RELATOS

DEL

DE VIDA DE MUJERES COLOMBIANO

PALENQUERAS EN ORGANIZACIONES

CARIBE

DORIS LAMUS CANAVATE, UNIVERSIDAD AUTNOMA DE BUCARAMANGA

San Basilio de Palenque es un corregimiento del municipio de Mahantes, departamento de Bolvar, cuya capital es la ciudad de Cartagena de Indias, en la costa Caribe colombiana. A unos 50 kilmetros de la capital, San Basilio es un poblado que simboliza la resistencia que sus antepasados opusieron a la violencia colonial y a la esclavitud a que fueron sometidos. Representa tambin hoy la resistencia a las condiciones de pobreza, exclusin y marginalidad en que continan viviendo como consecuencia de aquella historia. Pese a todos los embates de la vida, el Palenque de San Basilio es una comunidad de cerca de 3.000 personas con residencia permanente, que puede llegar a unos 10 000 habitantes, cuando se trata de las festividades patronales o las vacaciones de fin de ao, pocas en las que la familia palenquera regresa a casa. El poblado de San Basilio permanece como congelado en el tiempo. Las mismas calles polvorientas de hace siglos, las mismas casas modestas con sus techos de paja; otras que dcadas atrs fueron hermosas, hoy se encuentran en franco deterioro por el tiempo y el abandono. En la amplia plaza bajo los rboles y en un costado hay una
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escultura de Benkos Bioh, el mtico hroe rebelde que luch por la libertad de su pueblo (Arrzola). All cerca, en el marco de la plaza, hay una pequea y antigua capilla de paredes blancas. Unas cuantas cuadras divididas en el barrio arriba y el barrio abajo conforman el poblado1, circundado por dos arroyos uno a cada costado delimitan el lugar. La misma precariedad y marginalidad en que han vivido por siglos han permitido que importantes elementos de su cultura ancestral se conserven, pero la tradicin oral fcilmente puede desaparecer. Por ello, desde hace unas tres dcadas, los hijos e hijas del Palenque que han logrado educarse, sin olvidar sus orgenes, han hecho enormes esfuerzos no solo por recuperar sino por fortalecer la riqueza cultural que les ha valido el reconocimiento de San Basilio de Palenque como Obra Maestra del Patrimonio Intangible de la Humanidad por la Unesco en 2005. Parte de este esfuerzo ha estado orientado a la recuperacin de una de las lenguas criollas que existen en Colombia y el mecanismo fundamental para su preservacin y revitalizacin ha sido la etnoeducacin. Los agentes directos de este trabajo, los educadores, en su mayora son mujeres, con un profundo compromiso con su historia, su lengua, sus costumbres y prcticas sociales y culturales. Volver sobre estos asuntos ms adelante. Es en el puerto de Cartagena de Indias donde se inicia la historia del cimarronaje y de los palenques en esta regin del Caribe colombiano. Cimarrn era el africano que hua de sus captores y se esconda en el monte. Cuentan que los africanos, tanto hombres como mujeres, en cuanto llegaban a Cartagena o a otros puertos iniciaban la huda y muy pronto tambin la formacin de palenques, lugares fortificados en los cuales vivan, se protegan y que con el tiempo dieron origen a una forma de vida en libertad desde el siglo XVI siempre perseguidos por las autoridades locales con el propsito de someterlos. Por ello, sern los palenques lugares de resistencia y de lucha por la conservacin de la vida, la libertad y lo que poda sobrevivir de sus prcticas culturales de frica. De este modo, los palenques constituyeron el punto de partida para la creacin de una organizacin social de nuevo tipo que, adems de extenderse por la regin, dej un legado cultural importante que sobrevive hasta hoy. Esta historia de rebelda se recrea en el actual Palenque de San Basilio, una comunidad descendiente de los cimarrones del siglo XVII.

