Maria Cristina Caponero e Edson Leite

Maria Cristina Caponero, Edson Leite Patrimnio: Lazer & Turismo, v.7, n. 10, abr.-mai.-jun./2010, p.
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INTER-RELAES ENTRE FESTAS POPULARES, POLTICAS PBLICAS, PATRIMNIO IMATERIAL E TURISMO

Maria Cristina Caponero1 Universidade de So Paulo - USP criscaponero@usp.br Edson Leite2 Universidade de So Paulo - USP edsonleite@usp.br Resumo Este trabalho discute as festas populares como recursos culturais a serem convertidos em patrimnio imaterial e que, portanto, necessitam de proteo e salvaguarda para que possam ser preservadas e transmitidas s futuras geraes frente ao turismo em seus aspectos scioculturais, polticos e mercadolgicos. Como manifestaes culturais, as festas contribuem para a afirmao da identidade cultural das comunidades locais, reforando a diversidade cultural e atraindo expressivo nmero de turistas. A investigao histrica permite esboar alguns traos dessa realidade, incluindo a origem das festas populares no Brasil e sua importncia regional possibilitando, em um segundo momento, analisar as transformaes, os benefcios ou prejuzos advindos com as polticas pblicas de turismo desenvolvidas no pas. Palavras-chave: Festas Populares. Patrimnio Imaterial. Turismo.
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Mestre em Comunicao e Cultura e em Esttica e Histria da Arte pela Universidade de So Paulo e doutoranda em Histria e Fundamentos da Arquitetura e do Urbanismo pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo.
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Livre-docente da Escola de Artes, Cincias e Humanidades e do Programa de Ps-Graduao Interunidades em Esttica e Histria da Arte da Universidade de So Paulo.
Revista Eletrnica Patrimnio: Lazer & Turismo - ISSN 1806-700X Mestrado em Gesto de Negcios - Universidade Catlica de Santos www.unisantos.br/pos/revistapatrimonio
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Maria Cristina Caponero, Edson Leite Patrimnio: Lazer & Turismo, v.7, n. 10, abr.-mai.-jun./2010, p. 99-113
Abstract This paper discusses the popular parties as some cultural resources to be converted into immaterial patrimony and, therefore, need protection and safeguard in order to be preserved and transmitted to the future generations in face of the tourism referring to socio-cultural, political and merchandising aspects. As a cultural manifestation, parties contribute to the cultural identity affirmation of local communities, providing cultural diversity and attracting an expressive number of tourists. An historical and observational research permits to outline some features of this reality, including the popular party origin in Brazil and its regional importance, allowing on the second moment to analyze changes, benefits or damages caused by the tourist public policies developed in this country. Keywords: Popular Parties. Immaterial Cultural Resources. Tourism. Introduo O Brasil internacionalmente conhecido pelo Carnaval, sobretudo no Rio de Janeiro, que atrai grande nmero de turistas estrangeiros e, ano aps ano, outras festas vm ganhando espao como as Festas Juninas em Campina Grande, a Festa do Boi-Bumb em Parintins, a Festa do Peo Boiadeiro em Barretos e a Festa do Crio de Nossa Senhora de Nazar em Belm, nica festa registrada como Patrimnio Imaterial Brasileiro em nvel federal. Alm dessas, centenas de outras festas compem o rico universo de festas populares brasileiras, pois a grande diversidade cultural e o grande fluxo migratrio refletiram na diversidade das festas populares que ocorrem durante todo o ano nas mais diversas e distantes localidades do pas. So festas pblicas ou privadas, de grande ou pequeno porte, com difuso nacional ou apenas regional, mas que demarcam culturalmente o nosso pas, por serem dotadas de um impressionante significado e um