuie s-mi dau
spatele celor ce M lovesc i obrajii celor care M scuip i-Mi smulg barba (5,
6). ,Vin s Iac voia Ta, Dumnezeule, cci tiu c nu voi Ii dat de ruine. Pentru
bucuria care-Mi este pus nainte, voi suIeri crucea, voi dispre}ui ruinea, pentru
ca apoi s M aez la dreapta scaunului de domnie a lui Dumnezeu (Evrei 12:2).
Crucea i suIerin}a lui Hristos urmau s mntuiasc pe mul}i. Dar pentru mul}i din
Israel, pentru cei care I-au scuipat i I-au smuls barba, sngele Iui urma s Iie nu
mntuire, ci blestem i pedeaps. Ia cererea lor, pedeapsa urma s cad asupra
capului lor i asupra capului copiilor lor. Ei I-au rstignit pe Hristos ,pentruc
23
Slolmo Hizak i Geoige Lkeioll, Ccl mai larc Ltcnimcn| al 5ccclului, ,Via,
selembiie 1991, . 10, 11.
24
Iaiadigm: Lxemlu, model, ild, nvlui (DLX). n cazul nosliu esle voiba de o
sclimabaie iadical a modulului de iaoilaie la Dumnezeu.
Dar Domnul nu oIer o mntuire escatologic (16), Ir s le vorbeasc i s le
oIere i mntuirea din robia care i apsa la acea or. Ce Iolos ar avea
propovduirea unei mntuiri ce va veni cinava, atunci cnd asupritorii ti }i zic
25
Imaginile aocalilice ale oliieloi mniei lui Dumnezeu i au, iobabil, oiiginea n
limbajul oelic al lui Isaia. Am consideial necesai aceasl nol enliu c doiina
noasli esle ca, nelegnd legluiile dinlie leslamenle, s iealizm unilalea lanului lui
Dumnezeu.
acum: ,ndoaie-te ca s trecem peste tine! (23), atunci cnd spinarea lui Iacov
este plecat i preIcut acum ntr-o uli} pe care calc asupritorul (23), atunci
cnd paharul mniei lui Dumnezeu este sorbit pn la Iund acum de Israel (17),
atunci cnd Iiii leina}i ai Ierusalimului zac n toate col}urile uli}elor acum, atunci
cnd Iacov este beat acum, dar nu de vin ci de mnia Domnului? (2u, 21). Iat de
ce promisiunea lui Dumnezeu ncepe acolo unde doare, acolo lng ran, pentru c
mplinirea promisiunilor ce vizau viitorul apropiat avea s constituie garan}ia
mplinirii celor ce vizau viitorul ndeprtat: ,Trezete-te, trezete-te! Scoal-te
Ierusalime, care ai but din mna Domnului potirul mniei Iui, care ai but, ai
sorbit pn la Iund potirul ame}elii (17).
52:1-12 ,1rezeyte-te, trezeyte-te! mbrac-te cu podoaba ta, Sioane!.... cci nu
va mai intra n tine nici un om netiat mprejur sau necurat".
Cu toate c n versetele precedente Domnul vorbete durerilor lor imediate, El ,nu
Se rabd s nu amestece n promisiunile ,pentru acum i pe cele ,pentru mine.
Ca i cum ar spune Ierusalimului: Ceea ce am pregtit pentru tine este mult mai
mult dect tot ce-ai auzit! Cum a putea tinui dorin}a Mea de a-}i da totul? ,Eu
pun cuvintele Mele n gura ta, i te acopr cu umbra minii Mele, ca s ntind
ceruri noi i s ntemeiez un pmnt nou, i s zic Sionului: Tu eti poporul
Meu! (16). ,Trezete-te, trezete-te! mbrac-te n podoaba ta, Sioane! Pune-}i
hainele de srbtoare, Ierusalime, cetate sInt! (52:1) Da, ,Ir plat a}i Iost
vndu}i, i nu ve}i Ii rscumpra}i cu pre} de argint (52:3). Dar Eu am pregtit i
mai mult dect att pentru tine! Eu visez la ziua n care ,nu va intra n tine nici un
om netiat mprejur sau necurat (52:1b). Pn atunci ns bucur-te de izbvirea
pe care }i-o pregtesc acum: ,Ce Irumoase snt pe mun}i picioarele celui care
aduce veti bune, care vestete pacea, picioarele celui ce aduce veti bune, care
vestete mntuirea! Picioarele celui ce zice Sionului: Dumnezeul Tu
mpr}ete!. Iat glasul strjerilor ti rsun... cci vd cu ochii lor cum se
ntoarce Domnul n Sion... Pleca}i, pleca}i, iei}i din Babilon! Nu v atinge}i de
nimic necurat! Iei}i din mijlocul lui! Cur}i}i-v cei ce purta}i vasele Domnului.
Nu iei}i n grab, nu pleca}i n Iug; cci Domnul v va iei nainte i Dumnezeul
lui Israel v va tia |v va deschide| calea (52:7, S, 11, 12).
Privind napoi n timp, noi tim c aceste proIe}ii s-au mplinit cuvnt cu cuvnt.
Ieirea n-a Iost n grab, pentru c Domnul a micat inima lui Cirus i acesta a
oIerit izbvirea cu mn larg, dnd napoi pn i vasele sIinte ale Domnului.
Timp de mai bine de 1uu de ani poarta a rmas deschis. N-a Iost nevoie de grab,
cci Domnul a deschis calea. Aceste mpliniri istorice imediate urmau s creeze
cadrul mplinirilor viitoare. Dar ele aveau s Iie mult mai greu de n}eles, tocmai
din pricina acelei modiIicri esen}iale de paradigm care intervenise n gndirea
lui Israel. Dumnezeu urma s aduc ceva nou, ceva neateptat de Israel. Iar acest
lucru nou trebuia s Iie acceptat pe baza mplinirilor de pn atunci i trebuia
judecat pe baza tiparului neschimbat dup care operase Dumnezeu de la Avraam
ncoace.
SchiJa textului lecJiei: (5u:1-51:S)
50:1-3 Promisiunile mntuirii lui Dumnezeu erau nrdcinate n actul
juridic unilateral i irevocabil al legmntului. Dar atunci cnd
Domnul a oIerit mntuirea, n-a Iost nimeni din poporul Israel care
s-o atepte i s-o primeasc.
50:4-11 Ei au preIerat s umble n lumina Iocului lor i n tciunii pe care
i-au aprins, dispre}uind, biciuind i omornd pe Cel care le aducea
mntuirea.
51:1-6 Pentru ca Israel s nu-i poat justiIica reIuzul cu: ,N-am tiut! sau
cu ,N-am n}eles!, cei ce caut neprihnirea snt avertiza}i c ea va
veni exact aa cum a venit i pentru printele lor Avraam: prin
credin}a n cuvntul lui Dumnezeu, chiar dac acest Cuvnt,
materializat n Robul Domnului care suIer i moare, avea s li se
par mult prea ciudat.
51:7-8 Cei care au acceptat i cunosc neprihnirea lui Dumnezeu snt
ncuraja}i s rmn tari lng neprihnire n poIida dispre}ului
semenilor lor.
Ideea exegetic: Dumnezeu va mntui prin Robul Su pe to}i cei care accept
mntuirea pe aceeai cale pe care Domnul a dat-o lui Avraam prin legmntul Su.
Scopul cu care a inclus autorul textul n carte: Privind nainte la
momentele n care o bun parte din evenimentele descrise n capitolul 53 se vor Ii
consumat, Dumnezeu ncearc s-$i pregteasc poporul pentru marea renun}are -
renun}area la propria lor neprihnire. O astIel de renun}are era absolut necesar
pentru a putea beneIicia de neprihnirea pe care o d Dumnezeu prin Robul Su.
Pentru aceasta Dumnezeu le spune c neprihnirea este dat n acelai mod n care
ea a Iost dat i lui Avraam.
Titlul textului: Propria voastr neprihnire st n calea primirii neprihnirii lui
Dumnezeu
Planificarea lectiei
sau actua/i:area textu/ui
Textul lecJiei: Isaia 5u:1-51:S
Titlul lecJiei: Nu mai umbla}i n lumina Iocului aprins de voi niv!
Ideea central a lecJiei: Cum l-am mntuit pe Avraam, aa v voi mntui i pe
voi, deci cine dintre voi se teme de Domnul s asculte de Robul Su.
Scopul lecJiei:
Confinut: Privind tragedia lui Israel, s n}elegem c piedica cea mai mare n
calea mntuirii snt propriile noastre idei preconcepute cu privire la
ea. n lumina Scripturii, mntuirea a venit i va veni ntotdeauna prin
credin}a n Robul Domnului - Isus Hristos.
Deprinaeri: S nv}m s distingem paralelele care exist ntre Robul Domnului
i Isus Hristos, ntre modul n care a Iost mntuit Avraam i
mntuirea n Hristos.
Planul lecJiei
I. Dragostea lui Dumnezeu fa( de poporul Su este la fel de nestrmutat ca
yi credincioyia Sa.
1. Pe ce baz putea pune Dumnezeu o ntrebare ca cea din Isaia 5u:1?
2. Care este dovada Iaptului c nu Dumnezeu, ci Israel este vinovat de
nemntuirea lui?
II. Exist un fel de credincioyie - cea fa( de propriile noastre tradi(ii - care
poate sta ns n calea mntuirii noastre.
1. Care snt argumentele din text care, n lumina mplinirii lui nou testamentale,
dovedesc c versetele din Isaia 5u:4-9 se reIer la Isus Hristos?
2. Care snt paralelele pe care le putem distinge ntre cele spuse de Isaia n
capitolele 5u i 51, i cele spuse de Pavel n Romani 9-11?
Lec(ia 14
Mntuirea este pe msura preJului cu care a Iost pltit
Textul lecJiei: Isaia 52:13-54:17
de citit: Is. 4S:6b-57:21
Ideea central a lecJiei: Odat ce nelegiuirea noastr, a tuturor, a czut asupra
Robului Domnului, pot s se mute mun}ii, dar dragostea lui Dumnezeu nu se va
muta de la noi.
Pregtirea lectiei
sau exege:a textu/ui
Comentariul prJii a doua din context: 52:13-57:21
n lec}ia precedent am creionat schi}a ntregului context - 4S:6b-57:21 - i am
comentat prima parte a contextului. n rndurile de mai jos vom continua
comentarea pr}ii de context care a mai rmas.
Isaia 52:13 - 53:12
Dimensiunea mondial a mntuirii
n acest spa}iu continuu al promisiunilor lui Dumnezeu, proIetul ar Ii putut s se
opreasc la oricare dintre aspectele particulare ale binecuvntrii. Cu toate acestea,
parc obsesiv, el se ntoarce mereu la unul dintre ele: la binecuvntarea mesianic,
la binecuvntarea pe care o va aduce Robul Domnului. Dar dup cum, n capitolul
5u, n Ia}a lucrrii Robului, poporul Israel s-a mpr}it n dou categorii de
oameni, tot aa i aici, n versetele 13-15, Isaia subliniaz contrastul dintre cei
pentru care Ia}a Iui schimonosit va Ii o pricin de groaz i cei pentru care,
aceeai Ia}, va Ii o pricin de bucurie. Dar de data aceasta nu numai Israelul este
mpr}it n cele dou categorii de oameni, ci /umea intreag, ostroavele i
neamurile se vor altura Iie unui grup, Iie celuilalt. Dimensiunea etnic este
nlocuit de cea mondial: ,pentru mu/te popoare va Ii o pricin de bucurie;
naintea lui imprafii vor nchide gura, cci vor vedea ce nu li se mai istorisise, i
vor auzi ce nu mai auziser (15, subl. n.).
26
,Noi ciedem nli-un singui Dumnezeu.... i nli-un singui Domn Isus Hiislos, Iiul lui
Dumnezeu, nscul din Dumnezeu, singuiul Lui nscul, adic din esena (iealilalea)
Tallui |ck |cs cusicus |cu pa|rcsj, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin,
Dumnezeu adevial din Dumnezeu adevial, nscul nu fcul |pcic|ncn|aj, de aceeai
esen (iealilale) cu Tall |ncmccusicn |c pa|rij, iin caie loale luciuiile au venil n fiin,
n cei i e mnl, caie enliu noi oamenii i enliu mnluiiea noasli S-a coboil i
S-a nliual, devenind om |cnan|nrcpcsan|aj. Ll a sufeiil i a lieia zi a nvial, i S-a
nlal la cei. i Ll va veni s judece vii i moiii. (}oln Leill H., ed., Crccds cf Tnc
Cnurcncs, }oln Knox Iiess, Luisville, 1982, . 30, 31. Tiaduceiea n limba iomn a fosl
fcul de auloi).
27
}ames D. G. Dunn, Cnris|clcgq in |nc laking, an |nquirq in|c |nc Origins cf |nc Dcc|rinc cf
|nc |ncarna|icn, SCM Iiess LTD, Soulllamlon, 1980, . xii.
28
Vezi comenlaiiile de la |ccia 11.
29
n sciieiile iabinice (Targumim, cele dou Talmuduri i lidraimul vecli) se cileaz 456
de lexle din Vecliul Teslamenl ca fiind lexle mesianice. 75 le gsim n Ienlaleucl, 243
n ciile iofelice i 138 n ciile oelice. n Isaia iabinii au inleiielal 102 lexle ca
iefeiindu-se la Mesia. Ial lisla loi comlel: Is. 1:25, 26, 2:4, 4:2, 4, 5, 6, 7:21, 8:14, 9:6, 7,
10:27, 11:1, 2, 3, 4, 7, 11, 12, 14:2, 29, 15:2, 5, 18:5, 21:11, 12, 23:8, 15, 24:23, 25:8, 9, 26:19,
27:10, 13, 28:5, 16, 30:18, 25, 26, 32:14, 15, 20, 35:1, 5, 6, 10, 40:1, 2, 3, 5, 10, 41:18, 25, 42:1,
43:10, 45:22, 49:8, 9, 10, 12, 14, 21, 23, 26, 51:12, 17, 52:3, 7, 8, 13, 53:5, 10, 54:5, 11, 13,
55:12, 56:1, 7, 57:14, 16, 17, 20, 59:19, 20, 60:1, 4, 7, 8, 21, 22, 61:1, 5, 9, 10, 62:10, 62:2, 4,
64:4, 65:17, 19, 25 i 66:7. (Alfied Ldeisleim, ]csus Tnc lcssian, Anexa XI).
Iar pentru rezolvarea acestei probleme, Bra}ul Domnului se arat aa cum nimeni
din vremea aceea n-ar Ii crezut: ,Dispre}uit i prsit de oameni, om al durerii i
obinuit cu suIerin}a, era aa de dispre}uit c }i ntorceai Ia}a de la El, i noi nu
l-am bgat n seam. Totu, El suIerin}ele noastre le-a purtat i durerile noastre
le-a luat asupra Iui, i noi am crezut c este pedepsit de Dumnezeu i smerit
(53:3, 4). Cnd colo, ,Bra}ul Domnului, care este unul i acelai cu Cel care
odinioar a dobort Egiptul i a uscat marea, cu Cel care a ntins cerurile i a
ntemeiat pmntul, sttea acum ntins s ia paharul mniei Iui din mna noastr i
s-l deerte n locul nostru, pn la Iund.
Imaginea care a nceput s se contureze n capitolul 4S, prin paralela dintre acel
personaj ciudat i n}elepciunea personiIicat din Proverbe S, se ntregete parc
prin aceast nou imagine a Bra}ului Domnului de care se Iolosete Isaia.
Suprapunnd peste imaginea din Proverbe pe cea din Isaia am putea citi textul
astIel:
,Cnd a ntocmit Domnul cerurile, eu |Bra}ul Domnului| eram de Ia}; cnd a tras
o zare pe Ia}a adncului, cnd a pironit norii sus, i cnd au }nit cu putere
izvoarele adncului, cnd a pus un hotar mrii, ca apele s nu treac peste porunca
Iui, cnd a pus temeliile pmntului, eu |Bra}ul Domnului| eram meterul Iui, la
lucru lng El, i n toate zilele eram desItarea Iui, jucnd nencetat naintea Iui,
jucnd pe rotocolul pmntului i gsindu-mi plcerea n Iiii oamenilor (Prov.
S:27-31). ,$i acum, Domnul Dumnezeu m-a trimis cu Duhul Su... (Is. 4S:16).
n viziunea lui Isaia, aceast personiIicare a Bra}ului Domnului din capitolul 53
este Mesia,
30
i El este unul i acelai cu Cel care a dobort Egiptul i a uscat
marea, croind n adncimile mrii un drum pentru cei rscumpra}i. El este acelai
cu Fctorul cerului i cu ntemeietorul pmntului. Domnul nsui este Robul
Domnului, pentru c El a spus c slava Iui n-o va da altuia i nici cinstea Iui
idolilor (42:S).
Deci chiar aici, n textul din Isaia 53, care n urma descoperirilor de la Marea
Moart s-a dovedit a Ii Iost scris cu cel pu}in 2uu de ani nainte ca Isus Hristos s
se nasc pe pmnt, gsim suIiciente elemente care s Ii justiIicat n Isus
contien}a naturii Sale mesianice divine. Deja n aceste texte proIetice, moartea
avea s Iie urmat de nviere, mormntul urma s se deschid pentru a da drumul
Celui care, prin moarte, clcase moartea nsi.