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LENGUA

RI PALENGE

Y PROYECTO ETNOEDUCATIVO

En San Basilio de Palenque sobrevive una de las dos lenguas criollas existentes en la actualidad en Colombia: el criollo palenquero. La otra es el criollo que se habla en las islas de San Andrs y Providencia, producto de la colonizacin inglesa. En la dcada de los aos 80 algunos investigadores (Friedemann y Patio), haban presagiado la desaparicin de la lengua palenquera si no se tomaban medidas urgentes al respecto. Para esa misma poca en Cartagena, en el barrio Nario, lugar de asentamiento de personas provenientes de Palenque, surgi una iniciativa que consisti en un programa de alfabetizacin a cargo de jvenes palenqueros, hombres y mujeres, entre 16 y 18 aos que cursaban el bachillerato como parte de los requisitos acadmicos para su grado. Estos jvenes, adems de desarrollar su tarea educativa, fueron partcipes de un proceso de interaccin con la comunidad negra del barrio Nario que les permiti observar su propia realidad desde otra perspectiva (Cassiani 20). En la alfabetizacin empezaron a trabajar la lengua, la situacin cultural. Los mismos rituales religiosos. Lo que significaba la lengua para ellos. Las danzas, los bailes. Para las vacaciones se iban a Palenque y hacan una serie de actividades que tenan que ver con el patrimonio cultural. (Cunin 230). Una respuesta activa y comprometida surgi de la propia comunidad y con ella los procesos de etnoeducacin que, con posterioridad, se institucionalizaran como poltica de Estado (Bodnar, Rojas y Castillo). Se propusieron no solo la recuperacin de la lengua palenquera, sino la reestructuracin de la educacin y la reconstruccin de la historia general y local, as como el fortalecimiento de las propias relaciones internas de la comunidad y su interaccin con su entorno social (Hernndez, et alt). Una de aquellas jvenes que se iniciara con la alfabetizacin en el reconocimiento de su propia realidad es Teresa Cassiani2, quien fuera maestra del Instituto Tcnico Agropecuario Benkos Bioh, institucin en la cual dirigi en 1992 el primer proyecto etnoeducativo basado en la tradicin e historia de Palenque y la memoria colectiva de los abuelos palenqueros. Junto con Dorina Hernndez Palomino, y otros educadores, presentaron el proyecto La etnoceducacin como cami-

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no de salvaguarda del patrimonio cultural palenquero (Hernndez), ganaron el Premio en Gestin Cultural 2006 del Ministerio de Cultura. El proyecto propona fortalecer y desarrollar la identidad cultural, histrica y social de la comunidad del Palenque de San Basilio a partir del respeto y el reconocimiento de la diversidad cultural del pas. Tambin fortalecer la memoria colectiva y el sentido de pertenencia al territorio, as como la interculturalidad y la comprensin de todas las culturas (Hernndez 9-10). En resumen, el objetivo es reconstruir y fortalecer la historia, la cultura, la lengua, la organizacin social, las prcticas medicinales, rituales de vida y muerte, la msica, la danza, junto con las estrategias pedaggicas requeridas para incorporar toda esta riqueza cultural en la formacin de las nuevas generaciones de Palenque. Con la etnoeducacin la comunidad ha desarrollado un proyecto de vida a partir de elementos propios. Sobre la implementacin del proyecto etnoeducativo, quise averiguar directamente en el Instituto Benkos Bioh de San Basilio qu haba pasado a lo largo de estos aos. La respuesta la obtuve de Moraima Simarra Hernndez. Ella es Licenciada en Ciencias Naturales y Educacin Ambiental. Trabaja con nios y nias de cuarto grado de primaria; adems es madre de dos hijos adolescentes, hace parte del Consejo Comunitario Macancaman, la mxima autoridad de Palenque, es la consejera de vivienda; es instructora de danzas en las Escuela de Danzas y Msicas Tradicionales Batata y pertenece a la Asociacin de Mujeres Afrodescendientes Graciela Cha Ins, entre otras actividades. Moraima Simarra nos recibi en un saln de clases del Benkos Bioh con un saludo en lengua palenquera. Cuenta ella que en 1993 lograron desarrollar el proyecto institucional etnoeducativo hasta quinto de primaria. A partir de 2007 se continu con sexto y hasta undcimo, es decir, la secundaria completa. Sobre la organizacin del currculo, comenta:
Aqu se ve nicamente historia afroamericana. Est en proyecto la etnomatemtica; ya no va a ser castellano sino arte, all entra lo artstico, la lengua, la educacin fsica; en cosmovisin y religiosidad entra sociales, historia afro y religiosidad palenquera. Vemos la lengua palenquera desde preescolar hasta undcimo.

