Volume VI Numbers 1-2

ORIENS

February 2009

Sacrifice et Renoncement (I)

Ph. D.

On considre souvent le sacrifice et le renoncement comme deux processus symboliquement similaires, pourtant leurs fonctions, leur mode opratoire et leur finalit ne sont pas les mmes. On peut dire ds prsent sans les avoir encore dfinis quils sont deux processus complmentaires au regard de linitiation et la Ralisation Spirituelle. tymologiquement sacrifice signifie rendre sacr , ce qui nous oblige dfinir ce que lon doit entendre par Sacr. Dans notre prcdente tude, nous avons vu que le Sacr pouvait tre vu comme une qualit existentielle , o cette qualit est la runion des conditions idales pour lobtention dun tat o toutes les modalits constitutives de ltre dans tous les degrs de lExistence Universelle, squilibrent harmonieusement. Le Sacr, par rapport un tat dindividuation tel quil se manifeste dans le prsent moment du cycle dhumanit, est donc ncessairement en prise avec le Rythme, dans la mesure o ltre individualis est un ensemble de mouvements de modalits en transformations (en rsonance rythmique pourrait-on dire autrement) maintenues en cohsion sur la dure de laccomplissement du devenir de cet ensemble. Garder lharmonie des rythmes successifs induits par les transformations de la diversit de ses modalits tenues en simultanit, peut permettre de se conformer idalement aux dveloppements induits par la vibration originelle du mouvement particulier de ltre individualis considr et, ainsi, peut permettre de saisir en conscience lintelligence et la raison dtre de cette manifestation particulire. Un sacrifice sera donc un rituel, dont lensemble des matriels, du droulement, du lieu, du moment et des participants, contribuera conduire le sacrifiant vers un tat o les diffrents types de rythmes animant son tre seront mis en harmonie en vue datteindre la plnitude de son prsent tat dtre. En vertu du fait que le sacrifice rend sacr , cest le Sacrifi qui bnficie en premier lieu de cette transformation et lon peut raisonnablement penser que cet tre dont les qualits sont exemplaires, atteindra par cette opration un tat affranchi des conditions temporelles, comme le souligne ce verset de la Bible : et Abel, de son ct, en fit une [offrande] des premiers-ns de son troupeau et de leur graisse. L'Eternel porta un regard favorable sur Abel et sur son offrande . Nous voyons ici que le sacrifice permet dtablir un lien privilgi avec le domaine extra-temporel (lEternel) tant pour le sacrifiant (Abel) que pour sacrifi pour lequel les qualits sont exemplaires puisquil sagit des premiers-ns. Lacte sacrificiel tablit un point de jonction temporaire entre la Manifestation et la NonManifestation. La direction du lien tabli est clairement indique par le fait que cest lEternel qui porte un regard vers Abel. Mais plus exactement, cest loffrande qui permet deffectuer une liaison subtile entre les deux domaines et comme le terme le sous-entend, le sacrifi est accept par lEternel montrant par la mme que la composante essentielle de la victime sunit ce dernier. Ceci permet de mettre en vidence quelques mcanismes de lacte sacrificiel. Ils reposent sur la nature mme de la structure constitutive de tout tre individualis, sur les
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Sacrifice et Renoncement (I) mouvements qui se jouent lors de la dissolution de lunit dun tel tre et sur le sens des mouvements des composantes subtiles qui stablissent en fonction de la qualit de ltre sacrifi : Cest parce quil existe une affinit principielle particulire entre un type danimal et le sacrifiant que les mouvements mis en uvre par la mort du sacrifi auront un effet sur le sacrifiant, La consommation de la chair et plus particulirement du foie permet une intgration durable des composantes qui permettent dtablir une relation avec des attributs particuliers de ltre1, Lorientation de la volont (par la prire) permet de porter la demande par le vhicule psychique du sacrifi, La qualit de la victime est en lien direct avec lattribut de ltre (Bonheur, Justice, Harmonie, etc..) en vue duquel le sacrifiant dsir obtenir un bnfice.