sentido permeado de conotao simblica, mtica e de funo coletiva, enriquecendo o cotidiano do povo brasileiro, pois de alguma maneira, tm significado particular relacionado com a histria da cidade e com o passado, mais ou menos longnquo, de formao da cultura popular. Independente de suas origens, as festas so verdadeiras encenaes a cu aberto que tm como cenrio as ruas e praas pblicas das cidades. As festas possuem caractersticas nicas, por estarem associadas civilidade, por reviverem lutas, batalhas e conquistas, homenagearem heris, personalidades e mitos. Podem estar associadas religiosidade como acontece com as festas litrgicas ou em louvor aos santos, principalmente em louvor aos santos padroeiros de cada localidade; podem estar ligadas aos ciclos do calendrio para comemorar os momentos importantes da vida cotidiana, como no caso das festas de colheitas
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ou festas da culinria; podem ser festas folclricas que recriam algo que ficou na memria coletiva; podem ser festas tnicas por expressarem a tradio cultural das comunidades de imigrantes, sobretudo europeias ou podem, ainda, ser festas do peo, to difundidas no interior do pas. Lanternari afirma que no existe sociedade humana sem festa. A festa um espelho no qual o ser humano se reflete, buscando, respostas para sua condio de precariedade frente vida.3 Observa-se que a maioria das festas que atualmente ocorre no pas tem carter religioso, algumas tiveram sua origem no sculo XVIII, onde a simbologia da festa justificava ou explicava a crena e a devoo aos santos, mas possuem outros aspectos que vo alm da f, pois os componentes estruturais acabam se extinguindo com o passar do tempo dando lugar a outros, indicando mudanas ao longo do tempo e transformando-as em festas religiosas e profanas simultaneamente. Dessa forma, a caracterizao de uma determinada festa nem sempre permanece constante, geralmente ocorre um processo de modernizao, transformando-a em espetculo, com estruturas grandiosas e suntuosas que, muitas vezes, fogem ao contexto do meramente religioso. Contudo, o passado e o presente permanecem articulados no interior da festa. Afinal as festas so as mesmas sem nunca serem iguais. Nesse sentido, pensa-se na festa no apenas como um ritual passado, onde so imprescindveis no s a contextualizao histrica e os principais aspectos culturais da cidade, mas tambm o seu entrelaamento com a histria contempornea, com a cultura massificadora da modernidade globalizada e com o turismo de massa que atraem milhares de pessoas interessadas na riqueza religiosa, cultural ou histrica do pas, ou apenas interessadas em divertimento. Segundo Ikeda e Pellegrini:
As festas representam momentos da maior importncia social. So instantes especiais, cclicos, da vida coletiva, em que as atividades comuns do dia-a-dia do lugar s prticas diferenciadas que as transcendem, com mltiplas funes e significados sempre atualizados. As diversas espcies de prticas culturais populares podem ser a ocasio da afirmao ou da crtica de valores e normas sociais; o espao da diverso coletiva; do repasto integrador; do exerccio da religiosidade; da criao e expresso de realizaes artsticas; assim como o momento da confirmao ou da conformao dos laos de identidade e solidariedade grupal.4
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LANTERNARI, Vittorio. Festa, carisma, apocalisse. Palermo: Sellerio, 1987, p. 27 apud FERREIRA, Maria Nazareth. As Festas Populares na Expanso do Turismo . So Paulo: Arte & Cincia, 2001, p. 15. 4 IKEDA, Alberto Tsuyoshi; PELLEGRINI FILHO, Amrico. Celebraes populares: do sagrado ao profano. In: CENTRO DE ESTUDOS E PESQUISAS EM EDUCAO E AO COMUNITRIA. Terra Paulista: Histrias, artes, costumes, v. 3, Manifestaes artsticas e celebraes populares no Estado de So Paulo. So Paulo: Imprensa Oficial; CENPEC, 2008, p.207.