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la tarea de la etnoeducacin es mantener las races, la cultura palenquera, porque siempre para conocer lo de afuera debe conocer lo suyo y Palenque, teniendo una lengua propia, no podemos ensear solamente castellano e ingls (), con la globalizacin se estaba perdiendo un poco [la lengua palenquera], pero gracias a que nosotros nos pusimos al frente con el proceso de comunidades negras, se est recuperando

El proceso al cual alude Moraima Simarra, de comunidades negras, fue una amplia e importante movilizacin que tuvo lugar en Colombia en los procesos previos y posteriores al cambio constitucional de 1991. Los debates que llevaron a la definicin de la nacin colombiana como multitnica y pluricultural propiciaron la multiplicacin de espacios de reflexin entre aquellos grupos tnicos existentes en el pas y que haban sido incorporados, en un proyecto de nacin homognea, con una sola lengua y una sola religin, lo cual produjo a lo largo de los tiempos, un efecto de borramiento de las diferencias culturales y de los valores que aquellos otros portaban histricamente, as como de sus conocimientos y prcticas, instaurando lo que algunos autores han denominado democracia racial (Rodrguez). La Constitucin Nacional de 1991, la reglamentacin de su artculo transitorio 55 y la ley 70 de 1993 (conocida como Ley de Comunidades Negras), constituyen el marco normativo de la movilizacin y organizacin nacional denominada Proceso de Comunidades Negras, que forma parte activa hoy del amplio movimiento afrocolombiano. Un elemento, este s, absolutamente exgeno que ha ingresado junto con la revaloracin de lo propio, de las tradiciones del palenque y con relativa importancia y visibilidad, al menos en los discursos de las maestras y de las mujeres en las organizaciones, es el asunto de la igualdad de gnero. Al respecto, dicen las propias mujeres, existe el reconocimiento del dominio masculino en la vida cotidiana y en los escasos espacios pblicos, pero las cosas empiezan a cambiar, sealan ellas. En San Basilio tambin existe el machismo, pero aqu lo tratamos las mujeres que estamos al frente de lo de gnero. A juicio de Moraima Simarra, un buen indicador del cambio es que los hombres, sus com-

