Sunteți pe pagina 1din 361

Beniamin Frgu

Editura Iogos, 1994


Edi}ia a doua varianta ,online
ISBN 973-95597-5-1
Toate drepturile rezervate

Aceast versiune nu con}ine imagini graIice. Pentru varianta complet, pute}i
cumpra cartea la urmatoarea adres:

Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mntur)
Str. Osptriei nr. 1u,
34uu, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. u64-42.5u.51
Cont nr. 2511u1u3uS36 CEC Cluj

sau la email:

cartiib-ro.org



www.IB-RO.org

REZUMAREA CR|II


EZUMAREA RTII



Ne apropiem de sIritul unui studiu care, dei a cerut eIort, ne-a adus i mult
bucurie, bucuria ntlnirii cu un Dumnezeu care, n poIida vinov(iei noastre, ne
oIer ansa mpcrii cu El.

Acum c am parcurs etapele precedente - privireo de onsom/lu osupro crfii i
onoli:o crfii - stnd i privind la ntreaga noastr munc, sim(im c e nevoie de
un ultim pas pentru a sistematiza tot ceea ce am nv(at. Aceasta este menirea
celei de a treia etape n studierea unei cr(i: etopo re:umrii crfii. Abia acum
sntem n msur s ncercm s adunm structuro cr(ii ntr-o diagram care s
ne ajute s-o re(inem mai uor i s ncercm o Iormulare Iinal att a mesofului
cr(ii, ct i a sc.pului ei.

Dei nu ne-am propus s scriem o carte despre teologia lui Isaia, spa(iul
nepermi(nd o incursiune de amploare nici chiar n temele teologice majore ale
cr(ii, n capitolul de Ia( ne propunem totui s punctm cteva din ele. Invitm
pe cititor s considere Iiecare dintre aceste adevruri un capitol deschis, la
Iinalizarea cruia va trebui s lucreze el nsui, pentru a-i zidi astIel convingeri
personale cu privire la Iiecare din aceste adevruri. Aceste sistematizri teologice
vor constitui un prim pas spre construirea unei teologii biblice. Orice teologie
biblic trebuie s Iie att exegetic, ct i con.nic. Ea va Ii exegetic, atunci cnd
sistematizrile adevrurilor ei snt Icute n lumina contextului exegetic al cr(ii.
$i va Ii canonic, atunci cnd sistematizrile se vor integra n ansamblul planului
lui Dumnezeu revelat n Scriptur. Or, de unde altundeva ar trebui nceput zidirea
ediIiciului unei astIel de teologii, dac nu din punctul n care ne aIlm n acest
moment cu studierea cr(ii?

S ncepem deci parcurgerea acestei etape de studiu, ncercnd s creionm Iorma
Iinal a structurii, a mesajului i a scopului cr(ii lui Isaia.

Structura crJii

Intre preIa(a cr(ii (1-6) - n care autorul i-a expus concluziile, optnd astIel
pentru o abordare deductiv - i ncheierea ei (63-66) - care este rugciunea
disperat a celui care i vede poporul strivit de mnia lui Dumnezeu pentru c a
respins toate oIertele de mntuire ale lui Dumnezeu - ne este prezentat miezul
cr(ii. El poate Ii mpr(it n dou pr(i mari. Prima parte cuprinde proIe(ii rostite
pe vremea a doi mpra(i - Ahaz i Ezechia (7-39). ProIe(iile snt grupate n jurul a
patru evenimente istorice importante: ntronarea lui Ahaz (735 .Hr.), ntronarea
lui Ezechia (715 .Hr.), coali(ia antiasirian propus de Adod (711 .Hr.) i atacul
armatelor asiriene din anul 7u1 .Hr. Oracolele individuale se adun n patru Iusuri
proIetice complexe, Iiecare Ius Iiind ancorat ntr-unul din evenimentele amintite
mai sus.

A doua parte cuprinde proIe(ii ce vizeaz evenimente legate de Robia
Babilonian. Aceast ultim parte a scrierii lui Isaia (4u-62) a Iost menit s
pregteasc inima poporului pentru rscumprarea pe care, n poIida rzvrtirii
lor, Dumnezeu era hotrt s le-o oIere din nou. Ins pe paginile cr(ii, aceast
rscumprare transcende imediatul istoric, mbrcnd dimensiuni mesianice i
escatologice i astIel, pe drept cuvnt, oracolele din a doua parte a cr(ii pot Ii
grupate n jurul a trei evenimente istorice majore. Primul vizeaz rscumprarea
din Robia Babilonian (539 .Hr.), al doilea vizeaz vremurile lui Mesia, n special
moartea i nvierea Iui (3u d.Hr.), iar al treilea ne aduce n Ia(a ochilor mpr(ia
escatologic pe care o pregtete Dumnezeu. Dei cele trei aspecte ale promisiunii
- cel imediat, cel mesianic i cel escatologic - pot Ii regsite n Iiecare din Iusurile
proIetice ale acestei pr(i, Iiecare Ius n parte i are identitatea lui, datorit
accentului predominant pus pe unul sau altul dintre cele trei aspecte. AstIel, n
primul Ius proIetic (4u:1-4S:6a), accentul cade pe rscumprarea din Robia
Babilonian. In al doilea (4S:6b-57:21), pe Robul Domnului, deci pe dimensiunea
mesianic, iar n al treilea (5S:1-62:12), aten(ia proIetului este Iocalizat asupra
evenimentelor escatologice.


Mesajul yi scopul crJii

Fiind o carte deosebit de complex, mesajul ei are mai multe dimensiuni. Isaia
vorbete de condi(ia uman, de disponibilitatea lui Dumnezeu de a se implica n
situa(ia omului n poIida condi(iei acestuia, de suprema(ia absolut a lui
Dumnezeu att n lumea vzut a Irmntrilor sociale i politice, ct i n lumea
spiritual, lumi spre care omul este tentat s ntind mna ca s gseasc mntuire
etc. Iar concluziile lui se constituie ntr-o provocare ce-i pstreaz actualitatea
peste timp i spa(iu.

Condijia omului
Parcurgerea ntregii istorii prezentate n capitolele 7:1-39:S ne conduce n mod
inevitabil la concluzia lui Pavel din Romani: ,Nu este nici un om neprihnit,
niciunul mcar. Nu este nici unul care s aib pricepere. Nu este nici unul |nici
Ahaz, nici poporul su i nici chiar Ezechia| care s caute cu tot dinadinsul pe
Dumnezeu (Rom. 3:1u, 11). Ba mai mult, ,to(i au pctuit, i snt lipsi(i de slava
lui Dumnezeu (Rom. 3:22). Iat o rezumare cum nu se poate mai bun a acestei
pr(i din Isaia, conIirmat, de altIel, de tot ceea ce ne-a spus el nsui n primele
ase capitole.

Inima lui Dumnezeu
Dei, ca volum, materialul acestei prime pr(i se Iocalizeaz asupra dovedirii
vinov(iei i asupra vestirii pedepsei, ceea ce ne atrage totui aten(ia este eIortul
depus de Dumnezeu pentru a oIeri iertare i ndejde celor pe care, pe drept cuvnt,
i numete un ,neam pctos i o ,smn( de nelegiui(i. Or, atunci cnd ploto
pcotului este m.orteo, ne surprinde nu Iaptul c Dumnezeu a pregtit pedeapsa
pentru poporul Su, ci Iaptul c El Iace tot ce-I st n putin( ca s nu trebuiasc
s-o aduc peste popor.

Dei, pind alturi de proIet pe trmul vinov(iei lui Israel, ne aIundm tot mai
mult n realitatea ei, este totui surprinztor c n mintea noastr se zbate o
ntrebare legat de Dumnezeu, nu de vinov(ia omului sau de juste(ea pedepsei pe
care Dumnezeu a pregtit-o pentru el, nici mcar de posibilitatea comutrii ei. Ne
ntrebm ce Iel de Dumnezeu este Acesta care oIer mntuirea n condi(ii ce par s
contrazic nu numai dreptatea i sIin(enia Iui, ci pn i sentimentul de dreptate
din noi?

Dar, ca ntotdeauna de-a lungul istoriei, au existat i pe vremea lui Isaia oameni
care, nedumeri(i de preten(iile exclusiviste ale lui Dumnezeu i ncreztori n
propria lor n(elepciune, i-au ales mntuitorul pe baza reclamelor, ntinznd mna
spre ceea ce prea s Iie cea mai sigur alegere a zilei. Ia urma urmelor, de ce
numoi I.mnul Iumne:eu or puteo mintui? - i-au zis ei. Unor astIel de oameni le
rspunde Isaia n partea a doua a cr(ii (4u-66) i o Iace lsndu-i s dea ei nii
rspunsul. Iar rspunsul a venit atunci cnd cei care au promis a Ii binecuvntare,
au devenit blestem. Atunci rspunsul se putea citi pe Ie(ele rvite de dezamgire
ale celor care i-au pus ndejdea n ei: ,Intr-odevr I.mnul este Iumne:eu i in
ofor de El nu este olt Mintuit.r (subl. n.).

In cartea lui Isaia sntem coplei(i nu att de mre(ia i de puterea lui Dumnezeu,
dei ambele snt prezente (vezi, de exemplu, Isaia 4u:12-31), ct de incredibila Iui
jertIire de Sine. Israele - zice Domnul - tu eti ,poporul pe care Mi I-am alctuit
ca s vesteasc laudele Mele, i tu nu m-ai chemat Iacove, cci te-ai obosit de
Mine, Israele! Nu M-ai cinstit cu jertIele tale..., |iar, pe deasupra| M-ai |i| chinuit

cu pcatele tale i M-ai obosit cu nelegiuirile tale... 1.tui, ,Eu, Eu (i terg


Irdelegile, pentru Mine, i nu-Mi voi aduce aminte de pcatele tale (Is.
43:21-25). ,Pot s se mute mun(ii, pot s se clatine dealurile, dar dragostea Mea
nu se va muta de la tine i legmntul Meu de pace nu se va cltina, zice Domnul,
care are mil de tine (54:1u).
1


Un Dumnezeu sInt i drept nu putea rosti astIel de cuvinte i nu putea Iace astIel
de Iapte, trecnd cu vederea pcatul. S ne aducem aminte de experien(a lui Isaia.
Ajuns n prezen(a lui Dumnezeu, el s-a prbuit ngrozit cu Ia(a la pmnt, din
pricina necur(iei lui: ,Vai de mine! Snt pierdut, cci snt un om cu buze
necurate, locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate, i am vzut cu ochii
mei pe Impratul, Domnul otirilor! (Is. 6:5).

Un astIel de Dumnezeu putea s ne ierte numai dup ce a rezolvat problema
pcatului, pedepsindu-l. $i tocmai lucrul acesta I-a Icut El cnd o luot osupro Lui
pedeapsa pcatelor noastre, lsindu-Se zdrobit pentru Irdelegile noastre, fcind
s cod osupro Lui pedeapsa care ne d pacea i lsnd s se deschid in trupul
Lui rnile prin care noi sntem tmdui(i. S-a clcat pe Sine Insui n teascul
mniei drept(ii Iui, pentru ca to(i cei ce cred n El s Iie mntui(i. Iat tabloul care
ne copleete n Isaia!

In acest tablou, dreptatea lui Dumnezeu nu este anulat de iubirea Iui.
Dimpotriv! De aceea, cei care calc n picioare oIerta mntuirii lui Dumnezeu i
pre(ul ei uria, vor Ii ei nii clca(i n picioare n teascul mniei Iui. Cci
ndelunga Iui rbdare nu este o rbdare Ir sIrit i deci exist . :i o fudecfii.

Provocarea cu care ne confrunr un Dumnezeu suveran
,Eu snt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos din (ara Egiptului, din casa robiei.
S nu ai al(i dumnezei aIar de Mine! - i-a spus Domnul lui Israel la Muntele
Horeb. Cu aceast porunc ncepe Decalogul i de pzirea ei atrn nu numai
pzirea tuturor celorlalte porunci, ci nsi Iericirea noastr i a copiilor notri.

Intreaga istorie zbuciumat a lui Israel este legat de aceast porunc. Din
mplinirea ei a decurs binecuvntarea, iar din clcarea ei, blestemul. Nu ne mir
deci Iaptul c, privind nainte pe culoarul istoriei spre vremuri de dup experien(a
dur a exilului, Domnul spune poporului Su:

,Voi snte(i martorii Mei... voi i Robul Meu pe care I-am ales, ca s tifi, ca
s M credefi i s infelegefi c Eu sint: nainte de Mine n-a Iost Icut nici un

1
Ne mii oaie falul c n iugciunea sa din Lfeseni (3:14-21), Iavel mij locele enliu
noi, iseiica lui Hiislos, s ajungem s iiceem ,carc cs|c lrgimca, lungimca, adincimca
i inlimca iubiiii lui Dumnezeu fa de noi n Hiislos. Iiobabil c iofeiile lui Isaia
l-au obligal e Iavel ,s saig saiul liidimensional caie nu ulea cuiinde imensa
diagosle a lui Dumnezeu.

Dumnezeu i dup Mine nu va Ii, Eu, Eu snt Domnul, i ofor de Mine nu este
nici un Mintuit.r. Eu am vestit, am mntuit, am proorocit, nu snt strin ntre
voi. Voi Imi snte(i martori - zice Domnul - c Eu snt Dumnezeu. Eu snt de la
nceput i nimeni nu izbvete din mna Mea; cnd lucrez Eu, cine se poate
mpotrivi? (Isaia 43:1u-13).

Acestea par s Iie versetele cheie ale cr(ii. Ele ncapsuleaz att mesajul, ct i
scopul ei. Adevrurile cuprinse n aceste versete se constituie ntr-o extraordinar
provocare pentru toate timpurile i pentru toate stadiile de dezvoltare ale
civiliza(iei umane.

De cnd exist aceast mic planet Pmnt n imensul ocean galactic, Irmntarea
cutrii a caracterizat ntotdeauna Iiin(ele cuvnttoare ce o populeaz.
Dintotdeauna omul s-a zbtut s gseasc ,mntuirea: mntuire din necunoatere,
din srcie, din suIerin(, din boal; mntuire din Ia(a mor(ii, din mizerie moral i
social, din izolare, din Iinitudine etc. Dei, de-alungul istoriei lui, omul a numit
mntuirea n Iel i chip, un lucru a rmas ns clar pentru el: mntuirea trebuie
cutat cu trud i sudoare i resursele lui nu par a Ii suIiciente. De aceea,
dintotdeauna el s-a strduit s caute sau s Iureasc mntuitori, dndu-le Iormele
cele mai ciudate - de la cele mai simple, pe care le-a modelat natura nsi, pn la
expresia complex i lunecoas a gndului sau a sistemelor de tot Ielul. Dup
cteva milenii, existen(a omului este inundat de pleiada dumnezeilor pe care
acesta i i-a Iurit. Dei, ntre timp, vzndu-se min(it i nelat n ateptri, pe
mul(i i-a abandonat, Iuribunda zbatere din adncurile lui continu. Omul ncearc
noi Iormule de mntuire i Iurete noi dumnezei, cutnd cu orice pre( s-i
prelungeasc agonia.

De ce reIuz el oare s ridice ochii spre Cel care dintru nceput este acelai i care
st cu mna ntins s-i oIere mntuirea pe care o caut? De ce reIuz s-i plece
genunchiul n Ia(a Celui care de milenii continu s spun: ,Eu sint: nainte de
Mine n-a Iost Icut nici un Iumne:eu i dup Mine nu va Ii, Eu, Eu snt Domnul,
i ofor de Mine nu este nici un Mintuit.r (subl. n.)? De ce se ncp(neaz
omul s se hrneasc ,cu cenu, s-i lase ,inima lui amgit s-l duc n
rtcire, ca s nu-i mntuiasc suIletul, i s nu zic: N-am oare o minciun n
mn? (Is. 44:2u).

Cei care recunosc n Domnul pe singurul Dumnezeu i cei care se vor pleca
smeri(i naintea Iui vor descoperi n El pe Singurul Mntuitor. Dar cei care, n
seme(ia lor nebun Il vor nIrunta, ncp(nndu-se s strng n bra(e dumnezeii
Iuri(i de ei nii, vor aIla c nimeni nu izbvete din mna Iui i c, atunci cnd
lucreaz El, nimeni nu I se poate mpotrivi. Ior otunci vo fi preo tir:iu

Prin cartea sa, proIetul Isaia a strnit n adncul nostru ntrebri legate de noi

nine, de Dumnezeu, de mntuire i de pedeaps. Ins la o privire mai atent,


n(elegem c de Iapt toate aceste ntrebri se adun ntr-una singur, iar aceasta nu
este o ntrebare pur IilosoIic, nici teologic, n ultim instan(, ci una existen(ial:
e foci cu .ferto mintuirii pe core fi-. foce un ostfel de Iumne:eu?

O po(i respinge, ca i Ahaz, socotindu-l pe mpratul Asiriei mai demn de
ncredere dect Dumnezeu (7:1-1u:4).

Te po(i juca cu ea, cum s-a jucat Ezechia, n poIida descoperirilor pe care i
le-a Icut Dumnezeu prin Isaia (1u:5-35:1u).

Vzndu-te strivit de consecin(ele propriei tale neascultri, po(i ntinde
disperat mna dup ea, ca i Ezechia, i vei constata cu suprindere ct de
adevrate snt cuvintele pe care Isaia le-a aIirmat despre Dumnezeu: ,Totu
|n poIida rzvrtirii voastre| Domnul ateapt s se milostiveasc de voi,
i Se va scula s v dea ndurare, cci Domnul este un Dumnezeu drept:
Ierice de to(i ceice se ncred n El! (3u:1S; 36:1-39:S).

Iar dac, stnd ntre mul(imea de dumnezei ai lumii n care trieti, te ntrebi i tu
nedumerit: Ie ce numoi I.mnul Iumne:eu or puteo s mintuiosc? - ascult
rspunsul lui Isaia:

Pentru c, indiIerent de ce natur ar Ii ei, nu idolii, ci Yahveh singur este
Dumnezeu (4u:1-4S:6a).

Pentru c mntuirea putea veni numai n urma substituirii noastre n
pedeaps cu Robul Domnului (4S:6b-57:21).

Pentru c Domnul, Cel care a chemat universul n existen( prin Cuvntul
Su, are i ultimul cuvnt n istoria lui (5S:1-62:12).


Concepte teologice majore n cartea lui Isaia

Este de la sine n(eles Iaptul c, ntr-o carte att de complex cum este cartea lui
Isaia, exist multe adevruri teologice care ar merita discutate. Tocmai de aceea ar
Ii util s gsim un element integrator, care s guverneze i s asiste ncercrile
noastre de sistematizare. Fiind o carte proIetic, c.nceptul de legmint ar putea
constitui un astIel de element integrator. Ca agent al lui Dumnezeu, proIetul opera
n cadrul Iegmntului. Func(ia lui n Israel era s recheme poporul la Iegmntul
pe care acesta l rupsese, Icndu-se vinovat de clcarea stipula(iilor lui. Intregul
mesaj al proIetului era ancorat n promisiunile Iegmntului. Pe baza lui vestea
proIetul att blestemul pedepsei, ct i binecuvntarea mntuirii viitoare, ncercnd

astIel s ntoarc inima poporului spre Dumnezeu.



Prin coordonatele lui, conceptul de legmnt integreaz att adevrurile teologice
care vizeaz pr(ile implicate n legmnt - d.ctrino despre Iumne:eu i d.ctrino
despre .m - ct i adevrurile teologice care vizeaz rela(ia dintre pr(ile implicate
n legmnt - doctrina despre pcot, fudecot i pedeops, mintuire i Mintuit.r,
/inecuvintore sou revrsoreo Iuhului Sfint, imprfio escot.l.gic n care se
Iinalizeaz promisiunile legmntului lui Dumnezeu etc.

Aceast simpl enumerare a adevrurilor majore implicate n conceptul de
legmnt dovedete cuprinderea teologic a acestui concept. Alturi de conceptul
de mpr(ie i cel al promisiunii, el poate Ii considerat a Ii una din temele de
sintez ale Scripturii. Veni(i deci s intrm n perimetrul acestui concept i s
punctm cteva dintre adevrurile subordonate lui.


Doctrina despre Dumnezeu - atributele Lui

Ia nceput Dumnezeu...! Dac n-ar Ii Iost aa, n-ar exista o istorie a omului, n
general, istoria lui Israel i Iegmntul pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu el, n
particular.

Fiind n Vechiului Testament, ne pare normal ca pe paginile lui s-I ntlnim pe
Iumne:eu 1otl. In lumea politeist n care a trit Isaia, Dumnezeul pe care ni-l
prezint el strlucete ca Dumnezeu unic i personal. El este Creatorul i
Sus(intorul ntregului univers. Dar El este i Ini(iatorul Iegmntului i Cel n
care lovesc toate nclcrile stipula(iilor acestui Iegmnt, respectiv toate pcatele
omului. Ia aceste dou trsturi particulare ale Iui - unic i personal - se adaug a
treia: nevzut. Comparndu-I cu dumnezeii a cror materializare o vedea n
chipurile cioplite din jurul lui, Cirus aIirm surprins: ,Dar Tu eti un Dumnezeu
care te ascunzi, Tu, Dumnezeul lui Israel, Mntuitorule! (45:15). El, Nevzutul ni
se nvedereaz pe paginile cr(ii lui Isaia datorit atributelor Iui. Dac dreptoteo
i sfinfenio Iui, dac drog.steo i credinci.io Iui nu I-ar Ii ndemnat la ac(iune,
noi nu I-am putea percepe pe Dumnezeu. Iar atunci cnd El lucreaz,
.mnip.tenfo, .mniscienfo i .mnipre:enfo Iui Il dovedesc a Ii Domnul, singurul
Dumnezeu n cer i pe pmnt.

Dreprarea
Fiind partea trdat n Iegmntul pe care I-a ncheiat cu poporul, Dumnezeu
devine Acuzatorul poporului Su. In Ia(a cerului i a pmntului, El dovedete
vinov(ia poporului i rostete verdictul pedepsei: ,Intr-una ve(i auzi i nu ve(i
n(elege; ntr-una ve(i vedea i nu ve(i pricepe! Impietrete inima acestui popor,
I-l tare de urechi i astup-i ochii ca s nu vad cu ochii, s n-aud cu urechile, s

nu n(eleag cu inima, s nu se ntoarc la Mine i s nu Iie tmduit (Is. 6:1u).


Realitatea pedepsei, dar mai ales dimensiunile i intensitatea ei ne vorbesc din plin
despre dreptoteo lui Iumne:eu. Atunci cnd, ngrozit de mesajul pe care trebuia
s-l duc poporului su, Isaia ntreab: ,Pn cnd, Doamne? Domnul a rspuns:
,Pn cnd vor rmne cet(ile pustii i lipsite de locuitori; pn cnd nu va mai Ii
nimeni n case i (ara va Ii pustiit de tot; pn va ndeprta Domnul pe oameni i
(ara va ajunge o mare pustie. $i chiar a zecea parte de va mai rmne din locuitori,
vor Ii nimici(i i ei la rndul lor (Is. 6:11-13a). Din pricina drept(ii Iui, n Ia(a
pcatului, Iumina lui Israel se preIace ntr-un Ioc i SIntul lui Isrel ntr-o Ilacr
care arde pcatul, indiIerent cine este cel care-l comite: poporul Su, mpratul
Asiriei sau al Babilonului, tu sau eu. Dumnezeu este drept i dreptatea Iui nu
poate lsa pcatul nepedepsit.

Sfinjenia
Aceast nverunare a lui Dumnezeu mpotriva pcatului deriv din nsi natura
Sa. Cnd Isaia I-a vzut pe Domnul n Templu, seraIimii ,strigau unul la altul i
ziceau: SInt, sInt, sInt este Domnul otirilor! Tot pmntul este plin de mrirea
Iui! (Is. 6:1-3). In prezen(a unui astIel de Dumnezeu, contient de pctoenia
lui, Isaia s-a prbuit cu Ia(a la pmnt. $i pn cnd ngerul nu s-a atins de buzele
lui cu crbunele aprins i pn cnd nu i-a spus: ,Nelegiuirea ta este ndeprtat i
pcatul tu este ispit, pn atunci Isaia nu a putut sta n prezen(a lui Dumnezeu.
Pcatul nu poate sta alturi de sfinfenio lui Iumne:eu. SIin(enia Iui arde pcatul,
pedepsindu-l pe pctos.

Dragosrea
Dar n nsi Iormularea verdictului pedepsei descoperim i o alt Ia( a lui
Dumnezeu: ,mpietrete inima acestui popor... ca s nu se ntoarc la Mine i s
nu Iie tmduit (6:1u). Insi Iormularea ne sugereaz o ntrebare, i exact
aceasta a i Iost menirea ei: ,e se intimpl cu cel core se int.orce t.tui lo
I.mnul? Tot n Iormularea de mai sus a pedepsei gsim i un rspuns, care dei
implicit, este Ioarte clar: ,ine se vo int.orce lo I.mnul va fi tmduit,
tmduirea putnd Ii mpiedicat numai de nentoarcerea la Dumnezeu. $i astIel,
n mijlocul Iocului drept(ii lui Dumnezeu strlucete induroreo drog.stei Lui. Iar
cele dou trsturi ale caracterului lui Dumnezeu - dreptatea i dragostea - nu pot
Ii separate. Dragostea nu poate anula dreptatea i dreptatea nu poate opri
dragostea. Din pricina credincioiei Iui, dragostea lui Dumnezeu se va maniIesta
ntotdeauna, dar numai pe altarul drept(ii Iui. Mntuirea care, pentru Israel,
implica ,splarea murdriilor Iiicei Sionului i cur(irea Ierusalimului de
vinov(ia de snge, urma s Iie Icut prin ,duhul judec(ii, adic al drept(ii i
prin ,duhul nimicirii, adic al aplicrii drept(ii (4:4).

S Iii mntuit prin judecat, pedeaps i nimicire, pare o contradic(ie n termeni.
S ier(i un pctos, atunci cnd propria ta lege l condamn, i s rmi totui drept,

pare un paradox. Paradoxale snt toate apari(iile luminii n mijlocul ntunericului


vinov(iei lui Israel. Acest aparent paradox l oblig pe Isaia s nu se opreasc
dup istoria lui Ezechia, dei zarurile au Iost aruncate din pricina ngmIrii
acestuia. Toat partea a doua a cr(ii lui se nate din imperativul explicrii acestor
promisiuni aparent nejustiIicate ale lui Dumnezeu.

Credincioyia
Citind cartea lui Isaia ne ntrebm ce anume Il determin pe Dumnezeu s lupte cu
un popor ncp(nat i rzvrtit. Rspunsul trebuie s-l cutm n El, nu n noi.
,Voi pune legmntul Meu ntre Mine i tine i smn(a ta dup tine, din neam n
neam i-a spus Dumnezeu lui Avraam. ,Acesta va Ii un legmint vecinic, n
puterea cruia Eu voi Ii Dumnezeul tu i al semin(ei tale dup tine (Cen. 17:7,
subl. n.). Iegmntul ncheiat la Horeb (Exod), iar mai trziu rennoit n cmpia
Moabului (Deuteronom), a Iost clcat de Israel i deci pedeapsa care a czut peste
el era binemeritat. $i totui:

,Intr-o izbucnire de mnie, Imi ascunsesem o clip Ia(a de tine, dar M voi ndura
de tine cu o dragoste vecinic, zice Domnul, Rscumprtorul tu. $i lucrul acesta
va Ii pentru Mine ca i cu apele lui Noe: dup cum jurasem c apele lui Noe nu
vor mai veni pe pmnt, tot aa jur c nu M voi mai mnia pe tine i nu te voi mai
mustra. Pot s se mute mun(ii, pot s se clatine dealurile, dar dragostea Mea nu se
va muta de la tine i legmntul Meu de pace nu se va cltina, zice Domnul, care
are mil de tine (Isaia 54:S-1u).

AstIel, ca s avem imaginea complet a atributelor care stau n spatele ac(iunilor
prin care Cel Nevzut ni se descopere, la sIin(enia, la dreptatea i la dragostea lui
Dumnezeu trebuie s adugm i credinci.io Iui.

Arorpurerea (omniporenja)
Dar s rmi credincios promisiunilor tale atunci cnd n jur totul (i este ostil nu
este lucru uor. S rmi credincios ntr-un legmnt n care cealalt parte este
necredincioas prin deIini(ie, n care, cu toate c i-ai crescut ca pe copiii ti, ei se
rzvrtesc mpotriva ta, te distre(uiesc i (i ntorc spatele (1:1-5; 7:1-S:22) pare
imposibil.

Ba mai mult, aceste ambi(ii umane pctoase se rsIrng i asupra istoriei n cadrul
creia trebuie s-$i mplineasc Dumnezeu promisiunea. Iucrnd prin oameni,
Dumnezeu i ia n mn aa cum iei n mn un topor sau o nuia. Dar nuiaua i
permite s se sume(easc mpotriva Celui care se slujete de ea, s schimbe
rolurile, s se cread Dumnezeu i s schimbe planurile lui Dumnezeu cu propriile
ei planuri (1u:5-19).

In astIel de condi(ii, credincioia este posibil numai prin ot.tputere. Atributelor

morale - cum le numete Thiessen - care, pe scurt, le-am amintit mai sus, trebuie
s le adugm pe cele non morale.
2
Atotputerea lui Dumnezeu Iace posibil
mplinirea planurilor Iui att n lumea nevzut a spiritelor, ct i n lumea vzut
a istoriei umane. Or, tocmai un astIel de Dumnezeu ne prezint Isaia, un
Dumnezeu atotputernic, un Dumnezeu absolut suveran. In cuul palmei Iui se
desIoar istoria, cci El ridic i El coboar voievozii. In Ia(a Iui neamurile snt
ca o pictur de ap n vadr, ca praIul pe cumpn (Is. 4u:12-31), iar otirea
cerului ascult cuvntul Iui (4u:26). Un astIel de Dumnezeu poate s rmn
credincios promisiunilor Sale, chiar dac se ntrt neamurile i chiar dac se
rscoal mpra(ii pmntului. Datorit suveranit(ii Iui absolute ,Cel ce ade n
ceruri rde, Domnul i bate joc de ei. Apoi n mnia Iui le vorbete i-i ngrozete
cu urgia Sa (Ps. 2:4).

Ia capriciile omului trebuie s adugm mpotrivirile lumii spirituale. Dar Isaia ne
spune c Domnul este singurul Dumnezeu. El are suprema(ia absolut i n lumea
spiritual. Iat de ce se prezint Dumnezeu astIel: ,Eu snt! |adic| Inainte de
Mine n-a Iost Icut nici un Dumnezeu i dup Mine nu va Ii... Eu snt de la
nceput i nimeni nu izbvete din mna Mea; cnd lucrez Eu, cine se poate
mpotrivi? (Is. 43:1u, 13).

Aroryriinja (omniscienja)
Citind cartea lui Isaia, la ot.tputereo Iui Dumnezeu trebuie s adugm i
ot.ttiinfo Iui. Ca poporul Su s recunoasc diIeren(a dintre Adevratul
Dumnezeu i dumnezeii de lemn i de piatr, pe care trebuie s-i pui pe catri i
s-i por(i pe spate n vreme de necaz, El i ntreab: ,Cine a Icut proorocii ca
Mine - s spun i s-Mi dovedeasc - de cnd am Icut pe oameni din vremile
strvechi, s vesteasc viitorul i ce are s se ntmple? (44:7). ,Eu am vestit de
la nceput ce are s se ntmple i cu mult nainte ce nu este nc mplinit. Eu zic:
hotrrile Mele vor rmne n picioare i mi voi duce la ndeplinire toat voia
Mea... da, Eu am spus i Eu voi mplini; Eu am plnuit i Eu voi nIptui...
(46:1u, 11). In astIel de aIirma(ii, atottiin(a lui Dumnezeu se mbin cu
atotputerea Iui. Prima aIirm, a doua mplinete, deci nici una nu poate lipsi.

Atottiin(a lui Dumnezeu dovedit n prezicerile pe care El le-a Icut prin Isaia se
constituie n argumentul major al suprema(iei Iui ntre dumnezeii cu care I-a
nlocuit poporul Su. Teologii zilelor noastre care i neag lui Isaia paternitatea
capitolelor 4u-46, o Iac cu pre(ul negrii atottiin(ei lui Dumnezeu, ceea ce, n
ultim instan(, nseamn negarea lui Dumnezeu.

2
,Aliibulele moiale snl acele afiimii moiale necesaie ale esenei divine caie imlic
calil i moiale: sfinenia, dielalea, adeviul i bunlalea, caie subsumeaz diagoslea,
bunvoina, nduiaiea i laiul lui Dumnezeu. ,Aliibulele nonmoiale snl acele afiimii
necesaie ale esenei divine caie nu imlic calili moiale: omniiezena
(aloliezena), omnisciena (alolliina), omniolena (aloluleiea) i imuabililalea
(nesclimbaiea) (H.C. Tliessen, Prclcgcri dc Tcclcgic 5is|cma|ic, . 91-102).

Arorprezenja (omniprezenja)
Iar la atottiin(a lui Dumnezeu trebuie s adugm i ot.tpre:enfo Iui. El este
prezent nu numai n acelai timp n toate locurile, ci i n acelai loc n toate
timpurile. Numai aa putea Dumnezeu s se aplece pe caldarmul Babilonului,
alturi de robii poporului Su i s vorbeasc inimii lor dezndjduite: ,Pentru ce
zici tu, Iacove, pentru ce zici tu Israele: Soarta mea este ascuns dinaintea
Domnului, i dreptul meu este trecut cu vederea naintea Dumnezelui meu? Nu
tii? N-ai auzit? Dumnezeul cel venic, Domnul a Icut marginile pmntului. El
nu obosete, nici nu ostenete; priceperea Iui nu poate Ii ptruns. El d trie
celui obosit i mrete puterea celui ce cade n lein (Is. 4u:27-29).

Atotprezen(a Iui d curaj i ndejde celui uitat de soart, celui apsat de necaz i
de singurtate i tot ea ar trebui s semene teama n inima celui ru i rzvrtit:
,Cci aa vorbete Cel Prea Inalt, a crui locuin( este vecinic i al crui Nume
este sInt: Eu locuiesc n locurile nalte i n sIin(enie; dar snt cu omul zdrobit i
smerit, ca s nviorez duhurile smerite i s mbrbtez inimile zdrobite... dar cei
ri n-au pace zice Dumnezeul Meu (Is. 57:15, 21).

Isaia ne prezint deci un Dumnezeu omnipotent, omniprezent i omniscient.
,Omni-urile deIinesc absoluta Iui suveranitate att n lumea vzut a istoriei, ct
i n lumea nevzut a duhurilor. Dar, n acelai timp, acest Dumnezeu ,de
departe, S-a apropiat de noi, a intrat n rela(ie cu noi, revelndu-$i astIel
atributele Sale personale
3
: sfinfenio, credinci.io, dreptoteo i drog.steo.



Doctrina despre Dumnezeu - natura Lui triun

Dac ne pare normal s-I ntlnim pe Dumnezeu Tatl pe paginile cr(ii lui Isaia,
ne ateptm ns mai pu(in s-I ntlnim pe Dumnezeu Fiul i pe Dumnezeu Duhul
SInt, tocmai pentru c sntem n Vechiul Testament. Cu toate acestea, toate cele
trei Persoane ale Dumnezeirii se remarc clar pe paginile cr(ii lui Isaia. Iat de
ce, n rndurile ce urmeaz vom ncerca s elaborm nv(tura lui Isaia despre
celelalte dou Persoane ale Dumnezeirii: Iumne:eu Fiul i Iumne:eu Iuhul
Sfint.

Divinirarea Robului Domnului
sou d.ctrino despre Fiul

Nu ncape nici o ndoial asupra Iaptului c Isaia ne spune c Dumnezeu este
UNUI: ,Inainte de Mine n-a Iost Icut nici un Dumnezeu i dup Mine nu va Ii
(43:1u). ,Eu snt Cel dinti i Cel de pe urm i ofor de Mine nu este olt

3
Ienliu delalieiea aceslei sislemalizii legale de eisoana lui Dumnezeu, iecomandm
cailea Prclcgcri dc Tcclcgic 5is|cma|ic, sciis de Tliessen H. C. , . 91-102.

Iumne:eu (44:6, subl. n.).



Cu toate acestea, ncepnd cu prima rostire proIetic - ,Iat, Iecioara va rmne
nsrcinat, va nate un Iiu, i-i va pune numele Emanuel (Iumne:eu este cu n.i)
(7:14) - Isaia aduce pe scen un personaj aparent ciudat. Folosindu-se apoi de
instrumentul subtil al suprapunerii de imagini, i lsndu-I mereu dosit, parc,
dup personajele cr(ii lui, cu Iiecare pagin, proIetul va aduga trsturi din ce n
ce mai complexe la identitatea personajului su, pn cnd divinitatea Iui va
ajunge de netgduit, Ir s se conIunde ns cu persoana lui Dumnezeu Tatl.

In capitolul 9:6-7, dup ce pruncul din 7:15, 16 (care este acelai cu cel din S:3, 4)
rmne undeva n umbr, pe umrul copilului care ,s-a nscut, al Fiului care ,ni
s-a dat este aezat domnia, acea domnie venic pe care, prin legmnt (2 Sam.
7:1-16), Dumnezeu a promis-o lui David. Acest prunc din Isaia pare s Iie deci
mplinirea promisiunilor Iegmntului Davidic. El pare s Iie cel cntat n psalmii
proIetici ai lui David, Cel despre care Domnul Insui a spus: ,Tu eti Fiul Meu!
Astzi Te-am nscut. Cere-Mi, i-Ti voi da neamuri de motenire, i marginile
pmntului n stpnire! (Ps. 2:7, S). Sau Cel cruia Domnul I-a jurat cnd a zis:
,Tu eti preot n veac, n Ielul lui Melhisedec (Ps. 11u:4). Nu ne mir deci Iaptul
c Isaia Il numete: ,Minunat, SIetnic, Dumnezeu Tare, Printele veciniciilor,
Domn al pcii (9:6, 7).

In capitolul 11, peste Odrasla ieit din tulpina lui Isai se coboar Duhul
Domnului, ,duh de n(elepciune i de pricepere, duh de sIat i de trie, duh de
cunotin( i de Iric de Domnul (11:1, 2). Cu Iiecare epitet, identitatea
personajului devine tot mai complex i mai ocant. Iui i atribuie proIetul nu
numai dreapta judecat pe pmnt (2-5), ci i pacea vremurilor escatologice, cnd
,lupul va locui mpreun cu mielul, i pardosul se va culca mpreun cu iedul;
|cnd| vi(elul, puiul de leu, i vitele ngrate, vor Ii mpreun, i le va mna un
copila... |Cnd| nu se va Iace nici un ru i nici o pagub pe tot muntele Meu cel
sInt; cci pmntul va Ii plin de cunotin(a Domnului ca Iundul mrii de apele
cari-l acopr. In ziua aceea - continu Isaia - Vlstarul lui Isaia va Ii un steag
pentru popoare, i slovo vo fi l.cuinfo Lui (11:6-1u, subl. n.; vezi Ioan 17:5). Iar
lucrul acesta este spus n contextul n care n cartea lui Isaia avem declara(ia
solemn a lui Dumnezeu Tatl: ,Eu snt Domnul, acesta este Numele Meu; i
slovo Meo n-. v.i do oltuio! (42:S, subl. n.). ine s fie .ore el descris in ocest
text?

Dac n capitolele 7, 9 i 11 identitatea acestui personaj ,ciudat s-a plmdit la
umbra unui prunc, ncepnd din capitolul 42, ea continu s se contureze la umbra
unui rob: ,Iat Robul Meu, pe care-I sprijinesc, Alesul Meu, n care i gsete
plcere suIletul Meu. Am pus Duhul Meu peste El. El va vesti neamurilor
judecata. El... va aeza dreptatea pe pmnt... |El va Ii pus| ca legmnt al

poporului |i ca| Iumina neamurilor (42:1, 4, 6). Pe El I-a chemat Domnul ca s


dea mntuire, s deschid ochii orbilor, s scoat ,din temni( pe cei lega(i, i din
prinsoare pe cei ce locuiesc n ntunerec, i aceasta n poIida declara(iei solemne
pe care Dumnezeu a Icut-o cu privire la Sine: ,Eu, Eu snt Domnul i aIar de
Mine nu este nici un Mntuitor! (43:11, 12).

$i ntrebarea revine parc cu mai mult insisten( pe buzele noastre: ine s fie
ocest ciudot pers.nof? Nu poate Ii Cirus, robul Domnului, n spatele cruia pare
s se ,ascund, cu care pare s se conIunde uneori! Nu este nici Dumnezeu Tatl,
pentru c regulile limbii ne oblig s diIeren(iem ntre cei doi
4
. $i totui, nimnui
nu i se potrivesc mai bine cuvintele spuse despre el dect lui Dumnezeu Insui.
Dac am socoti c ele se reIer la altcineva, Cel care este acelai ieri, azi i n veci
s-ar contrazice pe Sine.
5


Dintr-un prunc aprut brusc pe paginile cr(ii lui Isaia n 7:14, personajul nostru a
ajuns la o statur comparabil cu a lui Dumnezeu. Ba mai mult, n comentariul
capitolului 42 ne-am luat chiar ndrzneala s aIirmm c dei altul n persoan
dect Dumnezeu Tatl, prin atributele i prin Iunc(ia Iui, personajul nostru S-ar
putea s Iie totui Dumnezeu.

Aceast ndrznea( aIirma(ie, pentru care nu pu(ini iudei ar Ii gata s ne
mproate cu pietre, se cere argumentat n continuare. Iar Isaia o Iace n
capitolele 51-53. El nu Iolosete un argument logic-discursiv, i de aceea mult
prea mul(i dintre noi l trecem cu vederea. Argumentul lui este realizat din imagini
i odat ce am n(eles logica dup care Isaia Iolosete imaginile, este imposibil s
ne scape Ior(a argumentului su. Imaginea cheie n argumentarea lui Isaia este
imaginea ,/rofului I.mnului. O regsim n mai multe texte de-a lungul ntregii
cr(i (3u:3u; 4u:1u; 51:5, 9; 52:1u; 53;1; 59:16; 62:S; 63:5, 12).

Dac n primele dou versete bra(ul Domnului Il reprezint n mod clar pe
Domnul Dumnezeu,
6
din momentul n care Robul Domnului este adus pe scen
(42:1), imaginea ncepe s oscileze ntre Domnul i Robul Su. Ia nceput timid
parc, apoi din ce n ce mai dezinvolt, Isaia i identiIic pe cei doi, nlocuind pe
nesim(ite n text pe unul cu cellalt sau Iolosind aceeai imagine i pentru unul i
pentru cellalt.

4
Domnul nu ulea fi ioiiul Su Rob, Domnul nu Se ulea clema e Sine la luciaiea
caie liebuia fcul, nu Se ulea numi e Sine ,Alesul Meu e caie-L siij inesc, cel
uin n limilele ieguliloi limbajului. Oi, nu liebuie s uil m c Dumnezeu a voibil ca
s Se fac neles, nu ca s ne ncuice.
5
Discuia esle delalial n comenlaiiul asajului 42:1-8, n |ccia 11.
6
n 30:30 iaul Domnului esle un insliumenl al judecii. iaul Domnului edesele
e mialul Asiiiei din iicina inimii lui ngmfale. n 40:10 iaul Domnului esle un
insliumenl al deciziei: ,Domnul Dumnezeu vine cu uleie, i oiuncele cu braul |ui
(subl.n.).

Dup ce n 5u:1u gsim cuvintele: ,Cine dintre voi se teme de Domnul, s osculte
de F./ul Su! Cine umbl n ntunerec i n-are lumin, s se ncread n Numele
Domnului, i s se bizuie pe Dumnezeul lui! (subl. n.), n 51:5 continu:
,Neprihnirea Mea este aproape, mntuirea Mea se va arta, i bra(ele Mele vor
judeca popoarele, .str.ovele v.r ndfdui in Mine, i se vor ncrede n /roful
Meu (subl. n.). Cnd considerm cu aten(ie ntregul context, ntrebarea revine pe
buzele noastre: Despre cine este vorba n text? Pe cine reprezint bra(ul
Domnului? In capitolul 42, nu despre Domnul, ci despre Robul Su se spune c
,nu va slbi, nici nu se va lsa, pn va aeza dreptatea pe pmnt; i ostroavele
vor ndjdui |nu n Domnul cum spune 51:5, ci| n legea Iui |a Robului| (42:4).
Dac n versetul precedent (51:5) imaginea a oscilat ntre Domnul i Robul
Domnului, n versetul care urmeaz (51:16) ea se polarizeaz clar de partea
Domnului Dumnezeu, doar pentru ca n capitolul 53, s proiecteze cu ntreaga ei
Ior( lumina divinit(ii asupra Robului Domnului.

Intregul context vorbete despre neprihnirea pe care Dumnezeu o va da pe
aceeai cale pe care a primit-o i Avraam. Pentru ca neprihnirea s poat veni,
Isaia cheam ,/roful I.mnului n ajutor. Din descrierea pe care o gsim n Isaia
51:9-16 rezult clar c este vorba de Insui Dumnezeu. Bra(ul care a dobort
Egiptul este bra(ul Domnului, Dumnezeu. El a uscat marea i tot El a croit n
adncimile mrii un drum pentru trecerea celor rscumpra(i. El a ntins cerurile i
tot El a ntemeiat pmntul. Tot despre El este vorba i n 52:1u.

Ins n capitolul 53, dei imaginea este aceeai, ipostaza este att de diIerit de cea
descris n textul precedent, nct proIetul nsui se ntreab: ,Cine a crezut n ceea
ce ni se vestise? Cine a cunoscut /roful I.mnului? (1). In versetul urmtor, acest
bra( al Domnului pare s se identiIice cu Odrasla din 11:1-5.
'
Att n capitolul 11,
ct i n capitolul 52 imaginea este escatologic. In capitolul 11, Odrasla ,va lovi
pmntul cu toiagul cuvntului Iui, i cu suIlarea buzelor lui va omor pe cel ru...
In capitolul 52 Isaia adaug: ,glasul strjerilor ti rsun; ei nal( glasul i strig
to(i de veselie; cci vd cu ochii lor cum Se ntoarce Domnul n Sion... Domnul Ii
descopere /roful Su cel Sfint, naintea tuturor neamurilor i toate neamurile
pmntului vor vedea mntuirea Dumnezeului nostru (S, 1u). Ia aceast mntuire
chemase proIetul ntregul Sion n versetele din 52:1-12.

Dar pn cnd se va mplini aceast promisiune, pn cnd Domnul otirilor va
ajunge s mpr(easc ,pe muntele Sionului i la Ierusalim, strlucind de slav n
Ia(a btrnilor (24:23b), trebuia rezolvat i problema prezent a Sionului, care a
pctuit mpotriva Domnului, nevoind s umble pe cile Iui. ,De aceea a vrsat
El peste Israel vpaia mniei Iui... (42:24, 25). Iar pentru rezolvarea acestei
probleme, Eroful I.mnului oveo s se orote oo cum nimeni din vremeo oceeo
n-or fi cre:ut: ,Dispre(uit i prsit de oameni, om al durerii i obinuit cu

7
Cliai i sciieiile iabinice cileaz acesl lesl nlie lexlele mesianice.

suIerin(a, era aa de dispre(uit c (i ntorceai Ia(a de la El, i noi nu I-am bgat n


seam. Totu, El suIerin(ele noastre le-a purtat i durerile noastre le-a luat asupra
Iui, i n.i om cre:ut c este pedepsit, l.vit de Iumne:eu, i smerit (53:3, 4, subl.
n.). ind c.l., ,Bra(ul Domnului - Cel care odinioar a dobort Egiptul i a uscat
marea, Cel care a ntins cerurile i a ntemeiat pmntul - sttea acum ntins s ia
paharul mniei Iui din mna noastr i s-l deerte n locul nostru, pn la Iund.

In viziunea lui Isaia, Bra(ul Domnului din capitolul 53 este Mesia
S
, i El este unul
i acelai cu Cel care a dobort Egiptul i a uscat marea, croind n adncimile mrii
un drum pentru cei rscumpra(i. El este acelai cu Fctorul cerului i cu
Intemeietorul pmntului. I.mnul Insui este F./ul I.mnului, pentru c El o
spus c slovo Lui n-. vo do oltuio i nici cinsteo Lui id.lil.r (42:S).
9


Dei ar Ii, poate, suIicient, argumentarea lui Isaia nu se oprete aici. Aceast
imagine o mai gsim n Isaia 59:16, 62:S i de dou ori n capitolul 63.

In Isaia 63:1-6 se suprapun cele dou veniri ale lui Hristos. In ziua rzbunrii i n
anul ndurrii lui Dumnezeu, tot Bra(ul Domnului a rezolvat dilema pcatelor:
,M uitam mprejur, i nu era nimeni s M-ajute, i M ngrozeam, dar nu era cine
s M sprijineasc; atunci /roful Meu Mi-a Iost n ajutor, i urgia mea M-a
sprijinit! (63:5). Cel reprezentat prin aceast imagine este Isus Hristos, Cel care a
clcat n teasc de unul singur, clcndu-Se de Iapt pe Sine pentru noi.
10
Iar n
ultimul text din Isaia n care apare expresia bra(ul Domnului (63:12), imaginea
se oprete din nou asupra lui Dumnezeu. Asupra Aceluia ,care punea n mijlocul
lor |a lui Israel| Duhul Iui cel sInt; care pov(uia dreapta lui Moise, cu /roful Su
cel slvit; care despica apele naintea lor, ca s-$i Iac un nume vecinic.

Concluzie
Citind cu aten(ie textele n care Isaia contureaz identitatea Robului Domnului
Iolosindu-se de imaginea Bra(ului Domnului, sim(im c ne Irmnt o ntrebare
asemntoare cu cea a Iamenului etiopian: ,Rogu-te, despre cine vorbete
prorocul astIel? Despre sine sau despre un altul? (Fapte S:34). Noi tim rspunsul
lui Filip, de aceea ntrebarea noastr, dei seamn cu a Iamenului, trece, de Iapt,
dincolo de ea. $i dac ar Ii un ,Filip alturi de noi l-am ntreba: ,Rogu-te, dspre
cine vorbete proorocul astIel? Despre Dumnezeu Tatl sau despre Robul Su?
Iar rspunsul ar veni direct i clar: i despre Unul i despre Cellalt. In cartea lui
Isaia Bra(ul Domnului reprezint ceva (mult moi c.rect spus, pe IAE!A) prin
care Dumnezeu lucreaz. Cel pu(in n Isaia 53 i 63 Bra(ul Domnului este n mod
clar o Persoan, dei distinct de Persoana Domnului Dumnezeu, identic cu El n

n sciieiile iabinice lexlul esle consideial a fi mesianic.


9
Ienliu delalieiea aigumenlului vezi comenlaiiile de la |ccia 14.
10
Ienliu delalieiea aigumenlului vezi comenlaiiile de la |ccia 16.

dumnezeire. Pruncul din capitolul 9, Odrasla din capitolul 11, iar ncepnd cu
capitolul 42 Robul Domnului i Bra(ul Domnului snt una i aceeai persoan: a
doua Persoan a Dumnezeirii, Dumnezeu Fiul.

In lec(ia 14 spuneam c n sistematizrile cristologice din teologie, mul(i teologi
sus(in c Isus nu era contient nici de dumnezeirea Iui, nici de Iinalitatea lucrrii
Iui. Biserica a Iost cea care a ,pus in guro Lui toate aceste lucruri - spun ei -
dup ce a reinterpretat via(a i lucrarea lui Isus Hristos n lumina evenimentului
nvierii. Cu alte cuvinte, aIirma(ii despre divinitatea lui Hristos, ca cele pe care le
gsim, de pild, n crezul de la Niceea
11
(325 d.Hr.), nu snt rezultatul unei creteri
organice (de la smn(, la pom)
12
, ci un curios i nejustiIicat salt evolutiv, pentru
c, de Iapt, ele nu au la originea lor o smn( de aceeai natur cu con(inutul lor,
care s le poat justiIica existen(a.

Pot Ii oare mpcate astIel de aIirma(ii cu ceea ce am vzut c spune Isaia despre
Robul Domnului, despre Mesia? Chiar i aici, n textul din Isaia 53, care n urma
descoperirilor de la Marea Moart s-a dovedit a Ii Iost scris cel pu(in cu 2uu de ani
nainte ca Hristos s se Ii nscut pe pmnt, gsim dovezi suIiciente care s Ii
justiIicat n Isus contiin(a naturii Sale mesianice divine. Deja n aceste texte
proIetice ni se spune c moartea urma s Iie continuat cu o nviere, pentru c
mormntul urma s se deschid pentru a-I lsa s ias pe Cel care prin moartea Sa
clcase moartea nsi.

Era oare ceva nou n ceea ce Isus a spus ucenicilor Si nainte de nl(area Sa la
cer: ,1.ot putereo mi-o f.st dot in cer i pe pmint. Ducndu-v, Iace(i ucenici
din toate neamurile... i iat c Eu sint cu v.i pin lo sfiritul veocului (Mat.
2S:1S-2u, traducerea autorului)?

Da, El, Domnul Isus Hristos, ,va mpr(i prada cu cei puternici - ne spune Isaia -
i nu ei o vor mpr(i cu El. Pentru c El a ,Iost pus s ad la dreapta lui


Relum aici nola de la agina 95: ,Noi ciedem nli-un singui Dumnezeu... i nli-un
singui Domn Isus Hiislos, Iiul lui Dumnezeu, nscul din Dumnezeu, singuiul Lui
nscul, adic din esena (iealilalea) Tallui (ck |cs cusicus |cu pa|rcs), Dumnezeu din
Dumnezeu, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevial din Dumnezeu adevial, nscul
nu fcul, de aceeai esen (iealilale) cu Tal l (ncmccusicn |c pa|ri), iin caie loale
luciuiile au venil n fiin, n cei i e mnl, caie enliu noi oamenii i enliu
mnluiiea noasli S-a coboil i S-a nliual, devenind om (cnan|nrcpcsan|a). Ll a sufeiil
i a lieia zi a nvial, i S-a nlal la cei. i Ll va veni s judece vii i moiii. (Leill H. ,
ediloi, Crccds cf Tnc Cnurcncs, }oln, }oln Knox Iiess, Luisville, 1982, . 30, 31.
Tiaduceiea n limba iomn a fosl fcul de auloi).
12
Aceasla esle oziia susinul de leologul }ames D. G. Dunn n Cnris|clcgq in |nc
laking, an |nquirq in|c |nc Origins cf |nc Dcc|rinc cf |nc |ncarna|icn, SCM Iiess LTD,
Soulllamlon, 1980, . xii.

Dumnezeu, n locurile cereti, mai pe sus de orice domnie, de orice stpnire, de


orice putere, de orice dregtorie i de orice nume care se poate numi, nu numai n
veacul de acum, ci i n cel viitor. El, Dumnezeu ,i-a pus totul sub picioare...
(EI. 1:2u-22), deci El este Domnul! El ,a ters zapisul cu poruncile lui, care sttea
mpotriva noastr i ne era potrivnic i l-a nimicit pironindu-l pe cruce; a
dezbrcat domniile i stpnirile |care se ascundeau n spatele zeilor de lemn, de
piatr i de metal| i le-a Icut de ocar naintea lumii, dup ce a ieit biruitor
asupra lor prin cruce (Col. 2:14, 15).

Era nevoie oare ca Ioan s pun cuvinte n gura Domnului Isus atunci cnd a zis:
,Eu le dau via( venic, n veac nu vor pieri i nimeni nu le va smulge din mna
Mea. Tatl Meu care Mi le-a dat este mai mare dect to(i; nimeni nu le poate
smulge din mna Tatlui Meu. Eu i 1otl uno sintem! (Ioan 1u:2S-3u)? Dac nu,
atunci de ce au luat iudeii pietre la auzul acestor cuvinte, ca s-I ucid (31)? Oare
nu pentru c, necunoscnd Scripturile, operau pe baza unei paradigme total strine
de cea pe care Dumnezeu a pus-o n Scripturi? $i oare nu acelai lucru este
adevrat n cazul multor teologi din zilele noastre?

Docrrina Duhului Sfnr n Isaia
Pe paginile cr(ii lui Isaia, alturi de Dumnezeu Tatl Il ntlnim nu numai
pe Dumnezeu Fiul, ci i pe Dumnezeu Duhul SInt (11:2; 3u:1; 32:15; 34:16;
4u:13; 42:1; 44:3; 4S:16; 59:19, 21; 61:1 i 63:1u, 11, 14). Duhul Domnului se va
odihni att peste Odrasla ieit din tulpina lui Isai (11:2; 42:1; 4S:16; 59:21; 61:1),
ct i peste ntreaga smn(a a lui Iacov (32:15; 44:3). Cnd citim aceste texte n
mintea noastr se ridic dou ntrebri: e relofie este intre Iuhul I.mnului i
Iumne:eu? i e relofie este intre Iuhul I.mnului i .m?

Prima ntrebare este generat de Iaptul c n cteva din textele de mai sus Isaia
substituie pe Dumnezeu cu Duhul Su i atribuie Duhului calit(ile unei persoane.
A doua rezult din importan(a deosebit pe care revrsarea Duhului pare s-o aib
pentru rela(ia omului cu Dumnezeu. In paginile ce urmeaz am dori deci s
subliniem cele dou aspecte - credem noi esen(iale - legate de doctrina Duhului
SInt n Isaia.

Relajia dintre Domnul Dumnezeu yi Duhul Domnului
,Cine a msurat apele cu mna lui? Cine a msurat cerurile cu palma i a strns
(rna ntr-o treime de msur? Cine a cntrit mun(ii cu cntarul i dealurile cu
cumpna? Rspunsul imediat i evident este: ,Domnul Dumnezeu! El este
Fctorul cerului i al pmntului! Cu toate acestea Isaia continu astIel: ,Cine a
cercetat Iuhul I.mnului i cine I-a luminat cu sIaturile lui? Cu cine S-a sItuit
El, ca s ia nv(tur? Cine I-a nv(at crarea drept(ii? (Is. 12-31). Intregul
context ne spune c este vorba de Dumnezeu. El este comparat cu idolii, nu numai
aici, ci i n multe alte capitole din carte. $i totui Isaia Iolosete expresia ,Duhul

Domnului n locul lui Dumnezeu, ca i cum ar Ii realit(i sinonime. Tinnd cont


de regulile limbii i privind la textele din Isaia, Duhul Domnului este o persoan,
aa cum Domnul Insui este o persoan. Dar ele nu se conIund. Ca persoane snt
distincte, pentru c Domnul, Dumnezeu Ii va turna Duhul Su peste odraslele lui
Israel (32:15; 44:3) El; Domnul a pus Duhul Su peste Robul Su (42:1). ,Duhul
Domnului Dumnezeu |nu Dumnezeu| este peste Mine... - spune Robul n Isaia
63:1. $i cu toat aceast diIeren( de persoan ntre Duhul i Domnul, Domnul
este una cu Duhul Su. Isaia spune despre Israel: ,Ei au Iost neasculttori i au
ntristat Duhul Iui cel SInt, iar El li s-a Icut vrjma i a luptat mpotriva lor.
Atunci poporul Su, i-a adus aminte de zilele strvechi ale lui Moise i a zis:
Unde este Acela care i-a scos din mare, cu pstorul turmei sale? Unde este acela
care punea n mijlocul lor Duhul Iui cel sInt,
13
care pov(uia dreapta lui Moise,
cu bra(ul Su cel slvit, care despica apele naintea lor ca s-$i Iac un Nume
venic, care i cluzea prin valuri ca un cal pe loc neted, Ir ca ei s se
poticneasc (63:1u-13). Cine era Cel care cluzea pe Moise prin mijlocul
valurilor ne spune clar Isaia n 51:9-16: Dumnezeu Tatl Ziditorul. Dar ca s
putem mpca ceea ce aIirm textele din Exod i Ievitic cu cele spuse n Isaia,
Dumnezeu Tatl i Duhul Domnului trebuie s Iie una, dei - ca limbajul s aib
sens - trebuie s Iie totui diIeri(i ca persoan.

Cnd ptrundem limbajul imaginilor din Isaia, nu se poate s nu ne izbeasc
teologia proIund trinitarian a proIetului. Dumnezeu Tat, Dumnezeu Fiul i
Dumnezeu Duhul SInt snt acolo, peste tot pe paginile cr(ii lui. Dei trei, totui
Unul, i dei Unul, totui trei. Dup cum am mai spus, dac n-ar Ii aa, ne-am
conIrunta cu o inconsisten( n limbaj, or, Dumnezeu a vorbit ca s se Iac n(eles
i de aceea $i-a codat mesajul Iolosindu-se de regulile limbajului i de haina
culturii creia i s-a adresat.

Relajia dintre Duhul Domnului yi poporul Su
Ca s deIinim rela(ia dintre Duhul Domnului i poporul Su, a dori s plecm de
la textul din Isaia 32:15. ProIe(ia ar putea Ii plasat n jurul anului 7u2 .Hr. Pentru
Iuda se pregteau zile grele. Armatele asiriene erau aproape, prevestind o nimicire
sor cu cea a Sodomei i Comorei. Prin proIetul Su, Domnul ncerca din
rsputeri s-$i nduplece poporul la pocin(. In acest context este rostit i
prorocia la care ne reIerim.

,Intr-un an i cteva zile ve(i tremura nepstoarelor, cci se va duce culesul viilor
i strngerea poamelor nu va mai veni... Pe pmntul poporului Meu cresc spini i
mrcini, chiar i n toate casele de plcere ale cet(ii celei vesele. Casa


Acolo |la ua Coilului nllniiiij M voi nllni cu voi, i i voi voibi. Acolo M voi
nllni cu coiii lui Isiael, i locul acela va fi sfinil de slava Mea... Lu |Domnul
Dumnezeuj voi locui n mij locul coiiloi lui Isaiael, i voi fi Dumnezeul loi (Lxod
29:42, 43, 45).

mprteasc este prsit, cetatea glgioas este lsat, dealul i turnul vor sluji
pe vecie ca peteri; mgarii slbatici se vor juca n ele i turmele vor pate, pin
cind se vo turno Iuhul de sus peste n.i... Atunci... lucrarea neprihnirii va Ii
pacea, roada neprihnirii, odihna i linitea pe vecie (Isaia 32:1u-17, subl. n.).

Mare parte din contextul acestui text - Isaia 2u:1-35:1u - este Iormat dintr-o serie
de ,vaiete proIetice. Ele aveau menirea s anun(e teribilul dezastru care btea la
u. Dar pentru tema pe care o dezbatem, ne intereseaz nu att dezastrul n sine,
ct cauza lui cu toate implica(iile ei pentru rela(ia poporului cu Dumnezeu. ,Au
prsit pe Domnul, au dispre(uit pe SIntul lui Israel. I-au ntors spatele... - ne
spune Isaia n 1:4. Dei spa(iul nu ne permite s parcurgem ntregul context, vom
ncerca totui s spicuim cteva texte din el ca s n(elegem cte ceva despre
dimensiunile abisale ale pcatului lui Israel.

Ierusalimul ntreg era copleit de Iiorii mor(ii (22:1-14), dar, n loc s-i ridice
ochii spre Dumnezeu, spre Cel care atepta s Se ndure de ei, n loc s se bat cu
pumnul n piept, s-i rad capul i s se ncing cu sac, poporul s-a pus pe
benchetuit - ,Se junghie boi i se taie oi, se mnnc carne i se bea vin: S
mncm i s bem, cci mine vom muri! (22:12, 13). Dac Israel n-ar Ii Iost
poporul lui Dumnezeu, poporul Iegmntului, vina nu le-ar Ii Iost att de mare.
Dar starea lor dovedea o nstrinare att de mare de Dumnezeu nct Domnul Se
vede obligat s spun: ,Nu, nelegiuirea aceasta nu vi se va ierta pn nu ve(i muri
(22:14). Religia le ajunsese o Iorm goal (29:15), n ochii lor Olarul i lutul erau
totuna (29:16), mai marii norodului - preo(i, proroci i dregtori - ajunseser s Iie
numi(i de Dumnezeu ,cununa ngmIat a be(ivilor lui EIraim. Mesele le erau
,pline de vrsturi murdare i gura de batjocur (2S:S, 14). Rzvrtirea mpotriva
Domnului era I(i: ,Poporul acesta este un popor rzvrtit, nite copii cari nu
v.r s asculte Iegea Domnului, cari zic vztorilor: S nu vede(i! i
proorocilor: S nu prooroci(i adevruri, ci spune(i-ne lucruri mgulitoare,
prooroci(i-ne lucruri nchipuite! Abate(i-v din drum, da(i-v n lturi de pe crare,
lsa(i-ne n pace cu SIntul lui Israel! (3u:9-11, subl. n.). Iar toat aceast
realitate nu era nici de azi i nici de ieri: ,Cel dinti tat al tu a pctuit, i
nv(torii ti s-au rzvrtit mpotriva Mea. De aceea am socotit ca nite pngri(i
pe cpeteniile sIntului loca, am dat pierzrii pe Iacov, i batjocorii pe Israel
(43:27, 2S). Ca s se schimbe starea acestui popor, Dumnezeu trebuia s Iac cu el
cevo ce nu moi fcuse pn acum. Acest ceva, aceast lucrare radical care mai
putea s aduc ndejde, este numit de Isaia ,turnoreo Iuhului de sus peste n.i.

Dar Duhul nu putea Ii turnat peste ei aa, pur i simplu. Este suIicient s ne
aducem aminte de cei doi Iii ai lui Aaron - Nadab i Abihu - ari de vii naintea
Domnului (Iev. 1u:1-7) ca s n(elegem lucrul acesta. Prezen(a lui Dumnezeu n
mijlocul poporului reclama cur(ie i sIin(enie din partea lor. Focul de sub jertIa
necurmat nu avea voie s se sting, pentru ca prezen(a sIin(eniei lui Dumnezeu s

nu-i mistuie. Or, acum c pn i jertIele ajunseser o scrb naintea Domnului


(Is. 1:1u-15), cum S-ar Ii putut cobor Duhul Domnului peste ei? Duhul lui
Dumnezeu putea s Iie turnat peste poporul Su, abia dup ce neascultarea de
Dumnezeu va Ii Iost pedepsit. Iar turnarea Duhului avea s marcheze o mpcare
deIinitiv cu Dumnezeu, revenireo Lui in mifl.cul p.p.rului Su. Pn cnd nu se
va ntmpla lucrul acesta, ,strngerea poamelor nu va mai veni, adic pn atunci
Israel nu va mai gusta odihna i linitea ce vine din binecuvntarea prezen(ei lui
Dumnezeu. Ct vreme pcatul nu era rezolvat n ntregime, ct vreme poporul
mai pstra n inima lui rzvrtire, Dumnezeu era obligat de sIin(enia Sa s cnte
despre via Sa cntarea din capitolul 5: ,Ii voi smulge gardul, ca s Iie pscut de
vite; i voi surpa zidul, ca s Iie clcat n picioare, o voi pustii; nu va mai Ii
cur(it, nici spat, spini i mrcini vor crete n ea! Voi porunci norilor s nu
mai ploaie peste ea (5:5, 6). Iar pentru cei care s-ar Ii ndoit de identitatea celor
pe care-i reprezint aceast vie, Isaia continu: ,Via Domnului otirilor este casa
lui Israel, i brba(ii lui Iuda snt vi(a pe care o iubea (7).

Dar n dragostea Iui, Dumnezeu a Icut un plan. Iar acest plan urma s Iie adus la
ndeplinire prin Robul Su. Abia dup aceea putea spune Dumnezeu:

Dei ,M-ai chinuit cu pcatele tale i M-ai obosit cu Irdelegile tale, Eu, Eu (i
terg Irdelegile, pentru Mine, i nu-mi voi mai aduce aminte de pcatele tale
(43:24, 25) ,Ascult acum, Iacove, robul Meu, Israele, pe care te-am ales! Aa
vorbete Domnul, care te-a Icut i ntocmit, i care de la naterea ta este sprijinul
tu: Nu te teme de nimic, robul Meu Iacov, Israelul Meu, pe care l-am ales. Cci
voi turna ape peste pmntul nsetat i ruri peste pmntul uscat, v.i turno Iuhul
Meu peste sminfo to, i binecuvntarea Mea peste odraslele tale, i vor rsri ca
Iirele de iarb ntre ape, ca slciile lng praiele de ap. Unul va zice: ,Eu snt al
Domnului! Altul se va numi cu numele lui Iacov; iar altul va scrie cu mna lui:
Al Domnului snt! $i va Ii cinstit cu numele lui Israel (Isaia 44:1-5, subl. n.).

In mod evident, n ambele texte, revrsarea Duhului SInt urma s aduc o
schimbare radical n ce privete rela(ia omului cu Dumnezeu, dar schimbarea
trebuia s nceap in primul rind in inimo .mului.

Revrsarea Duhului lui Dumnezeu avea s Iie mplinirea promisiunii pe care
Domnul a Icut-o n Cenesa. Avraam renun(ase la binecuvntrile pe care i le
oIerise mpratul Sodomei ca rsplat pentru binele pe care i l-a Icut. Ca i cum
ar Ii vrut s prind ocazia, oprit n Ia(a unui Avraam cu pumnii goi, Domnul i
ntoarce ochii de la binecuvntrile la care tocmai renun(ase spre adevrata
binecuvntare - pre:enfo nemifl.cit o lui Iumne:eu: ,Avraame, nu te teme, Eu
sint scutul tu i rsploto to ceo f.orte more (15:1, subl. n.). Mai trziu Domnul a
spus poporului Su: ,Eu voi locui n mijlocul copiilor lui Israel i voi Ii
Dumnezeul lor. Ei vor cunoate c Eu snt Domnul, Dumnezeul lor, care i-am scos

din (ara Egiptului, ca s locuiesc n mijlocul lor. Eu snt Domnul, Dumnezeul lor
(Ex. 29:45, 46).

Pe vremea lui Isaia, prsit de Dumnezeu din pricina rzvrtirii lui, privind napoi
la acele zile, poporul a ntrebat: ,Unde este Acela care i-a scos din mare, cu
pstorul turmei sale? Unde este Acela core puneo in mifl.cul l.r Iuhul Lui cel
sfint, care pov(uia dreapta lui Moise, cu bra(ul Su cel slvit, care despica apele
naintea lor ca s-$i Iac un Nume vecinic, care i cluzea prin valuri ca un cal pe
loc neted, Ir ca ei s se poticneasc? (63:1u-13, subl. n.). In lumina celor spuse
mai sus se ncarc cu adevrata ei semniIica(ie aIirma(ia lui Moise: ,Dac nu
mergi Tu nsu(i cu noi, nu ne lsa s plecm de aici. Cum se va ti c am cptat
trecere naintea Ta, eu i poporul Tu? Oare nu cnd vei merge Tu cu noi i cnd
prin aceasta |prin prezen(a nemijlocit a lui Dumnezeu| vom Ii deosebi(i, eu i
poporul Tu, de toate popoarele de pe Ia(a pmntului? (Ex. 34:15, 16).

Cu aceast binecuvntare a prezen(ei nemijlocite a lui Dumnezeu urmau s Iie
binecuvntate n Avraam toate Iamiliile pmntului (Cen. 12:3). Iar Cel care urma
s-o medieze avea s Iie smn(a lui - Isus Hristos
14
. Or, tocmai lucrul acesta l
vestete Isaia, cnd vorbete despre turnarea Duhului Domnului peste smn(a lui
Israel.

Ceea ce deosebete cu adevrat un popor de cele din jurul lui nu este nici limba
lui, nici cultura lui, nici sistemul politic pe care l-a mbr(iat i nici cel economic,
ci prezen(a lui Dumnezeu n mijlocul lui. Dar, din pricina pcatului din noi, pe ct
de mare este binecuvntarea prezen(ei lui Dumnezeu n mijlocul poporului Su, pe
att de mare este i ispita creia trebuie s-i Iacem Ia( atunci cnd prezen(a lui
Dumnezeu se revars de sus peste noi.

Pentru c n-a n(eles c rsplata lui cea Ioarte mare, c esen(a binecuvntrii este
Domnul Insui, prezen(a Iui n mijlocul lor, de-a lungul ntregii lui istorii, Israel a
pus darurile naintea Dttorului, posibilele beneIicii ale prezen(ei lui Dumnezeu
naintea persoanei lui Dumnezeu. Acea atitudine idolatr care se desprinde din
cuvintele lui Iacov - ,Dac va Ii Dumnezeu cu mine i m va pzi n timpul
cltoriei pe care o Iac, dac-mi va da pne s mnnc i haine s m mbrac, i
dac m voi ntoarce n pace n casa tatlui meu, otunci Domnul va Ii Dumnezeul
meu (Cen. 2S:2u, 21, subl. n.) - nu a prsit nicioadat pe poporul desprins din
coapsele lui. Dac i-ai Ii ntrebat cumva: $i dac nu...? Ei ar Ii rspuns Ir
ezitare: Atunci ne vom cuta al(i dumnezei. Vom merge dup Baal, ne vom
nchina Astarteii, zeilor Canaanului, Siriei, Asiriei sau Babilonului. Duhul lui
Habacuc -hior doc smochinul nu va nIlori, vi(a nu va da niciun rod, rodul
mslinului va lipsi, i cmpiile nu vor mai da hran, oile vor pieri din staule, i nu

14
Vezi Galaleni 3:1-4:6.

vor mai Ii boi n grajduri, eu t.t m v.i /ucuro in I.mnul, m voi bucura n
Dumnezeul mntuirii mele! (Hab. 3:17, subl. n.) - n-a reuit s nving n ei duhul
lui Iacov.

Aceast Iocalizare greit este, de Iapt, esen(a idolatriei. ,Cine este acela care s Ii
Icut un dumnezeu sau s Ii turnat un idol i s nu fi tros nici un f.l.s din el -
ntreab Dumnezeu prin Isaia? (44:1u, subl. n.). Iar ntrebarea lui Dumnezeu
conduce la miezul problemei: Cine a Iost Icut pentru cine? Dumnezeu a Iost
Icut pentru slava noastr sau noi am Iost Icu(i pentru slava Iui? De aceast
ntrebare atrn existen(a noastr. $i tocmai la aceast ntrebare urma s gseasc
rspuns omul atunci cnd Duhul lui Dumnezeu avea s Iie turnat peste pmntul
uscat al suIletelor noastre. Atunci ,unul va striga: Snt al Domnului!, Altul va
scrie cu mna lui: Al Domnului snt! i va Ii cinstit cu numele lui Israel (44:5).

Ia revrsarea Duhului se va mplini promisiunea pe care a Icut-o Dumnezeu n
Deuteronom: ,Domnul, Dumnezeul tu (i va tia mprejur inima ta i inima
semin(ei tale, i vei iu/i pe I.mnul Dumnezeul tu |nu darurile Iui|, din toat
inima ta i din tot suIletul tu, ca s trieti (3u:6, subl. n.). Aceast tiere
mprejur a inimii, pe care Dumnezeu o Iace n noi prin Duhul Su, ne Iace s
strigm: ,Ava, adic Tat (Cal. 4:6).

Iat adevratul semn al coborrii Duhului SInt peste cei ce cred n Isus Hristos.
Cei care au Iost boteza(i cu Duhul SInt, cei peste care s-a turnat Duhul lui
Dumnezeu vor Ii preocupa(i in primul rind nu de ceea ce le d Dumnezeu prin
Duhul Su, ci de Dumnezeu Insui. Nu darurile Duhului vor Ii preocuparea lor
primordial, ci dragostea lor pentru Dumnezeu. Iar ,dragostea de Dumnezeu st n
pzirea poruncilor Iui i poruncile Iui nu snt grele pentru cel care ascult
pentru c iubete (1 Ioan 5:3).

Concluzie
Deoarece nu ne-am propus s scriem o carte despre teologia lui Isaia, ne vedem
obliga(i s lsm netratate multe alte adevruri pe care le gsim n acest carte.
Isaia ne zugrvete d.ctrino pcotului i d.ctrino mintuirii n.ostre din pcot cu
Ior(a neobinuit a limbajului imaginilor. ,To(i sntem oIili(i ca o Irunz i
nelegiuirile noastre ne iau ca vntul - ne spune el (Is. 64:6). ,Bjbim ca nite
orbi, mormim ca nite uri, ne vietm ca nite porumbei, ateptm izbvirea, i
nu este, ateptm mntuirea i ea este departe de noi (Is. 59:1u, 11). Dei, atunci
cnd o cutm prin eIorturile noastre i cnd o ateptm n baza meritelor noastre,
mntuirea este departe de noi, Isaia o aduce aproape de Iiecare dintre noi,
zugrvindu-ne harul pe care Dumnezeu l-a pregtit n Hristos pentru to(i cei ,care
se vor ntoarce de la pcatele lor (59:2u). Pentru acetia ,va veni un
Rscumprtor.

,AIar de Mine nu este nici un Mntuitor - spune Domnul n Isaia (43:11), iar
apoi nu numai c El Insui coboar n ntunericul pcatelor noastre, i ia chip de
om, lsndu-se (intuit pe o cruce n locul nostru, pentru ca noi s trim, ci El vine
s locuiasc n noi. ,Iat legmntul Meu cu ei - zice Domnul: Duhul Meu, care
Se odihnete peste tine, i cuvintele Mele pe care le-am pus n gura ta, nu se vor
ndeprta din gura ta, nici din gura copiilor ti, nici din gura copiilor, copiilor ti,
de acum i pn n veac (59:21). Fiind nc pe paginile Vechiului Testament, ne
ntrebm dac mntuirea putea Ii conturat mai clar dect o Iace Isaia.

Ia doctrina despre Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul SInt i la adevrurile despre
pcat i mntuire, am putea aduga d.ctrino despre .m, despre libertatea i despre
responsabilitatea lui de a alege sau de a respinge oIerta mntuirii lui Dumnezeu,
d.ctrino despre horul lui Iumne:eu, despre imprfio Lui escot.l.gic, n care El
va Iace un cer nou i un pmnt nou i va locui n mijlocul celor care I-au
recunoscut ca singur Dumnezeu i s-au smerit naintea Iui.

Multe dintre doctrinele Noului Testament Iiind ancorate n aceste adevruri, n
studiile ce urmeaz vom Ii obliga(i s le relum, s le adncim i s continum s
ne Irmntm cu integrarea lor n vie(ile noastre. Cei care o vor Iace, vor gusta din
dulcea(a vie(ii venice, cci ,via(a venic este aceasta: S Te cunoasc pe Tine,
singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care I-ai trimis Tu (Ioan
17:3).


















Beniamin Frgu
Editura Iogos, 1994
Edi}ia a doua varianta ,online
ISBN 973-95597-5-1
Toate drepturile rezervate

Aceast versiune nu con}ine imagini graIice. Pentru varianta complet, pute}i
cumpra cartea la urmatoarea adres:

Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mntur)
Str. Osptriei nr. 1u,
34uu, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. u64-42.5u.51
Cont nr. 2511u1u3uS36 CEC Cluj

sau la email:

cartiib-ro.org



www.IB-RO.org












Ndejde n ntuneric



Alege via}a acceptnd solu}ia
lui Dumnezeu





















Deaic aceast carte

tineri/or ain C/uf,

a cror foame aup Cuvint a stirnit-o yi mai mu/t pe a mea

PROGRAMA DE STUDIU BIBLIC



PARTEA I
Atunci cnd vinov}ia noastr a Iost dovedit,
nimic nu ne poate scuti de pedeaps
LECTIA TEXTUL IDEEA CENTRALA
Lectia 1 de citit: Isaia 1-66 si perioada
celor 4 mprati (2
Cron.26-32)
Alege viata ca s triesti, tu si smnta ta
dup tine!
O privire de ansamblu asupra crtii
Lectia 2 Isaia 1:1-9; 5:1-7; 6:1-13 /
de citit: Is. 1-6
Ce ndejde mai poate fi atunci cnd vinovtia
noastr ntlneste dreptatea lui Dumnezeu?
Lectia 3 Isaia 1:10-2:4 /
de citit: Is. 1-6; Rom. 2:17-29
Cel care ncearc s-si ascund pcatul sub
masca religiozittii si agraveaz pedeapsa.
Lectia 4 Isaia 7:1-25; 8:11-22 /
de citit: Is. 7:1-10:4
Cel care, n loc s se ntoarc la Domnul,
alearg la un alt mntuitor, va pieri.
Lectia 5 Isaia 10:5-26 /
de citit: Is. 10:5-19:25
Succesul nu acoper nelegiuirea, chiar dac
Dumnezeu nsusi este cel care te foloseste.
Lectia 6 Isaia 24:23b-27:13 /
de citit: Is. 20:1-27:13
Numai pe calea judectii lui Dumnezeu mai
este ndejde pentru cel vinovat.
Lectia 7 Isaia 29:9-16; 30:1-33/ (vezi
19:1-17)
de citit: Is. 28:1-35:10
Cei care pun la ndoial cuvntul lui
Dumnezeu se prind n latul necredintei lor.
Lectia 8 Isaia 37:1-38 /
de citit: Is. 36-39
Desi vinovat, cel care se smereste naintea
Domnului va fi mntuit.
Lectia 9 Isaia 39:1-8 /
de citit: Is. 10:5-39:8;
2 Cron. 32:24-33
Cel care uit c a fost mntuit spre slava lui
Dumnezeu, nu spre propria lui slav, se va
ntlni cu dreptatea Lui.

PROGRAMA DE STUDIU BIBLIC






PARTEA II
Atunci cnd vinov}ia noastr a Iost dovedit,
singura ndejde de mntuire este n Dumnezeu
LECTIA TEXTUL IDEEA CENTRALA
Iec}ia 1u Isaia 4u:1-31 /
de citit: Is.
4u:1-4S:6a
Orice Iptur este ca iarba: Cum ar putea s
mntuiasc lucrarea minilor ei?
Iec}ia 11 Isaia 41:1-42:S /
de citit: Is.
4u:1-4S:6a
Pentru c Domnul Dumnezeu orchestreaz istoria,
soarta celui ales de El este n mna mntuitoare a
Robului Su.
Iec}ia 12 Isaia 43:1-44:5 /
de citit: Is.
4u:1-4S:6a
Nu pentru tine, ci pentru Mine }i terg Irdelegile
i vei ti c aIar de Mine nu este nici un mntuitor.
Iec}ia 13 Isaia 5u:1-51:S /
de citit: Is.
4S:6b-57:21
Cum l-am mntuit pe Avraam, aa v voi mntui i
pe voi, deci cine dintre voi se teme de Domnul s
asculte de Robul Su.
Iec}ia 14 Isaia 52:13-54:17 /
de citit: Is.
4S:6b-57:21
Odat ce nelegiuirea noastr, a tuturor, a czut
asupra Robului Domnului, pot s se mute mun}ii, dar
dragostea lui Dumnezeu nu se va muta de la noi.
Iec}ia 15 Isaia 5S:1-59:21 /
de citit: Is.
5S:1-62:12
Dei se oIer tuturor, mntuirea lui Dumnezeu o vor
avea numai cei care i recunosc pcatul.
Iec}ia 16 Isaia 63:1-6;
66:1-24 /
de citit: Is.
63:1-66:24
Cei care, ne vrnd s se ntoarc de la pcatele lor,
resping mntuirea lui Dumnezeu, vor gusta pedeapsa
Iui.
Iec}ia 17 de citit Isaia
1:1-66:24
,nainte de Mine n-a Iost Icut nici un Dumnezeu, i
dup Mine nu va Ii, Eu snt Domnul, i aIar de
Mine nu este niciun Mntuitor - Recapitu/are.



UVNTNAINTE


Atunci cnd vremurile snt aezate, cnd exist stabilitate politic i economic i
cnd societatea i triete via}a n tipare morale i sociale stabile, omul este
ncreztor n sine, pentru c totul pare previzibil. Dar cnd trim vremuri n care se
dezintegreaz imperii i }ri, vremuri de haos politic i economic, de haos moral i
social, cnd ritmul cu care se modiIic cadrul existen}ei este ame}itor, teama se
cuibrete n suIletele noastre: teama de ziua de mine, teama pentru noi i mai
ales teama pentru copiii notri.

Trim vremuri asemntoare cu cele ale lui Ezechia (Is. 36, 37). Ierusalimul
existen}ei noastre este asediat. n jurul nostru se strnge tot mai mult cercul
haosului politic, economic i ecologic. Este suIicient s lum un ziar, s
deschidem aparatele de radio, s privim pe ecrane evenimentele zilei n lume, ca
s ne ngrozim. Ca-n zilele lui Noe, se pare c toate ntocmirile gndurilor din
inima omului snt ndreptate n Iiecare zi numai spre ru. Pmntul ntreg este
stricat, pentru c orice Iptur i-a stricat calea.

n astIel de vremuri, mul}i dintre noi privim spre viitor mbrca}i n sacul i cenua
dezndejdii... S Ii Iost oare lsa}i n voia soartei? Sau exist totui un Dumnezeu
la crma acestei istorii zbuciumate?

n astIel de vremuri, cei care l cunosc pe Dumnezeul lui Ezechia au un 1emp/u i
un A/tar la care s vin cu tirile ce amenin} existen}a noastr i a copiilor notri
(Is. 37:14-2u). Dar cei care nu-I cunosc vor ncerca, ca i Ahaz, s ia n minile
lor tremurnde roata istoriei, strduindu-se din rsputeri s-o mite nspre zodii mai
bune.

ntre aceste dou perspective asupra istoriei vibreaz ntreaga carte a lui Isaia. Prin
con}inutul ei, proIetul ncearc s polarizeze op}iunea noastr n jurul
recunoaterii Ialimentului nostru. Cei care se las convini de el, vor privi uimi}i
cum ntunericul rzvrtirii lor este brzdat de lumina iertrii lui Dumnezeu.

Cartea lui Isaia are dou pr}i. n prima parte (1-39), istoria se plmdete
modelat de aceast zbatere uman ntre ncrederea i nencrederea n Dumnezeu,
Ir ns ca ea s umbreasc n vreun Iel suveranitatea Celui care-i determin de
Iapt cursul. Partea a doua (4u-66) se desprinde din imediatul istoric i, colindnd
dimensiunile proIetice ale viitorului, ni-I reveleaz pe Dumnezeu aplecat asupra

istoriei ca s-o modeleze dup planurile Iui mntuitoare, n poIida Ialimentului


poporului Su.

Fiecare strop de lumin i ndejde ce brzdeaz ntunericul rzvrtirii noastre
mpotriva lui Dumnezeu se datoreaz Iui, nu nou. n Ia}a acestei lumini ne
ntrebm uimi}i, mpreun cu proIetul: ,Cine a crezut n ceea ce ni se vestise?
Cine a cunoscut bra}ul Domnului?

Dar cel care a recunoscut n bra}ul Domnului pe Domnul nsui, a n}eles c istoria
noastr nu e un joc al ansei, nici chiar atunci cnd prin ncp}nata noastr
neascultare am Icut totul praI n noi i n jurul nostru. Pentru cel care accept
solu}ia lui Dumnezeu vor rsri din nou zorile.

Cui se adreseaz cartea yi ce cuprinde ea?
Cartea se adreseaz cuttorilor de Dumnezeu i celor care, dup ce au gustat din
buntatea Iui, s-au pomenit i mai Ilmnzi i mai nseta}i dup neprihnire. Celor
care, dorind mai mult, snt gata s plteasc pre}ul unei munci sus}inute.

Cartea are dou volume i con}ine cinci pr}i. Dup o scurt introducere care
ncearc s deIineasc locul cr}ii Isaia n programul anului de studiu, partea a
doua - Privire ae ansamb/u - survoleaz ntreaga carte i o ancoreaz n contextul
istoric, literar i teologic care o determin. De-a lungul a cincisprezece lec}ii,
partea a treia (lec}iile 1-9, vol. I) i a patra (lec}iile 1u-17, vol. II) parcurg cartea
pas cu pas, ncercnd s oIere pentru ntregul context comentarii ct mai ample i
s sugereze mai multe actualizri. Va rmne n seama cititorului s judece
relevan}a lor. Studiul propriu-zis al cr}ii Isaia se ncheie cu un capitol rezumativ
ce i propune s prezinte Iorma Iinal a structurii, mesajului i scopului cr}ii, i
s puncteze temele teologice majore din carte.

Cartea con}ine de asemenea dou anexe, una inclus n primul volum, iar cealalt
n al doilea. Ele au Iost concepute n aa Iel nct s ne ajute att n Iormarea i
dezvoltarea deprinderilor de studiu biblic, ct i n procesul eIectiv de studiere a
cr}ii. Prima anex se ocup de bazele studiului biblic, iar a doua con}ine date
istorice i arheologice importante legate de cartea Isaia.

Cum s folosim cartea?
Celor ce vor s proIite ct mai mult de pe urma acestei cr}i, le recomandm s-l
citeasc n primul rnd pe Isaia nsui, notnd cu grij toate reIerin}ele
istorico-geograIice din carte: date, evenimente, perioade istorice, }ri, zone
geograIice, localit}i etc. Imediat dup aceea, este important s Iie citit cu aten}ie
Anexa I (vol. I), chiar dac la prima vedere va prea searbd datorit mul}imii
datelor ce le cuprinde. Ocupndu-ne de o carte proIetic, trebuie s tim c ea nu
poate Ii n}eleas dect n contextul istorico-geograIic cruia i s-a adresat. Al

treilea pas reclam citirea atent a pr}ii a doua - Privire ae ansamb/u. n aceast
sec}iune vom aborda cartea lui Isaia ca ntreg, ncercnd s n}elegem mai bine
contextul istoric, Iorma literar speciIic acestei cr}i, locul i rolul cr}ii n
contextul ntregii Scripturi. Se recomand i citirea pr}ii a cincea - Re:umarea
crfii - pentru a vedea care snt temele teologice majore pe care dorim s le
aproIundm. Odat identiIicate, ele vor putea Ii aproIundate cu mai mult
consecven} de-a lungul studiului. Abia dup ce am parcurs tofi aceti pai vom Ii
pregti}i s ncepem analiza cr}ii.

Este bine s ne amintim scopul pe care ni l-am propus prin aceast serie de studii
biblice intitulat Istoria Binecuvntrii:

s-I cunoatem pe Dumnezeu din ntregul planurilor Iui, prin studierea
Bibliei pe cr}i i prin aezarea unei baze vechi testamentale solide;
s ajungem s comunicm clar i coerent adevrurile lui Dumnezeu;
s ajungem s integrm aceste adevruri n trirea noastr de zi cu zi,
desIiin}nd astIel grani}a dintre sIera sacrului i a proIanului nu prin
proIanarea sacrului, ci prin sacralizarea proIanului.


MulJumiri...
n primul rnd lui Dumnezeu, a crui Irumuse}e descoperit pe paginile cr}ii lui
Isaia a Iost o rsplat mbelugat pentru Iiecare ceas petrecut n Ia}a ei. Apoi
Iamiliei mele, care a suspinat alturi de mine (i nu rareori din pricina mea) pentru
naterea Iiecrei pagini i care va continua poate s-o Iac nc mult timp dup ce
se va Ii uscat cerneala de tipar pe hrtia acestei cr}i. Mul}umesc Bisericii din Iris
care prin rbdarea ei a asistat i a sus}inut naterea con}inutului acestei cr}i i
scrierea ei, n}elegnd absen}a mea de la alte activit}i n momente de ncordare
intens, ce reclamau energia Iiecruia dintre noi.

Dac se cuvin mul}umiri celor care n modurile amintite mai sus au sus}inut
scrierea acestor pagini, atunci cu ct mai mult tuturor celor care-i vor regsi pe
paginile ei gndurile mprtite mpreun, sptmnal, n jurul Scripturii i n
rugciune: lui Vasile Iucaci, Marcel Salahoru, Nelu Car}i, Dorel Codreanu,
Ceorge Ille i Adi Pastor.

Mul}umesc Mirelei Rdoi i prin ea tuturor celor de la Editura Iogos, prin al cror
eIort cartea a prins contururile ei Iinale. $i nu n ultimul rnd, mul}umesc
societ}ilor misionare RomAF, SCA i IIA pentru ntregul lor suport prin care au
contribuit la tiprirea acestei cr}i.

INTRODUCERE



E E SAIA?



Ia acest sIrit de secol XX, descoperirile de la Marea Moart au Icut vlv att n
cercurile celor interesa}i s critice Scripturile, ct i n cercurile celor care lupt
pentru aprarea ei. n mod evident, locuitorii micii comunit}i Qumran erau
iubitori ai scripturilor Vechiului Testament. Dac ar Ii s le judecm preIerin}ele
dup cr}ile ce par s Ii Iost Iolosite cel mai Irecvent, concluzia clar e c
Deuteronom, Isaia, Psalmii, ProIe}ii Mici i Daniel au Iost cele mai citite.

Atunci cnd Duhul SInt a inspirat autorii Noului Testament, le-a dirijat aten}ia n
primul rnd spre cartea Isaia. O simpl statistic a numrului de citate sau aluzii
din Vechiul Testament pe care le gsim n Noul Testament relev c Isaia este
cartea cea mai Irecvent citat.

Oare ce au gsit credincioii de-a lungul timpului pe paginile acestei cr}i, de au
Icut-o una dintre cr}ile de cpti ale credin}ei lor? Ce anume din cartea lui Isaia
l-a ndemnat pe Domnul Isus s citeze att de Irecvent din ea? Ce a gsit Duhul
SInt n Isaia, ca s zideasc pe adevrurile ei o bun parte a materialului Noului
Testament? Este oare o ntmplare Iaptul c, din multele manuscrise i Iragmente
descoperite n peterile de la Marea Moart, primul sul care a Iost publicat a Iost
sulul cr}ii Isaia, n care se aIla i mult disputatul capitol 53
1
?

Poate c astIel de ntrebri ne vor da curaj s ne apropiem de aceast carte, n
poIida dimensiunilor ei i n poIida diIicult}ii pe care o ridic Iorma literar ce o
deIinete. Dac alturi de Domnul nostru Isus Hristos, at}ia al}ii au gsit n ea un
izvor al cunoaterii lui Dumnezeu, cu siguran} c i noi vom avea de ctigat.

Pltind pre}ul studierii ei, vom n}elege, sper, ct de disperat este de Iapt situa}ia
omului, cum a stricat pcatul inima noastr. Dei, n dragostea Iui, Dumnezeu ne
oIer via}a, noi ntindem n mod invariabil minile spre moarte.

Unei astIel de situa}ii disperate se adreseaz Isaia n cartea lui, dezvluind naintea
ochilor notri i solu}ia desvrit a iubirii lui Dumnezeu. Atunci cnd noi nine
ne vom adnci n studierea adevrurilor de pe paginile ei, vom n}elege de ce
oamenii din toate timpurile au alergat la aceast carte, poate mai mult dect la alte

1
Imaginea moiii i nvieiii lui Hiislos esle all de clai n acesl cailol, ncl foaile
muli au afiimal c a fosl inliodus fiaudulos n cailea lui Isaia de clie iseiic. Oi,
iezena lui n Manusciisele de la Maiea Moail a us cal odal enliu loldeauna
unoi aslfel de acuzaii.

cr}i din Scriptur.



Legtura dintre Isaia yi Deuteronom
sau incaararea crfii in programu/ ae stuaiu

Am vzut n Shema Israe/ c miezul legmntului este rela}ia dintre Dumnezeu i
poporul Su. n Deuteronom, aceast rela}ie a Iost deIinit de Moise n marele
Shema: ,Ascult Israele! Domnul, Dumnezeul nostru este singurul Domn. S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot suIletul tu i cu toat
puterea ta (Deut. 6:4, 5). Iar iubirea de Dumnezeu, continu Moise, st n pzirea
poruncilor Iui.

n poIida acestei chemri, pecetluite prin jurmntul poporului, cartea se termin
cu o dezvluire pe care Dumnezeu nsui i-o Iace lui Moise: ,Iat tu vei adormi
mpreun cu prin}ii ti. $i poporul acesta se va scula i va curvi dup dumnezeii
strini ai }rii n care intr. Pe Mine M va prsi i va clca legmntul Meu, pe
care l-am ncheiat cu el (Deut. 31:16).

Un Dumnezeu sInt nu putea lsa nepedepsit pcatul, de aceea blestemele urmau
s devin o realitate att de dur pentru poporul rzvrtit i idolatru, nct
neamurile din jur aveau s ntrebe: ,Pentru ce a Icut Domnul astIel }rii
acesteia? Pentru ce aceast mnie aprins, aceast mare urgie? $i li se va
rspunde: Pentru c au prsit legmntul ncheiat cu ei de Domnul, Dumnezeul
prin}iilor lor... pentru c s-au dus s slujeasc altor dumnezei... (Deut. 29:24-
26).

Aceast proIund rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu, acest pcat edenic al negrii
autorit}ii Iinale a lui Dumnezeu, acest duh de curvie spiritual era att de adnc
nrdcinat n Iiin}a omului, nct numai o tiere mprejur a inimii, Icut de nsi
mna lui Dumnezeu, mai putea schimba ceva. $i tocmai lucrul acesta l promite
Dumnezeu n auzul lui Moise: ,Domnul, Dumnezeul tu, }i va tia mprejur inima
ta i inima semin}ei tale i vei iubi pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta
i din tot suIletul tu, ca s trieti (Deut. 3u:6). Aceast promisiune aduce
ndejde n mijlocul dezndejdii. Ea l Iace pe Iosua s ndrzneasc s intre n
slujb. $i tot ea alimenteaz i ndejdea, i ateptrile poporului Israel de-a lungul
istoriei lui.