,Domnul a gsit cu cale s-I zdrobeasc prin suIerin}... Dar dup ce i va da
via}a ca jertI pentru pcat, va vedea o smn} de urmai, va tri mu/te :i/e, i
lucrarea Domnului va propyi in miini/e Lui. Va vedea rodul muncii suIletului Iui
30
n sciieiile iabinice lexlul esle consideial a fi mesianic.
i se va inviora. Prin cunotin}a Iui, Robul Meu cel neprihnit va pune pe mul}i
oameni ntr-o stare dup voia lui Dumnezeu. De aceea i voi da partea Iui la un
loc cu cei mari i va mpr}i prada cu cei puternici... (1u-12, subl. n.).
Era oare ceva nou n ceea ce a spus Isus ucenicilor Si nainte de nl}area Sa la
cer: ,1oat puterea Mi-a fost aat in cer yi pe pmint. Ducndu-v, Iace}i ucenici
din toate neamurile... i iat c Eu sint cu voi pin /a sfiryitu/ veacu/ui (Mat.
2S:1S-2u, traducerea autorului)?
Da, El, Domnul Isus Hristos, ,va mpr}i prada cu cei puternici i nu ei o vor
mpr}i cu El. Pentru c El a ,Iost pus s ad la dreapta lui Dumnezeu, n locurile
cereti, mai pe sus de orice domnie, de orice stpnire, de orice putere, de orice
dregtorie i de orice nume care se poate numi, nu numai n veacul de acum, ci i
n cel viitor. El, Dumnezeu ,i-a pus totul sub picioare... (EIes. 1:2u-22), deci E/
este Domnu/! El ,a ters zapisul cu poruncile lui, care sttea mpotriva noastr i
ne era potrivnic i l-a nimicit pironindu-l pe cruce; a dezbrcat domniile i
stpnirile |care se ascundeau n spatele zeilor de lemn, de piatr i de metal| i
le-a Icut de ocar naintea lumii, dup ce a ieit biruitor asupra lor prin cruce
(Col. 2:14, 15). El a dovedit c Domnul este singurul Dumnezeu i c nu este alt
Dumnezeu aIar de El. Pentru c numai El poate mntui cu adevrat, i atunci cnd
El a luat pe cineva n mna Iui, nimeni nu-l poate smulge de acolo. Era nevoie
oare ca Ioan s pun cuvinte n gura Domnului Isus atunci cnd a zis: ,Eu le dau
via} venic, n veac nu vor pieri i nimeni nu le va smulge din mna Mea. Tatl
Meu care mi le-a dat este mai mare dect to}i; nimeni nu le poate smulge din mna
Tatlui Meu. Eu i Tatl una sntem! (Ioan 1u:2S-3u)? Ia auzul cuvintelor Iui
,Iudeii au luat iari pietre ca s-I ucid (31) pentru c necunoscnd Scripturile,
care vorbeau de Iapt despre El exact n aceti termeni, se rtceau, operau n baza
unei paradigme total strine de cea pe care Dumnezeu a pus-o n Scripturi.
Isaia 54
Domnul i lsase n voia min}ii lor blestemate (1-4), dar acum i chema napoi
(5-S), promi}ndu-le c nu-i va mai prsi niciodat, c niciodat nu se va mai
mnia pe ei (9-17).
Cea lsat de brbat...
Odat ce capitolul 53 a Iost rostit de gura Domnului, poarta ndejdii a Iost larg
deschis. Iat de ce capitolul urmtor ncepe astIel: ,Bucur-te...!, ,Izbucnete n
strigte de bucurie i veselie...!
Dar oare cui i snt adresate aceste cuvinte? Cine este cea pe care proIetul o
numete: ,stearpo, ,care nu mai nati, ,care nu mai ai durerile naterii, ,cea
lsat de brbat, ,vduv, ,Iemeie prsit i cu inima ntristat, ,nevast din
tinere}e care a Iost izgonit, ,prsit, ,cea Ia} de care Domnul $i-a ascuns Ia}a
pentru o clip?
Rspunsul ni-l d tot Isaia n nenumrate texte: ,Poate o Iemeie s uite pe copilul
pe care-l alpteaz i s n-aib mil de rodul pntecelui ei? Dar chiar dac l-ar uita,
totu Eu nu te voi uita cu nici un chip: Iat c te-am spat pe minile Mele i
zidurile tale snt totdeauna naintea ochilor Mei (Is. 49:15, 16). De aceea,
,Ridic-}i ochii de jur mprejur i privete: to}i acetia se strng, vin la tine...
Iocurile tale pustiite i pustii, }ara ta nimicit vor Ii strmte pentru locuitorii ti...
Fiii acetia de care ai Iost lipsit vor spune mereu la urechile tale: Iocul este prea
strmt pentru mine; I-mi loc ca s m aez. $i vei zice n inima ta: Cine mi i-a
nscut? Cci eram fr copii yi stearp, eram roab, i:gonit, cine i-a crescut?
Rmsesem singur, unde erau acetia? (Is. 49:1S, 19, 2u, 21, subl. n.). Dac
mai adugm i textele din 62:1-7 i 66:6-S, n}elegem c este vorba de Israel i de
}ara lui. Este interesant ns Iaptul c imaginile pe care le Iolosete proIetul snt
atribuite cnd poporului, cnd pmntului }rii, ca i cum cele dou ar Ii un tot
unitar, inseparabil. Promisiunile Iegmntului explic ntr-un Iel acest mod de a
privi lucrurile. Ele includeau: fara, sminfa i binecuvintarea, i din Ielul n care
au Iost Icute aceste promisiuni cele trei elemente nu pot Ii separate. Cnd proIetul
rostete epitetul ,stearpo, el se adreseaz att }rii (ceea ce este evident n textele
de mai sus, mai ales n capitolul 49), ct i poporului.
Exist o logic n modul n care Iolosete proIetul imaginile. Dac urmrim cu
aten}ie imaginile textului, vedem c ele se aranjeaz ntr-o secven} de trei
tablouri.
Imaginile din primul tablou - ,stearpo, care nu mai nati... care nu mai ai durerile
naterii (54:1) - prezint o realitate de care ei nii s-au Icut vinova}i. n
capitolul 6, la chemarea lui Isaia n slujb, Dumnezeu i spusese: ,mpietrete
inima acestui popor, I-l tare de urechi i astup-i ochii ca s nu vad cu ochii, s
n-aud cu urechile, s nu n}eleag cu inima, s nu se ntoarc la Mine i s nu Iie
tmduit (1u). Ce pustiu luntric mai mare poate Ii imaginat? n Ia}a lui, proIetul
s-a ntrebat ngrozit: ,Pn cnd, Doamne? Iar El a rspuns: ,Pn cnd vor
rmnea cet}iile pustii i lipsite de locuitori, pn cnd nu vor mai Ii oameni n
case i }ara va Ii pustiit de tot; pn va ndeprta Domnul pe oameni i }ara va
ajunge o mare pustie (11, 12). Pn cnd pustia din ei va chema pustia din aIara
lor. Pn cnd golul din ei i va gsi corespondentul n aIara lor, n cetate i n
}ar.
Capitolul 24 descrie modul n care urmau s se mplineasc aceste cuvinte: ,Iat,
Domnul deart }ara i o pustiete, i rstoarn Ia}a i risipete locuitorii... Tara
este pustiit de tot i prdat; cci Domnul a hotrt aa. Tara este trist, sleit de
puteri, locuitorii snt mhni}i i tnjesc; cpeteniile poporului snt Ir putere, cci
}ara a Iost spurcat de locuitorii ei... de aceea mnnc blestemul }ara i suIr
semenii notri.
Domnul te cheam napoi...
Dac n}elegem abisul n care ne aIlm i cauza care ne-a aruncat n el, sntem
pregti}i s n}elegem i bucuria cu care ne mbie proIetul. Bucuria se nate n
urma unei schimbri radicale n bine. $i ce bine mai mare putea s ne Iac
Domnul dect s ne cheme napoi la Sine? ,Nu te teme, cci nu vei rmnea de
ruine... ci vei uita i ruinea tinere}ii tale i nu-}i vei mai aduce aminte de vduvia
ta... cci Domnul te cheam napoi, ca pe o Iemeie prsit i cu inima ntristat,
ca pe o nevast din tinere}e care a Iost izgonit, zice Domnul (4, 6).
Dei Israel este cel chemat napoi de Domnul i dei el este beneIiciarul acestui
extraordinar privilegiu, totui Cel care strlucete n acest context este nu cel
chemat napoi, ci Cel care cheam napoi: Dumne:eu. Cuvintele cu care El se
adreseaz lui Israel Iac s strluceasc Irumuse}ea Sa, pentru c o Iace n termenii
unui legmnt unilateral i irevocabil: ,Cteva clipe te prsisem, dar te voi primi
napoi cu mare dragoste... m voi ndura de tine cu o aragoste veynic (subl. n.).
Apoi, pentru a da contururi deIinitive acestor expresii, Dumnezeu Iace o
compara}ie cu legmntul ncheiat cu Noe: ,$i lucrul acesta va Ii pentru Mine ca i
cu apele lui Noe: Dup cum am jurat c apele lui Noe nu vor mai veni pe pmnt,
tot aya fur c nu M voi mai mnia pe tine i nu te voi mai mustra. Pot s se mute
mun}ii, pot s se clatine dealurile, dar dragostea Mea nu se va muta de la tine i
legmntul Meu de pace nu se va cltina, zice Domnul, care are mil de tine (9,
1u, subl. n.).
n gura noastr, a oamenilor, astIel de cuvinte sun a pripeal, a negndire. Dar n
gura lui Dumnezeu ele snt o promisiune, dei stupeIiant, totui adevrat. Att de
adevrat, nct Isus Hristos nsui a repetat-o hotrt: ,Eu le dau via} venic, in
veac nu vor pieri yi nimeni nu /e va smu/ge ain mina Mea (Ioan 1u:2S, subl. n.),
iar Pavel o reia n epistola sa ctre Romani prin ntrebarea cruia tot el i i
rspunde:
,Cine ne va despr}i pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea,
sau prigonirea, sau Ioametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau
sabia?... Snt bine ncredin}at c nici moartea, nici via}a, nici ngerii, nici
stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici nl}imea,
nici adncimea, nici o alt zidire, nu vor Ii n stare s ne despart de dragostea lui
Dumnezeu, care este n Hristos, Domnul nostru (Romani S:35-39).
n lumina acestor conIirmri nou testamentale, n}elegem c Dumnezeu rostea
adevruri pe care E/ era pregtit s /e yi imp/ineasc. Iar mplinirea lor a Iost nu
numai proIe}it (capitolul 53 din Isaia), ci i realizat pe crucea de pe Calvar, ceea
ce i-a permis lui Pavel s spun: ,Dumnezeu i arat dragostea Ia} de noi prin
Iaptul c pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi (Rom. 5:S).
Isaia 55
Dei ,cea lsat de brbat este Israel, promisiunea mntuirii nu se limiteaz la
poporul Israel, ci pare s Iie mult mai cuprinztoare. Ea include i pe cei ce nu Iac
parte din poporul Israel. Redescoperim astIel acea dimensiune mondial despre
care am vorbit n capitolul 53.
Capitolul 55 i chem pe ,tofi cei nseta}i(subl. n.) s vin la ape i s bea, s vin
s se sature cu bucate, vin i lapte, ,Ir bani i Ir plat (1). Acesta pare s Iie
osp}ul ,de bucate gustoase... de vinuri vechi, de bucate miezoase, pline de
mduv, de vinuri vechi i limpezite despre care ne-a vorbit Isaia n capitolul
25:6-S. Osp}ul a Iost pregtit de Domnul otirilor pentru toate popoarele. El a
Iost pregtit pe Muntele Sionului, pentru ca s nlture ,mhrama care acopere
toate popoarele i nvelitoarea care nIura toate neamurile, ca s nimiceasc
,moartea pe vecie i s tearg ,lacrimile de pe toate Ie}ele.
Revenind n capitolul 55, vedem c din versetul 3, apele, vinul, laptele i bucatele
gustoase din versetele precedente snt nlocuite cu o persoan: ,Iua}i aminte, i
veni}i la Mine, asculta}i i suIletul vostru va tri - spune Cel care a Icut i
chemarea de mai sus. ,Iat, l-am pus martor pe lng popoare, cap i stpnitor al
popoarelor (3, 4).
Aceast dimensiune mondial a mntuirii se leag deci din nou de acel personaj pe
care l-am ntlnit i n capitolul 53, de acel ,Bra} al Domnului, cum I-a numit
Isaia n capitolele precedente. El este Cel care ,va chema neamuri, pe care nu le
cunoti, i popoare care nu te cunosc vor alerga la El, pentru c Domnul nsui l
proslvete (5). Acel ,Veni}i la ape... veni}i i cumpra}i bucate, veni}i i
cumpra}i vin i lapte... s-a transIormat deci n ,Cuta}i pe Domnul ct vreme se
poate gsi; chema}i-I, ct vreme este aproape (6). $i pentru ca s pecetluiasc
credibilitatea promisiunii Iui, Domnul aduce ca termen de compara}ie Iunc}ia
ploii i a zpezii: ,Cci dup cum ploaia i zpada se pogoar din ceruri, i nu se
mai ntorc napoi, ci ud pmntul i-l Iac s rodeasc i s odrsleasc, pentru ca
s dea smn} semntorului i pine celui ce mnnc, tot aa i Cuvntul Meu,
care iese din gura Mea, nu se ntoarce la Mine Ir rod, ci va Iace voia Mea i va
mplini planurile Mele (S-11). Care planuri? Cele despre care a vorbit n
versetele precedente. Cele conIorm crora neamuri i popoare vor alerga la Cel pe
care Domnul I-a pus ,martor pe lng popoare, cap i stpnitor al popoarelor.
mplinirile imediate aveau s Iie o garan}ie pentru mplinirile de mai trziu. De
aceea, capitolul se ncheie cu promisiunea eliberrii din Robia Babilonian, cu
promisiunea c spinii i mrcinii vor ceda locul chiparosului i mirtului, deci cu
promisiunea rezidirii cet}ilor lui Israel. ,Iucrul acesta va Ii o slav pentru
31
Iiimele aisiezece veisele ale cailolului ol fi consideiale o sinlez a ideiloi e
caie Iavel le dezvoll n iimul cailol din eislola sa clie Romani.
cea din Psalmul 115:3, mai exist vreo baz obiectiv care s-I Ii dat dreptul
lui Dumnezeu s-o Iac?
II. Dumnezeu putea rosti promisiuni de dimensiunea celor din Isaia 54 numai
n baza unei solu(ii care s fi satisfcut pe deplin dreptatea Lui.
1. Exist vreo legtur cauzal ntre capitolele 53 i 54? Care este ea? n ce Iel
este determinat capitolul 54 de 53?
2. Celor doi ucenici de pe drumul spre Emaus Isus le-a zis: ,O nepricepu}ilor i
zbavnici cu inima, cnd este vorba s crede}i tot ce au spus proorocii! Nu
trebuia s suIere Hristosul aceste lucruri i s intre n slava Sa? $i a nceput
de la Moise i de la to}i proorocii, i le-a tlcuit, n toate Scripturile, ce era cu
privire la EI (Iuca 24:25-27). Exist n textul lec}iei noastre argumente care
s-I Ii permis lui Isus s ridice astIel de preten}ii n Ia}a ucenicilor Si? Care
snt ele?
3. Cum anume putem argumenta Iaptul c n Isaia 53 este vorba de Mesia, i nu
de Israel ca na}iune sau de un individ oarecare, cum sus}in rabinii evrei?
4. Cum am putea argumenta divinitatea Robului descris n capitolul 53?
(Compara}i expresia ,Bra}ul Domnului din 51:9 cu cea din 52:1u i 53:1.)
5. Mntuirea noastr cerea rezolvarea unei triple probleme. Prima era legat de
Dumnezeu, a doua de Om i a treia de Pcat.
(1) Noi I-am necinstit pe Dumnezeu, i dreptatea Iui cerea pedepsirea
noastr.
(2) Pcatul a rupt rela}ia dintre noi i Dumnezeu, i astIel omul s-a
,mbolnvit, s-a stricat. Era deci nevoie de vindecarea Iui.
(3) Rupndu-ne de Dumnezeu, noi ne-am vndut Celui Ru i n consecin}
trebuia s Iim i rscumpra}i.
Citind Isaia 53, ce anume a Icut Isus Hristos pentru solu}ionarea acestei triple
probleme care mpiedica mntuirea noastr?
III. 1ertfa lui Hristos este condi(ia necesar yi suficient pentru mplinirea
promisiunii din Isaia 54.
1. S-a mplinit ea pentru Israel pn acum? Dac nu, atunci ce s-a ntmplat cu ea?
A Iost ea desIiin}at de neascultarea lui Israel? (Rom. 3:1-S)
2. Putem argumenta din text Iaptul c aceste extraordinare promisiuni ne vizeaz
i pe noi, nu numai pe Israel? (Is. 53-57)
3. Regsim astIel de promisiuni i n Noul Iegmnt ? IdentiIica}i i comenta}i
cteva dintre ele.