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paeros, utilizan en su discurso las expresiones nosotros y nosotras; es decir, manejamos el discurso de la igualdad, la igualdad de gnero. Y, con respecto al currculo, puntualiza: En el currculo, lo de gnero, lo estamos trabajando, lo generalizamos en la reestructuracin del proyecto educativo institucional. Las maestras de San Basilio estn haciendo lo que en el contexto de la formulacin de polticas pblicas se denomina transversalizar el gnero. Es decir, el Instituto Benkos Bioh de Palenque lleva algunos pasos adelante con respecto a la formacin de los nios y nias con una visin de igualdad de gnero frente a la mayora de las instituciones de educacin de este pas y, adems, desde lo afro. Por otro lado, as como las instituciones educativas fortalecieron los procesos de identidad y valoracin del patrimonio palenquero y, en general, afrodescendiente, organizaciones sociales y personas oriundas del lugar o descendientes de palenqueros, desde diversos frentes, trabajan para preservar la lengua. Rutzely Simarra, integrante de la Asociacin de Mujeres Afrodescendientes del Caribe Graciela Cha Ins, participa en un grupo de investigacin llamado Muntu, cuyo propsito es el de contribuir en la recuperacin de la lengua. Fruto de ello es el Lxico de la lengua palenquera, publicado en 2008 (Simarra et alt.), con la participacin de educadores, estudiantes, padres de familia de la Institucin Educativa Benkos Bioh, e instituciones como la Secretara de Educacin y Cultura del Departamento de Bolvar y el Ministerio de Cultura, as como especialistas en lingstica, como Rutsely Simarra. Juntas, estas personas han logrado desarrollar un lxico que contiene ms de setecientos vocablos de la lengua palenquera, el cual se constituye en una importante herramienta para la revitalizacin del legado de tradicin oral de Palenque. As, con el diseo y la implementacin de un currculo escolar basado en la enseanza de la historia, la lengua y la cultura palenquera que ya cumple 18 aos, la formacin de maestros y maestras etnoeducadores, el trabajo de investigacin participativa y comunitaria y el redescubrimiento de una inmensa riqueza cultural, nios, nias y jvenes han empezado a valorar positivamente aquello de lo que haban llegado a avergonzarse: su lengua, la que hoy aprenden junto con el espaol y el ingls.

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ALEGRA,

ALEGRA: SABORES DE PALENQUE

Hace cerca de 15 aos, caminando por la avenida Amazonas de la ciudad de Quito, me encontr con un cuadro casi surrealista en aquel momento y lugar. En la fra ciudad, en sentido contrario al mo vena una robusta mujer de piel negra con una generosa ponchera en la cabeza y su atuendo habitual, cual si se encontrara a la orilla del mar en Cartagena de Indias. Era una mujer de palenque vendiendo sus dulces en aquella distante y ajena tierra. Con el tiempo, las fuimos encontrando en las calles de Caracas, en las ciudades del interior de Colombia, tal como en nuestra infancia las vimos en las de Barranquilla. En la puerta de la casa todas las tardes, esperbamos or sus voces graves anunciando: alegra, alegra, con coco y ans. Hoy en Cartagena son un icono frecuentemente utilizado en campaas publicitarias3 institucionales para promocionar la imagen de la ciudad y del pas en el exterior. Pero, en la vida real, la produccin y venta de dulces, como toda actividad informal, es hoy complicada, competida, poco rentable y hasta perseguida por las autoridades. Cada vez resulta ms controlada y regulada por la polica, sobre todo en Cartagena, por tratarse de una ciudad eminentemente turstica, pretendiendo velar por la seguridad y el orden pblico en las playas.

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Campaa Colombia es pasin. Los atuendos son aqu, estilizados con propsitos publicitarios.

Todo ello hace que las palenqueras se vean obligadas a ir cada vez ms lejos con sus platones de dulces sostenidos en su cabeza. Organizan entonces su periplo, una especie de ciclo de tres y ms meses durante los cuales un grupo sale de San Basilio hacia distintas ciudades

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del pas (o hacia las fronteras al norte y al sur de Colombia). Al cabo de ese tiempo regresan unas y salen otras, cuando no se quedan definitivamente en estas ciudades, lo cual ocurre con alguna frecuencia. Para su estancia y trabajo, alquilan una modesta vivienda en el lugar y por ello siempre han tenido el sueo, el proyecto, de producir y no tener que dejar a los hijos e hijas, sin control en la casa. Con este propsito han creado una organizacin (junto con los productores rurales y los servicios de etnoturismo), Asopraduse, con la cual aspiran a resolver este dilema. Ana Benilda Cceres Obeso4 es una mujer palenquera y participa del proyecto de Asopraduse. Hago cocadas, alegras, enyucados, dulces sueltos, que son muy famosos. Y los hace desde que tena 12 aos. Aprend viendo a mi mam. Tiene tres hijos, el mayor tiene 20, el segundo 14 y la nia 9 aos. El pap se fue a Caracas y no vino ms. Ana Benilda distribuye sus dulces en varias ciudades: Caracas, Montera, Cartagena, Garzn (Huila), Sincelejo, en donde uno vea el ncleo de venta. A Caracas se fue Ana Benilda la primera vez,
sin papeles; entr por la frontera de Maicao, pusieron mucho problema pero como las cocadas producen emocin en todas partes donde uno las muestra, entonces hay policas que ponen problema pero hay otros que no. Iba con dos compaeras ms, con sus cocadas, con platn y todo. Llevamos poquitas hechas pero all mismo las fabricamos y salimos a promocionarlas. Nos va bien pero todo se queda ac, no hay cmo presionar a los hijos para que vayan a la escuela y esa es la idea de Asopraduse, no tener que salir de ac. Otras compaeras van a Ccuta, a Bucaramanga, a Ecuador.