Cartea Isaia, scris n pragul mplinirii cuvintelor lui Dumnezeu rostite la sIritul
cr}ii Deuteronom, vine s anun}e pedeapsa iminent ce btea la u. Dar dup
cum, nc n Deuteronom, Dumnezeu a asociat promisiunile pedepsei cu cele ale
ndejdii, tot aa, n Isaia, acelai Dumnezeu ampliIic lumina ndejdii la
propor}iile ntunericului pedepsei. Dar adevrata ndejde trebuia s vin pe
aceast linie a tierii mprejur a inimii omului pentru care nu era suIicient nici o

solu}ie omeneasc. Domnul nsui trebuia s intervin, iar promisiunea din Isaia
este c El o va Iace prin Robul Su. Moartea ispitoare a Robului Domnului
pentru pcatele ntregii lumi oIer nc o dat ansa alegerii deuteronomice ntre
via} i moarte (Deut. 3u:15-2u). De data aceasta ns, via}a i moartea capt
dimensiuni cosmice, escatologice. n teascul mniei lui Dumnezeu vor trebui
strivite toate popoarele, ,cci to}i au pctuit i snt lipsi}i de slava lui
Dumnezeu, iar ,plata pcatului este moartea (Is. 63:1-6; Rom. 3:23; 6:23). Dar
Dumnezeu oIer iertarea, n locul nostru clcndu-Se pe Sine nsui n acest teasc
al mniei Iui. Cei care, prin credin}, accept substituirea n moarte, vor avea
via}a. Dar cei care l calc n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, cei care pngresc
sngele legmntului i batjocoresc astIel Duhul harului Su (Evrei 1u:29-31) i-au
ales ei nii pedeapsa, o pedeaps venic.

n lumina previziunilor lui Dumnezeu Icute n Deuteronom, cartea Isaia poate Ii
considerat o ultim rscruce de drumuri naintea ajungerii la }int. Acea
misterioas tiere mprejur a inimii, promis n Deuteronom (3u:6), este redeIinit
n Isaia n termenii revrsrii Duhului SInt (44:1-5), termeni care-i gsesc cu
uurin} coresponden}i n Evanghelia lui Ioan (1:33; 14:15-23; 16:5-11). Odat
ajuni n cartea Isaia, n}elegem c planul lui Dumnezeu a intrat pe por}iunea
dreapt dinaintea liniei de sosire. Miresmele mpr}iei lui Dumnezeu se simt
pretutindeni n atmosIera cr}ii, strnind n noi un irezistibil sentiment de
anticipare a bucuriei biruin}ei.

PRIVIRE DE ANSAMBLU


SAIA
-privire de ansamblu-



Cei care a}i parcurs cu noi cartea Deuteronom a}i putut constata c studiul cr}ii
s-a Icut n trei etape: sinte: - ana/i: - sinte:. Aceast micare ntre ntreg i
detaliu am Iundamentat-o n adevrul biblic conIorm cruia Dumnezeu este
contextul ultim al oricrui lucru, pentru c ,din El, prin El i pentru El snt toate
lucrurile - ne spune apostolul Pavel (Rom. 11:36). Acest principiu ne oblig s
interpretm detaliile n contextul cruia i apar}in, pentru c n}elesul lor este
ntotdeauna determinat de context. Cele trei etape le-am numit: pregtirea crfii,
ana/i:a crfii i re:umarea crfii.

Toate cele trei etape vor Ii parcurse n cadrul lec}iilor de studiu biblic. Ele au Iost
ealonate pe durata a aptesprezece ntlniri. Prima i ultima lec}ie vor Ii lec}ii de
sintez, analiza rmnnd pentru restul de cincisprezece lec}ii. $i n cartea de Ia},
etapele de sintez - pregtirea i rezumarea cr}ii - snt tratate n capitole separate.
Materialul cuprins n ele va Ii Iolosit la pregtirea primei, respectiv a ultimei
lec}ii.


Pregtirea crJii
sau creionarea unei priviri ae ansamb/u

S pornim deci la drum pentru a creiona o privire de ansamblu asupra cr}ii,
pentru ca adevrurile din Iiecare lec}ie s poat Ii n}elese n lumina ntregii cr}i.
Creionarea ntregului o vom Iace respectnd cei patru pai parcuri i n cazul
cr}ii precedente:

cu autorul prin carte sau cartea privit prin prisma structurii, a mesajului
i a scopului n care a Iost scris;

cu cartea prin istorie sau cartea privit n contextul istoric al Bibliei;

cu cartea prin Biblie sau cartea privit n contextul celorlalte cr}i din
Biblie;

cu cartea prin literatur sau cartea privit prin prisma Iormelor literare
speciIice ei.

Primul pas - cu autorul prin carte - ne va ajuta s n}elegem structura cr}ii,
mesafu/ ei i scopu/ n care a Iost scris. n aceast Iaz a studiului nostru, toate
aIirma}iile trebuie considerate ca avnd un caracter preliminar. Cristalizarea lor va
continua cu Iiecare din paii urmtori. Creionarea contextului istoric al cr}ii ne va
ajuta s n}elegem mai bine scopu/ n care a Iost scris cartea. ncercarea de a
determina locul cr}ii pe care o studiem ntre celelalte cr}i din Biblie ne va ajuta
s n}elegem mai bine mesafu/ ei central. Iar privind cartea prin prisma Iormelor
literare speciIice acesteia, vom n}elege mai bine structura cr}ii. (Vezi Fig. 2.)

AIirma}iile legate de structura, mesajul i scopul cr}ii se vor constitui n concluzii
Iinale abia n etapa de rezumare a cr}ii, adic n etapa a treia a studiului nostru.

1. Cu autorul prin carte


sau cartea privit prin prisma - structurii
- mesafu/ui yi
- scopu/ui in care a fost scris


A. Structura

J. Unitatea structural a crjii


Ipoteza de la care am plecat n abordarea cr}ii este cea pe care Isaia nsui i
cldete ntreaga scriere: Dumne:eu exist yi E/ este abso/ut suveran! El este
Domnul i aIar de El nu este nici un alt Mntuitor. El a vestit i tot El a mntuit.
El este de la nceput i nimeni nu izbvete din mna Iui; cnd lucreaz El, nimeni
nu I se poate mpotrivi (Is. 43:1u-13). El este deci AlIa i Omega, nceputul i
SIritul. AstIel, istoria se deruleaz n cuul palmei Iui i de aceea poate El s
spun dinainte, n cele mai mici detalii, tot ceea ce se va ntmpla. Iat de ce nu i-a
Iost greu, de exemplu, s prevesteasc, cu mai bine de o sut cincizeci de ani
nainte, alegerea lui Cirus ca instrument al mplinirii planurilor Iui. Prin asemenea
proIe}ii Dumnezeu Se prezint pe Sine ca Domnul, ncercnd astIel s conving
poporul de nebunia idolatriei, care i-a cauzat de Iapt i nenorocirea. n carte, texte
de genul: ,Cine a Icut proorocii ca Mine ...de cnd am Icut pe oameni, din
vremurile strvechi, s vesteasc viitorul i ce are s se ntmple? (Is. 44:7) - se
constituie ntr-un laitmotiv. Negarea autenticit}ii lor ar nsemna negarea
argumentului cr}ii lui Isaia i, implicit, a Dumnezeului su.

Autorul demonstreaz suveranitatea lui Dumnezeu punnd n eviden} puterea Iui
de a prevesti viitorul i puterea Iui de a Iace ca prevestirile s se mplineasc n
cele mai mici detalii. Aceast demonstra}ie se constituie ntr-un argument central

2
Alluii de Ienlaleul, n ullimele liei secole cailea lui Isaia a fosl suus unui seiios
val de alacuii iin caie s-a nceical negaiea unilii ei. La baza acesloi alacuii ciilice sl
iesingeiea elemenlului suianaluial din caile, n esen deci, negaiea lui Dumnezeu.
n mod evidenl, cailea cuiinde nenumiale asaje caie se iefei la un momenl isloiic
ulleiioi eiioadei n caie a liil Isaia. Dac clemaiea lui n slujb a coincis cu moailea
lui Ozia (Is. 6:1, 740 .Hi.) i dac deci luciaiea lui s-a desfuial ,e viemea lui Iolam,
Alaz i Lzeclia, miaii lui Iuda (1:1), nseamn - sun ciilicii - c loale iefeiiiile la
eiioade mai lizii liebuie s fie adugiii ulleiioaie. Aa, de ild, esle cazul cailoleloi
13:1-14, 14, 21:1-10, 23, 24-27, 34-35 elc. Iai enliu c ullimele cailole se iefei aioae
inlegial la eiioada elibeiiii din Robia abilonian (539 .Hi.), n lumina axiomeloi de
la caie se leac, concluzia cea mai lauzibil - sun ei - esle c acesle ullime cailole
(40-66) aaiin de fal alloi auloii, e caie ciilicii i-au numil Deuleio i Tiileio Isaia,
adic un al doilea i un al lieilea Isaia. Teoiiile ciilice snl nu numai mull mai laboiios
iezenlale, ci i mull mai numeioase i esle de iemaical c uini auloii se aimonizeaz
n concluziile loi iivind suisele caie slau la baza lexlului n foima n caie l avem noi
aslzi inclus n iblie. Aceasl exliaoidinai vaiielale de idei esle iobabil cel mai bun
aigumenl n demonsliaiea subieclivilii lolale a leoiiei. Disculaiea n delaliu a
leoiiiloi ciilice legale de documenlele caie au slal la baza lexlului aclual i al auloiului
; auloiiloi deele cadiul aceslui cailol. De aceea ne limilm la a aliage alenia
asuia exislenei acesloi leoiii.

al scrierii lui. Pe baza lui putem aIirma i noi unitatea structural a cr}ii.

2. Structura crjii
De la simpla rsIoire a cr}ii n}elegem c autorul a Iost selectiv n ce privete
materialul inclus n carte. Dei a trit pe vremea a patru mpra}i - Ozia, Iotam,
Ahaz i Ezechia (1:1) - el alege s includ n cartea sa numai evenimente legate de
via}a ultimilor doi dintre ei: Ahaz i Ezechia. Cei doi, dei tat i Iiu, reprezint
dou extreme: Ahaz este exponentul a ceea ce a avut Iuda mai ru pn n acel
moment, iar Ezechia a ceea ce a avut Iuda mai bun, i prin cele dou personaje
Isaia ilustreaz cele dou rspunsuri posibile pe care cineva le poate da atunci
cnd, vinovat Iiind, st n Ia}a pedepsei lui Dumnezeu.

Ahaz a ales s se ncp}neze n neascultare. Ezechia n schimb, n vremurile de
strmtorare pe care i le-a pricinuit el nsui prin neascultarea sa, a ales s se
smereasc. ns, dei smerirea lui Ezechia naintea lui Dumnezeu strlucete ntr-
un contrast desvrit pe Iondul ncp}nrii lui Ahaz n neascultare, n ultim
instan} i acesta s-a dovedit a Ii tot ca iarba atunci cnd, n Ia}a trimiilor
babilonieni a ales s arate spre sine, nu spre Dumnezeu.

nIruntndu-l pe Ezechia pentru mndria lui nesbuit (Is. 39:1-S), Isaia a rostit n
auzul lui verdictul judec}ii ce avea s vin peste }ar un secol mai trziu. Dei,
dac s-ar Ii smerit naintea lui Dumnezeu, Ezechia ar Ii putut comuta pedeapsa, el
alege s n-o Iac i astIel verdictul rmne Iinal i irevocabil. n Ia}a acestei
alegeri a lui Ezechia, Isaia se vede nevoit s-i considere ncheiat slujba Ia} de
contemporanii si. Tot ce mai putea Iace pentru ei era s atearn n scris verdictul
lui Dumnezeu, aezndu-l n contextul proIe}iilor trecute i al promisiunilor ce
priveau vremurile viitoare.

Este ciudat ns Iaptul c depnarea materialului istoric, respectiv a evenimentelor
legate de via}a celor doi mpra}i - Ahaz i Ezechia - ncepe abia din capitolul 7.
Ia Iel de ciudat este i Iaptul c abia n capitolul 6 este relatat chemarea lui Isaia
n slujb sau poate chemarea lui n slujba speciIic a anun}rii verdictului lui
Dumnezeu. Iar dac primele 39 de capitole constituie o retrospectiv asupra
istoriei, se nate ntrebarea cum anume se leag capitolele 4u-66 de restul cr}ii?
Evenimentele descrise n aceste ultime capitole transcend contextul istoric n care
a trit proIetul. Ce l-a determinat s scrie aceste capitole? Care este rolul lor n
carte?

Isaia pare s se Ii oprit imediat dup ultima lui proIe}ie legat direct de contextul
istoric n care a trit (39:5-7) i, pentru c ea viza desIiin}area na}ional a
poporului su, ca i Habacuc, Isaia a nceput s se Irmnte cu decizia lui
Dumnezeu. Frmntarea i-a Iost alimentat i de Iaptul c, n poIida vinov}iei
evidente a poporului, el vedea n Iiecare din proIe}iile pe care, de-a lungul anilor,

Dumnezeu le-a pus n gura lui pentru a prevesti pedeapsa, pete de lumin ce nu
puteau Ii justiIicate n nici un Iel de purtarea poporului su (1:9, 1S, 24-27; 2:2-4;
4:2-6; 6:13b; 11; 12; 14; 25; 26; 27 etc.). Din aceast Irmntare s-a nscut cartea.
Momentul redactrii cr}ii lui Isaia poate Ii considerat deci o cumpn a apelor.
AIlndu-se la captul culoarului istoric al lucrrii sale (Is. 7-39), Isaia scrie privind
napoi i nainte, din perspectiva evenimentelor din jurul anului 7u1 .Hr.

Privire napoi
sau aiscutarea primei prfi (1-39)

Partea istoric cuprinde deci proIe}ii de pe vremea celor doi mpra}i sau, mai
precis, proIe}ii rostite n jurul a patru momente istorice importante: 735 .Hr. -
primul an al domniei lui Ahaz, 715 .Hr. - primul an al domniei lui Ezechia; 711
.Hr. - provocarea pe care Adodul i-o Iace lui Ezechia ca s-l nduplece s intre n
coali}ia anti-asirian i 7u1 . Hr. - anul conIruntrii armatelor asiriene cu
Dumnezeu. n jurul acestor evenimente se nIoar ntregul material proIetic
cuprins n primele treizeci i nou de capitole. Aceste patru momente istorice
devin fusuri/e istorice
3
ale cr}ii.

Materialul istoric al cr}ii (7:1-39:S) este preIa}at de concluzia lui Isaia, cuprins
n primele ase capitole i care ncapsuleaz ntreaga carte. Dar preIa}a nsi pare
s nceap cu o concluzie: primele nou versete ale cr}ii. Comparnd atent situa}ia
politico-administrativ-teritorial din capitolele 36 i 37 cu versetele 7-9 din
capitolul 1, constatm c aceste trei versete exprim ntr-o Iorm Ioarte
condensat realitatea de pe vremea invaziei lui Sennaherib (7u1). Dac privim
harta de mai jos, n}elegem cu ct precizie a descris Isaia situa}ia: ,Tara v este
pustiit, cet}ile v snt arse de Ioc, strinii v mnnc ogoarele sub ochii votri,
pustiesc i nimicesc ca nite slbatici. $i Iiica Sionului a rmas ca o colib n vie,
ca o coverc ntr-un cmp de castrave}i, ca o cetate mpresurat. Comparnd
aceast descriere a lui Isaia cu inscrip}ia gsit pe Prisma lui Sennaherib
4
, vom
putea constata o paralel ocant ntre situa}iile descrise. Acest Iapt ne conduce la
concluzia c versetele 7-9 din capitolul 1 nu snt altceva dect o descriere
ncapsulat a realit}ii din 7u1 .Hr.

Dar nu numai primele nou versete ale cr}ii corespund situa}iei descrise n

3
Iusul isloiic oale fi consideial un ax ancoial nli-un evenimenl isloiic majoi (de
exemlu anul 715, anul uiciii e lion a lui Lzeclia), caie nfoai n juiul lui un
numi oaiecaie de oiacole ce ivoleaz n juiul evenimenlului iesecliv. Disculaiea
delalial a concelului de ,fus isloiic, caie de fal devine un ,fus iofelic al ciii, o
vom face alunci cnd vom iivi cailea iin iisma foimeloi lileiaie secifice coninule.
4
Iiisma lui Sennaleiib esle un documenl nsciis e o iism de iali caie se afl n
Muzeul iilanic i caie desciie a lieia camanie mililai a lui Sennaleiib, camanie
desie caie voibele Isaia (ca. 36-37). Tiaduceiea inlegial a lexlului o vei gsi n
Ancxa | (vol. I).

capitolele 36 i 37, ci i versetele S-13 din capitolul 6 par s Iie o explica}ie a


ultimei proIe}ii a lui Isaia (39:5-7). Cele dou texte se reIer la unul i acelai
eveniment: Robia Babilonian. Aceste suprapuneri de texte, crora li se adaug
multe altele i pe care le vom discuta la momentul potrivit, ne ncurajeaz s
lansm ipoteza c Isaia i-a organizat cartea n cercuri concentrice, Iiecare
complet n el nsui. Cercul din centru cuprinde primele nou versete ale cr}ii, iar
cercul imediat urmtor, primele ase capitole ale cr}ii. Cercul al treilea cuprinde
primele treizeci i nou de capitole. Ultimul cerc, care cuprinde ntreaga carte,
adaug la acest material retrospectiv al cr}ii lui Isaia (1-39) o perspectiv
proIetic asupra evenimentelor viitoare (4u-66).

Privire nainte
sau aiscutarea prfii a aoua (40-66)

De ce a inclus Isaia capitolele 4u-66 n cartea sa?



ncercnd s ilustrm cu pete de culoare diIeren}a dintre capitolele 1-39 i 4u-66,
am putea aIirma n mod cert c, n compara}ie cu ultimul grup de capitole, primul
pare o pat uria de ntuneric, pentru c descrie vinov}ia poporului i pedeapsa
lui Dumnezeu. Ultimul grup de capitole alctuiete o uria pat de lumin, pentru
c n el abund mesajul ndurrii lui Dumnezeu.
Dar la o citire mai atent i n primele 39 de capitole gsim pete de lumin ce apar
n mod inexplicabil, n poIida vinov}iei i a pedepsei. Aceste pete de lumin n
mijlocul ntunericului din primele 39 de capitole creeaz o caden} ce Iace ca
paradoxul s nu poat trece neobservat. n primele 39 de capitole, din 766 de
versete, 194 aduc n mijlocul ntunericului un mesaj al ndejdii (1:9, 1S, 26, 27;
2:1-4; 4:2-6; 6:13b; 9:1-7; 11, 14; 25, 26, 27 etc.). Odat observat acest paradox,
prezen}a lui ne oblig s cutm un rspuns. Dac Dumnezeu este drept i dac
plata pcatului este moartea, pe ce se bazeaz aceste promisiuni aductoare de
ndejde ale lui Dumnezeu, din moment ce vinov}ia a Iost dovedit? Cred c
aceast ntrebare l-a Irmntat i pe Isaia, iar Dumnezeu i-a dat rspunsul prin
proIe}iile din capitolele 4u-66. AstIel, primele 39 de capitole ale cr}ii pot Ii
considerate o analiz a istoriei din perspectiva drept}ii lui Dumnezeu, o analiz
ce se ncheie cu verdictul pedepsei. ns lumina aparent nejustiIicat a ndejdii
prezent de-a lungul tuturor acestor capitole se cerea explicat. Iar ultimele 27 de
capitole vin tocmai ca o rezolvare a paradoxului din capitolele precedente. Ele par
o Iereastr deschis de dragostea lui Dumnezeu spre evenimente din istoria
viitoare, care l disculp pe Dumnezeu n Ia}a oricror acuza}ii ce s-ar Ii putut
ridica n prima parte a cr}ii.

n ultim instan}, ntreaga carte a proIetului Isaia l reveleaz pe Dumnezeu
nsui i o Iace astIel nct s pregteasc inimile celor care, dup ani i ani, strivi}i
de povara robiei, urmau s se ntrebe: Nu este oare ascuns soarta noastr

dinaintea lui Dumnezeu? S mai poat oare El mntui pe poporul Su din minile
puternicului Marduk, dumnezeul Babilonului? Ia urma urmelor, cine este
adevratul Dumnezeu?

3. Concluzie
Am vzut c Isaia privete napoi (1-39) i analizeaz istoria care s-a derulat
naintea ochilor si, pentru ca apoi s priveasc nainte (4u-66) la ceea ce, n
dragostea Sa, Dumnezeu a pregtit pentru poporul Su. Aceast sec}iune central
Iormat dintr-o privire napoi i nainte este Ilancat de-o parte i de alta de cele
dou pr}i rezumative ale cr}ii (vezi Fig. 4, p. 32). n ce privete prima parte
(1-6), am vzut deja c ea con}ine o ncapsulare a mesajului ntregii cr}i. A doua
parte, rezumativ (63-66), con}ine o rugciune de mijlocire a lui Isaia. n}elegnd
natura lui Dumnezeu, el ndrznete s se aga}e de El i s strige dup mntuirea
poporului su, ns nu Ir a se mpca n Iinal cu voia Iui. Structura cr}ii lui
Isaia este Iormat deci din ansamblul celor patru pr}i.

B. Mesajul

nc de la primele versete, cartea sugereaz o uria sal de judecat. Snt nvita}i
n ea, pe rnd, martorii lui Dumnezeu. n primele nou versete, Dumnezeu cheam
cerul i pmntul. n Ia}a lor este declarat ntreaga vinov}ie a lui Israel (1:1-6).
Pedeapsa ce se pregtea era deci bine meritat (7-9). n versetele ce urmeaz,
vinov}ia declarat mai sus este dovedit pe ndelete. Nelegiuirea ptrunsese peste
tot: n Templu i n locul de judecat, n aIaceri i n rela}ii, n via}a public i n
cea particular. $i, dei dovedit vinovat, n loc s se ntoarc la Dumnezeu ca s
Iie iertat, poporul se aIund tot mai mult n nelegiuire. De aceea, n Ia}a martorilor
Iui, la care n capitolul 6 se adaug i proIetul Isaia, Dumnezeu este obligat s
rosteasc verdictul pentru ntreaga }ar (6:S-13).

n Isaia 7:1-1u:4 Dumnezeu l ia ca martor pe Ahaz. n auzul lui, Dumnezeu
promite mntuire pentru el i pentru ntreaga }ar. Din neIericire, Ahaz nu crede
spusele lui Dumnezeu i de aceea alearg s caute mntuire sub ocrotirea Asiriei.
ns n loc s se bucure de mntuirea visat, asist la distrugerea pe care Ialsul
mntuitor o aduce peste el i peste poporul su.

n Isaia 1u:5-39, martorul lui Dumnezeu este Ezechia. Pentru ca el s nu repete
greeala tatlui su, Ahaz, Dumnezeu i pregtete inima prin proorociile lui Isaia.
n prima Iaz, se pare c Ezechia a n}eles i, lundu-I pe Domnul ca Mntuitor,
reIuz oIerta Filistiei i a popoarelor din jur, neacceptnd s intre n coali}ia
militar anti-asirian. Dar pe msur ce au trecut anii, ochii inimii lui Ezechia s-au
ntunecat, pentru c treptat rela}ia lui cu Dumnezeu s-a restrns la o nchinare de
pe buze (29:15). Rcirea rela}iei a Icut ca Dumnezeu s-i par distant i mai pu}in
demn de ncredere dect Egiptul aIlat n vecintatea imediat a }rii lui.
Nencrederea i neascultarea lui de Dumnezeu au Iost pedepsite prin asediul
asirian i, dac Ezechia nu s-ar Ii smerit naintea lui Dumnezeu n ultimul
moment, ar Ii Iost nimicit i el, i }ara lui. Prin experien}a mntuirii n acel ultim
moment, Ezechia pare s Ii nv}at n sIrit c Domnul este singurul mntuitor.
ns lec}ia primit n-a }inut prea mult. Mndria i-a Iost din nou a}}at de trimiii
babilonieni. Prin atitudinea sa, el i-a atribuit siei minunea pe care a Icut-o de
Iapt numai Dumnezeu i a crei veste ajunsese pn n Babilon. Imediat dup
aceast cras neobrzare a lui Ezechia, dup aceast nesocotire a SIntului lui
Israel, Dumnezeu rostete verdictul (Is. 39:5-7; Is. 6:9-13a).

n primele ase capitole ale cr}ii, care constituie o concluzie a ntregii istorii
acoperite de cele 39 de capitole, gsim adevrata dimensiune a vinov}iei
poporului lui Dumnezeu. Pe Iondul ei n}elegem c Ahaz i Ezechia, ca mpra}i ai
lui Israel, erau doar exponen}ii vinov}iei i c de Iapt mnia lui Dumnezeu se
revrsa pe drept asupra ntregului popor. Cu toate c vinov}ia lui era real i
pedeapsa vestit era pe deplin meritat, ntunericul pedepsei este strpuns de o

gean de lumin: ,$i chiar a zecea parte de va mai rmnea din locuitori, vor Ii
nimici}i i ei la rndul lor. Dar aup cum terebintu/ yi stefaru/ iyi pstrea:
butucu/ ain racin, cina sint tiafi, tot aya, o sminf sfint se va nayte iaryi
ain poporu/ acesta (6:13, subl. n.). Iar aceast gean de lumin pe care o gsim
n nenumrate alte texte din carte, cere o explica}ie teologic. Ea trebuie cutat n
nsi natura lui Dumnezeu, care ni se dezvluie n Numele cu care El S-a
prezentat poporului Su n Exod. Dumnezeu este deopotriv dragoste i dreptate.
Prima parte a Numelui Su pare s justiIice lumina, cci El a zis despre Sine:
,Domnul, Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la
mnie, plin de buntate i credincioie, care i }ine dragostea pn la mii de
neamuri de oameni, iart Irdelegea, rzvrtirea i pcatul... (Ex. 34:6, 7a). ns
Numele lui Dumnezeu con}ine i o a doua parte: ,dar nu socotete pe cel vinovat
drept nevinovat i pedepsete Irdelegea... (Ex. 34:7b). Faptul c lumina de la
sIritul capitolului 6, care n capitolele 4u-66 se transIorm ntr-o adevrat baie
de soare, este mpins n istoria de dup pedeapsa exilului nu constituie o
explica}ie suIicient. De aceea Dumnezeu i descoper lui Isaia taina Robului
Domnului - urmtorul Su martor. Prin El mntuirea devine posibil, Ir ns ca
dreptatea lui Dumnezeu s Iie clcat n picioare i Ir s Iie pngrit Numele
Su.

Pentru c Robul Domnului este Domnul nsui (Is. 42:S; 63:1-6), Domnul a putut
spune: ,Voi snte}i martorii Mei... voi i Robul Meu pe care I-am ales, ca s ti}i,
ca s M crede}i i s n}elege}i c Eu snt: nainte de Mine n-a Iost Icut nici un
Dumnezeu, i dup Mine nu va Ii; Eu, Eu snt Domnul, aIar de Mine nu este nici
un Mntuitor (Is. 43:1u, 11).
Pn cnd Dumnezeu, care este singurul Domn, nu ne va mntui din prpastia n
care ne mpinge propria noastr inim, tind-o mprejur prin lucrarea Robului
Domnului, mntuirea noastr nu va Ii desvrit. Dar vestea bun e c El, singurul
Mntuitor, este hotrt s ne mntuiasc, n poIida totalei noastre neputin}e. $i
mntuirea lui este posibil numai prin via}a i lucrarea Robului Domnului. De
aceea cartea este o aemonstrafie convingtoare a imperativu/ui mesianic ca
singur so/ufie pentru imp/inirea naefaii mintuirii noastre.

ntr-o singur Iraz, mesajul cr}ii poate Ii Iormulat astIel:

Luina peaeapsa noastr asupra Lui nsuyi, prin Robu/ Su, Dumne:eu
aauce in intunericu/ tota/ei noastre vinovfii yi neputinfe, /umina
mintuirii Lui.

Isaia Iiind una dintre cr}ile cele mai Irecvent citate de autorii Noului Testament
5
,

5
455 din veiselele Noului Teslamenl (84 snl cilale i 371 snl aluzii sau aialele
veibale) snl deleiminale ca i coninul de adeviuiile din cailea Isaia (Kuil Aland,
Malllev lack, Cailo M. Mailini, iuce M. Melzgei & Allen Wikgien, Tnc Grcck Ncn

mesajul ei devine solul din care crete adevrul nou-testamental despre Cuvntul
care ,S-a Icut trup i a locuit printre noi plin de har i de adevr (Ioan 1:14), a
murit n vzul poporului Su i n locul nostru, al tuturor, i prin moartea Iui a pus
,pe mul}i ntr-o stare dup voia lui Dumnezeu (Is. 53:11).

Tcs|amcn|, Uniled ible Socielies, Slullgail, 1983, . 897-910).

C. Scopul

Pentru a putea vorbi de scopul materialului din Isaia, trebuie s Iacem o diIeren}
ntre scopul cu care au Iost spuse ini}ial diIeritele oracole din carte i scopul cu
care a Iost scris cartea.

n Israel, rolul proIetului era s nduplece poporul s se ntoarc la Dumnezeu,
pentru ca blestemul pedepsei s nu cad peste el. Pentru c n carte avem dou
personaje istorice importante - Ahaz i Ezechia, oracolele proIetice din capitolele
7-39 au Iost rostite cu scopul de a ndupleca n primul rnd inima celor doi
mpra}i la ascultare de Dumnezeu.

Dac ns cartea a Iost redactat n Iorma ei actual imediat dup anul 7u1 .Hr.,
atunci nu putem vorbi numai de un scop al oracolelor, ci trebuie s ncercm s
n}elegem scopul cr}ii ca ntreg. Prin ea, Dumnezeu a dorit, probabil, s nduplece
inima genera}iilor ce i-au urmat lui Ezechia s se ntoarc la Domnul, ca s Iie
vindeca}i i ca s Iie scuti}i de pedeapsa exilului. Acestui scop, de pild, i se
subordoneaz primele treizeci i nou de capitole. Capitolele 1-6 se adreseaz
ntregului popor, nu numai celor doi mpra}i i cur}ii lor. Dar Dumnezeu, care
cunotea inima poporului Su i tia c, n ultim instan}, el va alege neascultarea
i, prin ea, exilul, i descoper lui Isaia mesajul din capitolele 4u-66, ca s
pregteasc inimile celor ce urmau s ajung n Robia Babilonian i a tuturor
genera}iilor viitoare de oameni, pentru actul mntuirii desvrite, pregtite n
Robul ce urma s suIere i s moar n locul nostru.

Scopul scrierii cr}ii este bine prins n versetele 1u-13 din capitolul 43: ,...ca s
ti}i, ca s M crede}i i s n}elege}i c Eu snt: nainte de Mine n-a Iost Icut nici
un Dumnezeu, i dup Mine nu va Ii; Eu, Eu snt Domnul, aIar de Mine nu este
nici un Mntuitor. ...Eu snt dela nceput i nimeni nu izbvete din mna Mea;
cnd lucrez Eu, cine se poate mpotrivi?

Privit prin prisma legmntului dintre Dumnezeu i Israel, cartea este scris
ntr-un moment de criz. $i pentru c ntr-o rela}ie ajuns n criz se dezvluie
caracterul celor aIla}i n ea, Isaia ni-I prezint pe Dumnezeu n adevrata Iui
Irumuse}e, care strlucete i mai tare pe Iundalul rzvrtirii i stricciunii
poporului Israel.

Deci Isaia a scris:

ca s riaice ochii generafiei /ui yi ai generafii/or viitoare spre
aaevratu/ Dumne:eu yi spre singuru/ Mintuitor, pregtinau-i
totoaat pentru so/ufia mintuirii Lui, so/ufie cu totu/ ieyit ain comun.

2. Cu cartea prin istorie


sau cartea privit in contextu/ istoric a/ Bib/iei

A. ProIetul a Iost trimis de Dumnezeu n primul rnd la cei


din vremea lui

Ca trimis al lui Dumnezeu, proIetul a trit i a vorbit pentru ca s-i nduplece, n


primul rnd pe cei din preajma sa, la pocin} i la ascultare de Dumnezeu.
ProIe}ia trebuie n}eleas deci n contextul ei istoric, pentru c textul nu poate s
nsemne astzi ceea ce n-a nsemnat atunci.

Iat de ce i nIoar Isaia cartea n jurul unui smbure istoric, selectat cu mult
grij din perioada celor patru mpra}i men}iona}i nc n primul ei verset: Ozia,
Iotam, Ahaz i Ezechia (1:1). Ac}iunea a nceput la moartea lui Ozia (6:1), prin
chemarea lui Isaia n slujb. Mesajul pe care Dumnezeu l pune n gura lui este un
mesaj de condamnare, este de Iapt verdictul judec}ii lui Dumnezeu. El este rostit
de Dumnezeu nsui prin gura proIetului, n sala de judecat a istoriei, avnd ca
martori cerul i pmntul, iar pe banca acuzrii Iiind poporul Israel sub domnia a
doi dintre cei patru mpra}i: Ahaz i Iiul su, Ezechia. Dei la vremea scrierii
cr}ii, pentru Ahaz i poate i pentru Ezechia, mesajul lui Isaia rmnea doar un
mesaj de condamnare, la vremea rostirii proIe}iilor ce alctuiesc cartea mesajul
Iiecrei proIe}ii era de Iapt i o oIert a ndurrii lui Dumnezeu, att pentru Ahaz i
Ezechia, ct i pentru ntregul popor.

n Romani 11:33-36, Pavel recunoate absoluta suveranitate i autosuIicien} a lui
Dumnezeu. Totul este ,din El, prin El i pentru El i de aceea ntreaga slav I se
cuvine numai Iui (Is. 42:S). Cu toatea acestea, Biblia ne ajut s n}elegem c
Dumnezeu lucreaz n acelai timp prin oameni i pentru oameni. El Se reveleaz
pe Sine implicndu-Se n istoria lor i tot prin oameni i mplinete i planurile. El
judec i pedepsete Iolosind mpra}i i mpr}ii ca instrumente ale judec}ii Iui,
i tot prin ei i lucreaz El i mntuirea. n acest proces al lucrrii Iui n oameni i
prin ei ni se reveleaz natura i caracterul lui Dumnezeu, pentru a strni iubirea de
Dumnezeu n primul rnd n cei viza}i de mesajul i de implicarea Iui imediat, iar
apoi n to}i cei care n genera}iile viitoare iau act de mesajul i de lucrrile Iui.

B. Scrierea lui Isaia trebuie nJeleas ntr-un context istoric


mai larg

Dup derularea evenimentelor descrise n cartea Deuteronom, sub conducerea lui


Iosua, poporul a intrat n Tara Promis. Moartea lui Iosua a deschis drumul unei
perioade tulburi, pe care Biblia o numete perioada judectorilor. Cartea
1udectori se ncheie cu o Iraz ce caracterizeaz Ioarte bine ntreaga perioad:
,Pe vremea aceea nu era mprat n Israel, Iiecare Icea ce-i plcea (1ud. 21:25).

Ia o citire atent a cr}ii 1udectori, n lumina istoriei care i-a urmat, n}elegem c
pe vremea aceea Iiecare Icea ce-i plcea, nu neaprat pentru c nu era mprat n
Israel, ci pentru c poporul s-a lepdat de mpratul lor, de Dumnezeu, i se
nchina la dumnezeii strini ai }rii. Atunci cnd Samuel - ultimul judector din
aceast perioad - aduce la cunotin}a lui Dumnezeu cererea poporului de a avea
un mprat, ca toate celelalte popoare din jur, Dumnezeu i spune: ,Ascult glasul
poporului n tot ce-}i va spune; cci nu pe tine te leapd, ci pe Mine M leapd,
ca s nu mai domnesc peste ei. Ei se poart cu tine cum s-au purtat ntotdeauna, de
cnd i-am scos din Egipt pn n ziua de astzi; M-au prsit i au slujit altor
dumnezei (1 Sam. S:7, S).

Samuel le mplinete cererea i perioada regatului unit (1u5u-931 .Hr.)
6
ncepe
cu domnia lui Saul, urmat de David i apoi de Iiul acestuia, Solomon. Dup
moartea lui Solomon (931 .Hr.), regatul se divide ntre Roboam i Ieroboam.
Primul adun n jurul lui dou semin}ii, Iuda i Beniamin, ntemeind Regatul lui
Iuda, cu capitala la Ierusalim, iar al doilea, mpreun cu celelalte zece semin}ii,
ntemeiaz Regatul lui Israel, cu capitala la Samaria.

Isaia a trit i a proIe}it n Iuda. Din Figura 7 n}elegem c proIe}iile lui snt rostite
n preajma primului dintre cele dou evenimente critice - cderea Regatului de
Nord, dar c, viznd n primul rnd Regatul de Sud, ele se Iocalizeaz pe
evenimentele din jurul anilor 735 .Hr. (urcarea lui Ahaz
'
pe tronul lui Iuda), 715
.Hr. (anul ntronrii lui Ezechia), 711 . Hr. (oIerta pe care Adodul, una dintre
cet}ile Iilistene, a Icut-o lui Ezechia ca s intre n coali}ia anti-asirian) i 7u1
.Hr. (anul asedierii Ierusalimului de ctre Sennaherib). Dei evenimentul Robiei
Babiloniene (5S7 . Hr.) este amintit n proIe}iile din carte, marea majoritate a
materialului proIetic din a doua parte (cap. 4u-66) se nIoar n jurul celui de al
cincilea mare Ius istoric - ntoarcerea din Robia Babilonian (539 .Hr).
S

6
Ieiioada Regalului Unil esle dalal fie nlie 1050-931 .Hi., dac olm enliu exodul
limuiiu (1446 .Hi.), fie nlie 1025-931 .Hi., dac olm enliu un exod liziu (1290
.Hi.).
7
n Ancxa | (vol. I) vei gsi un label cu cionologia miailoi din cele dou iegale.
8
n figuia de mai sus snl ieiezenlale cele cinci maii fusuii isloiice ale ciii. Ienliu o
mai bun nelegeie a conlexlului isloiic acoeiil de cailea Isaia, iesecliv de domnia

Contextul istoric n care a trit i cruia i s-a adresat Isaia era de Iapt o consecin}
a istoriei precedente i deci trebuie n}eles n lumina istoriei care l-a nscut.

celoi aliu miai menionai n iimul veisel al ciii, esle bine s cilim i lexlele din
2 Cionici 26-32 i 2 miai 15:1-7, 32, 38, 16:1-20, 18:1-20:21.

C. Nu evenimentele istorice, ci Dumnezeu este n centrul


crJii lui Isaia

Faptul c din perioada celor patru mpra}i Isaia include n cartea sa numai
selec}iuni ce vizeaz probabil dou extreme, exempliIicate prin Ahaz i Ezechia,
sugereaz c scopul su nu a Iost s Iac o analiz a istoriei pe care el a trit-o.
Folosindu-se, mai degrab, de evenimente selectate din ea, el i-a propus s-I
creioneze naintea ochilor contemporanilor si pe Dumnezeu n toat Irumuse}ea
drept}ii i ndurrii Iui. Isaia a vrut s le spun lor i continu s ne spun i
nou, vorbind n numele Dumnezeului care l-a trimis: ,Eu, Eu snt Domnul i
aIar de Mine nu este nici un Mntuitor! (Is. 43:11). Ca s Iac lucrul acesta, el a
trebuit s coboare n realitatea concret a vremii lui. AstIel, cartea decoleaz de pe
aceast pist istoric concret - primele 39 de capitole - spre realit}i viitoare n
care se ngn dimensiuni istorice din viitorul imediat (cderea Samariei) sau mai
ndeprtat (ntoarcerea din Robia Babilonian) cu cele mesianice (Is. 53) i
escatologice (Is. 66). Dei proIetul se adreseaz unor realit}i concrete ale vremii
respective, punctul Iocal al Iiecrei proIe}ii rmne totui Dumnezeu, nu
evenimentul istoric pe care proIe}ia este construit.

D. Numai nJelegerea lui Dumnezeu din implicarea Lui n


realitJile concrete ale acelor vremi va Iace cartea relevant
pentru noi

Cele spuse mai sus snt n perIect armonie cu cele patru axiome hermeneutice
Iundamentale
9
pe care le-am prezentat cu ocazia studierii cr}ii Deuteronom. Ele
aIirm c (1) Dumnezeu a vorbit ca s Se Iac n}eles i de aceea (2) El a vorbit n
timp i spa}iu, adic a vorbit pentru cei din vremea respectiv i a vorbit pe
n}elesul lor. Dumnezeu S-a adresat unor realit}i istorice, politice i sociale
concrete, revelndu-Se pe Sine n contextul acelor realit}i. Deci cu ct vom
n}elege mai bine acel context speciIic, cu att l vom putea n}elege mai bine pe
Dumnezeu nsui. $i cu ct mai bine l vom n}elege pe Dumnezeu, cu att ne va
deveni mai clar ce anume ateapt El de la noi n situa}ia noastr concret.
Aceast trecere de la ei la noi este posibil pe baza urmtoarelor dou axiome
hermeneutice: (3) Dumnezeu nu Se contrazice i (4) cuvintele Iui rmn venic
relevante i autoritare.

Dei trim ntr-un cu totul alt context istoric, vzndu-I pe Dumnezeu implicat n
evenimentele concrete ale acelor vremi, vom putea deduce principiile pe baza
crora Dumnezeu S-a raportat la ei, atunci i aco/o. Iar pentru c El nu Se
contrazice, ne putem atepta ca principiile respective s Iie valabile i pentru noi,
acum i aici. O astIel de n}elegere a lui Dumnezeu ne va ajuta s lum decizii
spre via}, nu spre moarte, n contextul speciIic n care trim. Or, tocmai n acest
scop a scris Isaia cartea; el a dorit s inarepte privirea generafiei /ui yi a
generafii/or viitoare, intre care ne af/m yi noi, spre aaevratu/ Dumne:eu yi
singuru/ Mintuitor, pentru ca s ne inaup/ece s acceptm so/ufia mintuirii Lui,
aeyi pare, poate, cu totu/ ieyit ain comun.

9
Vezi Ancxa | din cailea 5ncma |sracl| (Deuleionom), Ld. Logos, Cluj, 1992.

3. Cu cartea prin Biblie


sau cartea privit in contextu/ ce/or/a/te crfi ain Bib/ie

n schema din Figura 2 (p. 26), am prezentat rela}ia dintre cei patru pai pe care
trebuie s-i parcurgem n pregtirea cr}ii pentru studiu. Cele trei elemente pe care
le-am ob}inut n urma primului pas - structura cr}ii, mesafu/ cr}ii i scopu/ n
care a Iost scris cartea - le adncim i le veriIicm n paii urmtori. Privind
cartea prin prisma contextului istoric al Bibliei, am ctigat n claritatea n}elegerii
scopu/ui cu care a Iost scris cartea. Prin pasul pe care ne pregtim s-l parcurgem
- cu cartea prin Biblie - vom ncerca s ctigm n limpezimea mesafu/ui cr}ii.

Dumnezeu nu ne-a dat n Scriptur aizeci i ase de cr}i rupte una de alta, ci
planul Su unic, prezentat n aizeci i ase de volume. Fiecare carte din Biblie
contribuie prin mesajul ei speciIic la ntregirea acestui plan unic. Deci mesajul
cr}ii lui Isaia trebuie n}eles prin prisma aportului speciIic al cr}ii la realizarea
ntregului. Armonia cu ntregul va Ii testul aIirma}iilor noastre legate de mesajul
cr}ii. Dar pentru a putea aplica acest test mesajului, aa cum l-am Iormulat n
primul pas al studiului nostru, trebuie s descoperim mai nti rela}ia dintre Isaia i
celelalte cr}i ale Scripturii.

A. Isaia - una dintre crJile proIetice



Sntem n Ia}a uneia dintre cele aptesprezece cr}i proIetice ale Vechiului
Testament. Cr}ile proIetice includ scrierile a patru proIe}i ,mari i a doisprezece
proIe}i ,mici, supranumi}i aa nu din pricina importan}ei scrierilor lor, ci din
pricina lungimii acestora. n Vechiul Testament, cr}ile proIetice snt grupate i
aezate dup cr}ile istorice i cele poetice. Iocul lor n canonul biblic nu a Iost
determinat pe considerente cronologice. Dac ar Ii s respectm ordinea
cronologic a scrierii lor, cr}ile proIetice ar trebui aezate pe o ax paralel cu
cr}ile istorice sau, mai bine zis, ar trebui mpletite cu ele, pentru c mpra}ii i
proIe}ii au convie}uit n Israel. Dar cine erau proIe}ii i ce rol au jucat ei n
Israel?
10


J. Cine erau profejii?
DeIini}ia biblic a proIetului o putem deduce din cuvintele pe care Dumnezeu i le
spune lui Moise n Exod 4:1u-16 i 7:1, 2. Dumnezeu l cheam pe Moise pentru
a-l trimite naintea lui Faraon. Ia eschivrile lui repetate, Dumnezeu rspunde cu
aceste cuvinte: ,Nu-i oare acolo Iratele tu Aaron?... Tu i vei vorbi i vei pune
cuvinte n gura lui i eu voi Ii cu gura ta i cu gura lui i v voi nv}a ce ave}i de
Icut. E/ va vorbi poporu/ui pentru tine, ifi va s/ufi ae gur, i tu vei }ine pentru el
locul lui Dumnezeu (subl. n.). Iar n textul urmtor ,Domnul a zis lui Moise, iat
c te Iac Dumnezeu pentru Faraon i Iratele tu va Ii proorocul tu. Tu vei spune
tot ce-}i voi vorbi Eu, iar Iratele tu, Aaron, va vorbi lui Faraon.... n Deuteronom
1S:15-22, Moise se numete pe sine prooroc sau proIet.
11

Din textele de mai sus se poate desprinde o deIini}ie general: proIetul este ce/
care vorbeyte oameni/or ain partea /ui Dumne:eu. Deci proorocul sau proIetul
este unul care slujete de gur lui Dumnezeu, cel prin care Dumnezeu i Iace
cunoscut mesajul, omul prin care Dumnezeu Se adreseaz n primul rnd
contemporanilor proIetului respectiv, putnd ns viza i cursul evenimentelor din
viitorul apropiat i ndeprtat.

Ca s lrgim i mai mult cercul n}elegerii Iunc}iei proIetului n Israel, trebuie s
ne reamintim conceptu/ ae /egmint i de legmntul pe care Dumnezeu l-a
ncheiat cu poporul su prin Avraam (Cen. 17:7, S) i prin Moise (Ex. 2:24, 3:7,
19:4-9). Trebuie apoi s urmrim ce s-a ntmplat cu acest legmnt n perioada
cuceririi }rii sub conducerea lui Iosua i n perioada judectorilor. Ia sIritul
acestei perioade se consacr n Israel Iunc}ia de proIet. ProIetul urma s Iie vocea
lui Dumnezeu n Regatul lui Israel, voce care trebuia s avertizeze poporul de
toate nclcrile legmntului i care trebuia s-l recheme la ascultare de

10
Vezi }. H. Wallon, Diagramc i |abclc crcnclcgicc alc Vccniului Tcs|amcn|, Ld. Logos, Cluj.
11
Cei doi leimeni snl sinonimi.

Dumnezeu, pentru ca blestemele s nu se abat peste el.



De ce totui din mul}imea proIe}ilor care s-au ridicat n Israel, Dumnezeu a
considerat s pstreze pentru genera}iile viitoare numai lucrarea a aptesprezece
proIe}i i de ce lucrarea lor acoper tocmai perioada dintre anii 76u-46u .Hr.? Ce
caracterizeaz aceast perioad istoric?

2. Scopul mesajului profetic
Rspunsul la ntrebrile de mai sus l gsim dac analizm rela}ia dintre poporul
Israel i Dumnezeu din aceast perioad. Crava apostazie religioas a poporului
I-a obligat pe Dumnezeu s aduc mplinirea blestemelor promise nc prin
Moise. ns Dumnezeu nu pedepsete pe nimeni nainte s-l avertizeze de
pedeapsa ce urmeaz, pentru c El nu vrea moartea pctosului. Or, anul 722 .Hr.
se apropia cu repeziciune. Dumnezeu l ridic pe Amos (76u), apoi pe Osea (755),
ca prin ei s mai dea o ans poporului Israel. Imediat dup aceti doi proIe}i snt
chema}i n slujb Isaia i Mica. Ie urmeaz apoi, unul dup altul, ceilal}i proIe}i,
avertiznd prin lucrarea lor cele dou na}iuni ajunse pe buz de prpastie. Dar
Israel se ncp}neaz i Dumnezeu i trimite mpotriva lor pe asirieni, iar n 722
.Hr. o mare parte a poporului este dus n robie. Iuda supravie}uiete nc
aproximativ o sut de ani, timp n care Dumnezeu continu s-i cheme napoi la
legmnt prin proorocii pe care i-a trimis. n}elegnd rolul proIetului n Israel, nu
trebuie s ne mire Iaptul c majoritatea proIe}iilor snt adresate celor din secolele
al VIII-lea, al VII-lea i celor care au trit la nceputul secolului al VI-lea .Hr. Ele
vestesc blestemele ce urmau s se mplineasc n deportrile din 722 .Hr. i 5S7
.Hr.

Mesajul proIetic este dovada dragostei lui Dumnezeu. Prin el, Dumnezeu $i-a
prevenit poporul nainte s-l pedepseasc, ncercnd astIel s-i oIere ansa
mntuirii.

B. Isaia yi Pentateuhul

Avnd rdcinile n legmntul pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu poporul Su,
cartea Isaia poate Ii n}eleas pe deplin numai n lumina Pentateuhului. Fiind
printre proIe}ii care au asistat la cderea Regatului de Nord, n cartea sa Isaia
demonstreaz, poate mai palpabil dect orice alt scriitor al Vechiului Testament,
Iaptul c Domnul este Dumnezeu i c atunci cnd lucreaz El nimeni nu I se
poate mpotrivi. Cel care se ncp}neaz n neascultare va Ii zdrobit de mnia
Iui.

Ceea ce ns nu poate s treac neobservat - i lucrul acesta l vom discuta n
detaliu pe parcursul studierii lui Isaia - este Iaptul c n poIida vinov}iei, n
mijlocul ntunericului vestit de proIe}i, strlucete i promisiunea izbvirii pentru
cei care se vor ntoarce la Dumnezeu. Mesajul proIe}ilor cuprindea (1) dovedirea
vinov}iei i vestirea pedepsei, (2) chemarea la pocin} i (3) promisiunea
mntuirii. Dar nici unul dintre aceste aspecte nu constituie o contribu}ie original,
ele Iiind ancorate n promisiunile Icute de Dumnezeu cu ocazia ncheierii
legmntului (Deut. 4:29-31), promisiuni izvorte din nsi natura lui Dumnezeu.

Baza}i tot pe aceste promisiuni ale legmntului, dup 5S7 .Hr., deci dup ce
pedeapsa venise peste poporul Israel, promisiunile mntuirii se intensiIic i
proIe}ii ncep s vorbeasc de binecuvntarea speciIic pe care o va aduce
ntoarcerea poporului la Dumnezeu.

C. Isaia yi crJile istorice pre-exilice



Am vzut c mesajul cr}ilor proIetice acoper perioada istoric din jurul celor
dou exiluri, perioad n care vinov}ia poporului atinsese punctul ei culminant.
Dar vinov}ia care a declanat pedeapsa aductoare de robie a Iost o vinov}ie
acumulat de-a lungul istoriei ce a urmat scrierilor lui Moise, de aceea este
important s n}elegem aceast istorie aa cum o gsim n cr}ile Iosua, 1udectori,
1, 2 Samuel, 1, 2 mpra}i i 1, 2 Cronici. Ca o dovad a celor spuse mai sus, este
ediIicator s citim istoria lui Iotam, unul dintre cei patru mpra}i enumera}i la
nceputul cr}ii Isaia: ,El a Icut ce este bine naintea Domnului, ntocmai cum
Icuse tatl su Ozia... Totu poporul se strica mereu (2 Cron. 27:2). ntrebarea
ce se ridic imediat n Ia}a unui astIel de text este: Cine a pornit avalana pe care
nici mcar purtarea bun a lui Iotam n-a mai putut-o opri? Ca s rspundem la ea,
trebuie s ne ntoarcem la rzvrtirile dintotdeauna ale acestui popor, care par ns
s ating propor}ii alarmante pe vremea lui Solomon. Clcnd porunca lui
Dumnezeu, el i-a umplut palatul cu Iemei strine, iar la btrne}e ,nevestele i-au
aplecat inima spre al}i dumnezei i nu numai c ,inima nu i-a Iost n totul a
Domnului, Dumnezeului Su, cum Iusese inima tatlui su David, dar el a ridicat
n Ierusalim temple i altare pentru dumnezeii tuturor nevestelor lui strine. Dac
socotim Iaptul c Solomon ,a avut apte sute de criese mprteti i trei sute de
}iitoare, ne putem imagina cum arta Ierusalimul (1 mp. 11:1-S). Domnul S-a
mniat pe Solomon i imediat dup moartea lui mpr}ia este rupt de la Iiul lui,
ba mai mult, este rupt n dou de Dumnezeu (1 mp. 9-13). n tot Regatul de
Nord, care i-a nceput existen}a aeznd la Dan i Betel n locul lui Dumnezeu
cte un vi}el de aur (1 mp. 12:25-33), dintre cei nousprezece mpra}i care au
urmat, nu s-a ridicat nici mcar unul despre care s se Ii putut spune: ,A Icut ce
este bine naintea Domnului. ntrebarea este nu de ce a czut Samaria n minile
Asiriei (722 . Hr.), ci cum de i-a tolerat Dumnezeu mai bine de dou sute de ani!
Regatul de Sud, obinuit de Solomon cu dumnezeii strini i cu templele lor, a
chioptat de ambele picioare pn cnd, o sut de ani mai trziu, a Iost nimicit de
Imperiul Babilonian.

Cnd n}elegem vinov}ia poporului n acumularea ei istoric, tot ceea ce ne spune
Isaia devine att o solemn aten}ionare pentru Iiecare dintre noi astzi, ct i
contextul care ne ajut s apreciem i mai mult Irumuse}ea Dumnezeului lui Isaia,
un Dumnezeu care nu obosete iertnd.

D. ProIeJi contemporani cu Isaia



Nu trebuie s uitm apoi Iaptul c Amos, Osea, Mica i Isaia snt contemporani.
Isaia era copil cnd Amos i desIura lucrarea n Israel. Iar atunci cnd el a Iost
chemat n slujb (Is. 6), lui Amos i se alturase i Osea. Mica proIe}ete n Iuda n
acelai timp cu Isaia. Dac vrem s n}elegem vinov}ia lui Israel i a lui Iuda
condamnat de Dumnezeu n cartea lui Isaia, trebuie s citim i celelalte trei cr}i
proIetice scrise n aceeai perioad.


E. ProIeJi care au tratat subiecte comune cu Isaia

Ca s-i nduplece contemporanii, mai ales c severitatea pedepsei lui Dumnezeu
a Iost pe deplin sim}it de Ira}ii lor din Regatul de Nord, Isaia deschide Iereastra
spre viitor, nu pentru a-i strivi ns prin prezicerea lui, ci pentru a-i provoca s
schimbe viitorul n bine, prin deciziile lor prezente. ns mpietrirea inimii
poporului a Icut ca istoria s-i urmeze cursul conIorm proIe}iilor Icute. Ceea ce
Isaia a vzut de departe, proIe}ii care i-au urmat au vestit de aproape. Pentru ca s
se poat mplini cuvintele lui Dumnezeu rostite mpotriva lui Iuda prin Isaia,
Imperiul Asirian trebuia s cad sub babilonieni. Naum (65u .Hr.) este cel care
Iinalizeaz ce a nceput Isaia, ntreaga lui carte Iiind o proIe}ie despre cderea
cet}ii Ninive (612 .Hr.), capitala Imperiului Asirian. TeIania (64u .Hr.),
Habacuc (6u9 .Hr.) i Ieremia (627-5Su .Hr.) vestesc urgia ce urma s se abat n
curnd asupra Ierusalimului (5S7 .Hr.), pentru c poporul lui Dumnezeu nu a
ascultat cuvintele lui Isaia.


F. Rdcinile istoriei post-exilice n cartea lui Isaia

A venit robia i peste Iuda, dup cuvntul Domnului. Dar a venit i eliberarea din
robie, tot dup cuvntul Domnului, spus prin Isaia i prin proIe}ii care i-au urmat.
Iat de ce cr}ile lui Ezra i Neemia, care descriu ntoarcerea din robie, i au
rdcinile tot n cartea lui Isaia. Dar nu numai ele, ci i ntregul Nou Testament,
ncepnd cu Matei i terminnd cu Apocalipsa, pentru c promisiunile mntuirii din
Isaia snt mult mai mari dect mntuirea pe care a putut-o aduce Cirus, mpratul
Persiei. Isaia a vorbit despre o mntuire din robia pcatului, despre o mntuire pe
care numai Robul Domnului o putea aduce. Aceste proIe}ii s-au mplinit abia n
Noul Testament. Iar cerul nou i pmntul nou din Apocalipsa, pe care le ateptm
nc s se mplineasc, au Iost proIe}ite tot n Isaia.

Privind legturile care se stabilesc ntre cartea lui Isaia i ntreaga Biblie, nu ne
mai mir Iaptul c, alturi de Deuteronom i Psalmi, este cartea cea mai Irecvent
citat de ctre autorii Noului Testament i de ctre Domnul Isus nsui.


G. Concluzie

Ne ntrebm care este deci aportul speciIic al cr}ii lui Isaia la ntregul pe care
Dumnezeu ni l-a revelat n Biblie. Ce anume din ceea ce spune Isaia nu gsim n
celelalte cr}i proIetice?

Fiind purttorii de cuvnt ai unui Dumnezeu drept, dar n acelai timp i plin de
ndurare (Ex. 34:5-7), to}i proIe}ii condamn vinov}ia poporului i, n poIida
vinov}iei, to}i proIe}ii aduc i ndejde prin mesajul lor. ns niciunu/ aintre ei nu
aeschiae atit ae /arg fereastra spre mintuirea /ui Dumne:eu cum o face Isaia. El
este cel care, pe drept cuvnt, poate Ii numit ,Evanghelistul Vechiului Testament.
n cartea sa, mntuirea lui Dumnezeu capt contururi inimaginabile pn atunci.
Dimensiunile ei reale le n}elegem ns abia cnd, apte secole mai trziu, ne oprim
sub Crucea Domnului Isus. Abia acolo n}elegem pe deplin cuvintele proIe}iei lui:
,Cine a crezut n ceea ce ni se vestise? Cine a cunoscut bra}ul Domnului?...
Dispre}uit i prsit de oameni, om al durerii i obinuit cu suIerin}a, era aa de
dispre}uit c }i ntorceai Ia}a de la El... Totu El suIerin}ele noastre le-a purtat...
(Is. 53:1,3,4).

Att de ocante snt proIe}iile lui Isaia despre Robul Domnului, nct secole n ir,
criticii au sus}inut c texte ca cel din capitolul 53 au Iost Iraudulos inserate de
ctre Biseric. A trebuit ca Dumnezeu s ngduie descoperirile de la Marea
Moart ca s se dovedeasc c ele existau n manuscrisul lui Isaia cel pu}in cu
dou sute de ani nainte de Crucea lui Isus. Iar dac erau acolo cu dou sute de ani
nainte, de ce nu puteau s Ii Iost acolo i cu apte sute de ani nainte, mai ales
cnd mesajul central al cr}ii este legat de aceast extraordinar mntuire pe care
numai Dumnezeu o putea da: ,Voi snte}i martorii Mei - zice Domnul - voi i
Robul Meu pe care I-am ales, ca s ti}i, ca s M crede}i i s n}elege}i c Eu
snt: nainte de Mine n-a Iost Icut nici un Dumnezeu, i dup Mine nu va Ii; Eu,
Eu snt Domnul, aIar de Mine nu este nici un Mntuitor (Is. 43:1u-11)?

Atunci cnd, la ntoarcerea celor dousprezece iscoade, poporul se rzvrtete
mpotriva lui Moise i Aaron, vrnd s-i omoare, i Dumnezeu vrea s-i striveasc,
Moise vine cu o cerere ciudat naintea lui Dumnezeu: ,Acum s se arate puterea
Domnului n mrimea ei, cum ai spus cnd ai zis: Domnul este ncet la mnie i
bogat n buntate, iart Irdelegea i rzvrtirea; dar nu }ine pe cel vinovat drept
nevinovat, i pedepsete Irdelegea prin}ilor n copii pn la al treilea i la al
patrulea neam. Iart dar Irdelegea poporului acestuia, dup mrimea ndurrii
Tale, cum ai iertat poporului acestuia din Egipt pn aici (Num. 14:17-19).
Puterea Domnului st n ndurarea Iui. Dar ndurarea Iui se putea nate numai pe
altarul jertIirii de Sine. Robul Domnului din Isaia trebuia s suIere i s moar
pentru poporul Su, ca s se tie c Domnul este Dumnezeu i c aIar de El nu

este nici un Mntuitor. Iat ce anume este speciIic cr}ii lui Isaia. Fr mesajul ei,
ar lipsi poate multe din rdcinile vechi-testamentale ale Crucii, ale mntuirii lui
Dumnezeu i ale divinit}ii lui Hristos. Pe baza adevrurilor din Isaia a putut
spune Pavel cu atta trie c Evanghelia pe care a Iost trimis s-o propovduiasc
este ,Evanghelia lui Dumnezeu pe care o Igduise mai nainte prin proorocii Si
n SIintele Scripturi (Rom. 1:2).

4. Cu cartea prin literatur


sau cartea privit prin prisma forme/or /iterare specifice ce o caracteri:ea:

Cu aceasta ne-am apropiat de ultimul capitol al lungii noastre priviri de ansamblu
asupra cr}ii Isaia. Parcurgnd acest pas ar trebui s limpezim n continuare
structura cr}ii, n}elegnd cum anume a comunicat proIetul prin Iorma literar
speciIic de care s-a Iolosit i pe care am numit-o ,literatur proIetic. Vom
analiza textul din perspectiva Iormei literare, construind de la simplu la complex.


A. Elementele arhitectonice de baz
a/e /iteraturii profetice yi rafiunea ce st in spate/e /or

Pentru a conIrunta auditoriul su cu nevoia lurii unei decizii morale, proIetul i


construiete oracolele cu ajutorul a trei elemente de baz: nelegiuire, pedeaps i
ndejde. Plecnd de la o realitate Iundamental ce caracterizeaz universul lui
Dumnezeu i deci legmntul pe care Dumnezeu l-a Icut cu poporul Su - p/ata
pcatu/ui este moartea - i }innd cont de Iaptul c proIetul este chemat pe scena
istoriei lui Israel n momente n care vinov}ia nu mai putea Ii tolerat de
Dumnezeu, este normal ca mesajul proIetului s cuprind primele dou dintre
elementele amintite mai sus: ne/egiuire i peaeaps.

Dar alturi de cele dou, apare i un al treilea element: naefaea. Din moment ce
nelegiuirea este o realitate de netgduit, ndejdea pare s Iie un adaos
nejustiIicat. Prezen}a acestui al treilea element n scrierile proIetice ne oblig s ne
ntrebm care este originea lui i ce anume l ndrept}ete pe Dumnezeu s
vorbesc despre el.

$i mai intrigant este ns Iaptul c, aparent Ir nici o logic, lumina apare pe
neateptate acolo unde ntunericul este mai mare. Exemplele snt Ioarte numeroase
n cartea lui Isaia i ele devin din n ce n ce mai Irecvente pe msur ce ne
apropiem de momentul n care verdictul devine irevocabil (1:1S, 19, 1:24-2:4;
4:2-6; 6:13b; S:9, 1u; 9:1-7; 11, 12, 14; 25; 26; 27; 3u:1S-33 etc.). Pe msur ce
naintm n carte, crete nu numai Irecven}a petelor de lumin, ci i mrimea i
claritatea lor. Numrul versetelor luminoase din Isaia aproape c le egaleaz pe
cele care vestesc pedeapsa. Iucrul acesta este cu att mai curios cu ct Isaia pare s
Ii Iost chemat n slujba de proIet ca s vesteasc de Iapt pedeapsa (Is. 6:9-13) i
s-o Iac n termeni Ioarte categorici. Cu toate acestea, chiar i n mesajul propriu-
zis al pedepsei pe care i l-a ncredin}at Dumnezeu n acel moment, ultimele
cuvinte vestesc ndejdea n mijlocul pedepsei, ca i cum Dumnezeu n-ar Ii putut
s-$i ncheie mesajul pe nota pedepsei, ca i cum nsi natura Sa nu I-ar Ii lsat
s-o Iac.

Dar Dumnezeu Iiind i dreptate, nu numai dragoste, nelegiuirea nu putea Ii iertat


pur i simplu. Ea trebuia ispit, i nc prin pedeaps. De aceea, n Ia}a unui
verset ca cel din 1:1S: ,Veni}i totui s ne judecm, zice Domnul. De vor Ii
pcatele voastre cum e crmzul se vor Iace albe ca zpada; de vor Ii roii ca
purpura se vor Iace albe ca lna, mai ales atunci cnd l privim n contextul lui,
este Iiresc s ne ntrebm: cum se va putea Iace aa ceva Ir ca dreptatea lui
Dumnezeu s Iie clcat n picioare?

,Sionul va Ii mntuit prin judecat i cei ce se vor ntoarce la Domnul vor Ii
mntui}i prin dreptate - adaug Isaia (1:27). Dac ar Ii s aplicm acest verset la
starea lui Israel, aa cum este ea descris de Dumnezeu nsui, judecata i
dreptatea pot aduce numai pedeaps i nimicire total, i nicidecum mntuire.
Iucrul acesta l conIirm verdictul lui Dumnezeu din capitolul 6 i el este n
armonie cu dreptatea lui Dumnezeu: ,Du-te i spune poporului acestuia: ntruna
ve}i auzi i nu ve}i n}elege; ntruna ve}i vedea i nu ve}i pricepe! mpietrete
inima acestui popor, I-l tare de urechi i astup-i ochii, ca s nu vad cu ochii, s
n-aud cu urechile, s nu n}eleag cu inima, s nu se ntoarc la Mine i s nu Iie
tmdui}i!. ngrozit de aceste cuvinte, pe care el nsui trebuia s le duc
poporului, Isaia ndrznete s ntrebe: ,Pn cnd Doamne? Rspunsul
Domnului este i mai dur: ,Pn cnd vor rmnea cet}ile pustii i lipsite de
locuitori; pn cnd nu va mai Ii nimeni n case i }ara va Ii pustiit de tot; pn va
ndeprta Domnul pe oameni i }ara va ajunge o mare pustie. $i chiar a zecea parte
de va mai rmne din locuitori, vor Ii nimici}i i ei la rndul lor (Is. 6:9-13).
1udecata i dreptatea (1:27) nu puteau rosti dect astIel de cuvinte, iar aceasta se
cheam moarte, nu mntuire. Curios ns c dup acest verdict, de altIel bine
meritat de popor, dac ar Ii s judecm dup cele spuse despre el n primele cinci
capitole, urmeaz un ,dar...: ,Dar dup cum terebintul i stejarul i pstreaz
butucul din rdcin, cnd snt tia}i, tot aa o smn} sInt se va nate iari din
poporul acesta. De ce, Doamne? $i cum se va putea Iace aa ceva? Iat
ntrebrile la care gsim rspunsul numai dac ne ntoarcem s privim n cartea
Cenesei istoria revelrii de Sine a lui Dumnezeu.

Legmntul Avraamic
Ia prima ntrebare - De ce? - am putea poate rspunde cu un eveniment din
ndeprtata istorie a patriarhilor. n Cenesa 15, pe culoarul pe care Avraam l-a
Icut din trupurile despicate ale animalelor pentru a intra cu Domnul n legmnt,
dup o lung i chinuitoare ateptare, ,dup ce a asIin}it soarele, s-a Icut un
ntuneric adnc; i iat c a ieit un Ium ca dintr-un cuptor i nite Ilcri au trecut
printre dobitoacele despicate. n ziua aceea Domnul a Icut un legmnt cu
Avraam i i-a zis: Semin}ei tale dau }ara aceasta, de la rul Egiptului pn la rul
cel mare, rul EuIrat... (17, 1S). Dup obiceiul vremii, pe care-l tia i Avraam i
dup care a i pregtit animalele, cele dou pr}i care urmau s intre n legmnt
trebuiau s treac pe culoar, una pe lng cealalt, venind din direc}ii opuse, i

trebuiau s strige: ,Dup cum snt trupurile acestor dobitoace, aa s Iie i trupul
meu dac voi clca legmntul Icut cu tine! Ciud}enia a Iost c la acel asIin}it,
sub chipul acelor Ilcri, pe culoar a trecut numai Domnul. n acea zi El a luat
asupra lui responsabilitatea ambelor pr}i. Ca i cum Domnul ar Ii strigat: Dup
cum snt trupurile acestor dobitoace, aa s Iie i trupul Meu aac Eu, Domnu/,
voi clca legmntul Icut cu tine, Avraame, i dup cum snt trupurile acestor
dobitoace, aa s Iie trupul Meu aac tu, Avraame, vei clca legmntul Icut cu
Mine!. n baza acestui scenariu, promisiunea ce urmeaz este unilateral i
irevocabil.

Cred c aici, n aceast promisiune, trebuie s cutm sursa luminii ce apare brusc
n proIe}ii, n poIida verdictului care trebuia rostit de dreptatea lui Dumnezeu
mpotriva poporului vinovat. Atunci cnd apostolul Pavel ne spune c, n Hristos,
Dumnezeu ne-a ales nainte de ntemeierea lumii (EIes. 1:4), n}elegem c
promisiunea pe care Dumnezeu a Icut-o atunci lui Avraam n-a Iost o promisiune
pripit, Ir acoperire. De Iapt, am putea spune c n planul i n hotrrea lui
Dumnezeu, Irngerea trupului lui Hristos a precedat pn i ncheierea
legmntului cu Avraam. nsui Domnul Isus le spune iudeilor: ,Tatl vostru
Avraam a sltat de bucurie c are s vad ziua Mea: a v:ut-o yi s-a bucurat
(Ioan S:56, subl. n.), pentru c ,mai nainte ca s se nasc Avraam, snt Eu (Ioan
S:5S).

Smnja femeii
A doua ntrebare - Cum se va putea Iace aa ceva? - devine i mai intrigant atunci
cnd o punem n lumina unor versete ca cele din Isaia 2:4, 5: ,Dup ce va spla
Domnul murdriile Iicei Sionului, i va cur}i Ierusalimul de vinov}ia de snge
din mijlocul lui, cu auhu/ fuaecfii yi cu auhu/ nimicirii, Domnul va aeza peste
toat ntinderea muntelui Sionului i peste locurile lui de adunare, un nor de Ium
ziua i un Ioc noaptea... (subl. n.). Ce urma s mai rmn dup ce Domnul avea
s cure}e cu duhul judec}ii i cu duhul nimicirii murdriile poporului Su?
Rspunsul se contureaz pas cu pas pe msur ce citim cartea lui Isaia. Rdcinile
lui trebuie ns cutate n promisiunea Icut primilor doi oameni n grdina
Edenului: ,Vrjmie voi pune ntre tine i Iemeie, ntre smn}a ta i smn}a ei.
Aceasta }i va zdrobi capul, iar tu i vei zdrobi clciul (Cen. 3:15). Oare nu
acelai tipar l regsim i aici? Iumina apare atunci cnd ntunericul este mai dens.
Ea apare dup ce Dumnezeu a Iost obligat s rosteasc blestemul mpotriva
creaturii Sale, care a ales s-I ntoarc spatele, nesocotindu-I prin neascultare.
Deci solu}ia lui Dumnezeu urma s vin prin smn}a Iemeii, care trebuia s se
conIrunte cu Cel Ru i s-i zdrobeasc capul, s-i Irng boldul, s-i Irng
puterea prin care }inea ntreaga omenire n robie.

Dac punem alturi cele dou imagini, cea de pe culoarul jertIelor din Cenesa 15
cu cea din Cenesa 3:15, avem toate elementele din care Isaia i construiete

petele de lumin din carte. Ba mai mult, avem i logica care st n spatele
ultimelor capitole din carte, a capitolelor care vorbesc despre Robul Domnului ce
urma s suIere n locul nostru.

Ne mir oare Iaptul c, deja n 7:14, prin natura dubl realizat printr-o subtil
suprapunere a perspectivelor proIetice, semnul pe care Domnul l d lui Ahaz
prezint acea smn} a Iemeii care, pe de o parte, urma s se nasc n termen de
cteva luni, ca Ahaz s vad i s priceap c Domnul este Dumnezeu, dar care, pe
de alt parte, ncepnd cu capitolul 9, ne este prezentat ca Iiind Cel ce urma s
mprtie ntunericul, Cel ,Minunat, SIetnic, Dumnezeu Tare, Printele
veniciilor, Domn al pcii, mpr}ia Iui Iiind sprijinit prin judecat i
neprihnire, prin judecat i dreptate, de acum i-n veci de veci (6, 7)?

1udecata i dreptatea aductoare de mntuire despre care vorbise Isaia n 1:27 se
rentlnesc n Copilul care S-a nscut i n Fiul care ni S-a dat. Capitolul 11
Iocalizeaz i mai mult imaginea. Odrasla va iei din tulpina lui Iai i Duhul
Domnului se va odihni peste El i va instaura prin El mpr}ia cea venic a lui
Dumnezeu. Focalizarea imaginii continu i mai mult n capitolul 25, oprindu-se
pe un anume munte, pe Muntele Sionului, unde Domnul Otirilor pregtete un
osp} pentru toate popoarele. Prin acest osp}, mahrama care acopere toate
popoarele, nvelitoarea care nIoar toate neamurile va Ii nlturat - spune Isaia
- moartea va Ii nimicit pe vecie. Cu alte cuvinte, capul $arpelui va Ii zdrobit,
lacrimile vor Ii terse de pe toate Ie}ele i ocara poporului lui Dumnezeu va Ii
ndeprtat de pe tot pmntul. Versetul 9 din capitolul 25 continu: ,n ziua
aceea, vor zice: Iat, acesta este Dumnezeul nostru, n care aveam ncredere c
ne va mntui, acesta este Domnul n care ne ncredeam, acum s ne veselim i s
ne bucurm de mntuirea Iui!. Capitolul 26 precizeaz c Domnul trebuie
ateptat ,pe calea judec}ilor Iui (S), deoarece dreptatea Iui nu-I ngduie s
vin la ntlnirea cu noi n alt parte. Iar judec}ile Iui aduc pedeapsa pentru
nelegiuire. Osp}ul nu se putea Ir judecat i dreptate, deci Ir pedepsirea
pcatului. Numai aa putea Dumnezeu s schimbe n capitolul 27 cntarea viei pe
care o cntase n capitolul 5.

Ce anume s-a ntmplat pentru ca Domnul s poat cnta o nou cntare despre via
Sa? ,Eu, Domnul, snt pzitorul ei, da Eu, Cel care i-am smuls gardul cu mna
Mea ca s-o pasc vitele. ,Eu o ud n Iiecare clip, Eu, Cel care am poruncit
norilor s nu mai ploaie peste ea. Eu, Cel care am lsat-o prad strinilor, ,Eu o
pzesc zi i noapte ca s n-o vatme nimeni. ,N-am nici o mnie mpotriva celor
care n loc de judecat au vrsat snge nevinovat. Cum se poate aa ceva? ntreab
oricine compar cele dou cntri. Rspunsul l avem n versetul 9 din capitolului
27: ,nelegiuirea lui Iacov a Iost ispit.... Dar rspunsul nsui se cere explicat i
de aceea se mai ridic alte dou ntrebri: (1) De ctre cine sau prin ce a Iost
ispit nelegiuirea? i (2) A Iost oare suIicient pedeapsa robiei, atunci cnd plata

pcatului este moartea?



Rspunsul la aceste ntrebri prinde contururi mai clare abia ncepnd cu capitolul
4u. Solu}ia putea Ii adus numai de Dumnezeu nsui, de aceea ,un glas strig:
pregti}i n pustie calea Domnu/ui. Abia atunci cnd va veni El se va descoperi
slava Domnului n aa Iel nct orice Iptur o va vedea. Dar din capitolul 42 Isaia
l prezint pe Domnul venind prin Robul Su, prin Alesul Su n care-$i gsete
toat plcerea. Pe El I-a chemat Dumnezeu ca s dea mntuirea, pe El I-a luat de
mn ca s-I pun legmnt al poporului i Iumina Neamurilor. El, Robul
Domnului, urma s ,deschid ochii orbilor i s scoat din temni} pe cei lega}i i
din prinsoare pe cei ce locuiesc n ntuneric (42:6-7).

$i aici, ca i n capitolele 7-9, proIetul opereaz cu aceeai subtil suprapunere de
imagini. Capitolul 41 ncepe prin prezentarea unui rob pmntesc, a lui Cirus,
mpratul Persiei, prin care Dumnezeu urma s-$i mplineasc planurile de
mntuire legate de eliberarea poporului Su din Robia Babilonian. Dar Cel care
nu S-a mul}umit niciodat s dea copiilor Si mntuirea cu jumt}i de msur
schimb pe nesim}ite imaginea, nlocuindu-l pe robu/ Domnului, Cirus, cu Robu/
Domnului, Mesia. Odat ce Robul Domnului a aprut pe scen, aIirma}iile lui
Dumnezeu reIeritoare la ndejdea pe care El dorea s-o aduc devin i mai
ndrzne}e: Dei ,tu nu m-ai chemat Iacove, cci te-ai obosit de Mine, Israele,
dei ,tu M-ai chinuit cu pcatele tale, i M-ai obosit cu nelegiuirile tale, Eu, Eu }i
terg Irdelegile, pentru Mine i nu-mi voi mai aduce aminte de pcatele tale
(43:22-25). Iar primele ase versete din capitolul 44 snt o ncununare a
promisiunilor Iui Dumnezeu: Duhul Iui va Ii turnat peste Iacov i n urma
lucrrii Iui ,Unul va zice: Eu snt al Domnului! Altul se va numi cu numele lui
Iacov; iar altul va scrie cu mna lui: Al Domnului snt!. Ce snt aceste cuvinte
dac nu mplinirea promisiunii pe care Dumnezeu a Icut-o lui Avraam n Cenesa,
iar mai trziu poporului Su n Deuteronom? El a promis: ,Domnul, Dumnezeul
tu }i va tia mprejur inima ta i inima semin}ei tale i vei iubi pe Domnul,
Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot suIletul tu, ca s trieti (3u:6).

ncepnd cu capitolul 49 promisiunea capt noi dimensiuni. De la Israel, ea se
deschide spre toate Neamurile. Iucrul acesta era de ateptat, dac ne aducem
aminte de promisiunea lui Dumnezeu Icut lui Avraam: ,...toate Iamiliile
pmntului vor Ii binecuvntate n tine (Cen. 12:3). Iat de ce zice Domnul
Robului Su: ,Este prea pu}in lucru s Iii Robul Meu ca s ridici semin}iile lui
Iacov i s aduci napoi rmi}ele lui Israel. De aceea te pun s Iii lumina
Neamurilor, ca s duci mntuirea pin /a margini/e pmintu/ui (49:6, subl. n.).

n paginile precedente am enumerat nu numai elementele arhitectonice de baz ale
proIe}iei - ne/egiuirea, peaeapsa i naefaea - ci i ra}iunea sau baza biblic care
justiIic prezen}a lor. Am vzut c ea trebuie cutat n natura lui Dumnezeu i n

natura legmntului pe care El l-a Icut cu poporul Su. Iar n lumina acestei
ra}iuni, n}elegem c Dumnezeu n-a Icut promisiuni gratuite. nainte de a le Iace,
El a pregtit solu}ia care s permit materializarea lor.


B. Oracolul proIetic
sau structuri/e in care se compun e/emente/e ae ba: a/e /iteraturii profetice

n capitolul precedent am vorbit despre elementele arhitectonice de baz ale
literaturii proIetice - nelegiuirea, pedeapsa i ndejdea - i despre ra}iunea care
justiIic prezen}a lor n proIe}ie. Dar, probabil, intuim Iaptul c n lucrarea sa,
proIetul alctuiete din aceste elemente de baz mesaje de dimensiuni ceva mai
mari. Avnd n vedere Iunc}ia proIetului i natura preponderent oral a lucrrii lui,
trebuie s n}elegem c mesajul proIetului a Iost n primul rnd vorbit, i nu scris.
Aceste mesaje proIetice, numite oracole, care au Iost rostite cu anumite ocazii,
acoper o perioad de timp considerabil. Aceste oracole independente, legate
Iiecare de evenimentul istoric speciIic care a ocazionat mesajul proIetului, au Iost
redactate mai trziu de ctre proIet ntr-un ntreg literar - cartea proIetic, aa cum
o avem noi astzi. Deci, la originea lui, Iiecare oracol este un mesaj independent i
el trebuie n}eles aa cum a Iost rostit i aa cum a Iost n}eles de cei care l-au
auzit. Totui, nu trebuie s uitm c la porunca lui Dumnezeu i sub inspira}ia
Duhului SInt, proIetul a luat aceste oracole independente i le-a ,}esut ntr-un
ntreg unitar din punct de vedere literar i teologic. De aceea, studierea cr}ii
proIetice ne va obliga s ne micm mereu ntre aeta/iu - oracolul individual - i
intreg - cartea proIetic. Aceast micare se va realiza prin strdania noastr de a
izola i de a n}elege oracolele individuale ale cr}ii, pentru ca apoi s le integrm
din nou n ntregul pe care proIetul nsui l-a alctuit din ele.

Problema care ngreuneaz studiul este generat tocmai de procesul de ,redactare
a cr}ilor proIetice. n unele cr}i, oracolele au Iost aezate ,n rol, Iiind extrem
de greu s observm unde se termin un oracol i unde ncepe cellat.


J. Forma oracolelor profetice
Izolarea oracolelor individuale este Iacilitat de cunoaterea Iormelor lor
speciIice. Dup cum n Biblie avem o varietate de Iorme literare, tot aa, n cr}ile
proIetice avem o varietate de Iorme ale oracolelor proIetice: acfiunea fuaiciar
sau procesul, vaietu/ sau bocetul i promisiunea sau oracolul mntuirii.
12


Oracolul de o anumit Iorm s-a nscut prin Iolosirea cu preponderen} a cte
unuia dintre elementele arhitectonice de baz ale proIe}iei. Nu ntotdeauna cele
trei tipuri de oracole snt independente. Uneori ele se cuprind unul n cellat i, de
cele mai multe ori, cel mai complex oracol este ,ac}iunea judiciar. Nu de pu}ine
ori, n cadrul ei vom ntlni ,vaiete i ,promisiuni.

12
Vezi Goidon Iee & Douglas Sluail, 8iblia ca li|cra|ur. Principii ncrmcncu|icc, Ld.
Logos, Cluj, 1992, ca. 10. n caile vei gsi o lialaie mai exlins a foimeloi oiacolului
iofelic.


a) acjiunea judiciar sau procesul
Atunci cnd proIetul a dorit s dovedeasc vinov}ia poporului, mesajul su a luat
Iorma unei ac}iuni judiciare. n componen}a ei vom gsi o acu:afie airect, aove:i
a/e vinovfiei i veraictu/.

Primele ase capitole din Isaia pot Ii considerate o ampl ac}iune judiciar. Ea se
deschide printr-o acuza}ie adus direct de Dumnezeu (3:13) mpotriva poporului
Su, naintea cerurilor i naintea pmntului, martorii Si: ,Am hrnit i am
crescut nite copii, dar ei s-au rsculat mpotriva Mea. Boul i cunoate stpnul
i mgarul cunoate ieslea stpnului su, dar Israel nu M cunoate, poporul Meu
nu ia aminte la Mine... Au prsit pe Domnul, au dispre}uit pe SIntul lui Isarel.
I-au ntors spatele (Is. 1:2-4). Acuza}ia este direct i clar i vinov}ia lor este cu
att mai mare cu ct, n poIida pedepselor primite, ei tot nu s-au ntors la Domnul.
Iat de ce ntreab Isaia: ,Ce pedepse noi s v mai dea, cnd voi v rzvrti}i din
ce n ce mai ru? (1:5).

n primele nou versete este aIirmat vinov}ia poporului. ncepnd cu versetul 1u
al primului capitol ncepe dovedirea acestei vinov}ii. Nelegiuirea lor a spurcat
Templul (1:1u-2u), mai marii norodului snt pngri}i (1:21-2:4), poporul a curvit
dup dumnezei strini, cetatea ntreag este pngrit (2:6-5:3u). Iar situa}ia este
cu att mai grav cu ct niciunul nu poate rspunde la ntrebarea acuzrii: ,Ce a
mai Ii putut Iace viei Mele i nu i-am Icut? (5:4) Odat vinov}ia dovedit,
verdictul este dur i irevocabil (6:9-13).

Primele ase capitole Iiind un Iel de rezumat cu care proIetul i-a preIa}at cartea,
nu este de mirare c ac}iunea judiciar cuprins n ele pare s Iie un singur oracol
complex, dei n el distingem att ,vaiete, ct i ,promisiuni.

b) vaietul sau bocetul
Vaietul era un ,discurs liric Irecvent Iolosit n Israel n mijlocul dezastrelor sau
n Ia}a mor}ii. Dumnezeu pune n gura proIe}ilor un astIel de ,discurs pentru ca,
ntr-o Iorm ct mai expresiv, s avertizeze poporul despre dezastrul ce urma s
vin peste el din pricina neascultrii lui. Vaietul cuprinde n general trei elemente:
anunfarea ae:astru/ui, motivu/ ae:astru/ui i pre:icerea ae:astru/ui. Capitolele
29-33 snt astIel de vaiete rostite naintea dezln}uirii urgiei pe care urma s-o
aduc Sennaherib, mpratul Asiriei, peste Ezechia i Ierusalim, pentru c,
ndoindu-se de Domnul, s-au dus s caute ajutor n Egipt.

Capitolul 2S se deschide cu anun}area dezastrului: ,Vai de cununa ngmIat a
be}ivilor lui EIraim... Iat c vine de la Domnul un om tare i puternic, ca o
Iurtun de piatr, ca o vijelie nimicitoare... (1-6). Urmeaz apoi explicarea cauzei
dezastrului: ,Preo}ii i proorocii snt mbta}i de vin, au ame}eli din pricina

buturilor tari... Toate mesele snt pline de vrsturi murdare i nu mai este nici un
loc curat. Ei zic: Pe cine vrea s nve}e el |proIetul Isaia| n}elepciunea? Cui vrea
s dea nv}turi? (7-13). Din versetul 13 ncepe prevestirea dezastrului: ,De
aceea asculta}i cuvntul Domnului batjocoritorilor, care stpni}i peste poporul
acesta din Ierusalim! Pentru c zice}i: Noi am Icut un legmnt cu moartea, am
Icut o nvoial cu locuin}a mor}ilor; cnd va trece urgia apelor nvlitoare, nu ne
va atinge, cci avem ca loc de scpare neadevrul i ca adpost minciuna!
...Crindina va surpa locul de scpare al neadevrului i apele vor neca adpostul
minciunii... Cnd va trece urgia apelor nvlitoare ve}i Ii strivi}i de ea. Ori de cte
ori va trece, v va apuca; cci va trece n toate dimine}ile, zi i noapte, i numai
vuietul ei v va ngrozi... (14-19).

Dei n mod evident stm n Ia}a unui oracol pe care l-am putea ncadra n
categoria ,vaietelor, este totui extraordinar c Dumnezeu, Cel care rostete de
Iapt aceste vaiete, pare s nu Se poat rbda s nu strecoare n mesajul Su petele
de lumin de care am vorbit. Capitolul se termin cu imaginea minii ntinse a lui
Dumnezeu, care oIer de Iapt mntuirea, i astIel vaietul este amestecat cu
promisiunea (2S:5, 6, 16, 17, 22-29).

c) promisiunea sau oracolul mntuirii
Promisiunea ca oracol con}ine trei pr}i distincte: referirea /a viitor, prevestirea
unei schimbri raaica/e i prevestirea binecuvintrii. n lumina celor spuse despre
inima lui Dumnezeu, nu ne mir Iaptul c ,oracolele mntuirii, cum le numete
Stuart Douglas
13
, apar peste tot, att n mijlocul ,ac}iunilor judiciare ct i n
mijlocul ,vaietelor (Is. 2:2-4; 4:2-6; 6:13, 7:14; 9:1-7; 1u:24-12:6 etc.).
Dimensiunea i Irecven}a lor crete pe msur ce naintm n carte. Uneori
promisiunea, care se ntinde de-a lungul mai multor capitole n ir, se constituie
ntr-o adevrat insul n marea de ntuneric ce o nconjoar (25, 26, 27), alteori
vaietele se termin de Iapt n promisiuni (2S:22-29; 29:17-24; 3u:1S-33; 31:4-9;
32:15-1S etc.).

Am vorbit despre trei categorii de oracole. Dar concluzia clar la care am ajuns,
ncercnd s le exempliIicm n scrierea lui Isaia, este c ele nu pot Ii separate
uor. DiIeritele tipuri de oracole Iie se cuprind unele pe altele, Iie se mpletesc
unele cu altele. Este totui important s distingem diIeritele accente din diIeritele
por}iuni de text: vinov}ia, pedeapsa sau promisiunea. Ele ne vor indica natura
oracolului pe care-l studiem i ne vor ajuta la interpretarea lui.

2. Limbajul oracolelor profetice
ncercnd s izolm diIeritele tipuri de oracole individuale, am observat c

13
Vezi Goidon Iee & Douglas Sluail, 8iblia ca li|cra|ur. Principii ncrmcncu|icc, Ld.
Logos, Cluj, 1992, ca. 10.

proIetul i construiete mesajul din elemente Iamiliare asculttorilor si. n


ac}iunea judiciar i n promisiuni regsim motive ale legmntului, iar ,vaietele
Iolosesc un motiv cultural larg rspndit n Israel. n vremurile de restrite
personal sau na}ional, pe strzile cet}ilor apreau bocitoarele care, prin vaietele
lor, evocau nenorocirea ce s-a abtut asupra cet}ii.

Ia aceste dou elemente - motivul legmntului i motivul vaietului - trebuie s
adugm i natura limbajului proIe}iilor. O bun parte din scrierile proIetice snt
de natur poetic. De aceea, n cr}ile proIetice ntlnim o exprimare in imagini. O
astIel de exprimare trebuie mai nti s-o percepi, ca apoi s-o po}i interpreta. n
cazul unei astIel de comunicri trebuie s ne strduim s n}elegem nu numai
aenotafii/e cuvintelor, ci mai ales conotafii/e lor. Dar pentru c i exprimarea n
imagini i are logica ei, trebuie s ne ntrebm de ce a ales proIetul imaginea pe
care ne-o prezint i de ce a ales s-o includ tocmai aici.

Imaginile cu care opereaz autorul snt construite cu ajutorul Iigurilor de stil
clasice: metaIora, compara}ia, hiperbola, personiIicarea etc. Cele mai Irecvent
ntlnite snt metaIora i compara}ia.
14


Construindu-i mesajul cu ajutorul metaIorei i al compara}iei, proIetul ne oblig
s avem mereu naintea ochilor o imagine dubl i ntotdeauna cea adevrat este
cea conotativ. Iat un exemplu: ,Tot capul este bolnav, i toat inima suIere de
moarte. Din tlpi pn n cretet, nimic nu-i sntos, ci numai rni, vnti i carne
vie nestoarse, nelegate i nealinate cu untdelemn (Is. 1:5-6). Aceast metaIor
care descrie de Iapt }ara dup asedierea ei n 7u1 . Hr. de ctre Asiria (7), este
nlocuit n versetul S cu o compara}ie explicit: ,$i Iiica Sionului |Ierusalimul| a
rmas ca o colib n vie, ca o coverc ntr-un cmp de castrave}i (subl. n.).
Asemenea exemple pot Ii gsite pe Iiecare pagin a cr}ii lui Isaia.

Folosirea metaIorei i a compara}iei i are logica ei. Iegtura pe care autorul o
Iace prin compara}ia respectiv poate Ii validat prin observa}ie i prin analiz
ra}ional. ProIetul va alterna cele dou Iiguri de stil n Iunc}ie de Ior}a pe care
dorete s-o dea expresiei. For}a exprimrii n cazul Iolosirii metaIorei este mult
mai mare dect n cazul Iolosirii compara}iei. Inten}ia proIetului este s nduplece
voin}a asculttorilor si. Or, lucrul acesta se realizeaz mult mai bine atunci cnd
argumentele adresate ra}iunii ajung la ea prin poarta sentimentelor. Iimbajul
poetic, limbajul imaginilor, oIer proIetului o posibilitate mult mai mare de a
strni emo}ii n asculttorii lui dect ar putea s-o Iac o nln}uire de argumente
logic-discursive.

14
n esen, melafoia esle lol o comaiaie, dai imlicil , enliu c lisele foimula de
comaiaie. Sie exemlificaie, n Isaia 1:10 vei gsi o melafoi, iai n Isaia 1:8, 9, o
comaiaie.

n conc/u:ie, putem spune c cele trei elemente arhitectonice de baz ale proIe}iei
se organizeaz n mesajul proIetic, n oracole individuale, prin accentuarea unui
anumit element. Aceasta conIer oracolului individual o identitate pe care n
rndurile de mai sus am numit-o Iie ,ac}iune judiciar sau ,proces, Iie ,vaiet
sau ,bocet, Iie ,promisiune sau ,oracol al mntuirii. Forma i limbajul dau
oracolului Ior}a lui speciIic. Dar izolarea oracolelor individuale i desciIrarea
limbajului lor nu ncheie nc eIortul nostru de a n}elege literatura proIetic. n
pasul urmtor ne propunem s n}elegem cum anume i-a organizat proIetul
oracolele individuale atunci cnd i-a redactat cartea, pentru c la redactare,
oracolele individuale au Iost compuse de proIet n Iusuri proIetice complexe, care
trebuie n}elese n lumina scopului cr}ii, adic n lumina ntregului.


C. Fusul proIetic
sau grupuri ae oraco/e in cartea Isaia

Din elementele arhitectonice de baz ale proIe}iei, proIetul i-a construit oracolele.
Apoi, n procesul de redactare, oracolele au Iost grupate n Iusuri proIetice. n
schema din Figura S (p. 46) am ilustrat cele cinci Iusuri proIetice majore ale cr}ii
lui Isaia. Evenimentele istorice n jurul crora este nIurat Iiecare grup de
proIe}ii pot Ii identiIicate cu primul an al domniei lui Ahaz (735), primul an al
domniei lui Ezechia (715), perioada n care Ezechia a Iost ispitit s intre n coali}ia
militar cu Adodul (n preajma anului 711), asedierea Ierusalimului de ctre
armatele asiriene n 7u1 i ntoarcerea din Robia Babilonian din 539 .Hr. Este ca
i cum n Iiecare din acele puncte ale istoriei ar Ii nIipt cte un Ius sau cte un ax.
Dac ncepem s rsucim aceste axe, Iiecare va aduna n jurul lui o parte din
materialul cr}ii. Materialul proIetic adunat n jurul Iiecrui smbure istoric l-am
denumit ,Ius proIetic. Materialul cr}ii se mparte deci ntre aceste cinci Iusuri
proIetice. Primul nIoar n jurul lui textul din Isaia 7:1 pn la 1u:4. Imediat
dup ce Ahaz ia decizia Iinal de a reIuza oIerta lui Dumnezeu i de a se rezema
pe ajutorul Asiriei, Dumnezeu pare s nu mai vorbeasc prin proIetul Su, sau
Isaia a ales s nu includ nici un oracol din aceast perioad n cartea sa. Tcerea
dureaz aproape douzeci de ani. Odat cu urcarea pe tron a lui Ezechia, Iiul lui
Ahaz, Dumnezeu vine s oIere o nou ans genera}iei acestuia. Prin proIe}iile
care ncep cu versetul 5 din capitolul 1u, El pornete s pregteasc inima
tnrului mprat pentru alegerea ce urma s o Iac. ntrebarea era dac Ezechia se
va ncrede n Domnul sau va alerga dup ajutorul popoarelor din jur, aa cum a
Icut tatl su. Prin panorama politic
15
pe care Isaia o deschide naintea lui
Ezechia, inima lui este nduplecat s reIuze intrarea n alian}a pe care i-o propune
Adodul i n 711 .Hr., cnd Adodul cade sub Asirieni, Ezechia se convinge de
n}elepciunea deciziei de a asculta de Dumnezeu. Acest al doilea Ius proIetic
nIoar n jurul lui textul din 1u:5-19:25.

ncepnd cu capitolul 2u, se pare s sntem n al treilea mare Ius proIetic al cr}ii
(2u:1-35:1u). El poate Ii submpr}it n dou Iusuri proIetice mai mici. Axul celui
dinti (2u:1-27:13) este nIipt n evenimentele care au precedat intrarea n coali}ia
anti-asirian cu Egiptul. Odat ce decizia a Iost luat, prin cel de al doilea Ius
(2S:1-35:1u), Isaia vine s condamne decizia lui Ezechia de a intra n coali}ie.
Hotrrea lui Ezechia de a sta lng Domnul a slbit cu Iiecare an. Sargon al II-lea,
mpratul Asiriei care stpnise lumea cu mn puternic de-a lungul ntregii
domnii a lui Ezechia, moare n anul 7u5 .Hr. ntr-un astIel de moment, ntregul
bazin mediteranean a nceput s se Irmnte. Au nceput s se lege alian}e politice
n ndejdea unei izbviri din robia asirian. Ezechia nsui este prins de aceast

15
Ienliu o mai bun nelegeie a asajului 10:5-19:25, vezi Haila III (|ccia 5, . 177) i
liile V i VI (. 319-320).

Iebr i i trimite n ascuns solii n Egipt ca s pecetluiasc cu darurile lui alian}a


care, ndjduia el, l va ajuta s scuture povara jugului strin de pe grumazul }rii.
Prin proIetul Su, Dumnezeu vine i vorbete din nou inimii lui Ezechia. Dar
zarurile erau aruncate.

n poIida acestei decizii Dumnezeu nu nceteaz s vorbeasc inimii lui Ezechia,
n ndejdea c el se va smeri naintea Sa. De aceea, n acest Ius proIetic se
amestec vaiete proIetice cu promisiuni proIetice de mari ntinderi. ns Ezechia
se trezete la realitate abia atunci cnd ajunge nchis n cetatea Ierusalimului, ,ca o
pasre n colivie - ca s citm cuvintele lui Sennaherib.
16
Despre aceste
evenimente este vorba n al patrulea Ius proIetic (36:1-36:9).

Ultimul mare Ius proIetic este nIipt n solul unor evenimente care pentru Isaia
}ineau de istoria viitoare - ntoarcerea din Robia Babilonian (539 .Hr.). El adun
n jurul lui capitolele 4u la 62. n acest ultim grup de proIe}ii descoperim Irecvente
alunecri nspre dimensiunile mesianice i escatologice ale planului lui
Dumnezeu. El prezint att solu}ia deIinitiv a mntuirii lui Dumnezeu prin
lucrarea Robului Su, ct i pedeapsa deIinitiv care va cdea peste to}i cei ce vor
respinge oIerta mntuirii Iui. Iucrarea Robului Domnului se ancoreaz n
ateptarea eliberrii din Robia Babilonian i vine s oIere acea tiere mprejur a
inimii pe care a promis-o Dumnezeu n cartea Deuteronom (3u:6).