Lorientation de la volont est un point tout fait essentiel dans le processus sacrificiel. Elle ne peut tre correctement ralise que par les tres qui ont atteint un certain degr de ralisation spirituelle. Cest en vertu de la ncessit de mettre en uvre cette facult de formulation dune parole transcendante que le sacrifiant doit faire appel un sacrificateur sil ne peut laccomplir lui-mme. Mais, la ncessit de recourir un intermdiaire trouve galement sa justification dans le devoir de prserver lquilibre psychique du sacrifiant en ne le mettant pas en contact avec des composantes existentielles subtiles engendres par le sacrifice non compatibles avec son tat. Avant de continuer dtailler les mcanismes du sacrifice, voyons quels peuvent en tre les fondements mtaphysiques. tant donn que lacte a des fins en rapport avec la plnitude existentielle (ce qui est Sacr), il est indissociable de la doctrine des tats multiples de ltre. Comme nous lavions montr dans ltude sur la raison dtre des arts et sciences traditionnels, lhomme peut atteindre (de par son essence mme) des tats qui sont affranchis des conditions limitatives inhrentes la manifestation en mode individuel, mais aussi la manifestation dans les modes supra-individuels encore conditionns sous certains rapports. Tout tre partant de lun de ces tats conditionns, doit ncessairement cheminer pour intgrer les tats suprieurs, il lui faut donc obtenir la plnitude de son prsent tat en rapport avec un degr particulier de lExistence Universelle, pour raliser le changement dtat par un passage la limite le menant un degr suprieur non pas distinct du premier, mais Principe du premier, donc origine et fin. On peut dire sous un certain point de vue que ce cheminement conduit donc rassembler ce qui a t rendu pars par la diffrentiation inhrente aux conditions temporelles et spatiales. Mais comme Ce par quoi est rendu possible la manifestation des tres dans le Courant des Transformations , est au-del de lespace et du temps, ce Principe, cette racine, ce Juste Milieu est, du point de vue de la manifestation, permanent. La diffrentiation dont nous avons parl ci-dessus se fait suivant la verticalit et les quatre orients pour la condition spatiale et suivant une saison centrale intemporelle et les quatre saisons pour la condition temporelle. Et lon peut dire que le rassemblement menant lobtention de la plnitude peut tre vu comme le placement au Centre de toute chose, donc des 4 orients et des 4 saisons. En outre, cette diffrentiation quadripartite, se retrouve aussi dans la modification de ltat dtre de lHomme au cours du cycle dhumanit. Maintenant si lon envisage le Principe Suprme, comme Cause, Dveloppement et Fin de toute chose, cest
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Il est intressant de noter que dans la tradition Extrme-orientale, le foie est en relation avec le secteur Bois de mme que le bl pour faire le pain (intervenant dans leucharistie de la tradition Chrtienne) est associ au mme secteur. 2

Sacrifice et Renoncement (I) pour dire que rien ne sort du Principe, mais que rien de ce que lon peut identifier distinctement nest le Principe. Ainsi, lorsque le Principe Se conoit en tant quIdentit Suprme Je suis Celui qui Suis , par cette opration seffectue une premire distinction, qui sera lorigine de toutes les distinctions. Et lorsque lExistentiation est Ordonne (le Kun de lIslam), cet ordre, cette Vibration Originelle marque le dbut des temps et le point originel de lespace, pourtant cet ordre soriginant en ce qui est hors du temps et de lespace, ne cesse jamais (du point de vue de la Manifestation) sans navoir jamais commenc (du point de vue de la Non-Manifestation), se fait entendre en tous lieux en ne venant daucun lieu, distinguant lindfinit des tres en le Seul tre vritable. Les Naissances et les Morts2 sont la consquence du Mystrieux passage du Non-Manifeste au Manifeste, de lInfini lIndfini, du non-conditionn au conditionn, de la Conscience Suprme la Conscience Individuelle, de lInformel au Formel. Nous allons voir que la conscience est en rapport prcisment avec le processus de distinction. En effet, tre est se reconnatre en tant qulment distinct dun ensemble en quilibre harmonieux, mais cest aussi disposer de la facult de rflchir son propre Sujet en tant quObjet de Connaissance. Ainsi lindividu lorsquil fait effort pour sidentifier en tant que Sujet, ralise une vritable rupture dans son unit en usant de la facult de se faire Objet de considration. Pourtant cet Objet ne peut lui chapper tant donn quil tire toute sa raison dtre de la facult de conscience dtre. La brisure qui sest opre dans lunit de son tre lors de son objectivation est ncessairement compense par une immdiate reconnaissance intuitive de lidentit entre Sujet et Objet. Cela nte pas lObjet toute sa part de mystre, mais il est impossible au Sujet de rendre cet Objet quil existentie par rflexion, entirement tranger lui-mme dans la mesure o lObjet est un prolongement direct du Sujet. Il est une illusoire diffrentiation. Pour revenir lopration de re-connaissance intrinsque cette diffrentiation, on peut dire quelle est intuitive, dans la mesure o le Sujet use dune facult hrite (donc non produite par lui) de sa propre Raison dtre, pour se rflchir en tant quObjet. Il assiste lopration et la provoque volont, mais tout le mystre nest pas lev quant au Trsor que reprsente lObjet. Le Sujet ne connait donc pas sa propre raison dtre. Il est donc lui-mme Objet dun Sujet plus vaste qui le dpasse Infiniment. En allant plus loin maintenant, on peut remarquer que ltre individualis dispose dun accs un tat o il peut se contempler en tant que Sujet et Objet. En cet tat de contemplation, il est hors du temps et non situ dans lespace. Cependant, cet tre a connu un tat o il ntait quUn avec sa Raison dtre, lorsquenfant il suivait spontanment son mouvement naturel. Non perturb par une conscience distinctive, il vaquait serein aux occupations requises par sa nature pour se conformer aux ncessits de linstant prsent. A la fois aiguill par ses instincts (la part infra-consciente de son hypostase) et par ses intuitions (la part supra-consciente de son hypostase), il fait ds son entre dans le Courant des Transformations , usage de toutes ses facults dassimilation et daction pour avancer vers la connaissance de toute sa Puissance dtre. Pourtant il ne peut tre dit de cet tre, quil entre sur la scne du Monde sans dtermination et sans que ses diffrentes modalits le constituant tissent des liens avec les modalits des diffrents degrs de lExistence Universelle. Et lon peut mme dire que de la mme faon que les dix-mille tres de la Manifestation, il prend racine de par son essence dans lentredeux du Ciel et de la Terre, en raison mme de la permanence de Ce qui permet ceux-ci de
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Les condensations et dissipations dit la tradition Extrme-Orientale. 3