EL

LUGAR DE LAS MUJERES EN

EL MOVIMIENTO AFROCARIBE

Los procesos constitucionales a que hice referencia con anterioridad han coadyuvado para que las comunidades negras de Colombia avancen no solo en la recuperacin de su cultura y sus tradiciones, sino tambin en el desarrollo organizativo, cultural, social y poltico de estas comuni-

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dades. El conjunto de las organizaciones del movimiento han sido tradicionalmente dirigidas y lideradas por varones. Sin embargo, en dcadas recientes se ha producido una suerte de implosin (Flrez) en el movimiento amplio afrocolombiano y en diversas organizaciones en las cuales las mujeres han ido tomando lugar destacado. Muchas de ellas han creado espacios propios, solo de mujeres, en los cuales definen orientaciones relacionadas con su identidad afrocolombiana o negra y de gnero, con una particularidad contrariamente a lo que la mayora de las organizaciones feministas y de mujeres entienden por el trabajo de gnero las afrocolombianas se inclinan por una intervencin tambin con los hombres, pues creen que ellos tienen una responsabilidad importante en la tarea de construir relaciones de igualdad con las mujeres. Adems, estas organizaciones participan de las demandas del movimiento afrocolombiano regional y del movimiento social de mujeres de la costa Caribe (Lamus, Negras, 157). Defienden sus derechos y los de muchas otras mujeres que requieren de formacin, capacitacin y asesora en diversos campos. En muy buena medida, los logros alcanzados por las comunidades palenqueras y afrocolombianas de la regin Caribe colombiana se deben a la participacin comprometida de organizaciones constituidas por mujeres con tales propsitos. Mujeres como las maestras Moraima Simarra y Teresa Cassiani del instituto Benkos Bioh, o algunas de las creadoras del Lxico de la lengua palenquera, como Rutsely Simarra, forman parte de diversas organizaciones que trabajan por el bienestar de su comunidad, sus derechos y su cultura. En esta perspectiva se cre en 1992 la Asociacin de mujeres afrodescendientes del Caribe Graciela Cha Ins5, radicada en Cartagena y con influencia en la regin Caribe que, dentro del movimiento nacional afrocolombiano, se identifica con el Proceso de Comunidades Negras (PCN), al tiempo que forma parte de otros grupos y organizaciones de la ciudad y mantiene activas relaciones con el movimiento feminista y de mujeres de la regin Caribe. Como explica Jacqueline Cervantes, una de sus integrantes:
Nos reunimos bajo las directrices del PCN a nivel nacional y bajo los principios de libertad, identidad y derecho a un territorio, los cuales nos permiten consolidar una visin de traba-

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jo colectiva. Adems, como mujeres trabajadoras del movimiento de mujeres, reivindicamos la perspectiva de gnero, tema que nos ha preocupado mucho

Sobre el origen del nombre de la organizacin, cuenta Rutzely Simarra, otra de sus integrantes:
Graciela Cha Ins, lo tomamos de dos grandes e importantes mujeres de la cultura palenquera. Graciela es una tamborera, es la ms representativa cantaora del lumbal, hace parte de las Alegres ambulancias7, un grupo de bullerengue8 palenquero muy representativo que ha mostrado su folclore en muchas partes del mundo; hace como dos aos, estuvieron en Francia y en muchos eventos en Colombia. Y Cha9 Ins es una anciana que tiene mucho bagaje sobre la cultura palenquera, ya est bastante mayor y es una de esas insignias que guardan toda esa historia que ha hecho importante a la comunidad de San Basilio.