Comentarii / AplicaJii:
n mod evident, ceea ce Dumnezeu pregtea prin proIe}iile lui Isaia era un lucru
cu totul nou, nemaiauzit (4S:6b). Dar cui i erau adresate aceste cuvinte? Dac
considerm c ele l vizau numai pe Israe/, rmnem nedumeri}i n Ia}a a tot ceea
ce a urmat n istoria agitat a acestui popor. Singurul rspuns pe care l-am putea
da vznd contrastul dintre promisiunea din Isaia 54 i istoria care i-a urmat, poate
Ii gsit n principiul enun}at de Dumnezeu n Ieremia 1S:7-11. ConIorm acestui
principiu, orice promisiune poate Ii primit sau reIuzat. Iar n cazul nostru,
poporul Israel a decis s-o reIuze. Acest reIuz, materializat n strigtul poporului
din curtea lui Pilat: ,Rstignete-I! Rstignete-I! ...Sngele lui s cad asupra
noastr i asupra copiilor notri (Marcu 15:13, 14; Mat. 27:25), explic ntr-un
Iel istoria care a urmat.
Ce s-a ntmplat atunci cu promisiunea Icut? A Iost ea anulat de reIuzul lui
Israel? Nicidecum! Pentru c lui Dumnezeu nu-I pare ru de promisiunile Icute.
Promisiunea a Iost amnat, dar nu anulat n ce-l privete pe Israel, Iiind ntre
timp comutat pe Noul Israel, pe Biseric.
Pe baza promisiunii ini}iale Icute lui Avraam - ,toate Iamiliile pmntului vor Ii
binecuvntate n tine (Cen. 12:3) - promisiunea lui Dumnezeu din aceste capitole
ale cr}ii Isaia este oIerit tuturor, cci ,Evanghelia este puterea lui Dumnezeu
spre mntuirea fiecruia care crede, |chiar dac| intii a Iuaeu/ui, [yi abia] apoi a
Grecu/ui (Rom. 1:16, subl. n.).
Isus Hristos, acel personaj care n Isaia este numit ,Robul Domnului sau ,Bra}ul
Domnului, stnd n Ia}a momentului mplinirii acestor promisiuni, a zis: ,Acum
suIletul Meu este tulburat. $i ce voi zice?... Tat izbvete-M de ceasul acesta?
|Adic, d-mi voie s m retrag i s-Mi las misiunea nemplinit|... Dar tocmai
pentru aceasta am venit pn la ceasul acesta! Tat, proslvete Numele Tu! $i
din cer s-a auzit un glas, care zicea: I-am proslvit, i-I voi mai proslvi! Iar
Isus, Robul Domnului, a continuat: ,Acum are loc judecata lumii acesteia, acum
stpnitorul lumii acesteia va Ii aruncat aIar. $i dup ce voi Ii nl}at de pe
pmnt, voi atrage la Mine pe tofi oamenii (Ioan 12:27, 2S, 31, 32, subl. n.).
Murind pe cruce, Isus a mplinit promisiunea din Isaia 54, i ea viza pe to}i
oamenii, nu numai pe Israel.
Dar ce s-a ntmplat i ce se va ntmpla cu Israel vizavi de aceast promisiune?
mpreun cu apostolul Pavel: ,ntreb, dar: S-au poticnit ei |poporul Israel| ca s
cad? Nicidecum! Ci, prin a/unecarea /or, s-a fcut cu putinf mintuirea
Aeamuri/or... (Rom. 11:11, subl. n.). ,... O parte din Israel a czut ntr-o
mpietrire, care va }ine pn va intra numrul deplin al Neamurilor. $i atunci tot
Israelul va Ii mntuit, dup cum este scris: Izbvitorul va veni din Sion, i va
ndeprta toate nelegiuirile lui Iacov. Acesta va Ii legmntul, pe care-l voi Iace cu
ei, cnd le voi terge pcatele. n ce privete Evanghelia, ei snt vrjmai, i
aceasta spre binele vostru; dar n ce privete alegerea, snt iubi}i, din pricina
prin}ilor lor. Cci lui Dumnezeu nu-i pare ru de darurile i de chemarea Icut
(Rom. 11:25-29).
Noi, care trim la peste 25uu de ani de la rostirea promisiunilor pe care Dumnezeu
le-a Icut prin Isaia, n}elegem c rspunsul la ntrebarea: ,Se poate nate o }ar
ntr-o zi? (Is. 66:S) este DA! n 14 Mai 194S s-a renIiin}at statul Israel. Un neam
ntreg s-a nscut aa, dintr-o dat, i de atunci Iiii de care }ara a Iost lipsit i pe
care la semnul Icut de Dumnezeu, Neamurile i aduc napoi n bra}e, spun mereu
la urechea pmntului }rii: ,Iocul este prea strmt pentru mine, I-mi loc ca s
pot s m aez (49:22, 2u). Tara nsi ntreab buimcit: ,Cine mi i-a nscut?
Cci eram Ir copii i stearp; eram roab, izgonit, cine i-a crescut? Rmsesem
singur, unde erau acetia? (Is. 49:21). Dar nu numai }ara, ci o lume ntreag
privete i se minuneaz n Ia}a unui Dumnezeu care a proIe}it aceste lucruri cu
atta exactitate cu mai bine de 25 de secole n urm.
Oare nu sub ochii notri au nceput s se mplineasc i ultimele versete din
capitolul 54? ,Oricine se va uni mpotriva ta, va cdea sub puterea ta. Este
suIicient s ne gndim la rzboiul din 1964 i la cel din 1973, la Rzboiul de $ase
Zile. Ce vom zice de rachetele ,Patriot, Iolosite n Rzboiul din ColI n 1991?
Nu se mplinete prin ele cuvntul Domnului: ,Iat, Eu am Icut pe meterul, care
suIl crbunii n Ioc i Iace o arm dup meteugul lui. Dar tot Eu am Icut i pe
nimicitor ca s-o sIrme. Orice arm Iurit mpotriva ta va Ii Ir putere; i pe
orice limb care se va ridica la judecat mpotriva ta, o vei osndi. Aceasta este
motenirea robilor Domnului, aa este mntuirea care vine de la Mine, zice
Domnul (54:16, 17).
Sub ploaia copleitoarelor promisiuni, ar Ii poate Ioarte uor s presupunem c
binecuvntarea iertrii i a mntuirii va veni n mod nediIeren}iat peste to}i
oamenii. $i odat ce am Iost viza}i de ea, ne putem chiar i juca cu ea. Isaia
cunotea bine aten}ionarea lui Dumnezeu din Deuteronom: ,Nimeni, dup ce a
auzit cuvintele legmntului acestuia ncheiat cu jurmnt, s nu se laude n inima
lui i s zic: Voi avea pacea, chiar dac a urma dup pornirile inimii mele, i
chiar dac a aduga be}ia la sete. Pe acela Domnul nu-l va ierta (Deut. 29:19,
2u). Iat de ce cred c Isaia termin cu aceast aten}ionare - ,Cei ri n-au pace,
zice Dumnezeul meu (57:21) - ca i cum ar vrea s clariIice ceea ce spusese mai
nainte. ,Nu v nela}i - pare s spun el - Dumnezeu nu se las s Iie batjocorit,
ce seamn omul aceea va i secera. Cine seamn n Iirea pmnteasc, va secera
din Iirea pmnteasc putrezirea. Dar cine seamn n Duhul va secera din Duhul
via}a venic (Cal. 6:7, S).
Lec(ia 15
PocinJa este o condiJie a rscumprrii
Textul lecJiei: Isaia 5S:1-59:21
de citit: Is. 5S:1-62:12
Ideea central a lecJiei: Dei se oIer tuturor, mntuirea lui Dumnezeu o vor
avea numai cei care i recunosc pcatul.
Pregtirea lectiei
sau exege:a textu/ui
SchiJa ntregului context (5S:1-62:12)
cap. 58 Nu strigtul ritualurilor noastre, ci strigtul ascultrii noastre de
Dumnezeu este auzit de El.
cap. 59 Dumnezeu nu-l va ajuta pe cel care i gsete plcerea n a Iace
ru, dar este gata s-l rscumpere pe cel care se ntoarce de la
pcatele lui.
cap. 60 Atunci cnd Israel va accepta rscumprarea lui Dumnezeu pe
calea hotrt de El (59:2u, 21), slava Domnului va rsri peste el
i toate popoarele o vor vedea.
cap. 61 Rscumprarea lui Dumnezeu va veni prin Cel peste care Se
odihnete Duhul lui Dumnezeu i cei elibera}i de El vor Ii preo}i ai
Domnului pentru toate neamurile.
cap. 62 Dragostea legmntului ncheiat cu poporul Su nu-I va da odihn
Domnului pn cnd nu-l va putea numi pe Israel: ,Popor sInt,
Rscumpra}i ai Domnului (12).
Comentariul ntregului context: (5S:1-62:12)
Isaia 58
ndemnul la strigare cu care se deschide acest capitol ne reamintete de Isaia 4u.
Acolo, Dumnezeu a poruncit lui Isaia s strige spre mngierea celor apsa}i de
Robia Babilonian, celor care credeau c nimeni i nimic nu-i va putea scpa din
mna celor tari ai vremii (4u:6,7). De data aceasta ns strigtul se ndreapt
mpotriva poporului, mpotriva pcatelor pe care poporul ncerca s le acopere cu
ritualuri religioase, cu rugciuni i posturi, n ndejdea c Dumnezeu le va trece
cu vederea i va rspunde cererii lor.
Paralela cu 4u:27-31 este revelatoare. ProIetul se adreseaz unui popor care-I
cuta pe Dumnezeu: ,n toate zilele M ntreab i vor s aIle cile Mele... mi cer
hotrri drepte, doresc s se apropie de Mine (5S:2). Mai precis, Isaia se
adreseaz unui popor care a obosit n cutri: ,Ia ce ne Iolosete s postim - zic ei
- dac 1u nu ve:i? Ia ce s ne chinuim suIletele dac 1u nu fii seama ae /ucru/
acesta? (5S:3, subl. n.). Dei cu alte cuvinte, Domnul le d acelai rspuns ca n
capitolul 4u: ,Pentru ce zici tu, Iacove, pentru ce zici tu, Israele: Soarta mea este
ascuns dinaintea Domnului, i dreptul meu este trecut cu vederea naintea
Dumnezeului meu? (4u:27). Nu, Israele, soarta ta nu este trecut cu vederea
naintea Domnului, cci Domnul nu Se poate schimba! Nu mna Domnului este
prea scurt, ci atitudinea ta este rea. Nu n Domnul este problema, ci n tine,
Israele - i spune Isaia.
Strigtul ritualurilor tale religioase nu se ridic pn la Dumnezeu, indiIerent ct de
costisitoare ar Ii ele pentru tine. Chiar dac }i-ai chinui suIletul o zi ntreag,
reIuznd trupului mncarea, pentru ca seara s-}i pleci capul ca un pipirig i s te
culci n sac i cenu (5S:5), Dumnezeu tot nu te-ar putea asculta dac n-ai Icut
pai concre}i spre mplinirea voii Iui. Israele, rezolv cauza tcerii lui Dumnezeu
Ia} de tine, adic ,dezleag lan}urile rut}ii, deznoad legturile robiei, d
drumul celor asupri}i, i rupe orice Iel de jug; mparte-}i pinea cu cel Ilmnd, i
adu n casa ta pe nenoroci}ii Ir adpost. Dac vezi pe un om gol, acopere-l, i nu
ntoarce spatele semenului tu (6, 7). ,Dac vei ndeprta jugul din mijlocul tu,
amenin}rile cu degetul i vorbele de ocar, dac vei da mncarea ta celui Ilmnd,
dac vei stura suIletul lipsit... (9), ,dac }i vei opri piciorul n ziua Sabatului, ca
s nu-}i Iaci gusturile tale n ziua Mea cea sInt; dac Sabatul va Ii desItarea ta,
ca s sIin}eti pe Domnul, slvindu-I, i dac-I vei cinsti, neurmnd cile tale,
nendeletnicindu-te cu treburile tale i nedndu-te la Ilecrii, atunci te vei putea
desIta n Domnul (13, 14), adic atunci vei vedea lumina, vindecarea, mntuirea,
propirea ta i a celor dragi ai ti.
Att Vechiul, ct i Noul Testament ne spune c toat Iegea se cuprinde n
porunca: ,S iubeti pe Domnul, Dumnezeu tu, cu toat inima ta, cu tot suIletul
tu, i cu tot cugetul tu... |i| pe aproapele tu ca pe tine nsu}i (Mat. 22:35-39;
Deut. 6:4, 5; Iev. 19:1S). Iar ,dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor
Iui (1 Ioan 5:3; Deut. 3u:19, 2u), nu n ritualuri religioase goale prin care
ncercm s-I mbunm pe Dumnezeu, clcndu-I ns voia pe care ne-a
descoperit-o n mod expres. ,n ziua postului vostru, v lsa}i n voia pornirilor
voastre, i asupri}i pe simbriaii votri, ,posti}i ca s v ciorovi}i i s v certa}i,
ca s bate}i rutcios cu pumnul; nu posti}i cum cere ziua aceea, ca s vi se aud
strigtul sus (5S:3, 4).
Problema voastr - le spune Isaia - nu poate Ii rezolvat prin ritualurile voastre
religioase goale (Is. 1:1u-16, 5S:3). Problema ta, Israele, Iiind pcatele tale, numai
atunci cnd vei pune capt pcatului, recunoscnd c prin el ntristezi Ia}a lui
Dumnezeu, numai atunci ,lumina ta va rsri ca zorile i vindecarea ta va ncol}i
repede; neprihnirea ta }i va merge nainte, i slava Domnului te va nso}i. Atunci
tu vei chema, i Domnul va rspunde, vei striga i El va zice: Iat-M! (5S:S,
9).
Isaia 59
1-2
,Nu mna Domnului este prea scurt ca s mntuiasc, nici urechea Iui prea tare
ca s aud, ci nelegiuirile voastre pun un zid de despr}ire ntre voi i Dumnezeul
vostru, pcatele voastre v ascund Ia}a Iui i-I mpiedic s v asculte! (Is. 59:1,
2). $i totui, ,aa vorbete Cel Prea nalt, a crui locuin} este vecinic i al crui
Nume este sInt. Eu locuiesc n locuri nalte i n sIin}enie, dar snt cu omul
zdrobit i smerit, ca s nviorez duhurile smerite i s mbrbtez inimile
zdrobite (Is. 57:15). ,I-am vzut cile i totui l voi tmdui; l voi cluzi i-l
voi mngia, pe El i pe cei ce plng mpreun cu El (Is. 57:1S).
Aici, n aceste capitolele din Isaia gsim rdcinile Iaimoasei Predici de pe Munte
a Domnului Isus. Teologia Iui este adnc ancorat n adevrurile Vechiului
Testament. Att Isaia, ct i Domnul Isus ne spun c beneIiciem de mntuire nu
prin ceea ce avem, ci prin ceea ce nu avem: ,Ferice de cei sraci in auh - a spus
Domnul Isus - cci a lor este mpr}ia Cerurilor! Ferice de cei ce plng cci ei vor
Ii mngia}i! (Mat. 5:3, 4). Mntuirea vine peste cel care-i recunoate srcia i
neputin}a n Ia}a lui Dumnezeu, peste cel care se smerete naintea Iui, peste cel
srac n duh, peste cel care recunoate c nu are nimic cu care s-i poat cumpra
mntuirea i care vine totui s-o cumpere ,Ir bani i Ir plat (55:1). Singura
piedic care a mai rmas n calea rezolvrii rela}iei mele cu Dumnezeu este
rutatea Mea, ncp}narea mea, reIuzul meu de a-mi recunoate vinov}ia i de
a-mi plnge pcatul, cu alte cuvinte reIuzul meu de a-mi recunoate srcia.
3-8
Domnul nu-l poate ajuta pe cel care comite n mod premeditat rul, gsindu-i
plcerea n el i grbindu-se s-l Iac. $i aa snt cei descrii de aceste versete:
minile, buzele i limba lor snt cuIundate n pcat. ,Niciunuia nu-i place
dreptatea... i se bizuiesc pe lucruri dearte, zmislesc rul i nasc nelegiuirea,
clocesc ou de basilic i }es pnze de paianjen... Picioarele le alearg la ru i se
grbesc s verse snge nevinovat (3-7). Descrierea se termin cu o concluzie: ,Ei
nu cunosc calea pcii i n cile lor nu este dreptate; apuc pe crri sucite: oricine
umbl pe ele, nu cunoate pacea (S).
9-15a
n versetul 9 apare ns lumina, pentru c cel ru s-a oprit s-i priveasc starea,
s-a oprit s judece. Concluzia lui este dovada pocin}ei lui: ,De aceea |din pricina
Irdelegilor noastre| hotrrea de izbvire este departe de noi i mntuirea nu ne
ajunge... (9). ,Frdelegile noastre snt multe naintea Ta, i pcatele noastre
mrturisesc mpotriva noastr; Irdelegile noastre snt cu noi, i ne cunoatem
nelegiuirile noastre (12).
Pentru ca Domnul s Se poat ndura de noi, trebuie s ne oprim din alergarea
noastr spre ru. Fr pocin} sau prere de ru, iertarea nu poate veni peste noi.
Trebuie s revenim asupra deciziei noastre de rzvrtire deliberat, prin care
ne-am declarat dumani ai lui Dumnezeu. Dac lucrul acesta nu se ntmpl, atunci
,El va rsplti Iiecruia dup Iaptele lui, va da potrivnicilor Si mnia, va ntoarce
la Iel vrjmailor si, i va da ostroavelor plata cuvenit (59:1S) Pedeapsa
drept}ii lui Dumnezeu este dat pentru a trezi pe cel pctos, pentru a-l obliga s
se opreasc din calea lui. Toat cartea lui Isaia, dar nu numai ea, ci ntreaga
Biblie, vorbesc despre dorin}a lui Dumnezeu de a Se ndura de cel pctos.
