TEMA: A ORIGEM DO REAA

XIII ERAC

ARLS Aurora Santarrosense - n. 3.802 Santa Cruz das Palmeiras, 19 de maio de 201

COMPONENTES: Carlos A. Preto Cardoso Fbio Mendes Massaro Leandro Stefanelli Fiorini Rafael Pavan de Oliveira Tiago Esteves Machado

C M A M A M A M A M

COORDENADORES: Jos Maria Gomes M I Arthur Paulo Tempesta Jr. M M Edmar Titareli Esteves M M Boniperti Pdua Cota M M RELATOR: Carlos A. Preto Cardoso C M

 Gdo G A D U INTRODUO A partir do tema proposto A Origem do REAA, este trabalho buscar adequar a enorme quantidade de informaes e detalhes acerca do tema, utilizando, para tal empreitada, os trabalhos dos Eminentes Irmos Jos Castellani, Joaquim Roberto Pinto Cortez , Rizzardo da Camino e de duas entidades manicas responsveis por tal rito nos Estados Unidos da Amrica, a Vale do Cleveland e do Museu e Biblioteca Manicos A Fnix Manica. Para iniciar uma reflexo sobre tal tema, de suma importncia que reconheamos que conhecer nossas origens fundamental para sabermos quem somos, nos situarmos no mundo de forma coerente e, com esse escopo, podermos seguir com a construo de nosso Templo Interior e, simultaneamente, seguir com a construo de uma sociedade mais livre, igualitria e fraterna. DESENVOLVIMENTO Nos estudos realizados para a elaborao deste trabalho, nos deparamos com o incrvel poder de sntese do respeitadssimo Irmo Jos Castellani em sua obra Cartilha do Aprendiz, com o rigor histrico do importante autor manico Irmo Joaquim Roberto Pinto Cortez em seu livro A Maonaria Escocesa e, por fim, mas no menos importante, nos deparamos com a enorme erudio e excepcional abordagem mstica do virtuosssimo Irmo Rizzardo da Camino em seu trabalho Simbolismo do Terceiro Grau. Esses trs eminentes autores nos informam que, apesar de o REAA ter origem relativamente recente, j se formou certa confuso, pois encontra-se uma grande diversidade de variaes, erros, omisses, mistificaes por parte de alguns autores manicos e profanos. Da Camino busca subsdios no rgo Oficial do Supremo Conselho do Grau 33 do REAA para a Repblica Federativa do Brasil, a ASTRA, em seus primeiros nmeros do ano de 1927, mesma fonte utilizada por Castellani que, por sua vez, a fonte principal de Cortez. Os trs autores concordam que a origem oficial se d na constituio do 1 Supremo Conselho em Charleston, em 1.801, mas destacam que tal evento no marca o princpio do Rito, tampouco a data de 1.717 o faz ano da fundao da Grande Loja da Inglaterra. O escocesismo nasceu na Frana, como Maonaria stuartista, sendo, na realidade, a primeira manifestao manica em territrio francs. Quando, em 1649, o rei Carlos I (da dinastia dos Stuarts, de origem escocesa) foi decapitado, aps a vitria da revolta puritana de Oliver Cromwell, sua viva, Henriqueta de Frana, aceitou asilo em territrio