Cele cinci Iusuri proIetice mari snt Ilancate de-o parte i de alta de o preIa} (Is.
1-6) i de o postIa} a cr}ii (Is. 63-66).

Reconstruind cartea de la elementele arhitectonice de baz spre Iusul proIetic, n
acest ultim pas al pregtirii cr}ii pentru studiu - cu cartea prin literatur - am avut
ocazia s limpezim structura cr}ii, aa cum este ea relevat de cele cinci Iusuri
proIetice majore. Adugnd la cele cinci Iusuri proIetice majore preIa}a i postIa}a,
structura cr}ii lui Isaia va arta astIel:
1'


P Is. 1-6 PreIa}a cr}ii
F1 Is. 7:1-10:4 Ahaz respinge oIerta mntuirii lui Dumnezeu.
F2 Is. 10:5-19:25 Ezechia se las nduplecat de proIet i respinge oIerta
Adodului.
F3 Is. 20:1-27:13 Dumnezeu pregtete inima lui Ezechia pentru alegerea ce
urma s-o Iac privind coali}ia anti-asirian.
Is. 28:1-35:10 Rezemat pe trestia Irnt a Egiptului, Ezechia este conIruntat
cu verdictul judec}ii lui Dumnezeu i cu promisiunea
mntuirii Iui.

16
Vezi liaduceiea lexlului de e Iiisma lui Sennaleiib, Ancxa | (vol. I).
17
P nseamn prcfa sau pcs|fa, iai - fus prcfc|ic.

F4 Is. 36:1-39:8 Dei mntuit ca prin Ioc, Ezechia ntoarce spatele lui
Dumnezeu, deschiznd astIel poarta pentru pedeaps.
F5 Is. 40:1-48:6a Pentru c Domnul hotrte cursul istoriei, mntuirea vine de
la El. Idolii n-o pot da, deoarece ei nu snt nimic.
Is. 48:6b-57:21 Numai mntuirea lucrat de Robul Domnului putea Ii o
solu}ie Iinal att pentru problemele poporului Su, ct i
pentru cele ale ntregii lumi.
Is. 58:1-62:12 Vor beneIicia de mntuirea lui Dumnezeu numai cei care se
ntorc de la pcatele lor.
P Is. 63:1-66:24 PostIa}a cr}ii

D. Elementul spiritual yi elementul moral n proIeJie


18

Am pornit de la elementele arhitectonice de baz ale proIe}iei - ne/egiuire,


peaeaps i naefae. Am vzut apoi c din aceste elemente de baz se plmdesc
oraco/e inaiviaua/e de diIerite Iorme. Oracolele au Iost grupate de ctre autor n
structuri mai complexe pe care le-am denumit fusuri profetice. n cadrul Iusului
proIetic distingem un e/ement ae pre:icere pe care-l vom numi ,elementul
spiritual din proIe}ie i un e/ement aiaactic pe care-l vom numi ,elementul
moral din proIe}ie. Primul vizeaz dimensiunile viitoare ale planului lui
Dumnezeu, al doilea vizeaz decizia prezent a celor crora le-a Iost adresat
oracolul proIetic.

Cele dou elemente i au originea n legmntul pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu
poporul Su. ncheierea legmntului a Iost pecetluit prin urmtoarele cuvinte:
,Iau azi cerul i pmntul martori mpotriva voastr c }i-am pus nainte via}a i
moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege via}a ca s trieti, tu i smn}a ta,
iubind pe Domnul, Dumnezeul Tu, ascultnd de glasul Iui i lipindu-te de El!
(Deut. 3u:19, 2u).

Esen}a legmntului Iiind rela}ia dintre Dumnezeu i poporul Su, binecuvntarea
i blestemul se deIinesc prin sntatea, respectiv prin perturbarea acestei rela}ii.
Sntatea rela}iei depindea n ultim instan} de mplinirea unei singure porunci, a
marelui Shema: ,Ascult Israele! Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn.
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot suIletul tu i cu
toat puterea ta (Deut. 6:4, 5). Importan}a unic a acestei porunci a Iost subliniat
de nsui Domnul Isus: ,Aceasta este cea dinti i cea mai mare porunc (Mat.
22:3S); toate celelalte decurg n mod natural din ea.

J. Elementul spiritual n profejie
sau spafiu/ continuu a/ binecuvintri/or yi a/ b/esteme/or

Binecuvntrile i blestemele snt spa}ii continue, opuse unul celuilalt, care
acoper prezentul i viitorul n toat complexitatea lor. Odat intrat n aceste
spa}ii, proIetul alunec cu uurin} prin ele de la un capt la altul. Ele constituie
dou realit}i spirituale opuse, prima Iiind numit mpr}ia lui Dumnezeu sau
mpr}ia Iuminii, iar a doua, mpr}ia Celui Ru sau mpr}ia ntunericului.

Continuitatea acestor spa}ii proIetice trebuie legat de Iaptul c planul lui
Dumnezeu alctuiete un ntreg inseparabil. n cuvintele apostolului Pavel, planul

18
nelegeiea concelului de elemenl siiilual i moial n iofeie l daloiez sciieiiloi lui
Alfied Ldeisleim, Prcpnccq and His|crq in Rcla|icn |c |nc lcssian. Tnc Iarbur|cn |cc|urcs
fcr 1880-1884, akei ook House, Giand Raids, Micligan, 1955.

lui Dumnezeu este s-$i uneasc ,ntr-unul singur, n Hristos, toate lucrurile: cele
din cer i cele de pe pmnt (EIes. 1:1u). Pentru aceasta Dumnezeu ne-a ales n
Hristos nainte de ntemeierea lumii, ne-a rnduit ca s Iim nIia}i prin Isus Hristos,
n care avem rscumprarea i iertarea pcatelor (EIes. 1:4-7). De aceea,
Dumnezeu nu poate vorbi de izbvirea din ziua de mine Ir ca odat cu ea s
ne-o oIere i pe cea care urmeaz ei. Dorin}a lui pentru noi nu poate Ii limitat la
,binele pe care, din pricina problemelor prin care trecem, l ateptm azi, pentru
c El a pregtit pentru noi un BINE i mai mare, de Iapt singurul i adevratul
BINE - via}a venic, adic rela}ia cu El. Cu eIortul cu care am ob}ine ceea ce
ateptm pentru nevoia noastr imediat, am putea avea ntregul BINE, ntreaga
binecuvntare pe care El a pregtit-o pentru noi.

Aceast promisiune a rela}iei st la baza legmntului pe care Dumnezeu l-a Icut
cu Avraam: ,Voi pune legmntul Meu ntre Mine i tine i smn}a ta dup tine
din neam n neam; acesta va Ii un legmnt venic, n puterea cruia Eu voi Ii
Dumnezeul tu i al semin}ei tale dup tine (Cen. 17:7). ,Eu voi Ii Dumnezeul
tu nsemna i ,Eu voi Ii via}a ta!. Nu ntmpltor a zis Isus Hristos: ,$i via}a
venic - adic via}a de cea mai bun calitate, de Iapt via}a nsi - ,este aceasta:
s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos, pe care
I-ai trimis Tu (Ioan 17:3).

Dar, dintotdeauna, omul - Israelul de atunci i noi cei de astzi - s-a mul}umit cu
binecuvntri imediate pe care le-a ateptat mereu la limita inIerioar, la limita
palpabilului: izbvirea din robia asirian sau cea babilonian, revenirea exila}ilor
n Sion, rezidirea Ierusalimului, reIacerea identit}ii na}ionale a lui Israel,
binecuvntri pe cmp i n cas etc. Ceea ce a uitat mereu este Iaptul c, cu eIortul
cu care le putea ob}ine pe acestea, ar Ii putut avea adevrata binecuvntare. Iat de
ce Dumnezeu nu ezit s Se oIere pe Sine - esen}a binecuvntrii - atunci cnd noi
nclinm s ne mul}umim cu o buc}ic din binecuvntare, cu umbra ei. Iar ceea ce
este adevrat n spa}iul continuu al promisiunilor este adevrat i n cel al
pedepsei. Atunci cnd ne jucm cu Iocul mniei lui Dumnezeu sntem n pericolul
de a Ii ari de toat puterea Iui, pentru c Dumnezeu este un Ioc mistuitor i
,grozav lucru este s cazi n minile Dumnezeului celui viu (Evrei 12:29; 1u:2S).

Chiar dac mpr}ia lui Dumnezeu este un tot indivizibil i de aceea putem s
vorbim de spa}iul continuu al binecuvntrii, totui, pentru c trim n spa}iu i
timp, noi percepem mpr}ia lui Dumnezeu n desIurarea ei. Ea a descins n
sIera noastr odat cu venirea lui Hristos i se va desvri la a doua Sa venire. n
scrierile proIetice, ori de cte ori Dumnezeu pune n Ia}a poporului binecuvntarea
sau blestemul, proIe}ia alunec prin ntregul spa}iu, de la o mntuire imediat spre
una Iinal sau de la pedeapsa imediat, la cea Iinal. Aceste dimensiuni ale
binecuvntrii i ale pedepsei alctuiesc Iusuri proIetice complexe. Dimensiunile
viitoare imediate sau mai ndeprtate pe care le distingem n oracolul proIetic

alctuiesc e/ementu/ spiritua/ sau de prezicere al proIe}iei.



a) elementul spiritual pozitiv:
- promisiunea mesianic yi escato/ogic po:itiv
Deoarece Dumnezeu privete via}a ca pe un ntreg indivizibil, pe linia promisiunii
snt incluse o mul}ime de elemente, de la binecuvntri imediate cum ar Ii cele din
Isaia 37:6, 7; 33-35, Icute lui Ezechia i care urmau s se mplineasc n termen
de cteva ore sau, poate, de cteva zile, pn la promisiuni ce urmau s se
mplineasc peste c}iva ani (32:1u) sau chiar peste cteva genera}ii, cum ar Ii
ntoarcerea din Robia Babilonian (44:26-2S etc.). Dar astIel de promisiuni snt
insuIiciente n ele nsele, pentru c las nerezolvat nsi esen}a problemei -
pcatul. Or, tocmai pcatul sau nelegiuirea este zidul de despr}ire ntre om i
Dumnezeu, pcatul este cel care-I mpiedic pe Dumnezeu s-l asculte pe om (Is.
59:1, 2). De aceea Dumnezeu nu Se oprete la binecuvntri imediate, ci merge
mai departe la cele mesianice i chiar mai departe. El ,nu Se rabd s nu ne oIere
imaginea binecuvntrii Iinale. Iat cteva exemple: Isaia 2:2-4; 11:1-12:6; 27:1-S;
33:2u-24; 35:1-1u etc. Aceste imagini escatologice pozitive se nmul}esc n a doua
parte a cr}ii, culminnd cu cerul nou i cu pmntul nou al mpr}iei Iui (Is.
65:17).

b) elementul spiritual negativ:
- ,promisiunea anticristic yi escato/ogic negativ
Dup cum proIe}ia poate s con}in un element spiritual pozitiv, tot aa poate s
con}in i un element spiritual negativ. Acesta poate Ii deIinit prin acea alunecare
de la pedeapsa imediat nspre spa}iile anticristice i escatologice ale pedepsei. n
Isaia gsim astIel de alunecri nspre abisurile pedepsei lui Dumnezeu n proIe}iile
despre Babilon. ProIetul ncepe s vorbeasc despre cetatea Babilon (13:1-14:3),
pentru ca pe nesim}ite s alunece spre spa}ii cu dimensiuni abisale: ,Iocuin}a
mor}ilor se mic pn n adncimile ei, ca s te primeasc la sosire, ea trezete
naintea ta umbrele, pe to}i mai marii pmntului, scoal de pe scaunele lor de
domnie pe to}i mpra}ii neamurilor. To}i iau cuvntul ca s-}i spun: $i tu ai
ajuns Ir putere ca i noi! ...Cum ai czut din cer, IuceaIr strlucitor, Iiu al
zorilor! Cum ai Iost dobort la pmnt, tu biruitorul neamurilor! Tu ziceai n inima
ta: M voi sui n cer, mi voi ridica scaunul de domnie mai pe sus de stelele lui
Dumnezeu; voi edea pe muntele adunrii dumnezeilor, la captul miaz-noaptei;
m voi sui pe vrIul norilor, voi Ii ca Cel Prea nalt! Dar ai Iost aruncat n
locuin}a mor}ilor, n adncimile mormntului (Is. 14:9-15). Cnd citeti asemenea
texte sim}i o alunecare nspre o dimensiune care nu poate Ii explicat pe trmul
istoriei. Prima tenta}ie este s atribui aceste alunecri limbajului poetic, care
abund n scrierile proIetice. Dar restul Scripturii te oblig s cau}i i o alt
explica}ie, pentru c n nenumrate texte se vorbete despre Cel Ru, al crui
exponent, ntr-adevr, a Iost la un moment dat mpratul Babilonului, dar a crui
realitate trece dincolo de perimetrul Imperiului Babilonian. De Iapt, Babilonul

nsui ajunge s Iie n Biblie un simbol al rului.



Un alt text care exempliIic elementul spiritual negativ n proIe}ie este cel din
Isaia 24:14-23. Este vorba din nou despre cderea Babilonului. Pe nesim}ite,
prpastia n care se prvlete Babilonul i casc adncimile, dezvluind
dimensiuni abisale: ,Cel ce Iuge dinaintea strigtelor de groaz cade n groap, i
cel ce se ridic din groap se prinde n la}; cci se deschid stvilarele de sus i se
clatin temeliile pmntului! Pmntul se rupe, pmntul se sIrm, pmntul se
crap, pmntul se clatin ca un om beat, tremur ca o colib; pcatul lui l apas,
cade i nu se mai ridic. n ziua aceea, Domnul va pedepsi n cer otirea de sus, iar
pe pmnt pe mpra}ii pmntului. Acetia vor Ii strni ca prini de rzboi i pui
ntr-o temni}, vor Ii nchii n gherle, i, dup un numr mare de zile, vor Ii
pedepsi}i. Iuna va Ii acoperit de ruine i soarele de groaz; cci Domnul
otirilor va mpr}i pe muntele Sionului i la Ierusalim, strlucind de slav n Ia}a
btrnilor Iui. Observnd ngnarea celor dou dimensiuni - ,n cer, otirea de
sus, iar pe pmnt, mpra}ii pmntului - este imposibil s rezolvm interpretarea
textului punnd totul pe seama imaginilor poetice.

2. Elementul moral n profejie
sau ob/igafia ae a a/ege intre viaf yi moarte

Tot pr}i integrante att ale crea}iei lui Dumnezeu, ct i ale legmntului Su cu
omul snt legea conIorm creia ,plata pcatului este moartea, precum i libertatea
omului de a alege ntre via} i moarte, ntre binecuvntare i blestem. Imediat
dup actul crea}iei, Dumnezeu l aeaz pe om ntr-un cadru n care acesta s-i
poat exercita libertatea de a alege ntre via} i moarte, ntre binecuvntarea
dependen}ei de Dumnezeu i blestemul despr}irii de El. Acelai lucru l-a pus
Dumnezeu i n legmnt: ,Iau azi cerul i pmntul martori mpotriva voastr c
}i-am pus nainte via}a i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege via}a, ca s
trieti, tu i smn}a ta, iubind pe Domnul Dumnezeul tu, ascultnd de glasul Iui
i lipindu-te de El, cci ae aceasta atirn viafa ta yi /ungimea :i/e/or ta/e (Deut.
3u:19, 2u, subl. n.).

Aceast libertate de a alege ntre via} i moarte constituie esen}a responsabilit}ii
morale a omului i tocmai ea este elementul pe care l viza Dumnezeu prin
includerea binecuvntrilor i blestemelor n cadrul legmntului i n mesajul
proIetic. Aceast apelare la libertatea de alegere a omului i la responsabilitatea
lui de a alege binele constituie ,elementul moral al proIe}iei.

3. n profejia biblic,
e/ementu/ spiritua/ este suboraonat e/ementu/ui mora/

Dei, n general, sntem atrai de elementul spiritual sau de elementul de prezicere
din proIe}ie, nu trebuie s uitm c acesta este intotaeauna i in intregime
subordonat elementului moral.

Poate cel mai bun mod de a n}elege importan}a elementului moral n proIe}ie este
compararea proIe}iei biblice cu ghicitul. IndiIerent pe ce cale ncearc cineva s
ghiceasc viitorul, acesta i este prezentat ca o realitate dur i implacabil.
Viitorul se prvlete peste el, strivindu-l cu realitatea lui rece i nemiloas. Cei
care ncearc s aIle viitorul n acest Iel snt arunca}i ntr-un Iatalism
depersonalizant. S-ar prea putea ca i acesta s Ii Iost unul dintre motivele pentru
care Dumnezeu a condamnat i interzis cu desvrire ghicitul. n poIida
curiozit}ii noastre, cunoaterea viitorului nu ne mplinete ca oameni, nu ne Iace
mai puternici, nici mai n}elep}i, ci ne desIace, ne chircete, pentru c n Ia}a lui
trebuie s coborm neputincioi minile, abandonnd orice responsabilitate.

Dac aa stau lucrurile, ne punem ntrebarea de ce gsim totui n proIe}iile biblice
aceste Ierestre deschise spre viitor? De exemplu, de ce-i spune Isaia lui Ahaz:
,Asculta}i totu, casa lui David! ...Domnul nsu v va da un semn: Iat Iecioara
va rmne nsrcinat, va nate un Iiu, i-i va pune numele Emanuel (Dumne:eu
este cu noi). El va mnca smntn i miere, pn va ti s lepede rul i s aleag
binele. Dar nainte ca s tie copilul s lepede rul i s aleag binele, }ara de a
crei doi mpra}i te temi tu va Ii pustiit. Domnul va aduce peste tine i peste
poporul tu i peste casa tatlui tu zile cum n-au mai Iost niciodat, din ziua n
care s-a despr}it EIraim de Iuda (adic pe mpratul Asiriei) (Is. 7:14-17).

Citind astIel de texte ne ntrebm ce anume deosebete proIe}ia biblic de ghicire?
Rspunsul este evident: tocmai prezen}a elementului moral. ntrebarea cu care ne
conIrunt Dumnezeu n proIe}ia biblic vizeaz ntotdeauna prezentul. Chiar i
atunci cnd ne vorbete despre viitor, prevestind o pedeaps, El o Iace oIerindu-ne
posibilitatea s schimbm viitorul prin decizile noastre prezente. Sau atunci cnd
Dumnezeu pune naintea noastr o promisiune, El o Iace ca noi s alegem s ne
bucurm de ea i s n-o respingem prin rzvrtirea neascultrii noastre. ,Deodat
zic despre un neam, despre o mpr}ie, c-l voi smulge, c-l voi surpa i c-l voi
nimici zice Dumnezeu n Ieremia. ,Dar dac neamul acesta, despre care am
vorbit astIel, se ntoarce de la rutatea lui, atunci i Mie mi pare ru de rul pe
care mi pusesem n gnd s i-l Iac. Tot aa ns, deodat zic despre un neam sau
despre o mpr}ie, c-l voi zidi sau c-l voi sdi. Dar dac neamul acesta Iace ce
este ru naintea Mea i n-ascult glasul Meu, atunci mi pare ru i de binele pe
care aveam de gnd s i-l Iac (1S:7-1u). Dup ce a enun}at acest principiu prin
proIetul Su, Dumnezeu l aplic concret la locuitorii Ierusalimului: ,Aa vorbete

Domnul: Iat pregtesc o nenorocire mpotriva voastr i Iac un plan mpotriva


voastr. De aceea ntoarce}i-v Iiecare de la calea voastr cea rea, ndrepta}i-v
umbletele i Iaptele! (Ier. 1S:11). Nu trebuie s uitm c Ieremia proIe}ea la
pu}in distan} n timp de prbuirea Ierusalimului sub atacurile armatelor lui
Nebucadne}ar. Privind istoria din perspectiva noastr, tim c ele au ncercuit
Ierusalimul, c i-au drmat zidurile, c au drmat Templul lui Solomon i c au
deportat marea majoritate a popula}iei. Putea oare poporul din Ierusalim s evite
aceast catastroI? Noi spunem c nu! Biblia spune c da! (Vezi i Is. 4S:1S-19.)
Tocmai de aceea le-a vestit Dumnezeu viitorul prin Ieremia, pentru ca ei s-l
schimbe prin pocin}a lor. Textul ns continu: ,Dar ei zic: Degeaba! |adic
degeaba tot vorbeti Ieremio!| Cci noi ne vom urma gndurile noastre i vom
lucra Iiecare dup pornirile inimii noastre rele (Ier. 1S:12). !iitoru/ profefit a
aevenit o rea/itate nu pentru c a fost profefit, ci pentru c atunci cina a fost
profefit, poporu/ a /uat aeci:ia ae a nu-/ schimba.

Este important deci s ne deprindem s observm n oracolele proIetice aceste
dou elemente: e/ementu/ mora/ i e/ementu/ spiritua/. Dar nu trebuie s uitm c
n oracolul proIetic elementul spiritual sau de prezicere este i rmne ntotdeauna
un mif/oc spre un scop, i nu un scop in sine. Scopul oracolelor proIetice este s
declaneze n asculttori, respectiv n cititori, procesul care s duc la decizia
moral a ascultrii de Dumnezeu.

E. Complexitatea literaturii proIetic


- o aovaa a aragostei /ui Dumne:eu

Natura literaturii proIetice este determinat n mare msur de scopul ei. Avnd n
vedere Iaptul c mesajul proIetic era adresat n general unui popor conIruntat cu o
alegere ntre via} i moarte, aceast complexitate extraordinar a literaturii
proIetice dezvluie cum nu se poate mai bine inima lui Dumnezeu, dimensiunile
dragostei Iui. n aceast complexitate este demonstrat aIirma}ia lui Dumnezeu:
,Eu nu doresc moartea pctosului. Atunci cnd conIrun}i pe cineva cu o alegere
vital, este important ca cel care alege ntre via} i moarte s Ii n}eles mesajul
care i s-a comunicat.

Diversele Iorme literare s-au statornicit ca moduri distincte ale comunicrii scrise
sau verbale. Materializarea lor a Iost posibil pentru c Dumnezeu a pus n noi,
oamenii, capacitatea i nevoia de exprimare prin intermediul lor. Pentru c n orice
grup social vor exista indivizi care comunic mai bine pe canalul anumitor Iorme
literare, Dumnezeu a dorit s nu piard din vedere pe niciunul dintre cei crora se
adresa proIetul. De aceea, n literatura proIetic, El a Iolosit ntreaga palet a
Iormelor literare: nara}iunea, decretele de lege, poezia, literatura sapien}ial (de
n}elepciune), pildele, drama, vorbirea metaIoric etc.



ONCLUZIE I ERSPECTIV



Am parcurs mpreun patru pai mari n vederea pregtirii cr}ii pentru studiu.
Obiectivul nostru major a Iost s ne Iormm o imagine de ansamblu asupra cr}ii,
n}elegnd structura cr}ii, mesafu/ ei i scopu/ cu care ea a Iost scris. nc
imediat dup primul pas - cu autorul prin carte - am ncercat o Iormulare a acestor
trei elemente. Fiind abia la nceputul studiului, Iormulrile Icute la acea Iaz au
Iost n mod evident ncrcate de subiectivism. Pentru a ctiga n obiectivitate, am
parcurs paii urmtori. ncadrarea cr}ii n contextul istoric al ntregii Scripturi
ne-a ajutat s clariIicm scopu/ cu care ea a Iost scris. n}elegerea aportului
speciIic pe care l are cartea la ntregirea mesajului Bibliei ne-a ajutat s veriIicm
i s clariIicm mesafu/ cr}ii. Iar prin parcurgerea ultimului pas n pregtirea
cr}ii - cu cartea prin literatur - am Iost ajuta}i s vedem care este ra}iunea din
spatele structurii cr}ii lui Isaia.

Avnd o privire de ansamblu asupra cr}ii putem ncepe analiza ei. Studierea cr}ii
ntinzndu-se pe durata a patru luni, n sec}iunea ce urmeaz am Iost obliga}i s ne
limitm la numai aptesprezece lec}ii, n acestea incluzndu-se i lec}ia
introductiv i cea de recapitulare. Pentru c lec}iile nu vor putea acoperi ntregul
text din carte, este important ca textele lec}iilor ce vor urma s Iie studiate n
contextul lor. Textul lec}iei este ales n aa Iel nct s permit o sintez a
ntregului context de care apar}ine. Panorama distribu}iei textelor care vor Ii
studiate n lec}iile ce urmeaz arat c pe parcursul studiului aten}ia noastr se va
Iocaliza pe rnd att asupra Iiecrui Ius proIetic n parte, ct i asupra celorlalte
dou segmente ale cr}ii - preIa}a i postIa}a. Concentrarea maxim de lec}ii o
vom gsi n jurul punctului de cumpn al cr}ii - capitolele 39-4u.

Ca i n cazul studiului cr}ii Deuteronom, lec}iile vor Ii parcurse n dou etape:
pregtirea /ecfiei sau exegeza textului i p/anificarea /ecfiei sau actualizarea
textului. Exege:a vizeaz n}elegerea textului n contextul cultural cruia i s-a
adresat cartea. n aceast etap va trebui s rspundem la ntrebarea: Ce a
insemnat textu/ pentru ei, atunci yi aco/o? n etapa de actua/i:are vom ncerca s
rspundem la ntrebarea: Ce inseamn textu/ pentru noi, acum yi aici?. Paii pe
care trebuie s-i parcurgem n Iiecare din aceste dou etape i vom putea observa
n cadrul Iiecrei lec}ii. Este important ca desIurarea Iiecrei lec}ii s Iie
evaluat
19
de ctre colectivul care lucreaz la pregtirea i prezentarea lec}iilor. O

19
nainlea leciiloi de sludiu biblic vei iegsi foimulaiul de evaluaie e caie l-ai nllnil
i n cailea 5ncma |sracl| (Deuleionom).

evaluare sistematic este absolut necesar pentru a crete n capacitatea studierii i


prezentrii adevrurilor Scripturii.




































LEC|IILE 1-9





CUVNT INTRODUCTIV LA LECTIILE DE
STUDIU BIBLIC



O simpl rsIoire a paginilor care urmeaz ne va ajuta s observm c scopul
Iiecrei lec(ii a Iost Iormulat pe dou planuri: pe plonul c.nfinutului i pe plonul
deprinderil.r de studiu. Pe planul con(inutului urmrim s n(elegem adevrurile
pe care Dumnezeu a vrut s ni le comunice. Dar pentru c dorin(a noastr este s
ajutm biserica s ajung la independen(a de a-i crea propriile programe de studiu
biblic, am Iormulat scopul lec(iilor i pe planul deprinderilor de studiu. Pentru a
veni n ntmpinarea eIortului pe care va trebui s-l depunem pentru studierea
Iiecrei lec(ii, am adugat n anexa din volumul doi cteva pagini care s ne ajute
s zidim n continuare rspunsul la ntrebarea cum anume trebuie s studiem
Scriptura.

Pe planul conjinutului direc(ia este trasat de tema general care guverneaz
programul primului an de studiu - introreo in relofie cu Iumne:eu. Prin desluirea
rolului i locului cr(ii Isaia n ntregirea n(elesului acestei teme, vom continua s
cldim d.ctrino mintuirii privit din perspectiva Vechiului Testament, bazele ei
Iiind deja puse n urma studierii cr(ii Deuteronom.

Se prea poate ca mul(i s considere Evanghelia un concept strict nou-testamental
i astIel scopul pe care l-am propus s le par nerelevant. Celor care gndesc astIel
le reamintim c Pavel a Iost pus deoparte ca s vesteasc Evanghelia pe care
Dumnezeu ,. fgduise moi inointe prin pr..r.cii Si in Sfintele Scripturi. Deci
ncercarea de a descoperi rdcinile vechi-testamentale ale Evangheliei nu numai
c este pe deplin ndrept(it, dar este i absolut necesar pentru o mai bun
n(elegere a esen(ei ei. De Iapt, nu numai Evanghelia, ci ntregul Nou Testament
este cldit pe adevrurile Vechiului Testament i de aceea deplina lui n(elegere
trebuie s ia n considerare ceea ce spune Dumnezeu n intreogo Scriptur.
In(elegerea bazelor vechi-testamentale ale adevrurilor din Noul Testament va da
Ior( i claritate att convingerilor noastre, ct i mesajului pe care l propovduim,
ajutndu-ne s renun(m la prejudec(ile pe care, ntr-o msur mai mare sau mai
mic, le avem cu to(ii, pentru c am crescut cu ele. Dac ns vom neglija
n(elegerea lor, vom continua s Iim purta(i ncoace i ncolo de vnturile de
nv(tur care s-au adugat adevrului de-a lungul istoriei. Ia o astIel de evaluare
a Evangheliei n lumina rdcinilor ei vechi-testamentale ne va ajuta studierea
cr(ii celui care nu ntmpltor este numit ,Evanghelistul Vechiului Testament.


Pe planul deprinderil.r de studiu, alturi de elemente de ordin general, va trebui
s ne nsuim elementele de studiu speciIice Iormei literare ce caracterizeaz
cartea, n cazul nostru elementele de studiu speciIice literaturii proIetice. Ce
anume trebuie s urmrim pe acest plan ne va Ii indicat n Iormularea scopului
Iiecrei lec(ii. In rndurile de mai jos ve(i gsi att scopul pe care ni l-am propus
prin studierea cr(ii ca ntreg, ct i o list cu scopul Iiecrei lec(ii. Parcurgerea
listei ne va ajuta s n(elegem att direc(ia studiilor ce urmeaz, ct i contribu(ia
Iiecrei lec(ii la atingerea scopului propus.


Scopul studierii crJii Isaia

Parcurgerea paginilor acestei cr(i am dori s imprime n adncul Iiin(ei noastre


cteva adevruri, prin care Duhul lui Dumnezeu s revitalizeze credin(a noastr n
Hristos i s ne dea astIel tria de a rmne n picioare n btaia vnturilor de
nv(tur care se nte(esc de pe o zi pe alta. In lumina scopului cu care a Iost
scris cartea lui Isaia, am dori:

1. S devenim conytienJi de Iaptul c, dint.tdeouno, singura solu(ie
mntuitoare este moartea Domnului Isus Hristos pentru pcatele omenirii.

Moartea Iui este pre(ul vindecrii rela(iei noastre cu Dumnezeu, a vindecrii
noastre morale i sociale. Fiind robi ai pcatului, chiar i via(a celor mai buni
dintre noi - cum a Iost Ezechia - demonstreaz c nu exist ndejde s ieim
singuri din acest robie care ne-a curbat nspre noi nine. Chiar dac Dumnezeu
ne-ar da mntuirea pe orice alt plan - economic, politic, ecologic, etnic etc. -
problema noastr esen(ial tot nu ar Ii rezolvat, dei, pe toate aceste planuri,
nevoile omenirii snt imense. Numai Hristos - Adevrul - ne poate elibera de
Ior(ele care au creat haosul n domeniile amintite, deoarece adevrata libertate este
libertatea iubirii de Dumnezeu, libertatea corectei iubiri de sine i de semeni. Or,
jertIa lui Hristos ca unic solu(ie pentru problema Iundamental a omenirii -
despr(irea noastr de Dumnezeu - exist n planul lui Dumnezeu nc dinainte de
ntemeierea lumii - ne spune Pavel (EIes. 1:4).

Aceast prezen( a crucii lui Hristos n planul lui Dumnezeu, cu sute i mii de ani
nainte ca ea s Ii Iost nIipt n Dealul Cp(nii, aduce o lumin incontestabil
asupra unicit(ii solu(iei cristice i scoate astIel din joc orice alt preten(ie de
rezolvare a rela(iei omului cu Divinitatea, cu sine i cu semenii: ,Eu snt Calea,
Adevrul i Via(a - spune Isus. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine. Astfel
infeles, cretinismul este intr-. .p.:ifie irec.ncilio/il cu .rice olt religie core
neog sou morginoli:eo: fertfo lui Hrist.s.

In vremuri n care tot mai multe voci propun o unire ntre religiile lumii - o cale a

sincretismului religios, a acceptrii compromisurilor - n(elegerea acestor
adevruri ne va da tria lui Iosua de a merge mpotriva curentului (24:15), tria de
a-I mrturisi pe Hristos naintea oamenilor, chiar dac vom Ii dui naintea
dregtorilor i naintea mpra(ilor, ca s slujim de mrturie naintea lor i naintea
Neamurilor (Mat. 1u:16-39).

2. S nJelegem cum anume se poate ajunge la acea tiere mprejur a inimii
(Deut. 3u:6), Ir de care rela(ia cu Dumnezeu nu poate exista, Ir de care
nu se poate tri o via( cretin.

Problema dintotdeauna a omului a Iost mul(umirea lui cu solu(ii imediate, care n
ultim instan( s-au dovedit a Ii insuIiciente i, deci, Ialse. Iar el a apelat la astIel
de solu(ii nu pentru c n-ar Ii vrut una desvrit, ci pentru c solu(ia care ar Ii
rspuns adevratei lui probleme prea mult prea dureroas, cu implica(ii morale
mult prea adnci. Solu(iile imediate i permit omului s-i continue existen(a n
mizeria care este pe placul crnii lui, i permit s rmn n obinuitul vie(ii sale.

In poIida complacerii lui n aceast situa(ie, adnc n el, omul tnjete dup o
rezolvare radical i deIinitiv a problemei rela(iei lui cu Dumnezeu. Aceast
realitate este exprimat, de exemplu, de acel ,in sfirit care rzbate din bucuria
lui Zaharia, tatl lui Ioan Boteztorul. Stnd n pragul evenimentelor care erau
menite s aduc mplinirea acestei dorin(e adnci, el izbucnete n laude la adresa
lui Dumnezeu: ,Binecuvntat este Domnul, Dumnezeul lui Israel, pentru c a
cercetat i a rscumprat pe poporul Su. $i ne-a ridicat o mntuire puternic n
casa robului Su David, cum vestise prin gura sIin(ilor Si prooroci, cari au Iost n
vechime; - mntuire de vrjmaii notri i din mna tuturor celor ce ne ursc!
AstIel... ne va ngdui s-I slujim Ir Iric, trind naintea Iui n sIin(enie i n
neprihnire, n toate zilele vie(ii noastre (Iuca 1:6S-75). Bucuria lui Zaharia a
Iost posibil, printre altele, i datori n(elegerii adevrurilor pe care le vom
descoperi n cartea lui Isaia.

3. S ne formm deprinderea de a studia cr(ile proIetice:

s nv(m cum anume este construit un oracol proIetic i cum putem
delimita oracolele individuale, pentru ca apoi s le interpretm n
contextul istoric cruia i apar(in. Vom evita astIel alegorizarea
textului.

s nv(m s distingem perspectivele proIetice n Isaia i s
n(elegem rela(ia dintre elementul spiritual i elementul moral n
proIe(ie. Aceasta ne va dezvlui diIeren(a Iundamental dintre
proIe(ia biblic i ghicire i ne va ajuta s n(elegem mai bine inima
lui Dumnezeu n rela(ie cu omul.


s nv(m s distingem rdcinile vechi-testamentale ale
adevrurilor Noului Testament, pentru c numai astIel vom putea
interpreta corect adevrul lui Dumnezeu comunicat nou prin Isus
Hristos.

Scopul pe care ni l-am Iixat va determina ce texte vom alege pentru lec(iile de
studiu biblic. Ele vor Ii, pe de o parte, texte care aduc naintea noastr
dimensiunea real a problemei omului i Iaptul c ncercarea solu(ionrii ei pe
orice alt plan n aIara celui propus de Dumnezeu este inadecvat, iar, pe de alt
parte, vor Ii texte reprezentative pentru literatura proIetic.


Scopul urmrit prin Iiecare lecJie:

Prin Iiecare dintre cele aptesprezece lec(ii ce urmeaz am dori s Iacem cte un
pas nspre atingerea scopului pe care l-am enun(at n rndurile de mai sus. Scopul
va Ii urmrit pe cele dou planuri amintite: planul con(inutului i planul
deprinderilor de studiu.

1. Isaia 1:1-66:24
.nfinut: Dumnezeu a vorbit nu numai ca s Se Iac n(eles, ci i ca s Iie
ascultat. Prin ascultarea sau neascultarea noastr noi Iurim istoria
alturi de atotputernicul Dumnezeu.

Ieprinderi: Din pricina elementului moral care caracterizeaz toate proIe(iile
biblice, mesajul proIe(iei nu poate Ii deplin n(eles dect n
contextul istorico-cultural n care a Iost rostit proIe(ia. In aceast
lec(ie am dori s ajutm biserica s n(eleag structuro cr(ii lui
Isaia:

ncadrnd cartea n contextul istoric al Bibliei;
identiIicnd Iusurile istorice n jurul crora este nIurat
materialul proIetic: Ahaz (735 .Hr.); Ezechia (711/715 .Hr.),
rzboiul lui Ezechia cu Sennaherib (7u1 .Hr.) i ntoarecerea
din Robia Babilonian (539 .Hr.);
subliniind prioritatea elementului moral din proIe(ie.

2. Isaia 1:1-9; 5:1-7; 6:1-13
.nfinut: S subliniem c Dumnezeu este credincios n poIida
necredincioiei noastre, pentru a Ii motiva(i s ne ntoarcem la El
ca s Iim tmdui(i.


Ieprinderi: S ajutm biserica s n(eleag c, opernd n cadrul legmntului,
proIetul i zidete cartea cu ajutorul a trei elemente Iundamentale:
vin.vfie, pedeops i ndefde.

3. Isaia 1:10-2:4
.nfinut: S n(elegem de ce este o urciune naintea lui Dumnezeu separarea
religiei de via(a de zi cu zi, cum anume se poate ea maniIesta astzi
i care snt consecin(ele ei. S n(elegem c Dumnezeu nu ne poate
binecuvnta atta vreme ct, n loc s ne lsm judeca(i i
condamna(i de dreptatea Iui, ncercm s ne ascundem vinov(ia
sub masca unei Ialse religiozit(i.

Ieprinderi: Revenind asupra celor trei elemente arhitectonice Iundamentale ale
proIe(iei - nelegiuire, pedeops i ndefde - s le ilustrm n textul
de Ia(, subliniind paradoxul prezen(ei promisiunilor mntuirii
atunci cnd nelegiuirea este dovedit a Ii real.

4. Isaia 7:1-25; 8:11-22
.nfinut: S n(elegem c Dumnezeu ne cheam s cutm ,mai nti
Impra(ia... i neprihnirea Iui (Mat. 6:33), promi(ndu-ne c
mncarea i mbrcmintea - la care se reduc cel mai adesea
lucrurile pentru care am Ii tenta(i s-I prsim - ni se vor da pe
deasupra.

Ieprinderi: S nv(m s delimitm oracolele individuale din contextul
textului nostru, Iolosindu-ne de Iormulele introductive (7:3, 1u;
S:1, 5, 11; 9:S).

5. Isaia 10:5-26
.nfinut: S n(elegem c dei Dumnezeu, n suveranitatea Iui, poate alege
s-$i Iac lucrarea prin oameni, orict de mult ar Ii cineva Iolosit
de Dumnezeu, nu trebuie s uite c, Iiind o simpl unealt n mna
Iui, slava I se cuvine Domnului, nu omului.

Ieprinderi: Inv(nd s distingem indicativele de timp din text (7:1, 16; S:4;
1u:4, 9, 11; 14:2S; 2u:1 etc.), s ne Iamiliarizm cu no(iunea de Ius
proIetic i astIel s ne ntrim convingerea c interpretarea
proIe(iilor trebuie s se Iac n contextul istoric n care au Iost
rostite.

6. Isaia 24:23b-27:13
.nfinut: Prezentarea lui Dumnezeu n toat Irumuse(ea drept(ii i ndurrii
Iui s Iie pentru cel vinovat un imbold la a ntinde mna dup

mntuirea care vine pe calea judec(ilor Iui.

Ieprinderi: S n(elegem principiul m.tivrii p.:itive, revenind asupra celor
trei elemente arhitectonice Iundamentale ale proIe(iei i subliniind
modul n care este Iolosit lumina sau ndejdea n proIe(ie pentru a
ndemna la luarea unei decizii corecte.

7. Isaia 29:9-16; 30:1-33 (vezi 19:1-17)
.nfinut: Privind experien(a lui Ezechia, s devenim contien(i c orict de
n(elepte par a Ii planurile noastre, atunci cnd snt Icute n
neascultare de Dumnezeu, aduc moartea. De asemenea, s
n(elegem c I(rnicia nu compenseaz nencrederea noastr n
Dumnezeu, ci o agraveaz.

Ieprinderi: S n(elegem rela(ia dintre Iorma oracolului i mesajul lui,
exempliIicnd cele trei Iorme de oracole - voietul sau bocetul,
ocfiuneo fudicior sau procesul i pr.misiuneo sau oracolul
mntuirii - i subliniind Iaptul c Iorma oracolelor din aceast
por(iune de text - voietul sau bocetul - sugereaz gravitatea situa(iei
n care a adus Ezechia (ara prin deciziile lui.

8. Isaia 37:1-38
.nfinut: In(elegnd realitatea pctoeniei noastre s ne bucurm de harul pe
care Dumnezeu l oIer cu generozitate tuturor celor care se
smeresc naintea Iui.

Ieprinderi: S revenim asupra structurii cr(ii i s artm c, n lumina
numrului mare de texte n care snt men(ionate evenimentele
descrise n capitolele 36 i 37 (1:1-9; 6:S-13; 1u:5-34; 22:1-14;
24:1-13; i n capitolele 2S-33), aceste evenimente constituie
punctul pivotal al cr(ii lui Isaia.

9. Isaia 39:1-8
.nfinut: Privind la experien(a lui Ezechia s n(elegem c:

nu putem striga dup ajutorul lui Dumnezeu, ca apoi s ne
atribuim nou nine slava ce-I apar(ine Iui, deoarece am
Iost mntui(i spre slava lui Dumnezeu, nu spre slava
noastr.

atunci cnd Iacem promisiuni lui Dumnezeu, trebuie s ne
ateptm ca ele s Iie testate n cuptorul ncercrilor pe care
El le va trimite peste noi.


Ieprinderi: Observnd Iaptul c imediat dup rspunsul dat de Ezechia lui Isaia,
oracolele proIetice viznd perioada vie(ii lui Ezechia nceteaz
1
, s
ne reamintim importan(a elementului moral i spiritual al
proIe(iilor biblice (Ier. 1S:7-1u) i s-l exempliIicm pe textul
parcurs pn n prezent (Is. 1-39).

10. Isaia 40:1-31
.nfinut: Privind experien(a lui Israel, s nv(m c ieirea din situa(iile
limit este posibil numai dac pstrm o perspectiv corect
asupra lui Dumnezeu, deci implicit i asupra omului i a idolilor pe
care acesta i-i plmdete.

Ieprinderi: S ne Iamiliarizm cu contextul cultural - dumnezeii Babilonului i
ritualurile religioase din Babilon - care ne va ajuta s n(elegem
Ior(a acestei proIe(ii pentru cei ajuni n Robia Babilonian.

11. Isaia 41:1-42:8
.nfinut: In(elegnd c Domnul, Dumnezeu este cel care orchestreaz istoria,
avem anse s n(elegem i Iaptul c Dumnezeu este cel care ne
trece prin Iocul puriIicator al pedepsei, pentru ca s trezeasc n
noi nevoia mntuirii i astIel s ne Iac s-o acceptm n
dimensiunea ei desvrit.

Ieprinderi: S ne Iamiliarizm cu tiparul suprapunerii de imagini n proIe(ie:
prunc/PRUNC; mntuire/MINTUIRE; rob/ROB.

12. Isaia 43:1-44:5
.nfinut: In(elegnd c nu exist nici o diIeren( ntre dragostea pe care
Dumnezeu a avut-o pentru Israel i dragostea pe care o are Ia( de
noi n Hristos, s Iim motiva(i s recunoatem n Dumnezeu pe
singurul Mntuitor.

Ieprinderi: Folosindu-ne de exemplele pe care le avem n Isaia 44:1-5, s ne
Iamiliarizm cu paralelismul din poezia ebraic i cu natura
limbajului poetic din proIe(ii, i s distingem astIel legtura dintre
Duhul promis lui Israel i binecuvntarea promis lui Avraam (vezi
i Cal. 3:14).


1
Afiimaia liebuie judecal n conlexlul ievelaiei e caie o avem n cailea lui Isaia.
Teoielic, uleau exisla i alle oiacole, dai Isaia nu gsele cu cale s le mai includ n
cailea sa, ceea ce confiim falul c, enliu scouiile vizale de el, acesl oiacol oale fi
socolil ca fiind i ull imul.

13. Isaia 50:1-51:8
.nfinut: Privind tragedia lui Israel, s n(elegem c piedica cea mai mare n
calea mntuirii snt propriile noastre idei preconcepute cu privire la
ea. In lumina Scripturii, mntuirea a venit i va veni ntotdeauna
prin credin(a n Robul Domnului - Isus Hristos.

Ieprinderi: S nv(m s distingem paralelele care exist ntre Robul
Domnului i Isus Hristos, ntre modul n care a Iost mntuit
Avraam i mntuirea n Hristos.

14. Isaia 52:13-54:17
.nfinut: S ajungem s n(elegem c o promisiune ca cea din Isaia 54:7-1u
nu putea Ii Icut dect n baza adevrurilor din capitolul 53. AstIel
vom ajunge s apreciem i mai mult jertIa Domnului Isus Hristos.

Ieprinderi: S n(elegem c exist o logic n modul n care Iolosete proIetul
imaginile, pentru ca astIel s ajungem s n(elegem proIunzimea
mesajului lui (ex. ,Bra(ul Domnului 51:9; 52:1u; 53:1).

15. Isaia 58:1-59:21
.nfinut: S ne ajute s n(elegem rela(ia dintre credin(a n Hristos i pocin(,
precum i Iaptul c Ir pocin( n-a existat, i nu exist
rscumprare.

Ieprinderi: S ncercm s identiIicm n textul lec(iei, pe de o parte, rdcinile
nv(turii lui Isus din Predica de pe Munte, iar pe de alt parte,
n(elesul conceptului de pocin( att n Vechiul, ct i n Noul
Testament. Aceasta va contribui la Iormarea deprinderii de a explica
n(elesul Noului Testament n lumina adevrurilor care l-au nscut.

16. Isaia 63:1-6; 66:1-24
.nfinut: S atrag aten(ia asupra realit(ii celor dou destine i asupra
Iaptului c odat ce Dumnezeu $i-a terminat lucrarea n Hristos, n.i
ne alegem destinul.

Ieprinderi: S identiIicm i s ncercm s explicm suprapunerea de imagini
din primele ase versete din Isaia 63, ca s n(elegem mai bine jertIa
Domnului Isus.

17. Isaia 1:1-66:24
.nfinut: Punctnd adevrurile despre Dumnezeu pe care le-am gsit n carte,
s ajungem la convingerea c El a Icut i Iace totul ca s
mntuiasc pe cel pctos. Trebuie s n(elegem, de asemenea, c

Irumuse(ea ndurrii Iui agraveaz vinov(ia celor care continu
totui s-I resping oIerta.

Ieprinderi:
s rmnem cu o imagine clar a structurii i mesajului cr(ii;
s revenim asupra celor trei elemente arhitectonice de baz
ale proIe(iei i asupra rela(iilor dintre ele;
s reaIirmm prioritatea elementului moral, care ne oprete
s Iacem din proIe(ie un obiect al curiozit(ii noastre i ne
provoac la o decizie concret i imediat.

Evaluarea lecJiei

Inainte de a intra n studierea propriu-zis a cr(ii, am dori s oIerim cteva


sugestii pentru evaluarea unei lec(ii de studiu biblic. Evaluarea este absolut
necesar pentru a putea accelera i msura progresul. Dar pentru c prin
subiectivismul implicat n procesul evalurii, el poate Ii i Ioarte dureros, trebuie
s cdem de acord asupra lucrurilor care trebuie evaluate i asupra ateptrilor
legate de Iiecare dintre aceste lucruri. Formularul de mai jos cuprinde analiza
c.nfinutului, a modului n care a Iost structurot i a modului n care a Iost
pre:entot. Intrebrile pe care le con(ine ne vor ajuta n procesul evalurii.

Con(inut i structur

1. Scopul lecjiei
A existat un scop clar al lec}iei?
A Iost el comunicat n mod clar pe parcursul lec}iei?
2. Introducerea lecjiei
A captat aten}ia?
A servit la introducerea subiectului, adic a ndreptat aten}ia bisericii spre
subiect?
3. Conjinutul lecjiei
A Iost subiectul important i potrivit pentru biseric?
4. Materialul ajuttor
ntrebrile au Iost clare? Au stimulat discu}iile?
Ilustra}iile i exemplele au Iost bine alese pentru punctele respective? Au Iost
interesante, variate, speciIice i suIiciente?
5. Structura lecjiei
A existat o idee central clar n lec}ie?
Materialul lec}iei a Iost structurat logic i coerent?
Punctele principale ale lec}iei se leag n mod logic de ideea central a
lec}iei?
Au existat puncte clare de legtur, ntre diIeritele pr}i ale lec}iei?
Au existat concluzii i recapitulri suIiciente care s permit urmrirea cu
uurin} a lec}iei?
6. Adaptarea la auditoriu
A Iost lec}ia adaptat la preocuprile i nevoile auditoriului? Dar la nivelul
lor de cunotin}e?
A reuit s antreneze sala n discu}ie pentru ca s ajung mpreun la
adevrurile lec}iei?
7. ncheierea
S-a ndreptat lec}ia ctre un punct culminant?
A existat o rezumare adecvat a ideilor?
Au existat ntrebri aplicative clare?
Au existat direc}ii clare de aplicare?


Modu! de prezentare

1. Calitatea limbajului
A Iost exprimarea corect din punct de vedere gramatical?
Vocabularul a Iost viu i variat?
Cuvintele au Iost Iolosite corect i au Iost alese adecvat pentru biseric?
2. Focalizarea intelectual
Vorbirea a Iost alert? S-a sim}it c vorbitorul dorete s comunice?
Vorbitorul a Iost Iamiliar n prezentare? Sau a Iost mecanic i rece, ca i cum
ar Ii memorat ceea ce a avut de spus?
A avut o Ia} expresiv?
3. Prezentarea oral
A Iost vorbirea lui uor de ascultat?
A avut o dic}ie clar?
A avut varietate n voce? (tonul, ritmul, pauzele)
4. Prezentarea fizic
A Iost implicat n prezentarea materialului cu ntregul corp?
Cesturile au Iost potrivite i clare?
A avut ticuri care au distras aten}ia asculttorilor?
5. Contactul vizual cu publicul
A pstrat contactul vizual cu sala?
A }inut cont de reac}iile slii?














Ioc f.rmulorul pore preo c.mplicot, putem luo prfi din el core
se p.trivesc moi /ine nev.il.r immediote. Ior nu tre/uie s
uitm c fr evoluore pr.gresul este mult frinot.



Lec(ia 1
Alege via(a!



Textul lecJiei: Isaia 1-66
de citit: 2 Cronici 26-32

Ideea central a lecJiei: Alege via(a ca s trieti, tu i smn(a ta dup tine!

Pregtirea lectiei
sau e\ege:a te\tului

Dumnezeu a vorbit ca s Se Iac n(eles i, de aceea, mesajul Iui se adreseaz n


mod speciIic realit(ii istorice, politice, sociale i morale concrete a celor viza(i.
Acest principiu al revelrii de Sine a lui Dumnezeu este valabil de-a lungul
ntregii Scripturi. Stnd n Ia(a unei cr(i proIetice nu trebuie s uitm deci c orice
proIe(ie trebuie n(eleas, n primul rnd, n contextul ei istoric speciIic, Iiindc
textul nu poate nsemna astzi ceea ce n-a nsemnat atunci. Iar pentru c
Dumnezeu a vorbit nu numai ca s Se Iac n(eles, ci i ca s Iie ascultat, n
Iiecare oracol proIetic vom distinge un element moral, caracteristic proIe(iei
biblice, prin care Dumnezeu ncearc s nduplece pe cei viza(i de mesajul Su s
ia decizia de a se ntoarce la El.

Deci, numai (innd cont de contextul istoric speciIic al cr(ii Isaia Il vom putea
n(elege cu adevrat pe Dumnezeul lui Isaia. Iar pentru c El este acelai ieri, azi
i n veci, adic El nu Se contrazice, odat ce am Icut legtura dintre caracterul
lui Dumnezeu i contextul istoric respectiv, n lumina Noului Testament, vom
putea n(elege i ceea ce are Dumnezeu s ne spun nou, astzi.

Pregtirea acestei lec(ii pretinde ns i discutarea contextului literar.
2
Mai
departe, pentru o mai bun n(elegere a cadrului istoric va trebui s citim i istoria
celor patru mpra(i n timpul crora a trit i a proIe(it Isaia, care ne este relatat
n cartea Impra(ilor i Cronicilor (2 Imp. 15:1-7; 32; 3S; 16:1-2u; 1S:1-2u:21 i 2
Cronici 26-32).

2
Ambele conlexle au fosl cieionale e laig n ailea a II-a a ciii - Pritirc dc ansamblu.
Lsle iecomandabil deci ieciliiea ei n nliegime, enliu ca, cu ajuloiul infoimaiiloi e
caie le vom gsi acolo, s ulem lanifica lecia de fa.

Planificarea lectiei
sau actuali:area te\tului

Textul lecJiei: Isaia 1-66



Titlul lecJiei: Alege via(a!

Ideea central a lecJiei: Alege via(a ca s trieti, tu i smn(a ta dup tine! -
O privire de ansamblu asupra cr(ii


Scopul lecJiei:

.nfinut: Dumnezeu a vorbit nu numai ca s Se Iac n(eles, ci i ca s Iie


ascultat. Iar prin ascultarea sau neascultarea noastr noi ne Iurim
istoria alturi de atotputernicul Dumnezeu.

Ieprinderi: Din pricina elementului moral care caracterizeaz toate proIe(iile
biblice, mesajul proIe(iei nu poate Ii deplin n(eles dect n contextul
istorico-cultural n care a Iost rostit proIe(ia. In aceast lec(ie am
dori s ajutm biserica s n(eleag structuro cr(ii lui Isaia:

ncadrnd cartea n contextul istoric al Bibliei;
identiIicnd Iusurile istorice n jurul crora este nIurat
materialul proIetic: Ahaz (735 .Hr.); Ezechia (711/715
.Hr.), rzboiul lui Ezechia cu Sennaherib (7u1 .Hr.) i
ntoarcerea din Robia Babilonian (539 .Hr.);
subliniind prioritatea elementului moral din proIe(ie.


Planul lecJiei

I. Contextul istoric al crJii



1. Veni(i s rsIoim cartea mpreun i s descoperim indicativele de timp
3

din carte. Ce perioad istoric acoper lucrarea proIetului Isaia? (Pentru
anii de domnie ai mpra(ilor lui Israel i Iuda, vezi Anexo I, vol. I).

II. Structura crJii


3
Numim ,indical ive de lim oiice infoimaie caie ne-ai ulea ajula s iecizm
eiioada isloiic la caie se iefei lexlul e caie-l sludiem.

1. De care dintre cei patru mpra(i men(iona(i n versetul 1 se ocup
proIe(iile lui Isaia i ce pasaje din carte crede(i c se reIer la perioada
domniei Iiecruia?
2. Care snt evenimentele istorice majore pe care le putem identiIica i ce
por(iuni de text pot Ii atribuite Iiecrui eveniment?
3. Ce legtur vede(i ntre situa(ia istoric descris de primele nou versete i
cea descris de capitolele 36 i 37?

Harta situa(iei politice a bazinului mediteranean de pe vremea lui
Sennaherib (vezi Harta I, p. 34) ne va ajuta s n(elegem mai bine c
s-ar putea s Iie vorba de una i aceeai situa(ie istoric, primele
nou versete ale cr(ii Iiind o concluzie inclus n preIa(a ei. In acest
caz abordarea lui Isaia este deductiv. El ncepe prezentndu-i
concluziile (Is. 1-6), pe care le sus(ine prin argumentele pe care le
aduce din perioada domniei a doi dintre cei patru mpra(i: Ahaz i
Ezechia (Is. 7-39).

III. Scopul crJii n lumina legmntului

1. Cum caracterizeaz Biblia via(a celor patru mpra(i n lumina legmntului
lui Dumnezeu? (2 Cron. 26-32 i 2 Imp. 15:1-7; 32; 3S; 16:1-2u;
1S:1-2u:21).
2. Ce a urmrit Dumnezeu prin mesajul proIetic adresat poporului Su n
situa(iile istorice respective?

IV. RelevanJa crJii pentru noi

1. Ce nv(m din istoria lui Israel despre noi nine i despre Dumnezeul
nostru?



Comentarii / AplicaJii:

Nu-L purem nvinovji


pe Dumnezeu penrru siruajia n care ne aflm.
Care snt temerile tale n acest an? In luna ianuarie 1991 bancnota de zece lei a
Iost nlocuit cu moneda de 1u lei. Deja n decembrie 1991 aveam i monedele de
2u, 5u i 1uu de lei. In anul 1992 au Iost scoase pe pia( bancnotele de 5uu, 1uuu
i 5uuu de lei. Aceste nout(i n sistemul monetar constituie semnul evident al
unei inIla(ii care nu tim ce ne va aduce. In asemenea vremuri, cnd banii se
mpu(ineaz n timp ce-i (inem n mn se pune ntrebarea: Fe cine v.m invin.vfi
de situofio depl.ro/il in core ne oflm? Unde v.m olergo dup ofut.r? In cine
sou in ce ne v.m pune incredereo?

Purem arunca roruyi asupra lui Dumnezeu ngrijorrile noasrre.
Pentru cel care nu-I cunoate pe Dumnezeu, ntrebri de genul celor de mai sus
nu Iac altceva dect s-i rscoleasc i s-i ampliIice nelinitea. Ior n.i ne ludm
cu Dumnezeul nostru. Noi am intrat n legmnt cu El i ar trebui s trim n baza
legmntului pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu noi. Nu trebuie s uitm c esenfo
ocestui legmint este nsi rela(ia noastr cu Dumnezeu, iar cnd aceast rela(ie
exist, atunci putem arunca asupra Iui ngrijorrile noastre, deoarece tim c El
Insui ngrijete de noi (1 Pet. 5:7). Aceasta este dovada unei rela(ii sntoase cu
Dumnezeu. El a pus naintea noastr via(a i moartea, binecuvntarea i blestemul,
i ne-a ndemnat s alegem via(a, ca s trim, noi i copiii notri (Deut. 3u:19). A
alege via(a nseamn a alege dependen(a total de Dumnezeu, ascultarea de toate
poruncile Iui. Numai c, ntocmai ca poporul Israel, i noi sntem mult mai
dispui s recurgem la solu(iile concrete pe care le plmdete mintea noastr,
dect la solu(ia credin(ei n Dumnezeu, care pare s ne scape printre degete, pentru
c n-o putem aeza ntotdeauna cu uurin( n compartimentele logicii noastre. Iar
atunci cnd solu(iile noastre nu s-au nscut din dependen(a de Dumnezeu, noi am
ales de Iapt un alt dumnezeu, Icndu-ne vinova(i de idolatrie.
Dumnezeu a vzut acest pericol i de aceea cartea Deuteronom se ncheie cu
aceast dureroas destinuire: ,Iat, tu vei adormi mpreun cu prin(ii ti - i
spune Dumnezeu lui Moise. ,$i poporul acesta se va scula i va curvi dup
dumnezeii strini ai (rii n care intr. Pe Mine M va prsi, i va clca
legmntul Meu, pe care l-am ncheiat cu el (Deut. 31:16).

Pe msur ce rsIoim paginile ce urmeaz acestei destinuiri, istoria zbuciumat a
lui Israel conIirm aceast sumbr prevestire. $apte sute cincizeci de ani mai
trziu, ea devine o realitatea de netgduit. Ceea ce Dumnezeu le promisese n
Deuteronom (3u:17-1S) se mplinea n zilele lui Isaia. Iar dup ce ntregul Regat al
lui Israel este dus n robia asirian, Scriptura comenteaz evenimentul n urmtorii
termeni: ,Iucrul acesta s-a ntmplat pentruc copiii lui Israel au pctuit
mpotriva Domnului, Dumnezeului lor, care-i scosese din (ara Egiptului, de sub

mna lui Faraon, mpratul Egiptului, i pentru c s-au nchinat la al(i dumnezei
(2 Imp. 17:7-23), cu alte cuvinte, pentru c au desconsiderat rela(ia cu adevratul
Dumnezeu.

De la evenimentele din Deuteronom pn la cele din Isaia trecuser secole.
CatastroIa na(ional la care asista Isaia nu era un accident, ci ea se plmdise n
timp. Aceast curgere a timpului dintre aten(ionare i pedeaps, pe care noi o
numim istorie, ne nva( c pcatul, care nu este altceva dect nstrinarea noastr
de Dumnezeu, nu d buzna peste noi, ci se strecoar pu(in cte pu(in n via(a
noastr, pn cnd ne nIoar n plasa lui, pn cnd ne ucide cu veninul lui. Ca s
creionm tabloul este suIicient s parcurgem cteva texte care comenteaz aceast
istorie.

Inainte de intrarea n Tara Promis, Dumnezeu Ii avertizeaz poporul,
poruncindu-i: ,Cnd Domnul, Dumnezeul tu (i le va da n mini |pe
popoarele Canaanului|, i le vei bate, s le nimiceti cu desvrire, s nu
nchei un legmnt cu ele i s n-ai mil de ele (Deut. 7:2-5).

Ia numai c(iva ani dup aceea, Dumnezeu a trebuit s le spun: Fiindc nu
a(i nimicit popoarele (rii, ei vor Ii permanent o ispit pentru voi (1ud.
2:1-15).

Schimbnd ncrederea n Dumnezeu cu maina(iile politice, Solomon i ia
neveste strine, pentru ca apoi s ridice altare pentru to(i dumnezeii
nevestelor lui (1 Imp. 11:1-13).

Dup scindarea mpr(iei, Icnd doar urmtorul pas previzibil de la
situa(ia religioas n care adusese Solomon (ara prin nevestele lui strine,
Ieroboam nlocuiete Templul cu doi vi(ei de aur, aeza(i unul la Betel, iar
cellalt la Dan (1 Imp. 12:25-33). Cu aceasta, n Israel se stabilete o cale:
,Calea Impra(ilor lui Israel, o cale ce a dus la moarte pe to(i cei
nousprezece mpra(i ai lui Israel.

Dac umplem spa(iile dintre aceste texte, ob(inem tabloul complet al rela(iei
poporului Israel cu Dumnezeu. Iar atunci cnd ne oprim n Ia(a lui i-i privim
tenebrele, nu ne mir Iaptul c Isaia proIe(ete pedeapsa. Ceea ce ne mir ns este
c Dumnezeu mai gsete ndurare pentru un astIel de popor, trimi(nd pe proIe(ii
Si ca s le mai oIere o ans. Dar tocmai aceasta alimenteaz ndejdea i
ncrederea noastr. Exist ceva n Dumnezeu care ne d ghes s venim la El n
vreme de nevoie. Exist Cineva la dreapta lui Dumnezeu - Marele nostru Preot,
Isus Hristos - care ne ajut s ne apropiem de El cu ncredere, ca s gsim
ndurare n astIel de situa(ii.

Lec(ia 2
Vinov(ia cere pedeaps



Textul lecJiei: Isaia 1:1-9; 5:1-7; 6:1-13
de citit: Isaia 1-6

Ideea central a lecJiei: Ce ndejde mai poate Ii atunci cnd vinov(ia noastr
ntlnete dreptatea lui Dumnezeu?


Pregtirea lectiei
sau e\ege:a te\tului


SchiJa ntregului context: (cap. 1-6)

1-6 !in.vfie i pedeops


1:1-9 Att istoria lui, ct i pmntul i cerul snt martori ai
vinov(iei lui Israel.
1:1u-5:3u Vinov(ia lui Israel este dovedit n toate aspectele vie(ii.
6:1-13 ProIetul Isaia este chemat n slujba vestirii pedepsei.


Comentarii:

Comentariul succint al ntregului context:


Istoria este n cuul palmei unui Dumnezeu sInt i drept. Dreptatea i sIin(enia
Iui Il oblig s pedepseasc pcatul, pentru ca apoi s Se poat ndura de pctos.
Aceast triad - vin.vfie, pedeops, ndefde - o regsim n Iiecare din cele patru
cercuri concentrice ale cr(ii lui Isaia (vezi Fig. 5, p. 35). Am vzut c cercul din
centru cuprinde primele nou versete ale cr(ii. Cercul imediat urmtor, primele
ase capitole ale cr(ii. Cercul al treilea cuprinde primele treizeci i nou de
capitole, iar ultimul cerc, ntreaga carte. Contextul lec(iei noastre este cuprins deci
n primele dou cercuri, care mpreun se constituie ntr-un rezumat cu care
autorul i-a preIa(at cartea, primele nou versete Iiind un Iel de rezumat al
rezumatului cr(ii.

Cadrul istoric (1:1) n care se vor derula toate evenimentele al cror martor a Iost
Isaia, de care se vor lega toate hotrrile lui Dumnezeu i n care se vor nate sau
se vor stinge toate ndejdile poporului este creionat nc din primul verset. Dar
este suIicient o simpl survolare a cr(ii ca s ne dm seama c, din perioada
celor patru mpra(i (1:1), Isaia include n cartea sa numai selec(iuni ce vizeaz
probabil dou extreme: via(a lui Ahaz i via(a lui Ezechia. Primul ntruchipeaz
ceea ce a avut Iuda mai ru pn la acea or, al doilea ceea ce a avut Iuda mai bun.
In deIinitiv, ca s condamne un popor, Dumnezeu nu avea nevoie de ntreaga suit
de dovezi ale vinov(iei lui dintr-o anumit perioad de timp. 1udecata i sentin(a
puteau Ii rostite de El n orice moment al istoriei n care vinov(ia acestuia ar Ii
Iost dovedit. Isaia alege totui s vorbeasc despre via(a celor doi mpra(i ca s
imprime n memoria poporului su dimensiunile i gravitatea vinov(iei lui. $i o
Iace n ndejdea c se vor ntoarce la Domnul, pentru ca astIel blestemul s Iie
schimbat n binecuvntare. Pe lng vinov(ia celor acuza(i, prin evenimentele
selectate din istoria pe care a trit-o, Isaia creioneaz naintea ochilor notri i
Acuzatorul. Tocmai n aceast sal de judecat a istoriei ni Se reveleaz
Dumnezeu n toat Irumuse(ea drept(ii i ndurrii Iui. Un Dumnezeu nevzut nu
Se putea revela pe Sine dect implicndu-Se n istoria noastr. $i El o Iace, pe de o
parte, judecnd i pedepsind, iar pe de alt parte, mntuind. In acest proces al
fudecrii, pedepsirii i mintuirii ni se reveleaz natura i caracterul lui Dumnezeu.
Fiind vorba de o carte proIetic, realitatea istoric este contextul n care se
materializeaz capetele de acuzare pe care Dumnezeu le aduce mpotriva
poporului Su. De aceea, hotrrile Iui nu pot Ii corect n(elese dect n contextul
istoric care le-a generat.

Dac primele nou versete au aIirmat vinov(ia poporului, aceasta ncepe s Iie
demonstrat din versetul 1u al primului capitol. Vinov(ia este dat la iveal
ncepnd din Templu (1:1u-2u). Dar nu numai Templul, ci i cetatea este plin de
vinov(ie. Snt vinova(i cei mari i snt vinova(i i cei mici (1:21-2:4). Rdcina

vinei este idolatria. Domnul a prsit pe poporul Su ,pentru c snt plini de idolii
Rsritului i deda(i la vrjitorie ca Filistenii (2:2, 6).

SchiJa yi comentariul textului lecJiei: (1:1-9; 5:1-7; 6:1-13)
Pentru c lec(ia noastr i propune o privire de ansamblu tematic asupra cr(ii,
am ales din primele ase capitole, care snt de Iapt un rezumat al cr(ii, cteva
texte reprezentative. Primele nou versete ne descriu vinov(ia poporului. Primele
apte versete din capitolul 5 accentueaz vinov(ia pe Iondul a ceea ce Dumnezeu
a Icut pentru ei, iar capitolul 6 vestete pedeapsa n lumina sIin(eniei, a drept(ii
i a ndurrii lui Dumnezeu.

Isaia 1:1-9 Ist.rio, pmintul i cerul sint mort.rii vin.vfiei lui Isroel.

1:1 Contextul istoric al cr(ii
1:2-S Vinov(ia poporului i consecin(ele ei
1:9 Din pricina lui Dumnezeu, mai este nc ndejde

Isaia 5:1-7 intoreo I.mnului despre vio Lui

5:1, 2 Ce a Icut Vierul viei Iui
5:3, 4 Dovedirea vinov(iei n Ia(a martorilor
5:5, 6 Pedeapsa pentru vinov(ie
5:7 Interpretarea pildei viei

Isaia 6:1-13 Fr.fetul Isoio este chemot in sluf/o vestirii pedepsei.

6:1-4 Artarea lui Dumnezeu n Templu
6:2-7 Spaima lui Isaia i iertarea lui Dumnezeu
6:S-13a Isaia este trimis s vesteasc pedeapsa
6:13b O licrire de speran(

Isaia 1:1-9; 5:1-7
J:J-4 / 5:J-7
Primele nou versete, Iiind o ncapsulare a mesajului cr(ii, descriu att situa(ia
politic n care se aIla poporul n momentul n care hotrrea pedepsei a devenit
irevocabil, ct i situa(ia moral care I-a determinat pe Dumnezeu s rosteasc
prin Isaia aceast pedeaps. Textul sugereaz o uria sal de judecat n care
Acuzatorul este Dumnezeu, acuza(ii snt poporul Israel mpreun cu mai marii lui,
iar martorii snt cerul i pmntul.

Invocarea martorilor ne aduce imediat aminte de momentul nnoirii legmntului
dintre Dumnezeu i poporul Su. Dup cei patruzeci de ani de pustie, Moise i
poporul se aIlau n Cmpia Moabului. Inainte de intrarea n Tara Promis,

Dumnezeu rennoiete cu noua genera(ie legmntul pe care-l ncheiase cu prin(ii
lor la Horeb. Dup ce toate promisiunile au Iost Icute (Deut. 29), Dumnezeu le
Iace o ultim aten(ionare: ,Iau azi cerul i pmntul martori mpotriva voastr c
(i-am pus nainte via(a i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege via(a, ca s
trieti, tu i smn(a ta, iubind pe Domnul, Dumnezeul tu, ascultnd de glasul
Iui, i lipindu-te de El: cci de aceasta atrn via(a ta i lungimea zilelor tale, i
numai aa vei putea locui n (ara pe care a jurat Domnul c o va da prin(ilor ti,
lui Avraam, Isaac i Iacov (Deut. 3u:19, 2u). Mesajul era limpede. Numai prin
ascultare de Dumnezeu se putea alege via(a i deci binecuvntarea.

Dup aproape apte sute cincizeci de ani, ndelunga rbdare a lui Dumnezeu
atinsese limitele. Poporul se aIla pe punctul mplinirii cuvintelor spuse de
Dumnezeu, acolo, n Cmpia Moabului. Scena se repet. Dumnezeu cheam
cerurile i pmntul, dar, de data aceasta, nu ca s asiste la ncheierea
legmntului, ci ca s depun mrturie mpotriva lui Israel i s asiste la pedeapsa
pe care poporul nsui a adus-o asupra sa.

Acuza(ia este direct i clar. Ea este astIel Iormulat nct s scoat n eviden(
contrastul dintre ceea ce a Icut Dumnezeu pentru popor i ceea ce a Icut poporul
mpotriva lui Dumnezeu, i tocmai acest contrast i conIer Ior(a. Fiind vorba de
un legmnt, dac Dumnezeu $i-ar Ii clcat cuvntul, poporul ar Ii putut invoca,
dac nu o total anulare a legmntului i deci o comutare a pedepsei, cel pu(in
circumstan(e atenuante. Ins pe Iondul credincioiei lui Dumnezeu, nu numai c
vinov(ia poporului reiese i mai mult n eviden(, dar este zdrnicit i orice
ncercare de dezvinov(ire: ,Am hrnit i am crescut nite copii, dar ei s-au
rsculat mpotriva Mea! (Is. 1:2).

O incursiune n primele apte versete ale capitolului 5 ne va ajuta s n(elegem
mai bine semniIica(ia cuvintelor de mai sus. Aici, n prezen(a poporului Su,
Domnul cnt o cntare despre via Sa.

Via - casa lui Israel i brba(ii lui Iuda (5:7) - a Iost plantat de Insui Dumnezeu
ntr-o cmpie Ioarte mnoas, n (ara unde curge lapte i miere. El i-a spat
pmntul, a cur(it-o de pietre, a sdit n ea vi(ele cele mai alese, a zidit n mijlocul
ei un turn i a spat n ea un teasc. Dup tot ce a Icut viei Iui, era normal ca
Vierul s ntrebe: ,Acum dar, locuitori ai Ierusalimului i brba(i ai lui Iuda,
judeca(i voi ntre Mine i via Mea! Ce a mai Ii putut Iace viei Mele, i nu i-am
Icut? Pentru ce a Icut ea struguri slbatici, cnd Eu m ateptam s Iac struguri
buni? (5:3, 4). Atunci cnd El Se atepta la judecat i dreptate, poporul Iui s-a
umplut de nedreptatea sngelui vrsat i de strigte de apsare (5:6, 7). Evreii erau
mari cultivatori de vie i de aceea to(i tiau rspunsul la ntrebarea Vierului. Or,
dac rspunsul era evident, era oare de mirare Iaptul c Vierul a luat o astIel de
hotrre: ,Ii voi smulge gardul, ca s Iie pscut de vite; i voi surpa zidul, ca s

Iie clcat n picioare, o voi pustii, nu va Ii cur(it, nici spat, spini i mrcini
vor crete n ea! Voi porunci i norilor s nu mai ploaie peste ea (5:5-6)?

Cu ct Ior( se ncarc aIirma(ia lui Dumnezeu din capitolul 1 n lumina cntrii
Iui de mai sus: ,Dar ei s-au rsculat mpotriva Mea (1:2)!

Vinov(ia poporului nu era nici de azi i nici de ieri. Nu era probabil nici chiar de
pe vremea celor patru mpra(i, ci era o vinov(ie acumulat de-a lungul istoriei
lui. Ne aducem aminte c, la numai cteva zile dup minunea de la Marea Roie,
poporul s-a rzvrtit mpotriva Domnului, iar dup aceea rzvrtirile s-au (inut
lan(, att n cei patruzeci de ani de peregrinri prin pustie, ct i dup intrarea n
(ar. Compara(ia din versetul 3 subliniaz i mai bine vinov(ia. Un bou sau un
mgar poate avea la urma urmelor orice stpn, pentru c el se ataeaz de mna
care-l hrnete i-l ocrotete. De oriunde i-ai lua, dac-i hrneti i-i creti o
vreme, boul i va cunoate stpnul i mgarul va recunoate ieslea stpnului su.
Dumnezeu a crescut i a hrnit acest popor, nu numai cei patruzeci de ani n
pustie, ci i n Iiecare zi dup intrarea lor n (ar. Dar Iiica Sionului ,n-a cunoscut
c Eu i ddeam grul, mustul i untdelemnul, i a nchinat slujbei lui Baal argintul
i aurul pe care i-l ddeam. De aceea Imi voi lua iari napoi grul la vremea lui i
mustul la vremea lui i mi voi ridica iari de la ea inul pe care i-l ddusem ca
s-i acopere goliciunea. $i acum i voi descoperi goliciunea naintea ibovnicilor ei,
i nici unul n-o va scoate din mna Mea. Voi Iace s nceteze toat bucuria ei,
srbtorile ei, lunile ei cele noi, Sabatele ei, i toate praznicele ei. Ii voi pustii i
viile i smochinii, despre care zicea: Aceasta este plata pe care mi-au dat-o
ibovnicii mei!. O voi pedepsi pentru zilele cnd tmia Baalilor, cnd se gtea cu
veriga de nas, cu salba ei i alerga dup ibovnicii ei, uitnd de Mine, zice Domnul
(Osea 2:S-13).

Osea a Iost contemporan cu Isaia i, cu pu(in timp nainte de el, a proIe(it n Israel
(spre deosebire de Isaia care a proIe(it n Iuda). Dar dac ne ntoarcem i mai mult
n timp, vom observa c vinov(ia poporului era aceeai i pe vremea lui Ilie. $i
atunci tot Domnul le ddea ploaie la vreme ca s poat semna i secera, ca s se
poat bucura de pinea de pe mas i de grsimea cirezilor i a turmelor lor. Care a
Iost ns rspunsul lor? Au nchis ua Templului i au adus mul(umirile lor lui
Baal, cci de la el - ziceau ei - vine belugul. Dumnezeu a trebuit s le ia napoi
grul, mustul i inul, pentru ca s le descopere goliciunea luntric, goliciunea
religiei lor i goliciunea exterioar, goliciunea ritualurilor lor. A trebuit s lase
peste (ar trei ani i jumtate de secet pentru ca poporul s-i vin n Iire i s
recunoasc c Yahveh este Dumnezeu (1 Imp. 17, 1S).

Pe drept cuvnt a putut spune Dumnezeu: ,Am crescut i am hrnit nite copii, dar
ei s-au rsculat mpotriva Mea. Au ajuns mai ru ca boul i ca mgarul. Acetia
i recunosc stpnul i ieslea ,dar Israel nu M cunoate, poporul Meu nu ia

aminte la Mine. Pe drept cuvnt putea continua Dumnezeu cu descrierea din
versetul 4: ,Neam pctos, popor ncrcat de Irdelegi, smn( de nelegiui(i,
copii strica(i! In esen(, nelegiuirea lor putea Ii rezumat n cuvintele: ,Au
prsit pe Domnul, au dispre(uit pe SIntul lui Israel, I-au ntors spatele... (4).

J:5-6
Dac Dumnezeu S-ar Ii purtat cu poporul Su ca Eli cu copiii lui - ei Iceau ce
este ru naintea Domnului i tatl lor nu i-a mustrat i nu i-a oprit (1 Sam. 3:13) -
vinov(ia lui Israel n-ar Ii prut chiar aa de grav. Iat de ce, versetul urmtor
vine s ntregeasc tabloul vinov(iei: ,Ce pedepse noi s v mai dea, cnd voi v
rzvrti(i din ce n ce mai ru? (5). Dac cineva nu este aten(ionat de rul pe
care-l Iace, vinov(ia lui rmne totui, pentru c legea lui Dumnezeu este nscris
n contiin(a Iiecruia dintre noi. Ce se poate cunoate despre Dumnezeu ne-a Iost
descoperit n noi nine, aa c nimeni nu se poate dezvinov(i (Rom. 1:1S-2u).
Dar atunci cnd cineva a avut parte n repetate rnduri de aten(ionrile lui
Dumnezeu i continu totui s se rzvrteasc, vinov(ia lui este cu att mai mare.
Or, n aceast situa(ie era poporul lui Dumnezeu. ProIe(ii au adus la cunotin(a lui
aten(ionrile izvorte din dreptatea i din iubirea lui Dumnezeu. Incepnd cu
primul dintre ei, cu Moise, Dumnezeu nu a ncetat s-$i cheme poporul napoi, Iie
prin pedepse, Iie prin mesajele iubirii. $i totui, ei s-au rzvrtit ,din ce n ce mai
mult. Ia data la care Isaia i rostete proIe(ia ,tot capul este bolnav |adic mai
marii norodului snt plini de rzvrtire|. Ahaz Il respinsese pe Dumnezeu i
nchisese uile Templului, iar Ezechia nu s-a mul(umit cu darurile pe care le-a
primit i cu Iaptul c Dumnezeu l-a nl(at n ochii tuturor popoarelor (2 Cron.
32:23), ci n mndria lui, i-a atribuit lui nsui meritele pentru minunile pe care le
Icuse Domnul (Is. 39:1-6).

Nu numai capul, ci i ,toat inima suIere de moarte! - spune Isaia (Is. 1:5).
Dumnezeu a dorit s aduc i s pstreze ,un duh de dreptate pentru cel ce ade pe
scaunul de judecat, i o putere pentru cei ce dau pe vrjmai napoi pn la por(ile
lui. Dar i ei, se clatin de vin, i buturile tari i ame(esc; preo(i i prooroci snt
mbta(i de buturi tari, snt stpni(i de vin, au ame(eli din pricina buturilor tari;
se clatin cnd proorocesc, se poticnesc cnd judec (Is. 2S:6-7; vezi i versetele
S-14).

Dar nu numai capul (mpratul) i inima (judectorii, preo(ii i proorocii) snt
bolnave, ci ,din tlpi pn-n cretet, nimic nu-i sntos: ci numai rni, vnti i
carne vie, ne stoarse, ne legate i ne alinate cu untdelemn (1:6). Poporul ntreg
este prins de Iebra ctigului. Fiecare i consum energia ca s ,nire case lng
case, ogor lng ogor, pn nu mai rmne loc... (5:S). Dis de diminea( alearg
dup buturi ame(itoare i ed pn trziu noaptea i se nIierbnt de vin! (5:11).
,Trag nelegiuirea cu Iuniile minciunii i pcatul cu leaurile unei cru(e (5:1S),
,numesc rul bine i binele ru, spun c ntunericul este lumin i lumina

ntuneric, dau amrciune n loc de dulcea( i dulcea( n loc de amrciune
(5:2u). ,Se socotesc n(elep(i i pricepu(i (5:21), dar ,scot cu Ia(a curat pe cel
vinovat, pentru mit, i iau drepturile celor nevinova(i (5:23). Iat vinov(ia n
ntreaga ei dimensiune!

J:7-8
S-ar prea c omul este mai deschis spre Dumnezeu atunci cnd trece prin necaz.
Ia boal i n Ia(a mor(ii, omul pare mai dispus s-i evalueze via(a i s se
pociasc. Nu se poate ns spune aa ceva despre Israel i despre Iuda. Versetele
7 i S descriu situa(ia n care se aIla (ara dup invazia asirian (7u1 .Hr., vezi
Fregtireo crfii, p. 33-34). Ezechia pierduse ,46 dintre cet(ile ntrite i
nenumratele sate din vecintatea lor, 2uu.15u de prizonieri (aIar de mul(imea
celor mor(i), tineri i btrni, Iemei i brba(i, cai, catri, mgari, cmile i alte
animale mici i mari pe care nu le puteai numra
4
. El nsui, mpreun cu mica
rmi( nchis ntre zidurile cet(ii Ierusalim, au scpat ca prin urechile acului
de Iuria mpratului Asiriei. Au scpat numai pentru c, n urma smeririi lui
Ezechia, Dumnezeu $i-a ntins mna izbvitoare i a Icut o minune care a pus pe
gnduri toate popoarele din jur. In acest moment - ne spune Biblia - ,Dumnezeu
l-a prsit |pe Ezechia| ca s-l ncerce, pentru ca s cunoasc tot ce era n inima
lui (2 Cron. 32:31). Iat concluzia: ,Din tlpi pn-n cretet, nimic nu-i sntos:
ci numai rni, vnti i carne vie, ne stoarse, ne legate i ne alinate cu untdelemn
(1:6). Imaginndu-ne situa(ia Ierusalimului dup invazia asirian, nu ne mai mir
cuvintele lui Dumnezeu: ,Ce pedepse noi s v mai dau?... Tara v este pustiit,
cet(ile v snt arse de Ioc, strinii v mnnc ogoarele sub ochii votri, pustiesc
i nimicesc ca nite slbatici. $i Iiica Sionului a rmas ca o colib n vie, ca o
coverc ntr-un cmp de castrave(i, ca o cetate mpresurat (1:5, 7, S).

J:9
Dac n-ar Ii intervenit Dumnezeu n acea noapte (Is. 37:36), ,de nu ne-ar Ii lsat
Domnul otirilor o mic rmi( - spune Isaia - ,am Ii ajuns ca Sodoma i ne-am
Ii asemnat cu Comora (1:9). Iar El a Icut-o, nu pentru c o merita cineva n
Iuda, cci cpeteniile poporului erau ,cpetenii ale Sodomei, iar poporul era
,popor al Comorei (1:1u) i dac Domnul ar Ii lucrat dup merite, Ierusalimul
trebuia s zac acum n ruine pe vecie, ca Sodoma i Comora.

Aici, n acest verset, cruia i vor urma multe altele asemntoare, apare
parodoxala interven(ie a lui Dumnezeu. Din moment ce plata pcatului este
moartea i din moment ce vinov(ia este dovedit, cum anume se justiIic aceast
oprire a mniei lui Dumnezeu, aceast licrire de ndejde care, n poIida
vinov(iei, se va ampliIica din ce n ce mai mult de-a lungul cr(ii, pn ce va
culmina cu baia de soare a capitolelor 4u-66?
5


4
Vezi liaduceiea lexlului de e Iiisma lui Sennaleiib, Ancxa | (vol. I, . 300-303).
5
Vezi i discuia din cailolul Prcg|irca crii / Cu car|ca prin li|cra|ur.

Isaia 6:1-13
6:J-4
Vinov(ia poporului trebuie ns n(eleas nu numai n lumina credincioiei lui
Dumnezeu, ci i n lumina sIin(eniei Iui. Capitolul 6 oIer un contrast de acest Iel.
Completul de judecat se retrage pentru a delibera. Primele imagini din capitol Il
prezint pe Dumnezeu. El este Domnul i El ade pe scaunul Su de domnie, de
pe care judec ntregul pmnt. 1udecata Iui este rostit n lumina naturii Sale
sIinte. In prezen(a lui Isaia ngerii puteau striga o mul(ime de lucruri la adresa lui
Dumnezeu, i totui mesajul lor este unul singur: ,SInt, sInt, sInt este Domnul
otirilor. Tot pmntul este plin de mrirea Iui!

6:5-7
In(elegem mai bine semniIica(ia sIin(eniei lui Dumnezeu din reac(ia pe care a
avut-o Isaia cnd s-a pomenit n prezen(a Iui. El putea s cad n extaz n Ia(a
mririi lui Dumnezeu, aa cum se ntmpl privitorului n Ia(a unui tablou celebru.
Putea s rmn cu rsuIlarea tiat n Ia(a Irumuse(ii lui Dumnezeu, aa cum (i se
taie respira(ia cnd, ajuns pe vrIul unui munte ineditul privelitei care se deschide
n Ia(a ochilor te copleete. Nu este ciudat ns c reac(ia lui Isaia este cu totul
alta? In prezen(a lui Dumnezeu a Iost copleit de contien(a pcatului, a Iost trntit
la pmnt de povara acestuia: ,Vai de mine! Snt pierdut, cci snt un om cu buze
necurate, locuiesc n mijlocul unui popor cu buze necurate, i am vzut cu ochii
mei pe Impratul, Domnul otirilor (5). In prezen(a lui Dumnezeu, contiin(a lui
Isaia s-a limpezit, n(elegnd care era de Iapt starea lui i a celor ntre care locuia.
ConIorm spuselor Scripturii ,to(i au pctuit i snt lipsi(i de slava lui Dumnezeu
(Rom. 3:23). Dar nici unul dintre noi nu prem aa de tulbura(i de pcatele noastre
nct s cdem cu Ia(a la pmnt i s tremurm din toate ncheieturile n ateptarea
implica(iilor pcatului nostru. Oare de ce? Probabil c harul lui Dumnezeu trebuie
s aduc n via(a Iiecruia o experien( similar cu cea a lui Isaia, o experien( ca
cea a lui Bela(ar, mpratul Babilonului, cnd naintea lui a aprut mna lui
Dumnezeu i a scris sentin(a pe peretele palatului su (Dan. 5) sau o experien( ca
cea a lui Pavel pe drumul Damascului (Fapte 9). Pn cnd, ntr-un Iel sau n altul,
nu sntem conIrunta(i cu sIin(enia lui Dumnezeu, nu realizm pctoenia noastr.
Ne credem buni, morali, civiliza(i, religioi, merituoi n toate privin(ele.

Este nevoie de o oglind ca s realizm c Ia(a i inima ne snt murdare. Iar
aceast oglind este oglinda prezen(ei lui Dumnezeu, materializat n Cuvntul
Intrupat i n Cuvntul Scris, n care ,noi to(i privim cu Ia(a descoperit... slava
Domnului i sntem schimba(i n acelai chip al Iui, din slav n slav, prin Duhul
Domnului (2 Cor. 3:1S). Iar Iacov ne spune c ,dac ascult cineva Cuvntul i
nu-l mplinete cu Iapta, seamn cu un om, care i privete Ia(a Iireasc ntr-o
oglind i, dup ce s-a privit, pleac i uit ndat cum era. Numai ,cine i va
adnci privirile n legea desvrit, care este legea slobozeniei, i va strui n ea,
nu ca un asculttor uituc, ci ca un mplinitor cu Iapta, va Ii Iericit n lucrarea lui

(Iac. 1:23-25). Cu ct punem deoparte mai pu(in timp ca s privim Irumuse(ea
sIin(eniei lui Dumnezeu n oglinda Cuvntului Su, cu att mai mult ne obinuim
cu pcatul i cu att mai strin ne va Ii pocin(a. Iar n astIel de situa(ii vom Ii
trezi(i la realitate numai atunci cnd vom Ii coplei(i i trnti(i la pmnt de
realitatea sIin(eniei lui Dumnezeu.

Dar acolo, alturi de Isaia, cu Ia(a n (rn, pe lng realitatea pcatului i a
pctoeniei noastre, descoperim i o tain. Dei, din pricina sIin(eniei Sale,
Dumnezeu nu poate trece cu vederea pcatul i El nu poate socoti pe cel vinovat
drept nevinovat, n momentul n care cineva cade cu Ia(a la pmnt i i
recunoate vinov(ia, harul iubirii lui Dumnezeu gsete o solu(ie pentru
rezolvarea vinov(iei lui. Ia prima vedere nu exist nici o explica(ie logic prin
care s se poat justiIica ceea ce unul dintre seraIimi a Icut pentru Isaia. Atingnd
crbunele de buzele lui i spunnd: ,Nelegiuirea ta este ndeprtat i pcatul tu
este ispit (7), seraIimul nu a negat pcatul lui Isaia i nici nu l-a trecut cu
vederea, ci, n primul rnd, l-a recunoscut. Pcatele nu pot Ii negate, nu pot Ii
trecute cu vederea i nu pot Ii pur i simplu uitate. Ele trebuie ndeprtate prin
ispire. Aceasta este singura solu(ie i aceast solu(ie i-a Iost aplicat lui Isaia.
Dar nu numai lui, ci oricui ar Ii Iost sau este gata s cad cu Ia( la pmnt i s
strige: ,Vai de mine! Snt pierdut, cci snt un om cu buze necurate i locuiesc n
mijlocul unui popor tot cu buze necurate... (5). Dumnezeu ar Ii Icut acelai
lucru chiar i cu poporul vinovat, dac acesta i-ar Ii recunoscut vinov(ia. Dovad
st experien(a lui Ezechia. Atunci cnd el s-a smerit naintea lui Dumnezeu, mna
Iui izbvitoare a intervenit, aducnd mntuirea pentru ntregul Ierusalim (Is. 37).
Dar tot experien(a lui Ezechia (de data aceasta ultima lui experien( descris n
Isaia 39:1-S) ne arat c atunci cnd vinov(ia noastr este conIruntat cu sIin(enia
i cu dreptatea lui Dumnezeu i noi nu ne pocim naintea Iui, sIin(enia Iui ne
strivete.

6:8-J3a
Pn n acest moment, dei Isaia a vzut iertarea lui Dumnezeu oIerit poporului
vinovat (1:9; 1S, 19; 2:1-4; 4:2-6) i a sim(it-o el nsui atunci cnd a czut cu Ia(a
la pmnt naintea Iui (6:5-7), Iie n-a n(eles, Iie nu ne-a mprtit nc taina
acestei iertri. Ceea ce Isaia a creionat ns cu mult claritate este rela(ia dintre
vinov(ie i pedeaps. Odat vinov(ia stabilit, Dumnezeu mai ateapt o vreme
s vad dac cel vinovat se pociete de vinov(ia lui sau nu. Dac cel vinovat n-o
Iace, Dumnezeu este obligat de sIin(enia Iui s vesteasc pedeapsa. Or, tocmai
lucrul acesta se ntmpl n versetele care urmeaz: ,Am auzit glasul Domnului
ntrebnd: Pe cine s trimit i cine va merge pentru Noi? (S).

Dup cum, la Crea(ie, aceiai ,Noi au zis: ,S Iacem om dup chipul Nostru,
dup asemnarea Noastr! (Cen. 1:26), tot aa acum, glasul lor a rostit decizia
nimicirii. Creatorul are drepturi asupra crea(iei Iui i lucrul acesta l-a n(eles Isaia

vzndu-I ,pe un scaun de domnie Ioarte nalt, vznd mrirea Iui care umplea
ntregul pmnt i vznd c de glasul Iui ,se zguduiau uiorii uii Templului.
Creatorul, care acum luase locul preedintelui completului de judecat, a pus n
gura lui Isaia mesajul pedepsei care trebuia rostit n auzul poporului vinovat:
,Du-te i spune poporului acestuia: Intr-una ve(i auzi i nu ve(i n(elege; ntr-una
ve(i vedea i nu ve(i pricepe! (Is. 6:9). Dar n mnia drept(ii Sale, Dumnezeu nu
Se mul(umete s Iac o constatare, ci rostete verdictul pedepsei: ,Impietrete
inima acestui popor, I-l tare de urechi i astup-i ochii s nu vad cu ochii, s
n-aud cu urechile, s nu n(eleag cu inima, s nu se ntoarc la Mine, i s nu Iie
tmduit! (Is. 6:1u). Isaia, care tia din propria lui experien( c cel care se
ntoarce la Dumnezeu este tmduit (Is. 6:5, 6), se cutremur la auzul acestor
cuvinte i, dei st n Ia(a Celui de trei ori sInt, durerea pentru soarta poporului
su l constrnge s pun o ntrebare: ,Pn cnd, Doamne? Rspunsul lui
Dumnezeu seamna prea mult cu cuvintele pe care El le spusese poporului prin
Moise, ca Isaia s nu i le Ii amintit: ,Iau azi martori mpotriva voastr cerul i
pmntul, c ve(i pieri de o moarte repede din (ara pe care o ve(i lua n stpnire
dincolo de Iordan, i nu ve(i avea zile multe n ea, cci ve(i Ii nimici(i de tot.
Domnul v va mprtia printre popoare, nu ve(i rmnea dect un mic numr n
mijlocul neamurilor unde v va duce Domnul. $i acolo ve(i sluji unor dumnezei
care snt o lucrare Icut de mini omeneti, de lemn, de piatr, care nu pot nici s
vad, nici s aud, nici s mnnce, nici s miroase (Deut. 4:26-2S).

Trecuser aproape opt sute de ani i avertismentul de atunci pare gata s devin
acum o realitate. Ia ntrebarea: ,Pn cnd, Doamne? pe care Isaia o pune cu
groaz, Domnul rspunde: ,Pn cnd vor rmnea cet(ile pustii i lipsite de
locuitori; pn cnd nu vor mai Ii oameni prin case i (ara va Ii pustiit de tot; pn
va ndeprta Domnul pe oameni, i (ara va ajunge o mare pustie. $i chiar a zecea
parte de va mai rmne din locuitori, vor Ii nimici(i i ei la rndul lor (Is.
6:11-13a).

6:J3b
Dar Isaia, care cunotea Scripturile i care-I cunotea pe Dumnezeu, mai atepta
ceva din partea Iui. Mesajul nu se putea termina aici, pentru c nici promisiunea
pedepsei din Deuteronom nu s-a oprit aici. Acolo, n Cmpia Moabului,
Dumnezeu i spusese lui Moise: ,$i dup ce (i se vor ntmpla toate aceste lucruri
n strmtorarea ta, n zilele de pe urm, te vei ntoarce la Domnul, Dumnezeul tu,
i vei asculta glasul Iui; cci Domnul, Dumnezeul tu este un Dumnezeu plin de
ndurare, care nu te va prsi i nu te va nimici; El nu va uita legmntul pe care
I-a ncheiat prin jurmnt cu prin(ii ti (Deut. 4:3u, 31). Exista n acel text o
promisiune pe msura legmntului, o promisiune unilateral i irevocabil. Oare
o va rosti Dumnezeu i acum, se ntreba poate Isaia n timp ce asculta verdictul
din gura lui Dumnezeu? $i El a rostit-o, cci ,Dumnezeu nu este un om ca s
mint, nici un Iiu al omului ca s-i par ru. Ce a spus, oare nu va Iace? Ce a

Igduit, oare nu va mplini? (Num. 23:19). Probabil c Isaia n-a apucat s
termine de citat versetul din Deuteronom n mintea lui, cnd a i auzit glasul lui
Dumnezu adugnd la mesajul pedepsei: ,Dar, dup cum terebintul i stejarul i
pstreaz butucul din rdcin, cnd snt tia(i, tot aa, o smn( sInt se va nate
iari din poporul acesta (Is. 6:13b). Aceste ultime cuvinte din mesajul pe care
Dumnezeu l-a pus n gura lui Isaia i-au dat, probabil, acestuia puterea s se ridice
i s mearg naintea mpratului i naintea poporului, deoarece Isaia a n(eles c
dei urma s vesteasc pedeapsa, era ceva n natura lui Dumnezeu care oIerea i o
licrire de speran(. Iar n ce privea planul lui Dumnezeu, chiar dac nu s-ar Ii
aIlat nimeni altcineva, din tulpina lui Iai avea s ias un vlstar, Odrasla. ,Duhul
Domnului Se va odihni peste El, duh de n(elepciune i de pricepere, duh de sIat i
de trie, duh de cunotin( i de Iric de Domnul (Is. 11:1, 2). $i ,dup ce Ii va
da via(a ca jertI pentru pcat, va vedea o smn( de urmai, va tri multe zile i
lucrarea Domnului va propi n minile Iui. Va vedea rodul muncii suIletului Iui
i se va nviora. Prin cunotin(a Iui, Robul Meu cel neprinnit va pune pe mul(i
oameni ntr-o stare dup voia lui Dumnezeu i va lua asupra Iui povoara
nelegiuirilor lor (Is. 53:1u, 11). Intr-adevr, chiar ,dac sntem necredincioi,
totu El rmne credincios, cci nu Se poate tgdui singur (2 Tim. 2:13).