Citind-o cu aten}ie n}elegem c nu pcatele noastre stau n calea rezolvrii
rela}iei, ci decizia noastr de a nu ne poci, de a nu ne smeri naintea Iui.
15b-21
ntoarcerea de la pcate (2u) nu nseamn i rezolvarea lor sau anularea lor.
Domnul nu ateapt de la noi lucrul acesta, pentru c nu st n puterea noastr s-l
Iacem. Pcatul, odat nIptuit, aduce moartea. Tot ce ateapt Dumnezeu de la
noi este s ne recunoatem srcia i goliciunea. Restul a luat El asupra Sa.
Nici una dintre interven}iile lui Dumnezeu din Isaia nu se bazeaz pe neprihnirea
poporului. ,Domnul vede cu privire mnioas c nu mai este nici o neprihnire. El
vede c nu este nici un om, i se mir c nimeni nu mijlocete (15). n Ia}a unei
astIel de realit}i ne ntrebm oare ce va Iace Domnul? Dreptatea Iui ar cere ca El
s-$i verse mnia peste ei. Dar aa cum am vzut deja n numeroase alte locuri n
Isaia, contrar tuturor ateptrilor noastre (15, 16), se ntmpl ceva de neconceput:
32
Vezi comenlaiiul de la cailolul 53.
(Ioan S:12), lumina n care vor umbla toate Neamurile (Is. 6u:3).
n capitolul 42, Isaia ne-a spus c Domnul, Dumnezeu $i-a chemat Robul, I-a luat
de mn i I-a pus s Iie ,legmnt al poporului i ,Iumina neamurilor (42:6).
n textul de Ia}, de la personajul individual, care poate Ii clar distins la sIritul
capitolului 59 i care ar putea Ii identiIicat i n primele versete din capitolul 6u,
se pare c proIetul alunec totui spre personajul colectiv - Israel. DiIeren}a dintre
personajul individual i cel colectiv este att de Iin prezentat, tocmai ca s Iac
posibil alunecarea spre cel colectiv. Explica}ia o gsim n natura mpr}iei
Mesianice, n unitatea ei indivizibil. Odat ce mpr}ia lui Dumnezeu a descins
printre noi prin Fiul Su, mplinirea ei escatologic nu mai poate Ii oprit de
nimic. ,Da, va veni un Rscumprtor pentru Sion (59:2u), i El va veni tocmai
ca s aduc n existen} acel popor rscumprat pentru Dumnezeu, care s
locuiasc cu El n veci.
,Ridic-}i ochii mprejur i privete: to}i se strng i vin spre tine! Fiii ti vin de
departe i Iiicele tale snt purtate pe bra}e (4). Ct lumin cade peste Israel n
acest capitol! Cei ce Iuseser mprtia}i printre popoare se ntorc n }ar, ,ca nite
porumbei care zboar spre porumbarul lor (S). Vin de departe, vin pe corbii din
Tarsis. mpreun cu ei vin bog}ii nesIrite pentru Numele Domnului. Strinii i
zidesc zidurile i mpra}ii i vor sluji. ,De unde erai prsit i urt, i nimeni nu
trecea prin tine, te voi Iace ca o podoab venic, o pricin de bucurie pentru
oameni, din neam n neam (15).
Chiar dac am ncerca, nu am putea s limitm mplinirea acestor proIe}ii la
ntoarcerea din Robia Babilonian. Deja n versetul 7 este evident c ne aIlm n
viitorul n care ,casa s/avei Me/e o voi Iace i mai slvit (subl. n.) - spune
Domnul - n timpurile n care ,Slava Iibanului va veni la tine, chiparosul, ulmul i
meriorul, cu to}ii laolalt, ca s mpodobeasc /ocu/ sfintu/ui Meu /ocay, cci Eu
voi proslvi /ocu/ unde se odihnesc picioarele Mele (13, subl. n.). Nu cred c este
la ntmplare Iaptul c Isaia nu vorbete de SIntul loca, ci de /ocu/ /ui. Scena pe
care ncearc s ne-o descrie el nu seamn oare cu cea zugrvit de Ioan, n
Apocalipsa 21:22? ,n cetate - spune Ioan - n-am v:ut niciun 1emp/u, pentru c
Domnul Dumnezeul, Cel Atotputernic, ca i Mielul, snt Templul ei (subl. n.). n
capitolul 6, Isaia vzuse slava din Templu. Templul era locul pe care-l umpleau
poalele mantiei Domnului, n care se odihneau picioarele Domnului (6:1). Dar
Templul urma s Iie drmat de Nebucadne}ar (5S7 .Hr.), apoi de Pompei (64
.Hr.), iar n cele din urm de otile lui Titus n anul 7u d.Hr., pentru ca s nu mai
Iie rezidit pn n zilele noastre. Este deci normal ca lucrarea lui Dumnezeu din
vremurile din urm s nceap nu n SIntul Ioca, ci n /ocu/ SIntului Ioca.
Deci n acest capitol, proIetul vorbete de vremurile n care crengile ce au Iost
tiate din mslin vor Ii altoite din nou n el, de vremuri n care la poporul
rscumprat al Bisericii Iui, Dumnezeu va aduga pe aceia din poporul Israel care
se vor ntoarce la El. Faptul c Dumnezeu are un plan pentru Israel reiese clar din
epistola ctre Romani a sIntului apostol Pavel: ,S-au poticnit ei ca s cad? -
ntreab el. Nicidecum! Ci, prin alunecarea lor s-a Icut cu putin} mntuirea
Neamurilor, ca s Iac pe Israel gelos; dac, deci alunecarea lor a Iost o bog}ie
pentru lume i paguba lor a Iost o bog}ie pentru Neamuri, ce va fi p/intatea
intoarcerii /or...? Cci dac lepdarea lor a adus mpcarea lumii, ce va Ii primirea
lor din nou, dect via} din mor}i? (Rom. 11:11-15, subl. n.). ,De unde erai
prsit i urt, i nimeni nu trecea prin tine, te voi Iace o podoab venic, o
pricin de bucurie pentru oameni din neam n neam... Nu se va mai auzi
vorbindu-se de silnicie n }ara ta, nici de pustiire i prpd n }inutul tu, ci vei
numi zidurile tale Mntuire i por}ile tale Iaud (6u:15, 1S). Dimensiunea
apocaliptic a imaginilor din acest capitol capt atestarea Iinal prin Iaptul c
apostolul Ioan le-a considerat potrivite pentru ultimele capitole din Apocalipsa:
,Nu soarele }i va mai sluji ca lumin ziua, nici luna nu te va mai lumina cu
lumina ei; ci Domnul va Ii Iumina ta pe vecie, i Dumnezeul tu va Ii slava ta.
Soarele tu nu va mai asIin}i, i luna ta nu se va mai ntuneca; cci Domnul va Ii
Iumina ta pe vecie, i zilele suIerin}ei tale se vor sIri (6u:19, 2u; Apoc.
21:22-27).
Privind astIel de proIe}ii spuse despre Israel, ne ntrebm cnd va veni mplinirea
lor i de ce n-a venit pn acum? Rspunsul este legat probabil de tensiunea
existent n text ntre slava lui Israel i slava Domnului. Dumnezeu a declarat c
nu-$i va mpr}i slava cu nimeni (42:S), nici mcar cu poporul pe care I-a ales ca
s-$i maniIeste slava prin el. Israel a Iost ales s Iie o oglind a slavei lui
Dumnezeu (Cen. 12:3), nu o gaur neagr, care s Iure slava lui Dumnezeu.
Israel trebuia s n}eleag c ,turmele Chedarului i ,berbecii din Nebaiot care
vor veni la el vor veni ca s Iie ,o jertI plcut /ui Dumne:eu (7, subl. n.).
Ostroavele i corbiile din Tarsis l ateapt pe E/ i ac}ioneaz pentru Aume/e
Domnu/ui, Dumne:eu/ui /ui Israe/, a SIntului lui Israel care l proslvete pe
Israel (9). Slava Iibanului vine ca s mpodobeasc locul sIntului loca a/ /ui
Dumne:eu, locul unde se odihnesc picioarele Lui (13). Israelul i Ierusalimul
urmau s Iie numite ,Cetatea Domnu/ui, ,Sionul Sfintu/ui /ui Israe/ (14, subl.
n.). Israel trebuia s recunoasc deci c Yahveh este Domnul i Mntuitorul lui,
Rscumprtorul lui, Puternicul lui Iacov (16). Datorit interven}iei directe a lui
Dumnezeu se putea scrie pe zidurile Sionului ,Mntuire i pe por}ile lui ,Iaud.
Totul a Iost Icut de minile Iui i spre slava Iui (21). Istoria lui Israel dovedete
c tocmai acest element vital a Iost pierdut din vedere de ctre popor. Ei i-au
nsuit slava care se cuvenea a Ii dat numai Domnului, i de aceea n locul
binecuvntrii au cules blestemul.
Dar mntuirea lui Dumnezeu nu poate Ii zdrnicit de neascultarea unora: ,$i ce
are de-a Iace dac unii n-au crezut? - ntreab Pavel. ,Necredin}a lor va nimici ea
ei (1u).
Din momentul n care Robul Domnului a aprut pe scen, Isaia se mic mereu
ntre dou dimensiuni - cea etnic i cea mondial - prnd uneori c nu tie exact
cum anume s aleag ntre ele. Pe baza legmntului lui Dumnezeu Icut cu Israel,
el tie c ambele dimensiuni snt cuprinse n planul lui Dumnezeu. Ca iudeu, ar
dori s-i vad neamul mntuit, ns ca trimis al lui Dumnezeu, este obligat s
vesteasc ntregul adevr, s vesteasc planul lui Dumnezeu n toat
complexitatea lui. De aceea i spune el: ,Cci, dup cum pmntul Iace s rsar
lstarul lui, i dup cum o grdin Iace s ncol}easc smnturile ei, aa va Iace
Domnul, Dumnezeu s rsar mntuirea i lauda, in fafa tuturor neamuri/or (11,
subl.n.).
Aceste ultime versete vin ca o ncununare a ceea ce a spus Isaia n ntregul capitol.
,Anul de ndurare este vestit tuturor robilor, tuturor celor ntrista}i li se oIer
,cununa mprteasc n loc de cenu, un untdelemn de bucurie n locul
plnsului, o hain de laud n locul unui duh mhnit. ,Puterea lui Dumnezeu este
spre mntuirea tuturor, dei Pavel are perIect dreptate cnd adaug: ,nti
Iudeului, apoi Crecului (Rom 1:16), pentru c Dumnezeu a oIerit-o mai nti
celor din Sion (3); Hristos a venit mai nti la ai Si. Abia cnd ai Si nu I-au
primit, S-a ntors spre cei de la rscrucea drumurilor (Mat. 22:1-1u).
Isaia 62
Acest tipar: ,mai nti Iudeului, apoi Crecului l gsim pretutindeni n ultimele
capitole din Isaia. De aceea i capitolul de Ia} se deschide cu: ,De dragostea
Sionului nu voi tcea, de dragostea Ierusalimului nu voi nceta, pn nu se va arta
mntuirea lui... (1). n acest capitol i-a gsit Pavel baza teologic pentru rvna
ce-a artat-o Ia} de neamul su. Duhul lui Dumnezeu care l-a nIlcrat pe Isaia l-
a nIlcrat i pe Pavel: ,Spun adevrul n Hristos, nu mint, cugetul meu luminat
de Duhul SInt mi este martor, c simt o mare ntristare i am o durere necurmat
n inim, cci aproape s doresc s Iiu eu nsumi anatema, despr}it de Hristos,
pentru Ira}ii mei, rudele mele trupeti (Rom. 9:1-3). De-a lungul istoriei, n
lungul ir al strjerilor pui de Dumnezeu pe zidurile Ierusalimului pentru ca s-i
aduc aminte necurmat de el, ,pn va aeza din nou Ierusalimul, i-l va Iace o
laud pe pmnt, a Iost i Pavel. Att el, ct i to}i cei dinaintea lui i de dup el au
avut ca suport astIel de texte pentru speran}a lor, pentru mijlocirea lor i pentru
ncrederea lor. Tot n aceste texte se ancoreaz i durerea Domnului Isus, cnd
vede c ansa mplinirii acestor promisiuni a Iost respins de Ierusalim: ,Dac ai
Ii cunoscut i tu mcar n aceast zi lucrurile care puteau s-}i dea pacea! Dar
acum, ele snt ascunse de ochii ti. Vor veni peste tine zile, cnd vrjmaii ti te
vor nconjura cu an}uri, te vor mpresura, i te vor strnge din toate pr}ile: te vor
Iace una cu pmntul, pe tine i pe copiii ti din mijlocul tu; i nu vor lsa n tine
piatr pe piatr, pentru c n-ai cunoscut vremea cina ai fost cercetat (Iuca
19:41-44, subl. n.). Ct de amar trebuia s-I Ii Iost durerea cnd El tia c reIuzul
lor avea s ntrzie mplinirea marilor promisiuni ale lui Dumnezeu Icute prin
Isaia cu mai mult de 2uuu de ani?
Isaia 4u a nceput cu un strigt: ,Pregti}i... calea Domnului...! (3) Cnd calea
pentru Domnul va Ii pregtit, ,atunci se va descoperi slava Domnului, n clipa
aceea orice Iptur o va vedea... (5). Atunci se va zice: ,Iat Domnul, Dumnezeu
vine cu putere i poruncete cu bra}ul Iui. Iat plata este cu El i rspltirile vin
naintea Iui (4u:1u). Iar n 62:11 gsim cuvintele: ,Iat ce vestete Domnul pn
la marginile pmntului: Spune}i Iiicei Sionului: ,Iat Mntuitorul tu vine; iat
plata este cu El i rspltirile merg naintea Iui. Dac Israel ar Ii pregtit o cale
pentru Domnul, atunci s-ar Ii mplinit i proorocia din 62:1u: ,Trece}i, trece}i pe
por}i! Pregti}i o ca/e poporu/ui! Croi}i, croi}i drum, da}i pietrele la o parte! (subl.
n.). Singura cale pentru popor urma s Iie calea Domnului, calea pe care avea s
se arate slava Iui, Mntuirea Iui, Calea Crucii Robului, pentru c pacea putea
veni numai n urma pedepsei pentru pcate. Numai prin rnile Iui puteau Ii
tmdui}i.
Paralela dintre Isaia 4u:9 i 62:11 d de Iapt tiparul solu}iei lui Dumnezeu:
,Suie-te pe un munte nalt, ca s vesteti Sionului vestea cea bun; nal}-}i glasul
cu putere, ca s vesteti Ierusalimului vestea cea bun; nal}-}i glasul, nu te teme
i spune cet}ilor lui Iuda: Iat Dumnezeul vostru (4u:9). n aceast lumin,
strigtul proIetului din capitolul 4u capt nota unui dramatism neobinuit. Cu
sIritul capitolului 39, toate stvilarele au Iost ridicate din Ia}a mniei lui
Dumnezeu care urma s se reverse mpotriva celor ce, dei crescu}i i hrni}i de
El, I-au ntors spatele, I-au nesocotit pe SIntul lui Israel i s-au rzvrtit
mpotriva Iui (Is. 1:2-5). Atunci cnd nelegiuirea a umplut paharul i atunci cnd
verdictul mniei lui Dumnezeu a Iost dat, singura solu}ie salvatoare urma s Iie cea
a Robului Domnului. n lumina conIirmrilor Noului Testament (Mat. 3:3)
n}elegem c strigtul lui Isaia: ,pregti}i n pustie calea Domnului... l viza pe
Domnul Isus Hristos. n toate capitolele ce urmeaz acestui strigt, Isaia nu Iace
altceva dect s mplineasc acest imperativ. Pentru c sttea n Ia}a unui popor cu
inima mpietrit i pustiit de rzvrtire, Isaia ncearc absolut totul pentru a
pregti n pustia inimii lor o cale pentru Domnul. El tia c numai atunci cnd n
inimile noastre I se deschide o cale Domnului, numai atunci se deschide i pentru
noi o cale de ieire din robia noastr. ,Ve}i cunoate adevrul - urma s spun
mai trziu Cel care este ,Calea, Adevrul i Via}a - ,i Adevrul v va Iace
slobozi (Ioan S:32; 14:6). Iar cei care au croit n inimile lor calea credin}ei n
Hristos snt numi}i de Dumnezeu: ,Popor sInt, Rscumpra}i ai Domnului
(62:12).
Planul lecJiei
I. Pocin(a este o condi(ie obligatorie a mntuirii pe care ne-o ofer
Dumnezeu.
1. Cum a}i deIini n propriile voastre cuvinte pocin}a?
2. Citind capitolul 59, cum a}i deIini din text pocin}a? Cum poate Ii ea ilustrat
din via}a celor despre care vorbete Isaia? (59:2u; compara}i 59:3-S cu
59:9-15a).
3. Ce legtur vede}i ntre textul din Deuteronom 4:25-31; 29:16-3u:6 i textul
din Isaia 5S i 59?
4. n mod evident, proIe}ia lui Isaia nu se abate de la cadrul Iegmntului pe care
Dumnezeu l-a ncheiat cu poporul Su. De ce crede}i c pocin}a sau
ntoarcerea la Dumnezeu era o condi}ie a rscumprrii?