La organizacin Graciela Cha Ins est en funcin de aportar a la construccin y consolidacin del movimiento afrocolombiano con una nueva perspectiva integradora, puntualiza Rutsely:
Estamos apostndole al desarrollo integral con perspectiva de gnero; tambin a tratar de consolidar nuestros referentes culturales y nuestra historia como mujeres. A trabajar sobre la equidad, la igualdad y la participacin poltica en los escenarios pblicos, con las instancias de participacin poltica, para que ganemos tambin representacin y visibilidad en el entorno.

Adems de su lucha permanente por incidir en la formulacin de polticas pblicas para las mujeres afrodescendientes, las actividades actuales de la organizacin se centran en las mujeres vendedoras y peinadoras de las playas de Cartagena y las mujeres de familias desplazadas por el conflicto armado en el departamento de Bolvar. El trabajo consiste, bsicamente, en el fortalecimiento organizativo, la promocin de formas de asociacin que les permitan responder a un

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proceso que algunos medios han denominado de privatizacin10 de las playas de Cartagena, y que consiste en entregar en concesin a las cadenas de hoteles extensiones considerables de playa constitucionalmente definidas como propiedad estatal, espacio que estas empresas entran a controlar, lo cual implicara la restriccin para el ingreso de vendedores, incluidas las palenqueras. De este modo, lo que hace el Graciela Cha-Ins con cerca de 80 mujeres de las playas, es consolidar un proceso organizativo que propugna por el acceso a estos escenarios pblicos en igualdad de derechos, dentro de las condiciones del trabajo en las playas y respetando tambin su derecho a compartir el espacio pblico, precisamente porque ellas, las palenqueras con su atuendo hoy modernizado y folcloreizado, son las que aparecen en las revistas, en los afiches en los aeropuertos, mostrando imgenes de Cartagena y de Colombia. El Graciela Cha Ins trabaja tambin con un grupo de mujeres afectadas por la violencia y el desplazamiento forzado y con jvenes, hombres y mujeres, de La Loma, un sector altamente deprimido y vulnerable de Cartagena. En estos sectores intervienen en problemas como la ausencia de auto-reconocimiento como afrodescendientes; as mismo desarrollan talleres con temas como la drogadiccin, los embarazos en adolescentes, muy frecuentes en el sector; tambin ocupan creativamente el excesivo tiempo de ocio improductivo, promoviendo actividades deportivas y recreativas.

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Foto: Jorge Cardona11 Habitantes del barrio Altos de la Loma