Ideea exegetic: Vinov(ia lui Israel este dovedit i totui Dumnezeu n-a mers
cu pedeapsa pn la capt.

Scopul cu care a inclus autorul textul n carte:
Alegnd o abordare deductiv, Isaia i ncepe cartea cu un enun( rezumativ n care
este ncapsulat ntregul adevr al cr(ii. In lumina unei astIel de concluzii
prezentate nc de la nceput, cititorul poate s guste pe deplin Irumuse(ea
Dumnezeului lui Isaia. Autorul include acest rezumat i pentru a expune n cteva
cuvinte elementele de baz cu care urmeaz s construiasc mesajul proIetic al
cr(ii, precum i cadrul istoric la care se reIer judecata lui Dumnezeu i n care
este rostit pedeapsa. Vinov(ia este detaliat n Isaia 1:1u-5:3u, iar pedeapsa este
rostit n capitolul 6, de ctre un Dumnezeu sInt i drept, pe de o parte, dar, pe de
alt parte, credincios legmntului Su.

Titlul textului: Vinov(ie, pedeaps i ndejde


Planificarea lectiei
sau actuali:area te\tului


Textul lecJiei: Isaia 1:1-9; 5:1-7; 6:1-13

Titlul lecJiei: Vinov(ia cere pedeaps

Ideea central a lecJiei: Ce ndejde mai poate Ii atunci cnd vinov(ia noastr
ntlnete dreptatea lui Dumnezeu?

Scopul lecJiei:

.nfinut: S subliniem c Dumnezeu este credincios n poIida necredincioiei


noastre, pentru a Ii motiva(i s ne ntoarcem la El ca s Iim
tmdui(i.

Ieprinderi: S ajutm biserica s n(eleag c, opernd n cadrul legmntului,
proIetul i zidete cartea cu ajutorul a trei elemente Iundamentale:
vin.vfie, pedeops i ndefde.


Planul lecJiei

I. Buntatea yi sfin(enia lui Dumnezeu formeaz cadrul n care este judecat


vinov(ia poporului.

1. Prin ce s-a maniIestat buntatea lui Dumnezeu Ia( de Israel de-a lungul
istoriei lui? Cum a(i putea comenta adevrul rostit de Dumnezeu n prima
parte a versetului 2 din carte: ,Am hrnit i am crescut nite copii... ?
2. In ce mod scoate n eviden( i agraveaz vinov(ia poporului sIin(enia i
buntatea lui Dumnezeu Ia( de el? (Is. 1:2, 5:1-7; 6:1-5; vezi i Rom.
2:1-16)

II. Nelegiuirea poporului vzut la curte, n Templu yi n cetate.

1. In primele opt versete ale cr(ii, nelegiuirea este descris prin imagini. Care
ar Ii coresponden(ele ce s-ar putea stabili ntre aceste imagini ale nelegiuirii
i realitatea lor din capitolele ce urmeaz? (Is. 1:1u-5:3u)
2. Care este nelegiuirea speciIic a poporului, vzut n Templu, la curtea
mprtului i n cetate?


III. 1udecat dreapt yi totuyi, ndejde.

1. Marea majoritate a materialului din textele la care am Icut reIerire se
ocup de problema vinov(iei i a pedepsei. Dar la o citire mai atent vom
descoperi i un al treilea element: ndejdea. Ea este strecurat n mesajul
lui Dumnezeu rostit prin proIet, n poIida Iaptului c el a Iost chemat s
aduc de Iapt verdictul pedepsei lui Dumnezeu. A(i putea descoperi
asemenea versete n urmtoarele texte: 1:1-9; 6:9-13; 39:1-S, i a(i putea
explica existen(a lor?
2. Ce diIeren( esen(ial descoperi(i ntre primele dou texte (1:1-9; 6:9-13) i
cel din 39:1-S?
3. Oare capitolele 4u-66 n-ar putea juca rolul acelei lumini care apare la
sIritul primelor dou texte? Dac da, cum am putea creiona structura
cr(ii, Icnd paralela dintre 1:1-9, 6:9-13 i cartea ca ntreg?
6

4. Dac nu exist o explica(ie legic pentru aceste pete de lumin, cum am
putea legitima apari(ia lor n baza legmntului pe care Dumnezeu l-a
ncheiat cu Avraam (Cen. 15:1-21) i pe care l-a rennoit cu poporul Su n
Cmpia Moabului (Deut. 4:25-31; 3u:1-1u)?
5. Ndejdea izvorte din caracterul lui Dumnezeu, i nu din meritele noastre,
totui, pentru a beneIicia de ea, ce trebuie s Iac cel cruia, Iiind judecat
de un Dumnezeu sInt i drept, i s-a dovedit vinov(ia? (Is. 6:1-7)

IV. Situa(ia noastr nefiind diferit de a lor, yi pentru noi ndejdea poate
veni numai n acelayi mod.

1. Ce texte din Noul Testament dovedesc c i noi sntem n aceeai situa(ie
ca cea n care se aIla poporul pe vremea lui Isaia?
2. Exist vreo promisiune n Noul Testament care s ne dea posibilitatea s
ndjduim c vom putea Ii mntui(i, i nu pedepsi(i, indiIerent ct de grav
ne este vinov(ia?
3. Care este condi(ia n baza creia, astzi, cineva poate beneIicia de mntuire,
atunci cnd i s-a dovedit vinov(ia naintea lui Dumnezeu? (Is. 1:1S; 6:5-7.
Rom. 3:21-25)




6
Ceea ce esle veiselul 9 enliu iimul lexl i a doua aile a veiselului 13 enliu lexlul
al doilea, aceea snl cailolele 40-66 enliu nlieaga caile.

Comentarii / AplicaJii:

Dup ce, n Ia(a cerului i n Ia(a pmntului vinov(ia poporului este aIirmat
(1:1-9), iar apoi demonstrat n detaliu (1:1u-5:3u), se pune realmente ntrebarea:
Ce ndejde mai poate exista atunci cnd vinov(ia noastr ntlnete dreptatea lui
Dumnezeu? Ca s gsim rspuns la aceast ntrebare trebuie s ncercm s
n(elegem natura lui Dumnezeu, natura omului i natura solu(iei pe care ne-o oIer
Dumnezeu.

Dumnezeu
In toate aceste capitole se vede clar Irmntarea lui Dumnezeu. El ar dori s
binecuvinteze, nu s pedepseasc, dar Il mpiedic, pe de o parte, nelegiuirile
poporului, iar pe de alt parte, dreptatea i sIin(enia Sa. Pedeapsa pe care o
vestete proorocul este pe msura pcatelor poporului, dar ceea ce ne surprinde n
cartea lui Isaia este Iaptul c acolo unde pedeapsa este mai aspr, proorocul se
oprete ca s aduc o raz de lumin, de ndejde. Aceast ngnare dintre
ntunericul mniei i lumina iubirii lui Dumnezeu Il tlmcete pe Dumnezeu
ochilor notri. $i din aceast Irmntare a iu/irii lui Dumnezeu n Ia(a dreptfii
Iui se nate solu(ia cristic a substituirii noastre n pedeaps: ,Pedeapsa care ne
d pacea a czut peste El i prin rnile Iui sntem tmdui(i. Noi rtceam cu to(ii
ca nite oi, Iiecare i vedea de drumul lui; dar Domnul a Icut s cad asupra Iui
nelegiuirea noastr a tuturor... (53:4-6).

Omul
Iepdarea de Dumnezeu a adus destrmarea vie(ii noastre morale i sociale. In
aceste prime capitole din Isaia se vede rela(ia clar dintre cele dou dimensiuni
nscrise pe Tablele Iegii - rela(ia cu Dumnezeu i rela(ia cu semenii. Rela(ia cu
semenii este expresia rela(iei noastre cu Dumnezeu. Via(a are un singur ,robinet
principal - rela(ia cu Dumnezeu - prin care ea este alimentat cu energia vital.
Cnd acest robinet se nchide, via(a se desIace, se stinge, lsnd n urma ei o
zbrcitur de via(, o caricatur.

,Ce a mai Ii putut Iace viei Mele i nu i-am Icut? Pentru ce a Icut ea struguri
slbatici, cnd Eu M ateptam s Iac struguri buni? - ntreab Dumnezeu (Is.
5:4). Aceste Iraze caracterizeaz cu prisosin( situa(ia disperat a omului. Exist
n noi o ,condi(ionare negativ, care ne mpinge s rspltim binele cu ru,
iubirea lui Dumnezeu cu dispre(ul nostru. Exist n noi o nclina(ie spre rzvrtire,
spre blasIemie: ,Au prsit pe Domnul, au dispre(uit pe SIntul lui Israel. I-au
ntors spatele... (Is. 1:4).

Aceast nclina(ie am numit-o ,c.ndifi.nore negotiv nu pentru c am putea Ii
absolvi(i de responsabilitate n Ia(a ei! Textul ne spune clar c pedeapsa lui
Dumnezeu este dreapt, pentru c ea este meritat. ,Vai de cei ce trag dup ei

nelegiuirea cu Iuniile minciunii i pcatul cu leaurile unei cru(e i zic: S-$i
grbeasc, s-$i Iac iute lucrarea, ca s-o vedem! S vin odat hotrrea SIntului
lui Israel i s se aduc la ndeplinire, ca s-o cunoatem! (5:1S, 19). Probabil
realitatea descris de versetele de mai sus l-a inspirat pe Pavel n scrierea Epistolei
ctre Romani: ,$i, mcar c tiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce Iac astIel de
lucruri snt vrednici de moarte, totui, ei nu numai c le Iac, dar i gsesc de buni
pe cei ce le Iac (Rom. 1:32). Putea Dumnezeu s numeasc ,inocen( o astIel de
atitudine voit sIidtoare? De aceea, ne ntrebm din nou: Ce ndejde mai este
pentru noi atunci cnd vinov(ia noastr ntlnete dreptatea lui Dumnezeu?

SoluJia
,Dup ce Domnul va spla murdriile Iiicelor Sionului, i va cur(i Ierusalimul de
vinov(ia de snge din mijlocul lui, cu duhul fudecfii i cu duhul nimicirii,
Domnul va aeza peste toat ntinderea muntelui Sionului i peste locurile lui de
adunare, un nor de Ium ziua, i un Ioc de Ilcri strlucitoare noaptea. Da, peste
toat slava va Ii un adpost (Is. 4:4-6).

Din conIruntarea ntunericului pcatelor omenirii cu natura lui Dumnezeu se nate
lumina solu(iei nou-testamentale. In Isaia nc nu vedem rsrind zorile, dar toat
cartea creeaz o stare de irezistibil anticipare. Iar pentru noi, cei care am citit
Noul Testament i am gustat i deznodmntul, anticiparea se transIorm n
bucuria certitudinii.

Atunci cnd Dumnezeu Iace s rsar soarele Iui cu credincioie peste noi, n
Iiecare diminea(, i cnd ploaia Iui ud pmntul ca s ne dea pinea cea de toate
zilele, cnd suIlarea Iui ne (ine zilnic n via(, rzvrtirea noastr mpotriva Iui i
merit din plin pedeapsa. $i cu toate acestea, tot El este Cel care ateapt s Se
ndure de noi. Ce provocare extraordinar la pocin(! Or, i pentru noi, astzi, ca
i pentru Israel, atunci, pocin(a, adic curajul de a veni naintea lui Dumnezeu cu
via(a noastr pentru a Ii judeca(i i condamna(i de El, este singura solu(ie pentru
mntuire. Pare un paradox i, totui, numai cel care i-a recunoscut vinov(ia i
i-a acceptat condamnarea ca Iiind dreapt se va bucura de iertare i de via(,
privindu-i pedeapsa purtat de un Altul, de Cel care n cuptorul celor trei din
Babilon semna cu un Fiu de Dumnezeu.

Lec(ia 3
Masca religiei nu ne poate acoperi vinov(ia



Textul lecJiei: Isaia 1:1u-2:4
de citit Is. 1-6 ; Rom. 2:17-29

Ideea central a lecJiei: Cel care ncearc s-i ascund pcatul sub masca
religiozit(ii i agraveaz pedeapsa.


Pregtirea lectiei
sau e\ege:a te\tului

In lec(ia precedent am discutat pe larg inclusiv contextul textului pe care-l vom
studia cu aceast ocazie, de aceea, dup o scurt rezumare, ne vom Iocaliza aten(ia
asupra textului lec(iei.

In primele nou versete am descoperit elementele de baz ale mesajului proIetic:
vin.vfie, pedeops i ndefe. Din aceste trei ingrediente se va plmdi ntreaga
carte. Am vzut apoi c aceste versete pot Ii considerate un rezumat al ntregii
cr(i. Primele opt versete snt concluzia primelor 39 de capitole, iar versetul 9 va Ii
detaliat n capitolele 4u-66.


SchiJa textului lecJiei: (1:1u-2:4)

Isaia 1:10-2:4 !in.vfie in 1emplu, lo curte i in cetote



1:1u-2u Cnd n loc s ne pocim de vina pcatului nostru, ncercm s ne
ascundem vinov(ia sub masca religiozit(ii, nu Iacem dect s ampliIicm
mnia drept(ii lui Dumnezeu.

1:21-2:4 Dorin(a lui Dumnezeu este s binecuvinteze, nu s blesteme. Dar
binecuvntarea va veni numai prin judecat i dreptate.




Comentariul textului lecJiei:

Isaia 1:10-15
In versetele 9 i 1u din primul capitol gsim un termen ciudat de compara(ie:
Sodoma i Comora. Dar n cele dou versete el este Iolosit n dou moduri
diIerite. In primul verset termenul de compara(ie este luat pe plan Iizic, iar n al
doilea, acelai termen de compara(ie este Iolosit pe plan moral. Dac pe vremea
lui Ezechia, Domnul nu $i-ar Ii ntins mna mntuitoare asupra Ierusalimului, (ara
ar Ii ajuns ca Sodoma i Comora, adic ar Ii Iost distrus complet de armatele lui
Sennaherib.

In versetul urmtor ns, Dumnezeu ne dezvluie starea moral a celor din
Ierusalim. Chiar dac din punct de vedere Iizic, cetatea nu ajunsese ca Sodoma i
Comora, din punct de vedere moral nu era nici o deosebire ntre ea i aceasta:
,InI(iarea Ie(ei lor mrturisete mpotriva lor, i ca i Sodomi(ii i dau pe Ia(
nelegiuirea, Ir s-o ascund (Is. 3:9). Ca s-i argumenteze aIirma(ia, proIetul
ncepe s colinde cetatea, ptrunznd n toate ungherele ei. In versetele 1u la 2u
proIetul se oprete n Templu. Acolo venea ntreaga cetate, de la mic la mare, ca
s se nchine lui Dumnezeu. Templul era punctul Iocal al srbtorilor poporului,
despre care se pretindea c snt aduceri aminte ale lucrrilor mntuirii lui
Dumnezeu din istoria prin(ilor lor i din istoria lor. Un ochi care nu putea
ptrunde dincolo de aparen(a lucrurilor n-ar Ii putut distinge nimic n neregul. Pe
altarul Templului erau aduse jertIele dup hotrrea lui Dumnezeu. Una nu lipsea
la numr. Erau prezente darurile de mncare i tmia. Deasupra jertIelor erau
ntinse mini de rugciune nspre Dumnezeul cerurilor. Ritualul era perIect. Era ca
i n biserica de mai trziu, din EIes, sau din Sardes: osteneal, rbdare, suIerin(,
trud, un nume bun rspndit pretutindeni. Dar Cel care privete dincolo de
aparen(e a trebuit s spun poporului Su din vremea lui Isaia aceleai cuvinte ca
cele pe care le-a rostit n auzul bisericilor amintite: ,$tiu Iaptele tale, tiu c (i
merge numele c trieti, dor eti m.rt (Apoc. 3:1, subl. n.). $i atunci cnd n
spatele ritualurilor noastre religioase este moarte, adic o rela(ie rupt cu
Dumnezeu, atunci grsimea berbecilor i a vi(eilor devine o povar pentru
Dumnezeu, o spurcciune pentru cur(ile Domnului. Darurile de mncare i tmia
devin o scrb naintea Domnului. In loc ca El s Se bucure de srbtorile noastre,
ajunge s le urasc. Murdria de pe minile noastre ntinse n rugciune Il oblig
s-$i ntoarc Ia(a de la noi. De ce? Pentru c pcatul nu poate Ii ascuns sub
masca religiozit(ii noastre. Adevrata noastr religie este via(a noastr. $i cnd
minile ne snt pline de snge, cnd via(a ne este plin de Iapte rele, de asuprire i
nedreptate, atunci ritualurile religioase nu Iac altceva dect s adnceasc vinov(ia
noastr.



Isaia 1:16-20
Dumnezeu putea s-i nimiceasc n mnia Iui, pentru c erau vinova(i. Totui, El
le oIer o ans, le oIer o solu(ie pentru situa(ia n care se aIlau.

J:J6, J7
Pune(i lucrurile n ordine - le spune Dumnezeu prin proIetul Su: ,Spla(i-v deci
i cur(i(i-v! Iua(i dinaintea ochilor Mei Iaptele rele pe care le-a(i Icut! Inceta(i
s mai Iace(i rul! Inv(a(i-v s Iace(i binele... (16, 17). Abia cnd aceasta va
deveni o realitate n via(a voastr - le spune Dumnezeu - abia atunci jertIele i
srbtorile voastre vor Ii bine primite naintea Mea. Aceasta trebuie s Iie ordinea
lucrurilor. Religia noastr Iiind nsi via(a noastr, orice ritual religios Ir
acoperire n via(a de zi cu zi devine o scrb naintea Domnului i o condamnare
n plus pentru cel care l practic.

J:J8-20
Dei necesar, schimbarea Iaptelor rele (16) cu cele bune (17) nu este suIicient.
Pentru a putea Ii primi(i de Dumnezeu, trebuie s ne splm i s ne cur(im. Or,
aceast cur(ire se Iace numai prin judecat i prin dreptate (1:27), deoarece
Domnul poate Ii ntlnit numai de cei care-I ateapt pe calea judec(ilor Iui
(26:S). Iat de ce a doua parte a solu(iei pe care o oIer Dumnezeu este chemarea
poporului Su la judecat: ,Veni(i totu s ne judecm... de vor Ii pcatele voastre
cum e crmzul, se vor Iace albe ca zpada; de vor Ii roii ca purpura, se vor Iace
ca lna (1S).

Bine, dar ce se ntmpl de Iapt cu pcatele? - va ntreba oricine n Ia(a acestui
text. Cum poate un Dumnezeu drept s ierte pcatele, aa, pur i simplu? Aceasta
este ntrebarea cu care am Iost conIrunta(i i n lec(ia trecut, n cazul experien(ei
lui Isaia (6:5-7). In acest stadiu al cr(ii lui, Isaia nu ne d rspuns la ntrebarea
noastr. Tot ce ne spune El este c cel care se va ncumeta s se prezinte la
judecata lui Dumnezeu va mnca cele mai bune roade ale (rii, dar cel care n-o va
Iace, de sabie va Ii nghi(it (19, 2u). Iar, n esen(a lui, argumentul lui Isaia - ,Cci
Domnul a vorbit! (Is. 1:2u) - pare s nu diIere cu nimic de cel pe care l-au primit
Israeli(ii n pustie, cnd erpii nIoca(i Iceau prpd n tabr (Num. 21:4-9).
Iucrurile se vor ntmpla aa, nu pentru c cineva n(elege sau nu ceea ce a vorbit
Domnul, ci pentru c Domnul este Cel care a vorbit. $tiu c pentru mul(i dintre
noi un astIel de rspuns nu numai c nu este satisIctor, dar i contrariaz. $i cu
siguran( l-a contrariat i pe Isaia. De aceea el st naintea Domnului ateptnd un
rspuns complet la ntrebrile sale... Iar acest rspuns l vom descoperi n cartea
sa, pe msur ce o vom studia, pagin cu pagin.

Isaia 1:21-31
Din Templu, Isaia iese la poarta cet(ii, acolo unde se adunau btrnii ca s judece.
$i pentru c n preajma scaunului de judecat nu era dreptate, cetatea ntreag ,a

ajuns o curv, spune Isaia. Nedreptatea din instan(ele judectoreti a ajuns n
curnd n pie(e, n aIaceri (22), n palatele mprteti, ntre btrnii poporului. Iar
ntr-o astIel de situa(ie, dreptatea Sa I-ar Ii obligat pe Dumnezeu s nimiceasc
ntreaga cetate.

Cu toate acestea, ceva parc sttea n cale mniei lui Dumnezeu. Era n inima lui
Dumnezeu o dragoste pentru Sion care nu-I lsa s-l striveasc pur i simplu, dei
nelegiuirea lui era evident. Aceast iubire era iubirea legmntului pe care
Dumnezeu l ncheiase cu prin(ii lor, Avraam, Isaac i Iacov. In baza acestui
legmnt a putut El spune Sionului: ,Poate o Iemeie s uite copilul pe care-l
alpteaz, i s n-aib mil de rodul pntecelui ei? Dar chiar dac l-ar uita, totu
Eu nu te voi uita cu nici un chip. Iat te-am spat pe minile Mele, i zidurile tale
snt ntotdeauna naintea ochilor Mei! (Is. 49:15, 16). Aceast iubire a
legmntului a determinat hotrrea Domnului de a mntui Sionul prin judecat.
Restaurarea Sionului Icea parte din planul lui Dumnezeu i nimeni i nimic nu-I
putea determina s-$i schimbe planurile.

Dumnezeu ncheiase cu ei un legmnt. Sionul era locul unde se odihnea Numele
Iui, locul spre care se ntorcea ntregul popor n vremuri de nevoie (1 Imp.
S:22-61). Poate de aceea n-a transIormat Dumnezeu Ierusalimul ntr-o Sodom
sau ntr-o Comor. De aceea a ntins El mna i a oprit mnia seme(ului mprat al
Asiriei. $i tot de aceea vorbete El acum prin gura proorocului Su.

Nu tot aa stteau ns lucrurile cu cei din Si.n, cu locuitorii lui. Pentru c erau
agen(i morali responsabili de nelegiuirea lor, Dumnezeu atepta de la ei un
rspuns. Un rspuns ca cel pe care l-a dat Isaia n momentul n care s-a pomenit n
Ia(a sIin(eniei i a mririi lui Dumnezeu (6:1-7). Cel care nu socotete pe cel
vinovat drept nevinovat nu putea s treac cu vederea pcatul de dragul iubirii Iui
pentru Sion. Dreptatea Iui trebuia s se rzbune pe vrjmaii Si (24), mna Iui
trebuie s se ntind ca s topeasc zgura i s ndeprteze ,toate prticelele de
plumb din Sion. Abia atunci - spune Domnul Ierusalimului - judectorii ti vor Ii
,ca odinioar i sIetnicii ti ca la nceput. Numai ,dup aceea vei Ii numit cetate
neprihnit, cetate credincioas (1:26).

To(i cei care auzeau cuvintele Domnului rostite de Isaia se ntrebau, poate,
mpreun cu el: Cum va Ii posibil aa ceva i cnd va mplini Domnul aceste
cuvinte? Dreptatea Ii oIerea lui Dumnezeu doar o singur cale: cea a judec(ii i a
pedepsei. De aceea spune El: ,Sionul va Ii mntuit prin judecat i cei ce se vor
ntoarce la Domnul, vor Ii mntui(i prin dreptate, dar pieirea va atinge pe to(i cei
rzvrti(i i pctoi i cei ce prsesc pe Domnul, vor pieri (1:27, 2S).

Isaia se adresa la dou categorii distincte: celor ,ce se vor ntoarce la Dumnezeu
i celor ,ce prsesc pe Domnul (1:27, 2S). Iar soarta celor dou categorii urma

s Iie cu totul diIerit. Primii vor Ii mntui(i prin dreptate, iar cei din urm vor
pieri, tot prin dreptate - spune Dumnezeu. Se pune ntrebarea prin ce anume diIer
cele dou categorii de oameni i crui Iapt se datoreaz soarta lor diIerit.

Dac ar Ii s le analizm via(a i deci msura vinov(iei lor, nu am gsi nici o
deosebire ntre ei. $i unii i al(ii Iac parte dintre cei pe care-i condamn proIetul n
versetele anterioare. Nici unii, nici al(ii nu pot Iace nimic pentru a rectiIica
nelegiuirile comise. Iar pentru c plata pcatului este moartea, i unii i al(ii ar
trebui s mprteasc aceeai soart. $i totui, unii vor Ii mntui(i, iar ceilal(i vor
pieri. Singura diIeren( ntre ei este c unii s-au ntors la Domnul, iar al(ii I-au
ntors spatele i I-au prsit. Iar dac acest singur lucru i diIeren(iaz, atunci este
important s n(elegem ce nseamn aceasta.

Ce nseamn s te ntorci la Domnul? Oare nu s accep(i s vii s te judeci cu El,
s Iii dispus s-(i analizezi via(a n lumina cuvntului Su? A te poci nseamn a
da dreptate lui Dumnezeu, aa cum I-a dat dreptate Isaia: ,Vai de Mine! Sint
pierdut, cci sint un .m cu /u:e necurote (6:5, subl. n.). Inseamn a-I da
dreptate lui Dumnezeu, aa cum I-au dat dreptate vameii i pctoii de pe
vremea Domnului Isus, primind botezul lui Ioan, adic mrturisindu-i public att
pcatele care i despr(eau de Dumnezeu, ct i nevoia lor de Dumnezeu (Iuca
7:29). A nu te ntoarce la Dumnezeu nseamn a nu-I da dreptate Iui, ci a-(i da
dreptate (ie, aa cum nu I-au dat dreptate Iariseii i nv(torii Iegii din vremea
Domnului Isus (Iuca 7:3u) i aa cum I-au respins cei din vremea lui Isaia, cnd,
n loc s-i plece urechea la aten(ionrile Iui, au rspuns cu dispre( celui pe care
Dumnezeu l trimisese: ,Pe cine vrea El s nve(e n(elepciunea? Cui vrea s dea
nv(turi? Ne crede oare nite ,copii n(rca(i de curnd, lua(i de la ((? (Is.
2S:9). Atunci cnd reac(iile la oIerta mntuirii lui Dumnezeu snt att de diIerite,
nici rspunsul lui Dumnezeu nu poate Ii acelai pentru cele dou categorii de
oameni. Dar trebuie s ne Iie clar c dup cum mntuirea unora nu este prin Iapte,
in ultim instonf nici pieirea celorlal(i ,nu este prin Iapte. Dac am vorbi despre
Iapte, atunci i unii i al(ii ar Ii pierdu(i, nu numai ei, ci i n.i, ,cci t.fi am ajuns
ca nite necura(i i toate Iaptele noastre bune snt ca o hain mnjit naintea Iui.
,To(i sntem oIili(i ca o Irunz i nelegiuirile noastre ne iau ca vntul (Is. 64:6,
subl. n.). Deci cei care vor Ii mntui(i vor Ii mntui(i pentru c au acceptat
dreptatea sau neprihnirea oIerit de Dumnezeu, iar cei care vor pieri, vor pieri
pentru c au reIuzat dreptatea sau neprihnirea oIerit de Dumnezeu. Ct de clar
sun acum mesajul apostolului Pavel din Romani: ,Sntem noi mai buni dect ei?
Nicidecum! Fiindc am dovedit c to(i, Iie Iudei, Iie Creci, snt sub pcat, dup
cum este scris: Nu este nici un om neprihnit, nici unul mcar! (Rom. 3:9, 1u).
$i mai tim - continu Pavel - c ,nimeni nu va Ii socotit neprihnit naintea Iui
prin Iaptele Iegii, deoarece prin Iege vine cunotin(a deplin a pcatului. Dar
acum |ca i pe vremea lui Isaia, am aduga noi|, s-a artat o neprihnire sau o
dreptate pe care o d Dumnezeu, Ir lege - despre ea mrturisesc Iegea i

proorocii - i anume neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credin(a n
Isus Hristos, pentru to(i i peste to(i cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire
(Rom. 3:19, 21, 22). Dar cei care nu se vor ntoarce la Domnul ca s accepte
aceast ndrept(ire, pentru cei care vor clca n picioare pe Fiul lui Dumnezeu,
respingndu-I oIerta pltit cu nsui sngele Su, mnia lui Dumnezeu va Ii
dreapt, i ,grozav lucru este s cazi n minile Dumnezeului celui viu (Evrei
1u:31).

Abia acolo, n pedeaps, vor recunoate acetia c terebin(ii n care-i gseau
plcerea i idolii n care-i puneau ndejdea le-au nelat ateptrile. Abia acolo, n
pedeaps, vor recunoate ei c numai Domnul este Dumnezeu i c n aIar de El
nu este nici un Mntuitor. Dar atunci va Ii prea trziu, cci atunci ,omul tare va Ii
ca un cl( i lucrarea lui ca o scnteie; amndoi vor arde mpreun i nimeni nu-i va
stinge (Is. 1:31).

Isaia 2:1-4
In contrast cu perspectiva care-i ateapt pe cei care au ntors spatele lui
Dumnezeu, Isaia deschide Iereastra mntuirii lui Dumnezeu, Iereastra mplinirii
planurilor Iui Ia( de Sion i Ia( de cei care s-au ntors la El ca s Iie tmdui(i.
Chiar dac acum Ierusalimul a ajuns doar la un pas de soarta Sodomei i a
Comorei i chiar dac cei ce-l locuiesc nu se deosebesc cu nimic de locuitorii
celor dou cet(i, ,se va ntmpla n scurgerea vremilor c muntele Casei
Domnului va Ii ntemeiat ca cel mai nalt munte (2:2), Domnul va strluci acolo
i neamurile vor veni ca s I se nchine. Prin Iereastra deschis se ntrezresc
dimensiuni escatologice.

Aceast alunecare a proIetului de la mntuirea imediat spre dimensiunile ei
desvrite o vom ntlni aproape ori de cte ori proIetul va vorbi despre mntuire.
Iar prezen(a realit(ii spre care alunec proIetul dovedete c mplinirea planurilor
lui Dumnezeu este cert. Dorin(a dintotdeauna a lui Dumnezeu de a avea un popor
care s Iie al Iui nu va rmne un vis, ci va deveni o realitate. Cartea Apocalipsei
se ncheie cu imaginea acestei mpliniri: ,$i eu am vzut coborndu-se din cer, de
la Dumnezeu, cetatea sInt, noul Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru
brbatul ei. $i am auzit un glas tare, care ieea din scaunul de domnie i zicea:
Iat cortul lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei i ei vor Ii poporul Iui, i
Dumnezeu Insui va Ii cu ei. El va Ii Dumnezeul lor (21:2, 3). Dar oare tu i cu
mine vom Iace parte din poporul lui Dumnezeu? Dumnezeu ateapt rspunsul de
la noi. Ca i pe vremea lui Isaia, unii se vor ntoarce la Dumnezeu, ca s Iie ierta(i
i primi(i de El n poporul Su, iar al(ii Ii vor ntoarce spatele i-I vor dispre(ui
oIerta.




Ideea exegetic: Dumnezeu nu ne poate binecuvnta atta vreme ct, n loc s
venim la judecata Iui, ne ascundem vinov(ia sub masca unei Ialse religiozit(i.

Scopul cu care a inclus autorul textul n carte:
Textul nostru Iace parte dintr-un context mai larg n care este dovedit vinov(ia
poporului. In baza acestor dovezi este rostit sentin(a de la sIritul capitolului 6.
Pentru c celui care i s-a dat mult i se va cere mult, judecata lui Dumnezeu ncepe
ntotdeauna din casa Iui. Textul subliniaz deci vinov(ia poporului lui
Dumnezeu evident att n Templu, ct i ntre mai marii norodului.

Titlul textului: Nu jertIe i srbtori, ci pocin(!


Planificarea lectiei
sau actuali:area te\tului


Textul lecJiei: Isaia 1:1u-2:4

Titlul lecJiei: Masca religiei nu poate acoperi vinov(ia

Ideea central a lecJiei: Cel care ncearc s-i ascund pcatul sub masca
religiozit(ii i agraveaz pedeapsa.


Scopul lecJiei:

.nfinut: S n(elegem de ce este o urciune naintea lui Dumnezeu separarea


religiei de via(a de zi cu zi, cum anume se poate ea maniIesta astzi
i care snt consecin(ele ei. S n(elegem c Dumnezeu nu ne poate
binecuvnta atta vreme ct, n loc s ne lsm judeca(i i condamna(i
de dreptatea Iui, ncercm s ne ascundem vinov(ia sub masca unei
Ialse religiozit(i.

Ieprinderi: Revenind asupra celor trei elemente arhitectonice Iundamentale ale
proIe(iei - nelegiuire, pedeops i ndefde - s le ilustrm n textul
de Ia(, subliniind paradoxul prezen(ei promisiunilor mntuirii atunci
cnd nelegiuirea este dovedit a Ii real.



Planul lecJiei

I. Rela(ia cu Dumnezeu nu poate fi limitat la ritualurile noastre religioase,


pentru c nu ritualurile, ci via(a nsyi ne este religia.

1. De care aspecte ale vie(ii este interesat Dumnezeul pe care-I prezint Isaia
n textul nostru?
2. Cum s-a maniIestat separarea ntre via( i religie la cei de pe vremea lui
Isaia?
3. Pe baza cror argumente nou-testamentale am putea spune c problema
separrii religiei de via( este actual i pentru noi? (Rom. 14:7-9; 1 Cor.
1u:31; Col. 3:24, 25; 1 Cor. 6:19, 2u; 1 Pet. 1:13-19)

II. To(i sntem vinova(i! Cu toate acestea, cei care dau curs cita(iei lui
Dumnezeu yi accept s vin la judecata Lui, pot ndjdui.

1. Care era rolul proIetului n Israel?
2. Cu ce Iel de mesaj a Iost trimis Isaia la popor (6:S-13) i ce rspuns atepta
el la mesajul lui?

III. Dintotdeauna, Dumnezeu a condamnat poate cel mai tare f(rnicia, de
aceea, El nu este nici astzi mai pu(in mnios n fa(a ei.

1. Avnd n vedere rolul proIetului n Israel, o parte din mesajele lui erau
prezentate sub Iorma unor ac(iuni judiciare (1:2; 1:1S; 3:13, 14; 5:3). In
Ia(a tuturor martorilor, vinov(ia poporului a Iost dovedit n toate
domeniile existen(ei lui. Care snt aceste domenii i n ce consta vinov(ia?
2. Ce legtur exist ntre diIeritele domenii? De ce ncepe judecata n
Templul lui Dumnezeu? (1 Pet. 4:17)
'

3. Este oare posibil ca noi, cei care ne numim cretini, s cdem n pcatul
celor de pe vremea lui Isaia i s rupem religia (care n accep(iunea multora
se limiteaz la acte cum ar Ii milostenia, rugciunea, postul, Cina
Domnului i n general la activit(ile bisericii) de via(a noastr de zi cu zi?
(Mat. 6; Is. 5S; 1 Cor. 11:17-22; Apoc. 3:1-6)
4. Cum se explic totui prezen(a ndejdii n text? (1:1S-2u; 2:1-4; 4:2-6)
Cine snt cei care beneIiciaz de ea i pe ce cale trebuie ateptat aceast
ndejde? (1:27-2S)
5. S-ar putea aplica la noi, cei care sntem Templul lui Dumnezeu, Casa lui
Dumnezeu, solu(ia pe care o oIer Dumnezeu poporului Su: ,Spla(i-v

7
Dei vinovia esle vinovie indifeienl de ce nalui ai fi ea, cele liei calegoiii de
vinovie desie caie voibele Isaia n lexl se ioag lolui nli-o anumil succesiune.
Rul ncee n Temlu, se exlinde aoi nlie blinii i nlie lideiii ooiului - ceea ce
aslzi am numi ailamenl i ieedinie - iin ,ailamenl n sislemul legislal iv, aoi
n viaa de loale zilele, n loale domeniile ei (Rom. 1:18-32, Rom. 2:17-29).

deci i cur(i(i-v! ...Inceta(i s mai Iace(i rul! ...Inv(a(i s Iace(i binele!
(Is. 1:16, 17) Dac da, ce ar trebui s nsemne practic lucrul acesta i care
ar Ii implica(iile lui?


Comentarii / AplicaJii:

Isaia ne prezint un Dumnezeu care este implicat att n problemele individului


(1:16, 17; 3:1u), n problemele sociale pe care le creeaz rela(iile dintre indivizi
(1:22, 23), ct i n Irmntrile dintre na(iuni (1:9). Un Dumnezeu care ridic i
coboar dregtori, voievozi i mpra(i, Ir ns s nege guverne, tratative i
strategii militare. Un Dumnezeu care ne-a lsat n administrare pmntul i
ateapt de la noi trei lucruri majore - ne spune El prin Mica: s focem dreptote,
s iu/im milo, s um/lm smerifi cu Iumne:eul n.stru (Mica 6:S - subl. n.). In
Ia(a unui astIel de Dumnezeu via(a noastr nu poate Ii compartimentat n domenii
sacre i proIane.

Este suIicient ns s comparm Isaia 1:1u-2u cu restul textelor din primele ase
capitole ca s vedem totala discrepan( dintre masca religiozit(ii pe care o aIia
poporul n Templu i toate celelalte aspecte ale vie(ii lui. In Templu, toate jertIele
erau aduse la vreme i dup poruncile pe care le dduse Dumnezeu prin Moise.
Toate srbtorile erau (inute cu stricte(e i to(i erau prezen(i la ele. Masca
religiozit(ii era impecabil (1:1u-2u). Dar n via(a de zi cu zi liderii poporului
erau prtai cu ho(ii (1:21-2:22), n loc s se sprijine pe Domnul, se bizuiau pe
aurul i pe argintul lor, pe caii i pe carele lor, pe idolii i pe vrjitoriile lor. Via(a
ntregului popor era caracterizat de materialism (S-1u), degradare moral
maniIestat n be(ie (11-17), minciun i nelciune (1S, 19), de o total
rsturnare a sistemului de valori (2u, 21) pe care-l impusese Dumnezeu prin
legmnt, iar n (ar domnea haosul politic i social (3:1-7).

Iegmntul lui Dumnezeu ar Ii trebuit s ptrund via(a poporului n toate
aspectele ei. Codul moral i codul legal, structurile economice, structurile sociale
i structurile politice ale lui Israel trebuiau s Ii Iost subordonate lui. Religia lui
Israel trebuia s Ii Iost nsi via(a lui, i via(a lui Israel trebuia s Ii Iost nsi
religia lui (Deut. 4:12, 13).

Dar lucrul acesta este adevrat i pentru noi, credincioii nou-testamentali.
RsIoind Noul Testament, nu ne este greu s observm c pe paginile lui gsim
men(ionate i lucruri aparent banale: ce mnnc i ce nu mnnc cineva, ce zi
(ine i ce zi nu (ine cineva (Rom. 14:7-9; 1 Cor. 1u:31; Col. 3:24, 25). De dragul
lui Dumnezeu i a Impr(iei Iui, toate aceste domenii trebuie subordonate
scopurilor Iui. Am Iost cumpra(i cu pre(ul scump al sngelui lui Isus, ca s Iim
sIin(i n toat purtarea noastr. Aa c sntem ai Domnului cu trupul i cu suIletul

nostru. De aceea, n ce privete via(a, n Ia(a lui Dumnezeu nu poate Ii vorba de o
delimitare a sacrului de proIan (1 Cor. 6:19, 2u; 1 Pet. 1:13-19). $i totui, aceast
delimitare exist! A practicat-o Israel, o practic eu i o practici tu. O practicm
Iiecare dintre noi, dei ne numim cretini iubitori de Dumnezeu. Oare s Iie
Dumnezeu mai pu(in suprat pe I(rnicia noastr dect pe I(rnicia celor din
vremea lui Isaia?

Trim vremuri tulburi! Se dezintegreaz imperii. Crupuri etnice care, pn nu de
mult, au trit n bun vecintate, acum, caut s se distrug reciproc. Ascultm
buletinele de tiri spernd c vom auzi, n sIrit, mesajul ndejdii, al sIritului
conIuziei i al Irmntrilor, mesajul instaurrii pcii pe pmnt. Ce nu am da ca n
locul buletinelor de tiri transmise de diIeritele agen(ii, s primim o veste direct de
la Dumnezeu! S primim un mesaj proIetic despre i pentru vremurile pe care le
trim! Snt convins c el nu s-ar deosebi prea mult de cel pe care l ntlnim pe
paginile cr(ii Isaia. Dac nu ne vom ntoarce la Dumnezeu - ne-ar spune acest
mesaj - conIuzia i durerile se vor nte(i, binecuvntarea se va ndeprta de noi tot
mai mult.

Pericolul mare ns este s conIundm mesajul lui Dumnezeu cu un simplu buletin
de tiri. Dumnezeu ne vorbete nu ca s ne satisIac curiozitatea, ci ca s
determine un stnga mprejur n rela(ia noastr cu El, pentru ca s nu Iie obligat
s-$i verse ntreaga mnie a drept(ii Iui peste vie(ile noastre rzvrtite. Un
exemplu gritor este cel al lui Iona. Dumnezeu nu l-a trimis s strige pe strzile
Ninivei: ,Inc patruzeci de zile i cetatea va Ii nimicit (Iona 3:4), doar ca, n
buletinul de tiri din ziua respectiv, s aduc o inIorma(ie n plus pentru niniveni.
Mesajul lui Dumnezeu - atunci i acum - cere un rspuns imediat i radical din
partea celor crora le este adresat. Au pr.fefio, ci rspunsul n.stru lo eo
determin cursul evenimentel.r viit.ore (Ier. 1S:6-12).

Dumnezeu ne vorbete att prin Cuvntul Su, ct i prin evenimentele pe care le
trim i de care noi nine sntem responsabili. Se pune ns ntrebarea ce vom
Iace cu aten(ionrile Iui. Vom accepta provocarea de a scoate la lumin
rzvrtirea i degradarea n care ea ne-a adus, sau vom placa ntreaga murdrie cu
masca religiozit(ii noastre I(arnice? In Ia(a noastr astzi, ca i n Ia(a lor atunci,
Dumnezeu a aezat via(a i moartea, binecuvntarea i blestemul i ne ndeamn s
alegem via(a! Iat ce l-a Icut pe Isaia s vorbeasc n poIida verdictului lui
Dumnezeu ce prea implacabil - ,... pn cnd vor rmnea cet(ile pustii! (Is.
6:1u-13).

Auzind mesajul pus n gura lui Isaia de ctre Dumnezeu, orice ndejde a poporului
ar Ii putut prea zadarnic. Cu toate acestea, n mesajul pedepsei se poate desciIra
i mesajul ndejdii. Iar aceast ndejde este ancorat n natura lui Dumnezeu, nu
n meritele poporului, i ea vine ntotdeauna pe calea judec(ii lui Dumnezeu.

Isaia, care a n(eles inima lui Dumnezeu, s-a grbit s-i Iac lucrarea, doar, doar,
se va gsi cineva care s se ntoarc la Domnul ca s nu Iie nimicit.


Lec(ia 4
Un alt mntuitor nu exist



Textul lecJiei: Isaia 7:1-25; S:11-22 / de citit: Is. 7:1-1u:4

Ideea central a lecJiei: Cel care, n loc s se ntoarc la Domnul, alearg la
un alt mntuitor, va pieri.


Pregtirea lectiei
sau e\ege:a te\tului


SchiJa ntregului context: (7:1-1u:4)

Incepnd cu capitolul 7 intrm n materialul istoric al cr(ii lui Isaia. Atunci cnd
am vorbit despre contextul istoric al cr(ii, am vzut c ntreaga carte este
nIurat n jurul ctorva Iusuri istorice, primul Iiind legat de domnia lui Ahaz,
mai precis de primul an al domniei lui (735 .Hr.).

Pentru a delimita oracolele ce alctuiesc Iusul istoric de care ne ocupm, trebuie
s ne aducem aminte de cele spuse n capitolul Fregtireo rfii / u corteo prin
literotur. Acolo am artat c n Iunc(ie de con(inutul i de Iorma lor, oracolele
individuale pot Ii ocfiuni fudiciore sau procese, voiete sau bocete i pr.misiuni sau
oracole ale mntuirii. Fiecare tip de oracol este construit prin accentuarea unuia
dintre cele trei elemente de baz ale proIe(iei: vin.vfie, pedeops sau pr.misiune.

In rndurile ce urmeaz am dori s mai adugm doi Iactori care ne pot ajuta n
delimitarea oracolelor individuale: f.rmulo intr.ductiv o .roc.lului i
evenimentul ist.ric porticulor vi:ot de .roc.l. In Iusul istoric n care ne aIlm
(7:1-1u:4), gsim cteva Iormule introductive de acest Iel:

7:3 ,Atunci Domnul a zis lui Isaia...
7:1u ,Domnul a vorbit din nou lui Isaia...
S:1 ,Domnul mi-a zis...
S:5 ,Domnul mi-a vorbit iar...
S:11 ,Aa mi-a vorbit Domnul cnd...
9:S ,Domnul trimite un cuvnt mpotriva lui Iacov...

Importan(a unor astIel de Iraze n delimitarea oracolului este sugerat de Iunc(ia
proIetului. Trebuie s ne aducem aminte c el era ,gura lui Dumnezeu n rela(ia
dintre Dumnezeu i popor. Dei Irazele de mai sus diIer ntre ele, toate se
aliniaz deIini(iei de mai sus i de aceea ele ar putea sugera nceputul unui nou
oracol i totodat o posibil submpr(ire a sec(iunii n care ne aIlm. Elementul
de control care ne va ajuta s veriIicm aceast ipotez va Ii contextul istoric
speciIic la care se reIer textul introdus prin Iormula respectiv. Rezult c
submpr(irea textului nostru trebuie s porneasc de la analiza acestor posibile
noduri ale textului, pe care le-am identiIicat prin Iormulele introductive de mai
sus. Dac Iormula introduce i un nou context istoric speciIic, atunci avem de-a
Iace cu un nou oracol.

Iat deci o posibil mpr(ire a textului (7:1-1u:4), mpr(ire pe care o vom
conIirma sau inIirma pe msur ce vom comenta Iiecare oracol.

Isaia 7:1-10:4 Aho: respinge .ferto mintuirii lui Iumne:eu, dor, spre gr.o:o lui,
vede c pr.fefiile lui Isoio se implinesc, ceeo ce d.vedete c Iumne:eul lui
Isroel este I.mnul.

7:1-9 OIerindu-Se pe Sine ca ajutor, Dumnezeu i oIer lui Ahaz o
alternativ.
7:1u-25 Ahaz alege totui ca mntuitor pe mpratul Asiriei, dar este
conIruntat cu consecin(ele deciziei lui.
S:1-4 ProIe(ia lui Isaia este ntrit prin naterea pruncului care a Iost
anun(at ca semn al veridicit(ii ei.
S:5-1u In poIida mplinirii primei pr(i din proIe(ia lui Isaia, poporul a
ntors dispre(uitor spatele lui Dumnezeu, aducnd astIel peste sine
verdictul pedepsei Iui.
S:11-9:7 Dumnezeu l mbrbteaz pe proIetul acuzat de trdare de ctre
propriii si compatrio(i, deschiznd naintea ochilor lui Iereastra
binecuvntrilor i blestemelor viitoare.
9:S-1u:4 Pentru c, dei pedepsit de Dumnezeu, Israel nu s-a ntors la El,
Dumnezeu anun( pedeapsa Iinal - exilul.




Comentariul ntregului context: (7:1-10:4)

Isaia 7
J-9
Oracolul propriu-zis ncepe din versetul 3 i este introdus prin Iormula: ,Atunci
Domnul a zis lui Isaia... . Primele dou versete snt un comentariu editorial prin
care autorul creioneaz contextul istoric n care au Iost rostite oracolele ce
urmeaz: ,S-a ntmplat pe vremea lui Ahaz, Iiul lui Iotam, Iiul lui Ozia, mpratul
lui Iuda... (1). Ahaz, protagonistul principal al acestor oracole, ne este prezentat
nc din primul verset. El ajunge pe tronul lui Iuda n anul 735 .Hr., sus(inut de
partidul pro-asirian
S
. Inc n primul an al domniei lui, tnrul Ahaz (avea numai 2u
de ani, dup unii 25) este nIrnt n patru conIruntri militare consecutive.
9

,Domnul l-a dat n minile mpratului Siriei (735 .Hr.). Apoi ,a Iost dat i n
minile mpratului lui Israel, care i-a pricinuit o mare nIrngere. Pecah, Iiul lui
Remalia, a ucis ntr-o singur zi n Iuda o sut douzeci de mii de oameni.... In
ziua aceea a Iost ucis i unul dintre Iiii lui Ahaz, Maaseia (2 Cron. 2S:1-S; 735
.Hr.). ,Edomi(ii au venit iari, au btut pe Iuda i le-au luat prini de rzboi (2
Cron. 2S:17; 735 .Hr.). ,Filistenii au nvlit n cet(ile din cmpie i din partea de
miazzi a lui Iuda, lundu-le cteva cet(i (2 Cron. 2S:1S; 735 .Hr.). Toate
acestea ntr-un singur an. Oare de ce? - se ntreba, probabil, tnrul mprat.
Rspunsul ni-l d tot Scriptura: Ahaz ,n-a Icut ce este bine naintea Domnului,
cum Icuse tatl su David. A umblat n cile mpra(ilor lui Israel, i-a Icut chiar
i chipuri turnate pentru Baal, a ars tmie n valea Iiilor lui Hinom, i a trecut pe
Iiii si prin Ioc, dup urciunile neamurilor pe care le izgonise Domnul dinaintea
copiilor lui Israel (2 Cron. 2S:1-3). Iat de ce l-a dat Domnul n minile tuturor
acestor mpra(i.

Cnd aude c este atacat a cincea oar, de data aceasta de coali(ia siro-israelit, ,a
tremurat inima lui Ahaz i inima poporului su, cum se clatin copacii din pdure
cnd bate vntul (Is. 7:2). $i dup toate cele ptimite, nici nu e de mirare. In acest
context i iese Isaia nainte ,la captul canalului de ap al iazului de sus, pe
drumul care duce la ogorul nlbitorului (7:3) i-i oIer ajutorul Domnului: ,Ia
seama i Iii linitit; nu te teme de nimic, i s nu (i se moaie inima, din pricina
acestor dou cozi de tciuni cari Iumeg: din pricina mniei lui Re(in i a Siriei, i
din pricina Iiului lui Remalia! (7:4). Singurul argument pe care i-l aduce proIetul
Isaia este argumentul identit(ii Celui care-i Iace oIerta. De ce te temi, Ahaz? -
pare s ntrebe Dumnezeu. Nu tii c cei care te-au atacat snt simpli muritori, nu
dumnezei? Numai Re(in (nu un dumnezeu) este capul Damascului i numai Pecah
(nu un dumnezeu) este capul Samariei. Or, Domnul Insui (i spune c ceea ce
i-au pus ei n gnd nu se va ntmpla. Strns cu ua - armatele invadatoare erau la

8
Samuel }. Slullz, Cl|cric prin Vccniul Tcs|amcn|, . 318, LL, Viena.
9
S-ai ulea ca loale acesle confiunlii mililaie s fi venil esle el deodal, Iuda find
alacal din liei diiecii.

aproximativ 5u de kilometri de Ierusalim - Ahaz trebuie s ia o hotrre. Va crede
oare cuvntul lui Dumnezeu sau va cuta o alt solu(ie, apelnd la ajutorul unui alt
mntuitor?

9-25
Isaia pare s-i acorde timp de gndire lui Ahaz, pentru c decizia pe care acesta
trebuia s-o ia urma s Iie ori spre moarte, ori spre via(. Nu tim ce anume s-a
ntmplat ntre versetele 9 i 1u. Nu tim nici ct timp s-a scurs ntre evenimentele
relatate n cele dou versete. Dup prima lui ntlnire cu Isaia, Ahaz s-a ntors,
probabil, n palat, i a convocat consiliul de rzboi ca s discute situa(ia. Poate c,
aa, ntr-o doar, Ahaz le-o Ii amintit i de discu(ia pe care a avut-o cu proIetul
Isaia, la captul de sus al canalului de ap; oricum ns, nimeni n-a luat seama la
cele spuse de el.

Atunci cnd Isaia se prezint din nou naintea lui Ahaz i nnoiete promisiunea
izbvirii lui Dumnezeu, oIerindu-i i posibilitatea s cear un semn de la
Dumnezeu, inima lui Ahaz era deja ntoars spre o alt solu(ie - mpratul Asiriei.
S Ii luat decizia de unul singur? S Ii cedat presiunilor cabinetului su de rzboi?
Nu tim. Ceea ce ne relateaz ns Isaia e c Ahaz respinge oIerta lui Dumnezeu
cu o preIcut smerenie: ,Nu vreau s cer nimic, ca s nu ispitesc pe Domnul
(7:12). F(rnicia lui Ahaz trezete mnia lui Isaia. Din rspunsul lui putem deduce
c, cel pu(in n principiu, tot ce am spus despre Ahaz pn acum pare adevrat:
,Asculta(i totu, casa lui David! Nu v ajunge s obosi(i rbdarea oamenilor, de
mai obosi(i i pe a Dumnezeului meu? (7:13). Imediat dup aceste cuvinte, Isaia
rostete prima proIe(ie din cartea sa: ,... Domnul nsu v va da un semn: Iat
Iecioara va rmne nsrcinat, va nate un Iiu, i-i va pune numele Emanuel
(Iumne:eu este cu n.i).
10


Dar Isaia nu se oprete aici, ci, n urechile celui care tocmai decisese s se
reazeme pe ajutorul mpratului Asiriei, Isaia rostete cel mai neateptat mesaj.
Domnul, cel care a Iost dat la o parte de Ahaz i nlocuit cu Asiria, va transIorma
n urgie mntuirea dup care Ahaz ntinsese mna. In mna lui Dumnezeu,
mntuitorul va deveni ,un brici, luat cu chirie de dincolo de Ru, cu care Domnul
va rade ,capul, prul de pe picioare, ba chiar i barba (7:2u). Urmau s vin zile
,cum n-au mai Iost niciodat de cnd s-a despr(it EIraim de Iuda (7:17).
Intrebarea este dac va mai rmne ceva neras, adic nepedepsit, n mpr(ia lui
Iuda?


10
Iiofeia esle imoilanl i enliu c esle confiimal de auloiii Noului Teslamenl ca
iofeie mesianic (Mal. 1:23). Inleiielaiea aceslei iofeii esle ngieunal ns de
veiselele imedial uimloaie: ,Ll va mnca smnln i mieie, n va li s leede iul i
s aleag binele. Dai nainle ca s lie coilul s leede iul i s aleag binele, aia de ai
cioi doi miai le lemi lu, va fi usliil (7:15, 16). Vezi sugesliile de inleiielaie
caie au fosl dale n cailolul Prcg|irca Crii / Cu car|ca prin li|cra|ur, . 65, 83.

Intr-adevr, mntuirea dup care a ntins Ahaz mna s-a dovedit a Ii urgia apelor
puternice, care au intrat n Iuda, au dat peste maluri, au nvlit i au ajuns pn la
gt, aproape s nimiceas Ierusalimul (S:7, S). Impratul Asiriei cucerete
Damascul i pustiete Israelul, dup cuvntul Domnului spus prin Isaia, dar l
pedepsete i pe Ahaz.

Isaia 8, 9
8:J-4
Dei n versetul 1 din capitolul S avem o nou Iormul introductiv: ,Domnul
mi-a zis... , este extrem de greu s spunem dac stm sau nu n Ia(a unui nou
oracol. Tematic, se pare c Isaia continu oracolul precedent. Pare s Iie vorba
despre acelai semn al copilului din capitolul 7. De data aceasta ns se schim/
sceno. Isaia ia o tabl mare pe care scrie mesajul lui Dumnezeu i o aeaz n pia(a
cet(ii ca s Iie vzut de to(i. Apoi, n prezen(a a doi martori - a preotului Urie i
a lui Zaharia, se apropie de prooroci( (so(ia lui), ea zmislete un Iiu cruia i
pune acelai nume cu mesajul de pe tabla din cetate: ,Crbete-te de prdeaz,
arunc-te asupra przii (S:3). Iar versetul urmtor repet proIe(ia din 7:15, 16:
,nainte ca s tie copilul s spun: Tat! i mam!, se vor lua dinaintea
mpratului Asiriei bog(iile Damascului i prada Samariei (S:4).

Schimbarea cadrului ne permite s aIirmm c este vorba de un nou oracol. De
data aceasta el nu este rostit n prezen(a lui Ahaz, ci n prezen(a altor dou
personaje: preotul Urie i Zaharia. Preotul Urie a Iost acela care la porunca lui
Ahaz a schimbat n Templu altarul Domnului cu un altar Icut dup chipul celui
din Damasc (2 Imp. 16:1u-2u). Iar textul ne spune c Ahaz a Icut toate
schimbrile n Casa Domnului ,de hatrul mpratului Asiriei (1S). Cu alte
cuvinte, Templul a Iost rearanjat pe gustul noului dumnezeu-mntuitor pe care i-l
alesese Ahaz. Al doilea personaj care asist la punerea n scen a acestui oracol
este Zaharia. Se pare c Zaharia a Iost socrul lui Ahaz (2 Cron. 29:1). Avnd n
vedere scopul lui Isaia, nici nu ne-ar mira s Ii Iost aa. Martorii trebuiau s Iie
dintre cei care puseser la ndoial oIerta lui Dumnezeu prin Isaia i se ncrezuser
n mpratul Asiriei.

8:5-J0
Dac oracolul din primele patru versete ale capitolului S pare s repete prima parte
a oracolului precedent (7:1u-16), cel din versetele de Ia( (S:6-1u) repet partea a
doua a oracolului din capitolul 7:17-25. Exist totui ceva ce deosebete cele dou
texte. Dup ce descrie dezastrul care va Ii adus de mpratul Asiriei peste Ahaz i
peste (ara sa, Isaia se oprete brusc i comut mesajul proIetic pe un cu totul alt
plan. Probabil c n timp ce Isaia rostea cuvintele acestei proorocii, mpratul
Asiriei i generalii lui hotrau s cotropeasc i (ara celui care-i chemase n ajutor
(Ahaz), pentru ca domina(ia lor s Iie deIinitiv consolidat n ntregul bazin
mediteranean. Drumul din Ninive pn n Siria era prea lung pentru ca asirienii s

Ii riscat ca, dup retragerea lor, Ahaz s se rscoale mpotriva lor i s le rd n
nas. Dintru-nceput, lucrurile trebuiau duse pn la capt. Probabil n ntmpinarea
unor astIel de planuri vine Dumnezeu prin proIe(ia lui Isaia i Iace lucrul acesta
pentru ca Ahaz i to(i cei din jurul lui s tie c istoria este n cuul palmei lui
Dumnezeu i c El i determin cursul. Domnul l-a transIormat pe mntuitorul lui
Ahaz n brici i nuia pentru pedeaps, dar tot El i-a hotrt i limitele: ,Face(i
planuri ct voi(i, cci nu se va alege nimic de ele! Iua(i la hotrri ct voi(i, cci
vor Ii Ir urmri! Cci Dumnezeu este cu noi (Emanuel) (S:1u).

Aceast ultim Iraz ne readuce la proIe(ia din versetul 14, de la care am plecat.
Ia o privire atent, cele dou planuri ale proIe(iei pot Ii uor observate. Aceast
suprapunere de imagini reiese n eviden( mai puternic n proIe(iile care urmeaz
(9:1-7). Explica(ia, care n lumina exemplelor viitoare se va dovedi plauzibil,
este c n proIe(ia lui Isaia snt suprapui doi prunci. Unul care urma s se nasc n
mai pu(in de un an, pentru ca nainte ca el s tie s spun ,Tat! sau ,Mam!,
cei din jurul lui, i mai ales cei care (ineau de cercul celor doi martori - Urie i
Zaharia - s vad mplinit proIe(ia lui Dumnezeu asupra Damascului i asupra
Samariei. Intr-adevr, n 733 .Hr., Tiglat-Pileser III, mpratul Asiriei, asediaz
Damascul i-l cucerete n anul 732 .Hr. In acelai an este prdat i Israelul. Deci
primul prunc, cel al lui Isaia, al crui nume a stat scris pe o tabl n cetate, a Iost
un semn pentru ntregul Ierusalim. Dar ei, dei ,s-au bucurat de Re(in i de Iiul lui
Remalia, adic de cderea lor, ,au dispre(uit apele din Siloe cari curg lin, adic
pe Domnul (S:6). Or, Icnd lucrul acesta, au deschis de Iapt drum mplinirii
celeilalte pr(i a proIe(iei lui Isaia, pr(ii care a vestit pedeapsa pentru Iuda. O
pedeaps care n miezul ei con(inea i un smbure de speran(, pentru c Domnul
avea un plan cu poporul Su.

Ndejdea care este articulat n versetele 9 i 1u ale capitolului S i are rdcinile
nIipte adnc n planul lui Dumnezeu. Atunci cnd Dumnezeu a ncheiat legmntul
cu Avraam i cu urmaii lui, Icndu-le promisiuni cu caracter unilateral i
irevocabil, El avea spatele acoperit, pentru c nainte de ntemeierea lumii a
hotrt ca Fiul Su s moar pentru pcatele poporului Su i pentru ale ntregii
omeniri (EIes. 1:4, 9, 1u). Toate promisiunile de mntuire pleac de la realitatea
acestui adevr, se cldesc pe el i se ntorc la el. Iat de ce Isaia i ncepe proIe(ia
cu versetul 7:14, a crui deschidere este mult mai mare dect o cere mesajul
versetelor imediat urmtoare (7:15, 16). Dar tocmai aceast deschidere a
versetului i permite proIetului s cldeasc pe el toate adevrurile din capitolele
urmtoare (9, 1u, 11 etc.). In aceste capitole pruncul nu mai este
Maher-$alal-Ha-Baz, ci este Insui Fiul lui Dumnezeu, care avea s se numeasc
,Minunat, SIetnic, Dumnezeu tare, Printele veciniciilor, Domn al pcii, pe a
crui umeri va Ii aezat o domnie venic (9:6, 7).


8:JJ-9:7
Al doilea prunc este adus de Iapt pe scen abia atunci cnd proIetul Isaia este
acuzat de contemporanii si de uneltire mpotriva mpratului i a bunelor lui
planuri i de trdare. Nu este greu s ne imaginm ce s-a ntmplat. Isaia a ncercat
s-l opreasc pe Ahaz s cheme Asiria n ajutor, ndemnndu-l s se ncread n
Domnul, Dumnezeul prin(ilor lui. Ahaz struie ns n planurile sale. Iar n
momentul proIe(iei din Isaia S:5-1u se prea c el a avut dreptate. Damascul a
czut i Israel a Iost pedepsit, iar poporul ntreg se bucura i luda planurile
n(elepte ale lui Ahaz. Dumnezeu l trimite pe Isaia n mijlocul bucuriei cu mesajul
pedepsei (S:6-S). Cine ar Ii crezut atunci cuvintele lui Isaia? Nu e de mirare c el
este numit uneltitor mpotriva mpratului i trdtor de (ar.

Probabil c proIetul s-a ntristat n sinea lui, cci, ntr-adevr, postura sa era
ingrat. In acest moment de descumpnire, Domnul l-a apucat de mn ca s-l
mbrbteze: ,Nu numi(i uneltire tot ce numete poporul acesta uneltire i nu v
teme(i de ce se teme el, nici nu v speria(i (12). Dac eti trimisul lui Dumnezeu,
sIin(ete-I pe Dumnezeu. ,De El s v teme(i i s v nIricoa(i. $i atunci El va Ii
un loca sInt, dar i o piatr de poticnire, o stnc de pctuire pentru cele dou
case ale lui Israel, un la( i o curs pentru locuitorii Ierusalimului! Mul(i se vor
poticni, vor cdea i se vor sIrma, vor da n la( i vor Ii prini (13-15). Nu
mpratul i nu poporul care s-au transIormat n acuzatori ai lui Isaia, ci Domnul
hotrte soarta omului. Iar El va Ii mntuire pentru unii, i pierzare pentru al(ii.
Adevrul spus de Domnul lui Isaia este un adevr universal valabil, un adevr ce
avea s marcheze ntreaga istorie viitoare. De aceea Dumnezeu i cere lui Isaia s
pecetluiasc i s nveleasc aceast mrturie pentru ca cei ce se tem de Domnul
s vad mplinirea ei i s se apropie mai mult de El.

Ce mrturie extraordinar se nate n gura celui care se ncrede n Dumnezeu,
atunci cnd este mbrbtat de El: ,Eu ndjduiesc n Domnul, care i ascunde
Ia(a de casa lui Iacov. In El mi pun ncrederea (17)! $i orice ar spune mpratul
i cetatea ntreag, ,eu i copiii pe care mi i-a dat Domnul, sntem |i vom rmne|
nite semne i nite minuni n Israel, din partea Domnului otirilor, care locuiete
pe muntele Sionului (1S). $i ce abis se deschide n Ia(a celor care Ii ntorc
spatele, n Ia(a celor care n loc s ntrebe pe Domnul se duc s ntrebe ,pe cei ce
cheam mor(ii, pe cei ce spun viitorul, cari optesc i bolborosesc (19). Iar
acetia nu erau c(iva n Iuda, ci un popor ntreg. ,El |poporul| va pribegi prin (ar
apsat i Ilmnd i cnd i va Ii Ioame se va mnia i va huli pe Impratul i pe
Dumnezeul lui (21). Iar atunci cnd cineva a hulit pe Dumnezeul lui, ori ncotro
va privi, spre cer sau spre pmnt, nu va vedea dect ,necaz, negur, nevoie
neagr, i se va vedea izgonit n ntunerec bezn (22).

In capitolele precedente am sesizat, probabil, c n mesajul proIetic lumina apare
n cea mai adnc bezn: 1:9; 1S-2u; 2:2-4; 4:2-6; 6:13b i S:9, 1u. $i cu ct mai

adnc este bezna, cu att mai strlucitoare este lumina. Putea exista oare un
ntuneric mai mare dect cel din ultimele versete ale capitolului S? Am putea s-l
asemnm cu ntunericul n care s-au pomenit izgoni(i Adam i Eva, atunci cnd,
asemenea lui Ahaz, n mod deliberat i-au ales un alt Dumnezeu (Cen. 3) sau cu
ntunericul n care S-a pomenit Isus Hristos din pricina pcatelor noastre, atunci
cnd a strigat: , Eli, Eli, Iama Sabactani? adic: ,Dumnezeul Meu, Dumnezeul
Meu, pentru ce M-ai prsit? (Mat. 27:46). Cnd cineva este prsit de
Dumnezeu sau cnd I-a prsit pe Dumnezeu, hulindu-I, aa cum a Icut poporul
n vremea lui Isaia, atunci ,Iie c va ridica ochii n sus, Iie c se va uita spre
pmnt, iat nu va Ii dect necaz, negur, nevoie neagr, i se va vedea izgonit n
ntuneric bezn.

$i totui... !

Ce Iel de Dumnezeu a avut Isaia, ca ntr-o astIel de bine meritat bezn s aduc
lumina ndejdii Iui: ,Totu ntunerecul nu va domni venic pe pmntul n care
acum este necaz... (9:1). ,Poporul, care umbla n ntuneric, vede o mare lumin,
lumina pruncului care s-a nscut ca s nIrunte ntunericul i s-l biruiasc (Ioan
1:5); s-l biruiasc, n primul rnd, n Iiecare din noi (Ioan 1:9). Acest al doilea
prunc din proIe(ia lui Isaia nu era un semn pentru cderea a doi mpra(i mrun(i,
ci era semnul instaurrii Impr(iei venice a lui Dumnezeu (9:6, 7).

Isaia 9:8-10:4
Ultimul oracol din aceast sec(iune a cr(ii (7:1-1u:4) este rostit mpotriva lui
Israel. Cu toate c n urma nvlirii asiriene (733-732 .Hr.) o bun parte dintre
locuitorii din nordul (rii snt dui n robie (2 Imp. 15:29), cei care au rmas, n loc
s se ntoarc la Domnul, au nesocotit aten(ionarea Iui i s-au ngmIat,
ncrezndu-se n propriile lor puteri: ,Au czut nite crmizi, dar vom zidi cu
pietre cioplite, au Iost tia(i nite smochini din Egipt, dar i vom nlocui cu cedri
(9:1u).

Pedeapsa a Iost lsat cu msur peste Israel, n ndejdea c el se va ,ntoarce la
Cel ce-l lovete i va cuta pe Domnul otirilor. Ins rebeliunea lui mpotriva lui
Dumnezeu era prea mare pentru ca Israel s n(eleag mesajul. De-a lungul a mai
bine de dou sute de ani (931-722 .Hr.), nu se gsise un singur mprat care s
Iac ce este bine naintea Domnului. Pcatul i rzvrtirea mpotriva lui
Dumnezeu erau att de adnc nrdcinate n acest popor, nct se ncet(enise o
vorb ce caracteriza ntunericul neascultrii lor: ,Calea mpra(ilor lui Israel.
Dup ce l-a asasinat pe Pecah, Osea - ultimul mprat al lui Israel - a continuat s
Iac ce este ru naintea Domnului, dei ,nu ca mpra(ii... dinaintea lui - ne
spune textul (2 Imp. 17:2). Avalana rului ns nu mai putea Ii oprit: ,Rutatea
arde ca un Ioc, care mnnc mrcini i spini, aprinde desiul pdurii, din care se
nal( stlpi de Ium - spune Isaia. ,De mnia Domnului otirilor, (ara parc ar Ii

aprins i poporul este ars de Ioc, nimeni nu cru( pe Iratele su, Iiecare jeIuiete
n dreapta, i rmne Ilmnd, mnnc n stnga i nu se satur. Ia urm i
mnnc Iiecare carnea bra(ului su: Manase mnnc pe EIraim, EIraim pe
Manase i amndoi pe Iuda (9:1S-21). Cnd un popor a ajuns ntr-o asemenea
decdere moral, oare mai avea rost s i se prelungeasc agonia? Cuvintele lui
Pavel din Romani 1:1S-32 se potrivesc ntocmai lui Israel. Focul i mistuia pe
dinuntru i pe dinaIar, pentru c Domnul i lsase n voia min(ii lor blestemate.

ProIe(ia lui Isaia urma s se mplineasc cu repeziciune. Intr-o singur zi - n ziua
cderii Samariei - Domnul avea s smulg din Israel i capul (btrnul i
dregtorul), i coada (proorocul care nv(a pe oameni minciuni). In 725 .Hr.
Salmaneser V mpresoar Samaria i dup trei ani de asediu o cucerete (august
sau septembrie 722 .Hr.). In ziua aceea, unii au Iost ngenunchia(i ntre cei prini
de rzboi, iar al(ii au rmas ntini ntre cei mor(i (1u:4), i toate aceste n-au Iost
un simplu joc al soartei, ci revrsarea mniei Dumnezeului cruia I-au ntors
spatele i pe care I-au hulit.


SchiJa textului lecJiei: (7:1-25; S:11-22)

Am vzut c primul text al lec(iei noastre cuprinde dou oracole individuale (7:3-9
i 7:1u-25) i un comentariu editorial (7:1, 2), prin care autorul schi(eaz contextul
istoric n care a Iost rostit mesajul su.

7:1-2 Vestea atacului siro-eIraimit tulbur inima lui Ahaz.

7:3-9 Dumnezeu ncearc s liniteasc inima lui Ahaz, aducndu-i
aminte c cei doi mpra(i care l-au atacat snt doar dou cozi de
tciune care Iumeg, nu dumnezei.

7:10-16 Ahaz respinge semnul mntuirii lui Dumnezeu, ca s primeasc de
la El semnul pedepsei Iui.

7:17-25 Pedeapsa va veni prin cel pe care Ahaz i l-a ales ca mntuitor.

Al doilea text este o parte dintr-un oracol mai lung (S:11-9:7) i el a Iost inclus n
lec(ie ca s pun n contrast alegerea lui Ahaz cu cea a lui Isaia. Cei doi se aIlau n
pericole comparabile. Ahaz Iusese atacat de Siria i EIraim pentru c reIuzase s
intre n coali(ia anti-asirian, iar Isaia Iusese acuzat de uneltire i trdare, pentru
c reIuzase s aprobe planurile lui Ahaz.

8:11-16 Dumnezeu l mbrbteaz pe Isaia, punnd naintea lui o
alternativ.


8:17-18 Isaia alege s se ncread n Domnul i rmne astIel un semn n
Israel.

8:19-22 To(i cei care vor ntoarce spatele Domnului vor Ii nghi(i(i de
ntunericul pe care l-au ales.

Ideea exegetic

Respingnd oIerta mntuirii lui Dumnezeu, Ahaz i alege pedeapsa prin mna
celui pe care i l-a ales ca mntuitor.

Scopul cu care a inclus autorul textul n carte:
S dezvluie ndurarea lui Dumnezeu, care nu vrea moartea pctosului i de
aceea ncearc s-l ntoarc de pe calea lui prin aten(ionrile binecuvntrilor i ale
pedepselor Iui.

Vinov(ia care a Iost enun(at n primele ase capitole ncepe s Iie ilustrat n
istoria poporului de pe timpul lui Ahaz. Isaia 7:1-1u:4 vine s dovedeasc
vinov(ia lui Ahaz i a poporului su. Vinov(ia const n respingerea oIertei
mntuirii lui Dumnezeu, atitudine care ascunde n ea dispre(ul Ia( de Dumnezeu
i ncrederea n dumnezeii popoarelor din jur. Idolatria lui Ahaz, dei nu este
aIirmat explicit n textul lui Isaia, este declarat n textele istorice din Impra(i i
Cronici.

Acea ntrebare a lui Isaia din introducerea cr(ii - ,Ce pedepse noi s v mai dea
cnd voi v rzvrti(i din ce n ce mai ru? (Is. 1:5) - i gsete materializarea n
acest prim grup de oracole din istoria lui Israel. In ele snt vestite pedepsele care
aveau s Iie urmate de cele de pe vremea lui Ezechia.


11
O foimulaie comlel a ideii exegelice imlic exislena a dou ii: subicc|ul i
ccmplcmcn|ul. Subiecl ul esle isunsul la nliebaiea: Dcsprc cc cs|c tcrba in |cx|? Iai
comlemenlul esle isunsul la nliebaiea: Cc sc spunc dcsprc subicc|? Cele dou
isunsuii liebuie aoi combinale nli-o fiaz logic coeienl. Aceasl fiaz se va numi
,idee exegelic, adic ideea exlias din lexl.

Lxcmplu.

SubIectuI: Desie ce esle voiba n lexl` Dcsprc alcgcrca lui Anaz.

CompIementuI: Ce se sune desie alegeiea lui Alaz`
C ca cs|c fcu| ccn|icn| i dclibcra|, pcn|ru c i s-a cfcri| c al|crna|it,
C ca cs|c fcu| prin tcdcrc, nu prin crcdin,
C rcspingind cfcr|a lui Dumnczcu prin ca, Anaz i-a alcs dc fap| pcdcapsa prin
mina cclui pc carc l-a sccc|i| min|ui|cr.

Unii s-ai fi alelal, oale, ca o aslfel de exlicaie s fie dal la |ccia 1. La a fosl
amnal n mod delibeial, enliu ca cei ce ieglesc leciile de sludiu biblic s nceice
s ievad exlicaiile caie au fosl dale n cailea Deuleionom.

Titlul textului: Cel care, prin alegerea lui, respinge oIerta harului lui
Dumnezeu, i alege de Iapt pedeapsa.


Planificarea lectiei
sau actuali:area te\tului


Textul lecJiei: Isaia 7:1-25; S:11-22

Titlul lecJiei: Un alt mntuitor nu exist

Ideea central a lecJiei: Cel care, n loc s se ntoarc la Domnul, alearg la
un alt mntuitor, va pieri.
12



12
Ienliu a ne ieaminli luciuiile e caie le-am disculal cu ocazia sludieiii ciii
Deuleionom vom iluslia din nou iocesul iin caie ajungem la ideea cenlial a leciei.

Aclualizaiea lexlului ne oblig s ne nloaicem din limuiile lui Alaz i ale lui Isaia n
limuiile noaslie, n aia noasli, n oiaul i n giuul de oameni caie sludiaz acesl
lexl.

n cailea Isaia avem un iinciiu, n baza ciuia snl ioslile loale iofeiile biblice:
,Ccicc se voi nloaice la Dumnezeu voi fi mnluii iin dielale, dai ieiiea va ajunge
e |ci cei izvilii i cloi i ccicc isesc e Domnul voi ieii (1:27, 28 - subl. n.).
Acesl adevi geneial valabil esle confiimal de la un cal la cellall al Sciiluiii. Cnd
cineva alege s se nloaic la Dumnezeu, el devine ,beneficiaiul binecuvnliii n cea
mai desviil foim a ei, iai cnd cineva alege s l iseasc e Dumnezeu, el devine
beneficiaiul bleslemului n loal comlexilalea lui abisal. Ideea exegelic ai ulea fi
deci foimulal i n leimeni mai geneiali, fi ca iin aceasla s afeclm adeviul ei.
Ial o osibil foimulaie: Resingnd ofeila mnluiiii lui Dumnezeu, cmul i alege
edeasa iin mna celui e caie i l-a ales ca mnluiloi. Afiimaia de mai sus a fosl
adevial enliu Alaz, dai am vzul c o ulem exlinde i la om, n geneial, i la noi,
n ailiculai.

Acum c am iefoimulal ideea exegelic n aa fel ncl s se oal alica i celoi caie
sludiaz lexlul aslzi, se une nliebaiea caie esle de fal nevoia giuului vizavi de
adeviul ideii exegelice. Tiebuie el exlical sau demonslial` Sau nici una nici alla,
enliu c ideea esle neleas de giuul de sludiu sau de biseiic i adeviul ei nu esle
us sub semnul nliebiii. Alunci s-ai ulea s fie nevoie de molivaie n vedeiea
aliciii adeviului ei. n funcie de nevoia majoi a biseiicii, aboidaiea leciei va fi
cxplica|it, dcmcns|ra|it sau aplica|it.

S iesuunem c adeviul ideii exegelice liebuie demonslial giuului caie sludiaz
lexlul. n acesl caz ideea cenlial a leciei ai ulea fi foimulal aslfel: Ccl carc, in lcc s sc
in|carc la Dcmnul, alcarg la un al| min|ui|cr, ta picri.

Iiin exeiciii de acesl fel ai liebui s ne deiindem s facem loale lieceiile de la ideea
exegelic a lexlului la ideea cenlial a leciei.

Scopul lecJiei:

.nfinut: S n(elegem c Dumnezeu ne cheam s cutm ,mai nti


Impra(ia... i neprihnirea Iui (Mat. 6:33), promi(ndu-ne c
mncarea i mbrcmintea - la care se reduc cel mai adesea lucrurile
pentru care am Ii tenta(i s-I prsim - ni se vor da pe deasupra.

Ieprinderi: S nv(m s delimitm oracolele individuale din contextul textului
nostru, Iolosindu-ne de Iormulele introductive (7:3, 1u: S:1, 5, 11;
9:S).


Planul lecJiei

I. Ahaz era confruntat cu o alegere de natur spiritual, cu o alegere de


dumnezeu, dar el l prefer pe mpratul Asiriei.

1. Care era pericolul sau pericolele cu care era conIruntat Ahaz atunci cnd
proIetul Isaia i-a ieit n cale ca s-i vorbeasc?
2. Care erau op(iunile ntre care avea Ahaz de ales n acea situa(ie?
3. De unde anume tim c alegerea cu care era conIruntat Ahaz era de natur
spiritual? (2 Cron. 2S:16-25; 2 Imp. 16:5-2u)
4. Care a Iost esen(a mesajului lui Isaia n acea situa(ie?
5. Care crede(i c au Iost Iactorii care l-au determinat pe Ahaz s resping
oIerta mntuirii lui Dumnezeu i s apeleze la ajutorul Asiriei? Men(iona(i-i
n mod special pe cei de natur spiritual.

II. Alegerea lui Isaia (8:17, 18) dovedeyte c se poate opta pentru Dumnezeu,
indiferent ct de mare ar fi pericolul.

1. Sub amenin(area celor care l-au numit uneltitor i trdtor de (ar, Isaia
este conIruntat i el cu o alegere (S:11-1S), iar el Il alege pe Domnul. Ce
anume ne d dreptul s spunem c situa(iile lui Ahaz i Isaia erau
comparabile?
2. Care este esen(a mesajului prin care Dumnezeu l mbrbteaz pe Isaia i
n ce mod se aseamn el cu mesajul care i-a Iost adus lui Ahaz?
3. Care crede(i c au Iost Iactorii care l-au determinat pe Isaia s-I aleag pe
Domnul?

III. Cnd ne alegem dumnezeul, ne alegem de fapt destinul.

1. Care au Iost consecin(ele alegerii lui Ahaz? Dar cele ale alegerii Icute de

Isaia?
13


IV. Numai o alegere ca cea a lui Isaia ne va consacra pe noi, ca Biseric, n
slujba noastr profetic.

1. Pe ce baz am putea construi o paralel ntre rolul proIetului atunci i rolul
Bisericii astzi?
2. Cu ce probleme este conIruntat astzi Biserica i societatea?
3. Ce ne-ar putea determina s alegem i noi n baza acelorai principii ca i
Ahaz?
4. Care snt Ialii mntuitori dup care ntindem mna astzi, cnd Dumnezeu
ne spune: ,Cuta(i mai nti Impr(ia lui Dumnezeu i neprihnirea Iui, i
toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra?
5. Ce se ntmpl cu rolul nostru proIetic n lume atunci cnd, nencrezndu-ne
n Domnul, ne conducem via(a dup principiile lumii, nu ale lui
Dumnezeu?


Comentarii / AplicaJii:

In vremuri n care dup ani de suIocare economic se ivete posibilitatea ajungerii


la prosperitate material, opresorii notri nu snt armatele siriene i eIraimite, ci
probabil lipsurile, srcia, mizeria, dorin(a de a iei din ele, iubirea de bani etc. In
dorin(a noastr de a scpa de ei, sedui Iiind de Ieluri(i dumnezei care ne promit
,mntuirea, vom Ii tenta(i, poate, ca de hatrul lor s aruncm aIar altarul
Domnului, ca i Ahaz, adic s nesocotim poruncile Iui i standardele sIin(eniei
Iui. Oare aa ceva s nsemne pentru noi, astzi, alegerea ntre Dumnezeu i un
alt mntuitor? Pentru a-I alege pe Dumnezeu ca Mntuitor va trebui s cntrim
aten(i oIertele, pentru a descoperi adevratele valori, iar aceasta s-ar putea s
implice renun(are.

Atunci, n ntunericul acelei vremi, vocea proIetic era vocea lui Isoio. Astzi,
aceast voce trebuie s Iie v.ceo Eisericii. Ca i n cazul proIetului, rolul proIetic
al Bisericii este s declare c Domnul este singurul Dumnezeu adevrat; un
Dumnezeu iubitor, care nu dorete moartea pctosului, i de aceea a pregtit o
solu(ie salvatoare pentru to(i cei care i recunosc pcatul i se ntorc la El, dar, n
acelai timp, un Dumnezeu drept, care pedepsete ncp(narea neascultrii.
AstIel, vocea proIetic a Bisericii trebuie s arate att spre fudecoto, ct i spre
slovo care snt pregtite n viitor. $i pentru c proIe(ia are nzidit n ea elementul
moral, ea cheam individul sau na(iunea s-i aleag, de Iapt, destinul.


13
Isaia L-a sfinil e Domnul, n ofida eiicolului n caie se afla, i a gsil n Ll o sl nc
de scaie. Alaz L-a ledal e Domnul i s-a ,sfimal de Ll.

Multe biserici au Iost aezate de Dumnezeu n orae mari, n centre universitare n
care triesc, muncesc i nva( mii de tineri din toate col(urile acestei (ri.
Dumnezeu dorete ca in primul rind, n.i s fim purtt.ri oi condelei Imprfiei
Lui pentru t.ot foro, dor, op.i s i cretem pe olfii s foc oceloi lucru. El
dorete ca n bisericile noastre s creasc oameni care s Ii rspuns la ntrebarea
pe care Hristos a pus-o ucenicilor si: ,Ce ar Iolosi unui om s ctige toat lumea,
dac i-ar pierde suIletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru suIletul su?
(Mat. 16:26). El dorete ca Iiecare biseric a Iui s devin un centru misionar,
care prin toate mijloacele de care dispune s contribuie la echiparea lucrtorilor
pentru lucrarea Impr(iei Iui. $i acum, ca i pe vremea Domnului Isus, nevoia
este aceeai: ,Mare este seceriul, dar pu(ini snt lucrtorii! Ruga(i dar pe Domnul
Seceriului s scoat lucrtori la seceriul Iui (Mat. 9:37, 3S).

Dar nu numai bisericile din oraele mari, ci bisericile din ntreaga (ar se
conIrunt cu o provocare unic. Ne aIlm ntr-un moment istoric crucial:

Evenimentele din decembrie 19S9 ne-au deschis orizonturi nebnuite n
lucrare.

Dumnezeu a adus aceste evenimente n momentul unui schimb de taIet.
O nou genera(ie pare s Iie chemat de Dumnezeu la conducerea lucrrii
n bisericile din toat (ara.

Dumnezeu a pstrat nc (Ir s tim ns pn cnd) inimile tinerilor
deschise pentru Cuvntul Su, n poIida multiplelor op(iuni i ispite.

Dumnezeu $i-a nte(it parc lucrarea n (ar, sco(nd Biserica Sa dintre
zidurile care deveniser obrocul ce ascundea lumina i care-i invalidau
astIel nsi Iunc(ia pentru care a lsat-o El pe pmnt.

Este ca i cum Dumnezeu ar striga unei noi genera(ii: ,Lo Lege i lo mrturie
Dar strigtul Iui se va auzi n cetate numai prin via(a preo(ilor Iui, prin via(a ta i
a mea, prin via(a acelora pe care i-a transIormat Duhul lui Dumnezeu prin
Cuvntul Su. Dac noi nu vom avea curajul s stm lng Dumnezeu, aa cum a
stat Isaia, n poIida batjocurii i a presiunilor ce rezult din Iaptul c mergem
mpotriva curentului, strigtul nostru nu se va putea Iace auzit. Noi i copiii notri,
aIacerile i coala noastr, activit(ile noastre mici i mari trebuie s Iie ,nite
semne i nite minuni n cetate, din partea Domnului otirilor i pentru El. Este
nevoie de lucrtori n seceriul lui Dumnezeu din Romnia! Sntem gata s-I
rugm s scoat lucrtori la seceriul Su? Vrem s devenim noi, Biserica lui
Dumnezeu din aceast (ar, cadrul n care Dumnezeu s-$i pregteasc lucrtorii
pentru seceri? Snt eu gata s pltesc pre(ul ca s Iiu unul dintre ei? Snt gata s
contribui cu ceea ce Dumnezeu mi-a dat la mplinirea acestei nevoi din Impr(ie?


De Iapt, ntrebarea la care trebuie s rspundem este dac vrem s Iim angaja(i n
acele lucrri n care este interesat i Dumnezeu, sau vom continua - ca biserica din
EIes - s lucrm i s ne ostenim n direc(ii secundare Impr(iei (Apoc. 2:1-5).
Dragostea dinti este dragostea de Dumnezeu care nate dragoste de semeni.
Dragostea de Dumnezeu se exprim prin pzirea poruncilor Iui, iar dragostea de
semeni, prin slujirea oamenilor in termenii l.r, nu in termenii n.tri. Numai
dragostea dinti ne poate pstra rolul proIetic i poate astIel mijloci extinderea
Impr(iei lui Dumnezeu prin noi.

Lec(ia 5
Succesul este dovada nevinov(iei



Textul lecJiei:Is. 1u:5-26
de citit: Is. 1u:5-19:25

Ideea central a lecJiei: Succesul nu acoper nelegiuirea, chiar dac
Dumnezeu Insui este cel care te Iolosete


Pregtirea lectiei
sau e\ege:a te\tului


SchiJa ntregului context: (1u:5-19:25)

Delimirarea oracolelor individuale


Pentru a delimita oracolele individuale, n sec(iunea precedent (7:1-1u:4) ne-am
Iolosit de Iormulele introductive ale oracolelor, expresii de tipul ,Aa vorbete
Domnul... . Dac rsIoim capitolele ce urmeaz n sec(iunea pe care o studiem,
observm un alt gen de Iormule introductive: ,Proorocie mpotriva Babilonului
(13:1), ,In anul mor(ii lui Ahaz, a Iost rostit aceast proorocie (14:2S),
,Proorocie mpotriva Moabului (15:1) etc. Aceste Iormule introduc oracole ce
prezic cderea (rilor respective.

Prima parte a contextului nostru ns - 1u:5-12:6 - pare s Iie pu(in diIerit.
Incercnd s delimitm oracolele individuale din aceast parte de text, ar trebui s
plecm de la cele cteva astIel de expresii, care la prima vedere seamn cu
Iormulele introductive pe care le-am ntlnit n lec(ia precedent. De exemplu, n
versetele 5 i 12 gsim expresia ,zice Domnul, iar n versetul 24, ,totu, aa
vorbete Domnul, Dumnezeul otirilor. Ia o analiz mai atent a textului,
observm ns c nici una dintre aceste expresii nu este de Iapt o Iormul
introductiv, ci mai degrab o Iormul de ntrire n cadrul oracolului. Sntem deci
nevoi(i s ncercm delimitarea oracolelor individuale cutnd s distingem natura
oracolelor. $i ntr-adevr, vedem c textul este introdus prin interjec(ia
caracteristic voietului pr.fetic. Dar pe lng cele trei elemente caracteristice
vaietului proIetic - anun(ul dezastrului (1u:5), motivul dezastrului (1u:6-15) i

prezicerea dezastrului (1u:16-19) - gsim n text i elemente caracteristice
pr.misiunii pr.fetice - reIerirea la viitor (2ua), men(ionarea unei schimbri
radicale (2ub-23) i men(ionarea binecuvntrii (24-27). Versetele care au mai
rmas din capitol (2S-34) am putea s le asemnm cu un reportaj de rzboi, cu o
descriere telegraIic a evenimentelor, care se termin apoi cu o nou promisiune
proIetic (11:1-12:6). Iat deci o posibil schi( a ntregului context:

Isaia 10:5-26 Fr..r.cio imp.trivo Asiriei oduce ndefde pentru Iudo

1aietul (5-19)
Dumnezeu promite pedeapsa, pentru c n mndria ei Asiria i-a depit
mandatul i s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu.

5-6 MandatuI pe care Dumnezeu I-a dat Asiriei.
7-11 Asiria s-a ridicat mpotriva Iui Dumnezeu si a crea(iei SaIe.
12-19 Pentru mndria ei, Dumnezeu pregteste pedepsirea Asiriei.

Promisiunea (2u-27)
O rmi( a lui Israel, care va scpa din Ia(a invaziei asiriene, se va
ntoarce la Domnul.

Reportajul (2S-34)
Descrierea npustirii armatelor asiriene asupra Ierusalimului.

Isaia 11:1-12:6 Intervenfio lui Iumne:eu prefigureo: . mintuire mult moi more
decit i:/vireo din fofo puh.iului osirion.

Promisiunea
11:1-5 Odrasla mesianic
11:6-12:6 Impr(ia escatologic a lui Mesia
6-1u Pacea acestei mpr(ii
11-16 Adunarea copiilor lui Israel
12:1-6 Recunoaterea Iaptului c Domnul a lucrat

Ia aceasta se adaug oracolele care snt clar demarcate n restul contextului:

13:1-14:23 Proorocie mpotriva Babilonului
14:24-27 ConIirmarea cderii Asiriei
14:2S-32 Proorocie mpotriva Filistiei
15:1-16:14 Proorocie mpotriva Moabului
17:1-14 Proorocie mpotriva Damascului i a lui Iacov
1S:1-7 Proorocie mpotriva Etiopiei
19:1-17 Proorocie mpotriva Egiptului
19:1S-25 Promisiune pentru Israel

Comentariul ntregului context: (1u:5-19:25)

Intre versetul 1 i versetul 5 ale capitolului 1u exist o oarecare asemnare.


Ambele versete ncep cu interjec(ia caracteristic vaietului sau bocetului proIetic.
De ce am inclus atunci primele patru versete n pasajul precedent i de ce am
considerat versetul 5 ca nceput al sec(iunii ce urmeaz? Ia o citire atent vedem
c din versetul 5 se schimb con(inutul oracolelor. In Isaia 9:S-1u:4, proIetul s-a
adresat celor din Israel, vestind cderea Samariei sub asirieni. I.mnul a ,uierat
mutelor de la captul rurilor Egiptului i albinelor din (ara Asiriei... (7:1S).
I.mnul a luat cu chirie briciul Asiriei ca s rad ,capul i prul de pe picioare; ba
chiar i barba, adic seme(ia lui Israel i a liderilor lui. Ea va veni i va pedepsi
Samaria, iar poporul Israel va merge n robie.

Cu aceeai nuia urma s pedepseasc Dumnezeu i pe Ahaz, Ir s aib de gnd
ns s distrug Ierusalimul (S:9, 1u). Dar Dumnezeu a vzut c mpratul Asiriei
,nu gndete aa (1u:7). Planurile lui expansioniste, alimentate de mndria lui
nesbuit, vizau nu numai mult mai mult dect hotrse Domnul (1u:1u-11), ci i
altIel dect hotrse El (1u:7). De aceea, cu aproximativ cincisprezece ani nainte
de eveniment, Dumnezeu rostete prin gura proIetului Su acest mesaj la adresa
Asiriei (1u:5-34). Asiriei i urmeaz apoi Babilonul, Filistia, Moabul, Damascul,
Etiopia, Egiptul i Tirul (Is. 13-23). Ia prima vedere, ne surprinde prezen(a
acestui grup de oracole care vizeaz soarta (rilor din jurul lui Iuda. In mod
evident, ele au Iost rostite n Ierusalim i nu tim dac (rile despre care este vorba
n ele au ajuns s le cunoasc vreodat con(inutul. Atunci, de ce au Iost ele rostite?
Cine erau cei care trebuiau s le aud i ce anume trebuiau s nve(e ei din ele?

Ca s putem vorbi despre rolul mesajelor proIetice care urmeaz, trebuie s
n(elegem momentul istoric n care au Iost rostite. Cderea cet(ilor amintite n
versetul 9 snt cteva evenimente care ne-ar putea ajuta n acest sens.
14
Cderea
cet(ilor Calno (73S .Hr.), Karkemi (717/716 .Hr), Hamat (72u .Hr.), Arpad
(74u .Hr.), Samaria (722 .Hr.) i Damasc (732 .Hr.) snt considerate evenimente
istorice trecute, pentru c Asiria ia cderea lor ca dovad a atotputerii ei (vezi
Harta II). Doar cderea Ierusalimului era nc un eveniment viitor n mintea
mpratului Asiriei: ,Cum am Icut Samariei i idolilor ei, nu v.i foce i
Ierusolimului i icoanelor lui? (1u:11, subl. n.). Inseamn c proIe(iile ce
urmeaz au Iost rostite, probabil, dup anul 716 .Hr. - anul cderii Karkemiului.
Iar pentru c moartea lui Ahaz este men(ionat n Isaia 14:2S, proIe(iile au Iost
rostite, probabil, nainte i imediat dup anul 715 .Hr. - anul mor(ii lui Ahaz. Oare
de ce?

In urma alegerii lui, Ahaz trsese obloanele (7:1-25) i de aceea, cel pu(in

14
Ienliu dalaiea acesloi evenimenle liebuie s aelm la suise exleine ibliei. Vezi
Ancxa |, vol. I.

conIorm inIorma(iilor pe care le avem n cartea lui Isaia, Dumnezeu tcea de
mult vreme. Mrturia lui Isaia a Iost nvelit i pecetluit ntre ucenicii Domnului
(S:16) imediat dup 735 .Hr. i ei au asistat la mplinirea ei.

Ia momentul n care Isaia ncepe s rosteasc acest nou ir de proIe(ii, tnrul
Ezechia era coregent cu tatl su, Ahaz. Iar pentru c moartea lui Ahaz era
aproape, Ezechia urma s devin n curnd rege cu drepturi depline. Cred c, n
harul Su, prin proIe(iile care urmeaz, Dumnezeu oIer o nou ans genera(iei
care se ridica. Ca i tatl su, i Ezechia urma s Iie conIruntat cu o alegere. Asiria
i continua expansiunile militare. In planurile ei, paii urmtori ar Ii Iost Iuda,
Filistia, Egiptul i Etiopia. Oare ce avea s Iac tnrul mprat ntr-o astIel de
situa(ie? Va alege via(a, alegndu-I pe Domnul ca adpost mpotriva invaziei
asiriene sau va alege moartea, alergnd la ajutorul popoarelor din jur?

Ca i n Deuteronom, Dumnezeu nu Se mul(umete s pun naintea lui Ezechia
via(a i moartea, binecuvntarea i blestemul, ci prin proIetul Su l ndeamn i-l
ajut s aleag via(a. Pentru aceasta Dumnezeu creioneaz naintea tnrului
mprat panorama politic a ntregului bazin mediteranean, artndu-i c toate
popoarele la care ar putea alerga dup ajutor vor cdea unul cte unul, cci n
ultim instan(, Cel care hotrte destinul popoarelor este Domnul Insui, nu
coali(iile militare i alian(ele politice.

Panorama ncepe cu cele dou puteri mari care urmau s joace un rol decisiv pe
scena politic a lumii de atunci (vezi Harta III): Asiria (1u:5-12:6) i Babilonul
(13:1-14:2S). Inainte ca s ia apoi la rnd toate (rile din jurul lui Iuda, Domnul
conIirm nc o dat soarta Asiriei (14:24-27), pentru c suIlarea ocestui imperiu
era sim(it la acea or n Ierusalim. Incepnd cu Isaia 14:2S, Dumnezeu i prezint
lui Ezechia soarta Filistiei (14:2S-32), a Moabului (15:1-16:14, vezi Harta V,
Anexo I, p. 319), a Damascului (17:1-14, vezi Harta VI, Anexo I, p. 32u), a
Etiopiei (1S:1-7, vezi Harta VII, Anexo I, p. 321), a Egiptului (19:1-2u:6, Harta
VII, Anexo I, p. 321), a Edomului i a Arabiei (21:11-17). Primele zece versete din
capitolul 21 snt o descriere amnun(it a cderii Babilonului sub medo-peri, iar
n 23:1-1S este descris cderea Tirului. Implinirea tuturor acestor proIe(ii (inea de
domeniul viitorului i Ezechia putea s cread sau nu spusele proIetului. Alegerea
trebuia Icut prin credin(. Acum, cnd privim retrospectiv evenimentele de pe
arena politic a vremii respective, n(elegem Ior(a extraordinar a acestor proIe(ii
i rolul pe care l-au jucat n ndreptarea inimii lui Ezechia n direc(ia cea bun
(Prov. 21:1).