5. n contextul Noului Testament, este pocin}a o condi}ie a mntuirii? (Fapte
2:37-4u; 1 Tes. 1:6-1u. Fapte 15:3u, Ioan 3:16; Rom. 1u:9, 1u)
II. Ritualurile religioase nu pot nlocui pocin(a, indiferent ct de complicate
yi de costisitoare ar fi ele.
1. n ce termeni atepta Dumnezeu s vad pocin}a n via}a poporului Su?
2. De ce nu Se putea El mul}umi cu ritualurile religioase ale poporului, cu postul
i cu rugciunea lor?
3. Ce se ntmpl cnd noi ncercm s substituim pocin}a cu ritualuri religioase?
4. Care este esen}a Iariseismului pe care-l condamn Domnul Isus n Matei 23?
III. Adevrata credin( n Isus Hristos include pocin(a yi, fr pocin(,
credin(a nu este o credin( mntuitoare.
1. $tiind c la ntrebarea temnicerului din Filipi - Ce trebuie s Iac ca s Iiu
mntuit? - Pavel i rspunde: ,Crede n Domnul Isus, i vei Ii mntuit tu i casa
ta, Icnd din pocin} o condi}ie a mntuirii nu adugm la Scriptur? (Fapte
16:16-34)
2. Ce rela}ie este ntre credin}a n Isus Hristos i pocin}?
3. Nu ndeamn Isaia 5S la un Iel de mntuire prin Iapte? Cum a}i putea
argumenta din text rspunsul pe care-l da}i?
4. Ce legtur vede}i ntre textul din Matei 5:3-12 i Isaia 57:15, 1S; 5S:6-14;
59:9-21?
5. Vorbete Domnul Isus Hristos despre nevoia de pocin} n ,Fericiri? Dac
da, n ce termeni o Iace?
6. Exist i azi pericolul de a ,intra n Biseric sau de a ,tri n Biseric,
ncercnd s substitui pocin}a cu ritualurile religioase? Cum ar trebui
prezentat Evanghelia ca s diminum procentul celor care se nal singuri n
acest Iel?
Comentarii / AplicaJii:
Domnul Isus a spus: ,Ferice de cei cu inima curat, cci ei vor vedea pe
Dumnezeu (Mat. 5:S). Dar nu este suIicient s emitem preten}ia unei inimi
curate. ,Dac zicem c avem prtie cu El, i umblm n ntunerec, min}im i nu
trim adevrul, dar dac umblm n lumin, dup cum El nsu este n lumin,
avem prtie unii cu al}ii; i sngele lui Isus Hristos, Fiul Iui, ne cur}ete de
orice pcat (1 Ioan 1:6, 7). Preten}ia de a Ii asculta}i de Dumnezeu i primi}i de
El nu poate Ii mpcat n nici un Iel cu complacerea noastr n pcat sau cu
dosirea pcatelor sub masca ritualurilor noastre religioase. Mul}i dintre noi gsim
c este mai comod s ne trim via}a avnd delimitri clare ntre sIera sacrului i
cea a proIanului. Sacr este duminica i probabil cteva dintre ritualurile noastre
religioase pe care le practicm pentru a ne adormi contiin}a. Acestea snt scara
noastr spre Dumnezeu. Ideea de Dumnezeu ne place, dar numai dac avem
dreptul s-I spunem noi n ce anume din via}a noastr s se amestece i n ce nu.
Ne-ar plcea s ne trim via}a nestingheri}i, iar cnd ne pomenim cu ea sIrmat
n pumni ne-ar plcea s putem rezolva problema printr-o jertI, printr-o
rugciune sau n cazuri mai grave printr-o zi de post. $i ce bine - zicem noi - c
toate acestea nu trebuie amestecate cu aIacerile noastre, cu rela}iile noastre rupte
i nerezolvate, cu rutatea noastr Ia} de semeni etc. Domnul ne spune n textul
lec}iei c n Ia}a Iui nu este recunoscut o astIel de divizare a vie}ii. Ori sntem ai
Iui, ori nu. Nu exist o a treia op}iune. Dac nu vrei s Iii al Domnului n
ntregime, nu te osteni s-I mai cau}i. Nu te obosi s practici ritualuri goale i seci
cu care s-}i chinui suIletul, pentru c tot nu ajut la nimic. Vrei s Iii ascultat de
El? ncepe acolo unde doare, n sIera rela}iilor tale imediate!
nainte ca Domnul s poat revrsa peste noi binecuvntarea promis, noi, cei care
ne numim popor al lui Dumnezeu i care strigm la El, trebuie s Iim gata s
Iacem trei lucruri:
1. Ct depinde de noi s trim n pace cu toJi oamenii.
,Dezleag lan}urile rut}ii, deznoad legturile robiei, d drumul celor asupri}i i
rupe orice Iel de jug (Is. 5S:6). n termeni nou testamentali, lucrul acesta va Ii
posibil numai dac ne vom mbrca cu o inim plin de ndurare, cu buntate, cu
smerenie, cu blnde}e, cu ndelung rbdare, numai dac ne vom ngdui unii pe
al}ii n dragoste, iar dac unul are pricin s se plng de altul, ne vom ierta unul
pe altul, cum ne-a iertat Hristos; numai dac ne vom mbrca cu dragostea mai pe
sus de orice i dac pacea lui Hristos la care am Iost chema}i ca s alctuim un
singur trup va stpni n inimile noastre (Col. 3:12-15).
amrciunea celor crora le-a vorbit proIetul i vom ntreba mpreun cu ei: ,Ia
ce ne Iolosete s postim dac Tu nu vezi? Ia ce s ne chinuim suIletul, dac Tu
nu }ii seama de lucrul acesta? (Is. 5S:3). Dar dac ne ntoarcem de la pcatele
noastre, Domnul ne va cur}i inima prin sngele Fiului Su i va cobor s
locuiasc n noi prin Duhul Su cel SInt (59:21). Atunci l vom vedea pe
Dumnezeu lucrnd n noi i mplinind tot ceea ce noi nine n-am putut! Pocin}a
nu trebuie conIundat cu realizrile noastre. Ea este acea deschidere nspre
Dumnezeu care Iace posibil lucrarea Iui n noi.
Lec(ia 16
Alternativa mntuirii este pedeapsa
Textul lecJiei: Isaia 63:1-6; 66:1-24
de citit: Is. 63:1-66:24
Ideea central a lecJiei: Cei care, ne vrnd s se ntoarc de la pcatele lor,
resping mntuirea lui Dumnezeu, vor gusta pedeapsa Iui.
Pregtirea lectiei
sau exege:a textu/ui
SchiJa ntregului context (63:1-66:24)
cap. 63 ndurerat i conIuz, Isaia privete cum poporul alege mnia lui
Dumnezeu prin Iiecare act al neascultrii lui, dei, n baza jertIei
Robului Domnului, Israel avea posibilitatea s aleag
rscumprarea.
cap. 64 Nu Domnul, ci poporul Israel este cel care-i zdrnicete
mntuirea, deoarece Domnul a rmas acelai ca n zilele de
odinioar, i Isaia tie c poate striga oricnd la Dumnezeu pentru
mntuire.
cap. 65 Domnul nsui era gata s rspund unui popor care nu-I cuta,
dar ncp}narea acestuia I-a stat n cale. De aceea, El a trebuit s
taie ramurile mslinului i s altoiasc altele n el, pn la vremea
aezrii mpr}iei Iui n Sion.
cap. 66 Dar chiar i atunci cnd Domnul va Ii gata s readuc strlucirea
Ierusalimului i a poporului Su, cei care se vor ncp}na s-I
caute pe o alt cale dect cea pregtit de El vor pieri.
Comentariul ntregului context: (63:1-66:24)
Isaia 63
1-6
Au Iost atunci i snt i astzi mul}i care nu vor s pregteasc o cale pentru
Domnul, o cale deschis prin pocin} sincer, prin smerirea lor naintea lui
Dumnezeu. Ce se va intimp/a cu ei? Ia aceast ntrebare rspunde Isaia n primele
versete din capitolul 63, aducnd pe scen un personaj ,n haine roii, n haine
strlucitoare, care ,calc mndru, n plintatea puterii Iui (1). n dialogul care se
nIirip n urma ntrebrii ,Cine este acesta... ?, identitatea i lucrarea
personajului creaz un contrast izbitor: ,Eu snt Cel care am fgauit mintuirea i
am puterea s izbvesc! (subl. n.). Dac tu eti cel aductor de mntuire -ntreab
Isaia consternat - ,de ce }i snt hainele roii, i vemintele, ca vemintele celui ce
calc n teasc? Cu alte cuvinte, ce Iel de mntuire aduci Tu, venind din Edom,
unde n mnia Ta i n urgia Ta ai zdrobit popoarele, lsnd ca sngele lor s
}neasc pe vemintele Tale? Consternarea lui Isaia rezult din asocierea mntuirii
cu nimicirea.
Dei n text pedeapsa pare s Iie subordonat mntuirii, s slujeasc mntuirea, ea
nu se conIund cu ea. Nu este la ntmplare Iaptul c personajul lui Isaia se
ntoarce din Edom, din Bo}ra. nc n capitolul 34 din Isaia am vzut c Edomul
este un simbol al pedepsei totale i ireversibile ce va cdea peste ntregul pmnt,
33
peste to}i cei care s-au ncp}nat s-I nIrunte pe Dumnezeu i s resping oIerta
mntuirii Iui, peste to}i cei care nu au vrut s pregteasc Domnului o cale prin
pocin} sincer. O astIel de categorie de oameni era avertizat de proIet n
capitolul 34:
,Apropia}i-v, neamuri, s auzi}i! Popoare, lua}i aminte! S-asculte pmntul, el i
ce-l umple, lumea cu toate Ipturile ei! Cci Domnul este mniat pe toate
neamurile, i plin de urgie pe toat otirea lor: El le nimicete cu desvrire, le
mcelrete de tot... Toat otirea cerurilor piere, cerurile snt Icute sul ca o carte,
i toat otirea lor cade, cum cade Irunza de vi}, cum cade Irunza de smochin.
Cci sabia Mea - zice Domnul - s-a mbtat n ceruri; iat, se va pogor asupra
Edomului, asupra poporului pe care l-am sortit nimicirii, ca s-l pedepsesc. Sabia
Domnului este plin de snge, uns cu grsime, cu sngele mieilor i }apilor, cu
grsimea rrunchilor berbecilor; cci Domnul }ine pra:nic ae fertfe la Bo}ra, i un
mare mce/ este n }ara Edomului... Cci este o :i ae r:bunare a Domnului, un an
ae rsp/tire i rzbunare pentru Sion... (Isaia 34:1, 2, 4, 5, 6, S, subl. n.).
n mod clar, imaginea este apocaliptic - ,Toat otirea cerurilor piere, cerurile
33
Vezi comenlaiiile de la cailolul 34 din Isaia, |ccia 7, vol I. . 229-230.
snt Icute sul ca o carte, i toat otirea lor cade - iar n centrul ei, Edomul i
Bo}ra stau ca simbol a tot ceea ce Domnul va nimici n ziua judec}ii Iui. Avnd
n vedere ceea ce simbolizeaz Edomul n planul lui Dumnezeu, ne ntrebm dac
nu cumva de la acest ,mcel sau de la acest ,praznic de jertIe Se ntoarce Cel
despre care, n 63:3, Isaia ne spune c a clcat n teasc? Dac da, nseamn c n
textul nostru ne este descris judecata escatologic a lui Dumnezeu. Celor care
continu s se ncp}neze n rzvrtirea lor ndjduind c la urm totul va Ii
bine, versetul 4 le pune nainte acel sIrit care va diIeren}ia ntre oi i capre (Mat.
25:31-46), ntre cei mntui}i i cei pierdu}i, cci n el snt puse alturi ziua
rzbunrii cu cea a rscumprrii. Iar sIritul nu va Ii acelai pentru cel care
respinge oIerta mntuirii lui Dumnezeu ca pentru cel care o primete. Pe un astIel
de om l ntreab Pavel, avertizndu-l:
,Crezi tu, omule... c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? Sau dispre}uieti tu
bog}iile bunt}ii, ngduin}ei i ndelungei Iui rbdri? Nu vezi tu c buntatea
lui Dumnezeu te ndeamn la pocin}? Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu
vrea s se pociasc, }i aduni o comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii
dreptei judec}i a lui Dumnezeu, care va rsplti Iiecruia dup Iaptele lui. $i
anume, va da via} venic celor ce, prin struin}a n bine, caut slava, cinstea i
nemurirea; i va da mnie i urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc
adevrului i ascult de nelegiuire. Necaz i strmtorare va veni peste orice suIlet
omenesc care Iace rul: nti peste Iudeu, apoi peste Crec. Slav, cinste i pace va
veni ns peste oricine Iace binele: nti peste Iudeu, apoi peste Crec, cci naintea
lui Dumnezeu nu se are n vedere Ia}a omului (Romani 2:3-11).
Este evident deci Iaptul c n primele versete ale capitolului 63 Isaia ne prezint
acea zi a judec}ii i a pedepsei escatologice pregtit de Dumnezeu pentru to}i cei
ri. Dar oare numai att? Pentru a putea rspunde este important s ne reamintim
c proIetul a Iolosit n repetate rnduri suprapunerea de imagini. Oare despre aa
ceva s Iie vorba i aici? Pstrnd n minte aceast posibilitate, s vedem ce ne
spune textul?
Cel ,n haine roii, n haine strlucitoare, |Cel care| calc mndru, n plintatea
puterii Iui, Cel care a clcat n teasc, vine din Edom, din Bo}ra, de la un ,praznic
de jertIe, de la un ,mare mcel (34:6), pentru c n inima Iui era ,o zi de
rzbunare, dar i pentru c venise ,anu/ ce/or rscumprafi (subl. n.) ai
Domnului.
Ce combina}ie ciudat!
34
Oare ce vrea s spun Isaia? De ce amestec proIetul
34
Oiicl de ciudal ai fi foimulaiea, ea nu iezinl un concel nou n Isaia. nc de la
nceulul ciii sale, Isaia a sus c ,Sionul va fi min|ui| prin judcca| i cei ce se voi
nloaice la Domnul n el, voi fi min|uii prin drcp|a|c, dai ieiiea va alinge e loi cei
izvilii i cloi, i cei ce isesc e Domnul voi ieii (1:27, 28, subl. n.). Domnul
uima s sele muidiiile fiicei Sionului i s curcc |crusalimul dc tinctia dc singc ,cu
dunul judccii i cu dunul nimicirii (4:4, subl. n.).
descoperit din cer mpotriva oricrei necinstiri de Dumnezeu i astIel, dreptatea lui
Dumnezeu a Iost satisIcut. n aceste ase versete din Isaia 63 se suprapun cele
dou veniri ale lui Hristos: cea n care, prin moartea Sa pe cruce n locul nostru, El
a venit s aduc mntuirea i cea n care va veni s judece pmntul cu dreptate. n
aceste versete se amestec mntuirea i judecata, pentru c Dumnezeu nu poate Ii
ntlnit de nimeni, nicieri altundeva dect pe calea judec}ilor Iui (Is. 26:S).
Ct de legitim este deci ntrebarea lui Pavel din Romani 6:3: ,Nu ti}i c to}i c}i
am Iost boteza}i n Hristos am Iost boteza}i n moartea Iui? Ca i cum ar Ii
ntrebat: Nu ti}i c acolo pe Calvar voi to}i a}i Iost clca}i n teascul mniei lui
Dumnezeu, dei, n mnia Iui i n urgia Iui, E/ singur a c/cat in teasc yi tot E/
singur a fost yi Ce/ c/cat in teasc? Acolo, pe Calvar, sngele nostru vinovat a
}nit pe vemintele Iui, iar sngele Iui nevinovat ne-a splat pe noi de pcat. Ct
de Irumoas i ct de proIund este imaginea substitu}iei din aceste versete! ,Pe El
Dumnezeu I-a rnduit mai dinainte s Iie, prin credin}a n sngele Iui, o jertI de
ispire... pentruca, n vremea de acum, s-$i arate neprihnirea Iui n aa Iel
nct, s Iie neprihnit, i totui s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus
(Rom. 3:25, 26). Acolo, n teascul Calvarului, s-a mplinit jurmntul pe care l-a
Icut Dumnezeu, atunci cnd, conIorm obiceiului vremii respective, a ncheiat un
legmnt cu Avraam (Cen. 15). Trecnd de unul singur pe culoarul dintre jertIe,
Dumnezeu a luat asupra Iui responsabilitatea ambelor pr}i. Cestul Iui echivala
de Iapt cu o declara}ie solemn:
- Ca trupul acestor dobitoace s Iie trupul Meu dac Eu voi clca legmntul
Icut cu tine, Avraame; yi tot trupu/ Meu s Iie ca trupul acestor dobitoace,
aac tu, Avraame, vei clca legmntul.
Acolo, pe cruce, a trebuit s se Irng trupul lui Dumnezeu, cci Avraam i
smn}a lui au clcat legmntul. $i trupul Iui s-a Irnt n locul nostru, pentru ca
noi s trim.