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Cabe questionar se as festas populares so culturalmente fortes o bastante para enfrentarem os impactos da modernidade e o avano do turismo. Eventualmente, a modernizao e o turismo podem levar a um enfraquecimento ou, at mesmo, a uma perda da devoo e do empenho na realizao de uma festa causando a transformao de uma manifestao carregada de sentido prprio e de historicidade. Pode-se at chegar, em casos extremos, decadncia e extino de determinada festa. Em alguns casos, podem surgir novas formas de manifestao, ocorrendo transformaes e recriaes que transmitem um novo sentido da festa para outros grupos de pessoas, sobretudo os formados pelos mais jovens. Estas novas festas seriam, ento, moldadas em formato muito mais prximo da indstria do entretenimento, cabe investigar se esses novos elementos seriam to importantes como aqueles que se perderam. No estudo destas manifestaes muitas vezes se faz necessrio o abandono da anlise das tradies para melhor compreenso das novas festas, cabe estabelecer as relaes entre a tradio, a modernizao e os percalos sociais e polticos locais.
O conceito de festa e a origem das festas populares no Brasil
Para elucidar a inter-relao entre as festas populares brasileiras, polticas pblicas, patrimnio imaterial e o turismo, faz-se necessrio, primeiramente, a compreenso da historiografia e do conceito de festa popular, termo de difcil definio e que vem se modificando nas ltimas dcadas. Guarinello afirma que no existe, na verdade, uma conceituao minimamente adequada do que seja uma festa. Festa um termo vago, derivado do senso comum, que pode ser aplicado a uma ampla gama de situaes sociais concretas. 5 Ao falar sobre essa dificuldade conceitual, Guarinello acrescenta que isso tem efeitos srios: impede as teorias correntes sobre a festa de escapar das aporias impostas pelo senso comum e torna impossvel o dilogo entre os prprios cientistas, j que no h acordo prvio sobre o que se est falando.6 Para efeito do presente estudo, a festa ser considerada como um momento importante para a sociabilidade, um elemento constitutivo do modo de vida brasileiro, especificamente
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GUARINELLO, Norberto Luiz. Festa, trabalho e cotidiano. In: JANCS, Istvn; KANTOR, ris (Orgs.). Festa: cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa. So Paulo: Hucitec; Editora da Universidade de So Paulo; Fapesp; Imprensa Oficial, 2001, p. 969. 6 Ibidem, p. 970.
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popular; como um produto do cotidiano que interrompe temporariamente as atividades cotidianas; envolve no s a presena, mas tambm a participao concreta de um determinado coletivo que interage com as comunicaes de massa e tradicionais, resultando em um complexo processo. Souza afirma que as festas geralmente congregam diferentes segmentos sociais, sendo momento privilegiado para o exerccio de trocas culturais.7 Segundo Del Priore, as festas tradicionais brasileiras no nasceram no Brasil, foram transplantadas pelos colonizadores portugueses e invasores do perodo colonial que as consolidaram, dando-lhes certas especificidades. No perodo colonial, as irmandades e confrarias tiveram um papel de destaque nas comunidades na participao e na organizao das festas religiosas. O estatuto das Irmandades do Santssimo Sacramento, datado de 1763, determinava que sero todos os Irmos desta irmandade obrigados a assistir a todas as festas do Senhor como fica dito, e muito principalmente a Semana Santa em Quinta-Feira maior, pela manh, para a solenidade daquele dia e semana, para a qual e para as mais da Quaresma.8 Ao calendrio das festas religiosas crists foram sendo incorporadas as tradies africanas e indgenas e foram sendo criados, em cada regio do pas, novos segmentos das festas mais importantes, cada qual com suas caractersticas peculiares. Batidas de tambor, cantos, procisses, oferendas, lavao de escadas, banhos rituais, oferendas, visitao pelas casas de um povoado, bailes, uso de bebidas e comidas especiais, trajes cerimoniais e danas so apenas algumas das caractersticas a serem analisadas nas manifestaes tradicionais das festas populares que ocorrem por todo o Brasil. As festas, ao mesmo tempo em que unificam, acabam diferenciando tanto os participantes como os que esto de fora, sendo muito comum na organizao das festas, sobretudo religiosas, encontrar-se grupos disputando hierarquias e lugares sociais. As festas possibilitam estabelecer claramente as posies econmicas e sociais dos indivduos na sociedade local, alm de determinar confrontos de prestgio e rivalidades, de privilgios e poderes. A participao do indivduo nas festas pblicas afirma seu lugar na cidade e na sociedade poltica. Segundo Gauditano e Tirapeli, no Brasil colnia:
(...) as irmandades religiosas, compostas por irmos leigos, tinham obrigaes sujeitas a multas que iam desde o custeamento de festas e cortejos at rgidas
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SOUZA, Marina de Mello e. Parati: a cidade e as festas. Rio de Janeiro: UFRJ; Tempo Brasileiro, 1994. Extrado do estatuto das Irmandades do Santssimo Sacramento. Apud DEL PRIORE, Mary. Festas e utopias no Brasil colonial. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 24.