S vedem ce ne spun r.nicile ep.nime
15
despre Asiria.

15
Crcnicilc cpcnimc au nceul s fie sciise du ascensiunea la lionul Asiiiei a lui
Salmanasai III (858 .Hi.), enliu a niegislia camaniile mililaie, caie e viemea lui
ajunsesei evenimenle aioae anuale. Acesle cionici au ajuns un fel de sislem auxiliai
de dalaie, deoaiece conineau al l camaniile mililaie majoie, cl i difeiile evenimenle


Imediat dup moartea lui Salmanasar V (722 .Hr.), mpotriva Asiriei s-a ridicat o
coali(ie militar. In ea a Iost implicat Yaubidi care a cucerit Hamatul, Damascul,
Simirra, Arpadul, Hatarika i Samaria i care s-a aliat cu Hanuni din Caza, care
domnea i n Re'e, n Egiptul de 1os.
16
Sargon a pornit mpotriva celor doi rebeli
abia n 72u. Yaubidi a Iost nIrnt i executat lng Qarqar, Hamatul a Iost distrus
(72u), Samaria recapturat. Iuda a Iost obligat s plteasc tribut. Sargon i-a
continuat campania nspre sud i cet(ile Iilistene, Ecron i Caza au Iost rase de pe
Ia(a pmntului. Asiria a avansat spre por(ile Egiptului i, nvins pentru prima
oar, Egiptul a Iost obligat s plteasc tribut. In aceast campanie, n drum spre
cas, Sargon II cucerete Tirul, care Iusese asediat nc de ctre Salmanasar V n
725. Impactul acestei campanii militare asupra tuturor (rilor aIectate a Iost uria.
Mai ales tnrul Ezechia, care-l seconda pe tatl su n conducerea treburilor (rii,
a pstrat n minte Ior(a puhoiului asirian.

Dup retragerea Asiriei linitea n bazinul mediteranean a Iost de scurt durat,
pentru c n 719-71S Karkemiul se revolt mpotriva Asiriei i Sargon distruge
nu numai cetatea Karkemi (717-716), ci zdrobete orice opozi(ie care a mai
rmas dup campania precedent (72u). Cobornd din nou la por(ile Egiptului, l-a
nvins pe Shilkanni sau Osorkon, Iaraonul Egiptului, la oraul Rul Egiptului
(probabil Raphia-Rapikhu).

In timpul acestor evenimente moare Ahaz (Is. 14:2S-32). Ezechia i ncepe
domnia cu o reIorm religioas (715) la care invit i pe cei din Israel, (ar care,
de Iapt, la acea or, apar(inea Imperiului Asirian. Prin aceast reIorm El Il
declar pe Yahveh Domn i Dumnezeu, dovedind astIel c a ales altIel dect tatl
su. De data aceasta alegerea a trebuit Icut ntre oIerta lui Dumnezeu i cea a
Adodului, care l chema s intre ntr-o coali(ie anti-asirian. Alegerea lui Ezechia
s-a dovedit n(eleapt, pentru c n 712 Sargon II pornete mpotriva Filistiei i n
711 el distruge Adodul, Ezechia Iiind scpat de mna lui Dumnezeu, datorit
ascultrii sale.

Este deci evident c ncepnd cu 1u:5 ne aIlm ntr-un grup de oracole cu totul
diIerit de cel care s-a terminat cu versetul precedent.

Ideea exegetic: Spre ndejdea poporului Su, Domnul Insui va pedepsi
Asiria pentru mndria ei, dar nu nainte de a-$i isprvi lucrarea pe care o are de
Icut prin ea.

ocazionale de nalui ieligioas sau civil din fiecaie an, ncend cu eiioada de mij loc
a domniei lui Salmanasai III (858-824), n n iimul an de domnie a lui Sennaleiib
(704-681). Vezi William W. Hallo & William Kelly Simson, Tnc Ancicn| Ncar Las| - A
His|crq, Haicouil iace }ovanovicl, San Diego, 1971, . 127.
16
Vezi William W. Hallo & William Kelly Simson, Tnc Ancicn| Ncar Las| - A nis|crq,
Haicouil iace }ovanovicl, San Diego, 1971, . 138-141.


Scopul cu care a inclus autorul textul n carte: Prin panorama politic pe
care o creioneaz n Ia(a ochilor tnrului mprat, Isaia ncearc s nduplece
inima lui Ezechia s ia decizia de a nu intra n coali(ia anti-asirian cu Adodul.
Promisiunea pedepsei mpotriva Ierusalimului, descris cu un aa mare lux de
amnunte (9:S-1u:4), a Iost menit s rmn un avertisment pentru Ezechia, care
tia c numai decizia ascultrii de Dumnezeu putea opri mplinirea ei.

Titlul textului: IngmIarea duce la pieire!


Planificarea lectiei
sau actuali:area te\tului


Textul lecJiei: Is. 1u:5-26

Titlul lecJiei: Succesul nu este dovada nevinov(iei

Ideea central a lecJiei: Succesul nu acoper nelegiuirea, chiar dac
Dumnezeu Insui este cel care te Iolosete.

Scopul lecJiei:

.nfinut: S n(elegem c dei Dumnezeu, n suveranitatea Iui, poate alege


s-$i Iac lucrarea prin oameni, orict de mult ar Ii cineva Iolosit de
Dumnezeu, nu trebuie s uite c, Iiind o simpl unealt n mna Iui,
slava I se cuvine Domnului, nu omului.

Ieprinderi: Inv(nd s distingem indicativele de timp din text (7:1, 16; S:4;
1u:4, 9, 11; 14:2S; 2u:1 etc.), s ne Iamiliarizm cu no(iunea de Ius
proIetic i astIel s ne ntrim convingerea c interpretarea
proIe(iilor trebuie s se Iac n contextul istoric n care ele au Iost
rostite.




Planul lecJiei

I. Profe(iile referitoare la viitorul poporului lui Dumnezeu erau menite s


duc la decizii ce trebuiau luate n prezentul rostirii acelor profe(ii.

1. Cnd i cu ce scop a Iost rostit acest oracol i cele care urmeaz?
2. Cum l-a ajutat Dumnezeu pe Ezechia prin acest ir de oracole n alegerea
pe care urma s-o Iac?

II. Dumnezeu lucreaz prin oameni, pentru c omului i-a ncredin(at
administrarea acestei planete.

1. De ce a ridicat Dumnezeu Asiria, iar mai trziu Babilonul ca s
pedepseasc pe Israel, de ce n-a Icut-o El Insui? O putea Iace, de
exemplu, printr-o interven(ie direct, cum a Icut-o mai trziu, la
rugciunea lui Ezechia (Is. 37:36), sau printr-o calamitate natural. De ce
lucreaz Dumnezeu prin oameni?

III. Deyi folosit de Dumnezeu n mplinirea planurilor Lui cu privire la
Israel, Asiria este pedepsit pentru c nu yi-a recunoscut locul n planul lui
Dumnezeu.

1. Care a Iost locul pe care l-a hotrt Dumnezeu pentru Asiria n mplinirea
planurilor Sale i de ce? (Is. 7:1-25; 9:S-1u:4; 1u:5, 6, 22)
2. Prin ce anume s-a Icut vinovat Asiria naintea lui Dumnezeu?
3. Cum anume poate sluji vinov(ia Asiriei drept dovad c, dei Iolosit de
Dumnezeu n mplinirea planurilor Iui, Asiria nu a Iost transIormat ntr-o
unealt impersonal?
4. NeIiind poporul lui Dumnezeu, de ce a Iost socotit Asiria vinovat de
planurile i de atitudinile ei? Cum se poate extinde acest principiu la
judecarea necretinilor? (Rom. 2:1-16)

IV. ngmfarea l duce la pieire chiar yi pe cel pe care l-a ales Dumnezeu
nsuyi ca s-l foloseasc.

1. In ce Iel gsi(i ilustrat acest adevr n experien(a lui Moise (Ex. 4:22-26)?
Dar n experien(a lui Ezechia (Is. 39:1-9)?
2. Cum ni se aplic acest adevr nou, astzi?



Comentarii / AplicaJii:

,I-am dat drumul mpotriva unui neam nelegiuit, l-am trimis mpotriva unui popor
pe care snt mniat, ca s-l jeIuiasc, s-l calce n picioare ca noroiul de pe uli(
(Is. 1u:6).

Ce am spune noi dac ar trebui s asistm la pedepsirea propriului nostru popor de
ctre Dumnezeu prin asirieni, cei mai cruzi cotropitori pe care i-a cunoscut
istoria? Pn i n Iilme ne ngrozesc atrocit(ile rzboiului, iar acum c textul
biblic ne spune c rzboiul a Iost pus la cale de Insui Dumnezeu, ne ntrebm ce
Iel de Dumnezeu este acesta? Croaza noastr este i mai mare ns cnd, la prima
citire, avem impresia c pe lng Iaptul c a adus nenorocirea peste poporul Su,
Dumnezeu pare s-o i scape de sub control (7). In Ia(a unui astIel de text ne trec
probabil prin minte mai multe ntrebri:

Dac Dumnezeu este mniat pe poporul Su, de ce nu-$i rezolv
problemele singur, de ce ncredin(eaz altor popoare pedepsirea acestuia
?
Nu este riscul prea mare s apelezi la cea mai crud armat din istorie ca
s-(i duci la ndeplinire planurile?
Iar odat ce Dumnezeu a Icut-o, cum se raporteaz El la uneltele pe care
le Iolosete pentru mplinirea planurilor Iui?

Dumnezeu a horrr s lucreze prin oameni
Prin Mandatul Crea(iei (Cen. 1:26-2S), Dumnezeu a hotrt s ncredin(eze omului
administrarea acestei planete. El ridic i coboar voievozi, popoare i imperii,
prin care Ii duce apoi planurile la ndeplinire. El a ridicat Asiria i Babilonul. El a
ridicat i pe Cirus ca s elibereze pe poporul Su i s-l readuc n (ar cu minile
pline de bog(ii. Oare tot El s-i Ii ridicat i pe Hitler, pe Stalin, pe Ceauescu, sau
pe Bush i pe Corbaciov?

Dumnezeu lucreaz prin oameni, i El o Iace nu numai pe plan Iizic, ci i pe plan
spiritual. Iat aIirma(ia lui Pavel din prima sa epistol ctre Corinteni: ,Intruct
lumea, cu n(elepciunea ei, n-a cunoscut pe Dumnezeu, n n(elepciunea lui
Dumnezeu, Dumnezeu a gsit cu cale s mntuiasc pe cei credincioi prin
ne/unio pr.p.vduirii crucii (1:21 - subl. n.), iar n 2 Corinteni 5:19, 2u, dup ce
aIirm c Dumnezeu Insui a Iost cel care a murit pe cruce pentru a ne mpca cu
Sine, el adaug: ,$i ne-a ncredin(at n.u slujba acestei mpcri! (subl. n.).
AstIel, n planul lui Dumnezeu, Biserica este ,plintatea Celui ce plinete totul n
to(i. Noi, Biserica, sntem mdularele lui Hristos pentru mplinirea lucrrii lui
Hristos. Aceast chemare a omului la conlucrare cu Dumnezeu dovedete, pe de o
parte, valoarea lui n ochii lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, mplinete nevoia de
semniIica(ie ce este spat adnc n Iiecare dintre noi.

Deyi lucreaz prin noi, Dumnezeu nu ne anihileaz personalirarea
Dumnezeu este Cel care ne ridic, aa cum ridic un meter o unealt, cum ridic
un gospodar o secure sau cum ridic un printe o nuia. $i totui, atunci cnd ne
ncredin(eaz pr(i din planul Su ca s le aducem la ndeplinire, El o Iace Ir s
anihileze personalitatea i deci libertatea noastr. In mna Iui, noi nu sntem
robo(i impersonali, programa(i de Dumnezeu i Iolosi(i de El mpotriva voii
noastre, ci sntem i rmnem Iiin(e morale libere i deci responsabile pentru tot ce
Iacem.

Faptul c personalitatea i libertatea nu ne snt anihilate n acest proces este
dovedit de posibilitatea omului sau a poporului pe care-I Iolosete Dumnezeu de
a ,iei din matc, de a prsi cercul voii Iui, aa cum a Icut-o i Asiria: ,I-am
dat drumul mpotriva unui neam nelegiuit, l-am trimis mpotriva unui popor pe
care snt mniat, ca s-l jeIuiasc, s-l calce n picioare ca noroiul de pe uli(. Dar
el nu gndete aa i nu acesta este gndul inimii lui; ci el nu se gndete dect s
nimiceasc, dect s prpdeasc neamurile cu grmada. Iar gndurile asirianului
snt i pe buzele lui: ,Cum am Icut Samariei i idolilor ei, nu voi Iace i
Ierusalimului i icoanelor lui? - ntreab el cu ngmIare (Is. 1u:6, 7, 11).

Ce se ntmpl? S Ii scpat oare Dumnezeu uneltele Sale de sub control? St
Dumnezeu neputincios i asist la atrocit(ile Icute de asirieni, pentru ca mai
trziu, dup ce totul s-a potolit de la sine, s pedepseasc pe cel care a depit
msura? Dei la prima vedere aa ceva s-ar prea c spune textul, din versetul 12
n(elegem c Dumnezeu este totui n control, chiar dac asirianul ,nu se gndete
dect s nimiceasc, dect s prpdeasc neamurile cu grmada.

Dumnezeu pedepseyre mndria
De Iapt, Isaia nu discut problema controlului lui Dumnezeu asupra situa(iei, ci
otitudineo cu care Asiria i ndeplinea misiunea ncredin(at de Dumnezeu.
,Dup ce Domnul Ii vo implini t.ot lucroreo Lui pe muntele Sionului i la
Ierusalim, voi pedepsi - zice Domnul - pe mpratul Asiriei pentru rodul inimii lui
ngmIate, i pentru truIia privirilor lui seme(e, cci el a zis: Prin puterea minii
mele am Icut aceste lucruri i prin n(elepciunea mea, cci snt priceput... !
Ajuns sub zidurile Ierusalimului ca s pedepseasc neascultarea lui Ezechia,
generalul asirian a strigat poporului: ,S nu v amgeasc Ezechia dar i s nu v
nele astIel; nu v ncrede(i n el! Cci dumnezeul nici unui neam, nici unei
mpr(ii n-a putut s izbveasc pe poporul lui din mna mea, i din mna
mpra(ilor mei: cu cit moi pufin v vo i:/vi Iumne:eul v.stru din mino meo (2
Cron. 32:15 - subl. n.). $i nu s-a mul(umit cu att, ci ,a trimis o scrisoare
batjocoritoare pentru Domnul, Dumnezeul lui Israel... (17) i ,a vorbit despre
Dumnezeul Ierusalimului ca despre dumnezeii popoarelor pmntului, cari snt
lucrarea minilor omeneti (19).


Un asemenea aIront la adresa lui Dumnezeu nu putea rmne nepedepsit. De
aceea, n proIe(ia sa, Isaia ne spune c ,Domnul, Dumnezeul otirilor va trimite
oIilirea prin |nu printre| rzboinicii lui cei voinici; i ntre aleii lui va izbucni un
prjol, ca prjolul unui Ioc, Iumina lui Israel se va preIace ntr-un Ioc i SIntul lui
Israel ntr-o Ilacr care va mistui i va arde spinii i mrcinii lui ntr-o zi (Is.
1u:16, 17 - subl. n.).

Dumnezeu ridic i Iolosete cnd pe unul cnd pe altul, dar indiIerent ct de mare
este lucrarea pe care o Iace prin ei, El nu-$i mparte slava cu nimeni. Pe ct de
adevrat este c El a ridicat Asiria i Babilonul, pe att de adevrat este c tot El
le-a i sIrmat truIia. Atunci cnd sntem Iolosi(i de Dumnezeu, nu sntem robo(i,
dar nu sntem nici dumnezei, i deci nu avem puterea de a zdrnici planurile Iui.
Faptul c sntem Iolosi(i de Dumnezeu nu desIiin(eaz raportul Dumnezeu/om, i
ori de cte ori noi, uneltele Iui, uitm lucrul acesta, Dumnezeu Se vede obligat s
ne pedepseasc, n poIida Iaptului c ne-a Iolosit la mplinirea planurilor Sale.

Acest avertisment este valabil att pentru asirieni, ct i pentru israeli(i, att pentru
ei, cei de otunci i de oc.l., ct i pentru noi, cei de ocum i de oici. In
Deuteronom, cnd Dumnezeu a rennoit legmntul cu poporul Israel, i-a avertizat
de un pericol care i pndea pe Iiecare dintre ei - ispita ndumnezeirii. Cnd vei
intra n (ar i vei avea succes - le spune Domnul - cnd i vei birui pe dumani i-i
vei vedea alunga(i dinaintea ta i te vei aeza n case mari cu cmri pline, vezi s
nu zici n inima ta: /untfii mele, mrimii mele i puterii mele datorez totul. S
nu cumva s-(i nsueti slava pe care o merit numai Dumnezeu, cci vei pieri.

In exemplul Asiriei vedem de ce este n stare omul, atunci cnd lucrurile i merg
bine, atunci cnd succesul pare s-i conIirme ac(iunile n Ia(a lui Dumnezeu.
Asirianul i-a pus dumnezeii Icu(i de mna omului n rnd cu Dumnezeul cel viu.
Noi punem datina noastr n rnd cu Cuvntul lui Dumnezeu (Marcu 7:1-S).
Asirianul s-a ridicat mai presus de Dumnezeu - ,Cum am Icut Samariei i
idolilor ei, nu voi Iace i Ierusalimului i icoanelor lui? (Is. 1u:11). Cu aceeai
impertinen( ns ne ridicm i noi deasupra lui Dumnezeu atunci cnd desIiin(m
Cuvntul Iui ca s (inem datina noastr (Marcu 7:9).

In discu(ia pe care Domnul Isus a avut-o cu ucenicii Si n Cezareea lui Filip, El a
Icut o aIirma(ie ce dezvluie suveranitatea deplin a lui Dumnezeu n mplinirea
planurilor Iui: ,Pe aceast piatr |pe piatra recunoaterii divinit(ii lui Isus| v.i
:idi Eiserico Meo i por(ile locuin(ei mor(ilor n-o vor birui! (Mat. 16:1S - subl.
n.). El este Cel care-$i zidete Biserica. Totui, El a ales s-o zideasc prin mine i
prin tine. Uneori noi, cei prin care Dumnezeu i zidete Biserica, uitm c sntem
simple unelte n mna Iui i, depindu-ne mandatul, adugm la poruncile lui
Dumnezeu obiceiurile noastre, scoatem din ele pe cele care ne incomodeaz n
atingerea propriilor noastre planuri sau ne purtm n Biserica lui Dumnezeu, nu

Icndu-ne pild turmei, ci ca i cum am stpni peste ea, ca i cum Biserica lui
Dumnezeu ne-ar Ii czut la mpr(eal (1 Pet. 5:1-4).

Faptul c Dumnezeu ne acord libertatea de a rmne noi nine atunci cnd sntem
Iolosi(i de El, libertatea de a ne exersa plenitudinea capacit(ilor noastre creatoare
implic i o serioas responsabilitate. De aceea, dei Iolosi(i de Dumnezeu, cei
care s-au ngmIat atunci au pierit. $i din acelai motiv, cei ce se ngmI astzi
vor pieri i ei, cci ingimforeo duce lo pierire chior i pe cel pe core Iumne:eu
Insui l-o oles co s-l f.l.seosc.

Probabil de aceea, n Psalmul 19, vznd cerurile care spun slava lui Dumnezeu,
ziua i noaptea care, n slujba Iui, i mplinesc misiunea ,Ir vorbe, Ir
cuvinte, al cror sunet s Iie auzit i, n oglinda ,smereniei tcute a ntregului
univers, vzndu-i tendin(a Iireasc a inimii de a se umIla de mndrie i de a Iura
slava ce nu i se cuvine, David se roag: ,Pzete de asemenea pe robul Tu de
mndrie, ca s nu stpneasc ea peste mine! Atunci voi Ii Ir prihan, nevinovat
de pcate mari! (Ps. 19:13).

Tragedia const ns n Iaptul c omul se ridic deasupra lui Dumnezeu nu numai
atunci cnd i merge bine, ci chiar i atunci cnd i merge ru. Pe Ozia
1'
i pe
Ezechia i-a mpins la ndumnezeire succcesul, pe Ahaz insuccesul. Poate cineva s
se bat cu pumnul n piept i s zic: Eu voi sta n picioare!? Biblia nsi ne
spune n repetate rnduri: ,Cine st n picioare s ia seama s nu cad!.

Pentru ca s nu uitm c tot ce Iacem noi, Dumnezeu Insui mplinete pentru noi
(Is. 26:12), trebuie s lsm ca rugciunea lui David s ne ptrund Iiin(a n
Iiecare zi : ,Cerceteaz-M, Dumnezeule, i cunoate-mi inima! Vezi dac snt pe
o cale rea i du-m pe calea veniciei! (Ps. 139:23, 24). Or, calea veniciei este
calea recunoaterii lui Dumnezeu n toate cile noastre, a n(elegerii Iaptului c Ii
apar(inem n ntregime, c existen(a noastr atrn de El i c Iui Ii vom da
socoteal pentru Iiecare gnd i pentru Iiecare Iapt. Numai aa vom putea
conIirma cu convingere c: ,Din El, prin El i pentru El snt toate lucrurile i c a
Iui trebuie ,s Iie slava n veci! Amin (Rom. 11:33).

Iar cnd n mijlocul succesului inima ne este ispitit de mndrie, s ne aducem
aminte de cuvintele Scripturii: ,Cine te Iace deosebit? Ce lucru ai pe care s nu-l
Ii primit? $i dac l-ai primit, de ce te lauzi ca i cum nu l-ai Ii primit? (1 Cor.
4:7). ,Se Ilete oare securea mpotriva celui ce se slujete de ea? Sau se
mndrete Iierestrul Ia( de cel ce-l mnuiete? Ca i cum nuiaua ar mica pe cel
ce o ridic, parc toiagul ar ridica pe cel ce nu este de lemn! (Is. 1u:15).


17
2 Cion. 26:16-21.


$i cel care, n nesbuita lui ignoran(, bucurndu-se de succes, crede c a luat
lucrurile n propriile lui mini i c el decide cursul evenimentelor, s ia seama la
constatarea ucenicilor Domnului Isus: ,Pentru ce se ntrt neamurile i pentru
ce cuget noroadele lucruri deerte? Impra(ii pmntului s-au rsculat, i
domnitorii s-au unit mpotriva Domnului i mpotriva Unsului Su. In adevr,
mpotriva Robului Tu celui sInt, Isus ... s-au nso(it n cetatea aceasta Irod, Pilat
din Pont cu Neamurile i cu noroadele lui Israel. Ce coali(ie! Dar la urma
urmelor au Icut-o, constat ei, ,ca s Iac tot ce hotrse mai dinainte mna Ta i
sIatul Tu (Fapte 4:25-2S).

Lec(ia 6
Numai la Domnul este mntuire



Textul lecJiei: Isaia 24:23b-27:13
de citit: Isaia 2u:1-27:13

Ideea central a lecJiei: Numai pe calea judec(ii lui Dumnezeu mai este
ndejde pentru cel vinovat.


Pregtirea lectiei
sau e\ege:a te\tului


Creionarea contextului istoric
Pentru c studiul capitolelor ce urmeaz (2u:1-35:1u) trebuie s-l comprimm n
dou lec(ii, n rndurile de mai jos vom creiona ntregul context istoric. In(elegerea
ntregului va diminua, cred, Irustrarea ce deriv din analizarea unei pr(i att de
mici dintr-o por(iune de text aa de mare.

Pregtiri pentru anul 7JJ
Incepnd cu versetul 5 al capitolului 1u din Isaia, gsim o serie de proIe(ii rostite
mpotriva (rilor din jurul lui Iuda. Fiind rostite n Ierusalim, ele au Iost adresate
n primul rnd lui Ezechia i poporului su i s-ar prea putea s Ii Iost adresate n
exclusivitate lor. Nu avem indicii care s ateste c proIe(iile ar Ii Iost auzite de
ctre cei viza(i n ele. Explica(ia o gsim n dorin(a lui Dumnezeu de a pregti
inima tnrului mprat pentru dou mari evenimente care-l ateptau: anul 711 i
anul 7u1. Privind istoria retrospectiv, n(elegem c n perioada celor doi ani
Ezechia a Iost ispitit ca, mpotriva cuvntului lui Dumnezeu, s intre n coali(iile
anti-asiriene. Primul grup de oracole - Isaia 1u:5-19:25 - Iiind rostit aproximativ
ntre anii 716-712, poate Ii legat de evenimentul mor(ii lui Ahaz (715 .Hr.) i deci
de cel al urcrii pe tron a lui Ezechia.

Dac ar Ii Iost s-i caute alia(i pentru a scutura jugul asirian, Ezechia ar Ii privit
spre Babilon, Filistia, Moab, Etiopia i Egipt. Aceste (ri plteau tribut greu
Asiriei, aa c aveau toate motivele s se gndeasc la libertate. Intre timp, n
Egipt se ridicase o nou dinastie, dinastia a XXV-a, supranumit i Dinastia

Nubian sau Cuit (715-656 .Hr.).
1S
Alturi de Babilon, Egiptul i Etiopia, unite
ntr-un singur regat, se conturau la orizont ca o putere militar ce ar Ii putut
rivaliza cu Asiria. Era probabil momentul politic cel mai prielnic pentru o
rzvrtire mpotriva domina(iei asiriene. Revolta lui Yaubidi i Hanuni a Iost
nIrnt (72u),
19
deci Siria, Israelul i Tirul nu mai contau de mult pe scena politic
i militar. In 716 czuse i Karkemiul. Intreaga aten(ie a lui Ezechia era
Iocalizat asupra Egiptului i a Etiopiei. Nu este deci de mirare c, dup ce a rostit
proIe(ii mpotriva Filistiei i mpotriva Moabului, Isaia continu cu Etiopia
(1S:1-7) i cu Egiptul (19:1-17), obligndu-l astIel pe Ezechia s cumpneasc
bine deciziile cu care avea s Iie conIruntat curnd.

Intr-adevr, imediat dup ce Ezechia a preluat puterea n Iuda, Adodul, una dintre
cet(ile mprteti din Filistia, i-a propus o coali(ie militar mpotriva Asiriei
(cca. 71u3/712 .Hr.). In aceast coali(ie Iuseser atrai probabil i Moabul i
Egiptul. Iipsea Iuda. Prin prezentarea prealabil a panoramei politice a ntregului
bazin mediteranean, Dumnezeu l-a convins pe Ezechia s reIuze propunerea
Adodului. Ezechia a realizat n(elepciunea deciziei pe care a luat-o atunci cnd, n
711 .Hr. proIe(ia lui Isaia asupra Filistiei, rostit cu ocazia mor(ii lui Ahaz
(14:2S-32), s-a mplinit prin mna generalului lui Sargon (Is. 2u:2).

Pregtiri pentru anul 70J
Inc nu se stinsese bine ecoul dezastrului pe care armatele asiriene l-au adus
asupra Moabului (713) i asupra Filistiei (711), cnd Dumnezeu l-a i trimis pe
proIetul Su ca, n vzul i n auzul tuturor, s vorbeasc din nou Ierusalimului.
Urmtorul grup de oracole (2u:1-27:13) a Iost rostit ca s-l pregteasc pe Ezechia
pentru alegerea ce urma s-o Iac cnd noul val de ispite avea s se prvleasc
peste el. Inaintea lui Dumnezeu, via(a lui Sargon era msurat i Dumnezeu tia
c, imediat dup moartea acestuia (7u5 .Hr.), Iebra libert(ii va cuprinde din nou
(rile din bazinul mediteranean. In aceast micare avea s Iie atras i Ezechia.
Dumnezeu dorea s scuteasc (ara de distrugerea ce ar Ii urmat i de aceea l-a
trimis pe Isaia cu acest nou ir de oracole (Is. 2u:1-35:1u).

Dei toate oracolele din Isaia 2u:1-35:1u vizeaz n ultim instan( evenimentele
din preajma anului 7u1, ele au Iost probabil rostite n dou etape, Iormnd astIel
dou grupe distincte. Prima parte (2u:1-27:13) a Iost rostit imediat dup cderea
Adodului (2u:1, 2), iar scopul ei era s-l previn pe Ezechia de pericolul ispitei
ncrederii n oameni, de bizuirea pe coali(iile militare i nu pe Dumnezeu. A doua
parte (2S:1-36:1u) a Iost rostit cu ,un an i cteva zile (32:1u) nainte de
ncercuirea asirian (7u1). Ezechia luase deja hotrrea s ntoarc spatele lui
Dumnezeu i s cear ajutor Egiptului mpotriva Asiriei. Decizia lui Ezechia i a

18
C. Meiiil Tenney, Tnc Zcndcrtan Pic|crial Lncqclcpcdia cf |nc 8iblc, Vol. 2, Regency
Refeience Libiaiy, Giand Raids, Micligan, 1975, -76, . 231-244.
19
Vezi discuia delalial de la lecia iecedenl.

cur(ii sale este ntmpinat de Isaia cu ,vaietele proIetice
20
care alctuiesc aceste
capitole ale cr(ii i prin care Dumnezeu anun(a pedeapsa ce se pregtea pentru
ntreaga (ar. Numai o pocin( sincer i deschis ar mai Ii putut s-o comute.

In esen(a lor, toate cele trei grupuri de oracole (1u:5-19:25; 2u:1-27:13 i
2S:1-35:1u) vestesc pedeapsa. Dar, spre uimirea noastr, pe lng Iaptul c snt
presrate cu pete de lumin caracteristice proIe(iei lui Isaia, toate cele trei grupuri
de oracole se termin cu promisiuni de mari ntinderi. Aceasta vine s conIirme
Iaptul c ndelunga rbdare i ndurarea lui Dumnezeu Iac totul ca s ntoarc
inima poporului la Sine, pentru ca astIel s nu Iie obligat s-l nimiceasc.

Aceste promisiuni ale mntuirii adugate la mesajul pedepsei au menirea s
ampliIice elementul moral al proIe(iei. Este ca i cum Dumnezeu Insui ar depune
eIorturi s-l salveze pe Ezechia i de aceea ncearc s-l nduplece pe orice cale.
Pedeapsa este adus naintea ochilor lui n termeni ct se poate de clari: ,Apoi voi
mpresura pe Ariel; plnsete i gemete vor Ii n ea... cci te voi mpresura din toate
pr(ile, te voi nconjura cu cete de strjeri i voi ridica ntrituri de an(uri
mpotriva ta. Vei Ii dobort la pmnt i de acolo vei vorbi... (29:2-4). Dar la Iel
de clare snt i promisiunile mntuirii i solu(ia prin care se poate alege ntre
pedeaps i mntuire: ,Totu, Domnul ateapt s se milostiveasc de voi (3u:1S)
i ,cum i ntind psrile aripile peste puii lor, aa va ocroti Domnul otirilor
Ierusalimul, l va ocroti i-l va izbvi, l va cru(a i-l va mntui. Intoarce(i-v la
Acela de la care v-a(i abtut mult, copii ai lui Israel! (31:5, 6).


SchiJa ntregului context: (1u:5-35:1u)

I. Isaia 10:5-19:25 Fr.fefii prin core Iumne:eu pregtete inimo lui E:echio
pentru olegereo ce urmo s-. foc in furul onil.r 712-711.

1u:5-12:6 Proorocie mpotriva Asiriei n contextul mntuirii lui
Dumnezeu
13:1-14:23 Proorocie mpotriva Babilonului
14:24-27 ConIirmarea cderii Asiriei
14:2S-32 Proorocie mpotriva Filistiei
15:1-16:14 Proorocie mpotriva Moabului
17:1-14 Proorocie mpotriva Damascului i a lui Iacov
1S:1-7 Proorocie mpotriva Etiopiei
19:1-17 Proorocie mpotriva Egiptului
19:18-25 Fr.misiune pentru Isroel


20
Ioima aceslui li de oiacole a fosl disculal n cailolul Prcg|irca crii / Cu car|ca prin
li|cra|ur.

II. Isaia 20:1-27:13 Fr.fefii prin core Iumne:eu pregtete inimo lui E:echio
pentru olegereo ce urmo s-. foc in furul onil.r 703-701.

2u:1-6 Proorocie mpotriva Egiptului i Etiopiei
21:1-1u Proorocie mpotriva Babilonului
21:11-12 Proorocie mpotriva Edomului
21:13-17 Proorocie mpotriva Arabiei
22:1-14 Proorocie mpotriva Ierusalimului
22:15-25 Proorocie mpotriva dregtorului $ebna
23:1-1S Proorocie mpotriva Tirului
24:1-23 Pedepsirea lui Iuda i abisul escatologic
25:1-27:13 Fr.misiune pentru Isroel

III. Isaia 28:1-35:10 Profe(ii prin care Dumnezeu condamn alegerea lui
Ezechia, pregtindu-i inima pentru evenimentele din 701.

2S:1-29 Vaietul rostit mpotriva liderilor batjocoritori ai
Ierusalimului
29:1-24 Vaietul rostit, cu ndejde ns, mpotriva cet(ii orbite de
I(rnicie i minciun
3u:1-33 Vaietul rostit mpotriva poporului care a clcat legmntul, n
contextul oIertei mntuirii pentru cei ce se ntorc la Domnul
31:1-32:2u Vaietul rostit mpotriva nebuniei alegerii lor, nebunie dat n
vileag de interven(ia lui Dumnezeu
33:1-34:17 Vaietul rostit mpotriva pustiitorului
35:1-10 Fr.misiune pentru Isroel


Comentariul ntregului context: (2u:1-27:13)

Isaia 20
Aceast proIe(ie a Iost rostit n preajma anului cderii Adodului (711 .Hr., v.
1).
21
Cderea Adodului nu a pus ns capt Irmntrilor politice din zon. Iar
pentru Ezechia, care era i el parte a contextului politic al vremii sale, se pregteau
ispite asemntoare cu cele prin care trecuse cu c(iva ani n urm. El se ndrepta
deci spre o nou rscruce de drumuri, iar Dumnezeu Ii trimite proIetul ca s-i
pregteasc inima pentru deciziile cu care urma s Iie conIruntat.

De data aceasta oracolul proIetic este dublat de drama ac(iunii lui Isaia. Dei Icea

21
Crcnicilc cpcnimc confiim susele lui Isaia, afiimnd c Saigon a imas n ai i i-a
liimis comandanlul de oli (funcie numil ,lailan), caie a cuceiil Adodul. moliiva
aceslei coaliii cu Adodul l aveilizase Dumnezeu e lniul mial n ieajma
evenimenlului uiciii sale e lion.

parte din nobilimea lui Iuda, Isaia a Iost trimis de Dumnezeu s umble, timp de
trei ani, gol i descul( n vzul tuturor. Faptul c Isaia apeleaz la astIel de mijloce
de comunicare, dovedete att gravitatea situa(iei n care se aIla poporul, ct i
dorin(a lui Dumnezeu de a Se Iace auzit cu orice pre(. Dac vorbele proIetului
deveniser banale pentru urechile lui Iuda, aceast punere n scen a mesajului
proIetic ar Ii trebuit s-i atrag totui aten(ia. Drama pe care o juca Isaia prevestea
soarta Egiptului i a Etiopiei, dar mesajul ei trebuia s ajung la urechile lui
Ezechia i ale cur(ii lui. Probabil c acolo, la curte, se discuta i se Irmnta
ini(iativa perIectrii unei alian(e politice cu aceste (ri. Or, Dumnezeu a ncercat
prin proIetul Su s le atrag aten(ia asupra deertciunii eIorturilor i planurilor
lor. ,Atunci - cnd vor vedea pe egipteni i pe etiopieni cu spinrile goale i n
lan(uri, dui spre Asiria ca robi - ,se vor ngrozi i se vor ruina cei ce i puseser
ncrederea n Etiopia i se Ileau cu Egiptul (2u:5).

Isaia 21
Dac decizia major n Ia(a creia sttea Ezechia era intrarea n coali(ia militar
anti-asirian, coali(ie n care Egiptul urma s joace rolul decisiv, ne ntrebm de ce
se adreseaz Isaia n acest capitol Babilonului?

Am putea da un posibil rspuns dac ne amintim discu(ia despre elementul moral
i spiritual al proIe(iilor.
22
Opernd n cadrul legmntului lui Dumnezeu, proIetul
ncearc s nduplece inima asculttorilor si att prin vestirea pedepsei, ct i prin
vestirea mntuirii. Dar am vzut c att binecuvntarea, ct i blestemul snt realit(i
spirituale ce pot Ii asemnate cu spa(ii continue n care, odat intrat, proIetul poate
aluneca dintr-un capt n cellalt.

Nu trebuie s ne mire deci Iaptul c, odat intrat n spa(iul pedepsei, proIetul ne
prezint tot ce urmeaz. Acolo, n spa(iul proIetic al pedepsei, el a ntlnit
Babilonul (21:1-1u), Edomul (11, 12), Arabia (13-17), Ierusalimul (22:1-14), pe
dregtorul $ebna (22:15-25), Tirul (23:1-1S) i pustiirea lui Iuda (24:1-13). Dup
pustiirea lui Iuda, proIe(ia pare s sondeze abisul pedepsei escatologice
(24:14-23). Din momentul n care hotrrea de a ntoarce spatele lui Dumnezeu a
Iost luat, ntreg acest spa(iu al pedepsei era deschis naintea lui Iuda. Era deci
Iiresc ca Iuda s trag concluzia de la sIritul capitolului precedent, concluzie
care se transIorm ntr-o ntrebare de groaz: ,Iat ce a ajuns ncrederea noastr,
pe care ne bizuiserm, ca s Iim ajuta(i i s Iim izbvi(i de mpratul Asiriei!
Cum vom scpa acum? (2u:6). Aceast ntrebare urma s se repete ori de cte ori
avea s treac urgia apelor nvlitoare. $i ea ,va trece n toate dimine(ile... i
numai vuietul ei v va ngrozi - avea s le spun Isaia (Is. 2S:1S, 19). Intr-adevr,
poporul lui Dumnezeu a rostit cu groaz ntrebarea aceasta i n 7u1 i n 6u5 i n
597 i n 5S6 i n 66 .Hr. i n 7u d.Hr. i de multe alte ori dup aceea. De Iiecare

22
Vezi cailolul Pritirc dc ansamblu / Cu car|ca prin li|cra|ur, . 77-85.

dat, rspunsul ns putea Ii unul singur: Vom scpa numai prin mna Domnului,
pentru c El ridic i coboar voievozi i mpr(ii, pentru c n cuul palmei Iui
se hotrsc i se deruleaz toate evenimentele istoriei. Dar vor scpa prin mna Iui
numai cei care se vor ntoarce la El, cei care vor ndrzni s-I caute pe calea
judec(ilor Iui (Is. 1:1S; 26:S).

Iar pentru c n cazul Iiecrei pedepse era pregtit i o alternativ, proIetul nu se
mul(umete s vorbeasc numai de pedeaps, ci el pornete s colinde i spa(iul
mntuirii lui Dumnezeu. El v va mntui i n 7u1 din minile mpratului Asiriei -
le spune Isaia - i n 539 din Robia Babilonian. Dup hotrrea lui Dumnezeu, n
timp ce voievozii Babilonului vor sta la osp( cu Bela(ar, Babilonul va cdea
ntr-o singur zi (Is. 21:4, 5; Dan. 5). Iar pentru c mntuirea pregtit de
Dumnezeu era mult mai mare dect cea pe care Cirus, mpratul Persiei, putea s-o
aduc, Isaia nu se oprete la ea, ci gliseaz mai departe prin spa(iul proIetic al
mntuirii nspre vremurile mesianice (25:6-S) i escatologice (24:23-27:13). Cnd
n(elegem att dimensiunea pedepsei, ct i cea a mntuirii care se leag de
prezen(a Babilonului n istoria lui Israel, nu ne mai mir prezen(a lui n irul
proIe(iilor lui Isaia. Babilonul rmne n istoria lui Israel att un simbol al
pedepsei, ct i un simbol al mntuirii.

Am putea da ns i un alt rspuns la ntrebarea legat de prezen(a Babilonului n
acest grup de oracole care pregteau inima lui Ezechia pentru decizia ce urma s-o
ia n curnd. Rspunsul devine plauzibil atunci cnd l privim prin prisma
evenimentelor din capitolul 39. Merodac-Baladan mpreun cu tatl su
constituiau o permanent amenin(are la adresa Asiriei. Intre anii 721-71u
Merodac-Baladan II a reuit s men(in independen(a Babilonului Ia( de Asiria.
23

Sargon II i-a petrecut ultimii ani ai vie(ii nbuind rscoalele din aceast parte a
imperiului su. Alturi de Egipt, Babilonul continua s Iie deci o Ior( demn de
luat n seam pentru to(i cei care visau s scuture jugul asirian. Prin aceast
proIe(ie, Dumnezeu l avertizeaz deci pe Ezechia c i Babilonul este tot n mna
Sa. Ia porunca Domnului att cetatea, ct i icoanele dumnezeilor ei vor Ii
sIrmate i trntite n (rn (21:9).

Adugnd apoi Egiptului, Etiopiei i Babilonului Edomul (11-12) i Arabia
(13-17), Isaia ncearc s-l descurajeze pe Ezechia n eventualele lui inten(ii de
rzvrtire mpotriva Asiriei.

Isaia 22, 23
In capitolele precedente Isaia a zugrvit tabloul politic al (rilor spre care Iuda s-ar
Ii putut ntoarce dup ajutor militar. In esen(, Isaia i spune tnrului mprat al
lui Iuda:

23
Vezi William W. Hallo & William Kelly Simson Tnc Ancicn| Ncar Las| - A His|crq,
Haicouil iace }ovanovicl, San Diego, 1971, . 145.

Frmntrile vor continua i pe vremea domniei tale. Vei trece prin
situa(ii diIicile din pricina pcatelor prin(ilor ti i a pcatelor poporului
Meu, care a clcat legmntul cel venic (24:5).

In mijlocul Irmntrilor, vzndu-te amenin(at de puterea asirian, vei Ii
ispitit i tu, ca i tatl tu, s te reazemi pe oameni, s atep(i scparea de
la puterile politice, militare i economice ale vremii.

Ascult dar cuvntul Domnului: ,Toate (rile din jurul tu vor avea
aceeai soart. Babilonul, cel mai puternic rival al Asiriei, va cdea. Ia
vremea hotrt de Domnul, va cdea i Asiria, dar pn atunci vor trebui
s cad Filistia, Moabul, Damascul, Etiopia i Egiptul.

Bag deci bine de seam n cine te vei ncrede. Domnul (i oIer din nou
ajutorul. Primete-l dar, ca s trieti, tu i poporul tu.

Cu alte cuvinte, Isaia rennoiete oIerta deuteronomic: ,Ti-am pus nainte via(a i
moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege via(a! Alege-I pe Dumnezeu, ,ca s
trieti, tu i smn(a ta! (Deut. 3u:19).

22:J-J4
Ca s se Iac auzit, n versetele ce urmeaz Isaia zugrvete Ierusalimul ncercuit.
Exist o mare divergen( de preri ntre comentatori privind evenimentele
zugrvite de versetele 1-14. Considerate n ntregul context al proIe(iilor
precedente, tabloul ce urmeaz pare s Iie continuarea Iireasc a celui pe care
Isaia l-a nceput n 1u:2S. Acolo Isaia a descris traseul armatelor asiriene. In textul
nostru el descrie ncercuirea asirian i dramatismul acelor zile. Dup ce au czut
cet(ile Aiat, Migron, Micma, Cheba lui Saul, Calim, Iais, Anatot, Madmena,
Chebim i Nob (1u:2S-32), caii, carle i clre(ii au umplut vile Chedron i
Hinon. Ierusalimul este mpresurat. Presiunea ncercuirii Iace s cedeze pn i
ultimele ntrituri ale cet(ii. Zidurile snt sparte peste tot. Intregul Ierusalim este
implicat n aprarea cet(ii. Nici un strop de energie nu este cru(at. Se drm case
pentru a repara zidul. Se strng rezervele de ap cu mult grij...

Deasupra cmpului de lupt st Dumnezeul cel Atotputernic i ateapt un singur
cuvnt de pocin( din partea mpratului i a poporului, pentru ca s intervin i
s-i scape, cum a promis i cum a Icut-o n attea alte d(i. Dumnezeu privete
toat truda lor disperat de a rezista asediatorilor i se mir c nu se gsete unul
mcar care s ridice capul spre ,Cel care a vrut aceste lucruri, spre Cel ce de mult
le-a pregtit. Acel ,$i totu... din versetul 12 vine s ntrerup aceast cdere n
abisurile pedepsei: ,$i totu Domnul, Dumnezeul otirilor v cheam n ziua
aceea s plnge(i i s v bate(i n piept, s v rade(i capul i s v ncinge(i cu
sac. Rspunsul lor la aceast chemare avea s determine verdictul. Dac o vor

Iace, vor Ii scpa(i, dac nu, vor pieri.

Tabloul din aceste paisprezece versete este construit pe a doua op(iune. Dumnezeu
v cheam s plnge(i i s v poci(i (11, 12), mcar n acest ceas din urm, ,dar
iat n schimb veselie i bucurie! Se junghie boi i se taie oi, se mnnc la carne
i se bea vin: S mncm i s bem cci mine vom pieri!. O astIel de atitudine
nu putea rmne nepedepsit. De aceea ultimul verset al proIe(iei aduce verdictul
pedepsei lui Dumnezeu: ,Nu, nelegiuirea aceasta nu vi se va ierta pn nu ve(i
muri, zice Domnul, Dumnezeul otirilor (14).

Isaia mai adaug o pies n mozaicul proIetic prin care dorea s-l nduplece pe
Ezechia s se ntoarc la Domnul. El l aten(ioneaz, spunndu-i:

Manevrele politice nu te vor ajuta prea mult. Dac te vei ncrede n
oameni, ai ales de Iapt moartea, cci to(i snt sorti(i cderii i mor(ii.
Dac te vei ncp(na s reziti de unul singur, privete ce te ateapt -
pare s-i spun proIetul prin zugrvirea scenei de mai sus.

Exist totui o mul(ime de detalii n text care nu pot Ii armonizate cu ceea ce
spune Isaia c se va ntmpla cu ocazia ncercuirii din 7u1: ,Aa vorbete Domnul
despre mpratul Asiriei: El nu va intra n cetatea aceasta, nu va arunca sge(i n
ea, nu-i va sta nainte cu scuturi i nu va ridica ntrituri de an(uri mpotriva ei, ci
se va ntoarce pe drumul pe care a venit, i nu va intra n cetatea aceasta, zice
Domnul, cci Eu voi ocroti cetatea aceasta ca s-o scap, din pricina Mea i din
pricina robului Meu David! (Is. 37:33-35). Iar versetele urmtoare ne spun c
aa s-a i ntmplat. Cum explicm atunci proIe(ia din textul nostru?

Ca s rezolve problema, unii comentatori - printre care i Calvin - spun c Isaia a
proIe(it aici cderea Ierusalimului din anul 5S6 .Hr. Al(ii disting n acest text o
alunecare de la evenimentele din 7u1 spre cele din 5S6, deci o imagine a decderii
treptate a Ierusalimului.
24
In rndurile ce urmeaz vom ncerca s explicm acest
text n lumina rolului proIe(iei i al principiului ce guverneaz mesajul proIetic,
principiul existen(ei unui element moral n proIe(ie, despre care am vorbit
anterior.
25


Ca jocul pe o tabl de ah, realitatea care ne privete n mod direct st n Ia(a lui
Dumnezeu cu ambele ei alternative - i cea a pocin(ei noastre, i cea a
ncp(nrii noastre n neascultare. Dar, conIorm cuvntului lui Dumnezeu spus
prin Ieremia, n.i alegem alternativa care se va mplini: ,Deodat zic despre un

24
Homei Hailey, A Ccmmcn|arq cn |saian - ni|n Lmpnasis cn |nc lcssianic Hcpc, akei
ook House, Giand Raids, Micligan, 1985, .181-184.
25
Vezi cailolul Pritirc dc ansamblu / Cu car|ca prin li|cra|ur, discuia desie elemenlul
moial din iofeii (. 82-84).

neam, despre o mpr(ie, c-l voi smulge, c-l voi surpa i c-l voi nimici! Dar
dac neamul acesta despre care am vorbit astIel se ntoarce de la rutatea lui,
atunci i Mie Imi pare ru de rul pe care Imi pusesem n gnd s i-l Iac (Ier.
1S:7-S). Exist deci posibilitatea ca Isaia s Ii zugrvit tabloul n alternativa
pedepsei i a Icut-o n ndejdea c Ezechia i poporul se vor ntoarce la Domnul
i vor comuta astIel pedeapsa promis de Dumnezeu. Or, cred c tocmai lucrul
acesta s-a ntmplat n acest caz. Atunci cnd n anul 7u1, cele mai Irumoase vi
ale Ierusalimului s-au umplut de otile asiriene i cnd carle i clre(ii s-au
niruit n rnduri de btaie la por(ile Ierusalimului, ,mpratul Ezechia i-a sIiat
hainele, s-a acoperit cu un sac i s-a dus n casa Domnului (Is. 37:1), i, alegnd
prima op(iune, a rspuns chemrii pe care Domnul o Icuse prin proIetul Su (Is.
22:12). Din pricina pocin(ei lui Ezechia, n anul 7u1, proIe(ia din Isaia 22:13, 14
nu s-a mai mplinit.

Este adevrat c au urmat zile n care pedeapsa din versetul 14 a venit peste
Ierusalim, dup cuvntul Domnului rostit prin Isaia. De aceea, mplinirea ultimei
pr(i a proIe(iei poate Ii vzut n oricare dintre anii 6u5, 597, mai pu(in n 5S6,
pentru c n text nu se pomenete nimic despre distrugerea Templului. Dar ipoteza
c proIe(ia s-a mplinit n timpul vie(ii lui Ezechia se armonizeaz mult mai bine
cu rolul proIetului. Dup cum vom vedea n capitolele ce urmeaz, este adevrat i
Iaptul c de mplinirea de mai trziu a acestei proIe(ii s-a Icut vinovat chiar i
Ezechia. Dup ce Domnul a izbvit Ierusalimul prin interven(ia Iui direct (Is.
37:36), n loc s plng pe Ira(ii lui dui n robie i n loc s plng dezastrul de
care era nconjurat Ierusalimul
26
, Ezechia s-a btut cu pumnul n piept n Ia(a
solilor lui Merodac-Baladan. Iar pentru c a ntors astIel spatele Celui ce Se
ndurase de el, Dumnezeu a adus peste urmaii lui mplinirea proIe(iei din versetul
14, proIe(ie care a Iost repetat apoi n concluzia cu care Isaia i-a preIa(at cartea:
,Nu, nelegiuirea aceasta nu vi se va ierta pn nu ve(i muri (22:14), ,pn cnd
vor rmne cet(ile pustii i lipsite de locuitori, pn cnd nu va mai Ii nimeni n
case i (ara va Ii pustiit de tot, pn va ndeprta Domnul pe oameni i (ara va
ajunge o mare pustie. $i chiar a zecea parte de va mai rmne din locuitori, vor Ii
nimici(i i ei la rndul lor (Is. 6:11b-13a).

22:J5-23:J8
ProIe(ia din versetele 15-25, Iiind singura proIe(ie ndreptat mpotriva unui
individ, pare a Ii o intercalare ciudat n irul proIe(iilor din carte. Intrebarea este
de ce a inclus-o Isaia n cartea sa i de ce a inclus-o aici, ntre proIe(ia despre
Ierusalim (22:1-14) i cea despre Tir (23:1-1S). Explica(ia trebuie cutat, credem
noi, pe aceeai linie, pe care am urmat-o i pn acum: dorin(a lui Dumnezeu de a-
l ndupleca pe Ezechia s ia hotrrea care va duce la via(, nu la moarte.

26
Ie Iiisma lui Sennaleiib se menioneaz c la acea ocazie aimalele asiiiene au dislius
n Iuda 46 de celi nliile i au dus n iobie 200.150 de iizonieii, iinlie caie eiau i
felele lui Lzeclia. Tiaduceiea inlegial a insciiiei de e Iiisma lui Sennaleiib o vei
gsi n Ancxa |, vol. I, . 300-303.


Prin ceea ce urmeaz, Dumnezeu pare s intre ceva mai adnc n Irmntrile de la
curtea tnrului mprat. Men(ionarea dregtorului $ebna este Icut n dorin(a de
a-i da lui Ezechia un reper inconIundabil. Am vzut c o proIe(ie, ca cea din
versetele precedente, era suIicient de vag ca s poat Ii puse sub semnul
ntrebrii att momentul, ct i modalitatea exact a mplinirii ei. Dar atunci cnd
avea s stea n Ia(a mplinirii unei proIe(ii de genul: ,Du-te la curteanul acela, la
$ebna, dregtorul casei mprteti i zi-i: ...Vei Ii izgonit din dregtoria ta i...
voi chema pe robul Meu Eliachim, Iiul lui Hilchia, l voi mbrca cu tunica ta, l
voi ncinge cu brul tu i voi da puterea n minile lui (15, 19-21), orice
ncercare a lui Ezechia de a pune la ndoial cuvntul Domnului ar Ii Iost
spulberat.

Fiind dregtorul casei mprteti, este imposibil ca $ebna s nu Ii Iost implicat n
luarea hotrrilor de la curtea lui Ezechia (vezi capitolul 2S). Iat de ce, prin
aceast proIe(ie, Dumnezeu putea s-i spun lui Ezechia:

Este acolo la tine un dregtor, $ebna
2'
. El este sIetnicul tu, primul
tu ministru. El te ndeamn s te ntorci spre Tir dup ajutor. E
adevrat - (i spune el - c Tirul nu este o teribil Ior( militar, dar
este o extraordinar putere economic. Nu este Tirul ,mpr(itorul
cununilor, nu snt negustorii lui ca nite voievozi i trgove(ii lui cei
mai boga(i de pe pmnt (23:S)? Solu(ia - mai spune el - este un uria
mprumut Iinanciar cu care s-(i cumperi libertatea
2S
. Nu a Icut oare
aa i tatl tu Ahaz, cnd a jeIuit Templul ca s trimit daruri
mpratului Asiriei? (2 Cron. 2S:21).

Adu-(i aminte la ce a Iolosit tatlui tu o astIel de strategie - pare s-i


spun Isaia. $i apoi, privete ce se va ntmpla cu puterea economic
a Tirului, n care eti ndemnat s-(i pui ndejdea. Nici pe sine nu s-a
putut ajuta n Ia(a armatelor lui Salmanasar, i nu se va putea ajuta
nici atunci cnd Sennaherib va veni mpotriva lui i-l va mpresura
i-l va zdrobi.
29


27
Iiobabil de oiigine siiian du nume. Oiiginea lui sliin oale fi dedus din civa
facloii: nu avea un loc de moimnl familial, ca ceilali maii demnilaii, i nu esle
menional lall su ca i n cazul evieiloi (vezi de exemlu v.20).
28
n 2 miai 18:13-16 se sune c vzndu-se alacal de uleinicele oliii ale lui
Sennaleiib, ,Lzeclia, mialul lui Iuda, a liimis s sun mialului Asiiiei la
Laclis: Am gieil! Deileaz-le de mine. Ce vei une asuia mea, voi uila. i
mialul Asiiiei a ceiul lui Lzeclia, mialul lui Iuda, lieisule de lalani de aiginl i
lieizeci de lalani de aui. Ca s- i lleasc liibulul, Lzeclia a liebuil s desoaie uile
Temlului de auiul de e ele, decizie caie nu cied c a lual-o iea uoi. Iiouneiea lui
ebna e caie o iezenlm mai sus ulea fi o alleinaliv lauzibil.
29
Tiiul a fosl asedial n 585 i a czul du 13 ani de asediu, n 572.

Atunci cnd Ierusalimul a Iost mpresurat de asirieni, proIe(ia aceasta reIeritoare la
$ebna era deja mplinit. Isaia 37:2 ne spune c Eliachim era cpetenia casei
mprteti, iar $ebna Iusese cobort la postul de logoIt. Se prea poate deci ca, n
acele momente de criz, Ezechia s-i Ii adus aminte de proIe(ia lui Isaia
(22:15-25) i vznd mplinirea ei, s Ii Iost nduplecat la pocin(. Oare cu acest
scop s Ii inclus proIetul proIe(ia schimbrii lui $ebna din Iunc(ia de dregtor i
nlocuirea lui cu Eliachim, Iiul lui Hilchia? Dei nu avem certitudinea deplin a
rspunsului, el pare ct se poate de plauzibil i se armonizeaz cu inten(ia lui
Dumnezeu, aa cum am vzut-o n toate celelalte proIe(ii de pn acum.

Isaia 24
Dei cu ncheierea capitolul 23 tabloul pedepsei se ntregise destul de bine,
Dumnezeu gsete de cuviin( s mai adauge la el o ultim trstur de penel,
respectiv s reia i s duc mai departe gndul din 22:14: ,Nu, nelegiuirea aceasta
nu vi se va ierta pn nu ve(i muri, zice Domnul, Dumnezeul otirilor. Aa se va
ntmpla dac Ezechia nu se va ntoarce la Domnul.

24:J-J3
Cuvntul Domnului se mplinete cu putere: ,Domnul deart (ara, o pustiete, i
rstoarn Ia(a.... Este ca i cum (ara ntreag ar Ii o uria Ia( de mas pe care
Dumnezeu o scutur i n care Irmiturile snt poporul lui Iuda. Cetatea este
pustit i drmat. Toate casele snt nchise, nu mai intr nimeni n ele. Iocatarii
snt Iie mor(i, Iie pleca(i n robie. ,Numai pustiire a mai rmas n cetate... (12).

24:J4-23
Cei pu(ini care au scpat nedui n robie par s se dezmeticeasc, realiznd c dup
cum dezastrul a Iost de la Dumnezeu, tot aa, numai datorit harului Su mai snt
ei nc n via( i n (ar. Acest moment ar putea Ii asociat Ioarte bine cu
retragerea armatelor asiriene de sub zidurile Ierusalimului la interven(ia direct a
lui Dumnezeu (Is. 37:36), dup ce pustiiser totul n jur i dup ce luaser peste
2uu.uuu de prizonieri. Dup aa un dezastru i dup ce zile n ir locuitorii
Ierusalimului au crezut c le-a btut ceasul, era Iiresc s cnte i s laude mre(ia
Domnului. Ia cntarea lor se adugau alte cntri de la marginile pmntului (16).
Cronicile spun c ,mul(i au adus Domnului daruri n Ieusalim (2 Cron. 32:23).

Pcatul mndriei lui Ezechia (Is. 39:1-2) l Iace ns pe Isaia s ntrerup cntecele
lor, pentru c ochii lui zresc valul pustiirii mturndu-l pe Iuda. Ajuns n acest
spa(iu proIetic al pedepsei proIetul alunec cu repeziciune din pedeaps n
pedeaps, trecnd de la pustiirea din 7u1 la cea din 5S7/5S6, cnd Templul este
drmat i poporul este dus n robie. Apoi acest ntuneric care n mai pu(in de un
secol urma s acopere Iuda se extinde cu repeziciune i n viziunea proIetului
cuprinde pmntul i cerurile i se dezln(uie n pedeapsa Iinal apocaliptic:
,Pmntul se rupe, pmntul se sIrm, pmntul se crap, pmntul se clatin ca

un om beat, tremur ca o colib; pcatul lui l apas, cade, i nu se mai ridic. In
ziua aceea, Domnul va pedepsi n cer otirea de sus, iar pe pmnt pe mpra(ii
pmntului. Conul judec(ii i al pedepsei lui Dumnezeu se deschide din ce n ce
mai mult. A nceput cu Israel, ca apoi s se lrgeasc la ntregul pmnt, dup care
s cuprind chiar i cerurile i otirea lor.

Dar judecata i pedeapsa neIiind singura op(iune aezat naintea lui Ezechia,
imaginea Iinal a capitolului 24 se oprete pe realitatea luminoas a domniei
Domnului otirilor n Ierusalim (v. 23)

Isaia 25
Textul pe care-l studiem Iace parte dintre promisiunile cu care se ncheie acest al
doilea grup de oracole pe care l-am prezentat n rndurile de mai sus. Promisiunile
au nceput nc n a doua parte a ultimului verset din capitolul 24: ,Domnul
otirilor va mpr(i pe muntele Sionului i la Ierusalim, strlucind de slav n Ia(a
btrnilor Iui. In contextul n care este amplasat, imaginea din versetul 23 pare
s Iie escatologic.

25:J-9
Drumul spre acest cadru escatologic al mntuirii trebuia s parcurg mai nti
pustia, la ntoarcerea din Robia Babilonian. Actele mntuirii lui Dumnezeu vor
ncepe cu domolirea zarvei strinilor, cu nbuirea cntrilor lor de biruin(, cu
drmarea cet(ii celei tari pentru a nu mai Ii locuit niciodat.

25:6-8
Dar mntuirea lui Dumnezeu nu se oprete aici. Dup eliberarea din Robia
Babilonian, ea avea s parcurg strzile nguste ale Ierusalimului, pentru ca s se
opreasc pe ,muntele acesta, aIar din cetate, pe Colgota. Acolo urma s se
pregteasc osp(ul pentru toate popoarele, acolo urma s se nlture ,mhrama
care acopere toate popoarele i nvelitoarea care nIoar toate neamurile (vezi 2
Cor. 3:16-1S), acolo urma s Iie nimicit moartea pe vecie (vezi 1 Cor. 15:55-57)
i acolo urmau s Iie terse lacrimile de pe toate Ie(ele de ctre Insui Dumnezeu.
Alunecarea de pe imaginea mesianic spre cea escatologic este evident mai ales
atunci cnd comparm textul cu cel din Apocalipsa 21: ,El va terge orice lacrim
din ochii lor. $i moartea nu va mai Ii... pentru c lucrurile dinti au trecut (4).

25:9-J2
Cu toate c masa va Ii pus pentru toate popoarele, unii se vor bucura de mntuirea
Domnului, al(ii, reprezenta(i prin Moabul ngmIat, ,i vor ntinde minile ca s
noate n mijlocul unei bltoace, dar vor Ii clca(i n picioare, ,cum este clcat n
picioare paiul n blegar. Chema(i la osp(... i totui clca(i n picioare!
Realitatea acestor dou destine dovedete c mntuirea lui Dumnezeu va veni
numai peste cei care se smeresc i accept solu(ia Iui. Iat de ce aceeai piatr de

pre(, aceeai piatr de temelie pus n Sion (S:14, 15; 2S:16; 1 Pet. 2:6-S), pentru
unii va Ii un sprijin, un loca sInt, iar pentru al(ii o stnc de pctuire, un mijloc
de poticnire i de cdere.

Isaia 26, 27
In capitolele 26 i 27 gsim dou cntri. Capitolul 26 este cntarea ,viei despre
Domnul, iar capitolul 27 este cntarea Domnului despre ,via Sa. Ambele snt
cntate n contextul acelei victorii Iinale pe care Isaia ne-a prezentat-o n cteva
cuvinte la sIritul capitolului 24. Ziua victoriei Iinale este ,ziua aceea (26:1;
27:1, 2; 13) sau ,vremea aceea (12) a cntrii. Dar ca s ajung la mntuirea din
acea zi, Israel trebuie s accepte chemarea Domnului la judecat: ,Veni(i s ne
judecm - zice Domnul. De vor Ii pcatele voastre cum e crmzul, se vor Iace
albe ca zpada; de vor Ii roii ca purpura, se vor Iace albe ca lna (Is. 1:1S).
Mntuirea lui Dumnezeu putea Ii ntlnit numai pe calea judec(ilor Iui, numai pe
calea pedepsei Iui. Nelegiuirea noastr, a oamenilor, Iiind real, nainte ca
Dumnezeu s Ii putut turna peste noi binecuvntarea, nainte s ne Ii putut invita la
osp(ul pregtit pe Muntele Sionului, El a trebuit s aduc peste Fiul Su
blestemul. Din pricina drept(ii Iui, El trebuie s judece i s pedepseasc nainte
ca s poat ierta. Iat de ce trebuia s cure(e murdriile Iiicei Sionului i
Ierusalimul de vinov(ia de snge, ,cu duhul judec(ii i cu duhul nimicirii.
Numai aa putea deveni Dumnezeu din nou un nor i un stlp de Ioc, un adpost i
un umbrar pentru Israel (Is. 1:27; 4:4-6).

Cnd noi realizm murdria noastr, vinov(ia i nelegiuirea noastr, am dori s
gsim o Iormul prin care totul s Iie uitat i s Iim transporta(i instantaneu din
spa(iul pedepsei n cel al luminii i ndejdii. Problema e c din nelegiuire nu este
drum spre ndejde dect prin pedeaps (vezi Fig. 1u, p. 62). ,De aceea - spune
Isaia - Te ateptm Doamne i pe calea judec(ilor Tale... (v. S), chiar dac e
greu. Minunea mntuirii const n Iaptul c n camera pedepsei prin care urma s
duc n mod inevitabil drumul Iiecrui muritor, pentru c ,plata pcatului este
moartea, Dumnezeu a nIipt crucea Domnului Isus Hristos i mnia Iui a lovit n
trupul Fiului Su, Irngndu-I n locul nostru. $i astIel ,pedeapsa care ne d pacea
a czut peste El, prin rnile Iui sntem tmdui(i (Is. 53). Iat de ce apare n Isaia
acel Rob al Domnului care suIer, Mesia care, conIorm celor spuse n scripturile
Vechiului Testament, ,trebuia s ptimeasc. Pentru ca Isaia s Ii putut
substan(ializa promisiunile de lumin i ndejde pe care, mnat de Duhul SInt,
le-a rostit pn n acest capitol, el trebuia s scrie capitolele 4u-66, capitolele
Robului Domnului. Fr aceste capitole, naintea ochilor notri ar Ii rmas un
ntuneric de neptruns n ce privete n(elegerea planurilor lui Dumnezeu. Am Ii
avut nite promisiuni spre care nu am Ii zrit drumul.


26:J-J9
Contient de realitatea solu(iei lui Dumnezeu i Icnd i el parte din ,via
Domnului, Isaia i ncepe cntarea din capitolul 26 cu aceast declara(ie
solemn: ,Avem o cetate tare; Dumnezeu ne d mntuirea ca ziduri i ntritur
(1). Cetatea tare este oIerta nemeritat a lui Dumnezeu; Iaptul c mntuirea ne-o
d El, nu ne-o ctigm noi nine. Dar n cetatea mntuirii lui Dumnezeu va intra
numai ,neamul cel neprihnit i credincios (2). Mntuirea este darul pe care
Domnul l Iace tuturor celor care se ncred n El (3). Iar pentru ca, socotindu-ne
neprihni(i, El s rmn totui neprihnit, mntuirea lui Dumnezeu nu putea veni
dect pe calea judec(ilor Iui.

Dac cel ru ar Ii iertat, pur i simplu, dreptatea lui Dumnezeu ar Ii clcat n
picioare, iar cel ru n-ar nv(a neprihnirea (9, 1u). Or, cnd iertarea vine pe calea
judec(ilor lui Dumnezeu, atunci n noi se ntmpl o adevrat natere din nou,
atunci are loc acea tiere mprejur a inimii care s ne permit s spunem:
,Doamne, Dumnezeul nostru, al(i stpni, aIar de Tine, au stpnit peste noi, dar
acum numai pe Tine, i numai Numele Tu l chemm (13). Realitatea unei astIel
de schimbri se vede din proIunzimea pocin(ei: ,Cum se zvrcolete o Iemeie
nsrcinat, gata s nasc i cum strig ea n mijlocul durerilor ei, aa am Iost noi,
|cnd eram| departe de Ia(a Ta, Doamne. Am zmislit, am sim(it dureri i cnd s
natem am nscut vnt (17, 1S). Iar atunci cnd, Iiind atini de Duhul lui
Dumnezeu, sntem adui la via(, abia atunci realizm toat pierderea pe care am
,acumulat-o n timp ce eram departe de Dumnezeu: ,Tara nu este mntuit i
locuitorii ei nu snt nscu(i (1Sb). Cnd vedem provocarea extraordinar de a tri
cu Dumnezeu i pentru Dumnezeu, atunci am vrea ca to(i mor(ii s se scoale, ca
pmntul s scoat aIar pe cei mor(i (19).

26:20-27:J
Zilele n care Israel va putea rosti cuvintele acestei cntri vor Ii zilele escatologice
ale mntuirii lui. Dar pn atunci proIetul vede venind pedeapsa. El ar dori ca
poporul lui s se poat ascunde de ea. Att pedeapsa ct i mntuirea snt sigure.
Cel care alege nelegiuirea i alege pedeapsa. Numai cel care Il ateapt pe
Domnul pe calea judec(ilor Iui va Ii scutit de ea.

27:2-5
Dup cntarea ,viei despre Domnul ei, n capitolul 27 sntem ntmpina(i de
cntarea Domnului despre ,via Sa. Dumnezeu mai cntase o cntare despre via Sa
n capitolul 5. Dar aceea a Iost cntarea mniei lui Dumnezeu. De data aceasta,
mnia Domnului Ia( de via Sa este potolit: ,N-am nici o mnie zice Domnul.
Nu numai c n-am s-i mai smulg gardul, dar Eu nsumi voi Ii un gard pentru ea,
Eu o voi pzi ,ca s n-o vatme nimeni (3). Ct asemnare cu cuvintele
Domnului Isus: ,Nimeni nu-i va smulge din mna Mea (Ioan 1u:27)! Eu voi lupta
mpotriva mrcinilor ei, dac nu se vor ntoarce la Mine i dac nu vor Iace pace

cu Mine (5). Imaginea este preluat de Pavel n 1 Corinteni: ,Dac ne-am judeca
singuri, n-am Ii judeca(i. Dar cnd sntem judeca(i, sntem pedepsi(i de Domnul, ca
s nu Iim osndi(i odat cu lumea (11:31, 32). Pentru poporul legmntului,
judec(ile i pedepsele lui Dumnezeu snt Iocul cur(itor i aductor de
neprihnire.

27:6-9
Dei proIetul ar Ii dorit s-i poat ascunde poporul din Ia(a pedepsei lui
Dumnezeu, nelegiuirea lui l-a scos n pia( i l-a ngenunchiat ntre cei lua(i robi.
SuIlarea npraznic a vntului de rsrit (Babilonul) l-a biciuit, Icndu-l s simt
astIel pedeapsa pentru nelegiuirile lui. Dar dincolo de abisurile proIetice ale
pedepsei, proIetul vedea iertarea care avea s aduc o proIund renatere
spiritual. Cnd pcatele vor Ii ispite, rodul iertrii va Ii spulberarea altarelor
strine i drmarea deIinitiv a stlpilor Astarteii. Numai astIel va putea rosti
Israel adevrul din Isaia 26:13: ,Doamne, Dumnezeul nostru, al(i stpni, aIar de
Tine, au stpnit peste noi, dar acum numai pe Tine, i numai Numele Tu l
chemm (26:13). Versetul 9 din Isaia 27 ar putea Ii pus n paralel cu Evrei
12:1-14. Este adevrat c ,Dumnezeu ne pedepsete dar El o Iace ,pentru binele
nostru, ca s ne Iac prtai sIin(eniei Iui. Este adevrat i Iaptul c ,orice
pedeaps, deocamdat pare o pricin de ntristare i nu de bucurie; dar mai pe
urm aduce celor ce au trecut prin coala ei, roada dttoare de pace a
neprihnirii (Evrei 12:1u, 11). Pe ai Si Dumnezeu i pedepsete ca s-i poat
mntui, pentru c acolo n (rna smeririi lor se nate pocin(a.

27:J0-J3
Cercul deschis prin versetul 24:23b pare s se nchid. ,In ziua aceea se va suna
cu trmbi(a cea mare i atunci se vor ntoarce cei surghiuni(i din (ara Asiriei i
Iugarii din (ara Egiptului. Ei se vor nchina naintea Domnului, pe muntele cel
sInt, Ierusalim (13). Se vor nchina naintea Domnului otirilor care ,va mpr(i
pe muntele Sionului i la Ierusalim, strlucind n Ia(a btrnilor (24:23b).


SchiJa textului lecJiei: (24:23b-27:13)

24:23b Imaginea escatologic a domniei lui Dumnezeu

25:1-5 Mntuirea va ncepe prin judecarea Babilonului

25:6-8 Mntuirea va Ii oIerit de Domnul la osp(ul pregtit de El pe
Muntele Sionului

25:9-12 Chema(i la osp(... i totui clca(i n picioare!


26:1-19 Cei care-I ateapt pe calea judec(ilor Iui vor cnta cntarea
mntuirii

26:20-27:1 Cei nelegiu(i vor Ii pedepsi(i de Domnul

27:2-5 Domnul va cnta o cntare nou despre via Sa

27:6-9 Rodul iertrii va Ii nimicirea altarelor strine

27:10-13 Va veni o zi cnd se va vedea diIeren(a dintre cei care au ncheiat un
legmnt cu Domnul i cei care n-au Icut-o

Ideea exegetic: Cntarea noastr despre Domnul se va armoniza cu cntarea
Iui despre noi numai dac vom accepta s ne ntlnim cu El pe calea judec(ilor
Iui.

Scopul cu care a inclus autorul textul n carte:Ezechia avea s se lepede
de Domnul, alergnd dup ajutorul Egiptului. Atunci cnd la(ul se va Ii strns n
jurul gleznei lui, aceste promisiuni ale mntuirii aveau s-i dea ghes s se
smereasc naintea lui Dumnezeu i s capete ndurare n vreme de necaz.

Titlul textului: Mntuirea vine pentru cei care accept judecata lui Dumnezeu


Planificarea lectiei
sau actuali:area te\tului


Textul lecJiei: Isaia 24:23b-27:13

Titlul lecJiei: Numai la Domnul este mntuire

Ideea central a lecJiei: Numai pe calea judec(ii lui Dumnezeu mai este
ndejde pentru cel vinovat.


Scopul lecJiei:

.nfinut: Prezentarea lui Dumnezeu n toat Irumuse(ea drept(ii i ndurrii


Iui s Iie pentru cel vinovat un imbold la a ntinde mna dup
mntuirea care vine pe calea judec(ilor Iui.


Ieprinderi: S n(elegem principiul m.tivrii p.:itive
30
, revenind asupra celor
trei elemente arhitectonice Iundamentale ale proIe(iei i subliniind
modul n care este Iolosit lumina sau ndejdea n proIe(ie pentru a
ndemna la luarea unei decizii corecte.


Planul lecJiei

I. Dumnezeu fiind Plnuitorul istoriei, nimic nu-L ia prin surprindere.



1. Ce anume din text dovedete c Iumne:eu este Flnuit.rul i care snt
planurile pe care El le-a ntocmit n Sine Insui ca s le aduc la ndeplinire
i despre care vorbete textul? (Is. 25:2; 6-S,
31
24:22, 23; 25:9-12; 27:12,
13)
2. Ce nv(m din textul lec(iei despre Dumnezeu i despre planurile Iui?

II. Dumnezeu nu putea fi Plnuitorul dac nu-$i asuma yi func(ia de
Disciplinator al ntregului univers.

1. Ce anume din textul nostru vorbete despre aceast Iunc(ie a lui
Dumnezeu? (25:2-5; 1u-12)
32


III. O astfel de cunoaytere a lui Dumnezeu ne va ajuta n alegerile noastre.

1. Care era situa(ia n care se aIla Ezechia atunci cnd Domnul l-a trimis pe
Isaia cu aceste proIe(ii la el?
2. Cu ce scop a Iost oare rostit ntregul grup de oracole (2u:1-27:13) i ce
anume a urmrit Isaia cnd a decis s-l ncheie cu aceste oracole ale
promisiunii (24:23b-27:13)?
3. Ce trebuia s nve(e Ezechia din aceste proIe(ii?
4. In ce Iel l-ar Ii putut ajuta pe Ezechia cunoaterea acestor lucruri, atunci

30
Tiim nli-o lume n caie se iaclic cel mai mull iinciiul moliviii negalive. All
coiii cl i adulii snl meieu confiunlai cu eecuiile loi, n ndejdea c voi fi molivai
s le deeasc. Tiim nli-o lume caie a uilal c senl imenlul vinoviei nu moliveaz,
ci sliivele. A moliva oziliv nu nseamn a liece cu vedeiea calul, ci a fi n slaie s
iesaii lumin n mijlocul nluneiicului, aa cum a fcul Dumnezeu cu ooiul Su.
31
Texlul din Isaia 25:6-8 esle confiimal n Noul Teslamenl ca fiind mesianic (2 Coi.
3:14-18 i n 1 Coi. 15:55-57) cci - se sune n el - n Hiislos esle lual mliama caie
acoeiea loale ooaiele i lol n Hiislos esle nimicil moailea e vecie. Iai blinul
Simion, lol n Hiislos vede iidicndu-se ocaia ooiului Isiael, enliu c Ll esle slava
ooiului Su, sune Luca 2:30-32 (vezi i Lfes. 1:10).
32
Cnd lanuiile lui Dumnezeu se mlinesc, ooaiele uleinice l slvesc i celile
neamuiiloi uleinice se lem de Ll, enliu c la cuvnlul Lui se iidic i cad miii. Ll
domolele zaiva sliiniloi i ndue cnl iile de biiuin ale asuiiloiiloi (25:2-5). Dai
ceea ce esle mai suiiinzloi e c Dumnezeu aie ocli i enliu cel slab i enliu cel
nenoiocil. Ll esle un adosl moliiva fuilunii i un umbiai moliiva clduiii enliu
cel slab, enliu cel caie esle n necaz (25:4).

cnd a Iost ispitit s alerge dup ajutorul Egiptului i s-i ia astIel soarta n
propriile lui mini? (Is. 31:3)
33

5. Cnd i cum le-a aplicat el n via(a sa?

IV. Bucuria mntuirii nu poate fi separat de lucrarea drept(ii lui
Dumnezeu, pentru c mntuirea presupune mntuire din ceva ru sau de la
ceva ru, or, rul trebuie judecat yi pedepsit pentru ca mntuirea s fie
posibil.

1. Ceea ce este adevrat pe plan Iizic este adevrat i pe plan spiritual. Pute(i
distinge cele dou aspecte n textul nostru? (25:2-5; 6-S; 26:1-7)
2. Despre cte etape ale mntuirii vorbete Isaia n textul nostru? Cum se
explic prezen(a lor n text i ordinea n care snt prezentate?
3. Care este condi(ia mntuirii, aa cum este ea prezentat n capitolul 26?
4. Care snt elementele comune i care snt diIeren(ele dintre mntuirea
prezentat n acest capitol i cea prezentat n Noul Testament?
5. Ce-I d lui Dumnezeu dreptul s cnte o astIel de cntare despre via Sa
(27:2-5), atunci cnd tot El a rostit i cuvintele din Isaia 5:1-7?
6. Cine snt cei care se vor bucura de mntuirea lui Dumnezeu i ce se va
ntmpla cu ceilal(i? (27:6-13)
7. Ce nseamn s-I atep(i pe Dumnezeu pe calea judec(ilor Iui? (26:S)
S. Cum se aplic la noi Iaptul c numai pe calea judec(ii lui Dumnezeu mai
este ndejde pentru cel vinovat?
34



Comentarii / AplicaJii:

Dac ar Ii s adunm doctrina despre Dumnezeu Tatl n cteva concepte, am


putea spune c El este Flnuit.rul, Iisciplinot.rul, Fr.tect.rul i Susfint.rul
universului n care trim.

In primul rnd, Dumnezeu este PLNUITORUL i El hotrete mersul tuturor
lucrurilor n univers. Pavel spune c ,din El, prin El i pentru El snt toate
lucrurile (Rom. 11:36). Pentru c Dumnezeu este contextul ultim a tot ce exist i
se ntmpl n univers, Isaia putea spune cu ncredere: ,Planurile Tale Icute mai
dinainte s-au mplinit cu credincioie (25:1). In ultim instan(, Dumnezeu este
Cel care trebuie vzut n spatele evenimentelor istorice. El le-a plnuit ,mai
dinainte i El a hotrt momentul mplinirii lor.

33
Dac L-ai fi cunoscul aslfel e Dumnezeu, Lzeclia ai fi neles c ,Lgileanul esle
om, nu Dumnezeu, i caii lui snl caine, nu dul (Is. 31:3) i n-ai fi fcul nebunia s se
leede de Domnul i s-i un ndejdea n ajuloiul Lgil ului.
34
Iocina esle locmai o aslfel de judecaie a noasli nine n lumina Cuvnlului lui
Dumnezeu. Cel caie aie cuiajul s iecunoasc diel adevial ieiea lui Dumnezeu,
cel caie se las deci judecal de Ll, beneficiaz de ieilaiea mnluiiii Lui.


Dumnezeu este ns i DISCIPLINATORUL ntregului univers i nimeni nu-I
poate sIida i nu-I poate sta mpotriv. Dei trim ntr-o lume guvernat de legea
cauzei i eIectului, nu n aceti termeni explic Isaia cderea Babilonului. El Ii
atribuie lui Dumnezeu evenimentul. El a preIcut ,cetatea ntr-o grmad de
drmturi, spune Isaia. El a ,domolit zarva strinilor (25:2-6) i tot El a
nbuit cntrile de biruin( ale asupritorilor. El l-a lovit i l-a pedepsit pe Iuda,
lundu-l cu suIlarea npraznic a vntului de rsrit (27:7-S). Dei am putea privi
consecin(ele pcatului ca Iiind eIectul unei legi impersonale, Biblia ne spune c
,Minio lui Iumne:eu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui
Dumnezeu, mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, care nndue adevrul n
nelegiuirea lor (Rom. 1:1S). Nimeni nu este singur cu pcatele lui, pentru c
Iiecare dintre noi ne trim via(a n prezen(a lui Dumnezeu. El este Disciplinatorul
Iiecruia dintre noi i totodat al ntregului univers.

In al treilea rnd, El este PROTECTORUL poporului Su i de aceea El i
pregtete mntuirea. ,Cum i ntind psrile aripile peste puii lor, aa va ocroti
Domnul otirile Ierusalimului, l va ocroti i-l va izbvi, l va cru(a i-l va mntui
(Is. 31:5). Domnul a ncheiat cu poporul Su un legmnt i n baza lui El a
devenit protectorul poporului Su.

Este o mare diIeren( ntre cei care snt n legmnt cu Domnul i cei care nu snt:
,Cci mna Domnului se odihnete pe muntele acesta; dar Moabul |i to(i cei
reprezenta(i prin el| este clcat n picioare pe loc, cum este clcat n picioare paiul
n blegar. In mijlocul acestei bltoace, el i ntinde minile, cum le ntinde
nottorul ca s noate, dar Domnul i doboar mndria, i Iace de nimica dibcia
minilor lui. El surp, prbuete ntriturile nalte ale zidurilor tale, le prbuete
la pmnt, n (rn (Is. 25:1u-12).

Nu este oare nedrept Dumnezeu cnd Iace o astIel de diIeren(iere? Nu este El
prtinitor? Rspunsul ar putea Ii dat n termenii lui Pavel din Romani: ,Dar, mai
degrab, cine eti tu, omule, ca s rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? Nu cumva
vasul de lut va zice celui ce l-a Icut: Pentru ce m-ai Icut aa? Nu este olarul
stpn pe lutul lui, ca din aceeai Irmnttur de lut s Iac un vas pentru o
ntrebuin(are de cinste, i un alt vas pentru o ntrebuin(are de ocar? (9:2u-23).
Suveranitatea absolut a lui Dumnezeu I-ar da dreptul lui Dumnezeu s Se
limiteze i la un astIel de rspuns, Ir ca noi s-I putem acuza n vreun Iel. Cu
toate acestea, El a binevoit s ne spun mult mai mult, att despre Sine, ct i
despre planurile Iui. To(i cei care n textul nostru snt reprezenta(i prin Moab vor
Ii clca(i n picioare de Domnul, ,cum este clcat n picioare paiul n blegar,
abia dup ce au reIuzat osp(ul pe care Domnul Insui l-a pregtit pe Muntele
Sionului, pentru t.ote p.p.orele, inclusiv pentru Moab i pentru cei reprezenta(i
prin el. El i va clca n picioare numai pe aceia care, la rndul lor, au clcat n

picioare pe Fiul lui Dumnezeu, au pngrit sngele legmntului care li se oIerea i
au batjocorit pe Duhul harului, mpotrivindu-I-se (Evrei 1u:29).

Dar pn la venirea zilei mniei Iui, El este SUSTINTORUL ntregului
Univers. ,Tu Iaci s (neasc izvoarele n vi i ele curg printre mun(i. Tu adpi
la ele toate Iiarele cmpului... Din locaul Tu cel nalt, Tu uzi mun(ii i se satur
pmntul de rodul lucrrilor Tale. Tu Iaci s creasc iarba pentru vite i verde(uri
pentru nevoile omului... vin care nveselete inima omului, untdelemn, care-i
nIrumuse(eaz Ia(a i pine, care-i ntrete inima... Toate vie(uitoarele Te
ateapt - spune psalmistul - ,ca s le dai hrana la vreme. Ie-o dai Tu, ele o
primesc; I(i deschizi Tu mna, ele se satur de bunt(ile Tale. I(i ascunzi Tu Ia(a,
ele tremur; le iei Tu suIlarea, ele mor i se ntorc n (rna lor. I(i trimi(i Tu
suIlarea, ele snt zidite i nnoieti astIel Ia(a pmntului (Ps. 1u4). Noi, cei ce
sntem ai Iui, din mna Iui ateaptm ,pinea noastr cea de toate zilele. Dar
buntatea Iui se extinde i peste cei care Il resping i-I necinstesc. ,El Iace s
rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i d ploaie peste cei drep(i i
peste cei nedrep(i (Mat. 5:45). Prin bog(iile bunt(ii, ngduin(ei i ndelungii
Iui rbdri (Rom. 2:4, 5), Dumnezeu ndeamn la pocin( pe to(i oamenii, n
dorin(a de a revrsa peste to(i cea mai mare binecuvntare posibil: prezen(a Sa
venic.

Lec(ia 7
A te ndoi nseamn a te juca cu Iocul



Textul lecJiei: Isaia 29:9-16; 3u:1-33 (vezi 19:1-17)
de citit: Is. 2S:1-35:1u

Ideea central a lecJiei: Cei care pun la ndoial cuvntul lui Dumnezeu se
prind n la(ul necredin(ei lor.


Pregtirea lectiei
sau e\ege:a te\tului

In lec(ia precedent am discutat pe larg contextul istoric care a determinat rostirea
oracolelor legate de domnia lui Ezechia (1u:5-35:1u). Am vzut apoi c irul de
oracole se mparte n trei grupuri distincte. Primul grup (1u:5-19:25) a Iost rostit
n jurul anului urcrii lui Ezechia pe tronul lui Iuda, urmtorul (2u:1-27:13)
imediat dup cderea Adodului (711), iar ultimul (2S:1-35:1u) a Iost rostit cu
pu(in timp nainte de anul 7u1, anul invaziei asiriene. Textul lec(iei noastre
apar(ine acestui ultim grup de oracole. In acest text Isaia condamn hotrrea lui
Ezechia de a intra n coali(ia anti-asirian cu Egiptul i cu (rile din jur.


SchiJa ntregului context: (2S:1-35:1u)

In lec(ia precedent am Iormulat schi(a ntregului context, deci i cea a grupului de


oracole care constituie obiectul lec(iei de Ia(. Ins pentru o mai uoar urmrire a
comentariilor legate de text, considerm totui necesar s oIerim schi(a ultimului
grup de oracole (2S:1-35:1u) i n rndurile de mai jos.

Isaia 28:1-35:10 Fr.fefii prin core Iumne:eu c.ndomn olegereo lui E:echio,
pregtindu-i inimo pentru evenimentele din furul onului 701:

2S:1-29 Vaietul rostit mpotriva liderilor batjocoritori ai Ierusalimului
29:1-24 Vaietul rostit, cu ndejde ns, mpotriva cet(ii orbite de
I(rnicie i minciun
3u:1-33 Vaietul rostit mpotriva poporului care a clcat legmntul, n

contextul oIertei mntuirii pentru cei ce se ntorc la Domnul
31:1-32:2u Vaietul rostit mpotriva nebuniei alegerii lor, nebunie dat n
vileag de interven(ia lui Dumnezeu
33:1-34:17 Vaietul rostit mpotriva pustiitorului
35:1-10 Fr.misiune pentru Isroel


Comentariul ntregului context: (2S:1-35:1u)

Isaia 28
Capitolul se deschide cu un vaiet: ,!oi de cununo ingimfot o /efivil.r lui
Efroim... S Iie el oare adresat locuitorilor lui EIraim sau este o vorbire
Iigurativ adresat celor din Ierusalim? Prerile comentatorilor snt mpr(ite.
Privind contextul capitolului, oracolul pare s aib cursivitate de la un capt la
cellalt. Versetele 7-13 condamn preo(ii, judectorii i liderii poporului, iar
versetul 14 se adreseaz clar ,batjocoritorilor care stpni(i n Ierusalim. Deci cea
mai plauzibil concluzie privind destinatarii acestui oracol pare s Iie a doua.
Oracolul a Iost rostit ntre anii 7u5-7u1, cu ocazia pregtirilor de rzboi mpotriva
Asiriei.

28:J-6: ,... cununa ngmfat a bejivilor lui Efraim... "
Motivul viei este pregnant n ntreaga carte a lui Isaia. Este suIicient s ne aducem
aminte de ciorchinele de strugure pe care cele dousprezece iscoade l-au adus
napoi din cltoria lor, ca s n(elegem de ce Isaia i mul(i al(i autori ai Vechiului
Testament apeleaz la aceste imagini viticole. Avem naintea ochilor notri un
exemplu de contextualizare a mesajului lui Dumnezeu. El a vorbit ca s Se Iac
n(eles, de aceea $i-a mbrcat mesajul n hainele culturale ale celor care trebuiau
s-I n(eleag. Intreaga carte este caracterizat de acest limbaj: 1:22; 3:14; 5:1-7,
11, 12, 14, 22; 7:23-24; 17:1u, 11; 22:2, 12, 13; 24:7-13; 27:2-6 etc. Cu ajutorul
unor astIel de imagini descrie Isaia corup(ia moral, social i economic: ,vinul
tu cel ales a Iost amestecat cu ap (1:22); ,dis de diminea( alearg dup buturi
tari... ed pn trziu noaptea i se nIierbnt la vin... dar nu iau seama la lucrarea
Domnului i nu vd lucrul minii Iui (5:11, 12). Tot de ele se Iolosete Isaia ca
s descrie dezastrul pe care-l vor aduce asirienii (7:23, 24; 24:7; 13) sau
rzvrtirea lui Israel mpotriva lui Dumnezeu atunci cnd s-a coalizat cu Siria
(17:1u, 11). AstIel de imagini pune Dumnezeu sub ochii lor ca s-i mustre atunci
cnd, dei la un pas de moarte, n loc s se pociasc ridicnd ochii spre
Dumnezeu, se aIundau n amor(eala pe care o aduce vinul: ,Domnul otirilor v
cheam... Dar iat n schimb veselie i bucurie. Se junghie boi i se taie oi, se
mnnc la carne i se bea la vin: S mncm i s bem, cci mne vom muri!
(22:12, 13).


28:7-J6
Climatul moral n care vine s prooroceasc Isaia la moartea lui Ahaz pare s Ii
Iost pe msura lui Ahaz. Tnrul Ezechia era nconjurat de un popor obinuit cu
rzvrtirea mpotriva Domnului. Ing Ezechia era probabil un mare preot, Urie,
care n rvna lui pentru ru i n rzvrtirea lui mpotriva lui Dumnezeu, nici n-a
ateptat ca Ahaz s se ntoarc din Damasc i a i spurcat Casa Domnului,
nlocuind altarul Domnului cu cel Icut dup chipul celui pe care mpratul i l-a
trimis din Damasc. Dac aa era marele preot cum puteau Ii preo(ii? Ei, cei din
jurul lui Ezechia, snt ,cununa ngmIat a be(ivilor lui EIraim, ,Iloarea
vetezit... strlucirea podoabei ei (1, 2). Pn i ,preo(ii i proorocii snt be(i, au
ame(eli cnd proorocesc... (7). O total debusolare!

Rzvrti(i mpotriva tuturor sIaturilor lui Isaia (9, 1u), ei snt cei descrii de acesta
n 5:2u-22. Dei trag dup ei nelegiuirea cu leaurile unei cru(e, se socotesc
singur n(elep(i i snt tari cnd este vorba de amestecat buturi tari i cnd este
vorba de Icut nedreptate. Ei snt batjocoritorii care stpnesc peste poporul din
Ierusalim (2S:14). $ebna era unul dintre ei. El era preocupat de strlucirea carelor
lui i a mormntului pe care i-l spa n stnc
35
, dar pentru casa stpnului su era
o ocar i nu un tat, aa cum s-ar Ii ateptat de la un adevrat dregtor (22:15-25).
Acetia to(i, de la marele preot pn la dregtor, obinui(i cu calea lui Ahaz, i-au
rs n nas lui Isaia zicnd:

- Ce tot bla, bla, bla...! Mai taci odat din gur, c doar nu vorbeti unor prunci
n(rca(i de curnd! Nu sntem noi capii lui Iuda? Planurile noastre nu vor da
gre! Am scpat pe vremea lui Ahaz i vom scpa i de data aceasta. ,Noi am
Icut un legmnt cu moartea, o nvoial cu locuin(a mor(ilor. De aceea, cnd
va trece urgia apelor nvlitoare nu ne va atinge (15).

- Dac vorbirea mea este bla, bla, bla pentru voi - le rspunde Isaia - atunci s
ti(i c prin oameni cu vorbirea bla, bla, bla..., adic printr-un popor a crui
vorbire n-o ve(i n(elege, v va vorbi Dumnezeu (11). Dac nu vre(i odihna Iui
(12), ve(i auzi rcnetul mniei Iui, ,ve(i cdea pe spate, v ve(i zdrobi, ve(i da
n la( i ve(i Ii prini(13). Totul va ncepe cu venirea unui om tare i puternic
(era vorba de asirian), care pentru Iloarea viei voastre va Ii ,ca o Iurtun de
piatr, ca o vijelie nimicitoare, ca o rupere de nori cu mari ivoaie de ape, care
o doboar cu putere la pmnt(2).

28:J6-22
Ca i n Isaia 7:14 i n S:1, unde n perspectiva proIetic erau suprapui doi
prunci, i aici se pare c avem suprapui doi oameni, cel din versetul 2 i cel din

35
n Ieiusalim s-a descoeiil un moimnl caie se iesuune c ai fi moimnlul desie
caie esle voiba n 22:16. Lsle moimnlul cu cea mai lung insciiie de e el. Aceasla
dovedele ieocuaiea lui ebna enliu numele su.

versetul 16. Intocmai ca i versetul 7:14, i versetul 2S:16 este conIirmat n
Scriptur ca Iiind un verset mesianic (Ps. 11S:22; Mat. 22:41, 42; 1 Petru 2:6-S i
1 Cor. 3:11). Acum c privim din perspectiva mplinirii acestor proIe(ii, n(elegem
c ,piatra ncercat, piatra de pre(, piatra din capul unghiului cldirii, temelia
puternic pus n Sion este Domnul Isus Hristos. Din pricina puterii lui
Dumnezeu care se odihnea peste aceast ,piatr, El Insui Iiind piatra, ,cel ce o
va lua ca sprijin nu se va grbi s Iug pentru c va gsi n ea un adpost, dar cel
care o va respinge se va prvli peste ea i va Ii zdrobit (S:14).

Plecnd de la situa(ia creia i se adreseaz (1S), Isaia gliseaz prin spa(iul proIetic
continuu al pedepsei. El le spune batjocoritorilor care se credeau n siguran( la
adpostul legmntului pe care-l Icuser: ,Cnd va trece urgia apelor nvlitoare,
ve(i Ii strivi(i de ea. Ori de cte ori va trece v va apuca... i n 7u1, i n 6u5, i n
597, i n 5S6, i n 4uu, i n 3uu, i n 165, i n 66 .Hr., i n 7u d.Hr., i n 13u
d.Hr., i n 194u d.Hr. $i toate acestea se vor ntmpla, cci Domnul, Cel pe care
l-a(i respins, se va scula s-i Iac lucrarea, i o va Iace ntocmai ca pe vremea lui
David, n lupta cu Iilistenii la Pera(im i n valea Cabaon (2 Sam. 5:2u-25, 1 Cron.
14:9-17).

28:23-29
Imaginea pe care Isaia o creeaz prin versetele 23-29 vine s descrie n(elepciunea
i ndurarea lui Dumnezeu demonstrat prin varietatea interven(iilor Iui i prin
motiva(ia din spatele lor. El va veni ca nuiaua pentru mzriche i ca roata pentru
gru. ,Nimicirea ntregii (ri este hotrt spusese Isaia n versetul 22, dar inten(ia
Domnului nu este s distrug i s nimiceasc, ci s ridice i s binecuvinteze.
Dar, ca s poat binecuvnta, El trebuie mai nti s pedepseasc (1:27; 4:3-6
6:13b; 9:1-5; 12; 27:2-9). Scopul Domnului este aducerea poporului la pocin(a
din 26:13, la o ntoarcere de bun voie la Dumnezeu. Isaia recunoate n tot ceea
ce i s-a dat s vad planul minunat al lui Dumnezeu (2S:29). Pavel reia gndul din
acest verset i-l aplic la lucrarea rscumprtoare a lui Dumnezeu n Hristos: ,O,
adncul bog(iei, n(elepciunii i tiin(ei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse snt
judec(ile Iui, i ct de nen(elese snt cile Iui! (Rom. 11:25-36).

Isaia 29
29:J-7
Pentru c batjocoritorul nu s-a oprit din nebunia lui, pedeapsa lui Dumnezeu se va
abate peste Ierusalim. Primele apte versete ne descriu asedierea Ierusalimului.
Pedeapsa care va veni de la Domnul va Ii ,cu tunete, cutremure de pmnt i
pocnet puternic, cu vijelii i Iurtun, cu Ilacra unui Ioc mistuitor (6). Furtuna va
Ii adus de ,mul(imea neamurilor care vor lupta mpotriva lui Ariel... strngndu-l
de aproape. Dar pe cnd s se aud pritul por(ilor i trosnetul zidurilor cet(ii,
prin interven(ia Iui direct, Dumnezeu spulber strnsoarea dumanului i i
zdrnicete planurile (S).