7-19
Dup tot ce a vzut n imaginile din primele ase versete (63:1-6), cum s nu
spun Isaia: ,Voi vesti ndurrile Domnului, Iaptele lui minunate, dup tot ce a
Icut Domnul pentru noi! (7). $i cum s nu Ii strigat i Pavel atunci cnd a n}eles
aceste mari adevruri: ,V ndemn dar Ira}ilor, pentru inaurarea /ui Dumne:eu, s
aduce}i trupurile voastre ca o jertI vie sInt, plcut lui Dumnezeu. Aceasta va Ii
din partea voastr o slujb duhovniceasc (Rom. 12:1, subl. n.). Nu putea exista
un alt rspuns la tot ceea ce a Icut Domnul pentru noi, oamenii.
Ceea ce urmeaz n Isaia ncepnd cu 63:S pare s Iie medita}ia i rugciunea lui
Isaia. Ca i cum mesajul proIetic primit din partea lui Dumnezeu s-ar Ii terminat,
iar Isaia privete i comenteaz tot ceea ce a primit de la Domnul pn la acea or.
35
Daniel, Neemia i muli alii o voi face mai liziu, oale ncuiajai de exemlul lui
Isaia.
Israel se va trezi cel pu}in la vederea mplinirii lor. Isaia vznd pe Israel hotrt s
reIuze s se smereasc naintea Celui care-l mbia cu mntuirea, se plaseaz n acel
,prezent al viitorului proIetic, a crui mplinire era de acum cert (6:1u-13), i
ncearc s mijloceasc naintea lui Dumnezeu pentru poporul su. El i ddea
seama c numai o interven}ie supranatural a lui Dumnezeu mai putea schimba
situa}ia: ,O! de ai despica cerurile i Te-ai cobor, s-ar topi mun}ii naintea Ta, ca
de un Ioc care aprinde vreascurile, ca de un Ioc care Iace s dea apa n clocot!
Ti-ar cunoate atunci vrjmaii Numele, i ar tremura neamurile naintea Ta!
(64:1, 2). ndrzneala proIetului este strnit de amintirea Iaptelor mntuitoare ale
lui Dumnezeu din trecut (3, 4). Dar cunoscnd bine caracterul lui Dumnezeu,
proIetul recunoate c piedica este n popor, nu n Dumnezeu. El ar veni i de data
aceasta, ca i odinioar n Egipt, dar ,nu este nimeni care s cheme Numele Tu -
recunoate Isaia naintea lui Dumnezeu - sau care s se trezeasc i s se alipeasc
de Tine: de aceea ne-ai ascuns Ia}a Ta i ne lai s pierim; din pricina nelegiuirilor
noastre (7).
8-12
Dei tie i recunoate vinov}ia poporului, Isaia nu vrea s cedeze n mijlocirea
lui, pentru c n perspectiva proIetic el vede nenorocirea }rii i a poporului lui:
,Cet}ile Tale cele sIinte snt pustii; Sionul este pustiit, Ierusalimul o pustietate!
Casa noastr cea sInt i slvit, n care prin}ii notri cntau laudele Tale, a ajuns
prad Ilcrilor i tot ce avem mai scump a Iost pustiit (1u, 11). Acele pete de
lumin cu care, n mod paradoxal, n poIida Iaptului c a Iost trimis s vesteasc
pedeapsa, Isaia i presrase ntreaga proIe}ie i ddeau acum ghes s strige la
Dumnezeu: ,Dar, Doamne, Tu eti Tatl nostru; noi sntem lutul i Tu olarul, care
ne-ai ntocmit; sntem cu to}ii lucrarea minilor Tale. Nu Te mnia prea mult,
Doamne, i nu-Ti aduce aminte n veci de nelegiuire! Privete dar, spre noi, cci
to}i sntem poporul Tu. (S, 9).
Isaia 65
1-7
Intui}ia lui Isaia era corect. Dumnezeu nu-$i pedepsea cu plcere poporul. De
aceea spune El: ,Eram gata s rspund, dei Israel nu ntreba de Mine, dei
poporul nu M cuta i nu chema Numele Meu (1). ,Mi-am ntins minile toat
ziua spre un popor rzvrtit, care umbl pe o cale rea, n voia gndurilor lui! (2)
Aceast explica}ie, care atribuie i aceast partea a cr}ii tot lui Isaia este sus}inut
i de capitolul 65. n acest capitol Dumnezeu i rspunde lui Isaia, iar din Ielul n
care este Iormulat rspunsul Su, deducem c poporul este nc n }ar i continu
s triasc n idolatrie (3-6). Pedeapsa pare s Iie nc viitoare: ,Iat ce am hotrt
n Mine: Nici gnd s tac, ci ii voi peaepsi, aa, ii voi peaepsi. Pentru nelegiuirile
voastre - zice Domnul - i pentru nelegiuirile prin}ilor votri, care au ars tmie
pe mun}i, i M-au batjocorit pe nl}imi, de aceea /e voi msura p/ata pentru
36
Iiin consliuiiea zidului, Iiod a conlinual i a nfiumuseal luciiile de foilificaie
nceule de Macabei e Munlele Sionului - Munlele Temlului.
Astzi exist un tunel care se termin undeva sub cartierul musulman. n 19S5,
lucrrile, care pn la acea dat au Iost Icute n secret, au Iost deschise
vizitatorilor.
3'
1-4
Dorin}a evreilor e s vad Templul rezidit, pentru ca n sIrit religia lor milenar
s poat Ii turnat n Iormele pe care le-a poruncit Dumnezeu. O astIel de dorin}
este ntmpinat de Dumnezeu n acest ultim capitol din Isaia: ,Aa vorbete
Domnul: Cerul este scaunul Meu de domnie i pmntul este aternutul
picioarelor Mele! Ce cas a}i putea voi s-Mi zidi}i, i ce loc Mi-a}i putea voi da
ca locuin}? (1). Dumnezeu nu numai c a dat un nume nou aleilor Iui (65:15),
dar, continu El, ,Toate aceste lucruri - drmarea Templului, desIiin}area
sistemului jertIelor prin mplinirea lor n Hristos - ,doar mna Mea le-a Icut, i
toate i-au cptat astIel Iiin}a - zice Domnul (2). Chiar dac Templul ar Ii rezidit
i ntregul ritual al jertIelor ar Ii restabilit dup toate detaliile vechi testamentale,
evreii snt ntmpina}i de Isaia cu un mesaj Ioarte ciudat: ,Cine junghie un bou ca
jerI, nu este mai bun dect cel ce ucide un om; cine jertIete un miel este ca cel
care ar rupe gtul unui cine, cine aduce un dar de mncare este ca cel care vars
snge de porc, cine arde tmie este ca cel care s-ar nchina la idoli; to}i acetia i
aleg cile lor, i suIletul lor gsete plcere n urciunile lor (3). ntre timp cile
Domnului au ajuns pe platoul imp/inirii tiparelor vechi testamentale. 1ertIa
desvrit a lui Isus Hristos a pus capt sistemului jerIelor. Cel care se
ncp}neaz s plac lui Dumnezeu pe calea pe care Domnul nsui a nlocuit-o
cu una mai bun, cel care d deoparte sngele Fiului lui Dumnezeu nlocuindu-l cu
sngele }apilor i al vi}eilor este ,ca i cum s-ar nchina la idoli.
,Iat spre cine mi voi ndrepta privirile - zice Domnul - ,spre cel ce suIer i are
duhul mhnit, spre cel ce se teme de cuvntul Meu (2). Pe ceilal}i i va ajunge
pedeapsa Domnului, n poIida strdaniilor lor de a plcea Domnului pe ci pe care
El nu le mai poruncete. $i aceasta se va ntmpla pentru c atunci ,cnd am
chemat Eu, n-au rspuns, i cnd am vorbit Eu, n-au ascultat, ci au Icut ce este
ru naintea Mea i au ales ce nu-Mi place! (4)
5-6
Astzi asistm la un uria val de repatrieri ale evreilor din ntreaga lume. Snt
primi}i cu bucurie de oriunde i oricine, aIar de cei care snt cretini. ProIe}ia lui
Isaia din aceste versete este o mngiere pentru cei care snt ur}i i izgoni}i de
Ira}ii lor ,din princina Numelui lui Dumnezeu, din pricina Iaptului c au ascultat
de Cuvntul Domnului.
37
Ics|crn Iall Lxcata|icn - A Pcin| cf Ccnscnsus, de Ginni Walsl, ievisla ,Vineyaid,
decembiie 1990, .6-9, ediloi }osel H. Hunling, David Iiess, Melbouine, Auslialia.
7-24
Faptul c Domnul a dat un alt nume aleilor Si n Isus Hristos i Iaptul c astzi,
cei care s-au temut de Domnul i au ascultat cuvntul Iui snt prigoni}i de Ira}ii
lor, nseamn oare c Dumnezeu l-a prsit pe Israel i c a uitat Sionul?
Nicidecum! Ia multele imagini escatologice, Isaia o adaug i pe cea din Iinalul
cr}ii lui, ncercnd parc s anticipeze ceea ce apostolul Pavel a scris n Epistola
sa ctre Romani: ,S-au poticnit ei ca s cad? Nicidecum! Ci prin alunecarea lor
s-a Icut cu putin} mntuirea Neamurilor, ca s Iac pe Israel gelos. Dac, deci,
alunecarea lor a Iost o bog}ie pentru lume, i paguba lor a Iost o bog}ie pentru
Neamuri, ce va Ii plintatea ntoarcerii lor? - ntreab Pavel (Rom. 11:11, 12). Iar
vremurile acestea par s Iie Ioarte aproape. Tara s-a nscut ntr-o zi (14 Mai
194S), nemaiuzitul devenind o realitate (Is. 66:S), Iii ei se ntorc acas, ca
porumbeii la porumbarul lor. Se mplinesc sub ochii notri cuvintele lui Isaia:
,Vor aduce pe Ira}ii votri din mijlocul tuturor neamurilor, ca dar Domnului, pe
cai, n car i pe trgi, pe catri i pe dromadere, la muntele Meu cel sInt, la
Ierusalim.... Cci dup cum cerurile cele noi i pmntul cel nou, pe cari le voi
Iace, vor dinui naintea Mea - zice Domnul - aa va dinui i smn}a voastr i
numele vostru (66:2u-22).
n ncheiere, cartea zugrvete dou grupuri de oameni. Cei care au ascultat de
Domnul - ne spune proIetul - vor veni s se nchine naintea Iui i se vor bucura
de binecuvntarea prezen}ei Iui, dar cei care ,s-au rzvrtit mpotriva Domnului
vor rmne o venic privelite de groaz, ,cci viermele lor nu va muri i Iocul
lor nu se va stinge (24)
ntre aceste dou deznodminte Iinale a oscilat ntreaga carte. Binecuvntarea i
blestemul au Iost spa}iile proIetice pe care le-a colindat Isaia n proIe}iile lui,
pentru a ndupleca poporul ca, prin decizia lui prezent de a se ntoarce la
Domnul, s aleag binecuvntarea. Chiar i dup ce proIetul a Iost adugat la
numrul naintailor lui, mesajul proIe}iei sale a continuat i continu s rmn i
n zilele noastre o permanent provocare la luarea acelei decizii morale care ne
poate aduce via}a n locul mor}ii.
SchiJa textului lecJiei: (63:1-6; 66:1-24)
63:1-6 Cei care n-au acceptat mntuirea prin Cel care S-a lsat clcat El
nsui n teascul mniei lui Dumnezeu n locul lor, vor Ii strivi}i de
mnia Iui.
63:7-15 Poporul a n}eles valoarea ndurrii i bog}ia dragostei lui
Dumnezeu abia cnd, clcnd-o n picioare, au gustat mnia Iui.
Scopul lecJiei:
Confinut: S atrag aten}ia asupra realit}ii celor dou destine i asupra
Iaptului c odat ce Dumnezeu $i-a terminat lucrarea n Hristos, noi
ne alegem destinul.
Deprinaeri: S identiIicm i s ncercm s explicm suprapunerea de imagini
din primele ase versete din Isaia 63, ca s n}elegem mai bine jertIa
Domnului Isus.
Planul lecJiei
I. n crucea Domnului Isus se ntlnesc destinele a dou categorii de oameni, a
celor mntui(i prin El yi a celor zdrobi(i de El.
1. De-a lungul cr}ii am vzut c suprapunerea de imagini Iace parte dintre
uneltele proIetice. Iat cteva exemple de imagini suprapuse: prunc/PRUNC;
rob/ROB; mntuire/MNTUIRE. Ce anume din text ne d dreptul s
interpretm primele ase versete din Isaia 63 n acelai Iel? Pe ce baz putem
aIirma c n el se gsesc suprapuse ziua rzbunrii i ziua rscumprrii lui
Dumnezeu?
2. Ce lumin aduce acest text asupra jerIei ispitoare a lui Isus Hristos, atunci
cnd l comparm cu cel din Matei 26:39-42?
3. De ce se adun n crucea lui Hristos dou destine complet opuse? (Evrei
1u:1-31)
II. Fiecare alegem unul dintre cele dou destine pe care Dumnezeu le-a pus
naintea noastr prin crucea lui Hristos.
1. Cum ne snt prezentate n Noul Testament cele dou destine ntre care trebuie
s alegem? (Mat. 25:31-46) Ce rela}ie vede}i ntre textele din Matei, cel din
Isaia 63:1-6 i Isaia 66?
2. Cu ce inten}ie a pus Dumnezeu naintea noastr aceste dou destine? Cum
putem alege ntre ele?
3. Care este garan}ia Iaptului c alegerea este posibil, indiIerent ct de mare
ne-ar Ii vinov}ia naintea lui Dumnezeu?
III. Responsabilitatea personal pentru aceast alegere nu mpiedic
mijlocirea pentru al(ii.
1. Ce l-a determinat pe Isaia s mijloceasc pentru poporul Su?
2. Care a Iost baza lui Isaia n mijlocirea sa pentru popor, atunci cnd poporul
Iar ,cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu - a spus Isus - are via} venic
i Eu l voi nvia n ziua de apoi (Ioan 6:54; vezi i Is. 25:6-9; 53:1-12; 63:1-5).
Dei am ales moartea, dragostea lui Dumnezeu a gsit solu}ia care s-i permit
drept}ii Iui s ne oIere din nou via}a. Ce vei Iace cu oIerta lui Dumnezeu? O po}i
respinge, ca Ahaz! (Is. 7:3-14) Sau te po}i juca cu ea ca Ezechia! (Vezi Is. 29:15,
16; 3u:1-3.) Bag ns bine de seam s nu p}eti ca ei! (Vezi Is. 6:9-13; 39:6-S.)
Lec(ia 17
Ce Dumnezeu extraordinar! - Recapitulare
Textul lecJiei: Isaia 1:1-66:24
de citit Is. 1-66
Ideea central a lecJiei: ,nainte de Mine n-a Iost Icut nici un Dumnezeu, i
dup Mine nu va Ii, Eu snt Domnul, i aIar de Mine nu este niciun Mntuitor.
Pregtirea lectiei
sau exege:a textu/ui
Ndjduim c pe parcursul studierii cr}ii lui Isaia, ntr-un Iel sau altul, Dumnezeu
ne-a vorbit Iiecruia. Iec}ia aceasta i propune s ne ajute s meditm asupra
adevrurilor pe care Dumnezeu le-a pus pe inima noastr, pentru ca apoi s le
mprtim i altora.
n vederea pregtirii lec}iei va trebui s recitim ntreaga carte a proIetului Isaia,
precum i capitolul urmtor din acest volum - Re:umarea crfii. El a Iost scris ca
s ne ajute n rezumarea mesajului i a structurii cr}ii Isaia, precum i n
sistematizarea ctorva adevruri majore din carte.
Planificarea lectiei
sau actua/i:area textu/ui
Textul lecJiei: Isaia 1:1-66:24
Titlul lecJiei: Titlul lec}iei: Ce Dumnezeu extraordinar!
Ideea central a lecJiei: ,nainte de Mine n-a Iost Icut nici un Dumnezeu i
dup Mine nu va Ii, Eu, Eu snt Domnul, i aIar de Mine nu este nici un
Mntuitor (Is. 43:1u, 11).
Scopul lecJiei:
Confinut: Punctnd adevrurile despre Dumnezeu pe care le-am gsit n carte,
s ajungem la convingerea c El a Icut i Iace totul ca s
mntuiasc pe cel pctos. Trebuie s n}elegem, de asemenea, c
Irumuse}ea ndurrii Iui agraveaz vinov}ia celor care continu
totui s-I resping oIerta.
Deprinaeri:
s rmnem cu o imagine clar a structurii i mesajului cr}ii;
s revenim asupra celor trei elemente arhitectonice de baz ale
proIe}iei i asupra rela}iilor dintre ele;
s reaIirmm prioritatea elementului moral, care ne oprete s
Iacem din proIe}ie un obiect al curiozit}ii noastre i ne provoac
la o decizie concret i imediat.
Planul lecJiei
I. Structura cr(ii
1. Cum se poate mpr}i cartea Isaia i care snt argumentele tematice pentru
mpr}irea propus?
II. Mesajul cr(ii
1. n lumina structurii cr}ii, cum putem argumenta Iaptul c verstele 1u-13 din
Isaia 43 snt o ncapsulare a mesajului ei?
2. Care snt adevrurile mari din aceste versete?
III. Dumnezeul lui Isaia
1. Ce ne spune despre Dumnezeu Iaptul c dei vinov}ia este clar dovedit i
pedeapsa pentru ea este clar aIirmat n Iegea lui Dumnezeu - plata pcatului
este moartea - El oIer totui o solu}ie pentru ispirea vinov}iei i pentru
rennodarea rela}iei dintre Dumnezeu i om?