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Con el movimiento social de mujeres de Cartagena y Bolvar, frente a la alta incidencia de violencia domstica y abuso sexual, participan en campaas que se han extendido a las otras ciudades de la costa Caribe. Las organizaciones denuncian los hechos y demandan Una vida libre de violencia para las mujeres. Teresa Cassiani Herrera es la voz de la experiencia en el grupo. Es la misma que inici su historia con la alfabetizacin en el barrio Nario siendo an una adolescente: soy palenquera, estoy en el Proceso de Comunidades Negras, al frente, con este grupo de mujeres y otras de la Asociacin de Mujeres Afrodescendientes del Caribe. Su trabajo se orienta a todo lo que tiene que ver con gnero y mujeres. Desde 2007 es docente etnoeducativa en Cartagena, luego de haber trabajado por ms de una dcada en San Basilio. Reconoce que su proceso ha tenido la influencia del feminismo local, pero que est pendiente la tarea de ver el gnero desde lo afro; aunque se han hecho intentos desde el PCN, existen resistencias de compaeros y compaeras tambin, comenta Teresa. La resistencia de los hombres y de muchas personas (no solo afrodescendientes) a la discusin sobre las asimetras que ha construido la cultura patriarcal en las relaciones entre hombres y mujeres y la subvaloracin que, con frecuencia, se hace de las actividades atribuidas al ser femenino, es un problema que las mujeres, no solo feministas, siguen y seguirn cuestionando y cambiando en la medida de lo posible, gracias a una mayor conciencia y conocimiento del carcter socio-cultural y, por tanto, modificable de unas prcticas naturalizadas. Y esta es su propuesta: ver el gnero desde lo afro. Para terminar, en estas pocas pginas he intentado delinear unos relatos de vida de un grupo de mujeres, no solo para destacar su liderazgo y compromiso con su comunidad y con la regin Caribe, sino con el propsito de simbolizar, con sus historias, las de muchas otras, generalmente poco visibles, ocultas tras labores interminables en los hogares de otras mujeres, cuidando a otros hijos, alimentando a otras familias, mientras los propios esperan por su regreso con el sustento diario. Ms que mirar los atributos exticos y folclricos que muchas veces se destacan de estas mujeres, he querido subrayar aqu su capacidad de lucha, su sentido de responsabilidad social y de compromiso con su comunidad, con la regin y con Colombia.

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Muy a nuestro pesar, ellas llevan en su piel el estigma de una historia que hoy se refleja en las cifras que dan cuenta de su alta vulnerabilidad como poblacin, y los consecuentes riesgos de que las nuevas generaciones pertenecientes a los estratos ms pobres reproduzcan, casi sin ninguna modificacin, las cifras de la afrodiscriminacin (Vifara, Urrea-Giraldo y Correa 153-345). La tarea que emprenden las organizaciones no es, por tanto, menor. Con los mnimos recursos y muchas ganas, se enfrentan a problemas estructurales de la sociedad colombiana: la pobreza, el machismo y el racismo. Pero es precisamente porque existen personas con tal grado de conciencia y compromiso que el mundo cambia, y es precisamente a travs de los procesos organizativos de la sociedad civil movilizada como en la actualidad se demandan y se construyen proyectos de cambio social y cultural.

NOTAS
Alcalda de Mahates. Web. 18/2/ 2010. http://mahates-bolivar. gov.co/apc-aa-files/366431303265333435623366 33303566/sbasilio_ poblacion.jpg Tambin fue la primera docente de la Ctedra de Estudios Afrocolombianos de la regin Caribe. Hoy es lder de una organizacin de mujeres afrodescendientes llamada Graciela Cha Ins. Vuelvo sobre ello ms adelante. El titular de El Tiempo, en los 50 aos de BID, en Medelln, dice: Con movimientos de cadera, las palenqueras de San Basilio llevan frutas a los visitantes del BID. 29/3/2009. Web. 10/7/2010. <http://www.eltiempo.com/bid/con-movimientos-de-cadera-laspalenqueras-de-san-basilio-llevan-frutas-a-los-visitantes-delbid_4911148-1>
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Entrevista realizada en Agosto de 2009, en San Basilio de Palen-

que. Entrevista realizada en la sede del PCN, el 6 de agosto de 2009, a Jacqueline Cervantes Obeso, Rutzely Simarra Obeso, Tatiana Prez Casiani, Ana Mara Casiani y Teresa Cassiani.
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El lumbal es una ceremonia de carcter funerario y ritual que se realiza con ocasin de un velorio en San Basilio de Palenque. Colombia Aprende. Web. 25/3/ 2010. http://www.colombiaaprende.edu.co/ html/etnias/1604/article-85706.html Alegres ambulancias, ms alegres que nunca. Palenque de San Basilio. 30/3/2007. Web. 10/7/2010. http://palenque desanbasilio.masterimpresores.com/servicios/gestor page.asp?id=34 Danza efectuada solo por mujeres. Es quizs uno de los bailes en los cuales se destaca con mayor fuerza la ascendencia africana en los tambores, el palmoteo y el canto coral que acompaa su ejecucin. Al parecer, surgi como una reaccin cultural dentro del contexto ceremonial de las comunidades cimarronas, probablemente en el palenque de San Basilio. En esencia es una danza ritual que se realiza de manera especial cuando las jvenes llegan a la pubertad. Simboliza la fecundidad femenina. Colombia aprende. Web. 25/3/2010. http:// www.colombiaaprende.edu.co/html/etnias/1604/article-83214.html Ver video en: http://www.vidoemo.com/yvideo.php?baile-debullerengue-escuela-de-danzas-batata-san-basilio-de-palenke-cartagenacolombia=&i=NmlRVk4tc WuRpS21LbDg
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Cha significa ta en lengua palenquera.