29:9-J4
Versetele 9-14 ne aduc aminte de verdictul pus n gura lui Isaia n momentul
chemrii lui n slujb. Dumnezeu i spusese: ,Impietrete inima acestui popor, I-l
tare de urechi i astup-i ochii ca s nu vad cu ochii, s nu aud cu urechile, s nu
n(eleag cu inima, s nu se ntoarc la Mine, i s nu Iie tmduit (6:1u). Aici, n
proIe(ia din 29:9, 1u, gsim poate cea mai clar descriere situa(iei Iatale n care se
aIla poporul. Situa(ia era disperat ,pentru c Domnul a turnat peste ei un duh de
adormire... De aceea, toat descoperirea dumnezeiasc a ajuns pentru voi - spune
Isaia - ca vorbele unei cr(i pecetluite (11). Dei Domnul este Cel care a turnat
duhul de adormire peste popor, nu El trebuie nvinuit pentru aceasta. Cauza o
gsim aIirmat n versetul 13: ,Cnd se apropie de Mine poporul acesta, M
cinstete cu gura i cu buzele, dar cu inima lui este departe de Mine, i Irica pe
care o are de Mine, nu este dect o nv(tur de datin omeneasc. Adevrul din
acest verset este reluat i detaliat n capitolul 1:1u-15.
36
Pstrarea unei Ia(ade
religioase, n ndejdea de a-I mbuna sau de a-I mpca pe Dumnezeu sau n
ndejdea de a plcea celor din jur, este Iatal. Dumnezeu este un Ioc mistuitor i
cel care se joac cu El se va arde. O astIel de religie a dus la compromisurile pe
care le descrie Isaia n 29:15, 16. Ei ajunseser s nu mai Iac distinc(ie ntre Olar
i lut, ntre vas i Cel ce l-a Icut, de aceea au ncercat s-i ascund de El
planurile lor, ndjduind c vor scpa nedescoperi(i. ,Strica(i ce snte(i! - le
spune Dumnezeu - ,Oare olarul trebuie privit ca lutul?... sau poate vasul s zic
despre olar: El nu se pricepe? (16).

29:J7-24
Cu toate c ntregul popor merita pedeapsa, Domnul tot mai trage ndejde c se
vor ntoarce la El. Cel care de bun voie i nesilit de nimeni l-a ales pe Israel ca
popor al Su st i privete peste timp la vremurile n care ,surzii vor auzi
cuvintele cr(ii, i ochii orbilor, izbvi(i de negur i ntunerec, vor vedea (1S), la
vremurile n care copiii celor de azi vor vedea n mijlocul lor lucrarea minilor lui
Dumnezeu i-I vor sIin(i Numele, ,Il vor sIin(i pe SIntul lui Iacov i se vor teme
de Dumnezeul lui Israel (23). In baza unei astIel de imagini, Pavel avea tot
dreptul s scrie capitolele 9-11 din Romani.

Isaia 30
30:J-5
In capitolul 29:15 Isaia rostise un ,vaiet cu caracter general mpotriva celor care
i ,ascund planurile dinaintea Domnului, care i Iac Iaptele n ntuneric i zic:
Cine ne vede i cine ne tie?. Dar cine erau cei care se ascundeau? De cine se
ascundeau ei? De Asiria? Sau de Isaia i deci de Domnul?

Isaia vestise soarta tuturor na(iunilor n care ei cutau acum s-i pun ndejdea.

36
Iiimele ase cailole consliluie un fel de iezumal cu caie Isaia i-a iefaal cailea.

Cuvntul Domnului era clar att pentru Ezechia, ct i pentru dregtorii lui. Dar
pentru ei atunci, ca i pentru noi acum, ceea ce se putea pipi prea s oIere o mai
mare garan(ie dect ncrederea ntr-un Dumnezeu nevzut. $i cutarea unui sprijin
sigur era cu att mai presant, cu ct Ezechia nsui asistase la dezln(uirea puterii
distrugtoare a Asiriei care a mturat Samaria (722), Hamatul (72u), Karkemiul
(717/716) i n 711 Adodul, cetatea Iilistean a crei propunere de a intra n
coali(ia anti-asirian o reIuzase Ezechia, probabil tocmai datorit inIluen(ei lui
Isaia (Is. 1u:5-19:25 n general i 14:2S-32, n special). De atunci trecuser ns
c(iva ani i ncrederea n sine a lui Ezechia crescuse i ea. Iat de ce, la moartea
lui Sargon II, el a decis s intre ntr-o alian( anti-asirian cu Egiptul, Tirul i cu
dou cet(i Iilistene, Ascalon i Ecron. Rolul conductor al lui Ezechia n ini(ierea
i n Iormarea alian(ei anti-asiriene se vede din Iaptul c Padi, mpratul
Ecronului, care a reIuzat intrarea n coali(ie, este ndeprtat de pe tron i
ntemni(at n Ierusalim de ctre Ezechia.
3'


30:6-7
In momentul n care Isaia vine s-i rosteasc proorocia, solii lui Ezechia intraser
deja n Egipt i bteau la por(ile Toanului i ale Hanesului (4). Verdictul lui Isaia
este scurt i clar: ,To(i vor rmnea de ruine din pricina unui popor care nu le va
Ii de nici un Iolos, nici nu-i va ajuta, nici nu le va Iolosi, ci va Ii spre ruinea i
ocara lor (5), dei pe spinarea mgarilor Ezechia trimitea o bun parte din aurul
visteriei mprteti, ca s-l nduplece pe Shabaka (71u-696), Iaraonul Egiptului,
de origine etiopian, s intre n aceast coali(ie. Intre timp Ezechia nsui se
pregtete intens de rzboi. Astup izvoarele din jurul cet(ii, sap tunelul de ap
pentru izvorul Siloamului i ntrete zidul cet(ii (2 Cron. 32:1-S).

30:8-J7
Febra planurilor revoltei anti-asiriene cuprinsese ntregul Ierusalim. Ocupa(i i
entuziasma(i de noua perspectiv a planurilor lor, cei din cetate ajunseser tari de
urechi i Isaia nici nu mai era auzit de popor i de conductorii lui. In aceast
situa(ie, Dumnezeu i spune s scrie proorocia pe o tbli(, s o sape ntr-o carte ca
s rmn ca mrturie pentru momentele n care cuvintele Domnului se vor
mplini. Impietrirea poporului a rmas astIel imortalizat n mesajul spat pe tabl
(9-11). Nu numai c nu auzeau cuvintele proorocului, dar textul ne spune c nici
nu mai voiau s le aud. Decizia era luat i Isaia le sttea n drum: ,Poporul
acesta este un popor rzvrtit, nite copii mincinoi, nite copii care nu vor s
asculte Iegea Domnului, cari zic vztorilor: S nu vede(i! i proorocilor: S
nu prooroci(i adevruri, ci spune(i-ne lucruri mgulitoare, prooroci(i-ne lucruri
nchipuite! Abate(i-v din drum, da(i-v deoparte de pe crare, lsa(i-ne n pace cu
SIntul lui Israel! (9-11).

Versetele 12-17 snt rspunsul lui Dumnezeu la aceast deliberat rzvrtire a

37
Vezi liaduceiea lexlului de e Iiisma lui Sennaleiib, Ancxa |, vol. I, . 300-303.

poporului. ,In linite i odihn va Ii mntuirea voastr, n senintate i ncredere
va Ii tria voastr - le spusese Domnul prin Isaia. Dar ei n-au voit! Ci au zis:
,Nu! Ci vom Iugi pe cai.... Da, ve(i Iugi - zice Domnul - pentru c ve(i Ii Iugri(i
de cai mai iu(i dect ai votri i ve(i Ii nimici(i.

30:J8-33
Dar mnia Domnului este spat pe o tbli( i scris ntr-o carte ca mrturie n
ndejdea c poporul va lua aminte i se va ntoarce la Dumnezeu. Aceast
ndejde, care izvorte din nsi natura lui Dumnezeu, este redat de versetele
care urmeaz. Aici gsim ilustrat principiul din Ieremia 1S:7-11. ProIetul a Iost
trimis ca s vesteasc nenorocirea pentru ca Dumnezeu s nu Iie nevoit s-o aduc
peste popor. $i Domnul a ateptat ca s Se milostiveasc de popor, pn n ultimul
moment. Sennaherib a venit i a nconjurat Ierusalimul. Egiptenii nu s-au (inut de
cuvnt i Ezechia s-a pomenit singur n Ia(a puhoiului asirian. Cnd cuvintele de
amenin(are ale generalului asirian au ajuns la urechile lui Ezechia, acesta ,i-a
sIiat hainele, s-a acoperit cu un sac i s-a dus n Casa Domnului. A trimes pe
Eliachim, cpetenia casei mprteti, pe $ebna, logoItul, i pe cei mai btrni
dintre preo(i, acoperi(i cu saci, la proorocul Isaia, Iiul lui Amo(... Poate c
Domnul Dumnezeul tu, a auzit cuvintele lui Rabache... Poate c Domnul
Dumnezeul tu l va pedepsi... Inal( dar o rugciune pentru rmi(a care a mai
rmas... (Is. 37:1-4).

Ezechia ntorsese spatele oIertei lui Dumnezeu (3u:9-11; 15, 16), iar acum abia c
ndrznete s mai vin la Isaia i s ngaime un ,p.ote c I.mnul, Iumne:eul
tu... (subl. n.). Minunea este c Domnul pare c abia a ateptat s aud cuvintele
de pocin( ale lui Ezechia i a i venit n ajutorul lui. Oare nu tocmai acest lucru
l spusese Isaia n proorocia sa? Da, voi v-a(i ncp(nat i a(i respins oIerta Iui,
,totu Domnul ateapt |tnjete| s Se milostiveasc de voi, i Se vo sculo s v
deo indurore, cci I.mnul este un Iumne:eu drept, ferice de t.fi cei ce
ndfduiesc in El (3u:1S - subl. n.). ,El Se va ndura de tine cnd vei striga; cum
va auzi, te va asculta (3u:19). Ce Dumnezeu extraordinar!

Istoria pe care Isaia ne-o prezint n capitolele 37-39 vine s conIirme aceast
incredibil promisiune prin relatarea mplinirii ei. $i pentru c Isaia vorbete
despre Dumnezeul care $i-a alctuit planurile nc nainte de ntemeierea lumii i
care le duce la ndeplinire Ir ca mna s Ii tremure, proIetul alunec pe nesim(ite
de la mntuirea imediat la o mntuire mesianico-escatologic. In ziua n care
duhul de adormire turnat de Domnul peste Israel va Ii ridicat, urechile lor vor auzi,
ochii lor vor vedea i inima lor va lepda idolii i idolatria pentru totdeauna (21,
22), iar vntile poporului vor Ii vindecate. Domnul va pune o zbal neltoare
n Ilcile popoarelor, n timp ce Israelul va cnta ca n noaptea n care se
prznuiete srbtoarea (3u:21-3u). Dup ce a colindat trmuri escatologice, Isaia
se ntoarce n prezentul ce l ardea pe Iuda i n vesetele 31-33 rostete sentin(a

Iinal a lui Dumnezeu asupra Asiriei: ,Cci de mult vreme |vezi Is. 1u:12| este
pregtit un rug, gtit pentru mprat, adnc i lat este Icut, cu Ioc i lemne din
belug. SuIlarea Domnului |nu a omului| l aprinde ca un uvoi de pucioas
(3u:33). ,Iumina lui Israel se va preIace n Ioc, i SIntul lui Israel ntr-o Ilacr,
care va mistui i va arde spinii i mrcinii lui, ntr-o zi (1u:17).

Isaia 31
Ultimele versete din capitolul 3u au pregtit trecerea nspre capitolul 31, n care
Domnul vorbete direct despre atacul asirian ce avea s urmeze Ioarte curnd.

Din nou, elementul moral al proIe(iei strlucete prin Iaptul c tot ceea ce
Dumnezeu vorbete i lucreaz vizeaz n primul rnd ntoarcerea poporului la El.
Acesta este motivul pentru care Isaia i ncepe proIe(ia rostind un ,vaiet
mpotriva celor care I-au lepdat pe Dumnezeu schimbndu-I cu Egiptul.
,Egiptul este om, nu Dumnezeu - spune Isaia - i caii lui snt carne nu duh.
Intoarce(i-v la Acela de la care v-a(i abtut mult, copii ai lui Israel (3, 4). For(a
ndemnului st n sentin(a direct i clar pe care Domnul o rostete mpotriva
Asiriei. Cei care au auzit promisiunea Celui ,care nu este un om ca s mint, nici
un Iiu al omului ca s-i par ru (Num. 23:19) au Iost probabil ncuraja(i s vin
la El dup ajutor: ,Asirianul va cdea ucis de o sabie, dar nu a unui om, l va
nimici o sabie, dar nu a unui om... (S).

Isaia 32
Dar biruin(a Domnului nu este o biruin( de moment. Nu ansa l-a Icut nvingtor
pe Dumnezeu. Nu este El Cel care i-a vorbit lui Iov, zicnd: ,Cui snt dator s-i
pltesc? Sub cer totul este al Meu (Iov 41:11), pn i asirianul este doar o nuia n
mna Mea (Is. 1u:5)? De aceea Isaia nu se poate opri la victoria Domnului din
7u1, ci gliseaz mai departe n timp, spre victorii viitoare mult mai mari, spre
victoria lui Dumnezeu asupra inimii poporului su, zi n care ,ochii celor ce vd
nu vor mai Ii lega(i, i urechile celor ce aud vor lua aminte. Atunci ,inima celor
uuratici va pricepe i va n(elege, i limba celor gngavi va vorbi iute i desluit
(3, 4).

Dar pn cnd va veni aceast zi a victoriei Iinale, Iuda va trebui s treac prin
pedeaps i dezolare (9-14). Victoria Iinal va veni cnd ,se va turna Duhul de sus
peste noi, spune Isaia. ,Atunci pustia se va preIace n pmnt, i pomtul va Ii
privit ca o pdure. Atunci... lucrarea neprihnirii va Ii pacea, roada neprihnirii:
odihna i linitea pe vecie (15, 17).

Isaia 33
33:J-9
Dumanul pustiete i nc el n-a Iost pustiit (1). Dramatismul proIe(iei lui Isaia
crete pe msur ce crete strnsoarea otilor vrjmae. In astIel de momente

Domnul este singura ndejde, pentru c numai la glasul Iui Iug popoarele, numai
cnd strig El se mprtie neamurile (3). Iat de ce la El se ridic strigtul de
ajutor. Situa(ia este disperat pentru c, n viziunea sa, Isaia vede dumanul
amenin(nd cu urgia i nimicind chiar i Cetatea SInt: ,Solii pcii plng cu amar,
drumurile snt pustii pentru c nimeni nu umbl pe ele, Asur a rupt legmntul.
3S

Tara jlete i este trist, dar alturi de ea st n ruine i jale Iibanul, Basanul,
Saronul i Carmelul, tot ceea ce era mai Irumos n toat regiunea Mediteranei.

In mijlocul imaginii dezolante pe care a adus-o mpresurarea asirian, Isaia Il
prezint pe Dumnezeu ca singur ndejde, ca i cum ar Ii vrut s pregteasc
poporul pentru momentele n care proIe(ia urma s se materializeze. ,Domnul este
nl(at i locuiete n nl(ime. El umple Sionul cu neprtinire i dreptate - cu
ceea ce acum lipsete cu desvrire din Sion (2S:S). Zilele Tale - continu Isaia
- snt statornice, n(elepciunea i priceperea snt un izvor de mntuire; Irica de
Domnul, iat comoara Sionului. Iat ce va conta n acele momente, vrea s le
spun Isaia. Acum v-a(i rzvrtit mpotriva Iui, Icnd planuri care nu vin din
Duhul Su, dar ,El ateapt totui s Se milostiveasc de voi (3u:1S), deci s nu
uita(i s-I chema(i cnd ve(i Ii n strmtorare.

33:J0-24
Imaginea se mut apoi de la prezen(a poten(ial a lui Dumnezeu, la implicarea Iui
direct. SuIlarea Iui arde pe dumanii Ierusalimului, iar n cetate, pctoii snt
ngrozi(i la vederea Domnului i a mre(iei Iui. Din gura tuturor se ridic aceeai
ntrebare: ,Cine din noi va putea rmne lng un Ioc mistuitor? Cine din noi va
putea rmne lng nite Ilcri venice? (14). Iuda era poporul Iegmntului. Ei
tiau rspunsul. Problema lor nu era lipsa inIorma(iei, ci ncp(narea lor de a
ntoarce spatele lui Dumnezeu, de a-I nesocoti i de a-I dispre(ui. De aceea, din
gurile lor, rspunsul vine ca o ngnare a ntrebrii: ,Cel ce umbl n neprihnire i
vorbete Ir vicleug, cel ce i trage minile napoi ca s nu primeasc mit, cel
ce i astup urechile ca s n-aud cuvinte setoase de snge i i leag ochii ca s
nu vad rul (15). Dei acum aceste cuvinte snt departe de a Ii adevrate pentru
poporul lui Dumnezeu, lucru pentru care Dumnezeu trebuie s i pedepseasc
nelegiuirea, restul capitolului se deschide spre ndejdea mplinirii acestor condi(ii.
,Ochii ti vor vedea pe Impratul n strlucirea Iui, vor privi (ara n toat
ntinderea ei (17). ,Ochii ti vor vedea Ierusalimul, ca locuin( linitit, ca un
cort care nu va mai Ii mutat, ai crui (rui nu vor mai Ii scoi niciodat i ale
crui Iunii nu vor mai Ii dezlegate (2u). Din punct de vedere istoric, ei ateptau
mpresurarea asirian, prdarea i nimicirea ntregii (ri, pentru c lucrul acesta
era hotrt de Domnul. Cu toate acestea, dincolo de pedeaps Isaia vedea
ndejdea, lumina, ,cci Domnul este 1udectorul nostru, Domnul este Iegiuitorul

38
Iiobabil se iefei la falul c dei Lzeclia uima s lleasc un liibul foaile maie,
9.000 kg de aiginl i 900 kg de aui, Asiiia va clca nvoiala de a-l ieila e Lzeclia, va
uslii lolul i va lbi sub ziduiile Ieiusalimului.

nostru, Domnul este Impratul nostru: El ne mntuiete - spune Isaia. Cu un astIel
de Dumnezeu exist ndejde, pentru c El pedepsete ca s poat binecuvnta. Iat
de ce ultimul verset se ncheie cu aceast nestrmutat ndejde: ,Poporul
Ierusalimului capt iertarea Irdelegilor lui! (24).

Isaia 34
Elementul spiritual
39
al proIe(iei se ampliIic pe msur ce se apropie sIritul.
Capitolele 34, 35 aduc naintea ochilor notri ntunericul i lumina Iinal. Oracolul
din capitolul 34 nu pare s Iie rostit ca s nu se ntmple, ci ca s sim(im Iinalitatea
lui ireversibil. ,Toat otirea cerurilor piere, cerurile snt Icute sul ca o carte, i
toat otirea lor cade, cum cade Irunza de vi(, cum cade Irunza de smochin (4),
,cci este o zi de rzbunare a Domnului, un an de rspltire i rzbunare pentru
Sion (S). ,Cut(i n cartea Domnului i citi(i! Niciuna din toate acestea nu va
lipsi, nici una, nici alta nu va da gre, cci gura Domnului a vorbit! (16).

Este ciudat ns Iaptul c acest scen apocaliptic
40
se Iocalizeaz asupra
Edomului: ,Toat otirea cerurilor piere... cci sabia Mea - zice Domnul - s-a
mbtat n ceruri; iat se va pogor asupra Edomului, asupra poporului pe care
l-am sortit nimicirii (4, 5). Intreg restul capitolului vizeaz Edomul, ca i cum
proIetul l-ar Ii luat drept ilustra(ie pentru zugrvirea tabloului apocaliptic. Oare de
ce? Am putea oare identiIica rdcinile acestei realit(i n alegerea pe care a Icut-
o Dumnezeu Insui ntre Iacov i Esau? ,Cci mcar c cei doi gemeni nu se
nscuser nc, i nu Icuser nici bine nici ru, - ca s rmn n picioare
hotrrea lui Dumnezeu, prin care se Icea o alegere, nu prin Iapte, ci prin Cel ce
cheam, - s-a zis Rebecii: Cel mai mare va Ii rob celui mai mic, dup cum este
scris: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Esau l-am urt (Rom. 9:11-13). Aceast
decizie aprioric a lui Dumnezeu ridic n noi ntrebri teologice spinoase.
41
Un
lucru ns este cert: Dumnezeu este absolut suveran, i cu toate acestea ntreaga
revela(ie pe care o avem n cartea proIetului Isaia zdrnicete orice ncercare de
a-I acuza pe Dumnezeu c este un despot capricios, care alege sau respinge pe
cineva n mod absolut arbitrar i nedrept. In lumina istoriei ce a urmat decizia lui
Dumnezeu se adeverete a Ii Iost dreapt. Dei rude de snge, dumnia dintre
Edom i Israel dura de secole i ea avea s se maniIeste n cel mai dramatic mod
n 5S7, cnd Edomul s-a alturat Babilonului n cotropirea i drmarea
Ierusalimului, a ocupat partea de sud a Iudeii, transIormnd-o n ceea ce mai trziu
avea s se numeasc Idumeea. Nu este de mirare c mul(i dintre proIe(ii Vechiului

39
Vezi cailolul Pritirc dc ansamblu / Cu car|ca prin li|cra|ur, discuia desie elemenlul
moial i siiilual n iofeii (. 77-85).
40
Am numil-o aocalil ic enliu c aoslolul Ioan ieia leimenii folosii de Isaia n
Aocalisa 6:13-17, ca s desciie ,ziua cea maie a mniei Lui.
41
Comenlaiiul de fa nu-i ioune dezbaleiea delalial a ioblemei alinse. Tolui,
Isaia ne va obliga s ievenim la aceasl ioblem, enliu c el nsui va ieveni asuia
ei n conlexlul cailoleloi din a doua aile a ciii sale. Aici ne limilm s iidicm
nliebaiea, lsnd e cil iloi s medileze asuia ei.

Testament condamn Edomul (Ps. 137:7; Amos 1:11, 12; Is. 11:14; 34:5-17; Ier.
49:7-22). Dintre toate na(iunile din jurul lui Israel, Edomul este singura na(iune
pentru care nu gsim ca Dumnezeu s Ii Icut vreo promisiune prin care s-$i
extind mila spre ei. Poate din acest motiv zugrvete Isaia tabloul apocaliptic
punndu-l pe Edom n centrul lui.

Isaia 35
Dup cum pedeapsa Iinal este irevocabil, tot aa i mntuirea sau victoria Iinal
a lui Dumnezeu este cert. O astIel de lumin inund capitolul 35. Cu o astIel de
certitudine se ncheie capitolul: ,Cei izbvi(i de Domnul se v.r int.orce i v.r
merge spre Si.n cu cintri de /iruinf. O bucurie venic le va ncununa capul,
veselia i bucuria i vor apuca, iar durerea i gemetele vor Iugi! (1u, subl. n.).

Ce Iantastic pregtire pentru evenimentele ce urmeaz n capitolele urmtoare,
cnd proIe(ia pedepsei se transIorm n realitatea asedierii asiriene, cnd, nela(i n
ateptrile lor de ctre cei crora le-au dus pe asini bog(iile pentru a le cere
ajutorul, privesc cu groaz distrugerea Iinal ce-i ateapt! Dac cuvintele
capitolelor 2S-35 au Iost rostite doar ,cu un an i cteva zile (32:1u) naintea
evenimentelor, Isaia a zugrvit prin ele tot ce era necesar pentru ca n vremurile de
restrite Ezechia i liderii poporului s-i poat clca pe ngmIata lor inim ca s
se ntoarc la singurul Dumnezeu care poate mntui.

Dramatismul acestor capitole este accentuat de contrastul pe care-l creeaz
n(elegerea Irumuse(ii lui Dumnezeu. Ea strlucete pe Iundalul rzvrtirii inimii
umane. Sntem att de ancora(i n (rn nct ori de cte ori sntem pui s alegem
ntre vzut i nevzut, ntre solu(iile pe care le putem noi nine Iabrica i cele pe
care ni le oIer Dumnezeu, ntoarcem spatele lui Dumnezeu ca s ne ancorm n
aburul pe care l-a nscut mintea i eIorturile noastre omeneti. Pe Iundalul acestei
realit(i, cnd vezi c ,totu Domnul ateapt |tnjete| s se milostiveasc de noi
i cnd vezi c la cel mai mic semn de pocin( El ,Se va scula s ne dea ndurare
te prbueti total dezarmat n Ia(a bunt(ii i dragostei Iui.

Ce extraordinar Dumnezeu!



SchiJa textului lecJiei: (29:9-16; 3u:1-33, vezi 19:1-17)
42

29:1-24 !oietul r.stit imp.trivo cetfii .r/ite de ffrnicie i minciun, nu fr


ndefde ins.

9-12 Cei care ncearc s nele pe Domnul, trgnd masca religiei peste
nelegiuirea inimii, s nu se mire de orbirea spiritual n care se aIl.
13-16 Cei care cred c pot s ascund planurile lor de Domnul, dovedesc c
au uitat cu Cine au a Iace (Ev. 4:13).

30:1-33 !oietul imp.trivo p.p.rului core o clcot legmintul, r.stit din
perspectivo .fertei mintuirii fcut pentru cei ce se v.r int.orce lo I.mnul.

1-5 Cei care iau hotrri n neascultare de Dumnezeu vor gusta rodul
nebuniei lor.
6-7 In nebunia lor, ei cntresc argint pentru deertciune i nimic.
S-17 Cei care n nebunia lor au respins oIerta izbvirii lui Dumnezeu vor Ii
strivi(i de silnicia i vicleugurile n care s-au ncrezut.
1S-26 In poIida vinov(iei lor, Domnul este pregtit s binecuvinteze pe cei
care arat chiar i cel mai mic semn de pocin(.
27-33 Spre bucuria poporului Su, interven(ia Domnului va spulbera pe
asirian.

Ideea exegetic:
In buntatea Iui, Dumnezeu mai oIer o ans celor care, uitnd cu cine au a Iace,
au respins oIerta mntuirii Iui i s-au prins n plasa propriilor lor planuri.

Scopul cu care a inclus autorul textul n carte:
S demate planurile ascunse ale cur(ii lui Ezechia, s le arate consecin(ele
deciziilor lor i s le atrag aten(ia asupra bunt(ii lui Dumnezeu, n ndejdea c
se vor ntoarce la El ca s Iie izbvi(i de pedeapsa care-i atepta.

Titlul textului: Nencrederea n Domnul nate o I(rnicie aductoare de
moarte



42
Isaia 19:1-17: n juiul anului n caie se ioslea aceasl iofeie (715), se ieglea invazia
nubian a lui Slabako, succesoiul lui Iiankly, caie colioise Lgilul n 728. Odal cu
cuceiiiea Lgilului (715), a nceul dinasl ia a XXV-a, Nubian (715-656 .Hi.). Tiilaka
(Is.37:9) sau Tlailaka a fosl unul dinlie cei caie au domnil esle Llioia i Lgil din
aceasl dinaslie. Ll a fosl cel caie, ca geneial al aimaleloi fialelui su Slebilku, a venil
n nlminaiea aimaleloi asiiiene alunci cnd a fosl alacal Ieiusalimul n 701, e
viemea lui Lzeclia (Is. 37:9).

Planificarea lectiei
sau actuali:area te\tului


Textul lecJiei: Isaia 29:9-16; 3u:1-33 (vezi i 19:1-17)

Titlul lecJiei: A te ndoi nseamn a te juca cu Iocul

Ideea central a lecJiei: Cei care pun la ndoial cuvntul lui Dumnezeu se
prind n la(ul necredin(ei lor.


Scopul lecJiei:

.nfinut: Privind experien(a lui Ezechia, s devenim contien(i c orict de


n(elepte par a Ii planurile noastre, atunci cnd snt Icute n
neascultare de Dumnezeu, aduc moartea. De asemenea, s n(elegem
c I(rnicia nu compenseaz nencrederea noastr n Dumnezeu, ci
o agraveaz.

Ieprinderi: S n(elegem rela(ia dintre Iorma oracolului i mesajul lui,
exempliIicnd cele trei Iorme de oracole - voietul sau bocetul,
ocfiuneo fudicior sau procesul i pr.misiuneo sau oracolul
mntuirii - i subliniind Iaptul c Iorma oracolelor din aceast
por(iune de text - voietul sau bocetul - sugereaz gravitatea situa(iei
n care a adus Ezechia (ara prin deciziile lui.


Planul lecJiei

I. Nencrederea n Dumnezeu este o orbire spiritual care degenereaz n


f(rnicie, iar apoi n rzvrtire f(iy, aductoare de moarte.

1. A avut Ezechia un cuvnt clar din partea lui Dumnezeu, care s-l Ii putut
ajuta s nu alerge la ajutorul Egiptului i n lumina cruia se Iace vinovat
de toat nencrederea sa? (Is. 19:1-17; 2u:1-6)
43

2. Cum poate Ii explicat I(rnicia poporului din Isaia 29:13-16?
3. Ce rela(ie exist ntre I(rnicia descris n Isaia 29:13-16, orbirea

43
Nenciedeiea n Dumnezeu oale fi definil n baza unoi iomisiuni ceile din ailea
lui Dumnezeu, a unui cuvnl clai sus de Ll sau a unei isloiii iin caie Ll S-a ievelal. n
clia n caie, nli-un fel sau allul, Dumnezeu S-a ievelal, aceasla oblig la un isuns,
iai acesl isuns esle molival fie de nciedeiea, fie de nenciedeiea noasli n Ll.

spiritual descris n 29:9-12 i ncp(narea batjocoritoare din versetele
3u:9-11?

II. Orict de n(elepte ne-ar prea planurile fcute n neascultare de
Dumnezeu, ele duc la moarte.

1. Privite dintr-o perspectiv uman i n contextul istoric respectiv, ce anume
din planurile lui Ezechia putea Ii considerat o dovad de n(elepciune?
2. Care este acuza(ia major pe care o aduce Isaia cur(ii lui Ezechia, legat de
planurile ei?
3. Ce proIe(ii anterioare sus(in acuza(iile Icute, agravnd situa(ia celor din
Ierusalim?
4. In lumina istoriei ce a urmat, de ce s-au dovedit nen(elepte planurile lui
Ezechia i care au Iost consecin(ele neascultrii lui?
5. De ce neascultarea de Dumnezeu duce ntotdeauna la moarte, chiar dac o
astIel de solu(ie ni se pare mai n(eleapt la un moment dat? (Prov. 14:12)

III. F(rnicia nu rezolv, ci agraveaz consecin(ele neascultrii noastre de
Dumnezeu

1. In ce context citeaz Domnul Isus textul din Isaia 29:15 i ce anse ar Ii ca
noi s ne Iacem vinova(i astzi de acelai pcat? (Mat. 15:1-9; Marcu
7:1-22)
2. Nebunia poporului de pe vremea lui Isaia consta n Iaptul c n-au reuit s
pstreze distinc(ia clar dintre Olar i lut, dintre vas i Cel care l-a Icut.
Cum se maniIest aceast nebunie n textul din Marcu 7 i care este
pericolul de a Ii noi nine vinova(i de ea?
3. Care snt domeniile n care, din pricina nencrederii noastre n El, sntem
cel mai Irecvent tenta(i s adugm la cuvntul lui Dumnezeu sau s
scdem din el?



Comentarii / AplicaJii:

Exist o ndoial care duce la moarte i una care duce la via(. Totul depinde de
motiva(ia care st n spatele ei. Unor ndoielnici le spune Dumnezeu prin Petru:
,Dac a(i gustat n adevr c bun este Domnul, apropia(i-v de El, piatra lepdat
de oameni, dar aleas i scump naintea lui Dumnezeu (1 Pet. 2:3, 4). Cel a
crui ndoial este spre via( va rspunde imediat i cu bucurie acestei chemri, se
va apropia de Domnul, va cdea n genunchi naintea Iui i va spune ca Toma:
,Domnul meu i Dumnezeul meu! (Ioan 2u:2S), pentru c de Iapt lucrul acesta i
l-a dorit tot timpul, dar ndoiala i sttea n drum. Cel a crui ndoial este spre
moarte, dup ce a gustat i a vzut c bun este Domnul, n loc s se apropie i s
cad n genunchi naintea Iui, va gsi noi i noi motive prin care s-i alimenteze
ndoiala. Ba mai mult, de ochii lumii, va pstra o masc a I(rniciei religioase,
cinstind pe Dumnezeu cu buzele, dar trind o via( dubl. Un astIel de om a luat
de mult decizia n inima lui i toat mascarada nu are alt scop dect s-i adoarm
contiin(a i s rezolve eventualele presiuni care ar putea Ii exercitate asupra lui de
grupul cruia i apar(ine.

Ezechia i curtea sa, dei luaser decizia de a ntoarce spatele lui Dumnezeu i de
a alerga la ajutorul Egiptului (3u:1-6; 31:1-3), au cutat totui s pstreze o masc
a religiozit(ii (29:15). Nu erau ei cei care doar cu c(iva ani n urm ntorseser
ntregul Ierusalim pe dos cu reIorma pe care au ini(iat-o (2 Cron. 29-31)? Ar Ii
Iost prea de tot ca acum s-i dea pe Ia( rzvrtirea. Ar Ii pierdut, probabil,
suportul poporului. Dar o via( rupt n dou nu poate Ii ascuns mult vreme. Cel
care ncepe prin a se ndoi de Dumnezeu, crezndu-se mai n(elept dect El, va
termina prin a-I batjocori n Ia(. Mai devreme sau mai trziu, moartea din spatele
ndoielii i va arta col(ii.

Vorbind despre cei a cror ndoial era spre moarte, nu spre via(, Ioan ne spune
n prima sa epistol: ,Ei au ieit din mijlocul nostru, dar nu erau dintre ai notri.
Cci dac ar Ii Iost dintre ai notri, ar Ii rmas cu noi, ci au ieit ca s se arate c
nu snt dintre ai notri (1 Ioan 2:19). Ia Iel s-a ntmplat i cu cei de la curtea lui
Ezechia. O vreme i-au ascuns planurile, creznd, n nebunia lor, c ,Olarul
trebuie privit ca lutul, dar nu dup mult timp i-au dat arama pe Ia(, zicnd
,vztorilor: S nu vede(i! i proorocilor: S nu prooroci(i adevruri, ci
spune(i-ne lucruri mgulitoare, prooroci(i-ne lucruri nchipuite. Abate(i-v din
drum, da(i-v n lturi de pe crare, lsa(i-ne n pace cu SIntul lui Israel (3u:1u,
11).

Aten(ie deci, cei care pun la ndoial cuvntul lui Dumnezeu se prind n la(ul
necredin(ei lor! Iar acest proces al prbuirii n moarte poate Ii oprit numai de o
pocin( sincer i imediat naintea lui Dumnezeu.

Lec(ia 8
Cel ce se smereyte va Ii mntuit



Textul lecJiei:Isaia 37:1-3S
de citit: Is. 36-39

Ideea central a lecJiei: Dei vinovat, cel care se smerete naintea Domnului
va Ii mntuit.


Pregtirea lectiei
sau e\ege:a te\tului


SchiJa ntregului context: (Isaia 36-39)

De-a lungul primelor treizeci i nou de capitole ale cr(ii Isaia, proIetul a Icut de
nenumrate ori aluzie la evenimentele pe care le gsim n capitolele care
constituie obiectul acestei lec(ii (1:6-9; 6:S-13; 1u:5-34; 22:1-14; 24:1-13, n
capitolele 2S, 29, 3u, 31, 32 i 33). Privind mul(imea pasajelor care Iac reIerire la
aceste evenimente, putem aIirma c exist posibilitatea ca prima parte a cr(ii s Ii
Iost n mod deliberat construit spre acest punct Iocal, Iiind deci scris din
perspectiva lui.

Isaia 36 Asediul osirion
1-3 Contextul istoric
4-2u Amenin(area lui Rabache
21-22 Tcerea trimiilor lui Ezechia

Isaia 37 S.lufio lui Iumne:eu co rspuns lo smerireo lui E:echio
1-7 Mesajul trimis de Ezechia lui Isaia
S-13 Mesajul de amenin(are al mpratului Asiriei
14-2u Rugciunea lui Ezechia
21-35 Rspunsul lui Dumnezeu prin Isaia
36-3S Implinirea promisiunii lui Dumnezeu

Isaia 38 E.olo i insnt.ireo lui E:echio
1 Anun(area mor(ii lui Ezechia
2-3 Cererea lui Ezechia

4-S Rspunsul lui Dumnezeu i semnul mplinirii lui
9-22 Cntarea de laud a lui Ezechia

Isaia 39 Profefio finol o lui Isoio, co rspuns lo mindrio lui E:echio
1-2 Solii babilonieni primi(i de Ezechia
3-4 Discu(ia dintre Isaia i Ezechia
5-S ProIe(ia lui Isaia


Comentariul ntregului context:
(Isaia 36-39 / 2 Cron. 32/ 2 Imp. 1S:13-2u:21)

Capitolele 2S-35 ncheie pregtirile pentru momentul conIruntrii militare dintre


Iuda i Asiria (7u1 .Hr.). In 7u5, Sennaherib ia locul tatlui su Sargon II i
pornete mpotriva Babilonului, ca s pun capt rscoalei din sud-estul
imperiului. In 7u3, dup ce a stins Iocarul rzvrtirilor din sud-est, pornete spre
vest ca s instaureze pacea i n Canaanul rzvrtit i coalizat cu Egiptul mpotriva
domina(iei asiriene. Trupele lui Sennaherib coboar n Fenicia i cuceresc Tirul,
apoi coboar n Filistia i bat cet(ile rzvrtite, Ascalon i Ecron, dup care
ptrund n Iuda i pustiesc tot ce le cade n cale. Analele asiriene vorbesc despre
cucerirea a 46 cet(i ntrite i luarea a 2uu.15u de prizonieri.
44


Textul biblic ne las s n(elegem c ntre cele 46 de cet(i ar Ii Iost i Iachisul
(36:2; 37:S), una dintre cet(ile IortiIicate care, la 4u de kilometri sud-vest de
Ierusalim, strjuia valea ce urca spre Muntele Sionului. Dup cderea acestei
cet(i, drumul spre Ierusalim era deschis. In astIel de condi(ii capituleaz Ezechia,
obligndu-se la plata unor despgubiri de rzboi imense: 3uu de talan(i de argint i
3u de talan(i de aur.
45
Pentru a putea plti tributul, el trebuie s goleasc visteria
Templului i s despoaie zidurile i stlpii acestuia de aurul cu care erau acoperite
(2 Imp. 1S:14-16). In poIida capitulrii i a tributului greu la care se oblig,
mpratul Asiriei ncercuiete totui Ierusalimul pentru a-i da lui Ezechia lec(ia
cuvenit. Se mplinete astIel proIe(ia din Isaia 33:7, S: ,Iat vitejii ti strig aIar,
solii pcii plng cu amar. Drumurile snt pustii; nimeni nu mai umbl pe drumuri.
Asur o rupt legmintul, dispre(uiete cet(ile, nu se uit la nimeni. In ochii
mpratului Asiriei, Ezechia era unul dintre capii coali(iei anti-asiriene (2 Imp.
1S:7, S), pentru c el a Iost acela care, la reIuzul cet(ii Iilistene Ecron de a intra n
coali(ie, aranjeaz detronarea lui Padi, mpratul Ecronului, i ntemni(area lui la
Ierusalim. Tot el este cel care a aranjat i intrarea Egiptului n coali(ie (Is. 3u:6).
Deci, conIorm socotelilor lui Sennaherib, Ezechia trebuia pedepsit.


44
Vezi liaduceiea lexlului de e Iiisma lui Sennaleiib, Ancxa |, vol. I, . 300-303.
45
Un lalanl cnl iea 30 kg, deci Lzeclia a fosl obligal la un liibul de 9.000 kg de aiginl i
900 kg de aui.

Comparnd textele biblice care trateaz aceast perioad din via(a lui Ezechia cu
relatrile istoricilor, ne ntrebm n ce msur a Iost de Iapt el nsui vinovat
naintea lui Dumnezeu pentru deciziile care au Iost luate n aceste vremuri tulburi.
Intrebarea se pune cu att mai acut, cu ct ambele cr(i care vorbesc despre via(a
lui, att cartea Impra(ilor, ct i cartea Cronicilor, o Iac n termeni deosebit de
elogioi: ,El s-a alipit de Domnul, nu s-a abtut de la El i a pzit poruncile pe
care le dduse lui Moise Domnul. $i Domnul a Iost cu Ezechia, care a izbutit n
tot ce a Icut. El s-a rsculat mpotriva mpratului Asiriei i nu i-a mai Iost
supus (2 Imp. 1S:6, 7). Ba mai mult, versetul 5 adaug: ,El i-a pus ncrederea n
Domnul, Dumnezeul lui Israel; i dintre to(i mpra(ii lui Iuda, cari au venit dup
el sau cari au Iost nainte de el, n-a Iost niciunul ca el. In lumina unor astIel de
texte, pare s se spulbere orice ncercare de nvinov(ire a lui Ezechia pe baza
aIirma(iilor pe care le gsim despre el n Isaia.

Care este totui adevrul? Concluziile pripite pot Ii evitate, dac privim n paralel
dou texte, ambele reIeritoare la Israel. Ele ne atrag aten(ia asupra nevoii unei
interpretri mai atente n asemenea cazuri: ,Pe via(a Mea! zice Domnul, c voi
Iace ntocmai cum a(i vorbit n auzul urechilor Mele. Trupurile voastre moarte vor
cdea n pustia aceasta. Voi to(i, a cror numrtoare s-a Icut, numrndu-v de la
vrsta de douzeci de ani n sus, i care a(i crtit mpotriva Mea (Num. 14:2S,
29). Acest verdict este dat n urma unei evaluri Icut de Dumnezeu Insui cu
privire la starea poporului Israel, deci nimeni n-ar putea s nege corectitudinea ei.
Cu toate acestea, atunci cnd oceloi Iumne:eu vorbete prin Balaam despre
oceloi p.p.r, ,El nu vede nici o Irdelege n Iacov, nu vede nici o rutate n
Israel. Domnul, Dumnezeul lui, este cu el, El este Impratul lui, veselia lui
(Num. 23:21). Trebuie s excludem neaprat unul dintre aceste dou texte pentru
ca cellalt s poat Ii adevrat? Nu cred! Mai degrab trebuie s n(elegem
perspectiva din care au Iost spuse proIe(iile din cele dou texte.

Pedeapsa promis de Dumnezeu a czut asupra tuturor celor viza(i de ea,
dovedind astIel realitatea nelegiuirii lor, Ir ns ca aceasta s-I mpiedice pe
Dumnezeu s rmn credincios promisiunilor pe care le-a Icut lui Avraam, cci
,Dumnezeu nu este un om ca s mint, nici un Iiu al omului, ca s-I par ru. Ce a
spus, oare nu va Iace? Ce a Igduit, oare nu va mplini? (Num. 23:19). In planul
lui Dumnezeu, poporul era mai mult dect acea parte a indivizilor din el pe care-i
viza verdictul pedepsei, indiIerent ct de mare ar Ii Iost numrul lor. Din pricina
credincioiei lui Dumnezeu Ia( de promisiunile Icute lui Avraam, absolut nimic
nu I-ar Ii putut determina s-$i calce legmntul, abandonndu-$i poporul
deIinitiv i irevocabil.

Deci n interpretarea unor texte de acest Iel, care la prima vedere par s se
contrazic, trebuie s ncercm s n(elegem perspectiva din care textele au Iost
scrise. Vom descoperi astIel c texte care vorbesc elogios despre un popor ca

poporul Israel, nu eviden(iaz att de mult meritele poporului, ct extraordinara
dragoste a unui Dumnezeu care continu s-$i pstreze credincioia Ia( de el,
Icnd-o uneori pe ci care par a Ii nen(elese pentru cei care se mrginesc la o
citire superIicial a textului.

Exact aa trebuie s n(elegem i comentariile legate de via(a lui Ezechia. Faptul
c Dumnezeu l iart imediat ce Ezechia se smerete naintea Iui, declarndu-l
astIel un .m dup inimo So, nu neag pcatele lui Ezechia. Intr-adevr, ,dintre to(i
mpra(ii lui Iuda, cari au venit dup el sau cari au Iost nainte de el, n-a Iost nici
unul ca el (2 Imp. 1S:5), dar ntrebarea este nu cum a putut tri Ezechia o astIel
de via(, ci cum a putut spune Dumnezeu astIel de lucruri despre El. De Iapt,
acelai principiu l va aplica Dumnezeu tuturor celor care vor Ii primi(i n prezen(a
Sa, n poIida acuza(iilor pe care diavolul le va aduce, pe drept, mpotriva Iiecruia
dintre ei. In ultim instan(, nu nevinov(ia lui Ezechia, ci vinov(ia lui l oblig
pe Isaia s caute rspunsurile pe care le vom gsi n partea a doua a cr(ii sale. Iat
deci cteva din argumentele care scot n eviden( vinov(ia lui Ezechia Ia( de
Dumnezeu:

1. Analele istoriei conIirm implicarea lui Ezechia n aceast coali(ie. Biblia
pare s conIirme i ea lucrul acesta n 2 Impra(i 1S:7, S i n Isaia 3u:6, 7.
In ochii lui Ezechia i ai dregtorilor lui, lucrul acesta prea s Iac parte n
mod Iiresc din pregtirile de rzboi despre care se vorbete n Cronici (2
Cron. 32:1-S).

2. Isaia condamn ns coali(ia, i condamnarea pare s vizeze att coali(ia
nsi, ct i atitudinea cu care ea a Iost Icut:

Planurile au Iost Icute n ascuns, ,Ir s M ntrebe - zice Domnul
(29:15, 3u:2);
Planurile snt clar etichetate ca ,legminte cari nu vin din Duhul
Meu - zice Domnul. Prin ele ei ,ngrmdesc... pcat peste pcat!
(3u:1, 2), pentru c, lepdndu-I pe Dumnezeu, ,se pogoar n Egipt,
Ir s M ntrebe, ca s Iug sub umbra Egiptenilor! (31:1).
In Ierusalim exista un spirit de ngmIare i de rzvrtire mpotriva
Domnului (3u:S-11, 15-17).

3. Cei care l-ar scuza pe Ezechia, dnd vina pe dregtorii de la curtea lui, este
suIicient s reciteasc Isaia 22:15-25, unde avem prerea lui Dumnezeu
despre responsabilitatea ce apsa pe umerii dregtorului $ebna. El este
acuzat de Isaia c n loc s Iie un ,tat pentru cetate, este preocupat de
strlucirea carelor lui i de strlucirea mormntului lui, Iiind astIel o ocar
pentru stpnul su. Acesta a Iost motivul pentru care Isaia anun(
shimbarea lui din Iunc(ie, ceea ce s-a i ntmplat (37:3). Dac $ebna, ca

dregtor, este socotit responsabil pentru cetate, cu ct mai mult Ezechia, ca
mprat. Deci Ezechia nu poate Ii socotit nevinovat, pentru c tot ce s-a
Icut n cetate mpotriva Cuvntului lui Dumnezeu rostit prin Isaia trebuia
s se Ii Icut cu tirea i cu aprobarea lui. Aa cum a impus reIorma n 715,
putea i trebuia s intervin i acum n 7u1.

4. Ceneralul asirian l acuz pe Ezechia de rzvrtire i de coalizare cu
Egiptul mpotriva Asiriei (36:6, 9). In special cuvintele lui din versetul 9
snt clar conIirmate de Isaia (31:1).

5. $i cuvintele pe care solii trimii de Ezechia la Isaia le rostesc n numele lui:
,Poate Domnul, Dumnezeul tu a auzit cuvintele lui Rabache, pe care l-a
trimis mpratul Asiriei, stpnul su, s /otf.c.reosc pe Iumne:eul cel
viu, i p.ote c I.mnul Iumne:eul tu il vo pedepsi pentru cuvintele pe
core le-o ou:it (37:4 - subl. n.) par s Iie dovezi n continuare n
deIavoarea lui Ezechia, pentru c Ezechia nu apeleaz la neprihnirea lui,
ci la onoarea lui Dumnezeu.

6. Cuvintele Scripturii din 2 Cronici 32:24-33 aIirm i ele clar vinov(ia lui
Ezechia. Dei Domnul l-a vindecat de boala lui i i-a dat un semn, textul ne
spune c ,Ezechia n-a rspltit bineIacerea pe care a primit-o, cci i s-a
ngmIat inima. Mnia Domnului a venit peste el, peste Iuda i peste
Ierusalim. Atunci Ezechia s-a smerit din mndria lui, mpreun cu locuitorii
Ierusalimului i mnia Domnului n-a venit peste ei n timpul vie(ii lui
Ezechia.
46


7. Nu ni se spune de ce i cnd s-a mbolnvit Ezechia. Dar dac la anul
mor(ii lui, 6S6 .Hr., adugm cei 15 ani pe care i-a mai primit de la
Domnul, nseamn c el a Iost bolnav n anul 7u1, n timpul asedierii
Ierusalimului de ctre asirieni, sau imediat nainte sau dup acest
eveniment. Textul nsui cuprinde expresii care ne plaseaz n aceast
perioad: ,n vremea aceea Ezechia a Iost bolnav.... Dei cuvintele

46
Du dalele isloiice de caie disunem, se aie c Meiodac-aladan (caie llmcil
nseamn ,zeul Maiduk mi-a dal un Iiu) a ieuil s slieze indeendena
abilonului nlie 721-710, cnd a fosl suus de Saigon II, mialul Asiiiei. La moailea
lui Saigon II el se iscoal i ieslabilele indeendena abilonului. Dai luciul acesla nu
duieaz mull, enliu c n 703 esle nfinl de Sennaleiib i alungal n exil, unde
confoim nsciisuiiloi babiloniene moaie la scuil lim. Aceasla desclide o alleinaliv
enliu dalaiea cailoleloi 38 i 39 din Isaia. Muli comenlaloii sun c boala,
nsnloiiea lui Lzeclia i veniiea soliloi din abilon au iecedal evenimenlele din
701. Aceasla ai exlica mai bine lexlul din 2 Cionici 32:24-26. Dai veiselul 31,
iefeiindu-se la ,minunea caie a avul loc n ai, aie lolui s ming evenimenlele
du 701. Dac minunea a fosl vicloiia moliiva Asiiieniloi, i aceasla aie cel mai
lauzibil moliv caie s fi ulul liezi inleiesul abilonului, caie i cula aliai enliu a
isluina dominaia asiiian, alunci cailolele 38 i 39 liebuie dalale imedial du anul
701. Nici una dinlie cele dou oziii nu iezolv loale ioblemele iidicale de dalaiea
acesloi evenimenle.

rugciunii lui par s pledeze n Iavoarea neprihnirii lui - ,Doamne, adu-(i
aminte c am umblat naintea ta cu credincioie i cu inim curat, i am
Icut ce este bine naintea Ta! - ne ntrebm dac nu cumva promisiunea
pe care el o Iace lui Dumnezeu, imediat dup vindecare, l acuz de Iapt:
,Acum voi umbla smerit pn la captul anilor mei... (3S:15)?

S. Semne de ntrebare ridic nsi istoria vie(ii lui Ezechia, care ne este
relatat n paginile ce urmeaz promisiunii lui. Poate c numai la cteva
zile sau la cteva luni dup promisiunea pe care a Icut-o Domnului, atunci
cnd trimiii din Babilon au venit s vad ,minunea care avusese loc n
(ar, Dumnezeu l-a prsit ca s-l ncerce, pentru ca s cunoasc |sau poate
ca s-i dovedeasc lui Ezechia nsui| ce era n inima lui (2 Cron. 32:31).
In ngmIarea lui, Ezechia i-a nsuit laudele i aprecierile care, de Iapt, se
cuveneau nu lui, ci Domnului, i a dovedit astIel Iragilitatea neprihnirii
umane. Dumnezeu a ctigat victoria, Dumnezeu a vindecat boala i tot El
a dat i semnul, dar Ezechia n loc s arate spre Dumnezeu, cum a promis
imediat dup vindecarea sa, pare s Ii uitat de El i a artat spre sine,
atrgnd aten(ia oaspe(ilor si asupra bog(iilor i armurilor sale, care nici
ele nu puteau Ii prea multe dac a trebuit s despoaie Templul ca s
plteasc tributul la care s-a obligat i pe care l-a trimis la Iachis pentru
mpratul Asiriei. $i nu trebuie s uitm c pn i ceea ce avea venise tot
datorit minunii pe care a Icut-o Dumnezeu n (ar (2 Cron. 32:23). Deci,
Ezechia nu avea nici un motiv de laud.

9. Tot aici se aliniaz i rspunsul pe care Ezechia l d lui Isaia dup ce este
mustrat de acesta: ,Cuvntul Domnului, pe care l-ai rostit este bun. Cci, a
adugat el, mcar n timpul vie(ii mele va Ii pace i linite! (39:S). ,Dup
mine potopul!, o Ii zis Ezechia, sau cel pu(in aceasta este atitudinea care
transpare din cuvintele lui.

In concluzie, vinov(ia lui Ezechia este clar. Dumnezeu i promisese o mntuire
,n linite i n odihn, n senintate i n ncredere, dar el n-a voit (3u:15).
Ajutorul omenesc prea s oIere o securitate mai mare regatului su dect cea pe
care ar Ii oIerit-o Dumnezeu. Or, aceast atitudine era o blasIemie la adresa lui
Dumnezeu. Insi coalizarea cu o (ar strin era o clcare a poruncilor Iui.
Dumnezeu Insui condi(ionase legmntul cu poporul Su de o astIel de porunc,
cnd n Deuteronom 17 a poruncit ca mpratul: ,s n-aib mul(i cai, s n-aib
multe neveste i s nu strng grmezi mari de argint i de aur. Cu alte cuvinte,
securitatea ta Israele - voia s spun Dumnezeu - nu va sta nici n Ior(a militar,
nici n alian(e i coali(ii i nici n puterea ta economic, ci Domnul va Ii pzitorul
tu. Doar cteva genera(ii naintea lui, pe vremea lui IosaIat, Ezechia a avut o
demonstra(ie extraordinar a mplinirii acestor cuvinte (2 Cron. 2u:1-3u). Pe
deasupra, conIorm poruncii lui Dumnezeu, Ezechia, ca mprat, trebuia s aib la

el o copie a Cr(ii Iegii pe care s-o citeasc regulat, ,n toate zilele vie(ii lui, ca s
nve(e s se team de Domnul, Dumnezeul lui, s pzeasc i s mplineasc toate
cuvintele din Iegea aceasta i toate poruncile acestea... (Deut. 17:1S-2u).
Ezechia ns a clcat toate cele trei prevederi ale Cuvntului lui Dumnezeu: a
intrat n coali(ii militare, s-a mndrit cu mul(imea bog(iilor lui i cu casa lui de
arme (echivalentul mul(imii cailor din Deuteronom), iar aceasta a strnit mnia lui
Dumnezeu mpotriva lui i mpotriva Ierusalimului. Faptul c pedeapsa mpotriva
Ierusalimului n-a Iost dus pn la capt se explic numai prin smerirea lor
naintea lui Dumnezeu, n ultimul moment.

Ceea ce ocheaz ns este c, n rugciunea pe care o Iace lui Dumnezeu n acel
moment de criz, Ezechia pare s nu aib cunotin( de vinov(ia sa. Iar dac el a
Iost totui vinovat, atunci cum se explic Iaptul c nainte de a-l mntui,
Dumnezeu nu-l mustr pe Ezechia n mod direct pentru planurile lui ascunse i
pentru nencrederea sa? Cum se explic interven(ia lui Dumnezeu n Iavoarea lui
Ezechia?

Pe de o parte, rspunsul l-am putea cuta n caracterul lui Dumnezeu i n natura
speciIic a cilor Iui pe care ni le-a descoperit deja n carte: ,Veni(i s ne
judecm, zice Domnul, de vor Ii pcatele voastre cum e crmzul, se vor Iace albe
ca zpada (Is. 1:1S). Nicieri, n toat cartea lui, Isaia nu ne spune c cel care se
smerete naintea lui Dumnezeu se va ntlni cu reprourile Iui, ci c se va ntlni
cu iertarea Iui. Or, tocmai lucrul acesta se ntmpl i n cazul lui Ezechia.

Pe de alt parte, n cererea i n rugciunea sa, Ezechia apeleaz la onoarea lui
Dumnezeu, nu la propria lui neprihnire, i izbvirea vine pe aceast cale. Din
pricina cuvintelor generalului asirian, Dumnezeu se implic direct n conIruntare,
iar Ezechia pare s Ii Iost pur i simplu scos din tot ceea ce urmeaz. De aceea nu
vorbete Isaia nimic despre vinov(ia sau nevinov(ia acestuia, despre meritele lui
sau despre absen(a acestora. Cuvintele lui Isaia din partea Domnului, spuse
imediat n versetul 6, vin s conIirme aceste lucruri: ,Nu te nspimnta de
cuvintele pe care le-ai auzit i prin care M-ou /otf.c.rit slujitorii mpratului
Asiriei... . Iar mai trziu, n versetul 35, Dumnezeu spune: ,cci Eu voi ocroti
cetatea ca s-o scap, din pricino Meo i din pricino r./ului Meu Iovid (subl. n.),
nu din pricina ta, Ezechia, pare s spun textul printre rnduri. Intregul text
prezint deci o conIruntare direct dintre Dumnezeu i ngmIata Asirie, care ,a
batjocorit pe Domnul (37:24), uitnd c El este Cel care are n cuul palmei Iui
istoria, c El este Cel care a ridicat Asiria ca pe o nuia pentru ca prin ea s-$i
mplineasc planurile pe Muntele Sionului (1u:5-S). ,Eu tiu cnd stai jos, cnd
iei aIar, cnd intri i cnd eti mnios mpotriva Mea, i spune Domnul
asirianului. ,Deci pentru c eti mnios mpotriva Mea, i mndria ta a ajuns pn
la urechile Mele, voi pune veriga Mea n nrile tale i zbala Mea ntre buzele
tale, i te voi Iace s te ntorci pe drumul pe care ai venit (2S, 29). Este evident c

problema era ntre Dumnezeu i Asiria, i aa este i tratat, att de Isaia, ct i de
restul textelor din Biblie. Iar aceasta s-a ntmplat ca s se mplineasc proorociile
rostite de Isaia mpotriva Asiriei cu paisprezece ani n urm (1u:5-34; 14:24-25;
31:S, 9). Ceea ce a declanat mplinirea proIe(iilor au Iost cuvintele ngmIate ale
generalului asirian. ,Domnul $i-a mplinit toat lucrarea Iui pe muntele Sionului
i la Ierusalim, iar acum mpratul Asiriei urma s Iie pedepsit pentru ,rodul
inimii lui ngmIate, pentru truIia privirilor lui seme(e i Asiria urma s Iie
pedepsit pentru ngmIarea ei, pentru Iaptul c s-a ridicat mpotriva lui
Dumnezeu, pentru c ,n inima lui, Asirianul nu s-a gndit dect s nimiceasc i
s prpdeasc neamurile cu grmada (1u:7).

Dei pare c am Iost nedrep(i caracterizndu-l astIel pe Ezechia, testul Iinal al
interpretrii noastre trebuie s-l cutm n armonia ntregii Scripturi. Intrnd n
capitolul 4u, ntoarcem pagina spre a doua parte a cr(ii, care pare s ias din
cadrul istoric imediat, pentru a comenta adevrurile mari pe care istoria de pn
acum le-a pus naintea noastr. Aceste adevruri snt legate att de Dumnezeu i de
lucrrile Iui, ct i de om. Privind napoi la anii n care Isaia i-a asistat poporul
prin lucrarea sa proIetic, el concluzioneaz: ,Orice Iptur este ca iarba, i toat
strlucirea ei, ca Iloarea de pe cmp. Iarba se usuc, Iloarea cade, cind sufl vintul
I.mnului peste ea. In adevr, poporul este ca iarba (Is. 4u:6 - subl. n.). Aceste
cuvinte par s vin i s-l aeze pe Ezechia la locul lui, ntre cei despre care, mai
trziu, Pavel avea s spun: ,nu este nici un om neprihnit, nici unul mcor. Nu
este nici unul care s aib pricepere, nu este nici unul care s caute cu tot
dinadinsul pe Dumnezeu... to(i au pctuit i snt lipsi(i de slava lui Dumnezeu
(Rom. 3:1u, 11, 23 - subl. n.). Fiind unul dintre cei mai buni mpra(i ai lui Iuda,
Ezechia ar putea Ii asemnat cu Iloarea ierbii, cu strlucirea ei. Nu trebuie s
uitm ns termenul de compara(ie. Ezechia a Iost bun n compara(ie cu mpra(ii
care au domnit nainte de el sau dup el, i nicidecum n compara(ie cu
standardele sIin(eniei lui Dumnezeu. Putem vorbi de strlucirea Ilorii ierbii numai
n mijlocul ierbii. Or, tocmai de aceea, aceast analiz a vie(ii lui Ezechia n
lumina standardelor lui Dumnezeu scoate i mai mult n eviden( valoarea unic a
solu(iei pe care Dumnezeu o pregtete n a doua parte a cr(ii. Dac i cei mai
buni dintre cei mai buni snt ca iarba, atunci, ntr-adevr, numai interven(ia direct
a lui Dumnezeu mai poate oIeri ndejde. In contrast cu ceea ce a Iost mai bun n
Iuda i care, ca iarba i ca Iloarea ei, s-a uscat i a czut jos, Domnul este cel care
strlucete prin statornicia, prin credincioia, prin puterea i prin buntatea Sa.
Dei poporul Su, pe care l-a crescut i l-a hrnit, a ajuns mai ru dect mgarul i
boul, care-i cunosc cel pu(in stpnul i ieslea, Cel care este gata totui s ierte i
s izbveasc este tot Dumnezeu. El este gata s aud pe cel care-I cheam n
ajutor i este gata s adauge ani la via(a celui care plnge naintea Iui. Acest
contrast evident ntre om i Dumnezeu ni-I descoper pe Dumnezeu n toat
Irumuse(ea caracterului Su. El oIerise poporului pace i mntuire n linitea i n
senintatea ncrederii n Dumnezeu, dar poporul ngmIat i ncreztor n trestia

Irnt a propriilor lui solu(ii I-a ntors spatele i I-a dispre(uit: ,Abate(i-v din
drum, da(i-v n lturi de pe crare, lsa(i-ne n pace cu SIntul lui Israel! - au
strigat ei proorocilor Si (3u:11, 15). ,Totu Domnul ateapt s Se milostiveasc
de voi, i Se va scula s v dea ndurare, cci Domnul este un Dumnezeu drept...
Da, popor al Ierusalimului, El Se va ndura de tine, cnd vei striga. Cum va auzi, te
va asculta (3u:1S, 19). Ce extraordinar Dumnezeu!

Atunci cnd noi, (rna rzvrtit mpotriva Creatorului, ar trebui s cdem cu Ia(a
la pmnt naintea Iui, Cel care Se oIer pe Sine i ne ateapt pe calea judec(ilor
Iui, ca s ne cur(easc i s ne ierte, este tot Dumnezeu.

Experien(a lui Ezechia ne reveleaz inima lui Dumnezeu. El a dorit i nc dorete
s cnte despre via Sa cntarea din capitolul 27 din Isaia : ,Eu Domnul snt
pzitorul ei, Eu o ud n Iiecare clip; Eu o pzesc zi i noapte ca s n-o vatme
nimeni. N-am nici o mnie...!. Da, acesta este Dumnezeul lui Isaia. Aceasta este
Iinalitatea spre care se ndreapt planurile Iui pentru cei care, din neputin(a lor,
snt gata s-I cheme n ajutor. $i pentru ca aceast dorin( a lui Dumnezeu s
poat deveni realitate, El a pregtit nc nainte de ntemeierea lumii (EIes. 1:4)
,un osp( de bucate gustoase, un osp( de vinuri vechi i limpezite (Is. 25:6-S),
pinea i vinul, trupul i sngele Celui prin care moartea urma s Iie nimicit pe
vecie (1 Cor. 15:55-57) i prin care s Iim apoi socoti(i neprihni(i i mpca(i cu
Dumnezeu prin credin( (Rom. 5:1). Privindu-ne prin sngele Fiului Su,
Dumnezeu poate exclama: ,N-am nici o mnie! Dar dac voi gsi mrcini i
spini, voi merge la lupt mpotriva lor, i-i voi arde pe to(i, aIar numai dac vor
cuta ocrotirea Mea, vor Iace pace cu Mine... (Is. 27:4, 5), cci ,dac ne
mrturisim pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne
cur(easc de orice nelegiuire. Ins ,dac zicem c n-am pctuit, Il Iacem
mincinos, i Cuvntul Iui nu este n noi (1 Ioan 1:9, 1u).


SchiJa textului lecJiei: (37:1-3S)

Isaia 37 Intervenfio mintuit.ore o lui Iumne:eu, co rspuns lo smerireo lui
E:echio

1-7 Ca rspuns la smerirea lui Ezechia, Dumnezeu promite mntuirea c
et(ii.
S-13 Inima lui Ezechia este pus la ncercare prin mesajul de amenin(are al
mpratului Asiriei.
14-2u Ezechia Il declar pe Yahveh Domn i, apelnd la onoarea Iui, se
ncredin(eaz n mna Iui.
21-29 Domnul d n vileag truIia lui Sennaherib i pedeapsa care-l ateapt.
3u-35 Domnul Insui va izbvi cetatea din pricina Sa, iar garan(ia izbvirii lui

Ezechia va Ii semnatul i seceratul din cel de-al treilea an.
36-3S Domnul Ii mplinete promisiunea, decimnd tabra asirian.

Ideea exegetic: Dumnezeu rspunde cu mntuire la smerenia lui Ezechia i cu
pedeaps la truIia mpratului asirian.

Scopul cu care a inclus autorul textul n carte:
De-a lungul ntregii cr(i, promisiunile mntuirii le nso(esc pe cele ale pedepsei,
ndemnnd poporul i pe liderii lui la pocin(. Prin relatarea unor evenimente ca
cele din lec(ia de Ia(, Isaia ilustreaz modul n care-$i materializeaz Dumnezeu
promisiunile mntuirii, atunci cnd cineva se smerete naintea Iui. Asemenea
mpliniri ale promisiunilor lui Dumnezeu vin s pecetluiasc credincioia Iui,
rmnnd ca o mrturie pentru genera(iile viitoare.

Titlul textului: Att smerenia, ct i mndria ajung pn la urechile lui
Dumnezeu


Planificarea lectiei
sau actuali:area te\tului


Textul lecJiei: Isaia 37:1-3S

Titlul lecJiei: Cel ce se smerete va Ii mntuit

Ideea central a lecJiei: Dei vinovat, cel care se smerete naintea Domnului
va Ii mntuit.


Scopul lecJiei:

.nfinut: In(elegnd realitatea pctoeniei noastre, s ne bucurm de harul pe


care Dumnezeu l oIer cu generozitate tuturor celor care se smeresc
naintea Iui.

Ieprinderi: S revenim asupra structurii cr(ii i s artm c, n lumina
numrului mare de texte n care snt men(ionate evenimentele
descrise n capitolele 36 i 37 (1:1-9; 6:S-13; 1u:5-34; 22:1-14;
24:1-13; i n capitolele 2S-33), aceste evenimente constituie
punctul pivotal al cr(ii lui Isaia.


Planul lecJiei

I. Importan(a strategic a acestor capitole pentru scopul cu care a fost scris


cartea.

1. Cum a(i putea descrie n cteva cuvinte contextul istoric al lec(iei noastre?
2. De-a lungul cr(ii am ntlnit nenumrate texte care se reIer la
evenimentele din textul de Ia( (1:1-9; 6:S-13; 1u:5-34; 22:1-14; 24:1-13;
i capitolele 2S-33). Ce ne spune despre scopul pe care l-a urmrit prin
cartea sa, Iaptul c Isaia i-a presrat cartea cu proIe(ii legate de acest
eveniment istoric ?
3. Am putea lega de acest eveniment aportul speciIic al cr(ii la mesajul
general al Scripturii? Explica(i n cteva cuvinte rspunsul pe care l-a(i dat.

II. Vinov(ia lui Ezechia este clar dovedit de faptele lui yi de aceea pedeapsa
care se pregteyte pentru el este dreapt.

1. In ce a constat vinov(ia lui Ezechia descris n lec(ia trecut? Care snt
textele care o dovedesc? (Is. 29:9-16; 3u:1-33)
2. In ce anume urma s constea pedeapsa pe care Dumnezeu i-o vestete lui
Ezechia? (22:1-14; 24:1-13; 29:1-7; 3u:12-17; 32:9-14; 33:7-9).

III. Strns cu uya de pedeapsa care s-a abtut peste el yi peste (ara lui,
Ezechia se smereyte naintea lui Dumnezeu.

1. Ce anume din textul nostru dovedete smerirea lui Ezechia naintea
Domnului?
2. Este smerirea lui Ezechia o mplinire a chemrii din Isaia 1:1S? Cum
explica(i rspunsul pe care l-a(i dat?

IV. Dumnezeu i-a oferit mntuirea, nu din pricina bunt(ii yi neprihnirii lui
Ezechia, ci n urma smeririi lui.

1. Ce anume s-a mplinit i ce nu s-a mplinit din pedeapsa pe care i-a
promis-o Dumnezeu lui Ezechia?
2. Cum explica(i Iaptul c Ioarte multe din elementele pedepsei nu s-au
mplinit?
3. In baza cror promisiuni anterioare a intervenit Dumnezeu ca s mntuiasc
cetatea i ca s-I pedepseasc pe mpratul Asiriei?


V. Oricine doreyte mntuirea din mna lui Dumnezeu trebuie s nve(e lec(ia
pe care Dumnezeu ne-a lsat-o prin via(a lui Ezechia: Deyi vinovat, cel ce se
smereyte naintea lui Dumnezeu va fi mntuit!

1. Care este lec(ia pe care o nv(m din via(a lui Ezechia?
2. Care este baza biblic nou-testamental care ne ajut s n(elegem c
Dumnezeu lucreaz n acelai Iel i astzi?


Comentarii / AplicaJii:

Lecjii din viaja omului Ezechia


ProIe(iile din capitolele 1u:5-35:1u au Iost rostite ca s pregteasc inima tnrului
Ezechia pentru o domnie dup voia lui Dumnezeu. Harul lui Dumnezeu a nvins,
i tnrul mprat i ncepe domnia printr-o reIorm religioas radical. Tot ceea
ce a stricat tatl su Ahaz, Ezechia a hotrt s repare. A cur(it Templul i cet(ile
lui Iuda i a chemat poporul napoi la Dumnezeu. Biblia ne spune c de pe vremea
lui Solomon n-a mai Iost aa bucurie n Iuda.

Dar anii au trecut. Probabil prospe(imea spiritual care inundase (ara n urma
hotrrii lor de a se ntoarce la Domnul a disprut. Poporul a nceput s-I uite pe
Dumnezeu. Ritualurile religioase din Templu au continuat ca Iorme goale, lipsite
de via(. Un duh de amor(eal a czut peste popor i peste liderii lui (29:9-12).
Domnul privete starea poporului i prin gura lui Isaia rostete judecata: ,Cnd se
apropie de mine poporul acesta, M cinstete cu gura i cu buzele, dar inima lui
este departe de Mine, i Irica pe care o are de Mine, nu este dect o nv(tur de
datin omeneasc (29:13).

Ce s-a ntmplat cu Ezechia, cu poporul i cu liderii lui? Ce s-a ntmplat cu
reIorma?

Istoria trezirilor spirituale de la sIritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului
al XX-lea vine nu numai s conIirme curba rela(iei cu Dumnezeu a poporului de
pe vremea lui Ezechia, ci i s trag un semnal de alarm pentru Iiecare dintre noi.
!ict.rio de ieri nu este i goronfio vict.riei de miine. Fiecare clip din via(a
noastr trebuie s Iie o clip de veghere. Ct de adevrate snt cuvintele din Evrei
3:12-14: ,Iua(i seama dar, Ira(ilor, ca niciunul dintre voi s n-aib o inim rea i
necredincioas, care s v despart de Dumnezeul cel viu. Ci ndemna(i-v unii pe
al(ii n Iiecare zi, ct vreme se zice: Astzi... Cci ne-am Icut prtai ai lui
Hristos, dac pstrm pn la sIrit ncrederea nezguduit de la nceput. Fiecare
dintre noi poate uita binecuvntrile de ieri, poate uita c Dumnezeu este cetatea
de scpare care nu te Iace de ruine cnd (i pui ndejdea n El.


Care este solu(ia ce ar putea preveni aceast uitare? Intrebarea este cu att mai
relevant cu ct se pare c experien(a lui Ezechia i cea a poporului constituie
regula, nu excep(ia. Cum m pot pregti pentru acele zile negre n care sim(urile
vor domina gndirea mea, cnd cele vzute vor prea c oIer mai mult siguran(
dect un Dumnezeu nevzut?

Experien(a lui Ezechia i a multora dintre noi este extrem de plastic descris de
AsaI n Psalmul 73, nc pe vremea lui Solomon. Este imposibil s nu privim n
jur i s nu ne comparm cu cei care, dei Il neag pe Dumnezeu i i triesc via(a
dup bunul lor plac, par s prospere. ,Da, bun este Dumnezeu cu Israel, cu cei cu
inima curat - spune psalmistul. ,Totu, era s mi se ndoaie piciorul, i erau
s-mi alunece paii! Cci m uitam cu jind la cei nesocoti(i, cnd vedeam Iericirea
celor ri. Intr-adevr, nimic nu-i tulbur pn la moarte, i trupul le este ncrcat
de grsime. N-au parte de suIerin(ele omeneti, i nu snt lovi(i ca ceilal(i
oameni... Deaceea alearg lumea la ei... i zice: Ce ar putea s tie Dumnezeu, i
ce ar putea s cunoasc Cel Prea Inalt? (1u, 11). Cu alte cuvinte, psalmistul se
ntreab dac planurile omeneti nu oIer mai mult garan(ie dect ncrederea n
Domnul. $i cnd, pe deasupra, se mplinesc i cele spuse de versetele 13, 14 -
,Degeaba dar mi-am cur(it eu inima, i mi-am splat minile n nevinov(ie: cci
n Iiecare zi snt lovit, i n toate dimine(ile snt pedepsit... - atunci este Ioarte de
greu s continui s mergi pe drum cu Dumnezeul tu, care pare c te-a prsit, c
a uitat de tine.

Atunci cnd privirile noastre se opresc la orizontul vzutului, este imposibil s
supravie(uim presiunii ce vine din compara(ia cu cel cruia i merge bine. Acesta a
Iost motivul cderii lui Ahaz. Dup ce a suIerit i a patra nIrngere n primul an
de domnie, el s-a ntrebat: ,Oare nu este dumnezeul Siriei mai mare ca Yahveh?
$i Ahaz n-a putut s-i ridice ochii deasupra liniei orizontului unde vedea nirate
otirile siro-eIraimite. Mintea lui n-a reuit s ptrund calculele cerului. Ahaz a
rmas blocat la ceea ce-i vedeau ochii lui i la ceea ce mintea lui a reuit s
plsmuiasc. A Iost el o excep(ie n Israel sau doar un exemplu din istoria unei
ntregi na(iuni? Nu aceasta este oare experien(a lui Israel de-a lungul ntregii lui
istorii? $i nu aceasta este oare i experien(a noastr?

Din versetul 16 perspectiva psalmistului se schimb ns brusc i iat tlcul:
,M-am gndit la aceste lucruri ca s le pricep, dar zadarnic mi-a Iost truda, pin
ce om introt in sfintul l.co ol lui Iumne:eu, i om luot seomo lo s.orto de lo
urm o cel.r ri (subl. n.). Ochii lui s-au luminat n clipa n care a n(eles c nu
linia vzut a orizontului este captul drumului, c nu ceea ce pare s Iie dureros
de adevrat astzi este i tot ce exist. ,Cnd mi se amra inima, i m sim(eam
strpuns n mruntaie, eram un prost i Ir judecat, eram ca un dobitoc naintea
Ta (21, 22).


Numai dobitoacele se limiteaz la ceea ce vd i simt. Nou, Doamne, ne ceri s
privim mai sus, mai departe. Ne ceri s privim lucrurile din perspectiva Ta. In
ochii Ti, este n(elept cel care prin tot ce Iace astzi are n vedere ,:iuo de miine
(Iuca 16:1-13), acel ,mine care-l va obliga s se conIrunte cu dreptatea judec(ii
Tale. Privind spre soarta de la urm a omului, psalmistul a n(eles c cel ru va
aluneca i va Ii nimicit ntr-o clip, va Ii pierdut i nimicit printr-un sIrit
npraznic, pe cnd cel care a ales s rmn lng Dumnezeu va Ii apucat de mna
dreapt, va Ii cluzit i apoi va Ii primit n slav. Ce diIeren(!

Dar pentru ca cineva s se poat bucura de soarta de la urm a celor buni, trebuie
s Ii ajuns la concluzia psalmistului din versetele 25-2S: ,Pe cine altul am eu n
cer aIar de Tine? $i pe pmnt nu-mi gsesc plcerea dect n Tine! Carnea i
inima pot s mi se prpdeasc; Iiindc Dumnezeu va Ii pururea stnca inimii mele
i partea mea de motenire. Cci iat c ceice se deprteaz de Tine, pier; Tu
nimiceti pe to(i ceice-Ti snt necredincioi! Ct pentru mine, Iericirea mea este s
m apropii de Dumnezeu: pe Domnul Dumnezeu Il Iac locul meu de adpost, ca
s povestesc toate lucrrile Tale. O astIel de cunoatere a lui Dumnezeu va aduce
ndejde n momente de criz, n momentele prin care a trecut i Ezechia i prin
care trecem Iiecare dintre noi.

Ezechia a luat o decizie n tinere(ea lui, o decizie care l-a adus aproape de
Dumnezeu, o decizie care n momentul de criz i-a dat curajul s se ntoarc i s
strige dup ajutor i s Iie astIel izbvit. Iat de ce Ezechia, atunci cnd a dat peste
piatra ncercat pus n Sion, a gsit ocrotire i adpost, pe cnd tatl su Ahaz i
at(ia al(ii ,s-au lovit de ea i ,s-au sIrmat (S:13-15; 2S:16).

Istoria este n cuul palmei lui Dumnezeu i El i determin cursul. Unii snt
strivi(i de cursul ei, al(ii snt ocroti(i i binecuvnta(i. Provocarea extraordinar
este c noi ne hotrm soarta. IndiIerent ct de mare este problema, ce dimensiuni
are, nceputul rezolvrii ei este ntotdeauna n mna noastr, pentru c inceputul
re:.lvrii ei este smerireo n.ostr inointeo lui Iumne:eu.

Lec(ia 9
Mntuit spre slava Lui nu spre slava mea



Textul lecJiei: Isaia 39:1-S
de citit: Isaia 1u:5-39:S; 2 Cron. 32:24-33

Ideea central a lecJiei:
Cel care uit c a Iost mntuit spre slava lui Dumnezeu, nu spre propria lui slav,
se va ntlni cu dreptatea Iui.


Pregtirea lectiei
sau e\ege:a te\tului


SchiJa textului lecJiei
47
: (39:1-S)

Isaia 39 Foptul c E:echio nu s-o smerit inointeo lui Iumne:eu o lsot pedeopso
s c.ntinue s otirne deosupro copului urmoil.r si.

1-2 Solii babilonieni snt primi(i cu bucurie de Ezechia.

3-4 Intrebarea lui Isaia demasc greita Iocalizare a lui Ezechia.

5-8 Ezechia nu s-a pocit, deschiznd astIel drum liber pedepsei pe care a
anun(at-o Isaia.


Comentariul textului lecJiei: (39:1-S)

Capitolul 39 se termin cu o proIe(ie n care, la prima vedere, se pare c Ezechia


nu mai poate interveni: ,... vor veni vremurile cnd vor duce n Babilon tot ce este
n casa ta i tot ce au strns prin(ii ti pn n ziua de azi; nimic nu va mai rmne,
zice Domnul. $i vor lua din Iiii ti, iei(i din tine, pe care-i vei nate, ca s-i Iac

47
Sclia i comenlaiiul nliegului conlexl le vei gsi la lecia iecedenl, iai conlexlul
isloiic caie s ne ajule la nelegeiea evenimenleloi din lexl l vei gsi all n |ccia 6, n
comenlaiiile la cailolul 21 din Isaia, cl i n nola de subsol de la ag. 242-243.

Iameni n casa mpratului Babilonului. Rspunsul lui Ezechia, privit din
perspectiva istoriei care a urmat, pare iresponsabil. Prin el, Ezechia i-a tiat pur i
simplu legturile cu genera(iile viitoare, ca i cum ar Ii zis: ,Dup mine, potopul!
El a uitat c, prin legmnt, Dumnezeu l ridicase la harul cooperrii cu Sine n
venicele Iui planuri. ,Ezechia, vei tri tu oare azi n aa Iel nct slava Mea s Iie
mai mare mine? - pare s-l ntrebe Dumnezeu. Ezechia ns s-a mul(umit cu ziua
sa de ,azi, neaIectat de proIe(ia lui Isaia, prnd s nu-l intereseze ziua de
,mine a lui Dumnezeu.

Ia prima vedere s-ar prea c ultima proIe(ie este mai degrab un verdict
irevocabil, din care lipsete aspectul moral provocator care s-l Ii obligat pe
Ezechia la ac(iune, la apropiere de Dumnezeu, la ntoarcere la Dumnezeu. Dar nu,
Dumnezeu nu Se contrazice! Dumnezeu nu ne ncarc cu inIorma(ii pe care s nu
le putem atinge n nici un Iel. Dumnezeu nu ne vorbete aa cum ne vorbete
diavolul prin cei care ghicesc viitorul sau prin cei ce cheam mor(ii. Dumnezeu ne
vorbete pentru ca noi nine s intervenim prin decizia noastr n cursul
evenimentelor. Noi ,Iurim istoria alturi de Dumnezeu. Aa i-a vorbit
Dumnezeu lui Ezechia i de data aceasta: ,Iat vor veni vremurile cnd vor duce n
Babilon tot... i vor lua din fii ti, ieifi din tine, pe core-i vei note co s-i foc
fomeni in coso improtului Eo/il.nului (subl. n.). Auzi, Ezechia - pare s-i spun
Isaia - e vorba de Iiii ti! Din inIorma(ia care o avem n Biblie, nu se pare ca
Ezechia s Ii auzit ceea ce i-a spus proIetul. Manase s-a nscut i a crescut n casa
tatlui su, Ir ca acesta s-i Ii spat pe inim responsabilitatea pentru genera(ia
sa i pentru genera(iile ce urmau s vin. Ezechia a ac(ionat ca unul care i-a atins
scopurile n via( i de aceea nu mai ateapt nimic de la ea. Via(a Iiului su o
conIirm pe deplin. Nu tim exact ce anume s-a ntmplat i ar Ii nebiblic i
nedrept s punem n seama lui Ezechia toate rut(ile Iiului su, dar se pare c
istoria minunilor care au avut loc n (ar i pe care Ezechia le-a tinuit din Ia(a
trimiilor babilonieni a rmas tinuit i n Ia(a Iiului su, Manase. Nu tim dac
acesta a venit la tatl su s-l ntrebe: Ce-s cu legile i poruncile acestea? Ce-i cu
Dumnezeul acesta pe care-I iubeti i pe care-I respec(i att de mult? Nu tim
dac Ezechia i-a povestit lucrrile extraordinare pe care Dumnezeu le-a Icut n
via(a sa i n via(a poporului su. Cu siguran( c ar Ii avut ce povesti!

Ideea exegetic: Insuindu-i slava ce-I apar(inea lui Dumnezeu i creznd c
poate s triasc numai pentru sine, Ezechia se pomenete conIruntat cu vestea
pedepsei lui Dumnezeu.

Scopul cu care a inclus autorul textul n carte:

,Orice Iptur este ca iarba i toat strlucirea ei, ca Iloarea de pe cmp. Iarba se
usuc, Iloarea cade, cnd suIl vntul Domnului peste ea (Is. 4u:6, 7), spune Isaia,
privind napoi la experien(a lui Ezechia i, generaliznd acest adevr, la ntreaga

realitate uman. In lumina acestui Iinal, n(elegem nu numai realitatea disperat
din Iiecare din noi, ci devenim i mult mai receptivi la solu(ia lui Dumnezeu care
se pregtete pentru noi n capitolele care urmeaz. Aceasta este ceea ce a urmrit,
probabil, Isaia incluznd n cartea sa aceste ultime capitole ale pr(ii istorice.

Titlul textului: Mndria merge naintea cderii!


Planificarea lectiei
sau actuali:area te\tului


Textul lecJiei: Isaia 39:1-S

Titlul lecJiei: Mntuit spre slava Iui, nu spre slava mea

Ideea central a lecJiei:
Cel care uit c a Iost mntuit spre slava lui Dumnezeu, nu spre propria lui slav,
se va ntlni cu dreptatea Iui.


Scopul lecJiei:

.nfinut: Privind la experien(a lui Ezechia s n(elegem c:

nu putem striga dup ajutorul lui Dumnezeu, ca apoi s ne
atribuim nou nine slava ce-I apar(ine Iui, deoarece am
Iost mntui(i spre slava lui Dumnezeu, nu spre slava noastr.

atunci cnd Iacem promisiuni lui Dumnezeu, trebuie s ne
ateptm ca ele s Iie testate n cuptorul ncercrilor pe care
El le va trimite peste noi.

Ieprinderi: Observnd Iaptul c imediat dup rspunsul dat de Ezechia lui Isaia,
oracolele proIetice viznd perioada vie(ii lui Ezechia nceteaz
4S
, s
ne reamintim importan(a elementului moral i spiritual al proIe(iilor
biblice (Ier. 1S:7-1u) i s-l exempliIicm pe textul parcurs pn n
prezent (Is. 1-39).

48
Afiimaia liebuie judecal n conlexlul ievelaiei e caie o avem n cailea lui Isaia.
Teoielic, uleau exisla i alle oiacole, dai Isaia nu gsele cu cale s le mai includ n
cailea sa, ceea ce confiim falul c, enliu scouiile vizale de el, acesl oiacol oale fi
socolil ca fiind i ull imul.


Planul lecJiei

I. Manifestarea harului lui Dumnezeu n via(a lui Ezechia se poate vedea de


la un capt la cellalt al ei.

In baza legii lui Dumnezeu i judecnd dup ansele pe care le-ar Ii
avut, clcnd pe urmele printelui su, via(a lui ntreag trebuie
atribuit lucrrii harului lui Dumnezeu.

1. Cum a(i descrie harul pe care l-a revrsat Dumnezeu asupra lui Ezechia
de-a lungul vie(ii sale?

II. Elogiile pe care le aduce Biblia lui Ezechia l dovedesc a fi unul dintre cei
cei mai buni mpra(i din yirul mpra(ilor lui Iuda.

1. Cum este caliIicat n Biblie via(a lui Ezechia? (2 Imp. 1S:1-S; 2 Cron.
29-31)
2. Care anume din Iaptele lui l-au ndrept(it pe Ezechia s primeasc elogiile
pe care i le aduce Biblia?

III. ,Vntul Domnului~ (40:7) care a suflat peste Ezechia, dovedindu-l a fi ca
iarba, ca floarea de pe cmp, a fost ,vntul flatrilor~.

1. Ce anume trebuie s cunoatem din contextul istoric pentru ca
evenimentele descrise n capitolul 39 s-i capete semniIica(ia lor deplin?
2. Care a Iost n lumea de atunci ecoul interven(iei lui Dumnezeu din anul
7u1 .Hr.? (2 Cron. 32:2u-23)
3. Care ar Ii putut s Iie motivele pentru care au venit solii lui
Merodac-Baladan la Ezechia? (2 Cron. 32:2u-31)

IV. Dac unuia care poate fi pus ntre cei mai buni din Iuda i s-a ntmplat
aya, ce yanse avem noi?

1. Intrebarea lui Isaia (39:3) pare Ioarte ciudat. Ce se ascunde oare n spatele
ei? Ce a dorit s-i comunice Isaia prin ea lui Ezechia?
2. Putea Ezechia s Iac mai mult dect a Icut n Ia(a proIe(iei lui Isaia? Care
este baza biblic a rspunsului pe care-l dm?


V. n fa(a acestei triste realit(i pe care o descoperim n fiecare dintre noi,
singura noastr ndejde rmne lucrarea harului lui Dumnezeu. Numai prin
ea vom reuyi s trim cu ntreaga fiin( spre slava Celui care ne-a mntuit.

1. Prin ce se aseamn cazul lui Petru cu cel al lui Ezechia? Care este
diIeren(a esen(ial dintre rspunsurile celor doi? (Ioan 13:36-3S; Mat.
26:69-75; Is. 39:S)
2. Care snt adevrurile mari pe care le putem nv(a din experien(a lui
Ezechia?


Comentarii / AplicaJii:

Istoria ne oIer cele mai neateptate surprize. Un printe temtor de Dumnezeu


este urmat pe tron de un Iiu rebel i idolatru, sau un printe rebel i idolatru este
urmat pe tron de un Iiu care schimb macazul cu 1Su de grade, repudiind toate
Iaptele rele ale tatlui su. Oare ce ne nva( aceste schimbri neateptate de
comportament, atunci cnd to(i am atepta ca via(a s se deruleze dup zicala:
,Achia nu sare departe de butuc?

Atunci cnd Dumnezeu a dat Iegea, El a zis: ,S nu ai al(i dumnezei aIar de
Mine. S nu-(i Iaci chip cioplit... S nu te nchini naintea lor, i s nu le slujeti;
cci Eu, Domnul, Dumnezeul tu, snt un Dumnezeu gelos, care pedepsesc
nelegiuirea prin(ilor n copii pn la al treilea i al patrulea neam al celor ce m
ursc, i m ndur pn la al miilea neam de cei ce M iubesc i pzesc poruncile
Mele (Ex. 2u:1-6). Dac ar Ii s judecm dup slova Iegii, pare s Iim ntr-un
,sistem inchis i determinot din care nu mai exist ieire. Cu toate acestea, via(a
lui Ezechia st ca o extraordinar ncurajare pe paginile SIintelor Scripturi, pentru
c n lumina motenirii i a copilriei lui, decizia lui Ezechia din primul an al
domniei lui dovedete lucrarea harului lui Dumnezeu n via(a sa. Numai harului
lui Dumnezeu i putem atribui hotrrile lui bune: ,El a Icut ce este bine naintea
lui Dumnezeu, ntocmai cum Icuse tatl su David (2 Cron. 29:2). Iar harul lui
Dumnezeu i oIer Iiecruia dintre noi ansa de a rupe determinrile mediului n
care cretem.

Moyrenirea lui Ezechia
Str-strbunicul su, :io, ncepe bine, dar vznd c este binecuvntat de
Dumnezeu, se ngmI, arogndu-i dreptul de a Iace slujba de preot, iar pentru
aceasta Dumnezeu l lovete cu lepr (2 Cron. 26:16).

I.tom, Iiul su, care este obligat s preia treburile mpr(iei pentru c Ozia, ca
lepros, a trebuit s triasc izolat pn la sIritul vie(ii sale, nva( o lec(ie aspr:
rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu aduce pedeapsa. O lec(ie pe care Dumnezeu a

continuat s-o sape n mintea lui, zi de zi, atunci cnd i vizita tatl lepros ca s-i
cear sIaturi privind treburile mpr(iei. Aceast lec(ie l Iace pe Iotam s stea
lng Dumnezeu n ciuda Iaptului c ,poporul se strica mereu (2 Cron. 27:2).
Tnrul Iotam, asemenea lui Iosua, dei a trit n mijlocul unui popor rzvrtit, a
tiut s spun: ,Ct despre mine, eu i casa mea vom sluji Domnului (Ios. 24:15).

Dei Iotam triete o via( plcut Domnului, Iiul su, Aho:, care-i urmeaz la
domnie, comite cele mai grave pcate mpotriva lui Dumnezeu. Se leapd de El,
spurc Templul i-l nchide, i trece copiii prin Ioc n cinstea lui Moloh etc. (2
Cron. 2S:1-5, 16-25).

Cnd E:echio urc pe tronul lui Iuda, Ierusalimul arta aa cum l descrie Isaia n
primele ase capitole ale cr(ii. Cpeteniile poporului snt numite ,cpetenii ale
Sodomei, iar poporul ntreg, ,popor al Comorei (1:1u).

Copilria lui Ezechia
In lumina Iegii lui Dumnezeu, cci El s-a legat s pedepseasc ,nelegiuirea
prin(ilor n copii pn la al treilea i la al patrulea neam, lege care, opernd n
via(, i-a adus pe oamenii de pretutindeni la concluzia proverbului: ,Achia nu
sare departe de butuc, ne ntrebm ce anse i-am Ii dat lui Ezechia, dac ar Ii Iost
s judecm dup exemplul pe care i l-a oIerit tatl su, Ahaz?

Ezechia avea cinci ani cnd, rnd pe rnd, Siria, Israel, Edom i Filistia au atacat i
au devastat (ara. Avea numai apte ani cnd asirienii l-au nelat pe tatl su i au
prdat (ara din nou. Ia vrsta cnd eti cel mai deschis pentru Dumnezeu, probabil
la vrsta cnd el tocmai nv(ase porunca din Deuteronom: ,Ascult Israele,
Domnul, Dumnezeul tu este singurul Domn! S iubeti pe Domnul, Dumnezeul
tu cu toat inima ta cu tot suIletul tu i cu toat puterea ta, el l-a vzut pe tatl
su intrnd n Templu, sco(nd aIar uneltele Templului, pngrind altarul lui
Dumnezeu i nchiznd uile Templului (2 Cron. 2S). Imagina(i-v eIectul acestor
lucruri asupra unui copil de 5-7 ani!

Decizia lui Ezechia
Ezechia avea numai douzeci i cinci de ani cnd a ajuns mpratul lui Iuda i, n
poIida motenirii i a experien(elor copilriei, n anul nti al domniei lui, ,a
deschis uile Casei Domnului (2 Cron. 29:3). Ezechia i ncepe domnia cu o
ref.rm religi.os rodicol, nu cu o spoial. Preo(ii, Templul i (ara ntreag snt
cur(ite de idolatrie, iar slujbele n Templu snt restaurate n vederea srbtoririi
Patelui. Poporul ntreg, smerindu-se naintea lui Dumnezeu, primete iertarea Iui
i textul ne spune c a Iost o bucurie aa de mare, cum n-a mai Iost n (ar de pe
vremea lui David i Solomon (2 Cron. 3u:21-27).

Oare c(i dintre noi, Iiind trnti(i de pcat sau stnd neputincioi n Ia(a unor decizii

majore, dm vina pe motenirea genetic, circumstan(e, legile care determin via(a
noastr, soart etc.? Nu istoria trecut, ci decizia ta prezent hotrete istoria ta
viitoare. Minunea vie(ii lui Ezechia n linia predecesorilor si dovedete Iaptul c
harul lui Dumnezeu este gata s ne asiste pe Iiecare n deciziile pe care le lum n
via(. Acceptnd sau respingnd oIerta harului lui Dumnezeu, noi nine sntem cei
care hotrm dac vom Ii strivi(i sau ocroti(i de Dumnezeul istoriei n care trim.

Dac n lumina motenirii i a copilriei lui, decizia de nceput a lui Ezechia
dovedete lucrarea harului lui Dumnezeu n via(a sa, atunci n lumina harului lui
Dumnezeu, decizia Iinal a lui Ezechia dovedete Iragilitatea credincioiei umane.
$i astIel via(a lui Ezechia pune naintea noastr i o alt lec(ie, demn de luat n
seam: Victoria de ieri n-o garanteaz i pe cea de astzi.

Cuprorul lui Ezechia
Dei nceputul domniei lui Ezechia prea s-i prevesteasc o via( de biruin(,
pentru c a ales pe Domnul ca scut i sprijin, diavolul a tiut s readuc i n via(a
lui ispitele cu care au Iost conIrunta(i predecesorii si. Iar atunci cnd, prins n
la(ul lor, Ezechia a ntors spatele lui Dumnezeu ca s se ncread n ajutorul
Egiptului, Dumnezeu l-a aruncat n cuptorul ncercrilor. Testul rzboiului (Is. 36
i 37) l-a dovedit aur pe Ezechia, pentru c, Iiind strns cu ua, a tiut s se
smereasc i s se ntoarc la Dumnezeu. Ia Iel s-a ntmplat i n cazul bolii lui
(Is. 3S). Ior testul flotril.r i ol loudel.r o desc.perit :guro din el. Ezechia a
Iost biruitor n Ia(a amenin(rii otilor asiriene, dar Ialimentar n Ia(a Ilatrilor
trimiilor din Babilon. Iar cderea lui este ampliIicat de pripeala propriei lui
promisiuni (Is. 3S:15).

Ne mndrim cu Iaptul c sntem Iiin(e ra(ionale care nu se mai cade s triasc n
obscurantismul religios de alt dat. Este ciudat ns c n clipa n care securitatea
noastr este amenin(at, cnd sntem pui Ia( n Ia( cu realitatea unei boli
incurabile care s-a cuibrit n trupul nostru, sntem dispui s ne supunem celor
mai ciudate tratamente, n ndejdea c vom supravie(ui. Cei mai mari atei snt gata
s promit c se vor ntoarce la Dumnezeu, dac vor Ii vindeca(i de El. Dar pe ct
de uor Iace omul astIel de promisiuni, pe att de uor se i leapd de ele. In
asemenea cazuri, Iie a uitat, Iie n-a cunoscut cuvintele n(eleptului Solomon:
,Pzete-(i piciorul, cnd intri n Casa lui Dumnezeu, i apropie-te mai bine s
ascul(i, dect s aduci jertIa nebunilor; cci ei nu tiu c Iac ru cu aceasta. Nu te
grbi s deschizi gura, i s nu-(i rosteasc inima cuvinte pripite naintea lui
Dumnezeu; cci Dumnezeu este sus n cer i tu pe pmnt, de aceea s nu spui
vorbe multe... Dac ai Icut o juruin( lui Dumnezeu - continu Solomon - nu
zbovi s-o mplineti, cci Iui nu-i plac cei Ir minte... Mai bine s nu Iaci nici o
juruin(, dect s Iaci o juruin( i s n-o mplineti (Ecl. 1-5). Tocmai lucrul
acesta l-a Icut Ezechia. Fiind conIruntat cu perspectiva mor(ii (Is. 3S:1), el se
smerete naintea lui Dumnezeu i este vindecat. Iar dup ce a ,strigat pn

diminea(a, ca un leu (13) i dup ce Domnul i-a rspuns, adugnd nc
cincisprezece ani la via(a lui, era normal, spunem noi, ca Ezechia s izbucneasc
n cntri de laud i s Iac promisiuni lui Dumnezeu. ,Acum - spune el - voi
umbla smerit pn la captul anilor mei (15).