2. Care snt op}iunile care stau n Ia}a Iiecruia dintre noi atunci cnd Dumnezu
ne oIer mntuirea?
3. Cum snt ilustrate aceste posibile op}iuni n deciziile lui Ahaz i Ezechia?
4. n carte descoperim destul de multe texte n care Isaia l compar pe
Dumnezeu cu idolii. De ce o Iace Isaia? Cum argumentm scopul lui Isaia n
Avnd aceast ncredin}are proIetic, modul n care ne trim via}a acum i aici este
de importan} vital. Cum ne trim via}a n timp ce parcurgem drumul nspre
destinul pe care l-am ales n Hristos? Ce ne preocup n via}a de zi cu zi: acel
atunci i aco/o, care va veni cndva sau acest acum i aici pe care-l trim n
lumina acelui atunci i aco/o?
n anii trecu}i, mul}i dintre noi am cunoscut Iamilii care, avina payapoarte/e in
min, i-au vndut tot din cas, au adunat pu}inul care le-a mai rmas n dou
valize pentru a atepta momentul plecrii. Inima i mintea le era acolo, n Austria,
n Cermania, n America, n Australia etc. , acolo n viitorul nedeIinit. Prezentul
era o povar grea i timpul trecea chinuitor de ncet. Totul era ancorat n :iua ae
miine pe care o ateptau de ani de zile, poate, i care nu mai venea.
ntr-un Iel, ca i ei, i noi sntem aici strini i cltori, patria noastr este n
ceruri, i noi ca i Avraam ateptm o cetate cu temelii tari, al crei meter i
ziditor este Dumnezeu. Totui, ntrebarea este cum ne trim prezentul?
n prima epistol ctre Tesaloniceni, Pavel ne spune c mul}i cretini i-au lsat
slujbele i s-au adunat n comunit}i n ateptarea venirii Domnului. Pavel a
trebuit s le scrie cuvinte apsate pentru a-i trezi la realitatea vie}ii pe care o cere
Dumnezeu de la cei ce snt ai lui: ,Auzim.... c unii dintre voi triesc n
neornduial, nu lucreaz nimic, ci se }in de nimicuri. ndemnm pe oamenii
acetia i-i sItuim, n Domnul nostru Isus Hristos, s-i mnnce pinea lucrnd n
linite. Cine nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce (1 Tes. 3:11, 12, 1u).
Isus n-a venit ca odat, cinava, s ne duc n Rai, ci ca s aduc Raiul n noi,
acum. El n-a venit pentru ca odat, cinava, s ne scoat din Iad, ci s scoat Iadul
din noi, acum, spunea Stanley 1ones. Isus a venit pentru ca via}a noastr s Iie o
via} venic, acum, o via} de calitate dumnezeiasc, o via} trit n cel mai nalt
grad pentru Dumnezeu.
Este adevrat c e greu, e adevrat c de multe ori umblm cu umerii apsa}i de
dezndejde, mai ales atunci cnd privim la realit}ile materiale din jurul nostru. $i
tocmai n astIel de clipe este important s avem n noi certitudinea unui Iinal de
drum victorios n Hristos. Fr ndejde ne uscm. n primele cteva luni dup
,revolu}ie, oamenii erau altIel. Te ntlneai cu ei pe drum i }i zmbeau. Se vedea
pe Ie}ele lor ndejdea. Acum, c ne dm seama de realitatea n care trim i
realizm ct de departe este ndejdea dup care tnjim de atta vreme, zmbetul a
disprut. Tendin}a n astIel de situa}ii este s lsm minile n jos i s ateptm
inactivi i retrai. Ca cretini, n cel mai bun caz ne retragem n cldirile
bisericilor, ncercnd s readucem zmbetul pe buze cel pu}in aici, ntre noi. Se
termin ns programele bisericii i ne ntoarcem acas la ateptarea noastr
monoton.
Imagina}i-v cum ar Ii Iost dac Isus Hristos ar Ii venit pe pmnt i, vznd
mizeria de aici, S-ar Ii retras n El nsui, ateptnd clipa ntoarcerii n slava Sa, la
Tatl. Cum ar Ii Iost dac ntreaga Iui energie s-ar Ii Iocalizat asupra clipei n care
avea s spun: ,$i acum, Tat, proslvete-M la Tine cu slava, pe care o aveam
la Tine, nainte de a Ii lumea (Ioan 17:5)? Cum ar Ii Iost dac to}i cei treizeci i
trei de ani i jumtate S-ar Ii limitat la aceste cuvinte i la o astIel de atitudine? Ar
mai Ii putut rosti El vreodat: ,Eu te-am proslvit pe pmnt, am sIrit lucrarea pe
care Mi-ai dat-o s-o Iac (Ioan 17:4)?
Noi nu sntem aici doar ca s ne alegem destinul, pentru ca apoi s-l ateptm n
tcere i n resemnare, ci i ca s-i cluzim pe al}ii n alegerea destinului lor. Noi
nu sntem aici doar ca s ateptm nvierea mor}ilor, ci i ca Dumnezeu s nvieze
mor}ii Iolosindu-se de noi. Noi nu sntem aici ca s ne plngem de mil atunci cnd
lumea ne marginalizeaz, cnd i rde de noi din pricina ndejdii cu care ne
ludm i pentru care trim, ci ca, plngnd de mila celor de care i rde pcatul,
s-i ajutm s ajung la ndejdea pe care au nesocotit-o. Sntem aici ca s sIrim
lucrarea pe care Domnul ne-a dat-o s-o Iacem. Da, sntem aici ca s continum
lucrarea pe care Domnul Isus a nceput-o pe pmnt.
Dar nainte de a porni la treab, omul are nevoie de o binecuvntare. Cum ar suna
ns o astIel de binecuvntare? CE ANUME ar putea con}ine ea? n Biblie avem
multe exemple de astIel de binecuvntri: Cenesa 1:2S, Iuca 24:5u, Matei
2S:1S-2u etc.
Pentru c Iunc}ia proIetului din vechime a Iost ncredin}at Bisericii - mie i }ie, i
nou mpreun - Dumnezeu s reverse peste noi binecuvntarea ce decurge din
cunoaterea Iui i din ascultarea de El, i despre care ne-a vorbit Isaia n cartea sa:
Biseric din Romnia,
Lumina ta s rsar ca :ori/e yi vinaecarea ta s vin repeae Lumina ta s
rsar peste intunecime yi intunericu/ tu s fie ca :iua in amia:a mare
Aeprihnirea ta s-fi mearg inainte yi s/ava Domnu/ui s te insofeasc
Domnu/ s te c/u:easc neincetat, s-fi sature suf/etu/ chiar yi in /ocuri/e
fr ap, s aea putere mau/are/or ta/e, s fii ca o grain bine uaat, ca un
i:vor care nu seac.
Ai ti s :iaeasc iaryi pe arimturi/e ae mai inainte, s riaici teme/ii/e
strbune, s fii numit aregtor ae sprturi, ,Ce/ ce arege arumuri/e yi face
fara cu putinf ae /ocuit.
Domnu/ s te suie pe in/fimi/e frii yi E/ s fie aesftarea ta
Este cineva care dorete s spun ,Amin! dup o astIel de binecuvntare? Acela
s nu uite c ,aminul poate Ii spus numai prin ascultarea de Dumnezeu pe care o
lucreaz n noi Duhul Su cel SInt.
A. BIBLIA $I ISTORIA
rolul i locul istoriei n studierea Scripturii
1
H. }oln Wallon, Cnrcnclcgical and 8ackgrcund Cnar|s cf Tnc Old Tcs|amcn|, Academie
ooks, Giand Raids, Micligan, 1978, . 60.
2
Samuel }. Sclullz, Cl|cric prin Vccniul Tcs|amcn|, Viena, LL, . 318.
3
H. }oln Wallon, Cnrcnclcgical and 8ackgrcund Cnar|s cf Tnc Old Tcs|amcn|, Academie
ooks, Giand Raids, Micligan, 1978.
4
W. I. Albiigll, Tnc Arcnacclcgq cf Palcs|inc, Ienguin ooks, Haimondsvoill,
Middlesex, 1949.
2. Izvoare istorice
Edvin Yamauchi, n cartea sa 1he St.nes ond the Ei/le,
5
|Pietrele i Biblia| ne
spune c exist trei izvoare primare pentru ob(inerea datelor istorice: trodifio
(materiale scrise de dimensiuni mari), inscripfiile (nscrisuri de dimensiuni mici
pe diIerite obiecte) i d.ve:ile moteriole (obiecte materiale scoase la lumin de
spturile arheologice). In concep(ia lui, rela(ia dintre cele trei categorii de izvoare
poate Ii ilustrat prin trei cercuri suprapuse mai mult sau mai pu(in (vezi Iigura
alturat). Mult timp s-a aIirmat c premisa validrii unor date istorice n
domeniul interpretrii Scripturii o constituie conIirmarea lor simultan de toate
cele trei categorii de dovezi. Cu toate acestea, n realitate arareori se ntmpl s
gsim un eveniment conIirmat astIel. In acest caz se ridic ntrebarea dac datele
neconIirmate simultan de cele trei categorii de izvoare pot Ii considerate valide.
Yamauchi scoate n eviden( inconsecven(a celor care au emis preten(ia nevoii
imperative a unei duble conIirmri pentru Iiecare dat istoric din Biblie. Nimeni
nici nu s-a gndit vreodat s pun sub semnul ndoielii - spune el - istoricitatea lui
Pilat din Pont sau a lui Irod cel Mare, totui despre existen(a nici unuia dintre ei
nu s-a gsit nici mcar o singur ,inscrip(ie pn n anii 196u. Dac n nici un alt
domeniu nu se insist asupra necesit(ii aceastei duble conIirmri, de ce s-ar
pretinde ea n cazul Scripturii? Suprapunerea tradi(iei cu inscrip(iile i cu dovezile
materiale este deci de dorit, dar n nici un caz nu poate Ii reclamat ca obligatorie
pentru a putea da crezare uneia sau alteia dintre dovezi.
In cazul studierii unei cr(i ca cea a proIetului Isaia, datarea evenimentelor
reclam astIel de corelri, deoarece proIetul a precizat doar contextul istoric al
evenimentelor i a Icut-o n termeni Ioarte vagi, cum am vzut mai sus. Poate
unii se vor ntreba de ce este necesar o datare a evenimentelor atunci cnd
proIetul n-a gsit cu cale s-o Iac? Rspunsul este legat de deprtarea noastr n
timp Ia( de evenimentele care atunci puteau Ii identiIicate Ioarte uor de ctre cei
viza(i de proIet. Ceea ce era clar atunci, din pricina contextului ,cald, nu mai este
la Iel de clar astzi. Neavnd contextul care s ne Iixeze n timp i spa(iu
evenimentele la care se reIer proIetul, datarea evenimentelor este necesar. $i ea
este posibil numai prin corelarea datelor biblice cu cele extrabiblice - inscrip(ii
sau dovezi materiale. Or, tocmai lucrul acesta vrea s-l Iaciliteze anexa de Ia(.
Anexa abordeaz cartea lui Isaia din dou perspective: una ist.ric i una
orhe.l.gic. Ea con(ine cinci pr(i. Pr(ile unu i trei discut rolul i locul istoriei,
respectiv arheologiei n studierea Scripturii. Partea a doua cuprinde o list, n
ordine alIabetic, a localit(ilor, evenimentelor i personajelor importante
men(ionate n cartea lui Isaia. Partea a patra cuprinde traducerea unor inscrip(ii
relevante pentru scrierea lui Isaia. Anexa a Iost astIel conceput nct s ne ajute
5
A. }. Hoeill, Old Tcs|amcn| Arcnacclcgq, Cuis lilogiafial, 1987, . 1:8.
6
Iiecizm c loale acesle suise liebuie consideiale sursc sccundarc, suisele iimaie sau
izvoaiele isloiice iimaie fiind nsi insciiiile i dovezile maleiiale du caie au fosl
nlocmile suisele de mai jos. Aceasl deilaie cu un as de suisele iimaie inleiune
nlie noi i ele inleiielaiea auloiiloi suiseloi secundaie, noi fiind obligai s
inleiielm inleiielaiea alloia.
7
Cailea va aaie la Ldiluia Logos, Cluj, sub lillul Tabclc i diagramc crcnclcgicc alc
Vccniului Tcs|amcn|.
B. DATE ISTORICE
relevante pentru studiul cr(ii Isaia: o list alIabetic de date istorice
S
Amon
(Is. 11:14)
780 Este cucerit de Ozia i Ieroboam II.
738 Ii rectig libertatea, scuturnd jugul lui Iotam (2 Cron 27:5).
732 Att Amonul ct i Moabul i Edomul ajung s plteasc tribut Asiriei sub
Tiglat-Pileser III (745-727).
612 Rectig o libertate par(ial, odat cu cderea cet(ii Ninive.
607 Impreun cu Moabul i Edomul atac Iuda n numele Babilonului.
581 Se rzvrtete mpotriva Babilonului, mpreun cu Moabul, dar este
recucerit.
Arpadul
(Is. 1u:9; 36:19; 37:13)
Cetatea se gsete n nordul Siriei, n vecintatea Hamatului, motiv
pentru care este men(ionat mereu mpreun cu Hamatul.
741/740 Dup un asediu de trei ani, Arpadul este ncorporat n sistemul
provinciilor asiriene de ctre Tiglat-Pileser III.
720 Sargon II nIrnge lng Qarqar, n Siria de Nord, revolta ini(iat de
Ilu-bindi din Hamat, n care au Iost atrase i Arpadul, Damascul i
mai multe cet(i din Palestina.
Asiria
(Futereo militori p.liticprincipol de core se .cupIsoio)
Perioada neo-asirian (9uu-612). Pentru cartea Isaia este relevant perioada care
ncepe cu domnia lui Tiglat-Pileser III 745-727. In rndurile de mai jos vom
oIeri date legate de mpra(ii Asiriei i conIlictele militare n care au Iost
implica(i:
1iglat-Pileser III (745-727)
744, 739, 737 raiduri regulate mpotriva mpra(ilor din Mun(ii
Zagros, pentru a-i obliga s plteasc tribut i pentru a-i
mpiedica s se alieze cu regele Sarduri din Urartu, principalul
8
Toale dalele caie uimeaz snl nainle de Hiislos.
Sennaherib (704-88J)
705 Merodac-Baladan recucerete tronul Babilonului
703 Sennaherib nvinge armatele lui Merodac-Baladan la Ki i deporteaz
2uS.uuu de prizonieri. Merodac-Baladan se retrage n sud, pn cnd trei
ani mai trziu reuete s ob(in ajutor militar din Elam, Caldeea i
Aram. Aceasta explic i trimiterea mesagerilor lui la Ezechia (Is. 39).
Sennaherib nIrnge coali(ia.
701 Rspunznd unei revolte din vest, Sennaherib coboar n Palestina i
nIrnge cet(ile rzvrtite,
9
pustiete Iuda i ncercuiete Ierusalimul,
dar trebuie s se ntoarc n (ar Ir s-l poat cuceri. Relatnd cele
ntmplate, Herodot spune c nereuita asedierii Ierusalimului s-a
datorat ,unei mari mul(imi de oareci de cmp, care noaptea au devorat
tolbele cu sge(i ale dumanului i toate chingile de la scuturi. A doua zi
diminea(, cnd au pornit la lupt, un mare numr dintre ei au pierit,
neavnd arme cu care s se apere.
10
612 Cderea cet(ii Ninive
610 Cderea cet(ii Haran
605 Cderea cet(ii Karkemi, ultimul bastion al rezisten(ei asiriene
Babilonul
(Is. 13:1, 19; 14:4, 22; 21:9; 39:1, 3, 6, 7; 43:14; 47:1; 4S:14, 2u)
720 Marduk-apa-iddina (Merodac-Baladan) se rscoal i reuete s ctige i
s pstreze independen(a Babilonului ntre 721-711. Btlia s-a dat la Der,
ntre rul Tigru i Zagros.
710 Asiria atac Babilonul, iar Merodac-Baladan este obligat s Iug.
705 Merodac-Baladan recucerete tronul Babilonului.
703 Armatele lui Merodac-Baladan snt nvinse la Ki de ctre Sennaherib,
care deporteaz 2uS.uuu de prizonieri. Merodac-Baladan se retrage n sud,
pn cnd trei ani mai trziu reuete s ob(in ajutor militar din Elam,
Caldeea i Aram. Aceasta explic i trimiterea mesagerilor lui la Ezechia
(Is. 39). Sennaherib nIrnge coali(ia.
Nabopolasar (625-605)
Nebucadnejar (605-562)
605 i bate pe egipteni la Karkemi
9
Vezi celile menionale e Iiisma lui Sennaleiib, . 300-303.
10
C. Meiiill Tenney, Tnc Zcndcrtan Pic|crial Lncqclcpcdia cf |nc 8iblc, Vol. V, Regency
Refeience Libiaiy, Giand Raids, Micligan, 1975, 1976, . 340.
Nabonide (556-539)
Slbirea imperiului a Iost accentuat de Iaptul c, pe de o parte, n ultimii
paisprezece ani ai domniei lui, Nabonide a lsat administrarea metropolei
Iiului su, Bela(ar. Pe de alt parte, a neglijat cultul zeilor Babilonului,
mbr(ind cultul zeului Sin din Haran, strnind mnia preo(ilor i a
poporului.