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normas de conduta religiosa. O descumprimento de normas, tambm presentes nas confrarias corporaes de ofcios lembrando as guildas medievais -, levaria a pessoa excluso da sociedade e consequente perda de prestgio, pois pertencer a uma irmandade, ou ordem terceira, conferia status social inequvoco ao cidado.9
No Brasil imperial do sculo XIX as prticas religiosas catlicas entraram em declnio. O novo clero, formado por padres advindos do norte europeu, seguia as normas dos ritos catlicos romnicos e desclassificou as prticas populares, cabendo s ordens terceiras assegurarem a continuidade das festas. No incio do sculo XX ocorre uma nova corrente migratria de portugueses, que se instalaram nos centros urbanos industrializados. Nessa poca, segundo Tirapeli, as crenas e prticas retornam sem o prestgio social dos tempos coloniais. As comunidades se renem nas festas dos santos, mas as procisses nas grandes cidades so substitudas por manifestaes de civismo.10 As festas de religiosidade do povo permanecem, mas apenas entre as camadas mais simples da populao. As festas populares implicam em uma determinada estrutura social de produo que comporta a organizao comunitria e uma regulamentao do grupo festivo, do elemento organizativo comunitrio. So mantidas em funo da cooperao da comunidade, seno de todos, de grande parte de seus membros, que se envolve em todas as suas etapas, passando pela preparao durante a fase cerimonial e aproveitando, ao mesmo tempo, da fruio, atuao e at mesmo da reorganizao e retorno rotina. Como regra geral, as festas populares devem ser preparadas, custeadas, planejadas, organizadas e montadas segundo regras peculiares a cada comunidade e que correspondem a um conjunto de atividades mais ou menos tradicionais, ritualsticas e formalizadas, com uma ideologia que comporta um conjunto de smbolos, valores e crenas que so repetidos pela festa. Em uma festa, h sempre um motivo de agregao dos participantes, a festa representa um momento de grande importncia social da vida coletiva. Ferreira afirma que:
Antes da inveno dos modernos meios de comunicao, as festas constituam a mais importante atividade pblica. Eram momentos de afirmao da identidade coletiva, atravs dos quais o indivduo tomava conscincia do seu pertencimento a determinado grupo. A festa era tambm um lugar simblico atravs do qual eram veiculados os valores e as crenas do grupo, transformando-se, portanto, no principal lugar onde afloram os conflitos de
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GAUDITANO, Rosa; TIRAPELI, Percival. Festas de f. So Paulo: Metalivros, 2003, p. 23. GAUDITANO, Rosa; TIRAPELI, Percival. Festas de f. So Paulo: Metalivros, 2003, p. 23.