Nimeni nu l-a obligat pe Ezechia s Iac o astIel de promisiune lui Dumnezeu -
,voi umbla smerit pn la captul anilor mei. Domnul s-ar Ii bucurat poate mai
mult de un simplu oItat al lui Ezechia: ,Ajut neputin(ei mele! Dar pentru c
Ezechia a Icut promisiunea, ,Dumnezeu l-a prsit - spune textul din Cronici - ca
s-l ncerce, ca s cunoasc tot ce este n inima lui (2 Cron. 32:31).

Ct asemnare descoperim ntre Ezechia i Petru: ,Doamne, i-a zis Petru, de ce
nu pot veni dup Tine acum? Eu mi voi da via(a pentru Tine! (Ioan 13:37). Att
Ezechia, ct i Petru au uitat c astIel de promisiuni pripite snt trecute prin Ioc de
Dumnezeu, i nu pentru c El n-ar ti cine este cel care Iace promisiunea i ct
valoreaz ea. In cazul lui Petru, Isus i rspunde imediat: ,I(i vei da via(a pentru
Mine? Adevrat, adevrat (i spun, c nu va cnta cocoul, pn te vei lepda de
Mine de trei ori (Ioan 13:3S).

Din pricina inimii noastre ngmIate Se d Dumnezeu deoparte atunci cnd Iacem
astIel de promisiuni, pentru ca s aIlm noi nine ce este de Iapt n inima noastr
i ct valoreaz promisiunile pe care le Iacem. Aimeni nu triete in pre:enfo lui
Iumne:eu prin pr.priile lui reoli:ri, ci prin horul Su. Or, acest adevr trebuie
s-l nv(m cu to(ii. Petru l-a nv(at, pentru c n momentul n care a auzit
cocoul, a ieit aIar i a plns cu amar. Ezechia ns a cumpnit cuvintele lui
Isaia, a vzut c nu-l vizeaz pe el n mod direct i a exclamat cu nonalan(:
,Cuvntul Domnului pe care l-ai rostit este bun. Cci, a adugat el, mcar n
timpul vie(ii mele va Ii pace i linite, iar dup mine, potopul, o Ii gndit Ezechia!

O biruin( nu o garanteaz neaprat i pe urmtoarea. Fiecare avem cuptorul
ncercrilor noastre. Fiecare avem ,pre(ul nostru i diavolul va ncerca s-l
gseasc, pentru ca s poat aduce robia i distrugerea, pentru ca s poat opri
naintarea Impr(iei lui Dumnezeu. Iar din cuptorul ncercrilor vom iei biruitori
numai dac nu vom uita c am Iost mntui(i spre slava Iui Dumnezeu, nu spre
propria noastr slav.

Cele spuse n Isaia 37:2u snt adevrul ce rzbate din ntreaga carte: ,Toate
mpr(iile pmntului s tie, c numai Tu, Doamne, eti Dumnezeu. Iar El nu-$i
mparte slava cu nimeni - ne spune Isaia.



















Beniamin Frgu
Editura Iogos, 1994
Edi}ia a doua varianta ,online
ISBN 973-95597-5-1
Toate drepturile rezervate

Aceast versiune nu con}ine imagini graIice. Pentru varianta complet, pute}i
cumpra cartea la urmatoarea adres:

Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mntur)
Str. Osptriei nr. 1u,
34uu, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. u64-42.5u.51
Cont nr. 2511u1u3uS36 CEC Cluj

sau la email:

cartiib-ro.org



www.IB-RO.org









Ndejde n ntuneric



Alege via}a acceptnd solu}ia
lui Dumnezeu




















































LEC|IILE 10-17



INTRODUCERE



Am ajuns la un Iel de cumpn a apelor n carte. Avnd n vedere c am parcurs 39
din cele 66 de capitole, e ca i cum am Ii pe paginile albe dintre Testamente. Dar
nu numai numrul de capitole, ci i con}inutul lor sugereaz aceasta. Tot ceea ce
era doar o umbr n prima parte a cr}ii va prinde contur n partea a doua. S
presupunem deci c tocmai am ntors ultima pagin din ,Vechiul i ne pregtim
s intrm n ,Noul Testament al cr}ii lui Isaia. Cine a scris proIe}iile care
urmeaz i pentru cine au Iost ele scrise?

Raportul dintre momentul n care a Iost rostit o anumit proIe}ie i evenimentele
despre care vorbete ea determin Iunc}ia ei pentru cei care au auzit-o. $i numai
atunci cnd n}elegem perspectiva din care este Icut proIe}ia, ne putem bucura cu
adevrat de Irumuse}ea Celui care st n spatele ei, Ir s-o alterm prin
presupunerile noastre pe care le putem aduce uor n interpretarea textului.

nainte de a Iormula o concluzie cu privire la momentul istoric n care a Iost
rostit proIe}ia, trebuie s men}ionm pozi}ia criticilor legat de cartea lui Isaia.
1

ncepnd cu jumtatea secolului al XIX-lea, o serie de teologi germani, negnd
supranaturalul i deci posibilitatea ca Isaia s Ii vorbit despre evenimente viitoare,
au rezolvat problema prezen}ei n carte a unor astIel de proIe}ii atribuind
capitolele 4u la 66 unui al doilea (aeutero) Isaia i chiar unui al treilea (tritero)
Isaia. O astIel de presupunere dezbrac proIe}ia de ntreaga ei Ior}, deIormeaz
chipul Dumnezeului pe care a vrut s ni-I prezinte autorul, estompnd Irumuse}ea
Iui n rela}ia cu poporul.

Premisa pe care am zidit comentariile de Ia} este c ntreaga carte apar}ine unui
singur autor, lui Isaia, cel care a proIe}it pe vremea lui Ozia, Iotam, Ahaz i
Ezechia i c Isaia i-a redactat el nsui proIe}iile. Validitatea unei astIel de
premise trebuie s poat Ii dedus din nsi coeren}a argumentelor cr}ii i din
unitatea ei, i ndjduim c tocmai lucrul acesta va iei n eviden} din
comentariile acestei ultime pr}i a cr}ii lui Isaia.

Ultimul verset din capitolul 39 se ncheie cu cuvintele lui Ezechia: ,...mcar n
timpul vie}ii mele va Ii pace i linite. Dei vorbesc de pace, aceste cuvinte
prevestesc de Iapt Iurtuna, Iiind o lumin verde pentru pedeapsa vestit de
Dumnezeu.

1
Vezi nola de la agina 29, vol. I.

Este adevrat c Dumnezeu vestete pedeapsa prin proIe}ii Si ca s nu trebuiasc


s-o mplineasc (Ier. 1S:7-11). Dar odat ce, prin indolen}a sa, Ezechia a respins
ansa de a schimba, prin pocin} i ascultare, cursul istoriei proIe}ite, el pare s Ii
deschis poarta larg pentru mplinirea cuvintelor spuse de Dumnezeu prin Isaia
(39:6-S). Iat de ce capitolul 4u ne mut n mijlocul unor evenimente ce urmau s
se mplineasc aproximativ 17u de ani mai trziu. Plasat n prezentul acestui
,viitor proIetic, Isaia spune: ,Robia Ierusalimului s-a sIrit i nelegiuirea lui este
ispit. Ndejdea noului nceput nu putea Ii pus n oameni, cci ,Orice Iptur
este ca iarba i toat strlucirea ei este ca Iloarea de pe cmp. Iarba se usuc,
Iloarea cade cnd suIl vntul Domnului peste ea (4u:6, 7). Solu}ia - spune Isaia -
trebuie s vin de la Domnul. Este nevoie de El n persoan, de puterea Iui, de
bra}ul Iui cel tare. Numai El poate s-$i pasc turma i El va trebui s-$i ia mieii
n bra}e. Era Iiresc deci ca acel glas s strige: ,Pregti}i n pustie calea Domnului,
netezi}i n locurile uscate un drum pentru Dumnezeul nostru! (4u:3).

Ce sens avea o astIel de proIe}ie pentru cei care la mplinirea ei aveau s Iie de
mult ,oale i ulcele? Ca s dm un rspuns, este suIicient s ne aducem aminte c
n ntreaga istorie despre care ne-a vorbit Isaia pn aici, problema major a Iost
nencrederea n Dumnezeu. Or, tocmai puterea lui Dumnezeu i Irumuse}ea
caracterului Su snt scoase n eviden} de proIe}iile care urmeaz. Att Ezechia,
ct i urmaii lui aveau s se conIrunte cu alegerea ntre ncrederea i nencrederea
n Domnul. Cunoaterea lui Dumnezeu era deci vital pentru cei de Ia} i pentru
to}i cei care urmau s vin dup ei.

Ce Dumnezeu extraordinar! Cu ani n urm, El pregtise inima tnrului Ezechia
pentru deciziile bune pe care acesta le-a luat i astIel }ara a putut gusta
binecuvntrile lui Dumnezeu. Dar acum zarurile par s Ii Iost aruncate.
Nelegiuirile poporului, la care s-a adugat decizia lui Ezechia de a ridica
stvilarele ascultrii i ale pocin}ei, au deschis drum revrsrii mniei lui
Dumnezeu. $i totui, Dumnezeu continu s pregteasc inima lor pentru zilele
grele care-i ateptau. Ct de mult trebuia s }in Dumnezeu la poporul Su dac a
Iost dispus s nceap s-i pregteasc inima pentru acel eveniment crucial -
distrugerea Ierusalimului i a Templului - cu mai bine de 1uu de ani nainte? ns
numai un Dumnezeu care are istoria n cuul palmei putea Iace aa ceva, i
tocmai recunoayterea acestui fapt ae ctre popor este obiectivu/ urmrit ae
Dumne:eu prin toate proorocii/e ce urmea:.

Din punct de vedere istoric, pasul care avea s urmeze capitolului 39 din Isaia era
blestemul desIiin}rii na}ionale - exilul. Dar n spatele ntregii scene se aIla
legmntul venic al lui Dumnezeu, un act juridic unilateral i irevocabil, ncheiat
n Ia}a cerului i n Ia}a ntregului pmnt de un Dumnezeu neschimbtor n
credincioia Iui.

Capitolele ce urmeaz par s Iie o conIruntare ntre dumnezei. Atunci cnd


poporul Israel a vzut Ierusalimul mpresurat, Templul lui Dumnezeu drmat i
pngrit i vasele sIinte duse n Babilon, i-a sim}it amenin}at nu numai Iiin}a
na}ional, ci i ntreaga temelie a credin}ei. Tot ceea ce Dumnezeu le druise prin
legmntul ncheiat cu prin}ii lor Avraam, Isaac i Iacov - smn}, }ar i
binecuvntare - se risipea n }rna pe care o clcau n picioare n drumul robiei lor.
Floarea tineretului lui Iuda zcea ucis pe dealurile }rii. Tara nsi a rmas
pustie, pentru c locuitorii ei luaser calea exilului. Iar odat cu drmarea
Templului, binecuvntarea nsi - prezen}a lui Dumnezeu - prea s se Ii dus. $i
astIel, din poporul Domnului au ajuns poporul nimnui, un popor de robi,
ntocmai ca n anii dinaintea eliberrii din Egipt.

ntr-o lume idolatr n care zeii erau n spatelele tuturor evenimentelor i n care
poporul Israel se vedea prsit de Dumnezeul lui, ntrebarea care avea s revin
mereu n mintea lor era: Oare nu am greit alegerea dumnezeului nostru? Nu
cumva este mai mare dumnezeul popoarelor care ne asupresc? Comparnd un
Dumnezeu nevzut, care pe deasupra pare s Ii i uitat de durerile poporului Su,
cu zeii de aur i de argint cntrind sute de tone, nconjura}i de Iastul de nedescris
al Babilonului, crora i se nchinau puternicii lumii de atunci, era Iiresc ca
ndoiala s pun stpnire pe inimile lor. $i lucrul acesta avea s se accentueze pe
msura scurgerii anilor. Omul rezist o zi, dou, o sptmn, dou, hai s zicem
un an, doi... Dar 7u de ani, o via} de om pare mult prea mult...

S pstrezi un popor, mpu}inat i adus la grea robie, s-l pstrezi mergnd
mpotriva curentului, ntr-o lume plin cu zei nzestra}i cu o aparent omnipoten},
ntr-o lume n care i cei mici, i cei mari se nchinau lor i-i venerau, i s-o Iaci
rmnnd distant din pricina drept}ii Tale care Te oblig s-l pedepseti, lsndu-l
n mini strine, era o sarcin care, dup toate normele noastre, se nvecina cu
imposibilul. Ia o astIel de sarcin l cheam Dumnezeu pe Isaia atunci cnd i
pune pe inim cuvintele din a doua parte a cr}ii sale (4u-66).












Lec(ia 10
Cu cine M veJi asemna?



Textul lecJiei:Isaia 4u:1-31
de citit: Is. 4u:1-4S:6a

Ideea central a lecJiei: Orice Iptur este ca iarba: Cum ar putea s
mntuiasc lucrarea minilor ei?


Pregtirea lectiei
sau exege:a textu/ui


SchiJa ntregului context (4u:1-4S:6a)

Pentru c textele urmtoarelor trei lec}ii au Iost alese din acelai context -
4u:1-4S:6a - n rndurile urmtoare vom prezenta schi}a ntregului context, dar
comentariul de mai jos se va mrgini doar la capitolul 4u, urmnd ca n lec}iile
urmtoare s continum comentarea por}iunii de context aIerente Iiecrei lec}ii n
parte.

40:1-11 Pentru c orice Iptur este ca iarba, cei care ateapt mntuirea
trebuie s pregteasc o cale pentru Domnul.

40:12-31 Domnul este mai presus de to}i dumnezeii, de aceea robia nu este un
accident, ci este parte a planului Su.

41:1-20 Pentru c Domnul, Dumnezeu orchestreaz istoria, poporul pe care
El nsui I-a ales nu va Ii uitat n iureul evenimentelor ei.

41:21-29 Puterea Domnului de a prezice i de a mplini evenimente viitoare
dovedete Iaptul c, ntr-adevr, El este Cel care orchestreaz
istoria.

42:1-8 Pentru adevrata izbvire pe care Domnul dorea s-o dea era nevoie
de solu}ia radical pe care numai Robul Domnului o putea oIeri.


42:9-17 $aptezeci de ani de ateptare au pus la grea ncercare dragostea lui
Dumnezeu pentru poporul Su i pentru c dragostea Iui nu mai
poate Ii stvilit, Dumnezeu i va mntui poporul din robie.

42:18-25 Adevrata robie este robia pcatului i de aceea mntuirea din Robia
Babilonian nu va rezolva nc problema.

43:1-7 Pentru c ai pre} n ochii Mei, apele nu te vor neca i Iocul nu te va
arde.

43:8-21 Eu, Cel care am mntuit n trecut, voi mntui i acum, cci Eu snt
Domnul i aIar de Mine nu este nici un Mntuitor.

43:22-28 Iar lucrul acesta va Ii posibil pentru c o voi Iace de dragul Numelui
Meu i nu pentru meritele tale, Israele.

44:1-5 Desvrirea mntuirii Mele se va concretiza n revrsarea Duhului
Meu peste tine i peste smn}a ta, i vei iubi pe Domnul cu toat
inima, cu tot suIletul i cu tot cugetul tu, cum ai promis atunci cnd
Domnul a ncheiat cu tine un Iegmnt.

44:6-22 Atunci cnd proorociile Icute mai dinainte I-au dovedit pe Domnul
a Ii singurul Dumnezeu, este o nebunie s atep}i mntuirea de la
idolii ciopli}i i turna}i de mna omului.

44:23-28 Iar Iaptul c El este singurul Dumnezeu i singurul Mntuitor va
trebui declarat n ziua mntuirii.

45:1-13 n suveranitatea Iui absolut, Domnul a hotrt ca aceast zi a
mntuirii din Robia Babilonian s Iie adus prin robul Su Cirus i
vai de cine va ncerca s i se mpotriveasc.

45:14-25 Suveranitatea lui Dumnezeu se va vedea ns abia atunci cnd orice
genunchi se va pleca naintea Iui i orice limb va jura pe El,
recunoscnd c dreptatea locuiete numai n Domnul.

46:1-7 Cnd idolii rsritului vor cdea n }rn naintea Domnului, se va
vedea diIeren}a dintre Cel care din tinere}ea ta, Israele, te-a purtat pe
umr i cei care trebuie purta}i pe umr.

46:8-13 Cu toate acestea, va Ii oare cineva n Israel gata s recunoasc
adevrul pe care istoria ntreag l declar despre Dumnezeu?


47:1-15 Prbuirea Babilonului, n poIida strlucirii lui i a descntecelor
vrjitorilor lui, va marca nceputul interven}iei mntuitoare a lui
Dumnezeu.

48:1-6a Toate aceste lucruri au Iost vestite mai dinainte ca s zdrobeasc
inima mpietrit a lui Israel i s-o ntoarc de la idoli la Dumnezeu.


Comentariul textului lecJiei: (4u:1-31)

Isaia 40:1-11
Mngiaji, mngiaji pe poporul Meu...
Din totdeauna Dumne:eu a vorbit ca s se fac infe/es. $i ca s se Iac n}eles E/ a
vorbit in timp yi spafiu. Tot aa l vedem lucrnd pe Dumnezeu i de data aceasta.
Cuvintele rostite prin Isaia n capitolul 4u erau menite s rezoneze n urechile
celor apleca}i pe caldarmul Babilonului ca s pregteasc ,calea domnului. To}i
iudeii ajuni n robie tiau c acest text ar trebui s poarte n el un mesaj al
ndejdii. ,Calea Domnului pregtit n pustie urma s Iie calea ce duce din
Babilon napoi n Ierusalim. Cu toate acestea, timp de aptezeci de ani ei au
pregtit calea pentru un alt domn, pentru marele Marduk, dumnezeul Babilonului.
Aceast ,cale a domnului la care lucrau ei era ,calea sacrelor procesiuni, o cale
zidit cu truda i sudoarea a mii de robi evrei i de alte na}ionalit}i. Aceast
proIe}ie a lui Isaia, rostit cu mult timp nainte ca evenimentele amintite n ea s
se ntmple, avea menirea s trezeasc pe cei care, din pricina ncp}nrii lor,
ajunseser robi n Babilon. Prin ea, Yahveh arunca o provocare dumnezeilor
Babilonului, trgnd ndeje c aceast provocare avea s rezoneze n inimile
mpietrite ale poporului Su.

Pentru aceasta a pus Dumnezeu n gura proIetului Su cuvinte care, zi de zi,
urmau s Iie reactualizate de strigtele vtaIilor babilonieni care, prin ele, ncercau
s-i copleeasc cu mre}ia dumnezeului pentru care pregteau ei o cale, ,calea
sacrelor procesiuni
2
. Iar dup ce calea i templele au Iost terminate, an de an, n
prag de srbtoare, strigtul crainicului babilonian - ,pregti}i calea domnului -
adncea durerea din inima poporului apsat, transIormnd-o ntr-o ntrebare: ,De
Iapt, cine este adevratul Domn, oare nu cumva marele Marduk?

n}elese n acest context, cuvintele proIetului capt o semniIica}ie deosebit:

2
n conlexlul discuiiloi iezenle esle semnificaliv i numele aceslei ci a iocesiuniloi:
Ai-ibur-sabu - dumanul nu va biiui. Mieia de nencliuil a imensei slalui de aui
caie-l ieiezenla e Maiduk, faslul exliaoidinai al sibloiiloi, inciedibilul sislem de
aiaie e caie-l consliluiau ziduiile liile ale celii, canalul de a i oiile uiiae, ai
fi fcul e oiice muiiloi s ncline caul iesecluos la auzul numelui aceslei ci i s
zic nli-adevi ,dumanul nu va biiui.

,Mingiiafi, mingiiafi pe poporu/ Meu, :ice Dumne:eu/ vostru !orbifi bine


Ierusa/imu/ui yi strigafi-i c robia /ui s-a sfiryit, c ne/egiuirea /ui este ispyit
(4u:1, 2). Dar pentru ca, la vremea potrivit, mngierea pregtit de cuvintele lui
Isaia s-i poat Iace eIectul, cei crora le era adresat proIe}ia trebuiau s
n}eleag toate elementele ei:

Cel care a adus pedeapsa peste ei a Iost Dumnezeu;
nelegiuirile snt cauza direct a pedepsei;
pedeapsa a Iost dat cu msur i de aceea exist ndejdea ca exilul s se
sIreasc;
Dumnezeu este Domnul cel atotputernic;
Domnul Dumnezeu este binevoitor Ia} de poporul Su;
orice Iptur este ca iarba;
n ultim instan}, n joc este nsi slava lui Dumnezeu.

,Cine a dat pe Iacov prad jaIului, i pe Israel n minile jIuitorilor? Oare nu
Domnul, mpotriva cruia am pctuit? - ncearc s le spun Isaia (42:24).
Atunci cnd tii c pedeapsa nu este lovitura unei soarte impersonale, ostile i
nemiloase, ci este pedeapsa dreapt, dar msurat, a mniei lui Dumnezeu pentru
nelegiuirile clcrii legmntului ncheiat cu El, mai este nc ndejde. Iar atunci
cnd acest Dumnezeu a lsat n Cuvntul Su i promisiuni ale mntuirii, n}elegi
c nici chiar exilul nu nseamn o total desIiin}are na}ional i n consecin}
priveti cu ncredere spre ziua izbvirii. Dar anii mul}i i grei de robie au stins,
poate, i acest ultim strop de ndejde n inima robului iudeu. Trind i lucrnd zi
de zi la umbra statuii marelui dumnezeu babilonian, n adncul lui se Irmntau
gnduri legate nu de existen}a lui Dumnezeu, ci de atotputerea Iui i de
bunvoin}a Iui Ia} de el.

Un glas strig: ,Pregtiji calea Domnului!"
Prima parte a acestui capitol (1-11) este adunat n jurul a dou ,strigte. n
versetul 3: ,Un glas strig..., iar n versetul 6: ,Un glas zice: Strig!. Prin cele
dou strigte se pun Ia} n Ia} cele dou solu}ii teoretic posibile pentru izbvirea
dup care tnjea Iiecare iudeu expatriat: omu/ i Dumne:eu. Ndejdea pe care ar Ii
putut s-o pun n oameni nu prea avea nici un suport obiectiv. n }ar nu era
mprat, pentru c nu mai exista nici mpr}ie, i deci nu era cine s Iac planuri
i alian}e militare pentru rezolvarea problemei. De aceea scparea putea veni
numai de la Dumnezeu. Dar oare va binevoi El s-o aduc? $i apoi, odat ce ochii
lor au vzut cum nsui locul prezen}ei lui Dumnezeu - Templul cu Iocul Prea
SInt - a Iost drmat i ars de armatele unor dumnezei strini, s mai poat
Dumnezeu izbvi pe poporul Su?

Tocmai de aceea anun} Isaia interven}ia direct a unui Dumne:eu atotputernic yi
binevoitor. Robia a Iost impus de unul dintre cele mai puternice imperii -

Imperiul Babilonian - care, avnd ocrotirea lui Marduk, a mturat totul n calea lui.
Deci, mngierea putea Ii adus numai de Unul care era mai puternic dect
puternicii vremii, Iie mpra}i, Iie dumnezei. Numai Cel care a strnit Iurtuna mai
putea s-o opreasc. Numai venirea Iui putea Ii o mngiere sigur, i de aceea
tocmai pe El l anun} Isaia: ,Iat Domnu/, Dumne:eu vine cu putere i poruncete
cu bra}ul Iui... (1u). Iar venirea Iui aduce o mngiere deplin pentru c
atotputerea Iui este nso}it de bunvoinfa Lui Ia} de poporul Su. El vine nu s
apese n continuare, ci s-$i pasc turma ca un Pstor, s-$i ia mielueii n bra}e,
s-i duc la snul Iui i s cluzeasc blnd oile care alpteaz (11).

Cele dou ,strigte constituie o posibil cheie pentru n}elegerea Ior}ei
extraordinare a acestor proIe}ii. Pentru Iiecare rob evreu acest prim strigt trebuia
s Iie glasul aceluia care, de la o zi la alta, era ateptat s vesteasc eliberarea din
robie. n realitate ns, an de an, aptezeci de ani la rnd, n mod dureros, acest
strigt s-a conIundat, probabil, cu glasul crainicului care anun}a Iestivalul religios
anual nchinat lui Marduk.
3
$i aceast durere era provocat de Iaptul c tocmai
cuvintele care trebuiau s le vesteasc eliberarea erau cuvintele care subliniau
realitatea crud a robiei i-i obligau s plece umili}i capul n }rn.

Al doilea strigt este strigtul lui Isaia la porunca direct a Domnului. El
reprezint de Iapt rep/ica Domnu/ui la mndria i seme}ia celor care se nchinau
chipului turnat al dumnezeului Babilonului: ,Orice Iptur este ca iarba, i toat
strlucirea ei ca Iloarea de pe cmp. Iarba se ususc, Iloarea cade, cnd suIl vntul
Domnului peste ea (6, 7). n ceea ce-i privea pe ei nii, experien}a lor era destul
de gritoare ca s nu Ii Iost nevoie de cuvinte multe pentru argumentarea acestor
aIirma}ii. ndoiala putea s vin atunci cnd cuvintele proIetului ar Ii Iost asociate
cu mre}ia Babilonului. $i mpratul Babilonului s Iie oare ca iarba? $i
dumnezeii Babilonului s Iie oare o lucrare Icut de mna omului? Oare i pentru
ei s Ii Iost adevrate cuvintele lui Isaia? Iat ntrebrile strnite de acest al doilea

3
Dovada acesloi iocesiuni anuale o gsim e lablela de lul caie desciie cdeiea
abilonului:

,Anul al unsiezecelea: mialul (Nabonide) a imas n Tema, Iiinul uima la lion,
oficialilile i aimala eiau n Akkad. mialul n-a venil n abilon enliu
(ceiemonialuiile) lunii Nisanu, Nebo n-a venil n abilon, el n-a ieil (din Lsagila n
iocesiune), feslivalul Anului Nou nu s-a inul, dai jeilfele enliu dumnezeii
abilonului i oisiei au fosl aduse confoim iilualului comlel.

,Anul al alesiezecelea: .... Nebo a lecal din oisia enliu iocesiunea lui el,
mialul a inlial n lemlu.... el a ieil enliu iocesiune, ei au inul feslivalul
Anului Nou confoim iilualului comlel. n luna.... Lugal-Maiada i ceilali dumnezei ai
oiaului Maiada, Zababa i dumnezeii celii Kisl, zeia Ninlil (i ceilali dumnezei ai)
celii Husagkalama au inlial n abilon....

Inliaiea n abilon se fcea e oaila Ilai i se aicuigea aoi ,calea iocesiuniloi.
Imedial n vecinlalea oiii eia lemlul lui Ninmal. Aoi, deoaile i de alla a aceslei
ci se aflau lemlele lui Ilai, ale lui Maiduk n la Lsagila (lemlul luin), lemlul lui
Gula i lemlul lui Ninuluia. (Iiilclaid }. . Tnc Ancicn| Ncar Las|, Vol. I . 203, 204.
Vezi i lanul celii abilon, fig. 22, ag. 25.)

strigt, de strigtul proIetului la porunca expres a Domnului. S ncercm acum


s n}elegem mai bine cum anume au operat aceste cuvinte n inimile celor strivi}i
de povara robiei.

Ambi}iile lui Nebucadne}ar au Icut din cetatea de pe EuIrat o minune a lumii
antice. mprejmuit cu trei rnduri de ziduri de aprare, strbtut n toate
direc}iile de strzi largi, n}esat de temple
4
i palate somptuoase, cetatea i merita
pe deplin Iaima. Imediat dup poarta Itar, se deschidea ,calea sacr a
procesiunilor care lega templele majore din Babilon de templul turn (ziguratul)
din mijlocul cet}ii. Din descoperirile arheologice aIlm c n Babilon existau
peste cincizeci de temple, dintre care numai Nebucadne}ar a cldit cincisprezece.
Adugnd la acestea grdinile suspendate
5
i palatele somptuoase, vom n}elege nu
numai amploarea ambi}iilor edilitare ale lui Nebucadne}ar, ci i Iaptul c ele
reclamau toat mna de lucru disponibil. $tiind c Nebucadne}ar a domnit ntre
6u5-562 .Hr., este aproape sigur c la construirea acestei ci au lucrat i robii
evrei care au nceput s Iie dui n Babilon nc din primul an al domniei lui, 6u5
.Hr., deportarea continund n 597 .Hr. i Iinalizndu-se n 5S6 .Hr., cnd
Nebucadne}ar a drmat cetatea i Templul lui Solomon.

Cei peste 1uu de ani care s-au scurs de la scrierea pn la mplinirea proIe}iei au
oIerit rgazul necesar pentru ca proIe}ia s se poat imprima n inima iudeilor.
6
Ne
putem imagina ce impact a avut proIe}ia asupra celor care au trudit la pregtirea
acestei ,ci sacre a procesiunilor pentru dumnezeii Babilonului!

Babilonul Iremta de ritualurile religioase nchinate tuturor acestor zeit}i. ,Calea
sacr a procesiunilor, pavat cu piatr i strjuit de ziduri imense placate cu
ceramic colorat, a Iost construit de Nebucadne}ar pentru ca n procesiunile
anuale zeii s poat Ii purta}i de la un templu la cellalt. Calea a Iost pregtit i
continua s Iie ntre}inut cu mult trud i cu mult cheltuial. Periodic, ea
trebuia pregtit pentru procesiunea religioas principal a anului i, probabil, cu
acea ocazie, vocea unui crainic se auzea prin cetate: ,Pregti}i calea domnului!
An de an n inima iudeului renvia ura Ia} de dumnezeii strini pentru care
construiau i pregteau ,calea i an de an procesiunile religioase readuceau n

4
Ie lng cele 50 de lemle, exislau n celale 180 de locuii de nclinaie ale zeiei Ilai i
esle 1800 de nie sacie, iedeslale sau locuii sfinle enliu ali dumnezei.
5
Gidinile susendale au ajuns s fie consideiale una dinlie cele ale minuni ale
lumii. Se sune c ele au fosl consliuile de Nebucadneai cu ocazia csloiiei lui cu
Amylis, fiica medului Aslyages, enliu a cimenla aliana cu Imeiiul Med i enliu ca
s-i aduc aminle lineiei lui soii de meleaguiile deluioase ale iii ei (Meiiill C.
Tenney, Pic|crial Lncqclcpcdia cf |nc 8iblc, . 440).
6
Din fiecvena cu caie esle cilal Isaia n difeiilele sciieii iezull c eia o caile cilil ,
aiecial i deci cunoscul. De exemlu, descoeiiiea manusciiseloi de la Maiea
Moail au dovedil c n mica comunilale Qumian, cailea lui Isaia a fosl una dinlie
ciile Vecliului Teslamenl cele mai fiecvenl folosile. (I. I. iuce, 5cccnd |ncugn|s cn |nc
Dcad 5ca 5crclls, Tle Ialeinoslei Iiess, Lxelei, 1956, . 19-20.)

mintea iudeului promisiunea lui Dumnezeu din cartea proIetului Isaia.


Dar s Ii Iost rob n Babilon, ,podoaba mpra}ilor, Ialnica mndrie a Haldeilor
(Is. 13:19), n cetatea somptuoaselor palate placate cu ceramic albastr, roie i
alb, n cetatea grdinilor suspendate i a Ialnicilor mpra}i care ,n urgia lor,
loveau popoarele cu lovituri Ir rgaz i care ,n mnia lor supuneau neamurile
(Is. 14:6), nsemna s Ii Iost copleit de mre}ia i puterea tuturor acestor lucruri.
Cine ar Ii putut scoate din minile puternice ale mpratului pe acest mic popor
iudeu? Crandoarea a tot ce-i nconjura era poate mult prea copleitoare pentru ca
n inima lor nIrnt s se Ii putut nate ndejdea mntuirii.

Dumnezeu care a tiut mai dinainte toate aceste detalii i-a spus lui Isaia: ,Strig:
Orice Iptur este ca iarba i toat strlucirea ei ca Iloarea de pe cmp. Da,
chiar i strlucirea mpra}ilor Babilonului, mpreun cu tot ceea ce au creat ei.
,Iarba se usuc i Iloarea cade cnd suIl vntul Domnului peste ea. $i Domnul
promisese c va porunci vntului Su s suIle. Isaia vorbise de multe ori despre
cderea Babilonului (capitolele 13, 14, 21, 24), despre Iaptul c aceast ,podoab
a mpra}ilor, Ialnica mndrie a Haldeilor, va Ii ca Sodoma i ca Comora, pe cari
le-a nimicit Dumnezeu, c acest ,IuceaIr strlucitor, acest ,Iiu al zorilor,
,biruitor al neamurilor avea s Iie dobort la pmnt (Is. 13:19; 14:12).

n Iiecare diminea}, poate, robii iudei ateptau s-l vad pe trimisul lui Dumnezeu
aprnd n cetate i aducnd ,Sionului vestea cea bun. Ateptau momentul n
care se va striga de pe un munte nalt robilor lui Iuda: ,Iat Dumnezeul vostru!
Ateptau momentul n care drumul adevratei procesiuni va traversa pustia pentru
ca, mpreun cu Dumnezeul lor, s se poat ntoarce n Ierusalim, cetatea viselor
lor.

Ce detalii uluitoare, cnd te gndeti c aceste cuvinte au Iost rostite cu aproape
17u de ani nainte ca ele s se Ii mplinit! Dar ce extraordinar este Dumnezeul
revelat de o astIel de proIe}ie! Ct de mult trebuia s-$i iubeasc El poporul pentru
ca s pregteasc cu atta meticulozitate mngierea pentru inimile ce urmau a Ii
Irnte de aspra pedeaps mpotriva rzvrtirii!

Is. 40:12-31
Cu cine voiji s asemnaji pe Dumnezeu?
Marele contrast pentru cei ajuni n Robia Babilonian trebuie s Ii Iost contrastul
dintre mna de robi neputincioi i grandoarea mpr}iei babiloniene, a otirilor i
mpra}ilor ei, a puterii ei copleitoare. Mre}ia proIe}iei lui Isaia const n Iaptul
c ea mut compara}ia dintre mna de robi i Marele Babilon, ntre Marele
Dumnezeu i Babilon - ,praIul de pe cumpn. Pentru mna de robi iudei,
Babilonul era ,podoaba mpra}ilor, Ialnica mndrie a haldeilor, toiagul de Iier
care pleca la pmnt orice ndrzneal de mpotrivire. Dar pentru Dumnezeu,
Babilonul ntreg era ca iarba i toat strlucirea lui, ca Iloarea de pe cmp. Cum ar

Ii putut iarba sau Iloarea ei s rmn n picioare n Ia}a Celui care a msurat apele
cu mna i cerurile cu palma i care a strns }rna pmntului ntr-o treime de
msur, a Celui care a cntrit mun}ii cu cntarul i dealurile cu cumpna? (4u:12).
Nu snt toate Neamurile naintea Iui ca o pictur de ap n vadr, ca praIul de pe
cumpn? Cum de ndrzni}i s Iace}i compara}ia - pare s-i ntrebe Dumnezeu?

Uita}i-v la chipul de aur al lui Marduk! Orict de impuntor ar Ii el
'
, istoria lui
este banal: ,Meterul toarn idolul i argintarul l mbrac cu aur, i-i toarn
ln}ioare de argint... (4u:19). Cu el vre}i s M asemna}i? ,Nu ti}i? N-a}i
auzit? Nu vi s-a Icut cunoscut de la nceput? Nu v-a}i gndit niciodat la
ntemeierea pmntului? |Nu Marduk, ci Yahveh| ade deasupra cercului
pmntului i locuitorii lui snt ca nite lcuste naintea Iui. El ntinde cerurile ca
o mhram sub}ire, i le l}ete ca un cort, ca s locuiasc n el. |Nu Marduk, ci
Yahveh| preIace ntr-o nimica pe voievozi, i Iace o nimica din judectorii
pmntului. De abia snt sdi}i, de abia snt smna}i, de abia li s-a nrdcinat
tulpina n pmnt: i El suIl peste ei, de se usuc, i un vrtej i ia ca pe nite paie
(4u:21-24).

De Iapt, ce snt cei 7u de ani, ct a durat strlucirea Imperiului Babilonian? Ce au
Iost cei 45 de ani de domnie ai lui Nebucadne}ar?

Frica se nate dintr-o compara}ie, din compararea puterii mele cu puterea
dumanului, a anselor mele cu cele ale dumanului, a Dumnezeului meu (greit
n}eles), cu dumnezeul dumanului (la Iel de greit n}eles). Calea i templele la
care lucrau iudeii n Babilon erau pregtite pentru marele Marduk sau Bel,
dumnezeul cet}ii Babilonului. Cetatea i Templul lui Yahveh zceau n ruine, iar
cetatea i templul lui Marduk strluceau de Irumuse}e! n astIel de momente o
n}elegere greit a lucrurilor putea Ii Iatal. Dezndejdea s-ar Ii aternut
iremediabil n inimile celor ce erau i aa destul de apsa}i de robie.

Cu numai un secol n urm, Ahaz a czut n aceast greeal, cnd, nvins de
sirieni, a dat vina pe Yahveh i I-a nchis Templul, nlocuindu-I cu dumnezeii
Siriei care preau mai puternici la acea or. Dar nu numai Ahaz, ci toat istoria lui
Israel st mrturie acestei greeli, iar acum Dumnezeu ncearc s-o previn prin
ntrebarea pe care o repet de dou ori n acest oracol: ,Cu cine voi}i s asemna}i
pe Dumnezeu?... Cu cine M ve}i asemna, ca s Iiu deopotriv cu el, zice Cel
SInt? (4u:1S, 25) Eu snt Fctorul cerului i al pmntului. Iocuitorii lui snt ca
nite lcuste naintea Mea i ntreaga lor istorie atrn de Mine. Pn i otirea
cerului M ascult, Eu chem stelele pe nume i una nu lipsete.

n Ia}a unor astIel de cuvinte, robii evrei ar Ii ntrebat surprini: $i atunci de ce

7
Cliul de aui al lui Maiduc eia nall de 26,7 m i lal de 2,7 m, iai mieun cu masa
de aui cnliea 25 l.

mai zboveti, Doamne? De ce nu izbveti pe poporul Tu? Robia a durat 7u de


ani. Timp suIicient pentru ca o genera}ie de oameni s-i duc speran}ele
nemplinite cu ei n mormnt. Cu Iiecare cociug cobort n }rna strin a robiei,
ntrebarea din inimile iudeilor se transIorma n convingere: ,Soarta mea este
ascuns dinaintea Domnului, i dreptul meu este trecut cu vederea naintea
Dumnezeului meu! (4u:27)

Dar, nu! Prin acest capitol din cartea proorocului Isaia Dumnezeu iese n
ntmpinarea acestei resemnri. Cel care are timp de otirea cerurilor i de
voievozii pmntului, cum s nu tie de soarta poporului cu care a intrat ntr-un
legmnt venic? ,Pentru ce zici tu, Iacove, pentru ce zici tu, Israele, soarta mea
este ascuns dinaintea Domnului i dreptul meu este trecut cu vederea naintea
Dumnezeului meu? Nu tii? N-ai auzit? Dumnezeu cel vecinic, Domnul a Icut
marginile pmntului. El nu obosete, nici nu ostenete; priceperea Iui nu poate Ii
ptruns. El d trie celui obosit i mrete puterea celui ce cade n lein. Flcii
obosesc i ostenesc, chiar tinerii se clatin, dar cei ce se ncred n Domnul i
noiesc puterea, ei sboar ca vulturii; alearg i nu obosesc, umbl i nu ostenesc
(4u:27-31).

SchiJa textului lecJiei: (4u:1-31)

40:1-11 Pentru c orice Iptur este ca iarba, cei care ateapt mntuirea
trebuie s pregteasc o cale pentru Domnul.

40:12-31 Domnul este mai presus de to}i dumnezeii i de aceea robia nu este
un accident, ci este parte a planului Su.

Ideea exegetic: n poIida realit}ii robiei, Dumnezeu nu poate Ii nici comparat
cu zeii Babilonului, nici acuzat de nepsare Ia} de poporul Su.

Scopul cu care a inclus autorul textul n carte:Isaia include acest text
pentru ca n scurgerea anilor, prin el, poporul s-I vad pe Dumnezeu cobornd pe
caldarmul Babilonului ca s-i trezeasc poporul i s-l Iac s se ntrebe: ,Cine
este de Iapt adevratul Dumnezeu?

Titlul textului: Cunoaterea lui Dumnezeu aduce ndejde celor n necaz

Planificarea lectiei
sau actua/i:area textu/ui


Textul lecJiei: Isaia 4u:1-31

Titlul lecJiei: Cu cine M ve}i asemna?

Ideea central a lecJiei: Orice Iptur este ca iarba: Cum ar putea s
mntuiasc lucrarea minilor ei?

Scopul lecJiei:

Confinut: Privind experien}a lui Israel, s nv}m c ieirea din situa}iile
limit este posibil numai dac pstrm o perspectiv corect asupra
lui Dumnezeu, deci implicit i asupra omului i a idolilor pe care
acesta i-i plmdete.

Deprinaeri: S ne Iamiliarizm cu contextul cultural - dumnezeii Babilonului i
ritualurile religioase din Babilon - care ne va ajuta s n}elegem Ior}a
acestei proIe}ii pentru cei ajuni n Robia Babilonian.


Planul lecJiei

I. Orice fptur este ca iarba! Deci cum ar putea fi lucrarea minilor ei?

1. Ce evenimente istorice vizeaz proIe}ia din capitolul 4u?
2. Cum se explic preocuparea proIetului pentru un viitor att de ndeprtat,
atunci cnd, de obicei, proIetul era trimis s vorbeasc celor din vremea lui?
3. Care ar putea Ii scopul lui Dumnezeu prin cele spuse de Isaia n acest capitol?
4. Puteau lucrurile spuse n acest capitol s Iie de Iolos i pentru cei din vremea
proIetului? Dac da, n ce Iel? Ce ar Ii putut lucra o astIel de proIe}ie n
Ezechia i n popor, sau n urmaii lor?
5. Ce dorea Isaia s comunice poporului prin aIirma}ia: ,Orice Iptur este ca
iarba i toat strlucirea ei ca Iloarea de pe cmp. Iarba se usuc, Iloarea cade
cnd suIl vntul Domnului peste ea?
6. De ce era important pentru poporul ajuns n robie s n}eleag c orice fptur
este ca iarba? n situa}ia lor, care puteau Ii implica}iile ignorrii acestui
adevr?

II. Yahweh este Dumnezeu, indiferent cu ct strlucire ar fi nconjura(i idolii


Babilonului.

1. Tinnd cont de situa}ia n care avea s se aIle Ierusalimul i Templul n
momentul la care se reIer proIe}ia i }innd cont de contextul cultural al
vremii respective, de ce puteau idolii Babilonului constitui o amenin}are pentru
credin}a poporului lui Dumnezeu ajuns n robie?
2. De ce crede}i c Isaia l prezint pe Dumnezeu n contrast cu idolii?
3. Cum este prezentat Dumnezeu n acest capitol?
4. Isaia putea spune multe lucruri despre Dumnezeu. Este oare la ntmplare
Iaptul c el l prezint drept Creator al universului i Cuvernator al ntregului
pmnt, ca Cel care determin cursul astrelor i al istoriei?
S


III. Inima lui Dumnezeu ayteapt s se ndure de cei care se ncred n El.

1. Ce spune despre rolul binecuvntrilor i blestemelor Iaptul c Dumnezeu nu
renun} s vorbeasc poporului chiar dac acesta a ales moartea de bun voie?
2. Ce spune despre Dumnezeu Iaptul c El ncepe s pregteasc inima poporului
Su cu mai bine de 1uu de ani nainte de exil?
3. Ce spune despre Dumnezeu Iaptul c, dei $i-a trimis proIe}ii s vesteasc
pedeapsa pentru nclcarea Iegmntului, nici una dintre cr}ile proIetice din
Biblie (cu excep}ia cr}ii lui Naum, care vestete cderea cet}ii Ninive) nu se
termin cu nota pedepsei, ci a ndejdii mntuirii?
4. Ce paralel distinge}i ntre atitudinea lui Dumnezeu, care vorbete poporului
Su ce se pregtea de robie, i atitudinea Domnului Isus n Ia}a lui Petru, care
urma s Iie conIruntat cu ispita lepdrii? (Iuca 22:31-34)
5. De ce era important pentru poporul ajuns n robie s n}eleag c to}i idolii snt
lucrarea minii omului, i nu dumnezei? Ce anume din realitatea istoric
respectiv putea Ii o amenin}are pentru ncrederea poporului n Dumnezeu?
6. n situa}ia noastr, mai este oare important s tim c orice fptur este ca
iarba? Care snt lucrrile minii omului care amenin} astzi ncrederea noastr
n Dumnezeu i care snt Ior}ele spirituale din spatele lor?
7. n acel context cultural, era important ca Dumnezeu s Iie prezentat drept
Creator i Cuvernator al universului. Cum trebuie s-I prezentm pe El n
contextul cultural n care trim noi?


8
Cailolul 47 din Isaia sugeieaz falul c cei din viemea iesecliv socoleau c n
salele uleiii Imeiiului abilonian, n salele dumnezeiloi lui eia uleiea
asliologiloi i a vijiloiiloi.

Comentarii / AplicaJii:

n Deuteronom 3u:15-2u, Dumnezeu pusese naintea poporului via}a i moartea,
binecuvntarea i blestemul. Ba mai mult, El a Iolosit orice ocazie pentru a-i ajuta
s aleag via}a ca s triasc, ei i copiii lor dup ei. Acum c alegerea a Iost
Icut, i ea nu s-a oprit asupra vie}ii ci asupra mor}ii, n loc s-i abandoneze,
Dumnezeu ia totul de la capt i cu mult migal le pregtete inima pentru
momentele ntunecate pe care le-au ales.

Btlia mare pentru israeli}i urma s Iie nu btlia pentru bucata de pine - la urma
urmelor pn i n Egipt au avut oalele lor cu sarmale - ci btlia de a-i pstra
credin}a ancorat n Dumnezeu.

n mpr}ia lui Dumnezeu nici binecuvntarea i nici blestemul nu snt ,sta}ii
terminus pentru poporul lui Dumnezeu. Deci valoarea suprem nu trebuie cutat
n binecuvntri, i pierderea suprem nu poate Ii blestemul, indiIerent ct de greu
i apstor ar Ii el. Dumnezeu le Iolosete pe amndou ca mijloace spre un scop,
i nu ca scop n sine. Scopu/ este re/afia noastr cu El, i cnd privim existen}a
noastr prin prisma acestui sistem de valori, atunci n}elegem cu adevrat ce a vrut
s spun Pavel n Romani S:2S. Cnd suIerin}a i greut}ile m apropie de
Dumnezeu, ele snt cel mai bun prieten al meu i orict de tare ar durea prezen}a i
lucrarea lor n mine, voi ajunge s spun mpreun cu Pavel: ,Pe de alt parte tim
c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce-I iubesc pe Dumnezeu!
(Rom. S:2S).

Iat de ce nu se d btut Dumnezeu atunci cnd poporul Su a ales moartea, n
poIida eIorturilor Iui de a-i deschide ochii i de a-l ndupleca, pentru ca
ntorcndu-se la El s-l poat binecuvnta. Iat de ce Isaia nu-i putea ncheia
proIe}ia dup ultimele versete ale capitolului 39, dei cuvintele lui Ezechia, care
nu Iceau dect s reverbereze dureroasa realitate a autosuIicien}ei i rzvrtirii
ntregului popor, ar Ii legitimat tcerea deIinitiv a lui Dumnezeu. Dac Isaia s-ar
Ii oprit la capitolul 39, ar Ii contrazis tiparul proIe}iilor biblice. Dei majoritatea
dintre ei au Iost trimii s vesteasc pedeapsa, din cei aisprezece proIe}i ale cror
scrieri le avem n Vechiul Testament, numai Naum i termin cartea pe tonul
pedepsei. $i Iace lucrul acesta pentru c proIe}ia lui viza cderea cet}ii Ninive.
To}i ceilal}i proIe}i i termin cartea cu nota mntuirii pe care Dumnezeu avea s-o
aduc peste poporul Su. Fiind purttorii de cuvnt ai aceluiai Dumnezeu, to}i
trebuiau s Iie Iideli naturii Celui pe care-I reprezentau. Nici Isaia nu putea Iace
excep}ie.

Atunci cnd se pregtea ,Iurtuna pentru ucenicii Domnului Isus, atunci cnd Petru
urma s Iie trt n lepdare de Hristos de o biat slujnic din curtea Marelui Preot,
singurul lucru pe care Domnul Isus i-l spune este: ,Simone, Simone, Satana a

cerut s v cearn ca grul. Dar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu se piard


credin}a ta; i, dup ce te vei ntoarce la Dumnezeu s ntreti pe Ira}ii ti (Iuca
22:31-32).

Or, tocmai acesta este i scopul capitolelor 4u-66. Ele au Iost adugate celor n
care a Iost rostit sentin}a, n ndejdea c, n}elegnd gravitatea situa}iei, poporul
se va ntoarce la Dumnezeu i pedeapsa va Ii comutat. ConIruntat ns cu reIuzul
poporului, acelai Dumnezeu, care cu aproape Suu de ani mai trziu S-a rugat
pentru credin}a lui Petru, mijlocea pstrarea credin}ei poporului Su n momentele
de cumpn ale existen}ei lui. Toate aceste proIe}ii au Iost rostite ca peste ani, ele
s Iie i s rmn o dovad a dumnezeirii lui Yahveh: ,Voi snte}i martorii Mei...
voi i Robul Meu, pe care I-am ales, ca s ti}i, ca s M crede}i i s n}elege}i c
Eu snt: nainte de Mine n-a Iost Icut nici un Dumnezeu i dup Mine nu va Ii,
Eu, Eu snt Domnul, i aIar de Mine nu este nici un Mntuitor! ...Eu snt de la
nceput, i nimeni nu izbvete din mna Mea; cnd lucrez Eu, cine se poate
mpotrivi? (43:1u, 11, 13).

Numai cel care a pstrat o perspectiv corect asupra lui Dumnezeu va gsi ieirea
din situa}iile grele n care s-ar putea s se pomeneasc n via}. O perspectiv
corect asupra lui Dumnezeu aduce dup sine o perspectiv corect asupra
omului. Iar cel care recunoate c mpreun cu orice alt Iptur i el este ca iarba,
va accepta solu}ia mntuitoare pe care numai Bra}ul Domnului o poate aduce.

Lec(ia 11
Dreptul de a mntui nu-l voi da altuia



Textul lecJiei: Isaia 41:1-42:S
de citit: Is. 4u:1-4S:6a

Ideea central a lecJiei:Pentru c Domnul Dumnezeu orchestreaz istoria,
soarta celui ales de El este n mna mntuitoare a Robului Su.


Pregtirea lectiei
sau exege:a textu/ui


Comentariul capitolelor 41 yi 42:

Isaia 41
1-20
n durerea lui, Israel pare s nu mai aud i s nu mai n}eleag cuvintele
Domnului. De aceea, Domnul cheam ostroavele i popoarele la o analiz a
istoriei. ntrebarea pe care le-o adreseaz n versetul urmtor le oblig s caute i
s recunoasc pe Acela care orchestreaz evenimentele istoriei. $i Iiindc Yahveh
este adevratul Dumnezeu - vrea s spun acest text - tot ce se ntmpl este parte
a planului Su suveran. Deci, Iacove, nu po}i zice nicidecum c soarta ta este
ascuns dinaintea Domnului i dreptul tu este trecut cu vederea dinaintea
Dumnezeului tu (4u:27).

ns pn cnd, n poIida ntunericului acelor zile, poporul lui Dumnezeu nu avea
s recunoasc Iaptul c nu ansa, ci mna suveran a lui Dumnezeu dirijeaz
cursul istoriei, ndejdea lui nu putea s renvie. De aceea provocarea Domnului
continu: ,Cine a ridicat de la rsrit pe acela |Nebucadne}ar| pe care, n
neprihnirea Iui |adic n dreptatea Iui, i nu n nedreptatea Iui|, l cheam s
calce pe urmele Iui? Cine i supune neamuri i mpra}i? (2). n}elege dar,
Israele, c tot ceea ce se ntmpl este parte a planului Meu.

Mul}i comentatori l vd n personajul din primele versete ale acestui capitol pe
Cirus, pentru c, n mod clar, el apare n versetele de la sIritul acestui capitol.

Dar oare despre el s Iie vorba? Scopul proIetului Iiind s demonstreze c soarta
poporului nu putea Ii trecut cu vederea naintea Celui care orchestra cu propria
Iui mn evenimentele istoriei, el desIoar naintea ochilor notri, n secven}e
succesive, evenimentele istoriei viitoare. Versetul 5 descrie groaza care a apucat
ostroavele, precum i mobilizarea lor i a dumnezeilor lor n ndejdea c vor scpa
de urgia care amenin}a. ntregul tablou sugereaz groaza pe care a rspndit-o
Imperiul Babilonian n expansiunea lui. De aceea, este mai probabil c cel la care
se reIer proIetul este Nebucadne}ar, i nu Cirus.

Inten}ia proIetului este s zugrveasc diIeren}a dintre poporul lui Dumnezeu i
popoarele din jur, n poIida Iaptului c n Ia}a puhoiului urgiei babiloniene to}i
preau o ap i-un pmnt. Singura ndejde a neamurilor snt idolii }intui}i n cuie,
btu}i cu ciocanul i lustrui}i de mini omeneti. $i atunci cnd se dezln}uie urgia,
ce pot s Iac pentru ei argintarul i lemnarul? Israel ns l are de partea lui pe
Dumnezeul cel viu, pe Cel care a ini}iat i stpnete urgia ce se dezln}uie.

Este surprinztor modul n care Se adreseaz Dumnezeu poporului Su: ,...Israele,
robul Meu, Iacove, pe care te-am ales, smn}a lui Avraam, prietenul Meu, tu, pe
care te-am luat de la marginea pmntului i pe care te-am chemat dintr-o }ar
ndeprtat, cruia }i-am zis: Tu eti Robul Meu, te aleg i nu te leapd! (S, 9).
n aceste cuvinte regsim o ntreag istorie, o istorie care avea menirea s-l
conving pe Iacov c lucrurile nu stteau aa cum credea el. Nu soarta, nici
ambi}iile expansioniste ale unui Nebucadne}ar, ci Domnul, Cel care ridic i
coboar pe to}i aceti voievozi, El este n spatele a tot ce s-a ntmplat i El
hotrte i ceea ce are s se ntmple n viitor. $i pentru c El este cel care a zis
lui Israel: ,Te-am ales i }i-am zis: 1u eyti robu/ Meu, te a/eg yi nu te /eapa
(9, subl. n.), nu Nebucadne}ar, nu cei care te asupresc acum, ci tu, Israele, vei
rmne, ei vor pieri cu to}ii, i toat truIia li se va risipi, ,ca s vad cu to}ii i s
tie, s priceap i s n}eleag c mna Domnului a Icut aceste lucruri, i SIntul
lui Israel le-a zidit (2u).

Ct de adevrate au Iost aceste cuvinte, acum cnd le privim mplinite n istorie.
Unde snt neamurile care l-au apsat atunci pe Israel? Dar pn i acum, dup
aproape trei milenii, SIntul lui Israel continu s lucreze cu mn tare pentru
poporul pe care I-a ales i pe care nu I-a lepdat nici azi. ProIe}ia nu este nc
mplinit n ntregime. Israel n-a ajuns nc o sanie ascu}it, cu mul}i din}i care
vntur i risipete mun}ii i dealurile ca pleava i care se laud cu SIntul lui
Israel. Vile i dealurile nu s-au umplut nc de izvoare i pustia n-a Iost nc
sdit cu cedri, salcmi, mir}i i chiparoi
9
. Desvrirea escatologic a mntuirii

9
Iiimele semne au nceul deja s se aiale n uslia Neglev. n ievisla ,Via Ni. 7, Vol.
32, din luna Augusl 1990, ublical de David Iiess, ediloi }osel H. Hunling, exisl un
ailicol n caie se voibele desie iealiziile inslil ulului en-Guiion (denumil aslfel n
memoiia iimului iim minisliu al Isiaelului, David en-Guiion). Inlenia inslil ulului
esle s iecueieze cl mai mull leien din uslia Neglev, fcndu-l locuibil i cullivabil.
n uima efoiluiiloi celoi ce lucieaz n acesl inslilul, uslia a nceul deja s se ieliag,

promise ateapt nc. Iar drumul spre aceast Iaz Iinal a mntuirii trebuia s
treac prin alte Iaze intermediare, mntuirea din Robia Babilonian Iiind prima
dintre ele.

21-29
Domnul a ridicat de la rsrit pe cel care a adus asuprirea i exilul i tot El va
ridica i pe cel prin care va veni izbvirea. $i, pentru c numai Domnul are
puterea s spun de la nceput ce se va ntmpla, El zice Sionului: ,Iat-i, iat-i!
$i Ierusalimului: }i trimit un vestitor de veti bune! (27), pentru ca Israel s
tie c El este Domnul.

AstIel, n acest capitol se ntlnesc att robul Domnului care va }ine loc de nuia -
Nebucadne}ar - ct i robul Domnului care va }ine loc de mntuitor - mpratul
persan Cirus. n capitolele urmtoare proIetul i se va adresa pe ndelete acestuia
din urm. Acum l-a adus pe scen doar pentru c l-a ntlnit n spa}iul mntuirii pe
care Dumnezeu S-a legat s-o aduc peste Israel. Cirus era unsul Domnului pentru
ntoarcerea poporului din exil, dar mntuirea pe care o pregtea Dumnezeu era
mult mai mare dect repatrierea i rezidirea Templului. Mntuirea lui Dumnezeu
viza rennodarea rela}iei dintre El i popor, viza deschiderea ochilor i urechilor
unui popor orb i surd, viza tierea mprejur a inimii lui, pentru ca poporul s
iubeasc pe Domnul din toat inima, din tot suIletul i din tot cugetul lui. Or,
Cirus era prea mic i prea pu}in pentru o astIel de lucrare. Dumnezeu promite o
izbvire mai mare dect i-ar Ii putut imagina poporul Israel. Ea va ncepe cu
izbvirea din Robia Babilonian n vederea unei restaurri na}ionale (41:27;
44:26, 27), dar nu se va opri aici. Trebuia s vin o izbvire din orbirea care i-a
adus n aceast robie. ,Cine a dat pe Iacov prad jaIului i pe Israel n minile
jIuitorilor - ntreab Isaia? ,Oare nu Domnul, mpotriva cruia am pctuit? Ei
n-au voit s umble pe cile Iui, i n-au ascultat de Iegea Iui (42:24). Vinov}ia
poporului cerea o rezolvare mult mai radical dect ar Ii putut aduce Cirus sau
dect ar Ii putut realiza Israel. De aceea Domnul continu s-$i descopere
planurile Iui n capitolul urmtor.

Isaia 42
1-8
Dup ce, n 41:S-1u; 13, 14, Dumnezeu l-a declarat pe Iacov robul Su pe care El
nsui l-a ales i nu-l va lepda, i dup ce, prin proIetul Su, El ne-a vorbit de alte
dou personaje - Nebucadne}ar i Cirus - pe care le-a ridicat ca s-$i mplineasc
planurile prin ele, ne ntrebm despre cine este vorba n primele opt versete ale
capitolului 42? Folosind aceleai expresii ca i n versetele S i 9 din capitolul
precedent, proIetul pare s se ntoarc la personajul colectiv - robul Domnului - la
Israel. Dar la o privire mai atent, vedem de Iapt c personajul colectiv - Israel - a

fcnd loc ,cediului, salcmului, miilului i mslinului (. 8, 9).

Iost nlocuit cu un personaj individual, peste care Domnul a turnat Duhul Su, ca
s vesteasc neamurilor judecata. S Iie atunci oare vorba de Cirus, pe care l-au
prezentat ultimele vesete ale capitolului precedent? Dac n Isaia 44:2S, Cirus este
numit ,pstorul Domnului, iar n 45:1 ,unsul Domnului, de ce n-ar putea Ii
numit aici ,Robul Domnului, ,Alesul Domnului? ntr-adevr, el a Iost ridicat ca
s vesteasc Neamurilor judecata lui Dumnezeu mpotriva Babilonului, el s-a
artat chiar binevoitor Ia} de ,trestiile Irnte, Ia} de popoarele deportate de
babilonieni, i a decretat repatrierea lor
10
, devenind astIel ndejdea ostroavelor.

Totui, dimensiunea lucrrii atribuite Robului Domnului din acest capitol ntrece
cu mult ceea ce Cirus ar Ii putut Iace pentru Israel. Pn i cuvintele pe care le
spune Domnul despre acest Rob al Su par s Iie mult prea mari pentru Cirus:
,Alesul Meu, n care i gsete plcere suIletul Meu. Am pus Duhul Meu peste
El, El va vesti neamurilor judecata (42:1). Imaginea creat n primul verset al
acestui capitol ne oblig mai degrab s ne ntoarcem la ,Odrasla ce urma s ias
din tulpina lui Isai (Is. 11:1-5). Pe umerii /ui avea s se odihneasc Duhul
Domnului. Iar pentruc plcerea Iui avea s Iie Irica de Domnul, n El putea s-$i
gseasc plcere suIletul Domnului. Tot ce se spune despre Robul Domnului n
capitolul 42 se potrivete mult mai bine acestui personaj, dect lui Cirus. Dar mai
mult, orict am ncerca, nu am putea pune pe umerii lui Cirus lucrarea din
versetele 6-S. Era nevoie de un alt Rob al Domnului ca s dea mntuirii
dimensiunile ei desvrite, ca s devin legmnt al poporului i ca s Iie
adevrata lumin a neamurilor, adic s deschid ochii orbilor i s scoat din
nchisoare pe cei ce locuiesc n ntuneric. Or, lucrarea aceasta - spune Domnul n
versetul S - i apar}ine Iui nsui, slava Iui n-o va da altuia, nici cinstea Iui
idolilor.

n}elegnd natura proIe}iei biblice, nu ne este greu s-l vedem pe proIet alunecnd
de la mntuirea din Robia Babilonian spre mntuirea din orbirea i surzenia
spiritual care a dus de Iapt la prima robie. Deci, ca n 7:14 i 7:15, unde n
perspectiva proIetic erau suprapui doi prunci (cel care urma s se nasc peste
cteva luni de zile, pentru ca s Iie un semn pentru Ahaz i pentru poporul ntreg,
i Pruncul pe al crui umr avea s Iie pus domnia i care urma s aduc peste
pmntul ntreg o ,pace Ir sIrit - 9:6, 7), tot aa i aici, n capitolele 41 i 42
se suprapun doi ,robi ai Domnului, mpratul Cirus, chemat s aduc mntuirea
din Robia Babilonian i Robul Domnului, un personaj cu totul distinct de primul,
a crui lucrare, dei o continuare Iireasc a ceea ce a nceput primul, era de Iapt
mplinirea ei pe planuri care nu puteau Ii atinse de primul: nimicirea mor}ii pe
vecie i deschiderea ochilor orbilor i a urechilor surzilor, i la propriu i la Iigurat
(25:6-S).

De Iapt ne aIlm n Ia}a unui tipar al proIe}iei lui Isaia. Este vorba de o

10
Ldicl ul lui Ciius, 539 .Hi.

comunicare prin suprapuneri de imagini, prin suprapuneri ale perspectivelor


proIetice: prunc/PRUNC; mntuire/MNTUIRE; rob/ROB. Ori de cte ori este
vorba de primul aspect, Dumnezeu Se simte parc ob/igat s vorbeasc i despre
al doilea, pentru c inima Iui este Iocalizat de Iapt asupra celui de al doilea
aspect. Primul este doar un pas intermediar. Pentru ca restaurarea na}ional a lui
Israel s aib sens, Dumnezeu tie c n primul rnd trebuie rezolvat esen}a
problemei - rela}ia lui Israel cu Dumnezeu. Acest tipar explic de ce, imediat dup
ce a Iost amintit Cirus la sIritul capitolului precedent, Isaia l aduce pe scen pe
Robului Domnului (42:1-6). Or, atunci nu Cirus, ci Robul Domnului, Mesia, este
Cel care ,nu va striga, nu-i va ridica glasul, i nu-l va Iace s se aud pe uli}e. El
este Cel care ,trestia Irnt n-o va zdrobi, i mucul care mai arde nc nu-l va
stinge, Cel care ,va vesti judecata dup adevr. El este Cel care ,nu va slbi i
nu se va lsa pn va aeza dreptatea pe pmnt |chiar dac aceasta l va costa
via}a|; i ostroavele |popoare strine de Israel| vor ndjdui n Legea Lui (2-4).
El este Cel despre care a spus Dumnezeu: ,Eu, Domnul, Te-am chemat ca s dai
mntuire i Te voi lua de mn, Te voi pzi i te voi pune ca /egmint a/ poporu/ui,
ca s fii Lumina neamuri/or (42: 6; vezi i Ioan 1:4-14). n mod evident, toat
aceast descriere se abate i de la ceea ce s-ar Ii potrivit ,robului Domnului -
Cirus, i de la ceea ce s-ar Ii potrivit ,robului Domnului - Israel. Nici unul, nici
altul nu aveau o /ege a /or n care s Ii putut ndjdui neamurile. Israel era n
legmnt, el nu putea fi /egmint a/ poporu/ui, iar Cirus nu avea absolut nimic cu
legmntul, chiar dac el a Iost numit pstorul, unsul i alesul lui Dumnezeu
pentru o anumit Iaz din mntuirea pe care Domnul urma s-o aduc peste Israel.

Aceast diIeren}iere ntre diIeritele personaje devine i mai clar atunci cnd
n}elegem cine este de Iapt Robul prin care va lucra Domnul. Identitatea Iui ne
este dezvluit de versetul S, care la prima vedere pare o adugire ciudat la textul
precedent. Dar el este adugat n mod deliberat, pentru a sublinia un adevr pe
care se cldete ntreaga solu}ie mntuitoare a lui Dumnezeu: ,Eu snt Domnul,
acesta este Numele Meu; i slava Mea n-o voi da altuia, nici cinstea Mea idolilor.
Este ca i cum Dumnezeu ar Ii vrut s demonstreze c aceast lucrare se va Iace
cu certitudine, i de aceea a pecetluit-o cu nsui Numele Domnului.

Dar, la o privire mai atent, versetul spune ceva mai mult. Domnul nu poate Ii
divizat pe secole i epoci, i deci Numele Iui adun n el tot ceea ce Dumnezeu a
Iost, este i va Ii: ,Eu snt Domnul, acesta este Numele Meu, Numele pe care
l-am strigat naintea lui Moise n pustie, atunci cnd ntregul Israel s-a Icut
vinovat naintea Mea i de aceea am vrut s-l nimicesc (Ex. 32-34). Ceea ce am
spus despre Mine atunci este adevrat i astzi, i va Ii adevrat n veci, ,cci
cerul i pmntul vor trece, dar Cuvintele Mele nu vor trece! (Mat. 24:35). Iat
deci Numele Meu din neam n neam: ,Domnul Dumnezeu este un Dumnezeu plin
de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie, care i }ine
dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart Irdelegea, rzvrtirea i

pcatul, dar nu socotete pe cel vinovat drept nevinovat, i pedepsete Irdelegea


prin}ilor n copii i n copiii copiilor lor pn la al treilea i al patrulea neam!
(Ex. 34:6, 7). Dac va Ii mntuire pentru Israel, aceasta o voi aduce Eu, Domnul,
cci ,slava Mea n-o voi da altuia, nici cinstea Mea idolilor.

Cine s Iie atunci Robul Domnului prin care va veni mntuirea, Robul Domnului
care va Ii pus ca legmnt al poporului i Iumin a neamurilor, aac nu Domnu/
nsuyi? Iar ca s rmn credincios Numelui Su, Domnul trebuia s pedepseasc
pcatul, pentru c numai aa l putea ierta. Numele Domnului l oblig pe Isaia ca
prin capitolele ce urmeaz s zideasc nspre deznodmntul din marele capitol 53,
n care Robul, lund asupra Sa nelegiuirea noastr a tuturor, a Icut dreptate
ntregului Nume al lui Dumnezeu.

Atunci cnd trimiii lui Ioan Boteztorul vin la Isus i-I ntreab: ,Tu eti Acela
care are s vin sau s ateptm pe altul?, n rspunsul Su, Isus Iace aluzie
evident la textele din Isaia: ,Duce}i-v i spune}i lui Ioan ce auzi}i i ce vede}i:
Orbii i capt vederea, chiopii umbl, leproii snt cur}i}i, surzii aud, mor}ii
nviaz i sracilor li se propovduiete Evanghelia. Ferice de acela pentru care nu
voi Ii un prilej de poticnire (Mat. 11:3-6). nc n capitolul 6, apoi n 29, Isaia a
spus: ,nchide}i ochii i Ii}i orbi! ...pentru c Domnul a turnat peste voi un duh de
adormire; v-a nchis ochii proorocilor, i v-a acoperit capetele, vztorilor. De
aceea toat descoperirea dumnezeiasc a ajuns pentru voi ca vorbele unei cr}i
pecetluite (29:9-11). n capitolul 25 Isaia proIe}ise c va veni o vreme cnd, prin
ceea ce va Iace Domnul nsui pe Muntele Sionului, mhrama va Ii luat (6-S), iar
n 35:4 Isaia a spus: ,E/ nsuyi va veni i v va mntui. Atunci se vor deschide
ochii orbilor i se vor deschide urechile surzilor, atunci chiopul va sri ca un cerb
i limba mutului va cnta de bucurie, cci n pustie vor }ni ape i n pustietate
praie.... Aceasta urma s Iie lucrarea direct a Domnului. Iar prin Iaptul c ea
este atribuit Robului Domnului, identitatea acestuia devine clar.

9-17
Cum se leag versetele care urmeaz de cele precedente? Care snt cele dinti
lucruri care s-au mplinit i care snt lucrurile noi care urmeaz s Iie vestite
nainte ca ele s se ntmple? (9).

Versetele 10-12 cheam la o cntare nou, care trebuie s izbucneasc din gura
tuturor, de la o margine a pmntului la cealalt. Cei care locuiesc pe insulele
mrii i cei care cltoresc pe ea, pustia i cet}ile ei, satele locuite de Chedar
11
i
locuitorii stncilor, to}i trebuie s dea slav Domnului.

Versetele ce urmeaz (13-17) snt un poem al iubirii lui Dumnezeu pentru Israel,

11
Alluii de nabaleeni, cledaiiii au fosl unul dinlie liibuiile aiabe ismaelile cele mai
imoilanle.

un poem al Numelui lui Dumnezeu care este ,ndelung Rbdare i ndurare.


$aptezeci de ani I s-au prut parc prea mul}i Domnului: ,Am tcut mult vreme -
zice El - am tcut i M-am }inut. Dar acum voi striga ca o Iemeie n durerile
naterii, voi gIi i voi rsuIla. Voi duce pe orbi pe un drum necunoscut de ei, i
voi pov}ui pe crri netiute de ei, voi preIace ntunericul n lumin, naintea lor,
i locurile strmbe n locuri netede: iat ce voi Iace i nu-i voi prsi (14, 16).
Acestea snt lucrurile noi pe care Domnul abia ateapt s le mplineasc pentru
Israel. Dar din pricina orbirii lui, dei Israel va Ii obiectul izbvirii lui Dumnezeu,
el nu se va putea prinde n cercul cntrii de laud la adresa lui Dumnezeu. Iar
orbirea lui vine din ncrederea lui n idolii ciopli}i i turna}i, pe care-i consider
dumnezeii lui.

18-25
Nu era normal ca Dumnezeu s stea i s se mire: ,Cine este orb, dac nu robul
Meu i surd ca solul Meu, pe care l trimet |din Babilon spre }ara lui|? Cine este
orb ca prietenul lui Dumnezeu i orb ca robul Domnului? (19). Imaginea este
cutremurtoare. A venit ziua izbvirii. Domnul i privete poporul napoindu-se
n }ar, ncrcat cu daruri, ca la ieirea din Egipt (Ezra 1:4). Dar n loc s se bucure
cu el, n loc s cnte mpreun cu poporul izbvit din Robia Babilonian,
Dumnezeu l privete mhnit, amestecndu-$i durerea cu bucuria lor: ,$i totu
poporul acesta este un popor prdat i jeIuit! To}i zac nln}ui}i n peteri i
nIunda}i n temni}e. Snt lsa}i de prad i nimeni nu-i scap! 1Iui}i, i nimeni nu
zice: D napoi! (22).

Dumnezeu nu vorbete aici de robia Iizic, pentru c, odat cu decretul lui Cirus,
ea avea s se sIreasc. Dar exist o robie din care decretul lui Cirus nu putea
aduce eliberarea. Ca s le atrag aten}ia asupra ei, Domnul ntreab: ,Cine a dat pe
Iacov prad jaIului i pe Israel n minile jIuitorilor? Oare nu Domnul, mpotriva
cruia au pctuit? Ei n-au voit s umble pe cile Iui i n-au ascultat de Iegea
Iui. De aceea a vrsat El peste Israel vpaia mniei Iui i grozviile rzboiului:
rzboiul l-a aprins din toate pr}ile yi n-a infe/es; l-a ars, yi n-a /uat seama (24,
25). Iar dac rdcina care a adus pedeapsa - pcatul mpotriva Domnului - n-a
Iost smuls, nseamn c adevrata robie nu s-a sIrit. Iat de ce robul Domnului,
Cirus, n-a Iost suIicient pentru mntuirea de care avea de Iapt nevoie Israel.

Secole mai trziu, cnd Domnul Isus, relund acest subiect, le spune iudeilor: ,Ve}i
cunoate adevrul i adevrul v va Iace slobozi (Ioan S:32), considerndu-se
de-a dreptul jigni}i, ei i rspund: ,Noi sntem smn}a lui Avraam i n-am Iost
niciodat robii nimnui; cum zici Tu: Ve}i Ii slobozi! (Ioan S:33). Dar Isus le
vorbea de robia pcatului, robie Ia} de care au Iost orbi i n vremea ieirii din
Babilon, i Ia} de care rmseser orbi pn n ziua aceea, creznd c ea se
rezolv prin simpla apartenen} la grupul celor ce se coborau din Avraam.

Aceast orbire ncearc s-o rezolve sIritul capitolului (1S-25). Acel ,Pregti}i
calea Domnului din 4u:3 a avut menirea s-i trezeasc din somn, s-i oblige s-i
pun ntrebri legate de identitatea adevratului Dumnezeu i s vad c, dei tot
ce li s-a ntmplat este dictat de suveranitatea Iui, n planurile Iui Ia} de ei exista
totui ndejde, prin Robul Domnului. Dar pentru ca aceast ndejde s poat
deveni realitate, poporul trebuia s-i recunoasc vinov}ia. ntrebrile lor trebuiau
s se mite de la ,Cine? la ,De ce?. ,Cine a dat pe Iacov prad jaIului i pe
Israel n mna jIuitorilor? Oare nu Domnul, impotriva cruia am pctuit?
(42:24, subl. n.).

SchiJa textului lecJiei: (41:1-42:S)

41:1-20 Pentru c Domnul, Dumnezeu orchestreaz istoria, poporul pe care
El nsui I-a ales nu va Ii uitat n iureul evenimentelor ei.
41:21-29 Puterea Domnului de a prezice i de a mplini evenimente viitoare
dovedete Iaptul c, ntr-adevr, El este Cel care orchestreaz
istoria.
42:1-8 Pentru adevrata izbvire pe care Domnul dorea s-o aduc era
nevoie de solu}ia radical pe care numai Robul Domnului o putea
oIeri.

Ideea exegetic: Soarta celui ales de Domnul este n mna Iui mntuitoare,
pentru c puterea Iui de a prezice viitorul l dovedete a Ii Domnul, Dumnezeul
care orchestreaz istoria.

Scopul cu care a inclus autorul textul n carte: Dup aptezeci de ani de
robie, teama exprimat n 4u:27 - ,Soarta mea este ascuns dinaintea Domnului i
dreptul meu este trecut cu vederea naintea Dumnezeului meu - avea s Iie adnc
nrdcinat n inima poporului. n capitolele ce urmeaz, Domnul ncearc s le
spulbere teama, demonstrnd contrariul, atrgnd ns aten}ia i asupra Iaptului c
mntuirea trebuie s vin pe planul adevratei robii - cea a pcatului - pentru ca ea
s Iie complet.

Titlul textului: Domnul orchestreaz istoria

Planificarea lectiei
sau actua/i:area textu/ui


Textul lecJiei: Isaia 41:1-42:S

Titlul lecJiei: Dreptul de a mntui nu-I voi da altuia

Ideea central a lecJiei: Pentru c Domnul Dumnezeu orchestreaz istoria,
soarta celui ales de El este n mna mntuitoare a Robului Su.

Scopul lecJiei:

Confinut: n}elegnd c Domnul Dumnezeu este Cel care orchestreaz istoria,
avem anse s n}elegem i Iaptul c Dumnezeu este Cel care ne
trece prin Iocul puriIicator al pedepsei, pentru ca s trezeasc n
noi contiin}a necesit}ii mntuirii, i astIel s ne Iac s-o acceptm
n dimensiunea ei desvrit.

Deprinaeri: S ne Iamiliarizm cu tiparul suprapunerii de imagini n proIe}ie:
prunc/PRUNC; mntuire/MNTUIRE; rob/ROB.


Planul lecJiei

I. Domnul Dumnezeu orchestreaz istoria! Cum ar putea fi ascuns soarta
noastr dinaintea Lui?

1. Care snt evenimentele istorice amintite n text i care snt personajele
men}ionate n el? (41:1-42:25)
2. Ce Iace Dumnezeu ca s-$i conving poporul de suveranitatea Iui? (41:1-4)
3. De ce era important ca poporul s recunoasc mna lui Dumnezeu n spatele
tuturor evenimentelor istoriei?

II. Faptul c Domnul vesteyte mai dinainte ceea ce are s se ntmple yi c tot
El mplineyte ceea ce a vestit dovedeyte c Dumnezeu orchestreaz istoria.

1. Pentru cei care snt ai Iui, Domnul are un plan, pecetluit prin legmnt. n ce
Iel putea Ii ajutat Israel s nIrunte ndoiala, dac ar Ii cunoscut planul lui
Dumnezeu? (41:1u-2u)

III. Cei care snt n legmnt cu El se bucur de aten(ia Lui special.



1. Valul istoriei pare s-i apuce pe to}i, deopotriv. Care este, totui, diIeren}a
dintre cei care snt ai Domnului i cei care nu snt? (41:5-9)
2. De ce erau imperative prezen}a i lucrarea Robului Domnului pentru planul
mntuirii lui Dumnezeu?

IV. Celor aleyi de El, Dumnezeu le ofer o mntuire desvryit, de aceea ar fi
trist s ne mul(umim cu mai pu(in.

1. n baza cror argumente din text putem identiIica Iiecare personaj n parte?
2. Exist vreun argument n text care s aIirme divinitatea Robului Domnului din
42:1-S?
3. Care este tiparul proIetic de care se Iolosete Isaia n textul nostru i cum poate
Ii el explicat? (vezi i Is. 7:14, 15)
4. n ce va consta lucrarea Robului Domnului?
5. Ce anume din lucrarea Iui a Iost transIerat Bisericii Iui i cum trebuie s-o
mplinim n contextul n care ne-a aezat Dumnezeu?


Comentarii / AplicaJii:

Atunci cnd sntem nvini de pcat, dorin}a Celui Ru este s ne Iac s credem
c am Iost total abandona}i de Dumnezeu i s cdem astIel n disperare. Iar
disperarea este calea cea mai direct spre abandon: ,Soarta mea este ascuns
dinaintea Domnului, i dreptul meu este trecut cu vederea naintea Dumnezeului
meu. Or, tocmai n astIel de momente trebuie s vin cineva s ne dezvluie
adevrata Ia} a lui Dumnezeu. Dei, n dreptatea Iui, El este obligat s-l
pedepseasc pe pctos (Is. 42:24a), inima Iui bate pentru mntuirea acestuia.
Este suIicient s ascultm cu aten}ie Ireamtul inimii lui Dumnezeu dezvluit la
sIritul capitolului 42 ca s n}elegem cine este El de Iapt: ,Am tcut mult vreme
- zice Domnul - am tcut i M-am }inut. Dar acum voi striga ca o Iemeie n
durerile naterii, voi gIi i voi rsuIla... Voi aduce pe orbi pe un drum netiut de
ei, i voi pov}ui pe crri netiute de ei, voi preIace ntunericul n lumin naintea
lor i locurile strmbe n locuri netede, iat ce voi Iace, i nu-i voi prsi (14, 16).
Cnd ajungi s cunoti adevrata Ia} a lui Dumnezeu, diavolul nu va mai putea s
te }in departe de El.

Dar cine va Iace pentru cel czut slujba pe care a Icut-o Isaia pentru poporul su?

Autorul Epistolei ctre Evrei ne ndeamn s venim cu ncredere la Dumnezeu,
cci n El, ,n-avem un Mare Preot, care s n-aib mil de slbiciunile noastre; ci
unul care n toate lucrurile a Iost ispitit ca i noi, dar Ir pcat. S ne apropiem

dar cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare i s gsim


har, pentru ca s Iim ajuta}i la vreme de nevoie (4:15-16). Isus este Marele nostru
Preot. El este Mijlocitorul ntre omul pctos i Dumnezeu (1 Tim. 1:5; Evrei
7:24, 25). Fiind ,Chipul Dumnezeului celui nevzut (Col. 1:15), El a venit ca s
ne dezvluie adevrata Ia} a Tatlui i s ne ncurajeze astIel s ne apropiem cu
ncredere de El.

Dar Domnul Isus Hristos a ncredin}at aceast slujb i Bisericii Sale. Nou,
Bisericii lui Hristos, ne spune sIntul apostol Pavel: ,Chiar dac un om ar cdea
deodat n vreo greal, voi care snte}i duhovniceti |adic voi care purta}i n voi
chipul Dumnezeului celui nevzut|, s-l ridica}i cu duhul blnde}ii |adic s v
purta}i cu el n aa Iel nct s ndrzneasc s revin la Dumnezeu i s Iie
mntuit| (Cal. 6:1).

Aceast slujb a ridicrii celui czut a Iost ncredin}at celor care au Iost ei nii
ridica}i, scoi din ntunecimea temni}ei eului lor i mbrca}i cu chipul Celui care
i-a mntuit. Numai astIel de oameni vor putea purta spre semenii lor lumina
ndejdii. Chipul Tatlui nostru ceresc pe care-I purtm n noi i ntre noi ne va
obliga s privim spre cel czut aa cum a privit Dumnezeu nsui spre poporul Su
(Is. 42:24a; Mat. 1S:17), s ne Irmntm, aa cum S-a Irmntat Dumnezeu pentru
poporul Su ajuns n robie (Is. 42:14-16) i s n-avem odihn pn cnd nu-l
vedem adus la lumin din ntuneric, pe un drum neted, de pe cile lui strmbe.

Slujba aceasta este o slujb cu sor}i siguri de izbnd, pentru c, n ultim instan},
nu noi, ci Robul Domnului este Cel care i ridic i-i tmduiete, iar Isaia ne
spune c El ,nu va striga, nu-$i va ridica glasul, i nu-l va Iace s se aud pe uli}e.
Trestia Irnt n-o va zdrobi i mucul care mai Iumeg nc nu-l va stinge... El nu
va slbi, nici nu se va lsa, pn va aeza dreptatea pe pmnt..., pn va deschide
ochii orbilor, pn va scoate din temni} pe cei lega}i i din prinsoare pe cei ce
locuiesc n ntuneric (Is. 42:2-7). Ce slujb extraordinar! $i ce extraordinar
provocare ne Iace Dumnezeu, chemndu-ne s clcm pe urmele Iui i s ne
angajm s Iacem i noi aceast slujb a mpcrii! (Mat. 5:9; 2 Cor. 5:1S-19).










Lec(ia 12
S ytiJi yi s credeJi c Eu snt!



Textul lecJiei: Isaia 43:1-44:5
de citit: Is. 4u:1-4S:6a

Ideea central a lecJiei:Nu pentru tine, ci pentru Mine }i terg Irdelegile i
vei ti c aIar de Mine nu este nici un mntuitor.


Pregtirea lectiei
sau exege:a textu/ui


Comentariul capitolelor 43-48:

n lec}ia precedent am comentat inclusiv textul capitolului 42, rmnnd ca n
lec}ia de Ia} s continum comentarea textelor ce ne-au mai rmas din context (Is.
43:1-4S:6a).

Isaia 43
1-7
Israele, ,tu eti robul Meu, te aleg i nu te /eapa a spus Domnul n capitolul 41.
Iar pentru c n capitolul 42 a deschis Iereastra spre mntuirea ce urma s Iie adus
de Robul Domnului, n capitolul 43, Dumnezeu poate s spun: ,Nu te teme de
nimic, cci Eu te izbvesc, te chem pe nume, eti al Meu. Dac vei trece prin ape,
Eu voi Ii cu tine, i rurile nu te vor neca; dac vei merge prin Ioc, nu te va arde i
Ilacra nu te va aprinde... (1, 2).

Ce anume a vzut Dumnezeu n Israel ca s-l poat pre}ui att de mult nct s
spun: ,Pentru c ai pre} n ochii Mei, pentru c eti pre}uit i te iubesc, dau
oameni pentru tine, i popoare pentru via}a ta? (4). n contextul ntregului capitol
rspunsul trebuie ancorat n iubirea lui Dumnezeu, nu n meritele lui Israel. Pentru
c te iubesc, ar Ii putut spune Domnul celui ce i-ar Ii pus ntrebarea, pentru c
por}i Numele Meu i pentru c te-am Icut pentru slava Mea (7).

8-21
Acum c zarurile robiei Ierusalimului erau aruncate (39:6-S), Dumnezeu pornete
s pregteasc inima poporului pentru zilele n care robia avea s devin o
realitate. Un popor cu ochii n }rna lumii vzute (S), un popor care i-a uitat
Dumnezeul, atunci cnd avea s Iie conIruntat cu greul robiei, avea s se ntrebe
poate: De ce...? Unde este Domnul...? Iar dac exilul i repatrierea aveau s Iie
percepute de popor ca Iiind, pur i simplu, un joc al soartei impersonale, la
ntoarcerea n }ar, atunci cnd plnsul se va Ii transIormat n bucurie, oare cui
avea s dea el slav? Cui se va nchina: istoriei, ansei, soartei sau lui Dumnezeu?
Iat de ce scrie Isaia ceea ce urmeaz dup capitolul 39. Ca un laitmotiv, el revine
mereu cu ntrebarea: Cine din ei a vestit aceste lucruri? Care din ei a Icut cele
dinti proorocii? Cine a Icut i a mplinit aceste lucruri? (41:4, 21-29; 42:23-25;
43:9, 12, 19; 44:7, S). Da, Eu }i vestesc toate aceste lucruri nainte s se Ii
ntmplat, pentru ca tu, Israele, s recunoti c ,Eu snt: nainte de Mine n-a Iost
Icut nici un Dumnezeu i dup Mine nu va Ii! Eu, Eu snt Domnul i aIar de
Mine nu este nici un Mntuitor (43:1u-11).

Ca s-i motiveze la pocin} i la ncredere n Dumnezeu, Domnul le aduce aminte
de ,drumul pe care odinioar puterea i dragostea Iui l-a croit prin mare, de
crarea Icut prin apele adnci, de mul}imea de care i clre}i, de ,rzboinici
viteji, culca}i deodat, mpreun, ca s nu se mai scoale, nimici}i i stini ca un
muc de lumnare (43:16, 17). Apoi le spune: ,Iat, voi Iace ceva nou, i-i gata s
se ntmple. S nu-l cunoate}i voi oare? Voi Iace un drum prin pustie, i ruri n
locuri secetoase... (43:19). Ca s pricepe}i ceea ce voi Iace pentru voi, aduce}i-v
aminte de Marea Roie, de cntarea care a izbucnit pe buzele voastre cnd a}i vzut
izbvirea pe care v-am adus-o (Ex. 15) - le spune Domnul. Tot Eu snt Cel care v
pregtete drumul eliberrii din robie i de data aceasta, dar nu prin mare, ci prin
pustie, pentru c nu ve}i iei din Egipt, ci din Babilon. Aceast promisiune a
interven}iei lui Dumnezeu avea s ntreac cu mult ateptarea oricrui iudeu aIlat
n robie.

22-28
Este impresionant s vezi cu ce cuvinte ntmpin Dumnezeu pe Israel, ce
promisiuni extraordinare i Iace, i toate acestea n poIida rzvrtirii lui. Tot ce va
Iace Dumnezeu pentru Israel va Iace din pricina Sa, din pricina alegerii Sale, de
care nu-I pare ru. Nu meritele lui Israel l nIlcreaz pe Dumnezeu, pentru c -
zice El - nu numai c ,tu nu M-ai chemat Iacove, cci te-ai obosit de Mine, ...dar
tu M-ai |i| chinuit cu pcatele tale, i M-ai obosit cu nelegiuirile tale. Cu toate
acestea ,Eu, Eu }i terg Irdelegile, pentru Mine, |nu pentru tine| i nu-Mi voi
mai aduce aminte de pcatele tale (22-25, subl. n.).

Rmn totui cteva ntrebri: S Iac Dumnezeu toate acestea pentru un popor
ncp}nat, care nici nu are de gnd s se ntoarc la Domnul? Oare esen}a

legmntului la care a chemat Dumnezeu poporul nu este mai mult dect Iiin}
na}ional, }ar i binecuvntri materiale? Iat de ce dezvluirile planului lui
Dumnezeu continu n capitolul urmtor.

Isaia 44
1-5
Promisiunile pe care alege Dumnezeu s le Iac lui Israel continu i se ampliIic
n versetele ce urmeaz. ,Nu te teme de nimic robul Meu Iacov, Israelul Meu, pe
care l-am ales. Cci voi turna ape peste pmntul nsetat i ruri peste pmntul
uscat; voi turna Duhu/ Meu peste sminfa ta i binecuvntarea Mea peste odraslele
tale... Unul va zice Eu snt al Domnului altul se va numi cu numele lui Iacov,
iar altul va scrie cu mna lui Al Domnului snt i va fi cinstit cu nume/e /ui
Israe/ (2-5, subl. n.).

Nu, Dumnezeu nu Se mul}umete s-$i apere Numele n Ia}a strinilor,
aducndu-$i poporul napoi n Tara Promis. El i-a ales i i-a purtat de la naterea
lor pentru ca EL s fie Dumne:eu/ /or, iar ei s fie poporu/ Lui. Nu mul}imea
semin}ei lui Avraam, nu }ara cu binecuvntrile ei materiale, ci prezen}a lui
Dumnezeu n mijlocul poporului era punctul Iocal al legmntului pe care
Dumnezeu l ncheiase cu ei. n capitolul precedent Dumnezeu a Icut o
mrturisire uluitoare: ,Pentru c ai pre} n ochii Mei, pentru c eti pre}uit i te
iubesc, pentru c te-am Icut spre slava Mea, pentru c }i-am dat s por}i Numele
Meu i pentru c eti al Meu... De aceea i snt gata s dau oameni i popoare
pentru ca s te izbvesc. Iar toate acestea le Iac pentru Mine, pentru c tu nu o
meri}i (43:3-6; 25-26). Dar s Se Ii mul}umit oare Dumnezeu cu o rela}ie n care
s nu existe nici un strop de reciprocitate? Cu siguran} c nu! Pentru c, la urma
urmei, rela}ia cu Israel avea i o alt dimensiune - cea a preo}iei (Ex. 19:4-6). Iar
n aceast dimensiune, rela}ia rmnea complet paralizat din pricina strii lui
Israel. S reprezin}i un Dumnezeu, ca Dumnezeul lui Israel, atunci cnd ,cel dinti
tat al tu a pctuit i nv}torii ti s-au rzvrtit mpotriva Iui, cnd toate
cpeteniile sIntului loca snt nite pngri}i (43:27, 2S) este o contradic}ie n
termeni. Dumnezeu le spusese: ,Voi s-Mi Ii}i sIin}i, cci Eu snt sInt, Eu,
Domnul, Eu v-am pus deoparte dintre toate popoarele ca s Ii}i ai Mei (Iev.
2u:26).

Domnul atepta de la ei mplinirea promisiunii pe care ntregul Israel I-a Icut-o la
ncheierea Iegmntului (Ex. 19:S; 24:3, 7). De atunci trecuser n jur de 75u de
ani, iar to}i aceti ani au dovedit cu prisosin} c pentru materializarea acestei
promisiuni, Dumnezeu nsui trebuie s opereze o schimbare radical n inima lui
Israel. Nu era suIicient ca El s locuiasc n Cort sau n Templu n mijlocul lui
Israel, ci trebuia s vin s locuiasc n inima Iiecrui individ din poporul Su. Nu
trupul lor, ci inima lor trebuia tiat mprejur pentru ca ei s poat striga: ,Eu snt
al Domnului! (44:5). n Ia}a unor astIel de proIe}ii, ne mirm oare c Zaharia,

tatl lui Ioan Boteztorul, oIta nc n ateptare? nc nu sosise vremea n care


poporul s Ii Iost izbvit din acea robie interioar care s le permit s slujeasc
lui Dumnezeu Ir Iric, trind naintea Domnului n neprihnire i sIin}enie n
toate zilele vie}ii lor (Iuca 1:67-75).

Dar proIe}ia din Isaia 44 deschide o perspectiv care depete cu mult perimetrul
poporului Israel. A fi cinstit cu nume/e /ui Israe/ (44:5) presupune ca anterior s nu
Ii Icut parte din Israel. ProIe}ia anticipeaz parc cuvintele apostolului Pavel din
EIeseni 2:11-22: ,De aceea voi, cari altdat era}i neamuri din natere, numi}i
netia}i mprejur de ctre aceia cari se cheam tia}i mprejur, i cari snt tia}i
mprejur n trup de mna omului, aduce}i-v aminte c n vremea aceea era}i Ir
Hristos, Ir drept de cet}enie n Israel, adic Ir dreptul de a Ii cinsti}i cu
numele lui Israel i cu binecuvntrile ce deriv din el, ,dar acum, n Hristos, a}i
Iost apropia}i, a}i Iost Icu}i ,mpreun cet}eni cu sIin}ii, oameni din casa lui
Dumnezeu, avnd intrare liber i direct la Dumnezeu, pentru c s-a mplinit
promisiunea pe care Dumnezeu a Icut-o: ,Voi turna Duhul Meu peste smn}a ta,
i binecuvntarea Mea peste odraslele tale (44:3).

Pentru c o bun parte din textele proIetice au o natur poetic, proIetul se
Iolosete de paralelismul ebraic n exprimarea gndurilor lui. n Iunc}ie de natura
lui (sinonimic, antitetic sau sintetic), paralelismul repet, pune n contrast sau
elaboreaz cele dou linii ale gndului autorului. n textul nostru, proIetul
Iolosete paralelismul sinonimic:

,Voi turna ape peste pmntul nsetat,
i ruri pe pmntul uscat,

Voi turna Duhul Meu peste smn}a ta,
i binecuvntarea Mea peste odraslele tale, i
vor rsri ca Iirele de iarb ntre ape,
ca slciile lng praie... (44:3, 4).

AstIel, binecuvntarea este identiIicat cu aceast revrsare a Duhului prin care
noi, cei de pretutindeni, am devenit un lca al lui Dumnezeu, un templu sInt,
care s permit prezen}a Iui nemijlocit n noi i ntre noi (Ioan 1:33; 7:37-39;
14:15-23; EIes. 2:21-22).

6-22
Ca s pecetluiasc aceste promisiuni, Dumnezeu ntreab: ,Cine a Icut proorocii
ca Mine... Nu v teme}i, i nu tremura}i; cci nu }i-am vestit i nu }i-am spus Eu de
mult lucrul acesta? Voi mi snte}i martori! Este oare un alt Dumnezeu aIar de
Mine? Nu este alt Stnc, nu cunosc alta! (7, S). Acest adevr trebuia s-l nve}e
i s-l mrturiseasc Israel ca s Iie vindecat. Dar de-a lungul istoriei lui, poporul

n-a reuit s-i desprind ochii de pe chipurile cioplite ale dumnezeilor neamurilor
ntre care tria, n-a ncetat s Iie Iascinat de strlucirea lor i s Iie amgit de aura
Ials a puterii lor. De aceea inima lui a Iost mereu mpr}it ntre Dumnezeu i
idolii cu care n-a ncetat s curveasc. A trebuit s vin peste poporul Israel Iocul
cur}itor al exilului ca s ard i s cure}e idolatria din inima lui.

Nu trebuie s uitm c Isaia scrie aceste capitole cu mai bine de o sut de ani
naintea exilului, i deci prin tot ce spune n ele despre idoli i idolatrie (4u:12-31;
44:6-22; 46:1-9; 47:1-15) ncearc s-i ajute poporul s-i vin n Iire i s-i
n}eleag nebunia. Acesta este deci motivul pentru care, n versetele 9-22,
Dumnezeu reia subiectul idolatriei. El se mir de prostia celor care i Iac ei nii
idolii, atunci cnd, dei au pus pe Ioc o parte din lemnul din care i-au cioplit
dumnezeul, nici mcar nu le trece prin cap s se ntrebe: ,N-am oare o minciun
n mn?, ci ngenunchind naintea lui, i se nchin, l cheam i strig:
,Mntuiete-m, cci tu eti dumnezeul meu! (2u:15-17).