Sacrifice et Renoncement (I) se mouvoir et se transformer. Il est donc question de voir comment sopre le passage du permanent au transitoire. Ce passage, ou plus exactement ce croisement se fait par diffrentiation dans un sens et par intgration dans lautre sens. Je Suis Celui qui Suis , est le premier niveau o ces deux fonctions agissent en parfaite simultanit, aprs diffrentiation (sans que ce aprs ne soit considr temporellement, mais plutt comme une opration purement logique) Je et Celui se refltent distinctivement, puis (toujours dun point de vue purement logique) par immdiate re-connaissance (intgrative) le Je qui Est3 est identifi Celui qui Est4 . Par lnonc de ce Verbe, ltre, Celui qui Suis (Ta Tchi), procde de lIdentit Suprme, Je (Wou Tchi). Cest partir de cette diffrentiation que de lternit et du Vide procdent par limpratif Soit les dix-mille tres pour se manifester dans les conditions de Temps et dEspace. La Perfection Passive de Celui , mue par la Perfection Active du Je , engendre ce qui Existe. Dans lentre-deux du Je et du Celui, se tient lExistence Universelle, et par cette rupture spatialisant et temprant la possibilit dtre, sopre un vritable rapt de lIdentit du Je par le Celui, bien quil ny ait l quun illusoire vol, puisque le Je reconnaissant Celui qui Est, rtablit par son Amour lordre aprs la disharmonie provoque par la sparation. Dans tout ce processus, on parvient distinguer distanciation et temporalit, amorce dun mouvement cyclique, que lon peut voir aussi comme un aller-retour. Une entre par la diffrentiation et un retour par la reconnaissance. Un aller par la formation dun objet reconnatre, puis un retour par transformation de cet objet lidentique du Sujet. Nous ne nous sommes pas loigns de notre sujet puisquil y a l une prfiguration du sacrifice, dans la mesure o loffrande du sacrifice est ce qui permet dtablir le lien entre le Sujet (ltre) et lObjet (le Sacrifiant). On peut dire que la connaissance de la qualit ncessaire au rtablissement du lien est une connaissance commune entre le Sujet et lobjet, une sorte dalliance sacre, rsultant de la diffrentiation Originelle. Chaque diffrentiation engendre une brisure dans lunit originelle (Suprme quant il sagit de la diffrentiation primordiale) et confre donc cette Infinit totalement indiffrencie, une Identit. LIdentit est lgalit tablie par la mutuelle re-connaissance entre le Sujet et lObjet, la connaissance tant en quelque sorte lAlliance ne de la diffrentiation. Cest parce que la diffrentiation est une opration qui naffecte en rien lUnit du Principe Suprme, que lorsque Sujet et Objet sont envisags, intrinsquement apparat dans lespace mdian un troisime terme oprant le rtablissement de lidentit. On pourra traduire cette quation de plusieurs faons ; De la sparation du Ciel et de la Terre, naissent les dix-mille tres dans le Courant des Transformations ; Chercher se connatre soi-mme est mourir soi-mme pour renaitre soi-mme. On peut comprendre que le Sacrifice ne peut tre efficient que dans la mesure o il existe un lien didentification entre le sacrifiant et la victime, o la victime prsente une qualit se rapportant un attribut de ltre. Mais pour tablir la vritable Identit, il faut beaucoup plus que ltablissement dun lien temporaire avec un seul attribut de ltre. Cest l que le renoncement trouve toute sa dimension.

Nous accordons ici le verbe tre de par notre point de vue. Le Est que nous employons ici est le premier Suis de la formule. Idem ci-dessus avec le deuxime Suis de la formule. 4