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significado na disputa pelo monoplio da informao e, at mesmo, do controle social.11
A festa uma celebrao de alegria, exaltao coletiva em que todos so sujeitos e atores, no h espectadores. Segundo Rosa, a festa contm fenmenos diversos como organizao, poltica, decorao, mercadorias, falas, encontros, desencontros, movimentos, roupas, etc., ou tintas, cores e movimento do quadro. [A festa pode ser] celebrao, fruio, diverso, evento, espetculo, brincadeira, investimento, exaltao, trabalho filantrpico e econmico.12 Nesse sentido, deve-se considerar que:
A festa no apenas uma falsidade e manipulao por polticos sem escrpulos, mas, principalmente, que no h pureza linear nem razes intocadas do passado, ou seja, que as festas no so uma autenticidade intocada vinda do passado, mas o resultado de uma trama complexa resultante das contribuies das diferentes geraes.13
Assim, as festas no Brasil ganharam independncia, chegando ao sculo XXI em novas mos e com novos modos de ao, sendo frequentes as disputas pelo seu controle poltico e econmico. As festas populares tradicionais que sobreviveram entrada do novo milnio cresceram no apenas em nmero de participantes e custos, mas tambm em grandeza, embora quando comparadas s festas realizadas no sculo passado, em vrios quesitos, possa-se notar que sofreram um processo de empobrecimento. As festas que crescem tendem a ocupar grandes espaos nos centros urbanos. Conquistar espao pode indicar a importncia da festa e seu lugar na vida das cidades e do pas, alm da preocupao em receber bem os visitantes. Tudo indica que o povo vem reinventando suas festas nas novas condies de vida resultantes de novos contextos sociais e urbansticos, conforme observam Cascudo (1969), Moraes Filho (1979) e Freyre (1995). Amaral afirma que:
Pode-se observar que as antigas festas populares, compartilhadas por grande nmero de pessoas (principalmente as festas religiosas) fragmentaram-se em formas diferentes de festejar conforme foram se formando grupos em decorrncia do crescente processo de desenvolvimento capitalista, e a
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FERREIRA, Maria Nazareth. As Festas Populares na Expanso do Turismo . So Paulo: Arte & Cincia, 2001, p. 15. 12 ROSA, Maria Cristina. Festa na cultura. In ______. (Org.) Festa, lazer e cultura. Campinas: Papirus, 2002, p. 12-13. 13 GROPPO, Lus Antonio (Org.). Vamos para a festa! Turismo e festa popular. So Paulo: Cabral, 2005.
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consequente diviso social do trabalho, dos espaos, das classes sociais e, principalmente, do crescimento de diferentes denominaes religiosas com maneiras variadas de festejar. No entanto, surgiram ou mantiveram-se grandes festas em centros de atrao regionais.14
As festas populares como patrimnio imaterial
As festas populares, por constiturem um domnio da cultura do qual emergem as identidades que singularizam grupos humanos e sociedades inteiras, vm ganhando importncia social, poltica e econmica e assim vm sendo assunto de diversos debates a partir da preocupao demonstrada j por Mario de Andrade e outros modernistas, muito antes dos primrdios da Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), em 1937. O registro e a salvaguarda de uma parte da nossa cultura popular, considerando-se a cultura do ponto de vista antropolgico como um conjunto de cdigos que permite aos grupos humanos pensar, classificar, agir e interagir no mundo parece fundamental para sua continuidade. Gonalves, ao pensar na importncia das diversas referncias culturais enquanto patrimnio questiona:
Qual a vantagem enfim de entend-los como patrimnios? Eu arriscaria dizer que, luz dessa categoria, aquelas instituies, ritos e objetos podem ser percebidos simultaneamente em sua universalidade e em sua especificidade; reconhecidos ao mesmo tempo como necessrios e contingentes; adquiridos (ou construdos e reproduzidos no tempo presente) e ao mesmo tempo herdados (recebidos dos antepassados, de divindades, etc.); simultaneamente materiais e imateriais; objetivos e subjetivos, reunindo corpo e alma; ligados ao passado, ao presente e ao futuro; prximos, ao mesmo tempo em que distantes; assumindo tanto formas sociais quanto formas textuais (por exemplo, nas etnografias e nos ensaios em que foram representados). O sentido fundamental dos patrimnios consiste talvez em sua natureza total e em sua funo eminentemente mediadora.15
Nesse contexto, as festas populares, constitudas como manifestaes culturais que contribuem para a afirmao da identidade cultural da sociedade passveis de serem registradas como patrimnio imaterial, vm ganhando espao no apenas na academia, mas tambm na legislao brasileira. A Constituio Federal Brasileira de 1988, em seu artigo 216, considera como patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial
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AMARAL, Rita de Cssia de Mello Peixoto. Festa Brasileira: Significados do festejar, no pas que no srio. 1998. 380 f. Tese (Doutorado em Antropologia) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1998, p. 34-35. 15 GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Ressonncia, materialidade e subjetividade: as culturas como patrimnios. Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre, v. 11, n. 23, jan-jun, 2005, p. 9.