Artculo publicado en El Espectador, 17/9/ 2009. Web. 1/8/ 2010. <http://www.elespectador.com/noticias/nacional/articulo161985-via-libre-privatizacion-de-una-playa-cartagena> Publicado por El Espectador 22/7/2009. Web. 1/8/2010. <http://www.elespectador.com/noticias/nacional/articulo152125-falta-de-agua-potable-100-familias-protestan-cartagena>
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OBRAS

CITADAS

Arrzola, Roberto. Palenque Primer pueblo libre de Amrica. Cartagena: Ediciones Hernndez. 1970. Impreso. Bodnar, Yolanda. Una mirada a la etnoeducacin desde las prcticas pedaggicas culturales. Bogot: 2009. Corprodic. Web. Abril 10

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de 2010 <http://www.corprodic.com/una_mirada_a_la_etnoeducacion.pdf> Cassiani, Alfonso. Las comunidades renacientes de la costa Caribe continental: construccin identitaria de las comunidades renacientes en el Caribe continental colombiano. Afrodescendientes en las Amricas: trayectorias sociales e identitarias, Bogot: Universidad Nacional de Colombia-ICANH-IRD-ILAS. 2002. 573-592. Impreso Cunnin, Elisabeth. Identidades a flor de piel. Lo negro entre apariencias y pertenencias: mestizaje y categoras raciales en Cartagena (Colombia), Bogot: IFEA-ICANH-Uniandes-Observatorio del Caribe Colombiano. Flrez-Flrez, Juliana. Una aproximacin a la dimensin del disenso de los movimientos sociales: la implosin de la identidad tnica en la red Proceso de Comunidades Negras de Colombia. Coleccin Monografas, N 12. Caracas: Programa Globalizacin, Cultura y Transformaciones Sociales, CIPOST, FACES, Universidad Central de Venezuela. 2004. Impreso. Friedemann, Nina S. de y Carlos Patio. Lengua y sociedad en el Palenque de San Basilio, Bogot: Instituto Caro y Cuervo.1983. Impreso. Hernndez Palomino, Dorina, et alt. La etnoceducacin como camino de salvaguarda del patrimonio cultural palenquero, Cartagena de Indias: 2006. Versin electrnica cedida por Dorina Hernndez, marzo 2010. Lamus Canavate, Doris. Negras, palenquera, afrocartageneras: Construyendo un lugar contra la exclusin y la discriminacin. Revista Reflexin Poltica. 23. (2010): 152-166. Mujeres negras/afrocolombianas en los procesos organizativos en Colombia: un aporte al estado del debate. Revista Reflexin Poltica. 21. (2009): 108-125. Impreso. El lugar poltico de las mujeres en el movimiento negro/ afrocolombiano. Revista Reflexin Poltica. 20. (2008): 237-257. Impreso. Patio Roselli, Carlos. Historia y Sociedad en la gnesis de las lenguas criollas. Revista de Estudios Sociales. Universidad de los Andes. Bogot: 2002. 109-115. Web. 20 feb. 2010. <http://redalyc.uaemex.mx /pdf/815/81501313.pdf>

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DORIS LAMUS CANAVATE

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