In septembrie snt nvinse armatele babiloniene n localitatea Opis, pe Tigru.
In 1u octombrie cade cetatea Sippar.
In 12 octombrie 539 cetatea Babilon cade n minile armatelor lui Cirus, iar
Bela(ar este omort. Cirus a intrat n Babilon i s-a prezentat preo(ilor i
poporului drept un eliberator trimis de zei.
Calno
(Is. 1u:9)
,In documentele asiriene este men(ionat Irecvent cetatea Kullania n
conjunc(ie cu Arpadul. Este Ioarte probabil s Iie vorba de cetatea care astzi
poart numele de Kullan Koy, aezat la ase mile nord de Arpad, care
marcheaz locul cet(ii biblice Calno.
11
Karkemiy
(Is. 1u:9)
Cetatea era situat n nordul Siriei, la 6u de mile nord de Alep, pe rul
EuIrat. Ultimul mprat independent al Karkemiului a Iost Pisiris.
717 Karkemiul a Iost capturat de Sargon II, mpratul Asiriei (Is. 1u:9).
609 Neco II, mpratul Egiptului, captureaz cetatea, Icnd din ea o baz
militar de unde a continuat s-i atace pe babilonieni (2 Cron. 35:2u).
605 Nebucadne(ar II, atacnd prin surprindere cetatea, i-a nvins pe egipteni i a
cucerit-o, urmrindu-i pn la Hamat (Ier. 46:2).
Cambise (530-522)
525 Cambise, Iiul lui Cirus, cucerete Egiptul. Despre acest eveniment a
11
C. Meiiill Tenney, Tnc Zcndcrtan Pic|crial Lncqclcpcdia cf |nc 8iblc, Vol.I, Regency
Refeience Libiaiy, Giand Raids, Micligan, 1975, 1976, . 694.
12
Vezi liaduceiea fiagmenlului din Crcnicilcr cpcnimc legal de cdeiea Adodului.
13
Am afiimal c Isaia i-a iedaclal oiacolele iofelice nu mull du evenimenlele din
701 .Hi. n acesl caz menionaiea moiii mialului Sennaleiib (Is. 37:38) iidic
iobleme, enliu c evenimenlul a avul loc mull mai liziu (681 .Hi.). S-ai ulea ca
aceasl menionaie s consliluie un adaos ediloiial ulleiioi sciieiii ciii.
Hamat
(Is. 1u:9; 11:11; 36:19; 37:13)
O cetate din Siria, strbtut de rul Orontes.
740 Tiglat-Pileser a cucerit cetatea i a obligat-o s plteasc tribut.
720 Sargon II cucerete i drm cetatea. O parte din locuitorii cet(ii au Iot
dui i aeza(i n Samaria, mpreun cu locuitori din diIerite alte teritorii
ocupate de el (Is.1u:9; 36:19; 37:13).
Israel
Impra(ii i conIlictele militare ale lui Israel
Ieroboam II (793-753); (7S6-746)
14
Zaharia, Iiul lui Ieroboam (753-752); (746-745)
5alum, Iiul lui Iabe (752); (745)
Menahem, Iiul lui Cadi (752-742); (745-73S)
Pecahia, Iiul lui Menahem (742-74u); (73S-737)
Pecah, Iiul lui Remalia (752-732); (737-732)
735 Pecah mpreun cu Re(in, mpratul Siriei, l atac pe Ahaz (Is.
7:1-17) Ir s-l poat ns birui.
733/732 Tiglat-Pileser III, mpratul Asiriei, chemat de Ahaz n ajutor,
mpotriva lui Re(in i Pecah, supune Israelul i l nltur pe Pecah,
Iiul lui Remalia, i l pune pe tron pe Osea (732-722).
Osea (732-722)
722 In urma rzvrtirii lui Osea, care reIuz s plteasc tribut, n
ndejdea c va primi ajutor din partea lui So (2 Imp. 17:4, probabil
o prescurtare pentru Osorkon IV, ultimul Iaraon al celei de a
XXII-a dinastii), Sargon II cucerete Samaria dup un asediu de
trei ani, nceput de Salmanasar V.
14
W. I. Albiigll, un cunoscul aileolog nscul n Ameiica de Sud i educal n Slalele
Unile, membiu i diiecloi al colii Ameiicane de Ceicelii Oiienlale nlie 1919-1936, a
condus numeioase eclie de aileologi n excaviile din Ialeslina. Iixnd dala moiii
lui Menalem, mialul Isiaelului, n 738, el daleaz domnia lui Ozia nlie anii
783-742. Al doilea ind de dale viznd anii de domnie ai miailoi lui Isiael i Iuda
snl dale du calculele lui W. I. Albiigll.
Iuda
Impra(ii i conIlictele militare ale lui Iuda
Ozia (792-740); (783-742)
743/742 Ozia, mpratul lui Iuda i alia(ii lui snt nIrn(i de armatele lui
Tiglat-Pileser III i obliga(i s plteasc tribut Asiriei.
Iotam (750-73J)
Din 75u coregent cu tatl su Ozia, ntruct acesta a devenit lepros
datorit neascultrii de Dumnezeu (2 Cron. 26:16-21).
738 Dup moartea lui Ozia (74u), amoni(ii au reIuzat, probabil, s
plteasc tributul pe care-l plteau nainte lui Ozia. Iotam ,a Iost n
rzboi cu mpratul Iiilor lui Amon, i i-a biruit. Fiii lui Amon i-au
dat n anul acela o sut de talan(i de argint, zece mii de cori de gru, i
zece mii de orz; i i-au pltit tot att pe anul al doilea i al treilea (2
Cron. 27:5).
Ahaz (735-7J5)
Coregent din 735 cu tatl su Iotam.
735 Re(in, mpratul Siriei, i Pecah, mpratul lui Israel, n urma
reIuzului lui Iotam de a li se altura n coali(ia anti-asirian, au
atacat Iuda, dar atacul a lovit n Ahaz, pentru c Iotam a murit
chiar n acel an.
735 Edomul nu numai c i-a reaIirmat independen(a, dar a cucerit
cetatea Elat, port la ColIul Aqaba i au invadat partea de sud a lui
Iuda (2 Imp. 14:22; 2 Cron. 2S:17).
735 Filistia a cucerit cet(i din Neghev i $eIela.
733/732 Tiglat-Pileser III, mpratul Asiriei, dei chemat de Ahaz n ajutor,
,a venit mpotriva lui, s-a purtat cu el cum s-ar purta cu un vrjma
i nu l-a ajutat, dimpotriv, l-a obligat la vasalitate i la plata unui
tribut greu.
Ezechia (7J5-686)
715 Ezechia atac Filistia i o bate.
701 In poIida aten(ionrilor lui Isaia, Ezechia a intrat n coali(ia militar
mpotriva Asiriei. Dup nIrngerea Tirului i a cet(ilor Iilistene i
dup capitularea Edomului, a Moabului, a Amonului i a cet(ilor
Arpad i Byblos, Sennaherib a pustiit Iuda i a ncercuit Ierusalimul,
Ir s poat intra ns n cetate. Ezechia a Iost obligat s plteasc un
tribut greu.
Moab
(Is. 11:14; 15:1-16:14; 25:1u)
780 Este cucerit de Ozia i Ieroboam II i rmne sub ocupa(ia lui Iuda pe
vremea lui Iotam, Ahaz i Ezechia.
732 Ajunge s plteasc tribut Asiriei sub Tiglat-Pileser III (745-727).
711 Fiind unul dintre membri coali(iei ini(iate de cetatea Iilistean Adod,
Moabul este cucerit de Sargon II. Analele asiriene nu men(ioneaz ns
Moabul.
701 Dup cderea Tirului, capituleaz n Ia(a lui Sennaherib i se oblig la
pltirea unui tribut anual.
690 Se revolt mpotriva Asiriei, dar revolta este suprimat de Sennaherib.
612 Odat cu cderea cet(ii Ninive i recapt par(ial libertatea.
605 Este subjugat de Nebucadne(ar.
581 Se rzvrtete i este recucerit de Babilon.
Siria
(Is. 7:1-17; S:1-6; 17:1-2)
(cu copitolo lo Iomosc)
Rejin (750-732)
740 Re(in i Menahem, mpratul lui Israel, au pltit tribut lui
Tiglat-Pileser III, mpratul Asiriei.
737-735 Re(in i Pecah, mpratul lui Israel, la reIuzul lui Iotam de a intra n
coali(ia anti-asirian pe care o pregteau, s-au aliat mpotriva lui
Iuda, atacndu-l pe Ahaz (Is. 7:1-15), care tocmai urcase pe tron
dup moartea tatlui su. Sirienii au cobort pn la ColIul Aqaba
i au cucerit cetatea Elat, pe care au dat-o Edomului (2 Imp. 16:6; 2
Cron. 2S:17).
732 Tiglat-Pileser III, mpratul Asiriei, rspunznd la chemarea lui
Ahaz, dup ce bate Tirul obligndu-l s plteasc tribut i Israelul
deportnd o parte din locuitorii lui (Is. 9:1u), asediaz Damascul,
iar dup doi ani l cucerete. Re(in a Iost omort la cderea cet(ii.
Tirul yi Sidonul
(Is. 23:1-1S)
Important port Ienician, aezat la 25 de mile sud de Sidon, pe vremea
lui Isaia Tirul era, probabil, o colonie a Sidonului - ,Iiica Sidonului
(Is. 23:12). Dei Fenicia era o (ar srac din punct de vedere al
posibilit(ilor agricole, aezarea ei geograIic i conIigura(ia coastei
marine care a permis amenajarea porturilor maritime, precum i Ilota
comercial i de rzboi Ioarte bine organizat, au Icut din cet(ile ei,
Tir i Sidon, ,mpr(itorul cununilor mpr teti, ai cror negustori erau
nite voievozi - spune Isaia (23:S).
743/742 Cnd n 743 Tiglat-Pileser III pornete n campania sa mpotriva
cet(ilor rzvrtite din vest, printre cei obliga(i s plteasc tribut s-a
numrat i mpratul Tirului.
732 Tiglat-Pileser III, mpratul Asiriei, rspunznd la chemarea lui Ahaz,
nainte de a cobor n Israel i nainte de a se rIui cu Damascul, bate
Tirul, obligndu-l s plteasc tribut.
701 Sidonul i Tirul snt printre primele cet(i din coali(ia anti-asirian
care snt cucerite i distruse de Sennaherib. Impratul Tirului Iuge n
Cipru i este nlocuit cu un domnitor pe placul Asiriei. Dup
nIrngerea Tirului, multe dintre celelalte membre ale coali(iei
capituleaz. Aceasta dovedete rolul important pe care l-au atribuit
Tirului cei din coali(ie (vezi Isaia 23 i traducerea inscrip(iei de pe
Prisma lui Sennaherib, p. 3uu-3u3).
C. BIBLIA $I ARHEOLOGIA
rolul i locul arheologiei n studierea Scripturii
1. Biblia yi Arheologia
Dup ploaia de atacuri din ultimii dou sute de ani, care s-a concentrat n primul
rnd asupra istoricit(ii textului Scripturii, n majoritatea dintre noi s-a strecurat
ndoiala. Iar ndoiala privind istoricitatea textelor biblice degenereaz n ndoial
cu privire la mesajul teologic al acestor texte. Iat de ce, atunci cnd vedem cu
ochii notri lucrurile despre care am citit, e ca i cum, n mijlocul atmosIerei
poluate de oIensiva liberal, am ajuns s respirm o gur de aer proaspt. Iar de o
sut de ani ncoace, aerul proaspt pe care descoperirile arheologice ni-l
Iaciliteaz este din ce n ce mai bogat.
Ca orice reac(ie ns, i bucuria pe care o ai vznd astIel de dovezi arheologice -
Frismo lui Sennoheri/
16
, puternicul mprat al Asiriei, care n 7u1 .Hr. a sim(it
nuiaua mniei lui Dumnezeu (Is. 37:36); /os.reliefurile care odinioar
mpodobeau somptuoasa sal Iestiv a palatului su; Iabuloasa F.ort Itor,
1'
;
ilindrul lui irus, cel care n 539 .Hr. a decretat repatrierea robilor evrei, i
rezidirea Ierusalimului i a Templului, mplinind astIel proIe(ia lui Isaia etc. - i
are extremele ei. Unii vor Ii ispiti(i s exclame: ,In sfirit..., ca i cum Ir
aceste dovezi ale arheologiei textele Scripturii n-ar putea Ii interpretate corect, pe
cnd al(ii vor da din mn cu dezinvoltur i vor spune: ,Se p.ote i f r....
Aceste dou extreme se cuvin comentate i tocmai lucrul acesta l vom ncerca n
rndurile ce urmeaz.
2. Arheologia - o disciplinrelativ tnr
Pentru cei care vor Ii ispiti(i s supraliciteze aportul arheologiei la interpretarea
Scripturii, este important s subliniem Iaptul c arheologia este o disciplin relativ
tnr. Perioada orhe.l.giei tiinfifice ncepe odat cu dezvoltarea i generalizarea
tehnicilor arheologice. Inceputurile ei snt legate de numele lui Flinders Petrie. El
este cel care, n ultima decad a secolului al XIX-lea, a introdus metoda datrii pe
baza secven(elor ceramice. Dup Flinders spturile arheologice s-au intensiIicat.
15
Tol ceea ce discul m n conlinuaie se iefei la aileologia biblic, caie esle doai o
iamui a aileologiei, consliluind doai o fiaciune din ceiceliile ei i din domeniul ei
de inleies.
16
Muzeul iilanic din Londia.
17
Ioaila Ilai eia lacal cu ceiamic glazuial albasli, avnd e ea zeci de
basoieliefuii din ceiamic coloial, disuse n iiuii, ce ieiezinl diagonul
,munuu al lui Maiduk alleinnd cu induii ce ieiezinl boul lui Hadad. Cu mii de
ani n uim, oaila slijuia calea iocesiuniloi sacie din abilon. La zidiiea nliegii
celi au lucial i iobii eviei exaliiai de Nebucadneai. Ioaila se afl exus la
Muzeul Ieigamum din eilin.
18
Ldvin Yamaucli, Tnc 5|cncs and |nc 5crip|urcs, akei ook House, Giand Raids,
Micligan, 1993, . 159.
19
A. }. Hoeill, Old Tcs|amcn| Arcnacclcgq, Cuis lilogiafial, 1987, . 1:7.
20
A. }. Hoeill, cp. ci|. . 9:8.
D. DATE ARHEOLOGICE
relevante pentru studiul cr(ii Isaia:
- evenimente din Isoio otestote de desc.peririle orhe.l.gice
Studierea cr(ii Isaia ne-a ajutat s vedem c exist un eveniment major asupra
cruia se concentreaz autorul i pe care ne-am strduit s-l ilustrm i noi prin
inscrip(iile a cror traducere o vom oIeri n continuare. Este vorba de asedierea
Ierusalimului de ctre Sennaherib n anul 7u1 .Hr. sau, dup cuvintele lui Isaia,
,n al patrusprezecelea an al mpratului Ezechia (Is. 36:1) Ia acest eveniment
Iac reIerire textele: 1:1-9; 2:12-15; 5:13-17; 6:11-13; 1u:16-25; 2S-34; 14:25;
1S:5-5; 22:1-14; 24:1-13; 2S:21; 29:3-S; 3u:29-33; 31:1, S, 9; 32:1u; 33:1, 1u, 24;
34:1-3; 36-37. Numrul mare de texte care poart amprenta evenimentelor din
jurul anului 7u1 i distribuirea lor n aproape toate capitolele cr(ii ne oblig la o
cunoatere ct mai temeinic a ceea ce s-a ntmplat atunci, pentru a putea n(elege
ct mai bine mesajul cr(ii. Avnd n vedere acest lucru am insistat pe traducerea a
ct mai multe inIorma(ii legate de acest eveniment.
In plus, ve(i gsi traduceri care se reIer la cderea Samariei (Is. 7:5-1u:4), la
cderea Adodului (Is. 2u:1), la cderea Ierusalimului sub Nebucadne(ar (Is.
39:6-S), la cderea Babilonului (Is. 13, 14, 21) i traducerea inscrip(iilor de pe
Cilindrul lui Cirus. Acest ultim document este Irecvent amintit n carte, pentru c
reIeririle lui Isaia la alegerea i la lucrarea lui Cirus constituie, probabil, cele mai
ocante proIe(ii pentru cei care pun la ndoial Iaptul c ele ar apar(ine lui Isaia
(Is. 44:26-2S; Is. 45 etc.). Evenimentele de mai jos snt prezentate n ordinea lor
cronologic.
1. Cderea Samariei - (722 .Hr.)
21
21
}ames . Iiilclaid, Tnc Ancicn| Ncar Las|, An An|nclcgq cf Tcx|s and Pic|urcs, Vol. I,
Iiincelon Univeisily Iiess, Iiincelon, Nev }eisey, 1958, g. 195, 196. Tiaduceiea esle
fcul din culegeiea de lexle inlilulal Ancicn| Ncar Las|crn Tcx|s Rcla|ing |c |nc Old
Tcs|amcn|, edilal de Iiil claid }ames . n 1955 (iescuilal ANLT). Tiaducloiul n
limba englez a nliegului cailol: Assqrian and 8abqlcnian His|crical Tcx|s (.