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tombados, individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira16 e o decreto 3.551/2000 define o patrimnio cultural imaterial como os saberes, os ofcios, as festas, os rituais, as expresses artsticas e ldicas, que, integrados vida dos diferentes grupos sociais, configuram-se como referncias identitrias na viso dos prprios grupos que as praticam.17 Assim, a legislao nacional prev o registro do patrimnio imaterial como forma de salvaguarda e preservao das prticas culturais significativas para a identidade e memria nacionais das geraes futuras e entre os bens registrveis esto as festas populares, que constituem um recurso cultural dos mais significativos. As polticas pblicas brasileiras, assim como a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) esto preocupadas com a continuidade da transmisso do patrimnio imaterial e procuram cada vez mais sistematizar conhecimentos e documentao sobre esses bens culturais, propondo a salvaguarda atravs de seu reconhecimento como patrimnio, mas ainda um desafio a efetivao desse processo nas esferas mundial, federal, estadual e municipal. Salvaguardar um bem de natureza imaterial apoiar a sua continuidade e tentar atuar provocando melhoria nas condies sociais e materiais de transmisso e reproduo do que possibilitou sua existncia, cabendo ressaltar que salvaguardar um bem no implica coloc-lo em uma camisa de fora, mas em preservar no apenas as tradies como tambm a inovao, incluindo a possibilidade de mudanas. Murta18 afirma que os rgos de preservao, no mbito federal, estadual ou municipal so responsveis por buscar recursos, alternativas de sustentabilidade financeira dentre os quais o turismo pode ser beneficamente decisivo. Da a necessidade de preservar o patrimnio e de capacitar os residentes para uma melhor recepo aos visitantes.
As festas populares, o turismo e as polticas pblicas
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BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988 . 17 ed. So Paulo: Atlas, 2001. IPHAN. Programa Nacional do Patrimnio Imaterial (PNPI). Disponvel em: <http://www.iphan.org.br>. Acesso em: 17 jun 2009. 18 MURTA, Stela Maris. Turismo histrico-cultural: parques temticos, roteiros e atraes ncora. In: MURTA, Stela Maris; ALBANO, Celina (Orgs.). Interpretar o patrimnio: um exerccio do olhar. Belo Horizonte: UFMG; Territrio Brasilis, 2002.
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As festas populares no Brasil diversificaram-se, ganharam independncia e novos modos de ao. Inseridas em uma sociedade capitalista caracterizada pelo consumo, que modificou comportamentos e tambm o interesse dos turistas, levando a uma oferta diferenciada, as festas constituem-se como recursos culturais privilegiados, sobretudo para o segmento denominado turismo cultural, que vem crescendo em larga escala nos ltimos quarenta anos. As festas passam a ser no apenas uma oferta a mais, mas tendem a crescer e ocupar grandes espaos. Disputam espao no apenas as pequenas cidades, mas tambm as grandes metrpoles que se utilizam cada vez mais de meios de comunicao eficazes para garantir uma parcela de turismo com sua inegvel fonte de renda e possibilidade de salvao econmica e de desenvolvimento social. As festas populares so ento transformadas em um recurso cultural de enorme poder poltico e econmico, sendo frequentes as disputas pelo controle das festas que atraem expressivo nmero de visitantes e que so transformadas em mercadoria para a expanso do turismo, tal como assegura Ferreira19. Segundo Murta, o interesse mercadolgico pode transformar o turismo em (...) meros cenrios e as comunidades que a vivem em museus performticos de prticas patrimoniais, fazendo com que os patrimnios histricos sejam tratados como um (...) parque de diverses para o deleite de visitantes, que a deixam seu dinheiro.20 preciso, portanto, prestar muita ateno ao papel que as festas