Este adevrat c acum voi ,pregti}i o cale pentru Domnul Marduk - pare s le
spun Dumnezeu celor care, ajuni n robie, trudeau de diminea}a pn seara
pentru idolii Babilonului - dar nu cumva s v lsa}i nela}i de grandoarea lui, de
Iastul cu care este nconjurat i de credincioia cu care este venerat de babilonieni.

n versetul 21, compara}ia pe care Dumnezeu a Icut-o ntre Sine i idolii
neamurilor este Iinalizat ntr-o concluzie care deIinete att adevratul Mntuitor,
ct i adevrata mntuire: ,Tine minte aceste lucruri, Iacove i tu, Israele... Eu }i
terg Irdelegile ca un nor, i pcatele ca o cea}: ntoarce-te la Mine, cci Eu
te-am rscumprat. Iertarea pe care Dumnezeu urma s-o dea lui Israel, avea s Iie
o iertare n baza unei rscumprri. Dumnezeu nu poate ierta Irdelegea Ir ca
aceasta s Ii Iost ispit. Dar pentru c ispirea Iusese deja pregtit nc nainte
ca Dumnezeu s-l Ii ales pe Israel, Dumnezeu era liber nu numai s Iac astIel de
promisiuni, ci era gata s le i mplineasc.

23-28
Domnul a vestit mai dinainte toate aceste lucruri - i robia i izbvirea - pentru ca
atunci cnd ele vor avea loc, poporul s tie c n spatele a tot ce s-a ntmplat este
Domnul: ,Eu Domnul am Icut toate aceste lucruri, Eu singur am desIurat
cerurile, Eu am ntins pmntul. Cine era cu Mine? Eu zdrnicesc semnele
proorocilor mincinoi, i art ca neltori pe ghicitori... Eu zic despre Ierusalim:
Va Ii locuit!, i despre cet}ile lui Iuda: Vor Ii zidite iar, i le voi ridica
drmturile... Eu zic despre Cirus: El este pstorul Meu, i el va mplini toat
voia Mea, el va zice despre Ierusalim: s Iie zidit iar! $i despre Templu: S i
se pun temeliile! (25, 26, 2S).

Dac Israel avea s }in minte aceste lucruri, la ntoarcerea din robie, la

vindecarea lui de orbire i surzenie, el avea s strige: ,Bucura}i-v ceruri! Cci


Domnu/ a /ucrat; rsuna}i de veselie adncimi ale pmntului! Izbucni}i n strigte
de bucurie mun}ilor! $i voi pduri cu to}i copacii votri! Cci Domnul a
rscumprat pe Iacov, $i-a artat slava n Israel! (23, subl. n.).

Capitolul 39 s-a terminat cu prevestirea Robiei Babiloniene, iar capitolul 44 se
termin cu prevestirea ntoarcerii din robie, cu prevestirea rezidirii Ierusalimului i
a Templului, pentru c Yahveh este Domn sus n cer i jos pe pmnt i El ridic
imperii ca s-$i Iac lucrarea prin ele i ridic voievozi ca s mplineasc prin ei
ceea ce a promis.

Este ns important s re}inem Iaptul c ntre prevestirea robiei i prevestirea
repatrierii, a rezidirii Ierusalimului i a Templului prin mijlocirea lui Cirus, Isaia
intercaleaz acel aspect al mntuirii care ntrece cu mult n valoare realitatea
repatrierii i Ir de care repatrierea nsi i pierde sensul: ,Eu }i terg
Irdelegile ca un nor i pcatele ca o cea}, intoarce-te /a Mine, cci Eu te-am
rscumprat (44:22, subl. n.).

Secole mai trziu, celor care erau de mult ntori din Robia Babilonian, Ir ca
aceasta s le Ii adus odihna, celor care, ca i pe vremea lui Isaia, n-au n}eles c
mntuirea lui Dumnezeu e mai mult dect o }ar cu binecuvntrile ei materiale,
Domnul Isus a continuat s le adreseze chemarea lui Dumnezeu: ,!enifi /a Mine,
to}i cei trudi}i i mpovra}i, i Eu v voi da odihn (Mat. 11:2S, subl. n.).

Isaia 45

1-13
ncepnd cu capitolul 4u, Dumnezeu s-a adresat cnd lui Israel, cnd neamurilor
din jurul lui. Ia sIritul capitolului 44 i n ntreg capitolul 45, de la Israel i de la
ostroavele din jur, proIetul se ntoarce i se adreseaz lui Cirus,
12
,unsul
Domnului, ales de Domnul pentru eliberarea poporului Su din Robia
Babilonian.

Aici, n acest capitol, gsim nc o dovad a Iaptului c istoria ntreag este n
cuul palmei lui Dumnezeu i c El i determin cursul. Dar niciodat Dumnezeu
nu lucreaz n mod arbitrar. Da, Domnul este Cel care l-a ridicat pe Cirus i, dei a
Icut-o de dragul poporului Su, a Icut-o totui in areptatea Lui, i nu dintr-un
capriciu (4, 13). $i tot n dreptatea Iui, Dumnezeu l ia de mn, merge naintea
lui, i netezete drumurile muntoase, sIrm naintea lui por}ile de aram i rupe
zvoarele de Iier. i d bog}ii i visterii ascunse, l cheam pe nume i i se

12
n Ancxa |, vol. I, vei gsi liaduceiea lexlului gsil e Cilindiul lui Ciius i
comenlaiiul legal de asemniile dinlie lexlul biblic i cel de e cilindiu, asemnii ce
devin i mai conliaiianle alunci cnd nelegem c unii le-au folosil ca s nege
aleinilalea lui Isaia asuia acesloi lexle, iai alii, dimoliiv, ca s dovedeasc
mliniiea iofeiiloi biblice.

descoper, ca s-l nve}e c El, Yahveh, Dumnezeul lui Israel, este Domnul.

Cu toate c Dumnezeu i alege unsul dintre neamuri, planurile Iui care vizau
popoarele din jur urmau s treac totui prin poporul Israel. ,Din dragoste pentru
robul Meu Iacov i pentru Israel, alesul Meu, te-am chemat pe nume, }i-am vorbit
cu bunvoin} (4). nc de la nceput, strategia lui Dumnezeu a Iost s ajung la
neamuri prin poporul pe care $i I-a rscumprat cu mn tare ca s Iac din el o
mpr}ie de preo}i. nsui Robul Domnului, Isus Hristos, a venit pe linia aceleiai
strategii. A venit mai nti la ai Si i abia cnd ai Si I-au respins, a deschis
poarta mntuirii tuturor celor care I-au primit (Ioan 1:11, 12).

Dar prin oricine i oricum ar veni mntuirea, trebuie s se tie ,de la rsritul
soarelui, pn la apusul soarelui c Cel ce Iace aceste lucruri este Domnul,
deoarece aIar de El nu este alt Dumnezeu. Iucrul acesta trebuie s-l recunoasc
i cei care snt Iolosi}i de Dumnezeu, chiar dac nu snt din poporul Su. Iat de ce
i spune Domnul lui Cirus prin proIet: ,Eu snt Domnul, i nu mai este altul, aIar
de Mine nu este Dumnezeu. Eu te-am ncins, nainte ca tu s M cunoti...
13
Eu
ntocmesc lumina, i Iac ntunericul, Eu dau propirea, i aduc restritea, Eu,
Domnul, Iac toate aceste lucruri (5, 7).

9-13
O astIel de imagine despre Dumnezeu i lipsea atunci lui Israel i ne lipsete i
nou astzi. Dac I-am vedea aa i dac I-am cunoate n Ielul acesta, nu ne-am
mai permite s ne jucm cu pcatul, pentru c n Ia}a Fctorului nostru ne-am
vedea ,ca un ciob, dintre cioburile pmntului (9).

$tiind c a Iost mai mult dect posibil ca Cirus nsui s Ii citit aceast proIe}ie a
lui Isaia
14
, putem s ne imaginm ce eIect vor Ii avut aceste cuvinte asupra lui:
,Vai de cine se ceart cu Fctorul su! - Un ciob dintre cioburile pmntului! -
Oare lutul zice el celui ce-l I}uiete: Ce Iaci? $i lucrarea ta zice ea despre tine:
El n-are mini? (45:9). Fiind un nchintor la idoli, ca to}i cei din vremea lui, i
creznd c soarta lui atrn de dumnezei, ba mai mult, socotindu-se el nsui
chemat de zei s stpneasc pmntul,
15
nu ne este greu s Iacem legtura dintre
proIe}ia lui Isaia i decretul pe care-l d Cirus n vederea rezidirii Ierusalimului i
a Templului (Ezra 1:2, 3).

13
Cuvinlele cu caie se leimin insciiia de e Cilindiul lui Ciius ai s indice c el n-a
neles c Domnul esle Dumnezeu.
14
Daniel, caie eia nc n via n al lieilea an al domniei lui Ciius (Dan. 10:1) i eia unul
dinlie diegloiii de vaz ai mialului (Dan. 6:25-28), ai fi ulul foaile bine s-i
cileasc iofeiile caie-l iiveau e mial. n Anexa I, vol. I, vei gsi dezblul
aceasl ioblem mai delalial.
15
Vezi liaduceiea lexlului de e Cilindiul lui Ciius, Ancxa |, vol. I.

14-25
n versetele 14-25 gsim un interesant dialog care se nIiripeaz ntre Dumnezeu i
un mprat pgn. Dialogul devine i mai incitant dac ne gndim c exist
posibilitatea ca aceste rnduri s Ii Iost citite de ctre Cirus nsui. Dialogul se
deschide cu promisiunea pe care i-o Iace Dumnezeu cu privire la cucerirea
Egiptului i a Etiopiei:
16
,Ctigul Egiptului i nego}ul Etiopiei i ale Sabeenilor,
oameni de statur nalt, vor trece la tine i vor Ii ale tale. Popoarele acestea vor
merge dup tine, vor trece nln}uite, se vor nchina naintea ta, i-}i vor zice
rugndu-te: Numai la tine se aIl Dumnezeu, i nu este alt Dumnezeu aIar de
El (14). Cirus este surprins nu att de promisiuni, ct de ciud}enia Celui care le
Iace. Cirus pare s-i rspund n versetele 15-17: ,Dar Tu eti un Dumnezeu care
Te ascunzi, Tu Dumnezeul lui Israel, Mntuitorule (15). Ca i cum ar Ii zis: Tu nu
eti ca dumnezeii prin}ilor mei - ca Bel i Nebo - sau ca Marduk, domnul
dumnezeilor Babilonului, sau ca ceilal}i dumnezei ai neamurilor. $i totui, n Ia}a
Ta ,to}i snt ruina}i i ului}i, to}i pleac plini de ocar, Iuritorii idolilor. Dar
Israel va Ii mntuit de Domnul... (16, 17).

n versetele 1S-25 Domnul nsui i se prezint: ,Eu snt Domnul i nu este altul
(1S). Eu snt ,Fctorul cerurilor, singurul Dumnezeu, care a ntocmit pmntul,
l-a Icut i l-a ntrit, l-a Icut nu ca s Iie pustiu, ci l-a ntocmit ca s Iie locuit
(1S). ,Cine a proorocit aceste lucruri de la nceput i le-a vestit de mult? Oare nu
Eu, Domnul? Nu este alt Dumnezeu dect Mine, Eu snt singurul Dumnezeu drept
i mntuitor, alt Dumnezeu aIar de Mine nu este (21).

$i dac aIar de El nu este alt Dumnezeu, nu era Iiresc ca Dumnezeu s zic:
,ntoarce}i-v /a Mine yi vefi fi mintuifi to}i ceice snte}i la marginile pmntului!
Cci Eu snt Dumnezeu, i nu altul. Pe Mine nsumi M jur, adevrul iese din gura
Mea i cuvntul Meu nu va Ii luat napoi: orice genunchi se va pleca naintea Mea
i orice limb va jura pe Mine (22, 23, subl. n.)?

Isaia 46
1-7
Dei chemarea din capitolul precedent se adresa ntregului pmnt (45:22), pn
cnd popoarele din jurul lui Israel aveau s-i dea curs, Dumnezeu a oIerit
mntuirea poporului Su (45:25). De dragul poporului Su au Iost scrise, cu sute
de ani nainte de a se ntmpla, proorociile din toate aceste capitole. Ajuns n robie
din pricina idolatriei lui, Israel urma s Iie conIruntat cu diIeren}a izbitoare dintre
adevratul Dumnezeu i idolii n care i-a pus ndejdea. Dac ar Ii privit istoria
din perspectiv uman, Israel ar Ii putut Ioarte uor crede c izbvitorul lui era
Cirus, mpratul Persiei. El a cucerit Babilonul i tot El a dat decretul de repatriere
pentru poporul Israel. Dar n lumea idolatr a lui Cirus, to}i erau convini c n

16
mliniiea aceslei iofeii a avul loc n 525 .Hi. iin fiul lui Ciius, Cambise.

spatele Iaptelor lui se aIlau dumnezeii lui - Bel i Nebo. Deci atribuind lui Cirus
eliberarea din robie, Israel ar Ii atribuit-o de Iapt dumnezeilor lui Cirus.

Este uor s ne imaginm conIuzia care era n mintea lui Cirus cu privire la cine
este adevratul Dumnezeu, atunci cnd, pe cilindrul care a Iost gsit la mormntul
lui, citim urmtoarea rugciune: ,Fie ca dumnezeii pe care i-am reaezat n
cet}ile lor sIinte s-l roage n Iiecare zi pe Bel i pe Nebo s-mi dea o via} lung
i s m recomande lui Marduk, domnul meu, spunndu-i: Cirus, mpratul care
}i se nchin i Cambise, Iiul lui....
1'
Credin}a lui Cirus, care transpare din
propriile lui cuvinte, era c cu ct va reui s mbuneze mai multe divinit}i, cu att
vor Ii mai mari ansele lui de a avea parte de binecuvntare. Cu acest gnd a
inversat el direc}ia politicii imperiilor de dinaintea lui, a repatriat popoare, a
recldit templele i altarele dumnezeilor lor. A Icut toate acestea n ndejdea c
to}i aceti dumnezei vor pune o vorb bun pentru el pe lng domnul su,
Marduk. Iar dac ar Ii Iost s-i pun totui ndejdea n careva dintre ei, acela era
Bel, sau Nebo, sau Marduk. n mintea i n credin}a lui Cirus, acetia se aIlau n
vrIul piramidei panteonului divinit}ilor. Yahveh, acel Dumnezeu ciudat care Se
ascunde (15) n poIida proorociilor pe care Acesta le Icuse despre el i care se
mplineau acum, pentru Cirus, el rmnea totui unul dintre dumnezeii mrun}i,
care n cel mai bun caz putea s pun o vorb bun pentru el i pentru casa lui la
,marele dumnezeu. Rspunsul pe care-I d Dumnezeu prin Isaia unei astIel de
IilosoIii de via} este direct i simplu: ,Bel se prbuete, Nebo cade; idolii snt
pui pe vite i dobitoace; idolii pe care-i purta}i voi au ajuns o sarcin, o povar
pentru vita obosit (46:1). Iat mre}ia acestor pretini dumnezei - pare s spun
Yahveh. n timp ce, n cazul lor, ei i crau dumnezei n spinare, n cazul
adevratului Dumnezeu lucrurile stteau invers: El nsui i purta poporul n
spinare: ,V-am luat n spinare de la obria voastr... v-am purtat pe umr de la
naterea voastr (3). $i pentru ca poporul s nu cread c tot ceea ce a Icut
Dumnezeu pentru el a Iost ceva de circumstan}, Domnul continu: ,Pn la
btrne}ea voastr Eu voi Ii acela, pn la crunte}ele voastre Eu v voi sprijini.
V-am purtat, i tot vreau s v mai port, s v sprijinesc i s v mntuiesc (4).
Putea Ii asemnat un astIel de Dumnezeu cu idolii popoarelor n care era ispitit s
se ncread Israel? (5-7).

8-13
Cu toate acestea, Israel era orbit de pcatele lui. ntreaga lui istorie marcat de
Iaptele i de proIe}iile lui Dumnezeu n-a putut s-l trezeasc din adormire.
,Veni}i-v n Iire pctoilor! (S) - le strig Dumnezeu prin Isaia. ,Asculta}i-M
oameni cu inima mpietrit, vrjmai ai neprihnirii (12). Mna lui Dumnezeu era
gata s mplineasc ceea ce El vestise cu mult nainte, dar nu era cine s vad i

17
Acesle induii ncleie nsciiia de e Cilidiul lui Ciius, gsil n moimnlul lui.
Ullimele ase induii au fosl disliuse. n Ancxa |, vol. I, vei gsi liaduceiea comlel a
insciiiei de e Cilindiu.

cine s priceap. Dumnezeu era pe punctul de a revrsa peste Sion neprihnirea i


mntuirea Iui, era gata s coboare nc o dat n toat slava Sa peste Israel. Va Ii
oare cine s-I atepte i cine s se bucure de El?

Isaia 47
nainte ca neprihnirea i mntuirea s poat veni peste Israel ca na}iune, Iiica
Babilonului trebuia s Iie despuiat de Irumuse}ea ei. Domnul dduse pe Israel n
mna acesteia, dar, ca Asiria odinioar, Babilonul i-a luat prea n serios rolul.
UmIlat de mndrie, s-a crezut cel pu}in asemenea lui Dumnezeu: ,Tu ziceai: n
veci voi Ii mprteas..., eu i numai eu, nu voi Ii niciodat vduv i nu voi Ii
niciodat lipsit de copii! (7, S) Babilonul i nchipuia c tria lui st n
mul}imea vrjitoriilor lui, n ,cei ce mpart cerul, cari pndesc stelele, cari vestesc,
dup lunile noi, ce are s... se ntmple (13). Ceea ce n-a vrut Babilonul niciodat
s tie - c exist un Dumnezeu adevrat n mna cruia se aIl soarta Iiecrui om
i a Iiecrei mpr}ii - tocmai aceea, sau mai bine zis, tocmai Acela avea s-i
aduc pieirea. Versetul 9 este o proorocie ce vine s Iinalizeze ceea ce proIetul a
spus n capitolul 21. Acolo totul s-a oprit la strigtul strjii: ,n picioare voievozi,
unge}i scutul! (21:5). ,$i totu - spune Domnul, pentru a dovedi c strigtul a
venit mult prea trziu - ,aceste dou lucruri }i se vor ntmpla deodat, n aceea zi:
i perderea copiilor i vduvia; vor cdea asupra ta cu putere mare, n ciuda
vrjitoriilor tale i a multelor tale descntece (47:9).

Isaia 48
Capitolul 4S pare s Iie cheia tuturor capitolelor parcurse din aceast a doua parte
a cr}ii. ,$tiind c eti mpietrit, c grumazul }i este un drug de Iier, i c ai o
Irunte de aram, }i-am vestit de mult aceste lucruri, }i le-am spus mai nainte ca s
se ntmple, ca s nu po}i s zici: Idolul meu le-a Icut, chipul meu cioplit sau
chipul meu turnat le-a poruncit! (4S:4, 5). Iat care este rostul proorociilor pe
care Dumnezeu le-a rostit prin gura lui Isaia ncepnd cu capitolul 4u.

Oare nu aceast mpietrire i rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu a Iost cauza
tuturor durerilor care au venit peste Israel? Cartea lui Isaia a nceput cu vinov}ia
capital a poporului, dovedit de Dumnezeu n Ia}a cerurilor i a pmntului: ,Am
hrnit i am crescut nite copii, dar ei s-au rsculat mpotriva Mea. Boul i
cunoate stpnul, i mgarul cunoate ieslea stpnului su: dar Israel nu M
cunoate, poporul Meu nu ia aminte la Mine (Is. 1:2-3). Vinov}ia lui Israel este
clar i el nu poate da vina pe nimeni. ,O! de-ai Ii luat aminte la poruncile Mele,
atunci pacea ta ar Ii Iost ca un ru, i Iericirea ta ca valurile mrii. Smn}a ta ar Ii
Iost ca nisipul, i roadele pntecelui tu ca boabele de nisip; numele tu n-ar Ii Iost
ters i nimicit naintea Mea (Is. 4S:1S, 19).

De ce se mai ndur Dumnezeu de un astIel de popor? De ce toate aceste capitole
scrise cu mult timp nainte ca lucrurile vestite n ele s se ntmple? De ce atta

trud din partea lui Dumnezeu pentru a nvinge ncp}narea i pentru a nmuia
grumazul n}epenit al lui Israel? ,Din pricina Numelui Meu snt ndelung rbdtor,
pentru slava Mea M opresc Ia} de tine, ca s nu te nimicesc. Iat, te-am pus n
cuptor, dar nu te-am gsit argint; te-am lmurit n cuptorul urgiei. Din dragoste
pentru Mine, din dragoste pentru Mine vreau s lucrez! Cci cum ar putea Ii hulit
Numele Meu? Nu voi da altuia Slava Mea (Is. 4S:9-11). Pentru c lupta se
desIura pe un plan mult mai nalt (era o lupt ntre dumnezei) i pentru c
Yahveh declarase: ,Eu snt Domnul, acesta este Numele Meu i slava Mea n-o
voi da altuia, nici cinstea Mea idolilor (Is. 42:S), Dumnezeu Se implic n ea, n
poIida Iaptului c de la cei mari, pn la cei mici, prin rzvrtire mpotriva
SIntului lui Israel, poporul a ales moartea.

SchiJa textului lecJiei:(43:1-44:5)

43:1-7 Pentru c ai pre} n ochii Mei, apele nu te vor neca i Iocul nu te va
arde.

43:8-21 Eu, Cel care am mntuit n trecut, voi mntui i acum, cci Eu snt
Domnul i aIar de Mine nu este nici un Mntuitor.

43:22-28 Iar lucrul acesta va Ii posibil pentru c o voi Iace de dragul Numelui
Meu, i nu pentru meritele tale, Israele.
44:1-5 Desvrirea mntuirii Mele se va concretiza n revrsarea Duhului
Meu peste tine i peste smn}a ta, i vei iubi pe Domnul cu toat
inima, cu tot suIletul i cu tot cugetul tu, cum ai promis atunci cnd
Domnul a ncheiat cu tine un legmnt.

44:6-22 Atunci cnd proorociile Icute mai dinainte I-au dovedit pe Domnul
a Ii singurul Dumnezeu, este o nebunie s atep}i mntuirea de la
idolii ciopli}i i turna}i de mna omului.

Ideea exegetic: Fiind singurul Dumnezeu n cer i pe pmnt (43:S-13),
Domnul pregtete o mntuire desvrit (44:1-5) celor ce snt spa}i pe inima Iui
(43:1-7; 14-21), i o Iace nu pentru meritele lor (43:22-2S), ci pentru Numele Su
(25).

Scopul cu care a inclus autorul textul n carte: ,$tiind c eti mpietrit,
c grumazul }i este un drug de Iier i c ai o Irunte de aram, }i-am vestit demult
aceste lucruri, }i le-am spus mai nainte ca s se ntmple, ca s nu po}i s zici:
Idolul meu le-a Icut, chipul meu cioplit sau chipul meu turnat le-a poruncit!
(4S:4, 5). ntr-un Iel, aceste dou versete din Isaia deIinesc scopul ntregului
context n care ne aIlm. Contribu}ia speciIic a textului lec}iei noastre pare s se
Iocalizeze pe contrastul dintre dragostea lui Dumnezeu i mpietrirea lui Israel pe

care-l gsim n 43:22-25. n ziua mntuirii, acest contrast avea menirea s-l ajute
pe Israel s realizeze desvrita Irumuse}e a lui Dumnezeu i s recunoasc mna
Iui n spatele ac}iunilor Iui mntuitoare.

Titlul textului: Domnul oIer mntuirea, nu pentru meritele noastre, ci pentru
Numele Su.


Planificarea lectiei
sau actua/i:area textu/ui


Textul lecJiei:Isaia 43:1-44:5

Titlul lecJiei:S ti}i i s crede}i c Eu snt!

Ideea central a lecJiei: Nu pentru tine, ci pentru Mine }i terg Irdelegile i
vei ti c aIar de Mine nu este nici un mntuitor.

Scopul lecJiei:

Confinut: n}elegnd c nu exist nici o diIeren} ntre dragostea pe care
Dumnezeu a avut-o pentru Israel i dragostea pe care o are Ia} de
noi n Hristos, s Iim motiva}i s recunoatem n Dumnezeu pe
singurul Mntuitor.

Deprinaeri: Folosindu-ne de exemplele pe care le avem n Isaia 44:1-5, s ne
Iamiliarizm cu paralelismul din poezia ebraic i cu natura
limbajului poetic din proIe}ii, i s distingem astIel legtura dintre
Duhul promis lui Israel i binecuvntarea promis lui Avraam (vezi
i Cal. 3:14).

Planul lecJiei


I. Dumnezeu yi dovedeyte dragostea pentru Israel n pofida ncp(nrii
acestuia.

1. Care este portretul pe care l Iace Isaia poporului su n acest text?
2. Odat ce Israel a ales moartea (43:22-24), ce anume l determin pe Dumnezeu
s rosteasc aceste cuvinte extraordinare? (43:1-7; 25-2S)
3. De ce le reamintete Dumnezeu evenimentul trecerii Mrii Roii i cu ce
evenimente viitoare l compar? (16-21)
4. De ce era important ca Israel s vad mna lui Dumnezeu n spatele
evenimentelor care se pregteau?

II. O compara(ie atent ne ajut s n(elegem c, n Hristos, Dumnezeu ne-a
iubit cu aceeayi dragoste cu care l-a iubit pe Israel.

1. Pute}i explica de ce promisiunea din primele cinci versete ale capitolului 44
urma s Iie punctul culminant al mnturii lui Dumnezeu?
2. Care este mplinirea nou testamental a acestei promisiuni? (Ioan 1:33; 3:1-13;
7:37-39; 14:15-23 etc.)
3. Csi}i vreo diIeren} esen}ial ntre dragostea pe care, n textul nostru,
Dumnezeu a maniIestat-o Ia} de Israel i dragostea pe care El o are pentru noi
n Hristos? (Rom. 5:5-1u; S:31-39).

III. Domnul, fiind singurul Dumnezeu, este yi singurul Mntuitor.

1. n ce se vede nevoia de mntuire a semenilor notri? n ce se materializeaz
cutarea mntuirii de ctre cei din jurul nostru?
2. Care snt c}iva dintre Ialii mntuitori ai zilelor noastre?
3. Atunci scopul acestor proIe}ii a Iost ca prin contrastul pe care-l creeaz ntre
ncp}narea lui Israel n rzvrtirea lui mpotriva lui Dumnezeu i dragostea
i mntuirea cu care-i ntmpina Dumnezeu, poporul s n}eleag desvrita
Iui Irumuse}e i s se ntoarc la El. Pot aceste proIe}ii din Isaia mplini i
pentru noi aceeai Iunc}ie? Cum a}i putea explica lucrul acesta?


18
Ienliu a alinge scoul e caie ni l-am ious iin aceasl lecie liebuie s ajungem s
ulem comaia dragcs|ca pc carc a atu|-c Dumnczcu pcn|ru |sracl cu cca pc carc a ar|a|-c
fa dc nci in Hris|cs. Concluzia leciei va liebui s sublinieze falul c dinlie loi
ielendenii la funcia de Mnl uiloi, Domnul, fiind singuiul Dumnezeu, esle i
singuiul Mnluiloi. Ienliu aceasla, Dumnezeu liebuie us faa n fa cu idolii zileloi
noaslie.

Comentarii / AplicaJii:

Ca s ne trezeasc la realitate, Dumnezeu trebuie s ne aduc la rocove, ca pe
Fiul Risipitor (Iuca 15:14-17). Abia acolo ne venim n Iire i abia acolo avem
timp s ne punem ntrebri n modul cel mai serios. Rspunsul la ntrebrile
noastre va veni ns doar atunci cnd am recunoscut c nu soarta sau destinul, nici
ntmplarea, nici norocul i nici zeii zilelor noastre - teorii, ideologii, sisteme i
structuri politice, sisteme economice, pozi}ii sociale, rela}ii i pile, bunuri
agonisite, bani pui la ciorap etc. - ci Domnul, Dumnezeu este sus n cer i El Iace
tot ce vrea (Ps. 115). Deci robia i mntuirea snt parte a planului lui Dumnezeu, i
nu jocul ansei. Atunci cnd recunosc mna Iui n spatele problemelor prin care
trec, descopr c totul se desIoar dup o logic, care n ultim instan}
urmrete mntuirea, nu pierderea mea: ,Cci Domnul pedepsete pe cine iubete
i bate cu nuiaua pe orice Iiu pe care-l primete.... Este adevrat c orice pedeaps,
deocamdat pare o pricin de ntristare, nu de bucurie; dar mai pe urm aduce
celor ce au trecut prin coala ei, roada dttoare de pace a neprihnirii, cci
,Dumnezeu ne pedepsete pentru binele nostru, ca s ne Iac prtai sIin}eniei
Iui (Evrei 12:6, 11, 1u).

Deyi Domnu/ este Dumne:eu yi E/ face tot ce vrea in cer yi pe pmint, totuyi, eu
imi a/eg yi robia, yi mintuirea. ,Ai vzut multe - i spune Dumnezeu lui Israel -
,dar n-ai luat seama la ele; ai deschis urechile, dar n-ai auzit. Domnul a voit
pentru dreptatea Iui s vesteasc o lege mare i minunat.... Cine dintre voi ns a
plecat urechea la aceste lucruri? Cine vrea s ia aminte la ele i s asculte pe
viitor? Cine a dat pe Iacov prad jaIului i pe Israel n minile jIuitorilor? Oare nu
Domnul, mpotriva cruia am pctuit? Ei n-au voit s umble pe cile Iui. De
aceea a vrsat El peste Israel vpaia mniei Iui, i grozviile rzboiului: rzboiul
l-a aprins din toate pr}ile i n-a n}eles; l-a ars i n-a luat seama (Is. 42:2u-25).
Iar cteva capitole mai trziu, Domnul spune: ,O! de ai Ii luat aminte la poruncile
Mele, atunci pacea ta ar Ii Iost ca un ru i Iericirea ta ca valurile mrii. Smn}a ta
ar Ii Iost ca nisipul i roadele pntecelui tu ca boabele de nisip, numele tu n-ar Ii
Iost ters i nimicit naintea Mea (4S:1S-2u). Dei Domnul este Dumnezeu i El
Iace tot ce vrea sus n cer i jos pe pmnt, este uimitor Iaptul c El ne-a dat
libertatea s ne alegem soarta, Iericirea sau nenorocirea, binecuvntarea sau
blestemul, via}a sau moartea.

Dar ceea ce ne uimete i mai mult este Iaptul c dup ce Israel a ales moartea, n
loc s-l lepede, i spune: ,Nu te teme de nimic, cci Eu te izbvesc, te chem pe
nume, eti al Meu. Dac vei trece prin ape, Eu voi Ii cu tine; i rurile nu te vor
neca, dac vei merge prin Ioc, nu te va arde i Ilacra nu te va aprinde (Is. 43:1,
2).

Privind n jur, nu ne este greu s vedem cum se strnge urubul pe toate planurile,
n toate }rile, n ntreaga lume. $i cu toate acestea, pu}ini snt aceia care recunosc
mna lui Dumnezeu n spatele evenimentelor istoriei. Iar acei pu}ini ar trebui s
Iim noi, Biserica Iui, poporul Iui. Dei noi, poporul lui Dumnezeu, nu mai sntem
o na}iune trind printre na}iunile pmntului, ci un popor mprtiat n mijlocul
popoarelor, promisiunile lui Dumnezeu snt la Iel de actuale i pentru noi, ca
pentru Israel. Cel care pe vremea lui Isaia a promis poporului Su c i va purta de
grij n mijlocul revrsrii apelor i n mijlocul prjolului Iocului promite astzi
acelai lucru i Bisercii Iui: ,Fiindc ai pzit cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i
eu de ceasul ncercrii, care are s vin peste lumea ntreag, ca s ncerce pe to}i
locuitorii pmntului (Apoc. 3:1u). Ca pe vremea lui Isaia, aceste extraordinare
promisiuni snt ancorate nu n perIorman}ele noastre, ci n Numele scumpului Su
Fiu. Avnd un astIel de Dumnezeu i astIel de promisiuni din partea Iui, ne putem
bucura de acea pace care ntrece orice pricepere, de pacea Iui, chiar i n mijlocul
unei lumi tulburate.

Lec(ia 13
Nu mai umblaJi n lumina Iocului aprins de voi nyiv!



Textul lecJiei: Isaia 5u:1-51:S
de citit: Is. 4S:6b-57:21

Ideea central a lecJiei:
Cum l-am mntuit pe Avraam, aa v voi mntui i pe voi, deci cine dintre voi se
teme de Domnul s asculte de Robul Su.


Pregtirea lectiei
sau exege:a textu/ui


SchiJa-rezumat a ntregului context (4S:6b-57:21)
Urmtoarea por}iune mare de context din aceast a doua parte a cr}ii lui Isaia este
4S:6b-57:21. n rndurile de mai jos vom ncerca s oIerim o privire de ansamblu
asupra con}inutului ntregului context, urmnd ca n continuare s comentm doar
prima parte din el (4S:6b-52:12).

48:6b-11 Dei Israel nu a Iost gsit argint n cuptorul urgiei, din pricina
Numelui Su, Dumnezeu este gata totui s-i vesteasc lucruri
noi, ascunse, necunoscute de el.

48:12-22 Iucrurile noi privesc o mntuire care, dei ncepe la nivelul
istoric imediat, se deschide spre dimensiuni mesianice i
escatologice nebnuite.

49:1-7 Aductorul adevratei mntuiri este Robul Domnului i, n
poIida respingerii ei de ctre Israel, El o va duce pn la
marginile pmntului.

49:8-26 Dei copiii lui Israel au respins oIerta mntuirii lui Dumnezeu, n
dragostea Iui, Dumnezeu nu i-a abandonat, cci snt spa}i pe
palmele Iui, pe inima Iui, i de aceea - spune Domnul - va veni
o zi a restaurrii lor na}ionale i spirituale, ziua mpr}iei

escatologice a lui Dumnezeu.



50:1-3 Promisiunile mntuirii lui Dumnezeu erau nrdcinate n actul
juridic unilateral i irevocabil al legmntului. Dar atunci cnd
Domnul a oIerit mntuirea, n-a Iost nimeni din poporul Israel
care s-o atepte i s-o primeasc.

50:4-11 Ei au preIerat s umble n lumina Iocului lor i n tciunii pe
care i-au aprins, dispre}uind, biciuind i omornd pe Cel care le
aducea mntuirea.

51:1-6 Pentru ca Israel s nu-i poat justiIica reIuzul cu: ,N-am tiut!
sau cu ,N-am n}eles!, cei care caut neprihnirea snt avertiza}i
c ea va veni exact aa cum a venit i pentru printele lor
Avraam: prin credin}a n cuvntul lui Dumnezeu, chiar dac
acest cuvnt, materializat n Robul Domnului care suIer i
moare, avea s li se par mult prea ciudat.

51:7-8 Cei care au acceptat i cunosc neprihnirea lui Dumnezeu snt
ncuraja}i s rmn tari lng aceast neprihnire, n poIida
dispre}ului semenilor lor.

51:9-16 Mntuirea din apsarea robiei va Ii adus de acelai Bra} al
Domnului care odinioar a despicat marea n Ia}a poporului Su.

51:17-23 A sosit momentul izbvirii i Domnul nsui va lua din mna lui
Israel potirul mniei Sale.

52:13-53:12 Dup cum pentru mul}i a Iost o pricin de groaz... tot aa pentru
multe popoare va Ii o pricin de bucurie, cci ,dup ce i va da
via}a ca jertI pentru pcat... Robul Meu Cel neprihnit va pune
pe mul}i oameni ntr-o stare dup voia lui Dumnezeu i va lua
asupra Iui povara nelegiuirilor lor (53:1u, 11).

54:1-17 De aceea, bucur-te Israele! Pe baza lucrrii Robului Su,
Domnul te cheam napoi, ca s Se ndure de tine cu o dragoste
venic.

55:1-13 Bucura}i-v i voi to}i cei nseta}i, cci Robul Domnului va
chema la El neamuri pe care nu le cunoate i popoare care nu-I
cunosc vor alerga la El.

56:1-12 Ferice deci de omul - oricine ar Ii el - care se va alipi de Domnul

ca s-I slujeasc i s iubeasc Numele Domnului, cci Domnul


i va da n casa Iui un nume mai bun dect cel de Iiu sau Iiic.

57:1-21 Dei i cunoate cile, Domnul l va tmdui pe omul zdrobit i
smerit.


Comentariul ntregului context: (4S:6b-52:12)

Isaia 48:6b-11
Atunci cnd mpart textul din capitolele 4u la 66, unii comentatori, printre care i
Harrison
19
i Unger,
20
consider capitolul 45 ca un prim punct de turnur n text.
Prerea noastr e c punctul de turnur s-ar aIla mai degrab aici, n capitolul 4S.
n acest capitol se pare c avem o cumpn a apelor asemntoare cu cea dintre
capitolele 39 i 4u, pentru c aici se ntlnesc cele dinti proorocii, rostite de mult
vreme i puse deoparte pn cnd avea s vin vremea mplinirii lor, cu vestirea
,unor lucruri noi, ascunse, necunoscute de Israel. Pentru c cele dinti lucruri
Iuseser rostite cu mult timp nainte, Dumnezeu avea tot dreptul s-i spun lui
Israel la rentoarcerea din Robia Babilonian: ,Ai au:it toate aceste lucruri pe care
le vezi acum! (4S:6). Dar ce s nsemne oare ntrebarea pe care Dumnezeu o
pune poporului Su imediat dup aceea: ,$i nu vre}i s le mrturisi}i acum?...
(6a). Oare nu cumva o astIel de ntrebare vine s conIirme Iaptul c izbvirea din
robie i readucerea poporului n }ar, nici acum i nici mai trziu nu aveau s Iie i
solu}ia Iinal pentru problema lor? ntreaga lucrare a lui Dumnezeu - att
proorociile Icute, ct i mplinirea lor - avea un singur scop, ne spune Dumnezeu:
,Ca s ti}i, ca s M crede}i c Eu snt! nainte de Mine n-a Iost Icut nici un
Dumnezeu i dup Mine nu va Ii! Eu, Eu snt Domnul i aIar de Mine nu este
nici un alt Mntuitor (43:1u, 11). Dac acest adevr trebuia mrturisit de lumea
ntreag, cu ct mai mult ar Ii trebuit s-o Iac cei n auzul crora au Iost rostite
aceste proorocii i cei care au Iost i obiectul mplinirii lor. $i tocmai acest adevr
pare s nu-l Ii n}eles poporul lui Dumnezeu.

Tensiunea care s-a nscut n momentul n care tcerea nerecunotin}ei lui Israel
s-a ntlnit cu dragostea lui Dumnezeu, a Icut s se deschid o Iereastr spre
vremurile ce vor urma: ,De acum }i vestesc /ucruri noi, ascunse, necunoscute de
tine (4S:6). Dei n acest moment, Isaia nu ne spune despre ce anume este vorba,
el ne dezvluie motivul pentru care lucrurile acestea au Iost }inute ascunse
dinaintea poporului su: ,Cci tiam c ai s Iii necredincios i c din natere ai
Iost numit rzvrtit (S) - spune Domnul. ,Iat, te-am pus n cuptor, dar nu te-am

19
R.K. Haiiison, |n|rcduc|icn |c |nc Old Tcs|amcn|, Leidmans, Giand Raids, Micligan,
1969, . 764.
20
Meiiill I. Ungei, Tnc Hcffcr 8iblc Handbcck, Hoddei and Slougllon, London, 1984, .
241.

gsit argint; te-am lmurit n cuptorul urgiei (1u). Dup astIel de cuvinte spuse la
adresa poporului Su, ne-am atepta ca ,lucrurile ascunse s vesteasc verdictul
Iinal al pedepsei. Dar, dimpotriv, asistm din nou la o ntorstur radical i
neateptat: ,Din pricina Numelui Meu snt ndelung rbdtor, pentru slava Mea
M opresc Ia} de tine, ca s nu te nimicesc... Din dragoste pentru Mine, din
dragoste pentru Mine vreau s lucrez! Cci cum ar putea Ii hulit Numele Meu? Nu
voi da altuia slava Mea (9, 11). Aceste cuvinte neateptate din partea lui
Dumnezeu ne incit curiozitatea. Ce s ascund oare lucrurile noi pe care proIetul
se pregtete s le vesteasc?

12-22
Citind textul ce urmeaz sim}im c ne aIlm nc o dat pe un teren mictor.
Imaginea proIetic gliseaz ntre dimensiunea palpabil a personajului Cirus i o
dimensiune nIurat n mod evident n jurul unui personaj care se detaeaz net
de primul. Cirus este ,acela pe care-l iubete Domnul. El ,va mplini voia Iui
mpotriva Babilonului, i bra}ul lui va apsa mpotriva Haldeilor. Eu am vorbit i
Eu l-am chemat - spune Domnul - ,Eu l-am adus i lucrarea lui va izbuti (15).
Dac n}elesul versetului 15 pare s Iie destul de clar, versetul urmtor pare destul
de ncurcat: ,Apropia}i-v de Mine i asculta}i! De la nceput n-am vorbit n
ascuns, de la obria acestor lucruri am Iost de Ia} (16). Despre cine s Iie
vorba? Ia prima vedere, se pare c Domnul vorbete despre Sine. Dar de Iapt este
vorba de altcineva, deoarece textul continu: ,$i acum, Domnul, Dumnezeu m-a
trimis cu Duhul Su (16). S Iie oare vorba tot de Cirus? AIar de Iaptul c tot ce
spune versetul trebuie n}eles n sens metaIoric - ca i cum Cirus ar vorbi n
numele su despre timpuri care existau numai n planul lui Dumnezeu - adevrul
din el este prea mare ca s poat Ii aezat pe umrul lui. Cum adic ,De la nceput
n-am vorbit n ascuns, de la obria acestor lucruri am Iost de Ia}? Cnd a vorbit
Cirus ceva i la ce anume a Iost el de Ia}?

Textul sugereaz mai degrab o paralel cu acea n}elepciune personiIicat din
Proverbe S:22-36. Ea, n}elepciunea, era de Ia} de la obria tuturor lucrurilor pe
care proIetul le numise pu}in mai sus: ,Ascult-M, Iacove! $i tu, Israele, pe care
te-am chemat! Eu, Eu snt Cel dinti, i tot Eu snt i Cel de pe urm. Mna Mea a
ntemeiat pmntul, i dreapta Mea a ntins cerurile: cum le-am chemat, s-au
nI}iat ndat (Is. 4S:12, 13). Tot ea, aceast n}elepciune personiIicat, pare s
Iie i personajul care a Iost de Ia} atunci cnd Domnul a hotrt chemarea i
trimiterea lui Cirus, adic atunci cnd Domnul $i-a ntocmit planurile (Is.
4S:14-15). Acest personaj este apoi trimis de Domnul Dumnezeu mpreun cu
Duhul Su. Ce extraordinar imagine a Trinit}ii! El, Domnul, a Iost Acela care
I-a nv}at calea pe care trebuie s mearg (46:17; 42:1-S). n}elepciunea este cea
care spune: ,$i acum, Iiilor, asculta}i-m, cci Ierice de cei ce pzesc cile mele!...
Cci cel ce m gsete, gsete via}a i capt bunvoin}a Domnului. Dar cel ce
pctuiete mpotriva mea i vatm suIletul su; to}i cei ce m ursc pe mine,

iubesc moartea (Prov. S:32, 35, 36).



Dar ascensiunea gndului ncurajat de cele spuse n Isaia 4S:12-17 este ntrerupt
brusc de prerea de ru care rzbate din versetele urmtoare: ,O! de ai Ii luat
aminte la poruncile Mele, atunci pacea ta ar Ii Iost ca un ru, i Iericirea ta ca
valurile mrii. Smn}a ta ar Ii Iost ca nisipul, i roadele pntecelui tu ca boabele
de nisip; numele tu n-ar Ii Iost ters i nimicit naintea Mea (1S, 19). n aceste
versete se pare c Israel, care reIuzase s recunoasc n Dumnezeu pe singurul
Mntuitor, zdrnicete tot ceea ce Dumnezeu a pregtit pentru el prin aceste
,lucruri noi. Pn acum Dumnezeu nici mcar n-a considerat c este cazul s-i
vorbeasc despre ele. ,Nici nu le-ai auzit, nici nu le-ai tiut - spune El - i nici
nu-}i era deschis odinioar urechea la ele: cci tiam c ai s Iii necredincios, i
c din natere ai Iost numit rzvrtit (S). Tragedia ns const n Iaptul c acum
cnd Dumnezeu S-a hotrt s le destinuie, Israel pare s nu Iie gata pentru ele,
pentru c a rmas neclintit n ncp}narea sa.

Este izbitoare paralela dintre adevrurile din acest text i modul n care Isus
Hristos a gsit cu cale s destinuie lucrurile privitoare la suIerin}a, moartea i
nvierea Sa (Mat. 16:13-2S). Din lecturarea textului am putea n}elege c El nsui
a ateptat un moment potrivit pentru a dezvlui ucenicilor Si ,/ucruri noi,
ascunse, neytiute ae ei. Iar atunci cnd mrturisirea lui Petru (Mat. 16:16) a adus
ceasul acestei destinuiri, Isus o Iace parc cu team: ,De atunci inco/o, Isus a
nceput s spun ucenicilor Si c El trebuie s mearg la Ierusalim, s ptimeasc
mult din partea btrnilor, din partea preo}ilor celor mai de seam i din partea
crturarilor; c are s Iie omort i c a treia zi are s nvieze (Mat. 16:21).
Reac}ia imediat a lui Petru (22-27) explic de ce anume a ezitat Isus s le
destinuie aceste lucruri noi. n inima lui Isus rezonau poate cuvintele lui Isaia:
,Cci tiam c ai s Iii necredincios, i c din natere ai Iost numit rzvrtit
(46:S). El tia c odat cu destinuirea acestor ,/ucruri noi avea s se
limpezeasc i s se precipite decizia poporului Su cu privire la persoana Sa,
decizie ce din pcate avea s adevereasc spusele proIetului: ,O de ai Ii luat
aminte la poruncile Mele... numele tu n-ar Ii Iost ters i nimicit naintea Mea
(46:1S, 19).

Capitolul 4S se ncheie cu o trist constatare: ,Cei ri n-au pace! (22). Ea vine
dup un ndemn (2u) despre care analele istoriei
21
ne spun c n-a Iost nici auzit,
nici n}eles i nici ascultat de o bun parte dintre cei aIla}i n robie. Iar cei care au
ieit din ea, n-au recunoscut c ,Domnu/ a rscumprat pe robul Su Iacov.

21
,Cnd Ciius a sus acesle luciuii Isiaeliiloi, conducloiii seminiei lui Iuda i
eniamin, mieun cu leviii i cu ieoii au lecal n giab la Ieiusalim. Tolui, muli
dinlie ei au imas n abilon, fiindc n-au fosl disu i s-i lase aveiile (}oselus
Ilavius, Tnc Ccmplc|c Icrks cf ]cscpnus, Kiegel Iublicalions, Giand Raids, Micligan,
1960, . 228, An|iqui|ics cf |nc ]cns, Cailea XI, Ca. I, v. 3).

Isaia 49
1-7
,Iucrurile noi, ascunse, necunoscute de Iacov (4S:6) continu s se limpezeasc
n capitolul de Ia}. ngnarea dintre Cirus, cel chemat de Domnul ca s izbveasc
pe poporul Su din Robia Babilonian, i noul personaj, pare s se sting pe
msur ce acestuia din urm i se atribuie valen}e ce nu se mai potrivesc lui Cirus.
n 4S:15, de exemplu, este n mod evident vorba de Cirus. ns imediat din
versetul urmtor identitatea personajului din text se complic, obligndu-ne s
identiIicm n text un personaj cu totul distinct de primul. Acesta este numit n
49:3 ,Israele, Tu eti Robul Meu, n care m voi slvi (49:3). n timp ce astIel de
cuvinte nu s-ar Ii potrivit n nici un Iel lui Cirus, ele puteau Ii spuse Ir nici un Iel
de probleme despre Mesia. Nu deasupra Iui Iusese vzut ,cerul deschis i, ngerii
lui Dumnezeu suindu-se i pogorndu-se peste Fiul omului, dovedind astIel c El
era adevratul israelit (Ioan 1:51; Cen. 2S:1u-15; 32:24-29)? $i versetul urmtor
(49:4) se poate aplica Robului Domnului (vezi Is. 53), Ir ns ca cele spuse n el
s aib vreo legtur cu Cirus. Mai mult, conIirmarea care a venit peste Isus n apa
Iordanului adjudec texte ca cele din Isaia 42:1-S, Isaia 4S:16 i 49:1-6 lui Isus.

Am putea ns considera - spun unii - c n primele versete ale capitolului 49
avem o vorbire Iigurativ, nu literal: ,Domnul M-a chemat din snul mamei i
M-a numit de la ieirea din pntecele mamei (49:3). n cazul acesta, n versetul 3
avem personajul colectiv - Israel - i nu personajul individual - Robul Domnului.
Iar atunci, n text este vorba de obria lui Israel n planul pe care Dumnezeu l-a
alctuit cu privire la poporul Su nc nainte ca acesta s Ii existat. Un text ca cel
din Exod 19:4-6 s-ar prea s conIirme o astIel de ipotez. n el ni se spune c lui
Israel i s-a ncredin}at mandatul preo}iei pentru ntregul pmnt. ntr-un Iel deci,
am putea aIirma c Dumnezeu l-a luat pe Israel, l-a acoperit cu umbra minii Iui
i l-a ascuns n tolba Iui cu sge}i (49:2), ns prin neascultarea lui, Israel s-a
umplut de ocara nemplinirii misiunii care i-a Iost ncredin}at, iar aceast ocar
trebuia ridicat de cineva (Is. 25:S; Iuca 2:29-32).

Dar dac citim aten}i promisiunea din Cenesa 12:2, 3 pe care s-a zidit mandatul
preo}iei dat lui Israel n Exod 19:4-6, n}elegem c exist posibilitatea s lum
textul i n sens literal, acolo Iiind vorba de o smn} a lui Avraam (singular, nu
plural). O astIel de interpretare are o mai bun acoperire biblic, att n baza
proIe}iilor care au precedat chemarea lui Avraam (Cen. 3:15), ct i n baza
proIe}iilor din Isaia (7:14, 9:6, 7; 11:1-4) i a mplinirii lor nou testamentale -
naterea lui Isus din Iecioar (Iuca 1:3u-3S). n textul din Cenesa 3:15 se vorbete
de o smn} a Iemeii, deci expresiile ,snul mamei, ,pntecele mamei pot Ii, ba
chiar ar trebui s Iie luate n sens literal. Dei unii ar putea interpreta versetul 3 ca
Iiind o reIerire la Israel, am vzut c pn i acest verset poate Ii Ioarte bine
atribuit lui Hristos, el Iiind adevratul Israelit (Ioan 1:51), care a venit s ridice
ocara poporului Su. Iucrul acesta este conIirmat de btrnul Simeon n momentul

n care lund pruncul n bra}e a zis: ,Au vzut ochii mei mntuirea Ta, pe care ai
pregtit-o s Iie naintea tuturor popoarelor, lumina care lumineaz neamurile i
s/ava poporu/ui 1u Israe/ (Iuca 2:3u-32, subl. n.). Dup prerea noastr aceast
a doua interpretare pare s se armonizeze mai bine cu ntreaga carte a lui Isaia.

n}elegnd natura proIe}iilor, nu ne surprinde aceast glisare n spa}iul proIetic. n
ambele direc}ii - i n cea a binecuvntrii sau a mntuirii, i n cea a blestemului
sau a pedepsei - exist acel spa}iu proIetic continuu, prin care proIetul alunec n
toat libertatea, pentru c inten}ia lui nu este s prezic viitorul n sensul liniar cu
care sntem noi obinui}i, ci prin prezicerea lui, el inten}ioneaz s produc o
decizie moral n acel ,acum istoric vizat de proIet.

Aceast glisare prin spa}iul continuu al proIe}iei dovedete c Dumnezeu nu
vorbete despre mntuire Ir s se gndeasc la MNTUIRE, la mntuirea
desvrit pe care a pregtit-o n Fiul Su nc nainte de ntemeierea lumii. n
capitolele 7-9 am ntlnit cei aoi prunci. Unul apar}inea imediatului istoric, iar
cellalt idealului mesianic. Paralela din partea a doua a cr}ii ar putea Ii cei aoi
robi. Primul - Cirus - apar}ine imediatului istoric, dar al doilea este Mesia - Robul
Domnului, Domnul nsui. Clisarea n acest spa}iu proIetic continuu pare a Ii o
explica}ie mai plauzibil a textului dect schimbarea de planuri ntre un personaj
colectiv - Israel - i unul individual - Robul Domnului sau ntre o interpretare
Iigurativ i una literal a textului.

Dei a Iost ales nc din pntecele mamei Iui i dei Domnul nsui I-a numit:
,Robul Meu n care M voi slvi, sIritul vie}ii Robului prea s conIirme cu
prisosin} cele spuse n 49:4: ,Degeaba am muncit, n zadar i Ir Iolos Mi-am
istovit puterea. Adevrul acestor cuvinte l certiIic Ioan cnd spune n
Evanghelia sa c Isus ,a venit la ai Si i ai Si nu I-au primit... (Ioan 1:11).
ntr-adevr, toat truda lui Hristos a Iost zadarnic pentru ai Si, lua}i ca popor,
pentru c a Iost zdrnicit de ei nii. Dar ei n-au putut zdrnici ntreaga Sa
lucrare. Urmtorul verset din Ioan pare s Ii Iost scris pe baza versetului 6 din
Isaia 49: ,Este prea pu}in lucru s Iii Robul Meu ca s ridici semin}iile lui Iacov i
s aduci napoi rmi}ele lui Israel. De aceea te pun s fii Lumina neamuri/or, ca
s duci mntuirea pn la marginile pmntului. Isus Hristos avea mandatul
mntuirii pentru toate neamurile, de aceea Ioan a putut continua: ,dar tuturor celor
ce l-au primit, adic celor ce cred n Numele Iui le-a dat dreptul s se Iac copii ai
lui Dumnezeu... (Ioan 1:12). $i tot n baza acestui verset (49:6) Isus d ucenicilor
Si mandatul preo}iei pentru toate neamurile: ,Toat puterea Mi-a Iost dat n cer
i pe pmnt. Ducinau-v, FACETI UCENICI DIN TOATE NEAMURIIE,
bote:inau-i n Numele Tatlui i al Fiului i al SIntului Duh, i invfinau-i s
pzeasc tot ce v-am poruncit (Mat. 2S:1S-2u, traducerea autorului).

Versetul 49:7 subliniaz garan}ia victoriei Iinale. Dei, la ntia Iui venire, Robul

Domnului a Iost ,dispre}uit i urt de popor, iar de atunci ncoace nu de pu}ine ori
urmaii Iui au Iost obliga}i s semene smn}a cu lacrimi, va veni ziua cnd
,mpra}ii vor vedea lucrul acesta |Iaptul c toat puterea n cer i pe pmnt I-a
Iost dat Robului|, i se vor scula, i voievozii se vor arunca cu Ia}a la pmnt i se
vor nchina, din pricina Domnului, care este credincios, din pricina SIntului lui
Israel, care Te-a ales (49:7).

8-26
n planul lui Dumnezeu pentru Israel a Iost intercalat o parantez. Acum c
n}elegem principiul Iundamental ce guverneaz proIe}ia, principiu enun}at n
Ieremia 1S:7-11,
22
n}elegem i Iaptul c aceast parantez intercalat n istoria lui
Israel nu este dovada socotelilor greite ale lui Dumnezeu, ci dovada libert}ii i
responsabilit}ii omului de a-i Iuri istoria alturi de Dumnezeu prin deciziile lui
personale. Din pricina neascultrii, au Iost tiate ramuri din mslin i au Iost
altoite n locul lor altele, care nu apar}inuser dintru nceput mslinului, spune
Pavel n Romani 11. Dar planul lui Dumnezeu cu Israel n-a Iost abandonat. $i nici
nu putea Ii abandonat, cci Domnul zisese: Chiar dac o Iemeie ar uita copilul pe
care l-a nscut, ,Eu nu te voi uita cu nici un chip. Iat c te-am spat pe minile
Mele, i zidurile tale snt ntotdeauna naintea ochilor Mei! (15, 16). ,Iat, voi
Iace neamurilor semn cu mna, i-Mi voi nl}a steagul spre popoare; ele vor aduce
napoi pe Iiii ti pe bra}ele lor, i vor duce pe Iiicele tale pe umeri. Te vor hrni
mpra}i, i mprtese te vor alpta... (22, 23). Este suIicient s ne gndim la tot
ce se Iace astzi pentru integrarea evreilor care se ntorc n }ar din Rusia, de
pild, sau din Etiopia, ca s vedem c aceste proIe}ii se mplinesc sub ochii notri.
Nu se aude oare strigtul Iiilor lui Israel: ,locul este prea strmt pentru mine, I-mi
loc ca s pot s m aez? (2u) Iar }ara pare s se ntrebe n inima ei: ,Cine mi i-a
nscut? Cci eram Ir copii i stearp; eram roab, izgonit: cine i-a crescut?
Rmsesem singur: unde erau acetia? (21). Dar dincolo de aceast restaurare
na}ional nceput n 194S, Israel trebuie s aib parte i de o restaurare spiritual,
i n primul rnd de aceasta. Robului Domnului i s-a dat s ridice semin}iile lui
Iacov i s aduc napoi rmi}ele lui Israel (49:6). Domnul i cheam napoi - ne
spune Pavel - strnind gelozia celor care au Iost tia}i din mslin, tocmai prin cei
altoi}i n el. Dar rentoarcerea lor va Ii posibil numai pe calea Crucii lui Hristos,
calea pe care Robul Domnului a deschis-o pentru toate popoarele.

Textul pare ns s }inteasc i mai departe, la dimensiunea escatologic a
mntuirii lui Dumnezeu. Aceast dimensiune pare s explice cel mai bine tot ce se
spune n acest capitol. ,Se poate lua prada celui puternic? $i poate s scape cel
prins din prinsoare? (24) Cine s-ar Ii gndit c la sIritul secolului al XX-lea mai
stau n ,prinsoarea sovietic ntre patru i ase milioane de evrei? Dar cine s-ar Ii
gndit c to}i acetia vor Ii scpa}i aeoaat din minile celor ce-i }ineau prini?

22
Iiinciiul de caie voibim a fosl disculal e laig n iimul volum, n Pritirc dc
ansamblu.

Trim ,cel mai mare eveniment al secolului! Acesta este titlul unui articol
publicat de revista Via, care printre altele spune: ,De la nceputul anului, s-a
ntmplat adesea ca pn i o mie de oameni s soseasc ntr-o singur sear cu
avionul din Rusia, printr-unul din punctele de transIer din Europa de Est. Sear de
sear, mul}i israeli}i ateapt la aeroportul Ben-Curion doar pentru a avea ocazia
s priveasc bucuria noilor veni}i, cnd acetia snt ntmpina}i cu Ilori i dragoste
n Tara Promis.
23
Ce extraordinar sIrit de secol al mplinirii proIe}iilor!

Isaia 50
1-3
Dumnezeu a ncheiat cu poporul Su un legmnt. Iar legmntul acesta urma s
Iie ,un /egmint veynic, n puterea cruia Eu voi Ii Dumnezeul tu i al semin}ei
tale dup tine - i-a spus Dumnezeu lui Avraam (Cen. 17:7). Era Iiresc deci ca
Dumnezeu s ntrebe prin proIet: ,Unde este cartea de despr}ire prin care am
izgonit pe mama voastr, sau cruia dintre cei ce M-au mprumutat v-am vndut?
(Is. 5u:1). Ceea ce voi tri}i acum este pedeapsa Mea pentru Irdelegile voastre,
dar este o pedeaps spre vindecare i nu dovada lepdrii sau renun}rii Mele la
voi - pare s spun Domnul. Vindecarea ns nu vine, ,pentru c nu era nimeni
cnd am venit cu ea. Nu a rspuns nimeni cnd am strigat. Nimeni nu putea s-I
nvinuiasc deci pe Dumnezeu nici de neputin}, i nici de reavoin} (2). Dei a
venit ,dispre}uit i prsit de oameni (53:3), El a venit totui ca Dumnezeu, ca
Unul care cu mustrarea Iui usuc marea (Mat. S:23-27; 13:22-32) i preIace
rurile n pustie, ca Unul care are puterea s mbrace cerurile cu negur i s le
nveleasc cu un sac (5u:2, 3), ca Unul care are putere s spun unui mort de patru
zile: ,Iazre, vino aIar! (Ioan 11: 43).

4-11
Dar pentru ca Iegmntul s poat Ii materializat, n poIida reIuzului lui Israel de
a-I primi pe Cel ce ,a venit la ai Si, Domnul a pregtit un plan minunat pe care
urma s-l aduc la ndeplinire prin Robul Su. Pe El l prezint versetele 4-1u.
,Domnul Mi-a deschis urechea - spune Robul Domnului - i nu M-am mpotrivit,
nici nu M-am tras napoi (4), ci am zis: ,Iat-M, n sulul cr}ii este scris despre
Mine, vin s Iac voia Ta, Dumnezeule! (Evrei 1u:7), chiar dac trebuie s-mi dau
spatele celor ce M lovesc i obrajii celor care M scuip i-Mi smulg barba (5,
6). ,Vin s Iac voia Ta, Dumnezeule, cci tiu c nu voi Ii dat de ruine. Pentru
bucuria care-Mi este pus nainte, voi suIeri crucea, voi dispre}ui ruinea, pentru
ca apoi s M aez la dreapta scaunului de domnie a lui Dumnezeu (Evrei 12:2).
Crucea i suIerin}a lui Hristos urmau s mntuiasc pe mul}i. Dar pentru mul}i din
Israel, pentru cei care I-au scuipat i I-au smuls barba, sngele Iui urma s Iie nu
mntuire, ci blestem i pedeaps. Ia cererea lor, pedeapsa urma s cad asupra
capului lor i asupra capului copiilor lor. Ei I-au rstignit pe Hristos ,pentruc

23
Slolmo Hizak i Geoige Lkeioll, Ccl mai larc Ltcnimcn| al 5ccclului, ,Via,
selembiie 1991, . 10, 11.

necunoscnd neprihnirea pe care o d Dumnezeu, au cutat s-i pun nainte o


neprihnire a lor nii, i nu s-au suspus astIel neprihnirii, pe care o d
Dumnezeu (Rom. 1u:3). Nu s-au supus neprihnirii pe care Domnul le-o vestise
prin Isaia: ,Cine dintre voi se teme de Domnul, s asculte glasul Robului Su!
Cine umbl n ntuneric i n-are lumin, s se ncread n Numele Domnului, i s
se bizuie pe Dumnezeul Iui! (1u). Ei ns s-au ncp}nat s umble n lumina
Iocului lor i n tciunii pe care i-au aprins. Dar, n loc s le Iie lumin, Iocul lor
i-a ars. ,Din mna Mea vi se ntmpl aceste lucruri, ca s zce}i n dureri - zice
Domnul (11).

n acest capitol distingem tiparul dup care Pavel avea s-i construiasc mai
trziu capitolul 11 din Romani. ,A lepdat Dumnezeu pe poporul Su?
Nicidecum!... Dumnezeu n-a lepdat pe poporul Su pe care l-a cunoscut mai
dinainte. Dar ,Israel n-a cptat ce cuta. Numai rmi}a aleas a cptat, iar
ceilal}i au Iost mpietri}i (Rom. 11:1, 2, 7). ,S-au poticnit ei ca s cad?
Nicidecum! Ci prin alunecarea lor s-a Icut cu putin} mntuirea neamurilor, ca s
Iac pe Israel gelos (11). Dar tot n baza proorociilor lui Isaia, Pavel spune: ,Nu
vreau s nu ti}i taina aceasta: o parte din Israel a czut ntr-o mpietrire, care va
}ine pn va intra numrul deplin al neamurilor. $i atunci tot Israelul va Ii mntuit,
dupcum este scris: Izbvitorul va veni din Sion i va ndeprta toate nelegiuirile
de la Iacov. Acesta va Ii legmntul pe care-l voi Iace cu ei cnd le voi terge
pcatele (Rom. 11:25-27).

Isaia 51:1-52:12
Capitolul 5u s-a terminat cu un contrast ntre dou grupri de oameni. Contrastul
s-a nscut din atitudinea acestora Ia} de Robul Domnului, din ascultarea i
neascultarea de glasul Iui (1u, 11). Apoi, ca i cum Dumnezeu ar Ii tiut c
majoritatea poporului Su se va ncp}na s Iie n grupa celor care i aprind
propriul lor Ioc ca s umble n lumina lui, li Se adreseaz numai lor. mpr}irea
textului este Iacilitat de Iormulele introductive pe care le gsim n text:

51:1 ,Asculta}i-M, voi, cari umbla}i dup neprihnire,
cari cuta}i pe Domnul!

51:7 ,Asculta}i-M, voi cari cunoate}i neprihnirea, popor
care ai n inim Iegea Mea!

51:9 ,Trezete-te, trezete-te,
i mbrac-te cu putere, bra} al Domnului!

51:17 ,Trezete-te, trezete-te! Scoal-te Ierusalime,
care ai but din mna Domnului potirul mniei Iui!

52:1 ,Trezete-te, trezete-te! mbrac-te cu podoaba ta, Sioane!...


cci nu va mai intra n tine nici un om netiat mprejur sau necurat.

1-6 ,voi, cari umblaji dup neprihnire..."
Undeva de-a lungul istoriei lui Israel s-a petrecut o schimbare radical de
paradigm.
24
Focul pe care l-au aprins ca s umble n lumina lui nu era de aceeai
natur cu cel pe care l aprinsese Dumnezeu dintru nceput. Pentru ca s-i ajute s
n}eleag ce anume se ntmpl cu ei, Dumnezeu Iace o paralel ntre ceea ce a
Icut pentru ei la nceput i ceea ce inten}ioneaz s Iac pentru ei n viitor. Testul
urma s Iie armonia cilor lui Dumnezeu. Ce am Icut pentru Avraam (2), am s
Iac i pentru voi (3); cum am lucrat pentru Avraam, aa voi lucra i pentru voi.
Da, voi ,umbla}i dup neprihnire, voi ,cuta}i pe Domnul, dar lua}i aminte la
ce v spun: ea va veni aa cum a venit i peste Avraam! ,1ot astfe/, Domnul are
mil de Sion, i mngie toate drmturile lui. E/ va Iace pustia lui ca un rai i
pmntul lui uscat ca o grdin a Domnului... (3, subl. n.). n lumina aceasta,
ndemnul din capitolul precedent capt i mai mult Ior}: ,Cine dintre voi se
teme de Domnul, s asculte glasul Robului Su! Cine umbl n ntuneric i n-are
lumin, s se ncread n Numele Domnului i s se bizuie pe Dumnezeul Iui!
(Is. 5u:1u). ,Ia aminte spre Mine, dar, poporul Meu, pleac urechea spre Mine,
neamul Meu! Cci ain Mine va iei Iegea, i voi pune Iegea Mea lumin
popoarelor. Neprihnirea Mea este aproape, mntuirea Mea se va arta, i brafe/e
Me/e vor judeca popoarele, ostroavele vor ndjdui n Mine i se vor ncrede n
bra}ul Meu (51:4, 5, subl. n.; vezi i Is. 63:1-5).

Ca poporul s poat n}elege importan}a acestor cuvinte, Domnul le plaseaz n
perspectiva lor escatologic. ,Cerurile vor pieri ca un Ium, pmntul se va preIace
n zdren}e ca o hain i locuitorii lui vor muri ca nite mute, aar mintuirea Mea
nu va avea sfiryit (subl. n.). Deci Robul Domnului nu avea s aduc o mntuire
par}ial, ca de pild eliberarea din Robia Babilonian, ci una de dimensiuni
cosmice, eterne. ReIuzarea acestei mntuiri nsemna reIuzarea ntregii
binecuvntri pe care Domnul o oIer. n lumina ei trebuiau judecate toate
Iragmentele mntuirii, deci i mntuirea din Robia Babilonian pe care o proIe}ea
Isaia. Privind retrospectiv mplinirile proIe}iilor, ne ntrebm, pe drept cuvnt, ce
Iolos au avut israeli}ii din ntoarcerea lor din exilul babilonian? S-au ntors din
robie doar ca s se pregteasc pentru o robie i mai mare, doar ca s nlocuiasc
cei 7u de ani cu o robie de 2u de ori mai mare. n 194S, poporul a nceput s se
ntoarc i din aceast mare robie. ntrebarea este: Se vor teme ei de Domnul ca s
asculte glasul Robului Su? Vor accepta ei din mna Domnului ntreaga Iui
mntuire sau se vor mul}umi, ca i Ezechia, cu cea imediat i vor ntoarce din nou
spatele SIntului lui Israel?

24
Iaiadigm: Lxemlu, model, ild, nvlui (DLX). n cazul nosliu esle voiba de o
sclimabaie iadical a modulului de iaoilaie la Dumnezeu.

7-8 ,voi cari cunoayteji neprihnirea..."


De la ,cei care umbl dup neprihnire i care ,caut pe Domnul, proIetul se
ntoarce spre ,cei care cunosc neprihnirea i care ,au Iegea Domnului n inima
lor. Aceste cuvinte par s Iie adresate celor care au recunoscut semnele mntuirii
lui Dumnezeu prezentate n versetele precedente i au decis ,s asculte glasul
Robului, s-au ncrezut n Numele Domnului i s-au bizuit pe Dumnezeu,
abandonndu-i tciunii n lumina crora umblau (5u:1u, 11). Este prea mare
asemnarea dintre cuvintele lui Isaia atribuite acestor oameni i cele ale lui
Ieremia ca s nu Iacem conexiunea cu Noul Iegmnt: ,Iat vin zile, zice
Domnul, cnd voi Iace cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou...Voi
pune Iegea Mea nluntrul lor, o voi scrie n inima lor, iar ei vor Ii poporul Meu
(Ier. 31:31, 33). Ei vor Ii aceia peste care va turna Domnul Duhul Su, aceia care
vor striga: ,Snt al Domnului!, aceia care vor scrie cu mna lor: ,Al Domnului
snt!, aceia care ,vor Ii cinsti}i cu numele lui Israel (Is. 44:1-5). Dar tot ei vor Ii
i aceia care, ca i Robul prin care au intrat n legmnt, vor Ii dispre}ui}i i prsi}i
de oameni, din pricina neprihnirii pe care au ajuns s-o cunoasc i din pricina
Celui prin care au primit-o (51:7; Mat. 5:1u-12).

9-16 ,1rezeyte-te, trezeyte-te yi mbrac-te cu putere, braj al Domnului..."
,Domnul are mil de Sion, i mngie drmturile lui, spune Isaia n versetul 3.
Dar cnd asupritorii ti }i zic: ,ndoaie-te, ca s trecem peste tine!, cnd spinarea
}i-e ca un pmnt i ca o uli} pentru trectori (23), }i este greu s dai crezare
cuvintelor proIetului. De aceea, n versetele care urmeaz Dumnezeu se prezint
pe Sine, aducndu-le aminte de tot ceea ce este El i de tot ceea ce, odinioar,
bra}ul Su a Icut pentru mntuirea lor. Nu este El Cel care a dobort Egiptul i
care a croit n adncimile mrii un drum pentru trecerea celor rscumpra}i (1u,
11)? Nu este El Cel care a ntins cerurile i a ntemeiat pmntul (13)? Nu este El
Cel care a zis lui Israel: ,Tu eti robul Meu, te aleg, i nu te lepd! (41:9)? Nu
este El Cel care a ncheiat cu Israel un legmnt venic i ale crui planuri se vor
sIri cu pmntul nou i cu cerurile noi n care El i va spune lui Israel: ,Tu eti
poporul Meu! (51:6; Apoc. 21:1-3)? Cnd ai un astIel de Dumnezeu, atunci
promisiunile Iui nu mai par vorbe goale. Atunci mntuirea este nu numai posibil,
ci i sigur.

17-23 ,1rezeyte-te, trezeyte-te! Scoal-te, Ierusalime, care ai but din mna
Domnului potirul mniei Lui!"


Dar Domnul nu oIer o mntuire escatologic (16), Ir s le vorbeasc i s le
oIere i mntuirea din robia care i apsa la acea or. Ce Iolos ar avea
propovduirea unei mntuiri ce va veni cinava, atunci cnd asupritorii ti }i zic

25
Imaginile aocalilice ale oliieloi mniei lui Dumnezeu i au, iobabil, oiiginea n
limbajul oelic al lui Isaia. Am consideial necesai aceasl nol enliu c doiina
noasli esle ca, nelegnd legluiile dinlie leslamenle, s iealizm unilalea lanului lui
Dumnezeu.

acum: ,ndoaie-te ca s trecem peste tine! (23), atunci cnd spinarea lui Iacov
este plecat i preIcut acum ntr-o uli} pe care calc asupritorul (23), atunci
cnd paharul mniei lui Dumnezeu este sorbit pn la Iund acum de Israel (17),
atunci cnd Iiii leina}i ai Ierusalimului zac n toate col}urile uli}elor acum, atunci
cnd Iacov este beat acum, dar nu de vin ci de mnia Domnului? (2u, 21). Iat de
ce promisiunea lui Dumnezeu ncepe acolo unde doare, acolo lng ran, pentru c
mplinirea promisiunilor ce vizau viitorul apropiat avea s constituie garan}ia
mplinirii celor ce vizau viitorul ndeprtat: ,Trezete-te, trezete-te! Scoal-te
Ierusalime, care ai but din mna Domnului potirul mniei Iui, care ai but, ai
sorbit pn la Iund potirul ame}elii (17).

52:1-12 ,1rezeyte-te, trezeyte-te! mbrac-te cu podoaba ta, Sioane!.... cci nu
va mai intra n tine nici un om netiat mprejur sau necurat".
Cu toate c n versetele precedente Domnul vorbete durerilor lor imediate, El ,nu
Se rabd s nu amestece n promisiunile ,pentru acum i pe cele ,pentru mine.
Ca i cum ar spune Ierusalimului: Ceea ce am pregtit pentru tine este mult mai
mult dect tot ce-ai auzit! Cum a putea tinui dorin}a Mea de a-}i da totul? ,Eu
pun cuvintele Mele n gura ta, i te acopr cu umbra minii Mele, ca s ntind
ceruri noi i s ntemeiez un pmnt nou, i s zic Sionului: Tu eti poporul
Meu! (16). ,Trezete-te, trezete-te! mbrac-te n podoaba ta, Sioane! Pune-}i
hainele de srbtoare, Ierusalime, cetate sInt! (52:1) Da, ,Ir plat a}i Iost
vndu}i, i nu ve}i Ii rscumpra}i cu pre} de argint (52:3). Dar Eu am pregtit i
mai mult dect att pentru tine! Eu visez la ziua n care ,nu va intra n tine nici un
om netiat mprejur sau necurat (52:1b). Pn atunci ns bucur-te de izbvirea
pe care }i-o pregtesc acum: ,Ce Irumoase snt pe mun}i picioarele celui care
aduce veti bune, care vestete pacea, picioarele celui ce aduce veti bune, care
vestete mntuirea! Picioarele celui ce zice Sionului: Dumnezeul Tu
mpr}ete!. Iat glasul strjerilor ti rsun... cci vd cu ochii lor cum se
ntoarce Domnul n Sion... Pleca}i, pleca}i, iei}i din Babilon! Nu v atinge}i de
nimic necurat! Iei}i din mijlocul lui! Cur}i}i-v cei ce purta}i vasele Domnului.
Nu iei}i n grab, nu pleca}i n Iug; cci Domnul v va iei nainte i Dumnezeul
lui Israel v va tia |v va deschide| calea (52:7, S, 11, 12).

Privind napoi n timp, noi tim c aceste proIe}ii s-au mplinit cuvnt cu cuvnt.
Ieirea n-a Iost n grab, pentru c Domnul a micat inima lui Cirus i acesta a
oIerit izbvirea cu mn larg, dnd napoi pn i vasele sIinte ale Domnului.
Timp de mai bine de 1uu de ani poarta a rmas deschis. N-a Iost nevoie de grab,
cci Domnul a deschis calea. Aceste mpliniri istorice imediate urmau s creeze
cadrul mplinirilor viitoare. Dar ele aveau s Iie mult mai greu de n}eles, tocmai
din pricina acelei modiIicri esen}iale de paradigm care intervenise n gndirea
lui Israel. Dumnezeu urma s aduc ceva nou, ceva neateptat de Israel. Iar acest
lucru nou trebuia s Iie acceptat pe baza mplinirilor de pn atunci i trebuia
judecat pe baza tiparului neschimbat dup care operase Dumnezeu de la Avraam

ncoace.

SchiJa textului lecJiei: (5u:1-51:S)

50:1-3 Promisiunile mntuirii lui Dumnezeu erau nrdcinate n actul
juridic unilateral i irevocabil al legmntului. Dar atunci cnd
Domnul a oIerit mntuirea, n-a Iost nimeni din poporul Israel care
s-o atepte i s-o primeasc.

50:4-11 Ei au preIerat s umble n lumina Iocului lor i n tciunii pe care
i-au aprins, dispre}uind, biciuind i omornd pe Cel care le aducea
mntuirea.

51:1-6 Pentru ca Israel s nu-i poat justiIica reIuzul cu: ,N-am tiut! sau
cu ,N-am n}eles!, cei ce caut neprihnirea snt avertiza}i c ea va
veni exact aa cum a venit i pentru printele lor Avraam: prin
credin}a n cuvntul lui Dumnezeu, chiar dac acest Cuvnt,
materializat n Robul Domnului care suIer i moare, avea s li se
par mult prea ciudat.

51:7-8 Cei care au acceptat i cunosc neprihnirea lui Dumnezeu snt
ncuraja}i s rmn tari lng neprihnire n poIida dispre}ului
semenilor lor.

Ideea exegetic: Dumnezeu va mntui prin Robul Su pe to}i cei care accept
mntuirea pe aceeai cale pe care Domnul a dat-o lui Avraam prin legmntul Su.

Scopul cu care a inclus autorul textul n carte: Privind nainte la
momentele n care o bun parte din evenimentele descrise n capitolul 53 se vor Ii
consumat, Dumnezeu ncearc s-$i pregteasc poporul pentru marea renun}are -
renun}area la propria lor neprihnire. O astIel de renun}are era absolut necesar
pentru a putea beneIicia de neprihnirea pe care o d Dumnezeu prin Robul Su.
Pentru aceasta Dumnezeu le spune c neprihnirea este dat n acelai mod n care
ea a Iost dat i lui Avraam.

Titlul textului: Propria voastr neprihnire st n calea primirii neprihnirii lui
Dumnezeu

Planificarea lectiei
sau actua/i:area textu/ui


Textul lecJiei: Isaia 5u:1-51:S

Titlul lecJiei: Nu mai umbla}i n lumina Iocului aprins de voi niv!

Ideea central a lecJiei: Cum l-am mntuit pe Avraam, aa v voi mntui i pe
voi, deci cine dintre voi se teme de Domnul s asculte de Robul Su.

Scopul lecJiei:

Confinut: Privind tragedia lui Israel, s n}elegem c piedica cea mai mare n
calea mntuirii snt propriile noastre idei preconcepute cu privire la
ea. n lumina Scripturii, mntuirea a venit i va veni ntotdeauna prin
credin}a n Robul Domnului - Isus Hristos.

Deprinaeri: S nv}m s distingem paralelele care exist ntre Robul Domnului
i Isus Hristos, ntre modul n care a Iost mntuit Avraam i
mntuirea n Hristos.


Planul lecJiei

I. Dragostea lui Dumnezeu fa( de poporul Su este la fel de nestrmutat ca
yi credincioyia Sa.

1. Pe ce baz putea pune Dumnezeu o ntrebare ca cea din Isaia 5u:1?
2. Care este dovada Iaptului c nu Dumnezeu, ci Israel este vinovat de
nemntuirea lui?

II. Exist un fel de credincioyie - cea fa( de propriile noastre tradi(ii - care
poate sta ns n calea mntuirii noastre.

1. Care snt argumentele din text care, n lumina mplinirii lui nou testamentale,
dovedesc c versetele din Isaia 5u:4-9 se reIer la Isus Hristos?
2. Care snt paralelele pe care le putem distinge ntre cele spuse de Isaia n
capitolele 5u i 51, i cele spuse de Pavel n Romani 9-11?

III. Tradi(iile noastre trebuie mereu verificate n lumina Scripturilor.



1. Cum anume ncearc Dumnezeu s le pregteasc inima pentru alegerea cea
bun, pentru acceptarea mntuirii pe care urma s-o aduc prin Robul Su? (Is.
5u:1u-51:S)
2. Care snt sau care ar putea Ii tradi}iile noastre ce ne-ar putea separa de
Dumnezeu?
3. n ce Iel se exercit presiunea tradi}iei prin cei din jur asupra celor care au
decis s acorde totui prioritate Cuvntului lui Dumnezeu?


Comentarii / AplicaJii:

Cartea care se joac azi n lupta dintre diIeritele conIesiuni este cartea vechimii pe
arena istoric. Catolicii vor spune c adevrul este cu siguran} la ei, pentru c
biserica catolic a Iost ,prima biseric n arena cretinismului. Trind ntr-o }ar
cu o popula}ie preponderent ortodox, ntotdeauna ni se va reproa c noi,
evanghelicii, existm de aa pu}in timp, nct nu se poate s avem adevrul de
partea noastr. n ultimii ani s-au ridicat religii i secte care reclam o i mai mare
vechime, ntruct - spun ei - rdcinile lor snt adnc nIipte n IilozoIia milenar a
conIucianismului, zoroastrianismului, a hinduismului sau a budismului. Acest joc
este practicat din neIericire chiar i de bisericile evanghelice. Dar orice argumente
am aduce pe aceast linie i deci orict vechime am putea dovedi c avem pe
scena religiilor lumii, trebuie s n}elegem c problema n sine n-are importan},
pentru c nu vechimea noastr pe scena religiei, ci alinierea noastr la planul unic
al lui Dumnezeu, revelat n Scripturi, ne va aduce legitimitatea. n ultim instan},
toate preten}iile noastre de adevr vor putea Ii catalogate Iie ca umblare n lumina
Iocului i a tciunilor notri, Iie ca ascultare de Dumnezeu. Ceea ce-i mpiedic pe
cei mai mul}i s ia n serios cuvintele Scripturii este traaifia strmoyeasc. De
cnd exist, omul a cutat s se legitimeze prin rdcinile lui istorice. Exist o
zbatere Iuribund pentru legitimitate. Aceasta ne d dreptul - zicem noi - s
stpnim anumite teritorii sau s reclamm altele, att pe planul Iizic ct i pe cel al
ideilor sau al credin}elor. Probabil c Ioarte multe dintre Irmntrile etnice i
religioase din lumea n care trim i caut justiIicarea n acest gen de argumente.

Comentnd textul lec}iei noastre, Pavel spune n Epistola ctre Romani: ,Israel,
care umbla dup o Iege |n contextul istoriei lui Israel am putea schimba Ioarte
bine cuvntul Iege cu tradi}ie| care s dea neprihnirea, n-a ajuns la Iegea
|tradi}ia| aceasta. Pentru ce? Pentru c Israel n-a cutat-o prin creainf, ci prin
Iapte. Ei s-au lovit de piatra de poticnire, dup cum este scris: Iat pun n Sion o
piatr de poticnire i o stnc de cdere i cine crede n El, |nu n ea, deoarece
piatra este o persoan| nu va Ii dat de ruine (Rom. 9:31-33; citatul este din
Isaia S:14). n capitolul urmtor Pavel continu: ,Ie mrturisesc c ei au rvn

pentru Dumnezeu, dar Ir pricepere, pentruc, ntruct n-au cunoscut neprihnirea


pe care o d Dumnezeu, au cutat s-i pun nainte o neprihnire a lor nii i nu
s-au supus astIel neprihnirii pe care o d Dumnezeu. Cci Hristos este sIritul
Iegii, pentru ca oricine crede n El s poat cpta neprihnirea (Rom. 1u:2-4).

Argumentul tradi}iei l aduce numai acela pentru care mntuirea se reduce la un
ritual sau la un sistem IilozoIic, pentru c att ritualurile, ct i ideile au nevoie de
o perioad mai lung de timp ca s se decanteze i ca s se impun. Dar atunci
cnd n}elegem c mntuirea noastr reclam o interven}ie direct a Bra}ului
Domnului, nu a unui pachet de precepte, ci a Bra}ului care a izbvit pe Israel,
croind un drum n adncimile mrii pentru trecerea celor rscumpra}i (51:9-11), a
Bra}ului care a ntins cerurile i a ntemeiat pmntul (51:12-15), a Bra}ului care a
Igduit s Iac un cer nou i un pmnt nou n care s continue s-$i maniIeste
dragostea pentru rscumpra}ii Iui (51:16), atunci n}elegem de ce mntuirea vine
numai pe calea hotrt de Cel al crui Bra} o lucreaz, i nu pe calea tradi}iilor
noastre.

ntr-o lume n care conIuzia i debusolarea noastr nu snt eIectele unor legi
impersonale, ci rezultatul interven}iei unui Dumnezeu personal, care n urma
rzvrtirii noastre ne-a lsat n voia min}ii noastre blestemate (Rom. 1:1S-32) i
ne-a pus n mini potirul mniei Iui ca s-l bem pn la Iund, mntuirea noastr
reclam interven}ia aceluiai Dumnezeu. Cel ce, n dreptatea Iui, ne-a pus potirul
mniei Iui n mini, trebuie nu numai s ni-l ia din mini, ci trebuie i s-l bea n
locul nostru, pn la Iund. n Ia}a acestui potir S-a nIiorat Domnul Isus, n
Crdina Chetsimani, atunci cnd a strigat: ,Tat, dac este cu putin}, deprteaz
de la Mine paharul acesta! Totu, nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu.... Tat,
dac nu se poate s se ndeprteze de Mine paharul acesta Ir s-l beau, Iac-se
voia Ta! (Mat. 26:39, 42). Prin mplinirea acestei voi a lui Dumnezeu este
posibil mntuirea noastr. Dar ea vine nu pe calea tradi}iei noastre strmoeti, nu
prin umblarea n lumina Iocului pe care l-am aprins noi nine, ci prin credin}a n
Isus Hristos, care a but n locul nostru potirul mniei lui Dumnezeu, pentru ca
murind El, s trim noi (Is. 53).










Lec(ia 14
Mntuirea este pe msura preJului cu care a Iost pltit



Textul lecJiei: Isaia 52:13-54:17
de citit: Is. 4S:6b-57:21

Ideea central a lecJiei: Odat ce nelegiuirea noastr, a tuturor, a czut asupra
Robului Domnului, pot s se mute mun}ii, dar dragostea lui Dumnezeu nu se va
muta de la noi.


Pregtirea lectiei
sau exege:a textu/ui


Comentariul prJii a doua din context: 52:13-57:21

n lec}ia precedent am creionat schi}a ntregului context - 4S:6b-57:21 - i am
comentat prima parte a contextului. n rndurile de mai jos vom continua
comentarea pr}ii de context care a mai rmas.

Isaia 52:13 - 53:12
Dimensiunea mondial a mntuirii
n acest spa}iu continuu al promisiunilor lui Dumnezeu, proIetul ar Ii putut s se
opreasc la oricare dintre aspectele particulare ale binecuvntrii. Cu toate acestea,
parc obsesiv, el se ntoarce mereu la unul dintre ele: la binecuvntarea mesianic,
la binecuvntarea pe care o va aduce Robul Domnului. Dar dup cum, n capitolul
5u, n Ia}a lucrrii Robului, poporul Israel s-a mpr}it n dou categorii de
oameni, tot aa i aici, n versetele 13-15, Isaia subliniaz contrastul dintre cei
pentru care Ia}a Iui schimonosit va Ii o pricin de groaz i cei pentru care,
aceeai Ia}, va Ii o pricin de bucurie. Dar de data aceasta nu numai Israelul este
mpr}it n cele dou categorii de oameni, ci /umea intreag, ostroavele i
neamurile se vor altura Iie unui grup, Iie celuilalt. Dimensiunea etnic este
nlocuit de cea mondial: ,pentru mu/te popoare va Ii o pricin de bucurie;
naintea lui imprafii vor nchide gura, cci vor vedea ce nu li se mai istorisise, i
vor auzi ce nu mai auziser (15, subl. n.).

ntregul capitol 53 este Iormulat n termeni care nu restrng lucrarea Robului la


Israel, ci deschid posibilitatea ca aceasta s depeasc grani}ele lui, oIerindu-se
tuturor: ,Dispre}uit i prsit de oameni... El... suIerin}ele noastre le-a purtat i
durerile noastre le-a luat asupra Iui i noi am crezut c este pedepsit, lovit de
Dumnezeu i smerit. Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru
Irdelegile noastre, pedeapsa care ne d |nou, tuturor| pacea a czut peste El, i
prin rnile lui sntem |noi to}i| tmdui}i... Domnul a Icut s cad asupra Iui
nelegiuirea noastr a tuturor (3, 4, 5, 6, subl. n.). Iar ,dup ce i va da via}a ca
jertI pentru pcat, va vedea o sminf ae urmayi... va pune pe mu/fi oameni ntr-o
stare dup voia lui Dumnezeu i va lua asupra Iui povara nelegiuirilor /or... i voi
da partea Iui la un loc cu cei mari... pentru c a purtat pcatele mu/tora i s-a
rugat pentru cei vinova}i (1u, 11, 12, subl. n.).

n acest ,ocean planetar al mntuirii, la o privire superIicial pare s se zreasc
totui o mic insuli}, pus deopartea doar pentru Israel: ,...dar cine din cei de pe
vremea Iui a crezut c El Iusese ters de pe pmntul celor vii i lovit cu moarte
pentru pcate/e poporu/ui Meu? (S, subl. n.). Dar chiar i aceast expresie trebuie
interpretat ca reIerindu-se la un cadru mult mai larg dect cadrul etnic al
poporului Israel. Expresia trebuie n}eleas ca reIerindu-se la poporu/ /ui
Dumne:eu care urma s se nasc din lucrarea Robului Su. Dumnezeu nsui
spusese prin proIetul Su: ,Este prea pu}in lucru s Iii Robul Meu ca s ridici
semin}iile lui Iacov i s aduci napoi rmi}ele lui Israel. De aceea, te pun s fii
/umina neamuri/or, ca s auci mintuirea pin /a margini/e pmintu/ui (49:6,
subl. n.). Dac moartea ispitoare a Robului Domnului s-ar limita numai la Israel,
dac expresia ,pentru pcatele poporului Meu nu ar cuprinde toate Iamiliile
pmntului, ar nsemna c cele spuse n capitolele care urmeaz (de exemplu
56:1-S) ar Ii n total contradic}ie cu aIirma}ia de Ia}. Pe ce baz ar Ii putut spune
Hristos, cu sute de ani mai trziu, ucenicilor si: ,Duce}i-v i Iace}i ucenici ain
toate neamuri/e... (subl. n.)? Pe ce baz ar Ii putut spune Ioan n Apocalipsa:
,Am vzut un nger care zbura prin mijlocul cerului, cu o evanghelie venic,
pentru ca s-o vesteasc /ocuitori/or pmintu/ui, oricrui neam, oricrei seminfii,
oricrei /imbi yi oricrui noroa (Apoc. 14:6, subl. n.)? Tot Ioan, vorbind despre
lucrarea ispitoare a Mielului spune: ,Vrednic eti tu s iei cartea i s-i rupi
pece}ile; cci ai Iost junghiat i ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu,
oameni ain orice seminfie, ae orice /imb, ain orice noroa yi ain orice neam. Ai
Icut din ei o mpr}ie i preo}i pentru Dumnezeul nostru, i ei vor mpr}i pe
pmnt (Apoc. 5:9, 1u, subl. n.). Ia acetia se reIer el i n capitolul 21: ,Iat
cortul lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei i ei vor Ii poporul Iui... (3,
subl. n.). Ia acest popor, Iormat din oameni ain orice seminfie, ae orice /imb, ain
orice noroa yi ain orice neam se reIer deci i Isaia n capitolul 53.

Chiar dac versetul S poate Ii socotit i ca o particularizare la momentul istoric al
mor}ii lui Hristos, el este absorbit n dimensiunea mondial a mntuirii,

dimensiune avut n vedere de Dumnezeu nc de la nceput (Cen. 3:15; 12:2, 3).


Iar dimensiunea mondial a mntuirii ce rzbate din aceste capitole este pe msura
Mntuitorului care o aduce.

Natura divin a Mntuitorului
n sistematizrile cristologice, marea majoritate a teologilor liberali sus}in c Isus
nu era contient nici de dumnezeirea Iui, i nici de Iinalitatea lucrrii Iui.
Biserica a Iost cea care a pus in gura Lui toate aceste lucruri - spun ei - i ea a
Icut-o reinterpretnd via}a i lucrarea lui Isus Hristos n lumina evenimentului
nvierii. Cu alte cuvinte, aIirma}ii ale divinit}ii lui Hristos ca cele pe care le
gsim, de pild, n crezul de la Niceea (325 d.Hr.)
26
nu snt rezultatul unei creteri
organice
2'
(de la smn}, la pom), ci un curios i nejustiIicat salt evolutiv, cci ele
nu au de Iapt la originea lor acea smn}, de aceeai natur cu con}inutul lor, care
s le poat justiIica existen}a. Veni}i s urmrim mpreun argumentul lui Isaia i
s ncercm s n}elegem ce spune el despre natura Robului Domnului.

O prim aIirmare a divinit}ii lui am vzut-o n capitolul 42.
2S
Ceva asemntor
gsim i n textele de Ia}. S ne aducem aminte de schi}a capitolului precedent.

51:9-16 Trezete-te, trezete-te i mbrac-te cu putere,
braf a/ Domnu/ui

Cel care a izbvit i n trecut poporul din Egipt (9-11).
Cel care a ntins cerurile i a ntemeiat pmntul (12-15).
Cel care a Igduit s Iac un cer nou i un pmnt nou i s-$i pstreze
dragostea pentru Israel chiar i atunci (16).

ntregul context vorbete de Iaptul c neprihnirea va Ii lucrat de Dumnezeu i El
o va da pe aceeai cale pe care i-a dat-o i lui Avraam. Pentru ca neprihnirea s
poat veni, Isaia cheam ,bra}ul Domnului n ajutor. Din descrierea pe care o
gsim n Isaia 51:9-16 putem deduce c este vorba de nsui Dumnezeu. Bra}ul
care a dobort Egiptul este bra}ul Domnului, Dumnezeu. El a uscat marea i tot El

26
,Noi ciedem nli-un singui Dumnezeu.... i nli-un singui Domn Isus Hiislos, Iiul lui
Dumnezeu, nscul din Dumnezeu, singuiul Lui nscul, adic din esena (iealilalea)
Tallui |ck |cs cusicus |cu pa|rcsj, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin,
Dumnezeu adevial din Dumnezeu adevial, nscul nu fcul |pcic|ncn|aj, de aceeai
esen (iealilale) cu Tall |ncmccusicn |c pa|rij, iin caie loale luciuiile au venil n fiin,
n cei i e mnl, caie enliu noi oamenii i enliu mnluiiea noasli S-a coboil i
S-a nliual, devenind om |cnan|nrcpcsan|aj. Ll a sufeiil i a lieia zi a nvial, i S-a
nlal la cei. i Ll va veni s judece vii i moiii. (}oln Leill H., ed., Crccds cf Tnc
Cnurcncs, }oln Knox Iiess, Luisville, 1982, . 30, 31. Tiaduceiea n limba iomn a fosl
fcul de auloi).
27
}ames D. G. Dunn, Cnris|clcgq in |nc laking, an |nquirq in|c |nc Origins cf |nc Dcc|rinc cf
|nc |ncarna|icn, SCM Iiess LTD, Soulllamlon, 1980, . xii.
28
Vezi comenlaiiile de la |ccia 11.

a croit n adncul mrii un drum pentru trecerea celor rscumpra}i. El a ntins


cerurile i tot El a ntemeiat pmntul.

n capitolul 53 ntlnim acelai braf a/ Domnu/ui, dar ipostaza este att de diIerit
de cea descris n textul precedent, nct proIetul nsui se ntreab: ,Cine a crezut
n ceea ce ni se vestise? Cine a cunoscut brafu/ Domnu/ui? (1, subl. n.). n
versetul urmtor, acest bra} al Domnului pare s Iie identiIicat cu Odrasla din
capitolul 11:1-5, text pe care chiar i scrierile rabinice l citeaz ntre textele
mesianice.
29
Att n capitolul 11, ct i n capitolul 52 sntem pui n Ia}a unei
imagini escatologice. n capitolul 11, Odrasla ,va lovi pmntul cu toiagul
cuvntului Iui, i cu suIlarea buzelor lui va omor pe cel ru... Atunci lupul va
locui mpreun cu mielul i pardosul se va culca mpreun cu iedul... Nu se va
Iace nici un ru i nici o pagub pe tot muntele Meu cel sInt - spune Domnul
(11:4-9). n capitolul 52 Isaia adaug: ,glasul strjerilor ti rsun; ei nal} glasul
i strig to}i de veselie; cci vd cu ochii lor cum Se ntoarce Domnul n Sion...
Domnul i descopere brafu/ Su ce/ Sfint, naintea tuturor neamurilor i toate
neamurile pmntului vor vedea mntuirea Dumnezeului nostru (S, 1u). Ia
aceast mntuire chemase proIetul ntregul Sion n versetele din 52:1-12.

52:1-12 ,Trezete-te, trezete-te! mbrac-te cu podoaba ta, Sioane!... cci
nu va mai intra n tine nici un om netiat mprejur sau necurat.

Domnul a pregtit pentru tine o mntuire escatologic (1).
Pregtete-te deci i pentru mntuirea din robia ta prezent (2-12).

Dar pn cnd se va mplini aceast promisiune, pn cnd Domnul otirilor va
ajunge s mpr}easc ,pe muntele Sionului i la Ierusalim, strlucind de slav n
Ia}a btrnilor (24:23b), trebuia rezolvat i problema prezent a Sionului, care a
pctuit mpotriva Domnului, nevoind s umble pe cile Iui. ,De aceea a vrsat
El peste Israel vpaia mniei Iui... (42:24, 25).

51:17-23 ,Trezete-te, trezete-te! Scoal-te Ierusalime, care ai but din mna
Domnului potirul mniei Iui!

Domnul este Cel care }i-a pus n mn acest potir (17-21),
Tot El }i-l i ia din mn, ca s nu mai bei din el (22),
$i tot El l va pune n mna vrjmailor ti (23).

29
n sciieiile iabinice (Targumim, cele d