populares exercem sobre o turismo e, da mesma maneira, ao papel que o turismo exerce sobre as festas, pois em muitas localidades, onde as festas populares tornaram-se festas de massa atraindo grande nmero de turistas, a nsia pelos benefcios econmicos advindos com o turismo faz com que, muitas vezes, as autoridades locais se preocupem, sobretudo, com os aspectos financeiros, no levando em considerao o controle do fluxo de turistas, a infra-estrutura de acesso e a capacidade de carga do espao, ultrapassando a disponibilidade de recursos envolvidos em funo da falta ou insuficincia de infra-estrutura adequada para suportar a demanda, seja relativa gastronomia, aos meios de hospedagem e/ou ao transporte de passageiros, perdendo a qualidade e desagradando a comunidade local e os turistas. A populao local pode ficar incomodada com a presena dos visitantes que passam a ser considerados apenas como um mal necessrio por trazerem
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FERREIRA, Maria Nazareth. As Festas Populares na Expanso do Turismo . So Paulo: Arte & Cincia, 2001, p. 13. 20 MURTA, Stela Maris. Turismo histrico-cultural: parques temticos, roteiros e atraes ncora. In: MURTA, Stela Maris; ALBANO, Celina (Orgs.). Interpretar o patrimnio: um exerccio do olhar. Belo Horizonte: UFMG; Territrio Brasilis, 2002, p. 140.
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consigo recursos financeiros e no mais como hspedes bem vindos, fazendo com que o turismo passe a ser visto como uma experincia de confronto com o outro. Muitas festas populares tm sido capazes de mobilizar grandes quantidades de capital movimentando, assim, a economia dos locais em que so realizadas, mas quando apontam para a existncia de um mercado turstico, o que se observa uma decadncia da festa como mantenedora de uma identidade cultural autnoma e autntica, passando a ser um entretenimento para os consumidores vindos de fora da comunidade, apenas uma oportunidade de divertimento que conduz, muitas vezes, a um empobrecimento cultural apesar de sua transformao em espetculo. O turismo advindo com a festa, em muitos casos, poder provocar a averso dos moradores, que podero considerar que a cultura local est sendo descaracterizada e banalizada. s vezes, o turismo pode at mesmo desestruturar cultural e socialmente a comunidade, quando se observa durante a festa, por exemplo, o relaxamento de regras sociais que acarretam em excesso do consumo de bebidas, brigas, violncia e descontrole social. As festas populares transformadas em grandes espetculos de entretenimento tendem a contar com menos participao da comunidade local e a sofrer mais interferncia do poder pblico e de patrocinadores. Dessa forma, acaba tornando-se um evento, um espetculo institucionalizado, submetido a normas, regras e programao delimitada. Rosa afirma que a tendncia de que quanto mais a organizao da festa se concentre em rgos pblicos e privados, menos significado comunitrio ela tenha e mais a preocupao dos organizadores se volte aos visitantes externos.21 As autoridades locais, nesses casos pensam nas festas, de modo geral, como uma mercadoria, um produto de consumo, um produto turstico lucrativo que o turista pode pagar, ainda que cause prejuzos a valores centrais que comprometam a manuteno de elementos expressivos da cultura no havendo a tomada de certos cuidados com a proteo do legado histrico-cultural, no havendo a preocupao com a autenticidade da festa e a conscientizao da populao local sobre a necessidade de preservao de suas razes. As autoridades acabam, assim, prejudicando e descaracterizando as festas populares que perdem seu significado real e auxiliam na criao de uma falsa cultura, banalizada, transformada em espetculo assistido por grande quantidade de turistas.
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ROSA, Maria Cristina. Festa na cultura. In: ______ .(Org.) Festa, lazer e cultura. Campinas: Papirus, 2002, p. 13.
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Observa-se que a participao popular, no caso de uma festa transformada em espetculo para os turistas, muitas vezes se d mais pelo divertimento e pelo lazer, do que pelos aspectos religiosos ou culturais. A comunidade local - produtora da festa - passa a adapt-la ao gosto dos turistas, causando transformaes estticas, muitas vezes influenciadas pelos padres culturais divulgados pela mdia ou por gostos alheios, incorporando cada vez mais, elementos estranhos tradio popular a fim de tornar a festa mais atrativa para o turismo, deslocando as prticas religiosas e msticas para os circuitos profanos. Muitas vezes, esse tipo de atitude est associado ao controle das festas por empresas patrocinadoras que transformam o que poderia ser apenas uma celebrao da identidade local em espetculo em prol de ganhos econmicos imediatos, mas que, via de regra, no se sustentam a longo prazo. Para que a festa popular seja um produto turstico atraente e sustentvel, os recursos existentes devem ser devidamente conservados. O turismo pode beneficiar o resgate cultural de uma localidade, estimulando o reconhecimento e o prestgio de expresses culturais sem ameaar a cultura original. Manter a identidade cultural relacionada com os componentes da cultura manter os elementos que constituem o rico patrimnio cultural imaterial que transmitido de gerao em gerao e constantemente recriado pelos povos em funo de seu ambiente, de sua interao com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade, contribuindo para promover o respeito diversidade cultural e criatividade humana.22
Consideraes finais
Como se pde observar existem centenas de festas populares brasileiras, verdadeiros recursos culturais imateriais, que compem nosso rico e diversificado patrimnio e que cada vez mais vm se tornando uma opo para o turismo cultural que cresce a cada dia. Mas, para que a festa continue sendo um atrativo, deslocando turistas e gerando lucro, preciso evitar sua degradao e perda de autenticidade que podem gerar at mesmo a sua destruio, uma vez que as festas transformadas em espetculo, tornam-se um lazer massificado e simples mercadoria, dissolvendo as caractersticas dionisacas e podendo comprometer sua essncia.
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De acordo com a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial , aprovada pela UNESCO em 17 de outubro de 2003.
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Por outro lado, o turismo pode trazer impactos positivos, beneficiando o resgate cultural de um lugar, sem ameaar a cultura original ou criar uma falsa cultura. preciso evitar a destruio das festas populares, assegurando sua salvaguarda para a preservao da histria e da identidade cultural, mas sem a necessidade de que para isso se tornem imutveis ou engessadas, pois a prpria cultura dinmica. necessria a reflexo sobre a inter-relao entre as festas populares, os poderes econmicos e polticos na sociedade contempornea, envolvendo o maior nmero possvel de agentes, incluindo os administradores, produtores, instncias do poder pblico em nvel local, regional e nacional, alm dos patrocinadores e empresas prestadoras de servio turstico para evitar que o turismo descaracterize as festas populares e induza perda de seu real significado, transformando-as em meros espetculos de valor mercadolgico, vazios em contedos culturais. Concluindo, acredita-se que a possibilidade do inventrio e registro das festas populares brasileiras como patrimnio imaterial pode dar visibilidade e possibilitar a salvaguarda deste importante recurso cultural nacional, mas a ganncia pelo lucro imediato e a falta de uma perspectiva que analise e planeje as polticas pblicas em longo prazo podem, por outro lado, levar o pas a perder o sentido de identidade possibilitado pelas festas tradicionais populares, restando pouco a preservar e a transmitir s futuras geraes, tanto de moradores locais como de turistas. Referncias AMARAL, Rita de Cssia de Mello Peixoto. Festa Brasileira: Significados do festejar, no pas que no srio. 1998. 380 f. Tese (Doutorado em Antropologia) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1998. BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. 17 ed. So Paulo: Atlas, 2001. CANCLINI, Nestor Garcia. As culturas populares no capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1983. CAPONERO, Maria Cristina. A imagem do Brasil na Itlia: Divulgao do patrimnio natural, cultural e antropolgico. 2007. 309 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Comunicao) - Escola de Comunicaes e Artes, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007. CASCUDO, Lus da Cmara. Tradio: cincia do povo. So Paulo: Perspectiva, 1967.
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Maria Cristina Caponero, Edson Leite Patrimnio: Lazer & Turismo, v.7, n. 10, abr.-mai.-jun./2010, p.

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