francs, em Saint Germain, para onde foi, acompanhada de todo o seu squito, onde j existiam numerosos maons aceitos. Onze anos depois, seria restaurado o trono stuartista na Inglaterra. Alec Mellor, citado por Castellani, fala em origem jacobita do Rito Escocs, pelo fato de existirem Lojas militares, formadas pelos regimentos fiis aos Stuarts, ou seja, regimentos irlandeses e escoceses, totalmente jacobitas e, em sua maioria, catlicos. Jacobita foi o nome dado, na Inglaterra, aps a revoluo de 1688, quando houve nova queda de um Stuart (Jaime II), aos partidrios da dinastia. Paul Naudon, conforme Castellani, informa que, em 1661, s vsperas de subir ao trono ingls, Carlos II criou, em Saint Germain, um regimento com o ttulo de Real Irlands, que, depois, seria alterado para Guardas Irlandeses. Esse regimento, seguindo os Stuarts, foi includo na capitulao de 1688, desembarcando em Brest, a 9 de outubro de 1689, e permanecendo, at 1698, fora dos quadros militares franceses, quando foi incorporado ao exrcito francs. Segundo Gustave Bord, citado por Cortez, o regimento dos Guardas Irlandeses mantinha uma Loja manica, cujos documentos chegaram at atualidade. A 13 de maro de 1.777, o Grande Oriente da Frana admitiu que a constituio dessa Loja datava de 25 de maro de 1.688, sendo, portanto, a nica Loja do sculo XVII, cujos vertgios chegaram at ns (e era uma Loja stuartista). Jean Baylot, apud Cortez, situa a fundao da primeira loja stuartista em 1.689, em Saint-Germais-enLaye, sede da corte de Jaime II, pelo regimento irlands Walsh de infantaria, enquanto a segunda teria sido criada em Arras, pelo dignitrio ingls Lord Penbrocke. Embora alguns autores aleguem que s existam lendas, em torno dessa Loja de 1.689, Chevalier descobriu, por um documento manuscrito, de 1.735, a confirmao do estabelecimento dos Stuarts, em Saint Germais, em 1.689. Assim, a existncia dessa Loja torna-se plausvel, considerando-se a importncia da populao escocesa que emigrou, com a corte de Jaime II. O certo que, depois da fundao da Primeira Grande Loja, desenvolveram-se na Frana, dois ramos distintos da Maonaria: um ingls, dependente da Grande Loja, e outro "escocs", livre do sistema obediencial, inicialmente. Na realidade, em 1.717, podia-se falar num "sistema escocs", e no num rito, pois isso s aconteceria com a introduo dos Altos Graus, suma caracterstica do escocesismo, nascida do desejo de aristocratizar a Ordem Manica. E o sistema acabou sendo chamado de escocs, sem ter uma ligao evidente com a Esccia (a no ser indiretamente, atravs dos stuartistas). Le Forestier, apud Da Camino cr que o termo "escocs" representa uma inspirao direta do discurso de Ramsey, de 1.737, j que este afirma que a Ordem manica conservou, na Esccia todo o seu esplendor, numa poca

em que, em outros locais, ela caia na mais profunda decadncia. Essa explicao, todavia, segundo Castellani, parece insustentvel, pois o discurso de 1.737 e existem provas de que j havia um grau chamado de "Mestre Escocs", que j era praticado em 1.735, da a origem do termo. Oswald Wirth, citado por Castellani, concorda com a existncia desse grau de "Mestre Escocs" e tece consideraes sobre ele. O termo "escocs", a partir da, passou a designar as sesses locais de uma vasta organizao poltica, acabando por se generalizar; e, de nome nacional, tornou-se sinnimo de uma organizao poltica. Para Castellani, pode-se presumir que isso aconteceu porque a maioria dos fiis jacobitas era constituda por escoceses, o que acabou por fazer com que todos os jacobitas fossem chamados de escoceses e, assim, com que o termo passasse a ser um rtulo poltico, ao invs de designar apenas o nascido na Esccia. Em 1.758, foi criado, por Pirlet, em Paris, o Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente Grande e Soberana Loja Escocesa de So Joo de Jerusalm, a qual foi a mais importante das potncias escocesas, no sculo XVIII. No mesmo ano, ela criava um sistema de Altos Graus, impondo-lhe o limite de 25, resoluo que seria, oficialmente inscrita nos seus estatutos em 1.762. Em 1.761, Etienne Morin recebia, da seo bordelesa (de Bordus) do Conselho, uma patente que o autorizava a fundar Lojas dos Altos Graus no Novo Mundo, ou seja, nas Amricas, pois a Maonaria norte-americana ainda era muito incipiente, uma vez que a sua histria tinha menos de 30 anos. Esse rito foi chamado de Rito de Perfeio, ou de Heredom. No Dicionrio Enciclopdico da Maonaria, pode-se ler que o conjunto do sistema dos 33 graus do REAA, como se pode ver na Recopilao das Atas do Supremo Conselho da Frana e em outra ata do mesmo Supremo Conselho, de 5 de maro de 1.813, publicada com o ttulo de Notcia sobre a Franco-maonaria e sobre a criao do Supremo Conselho de trinta e trs graus, assim como em muitos outros documentos, repousa sobre os Estatutos e Regulamentos redigidos em Bordus, em 1.762, pelos deputados delegados pelo Soberano Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente e dos Prncipes do Real Segredo daquela cidade, que havia sido institudo pelo primeiro, em 1.759, cujo texto oficial se acha na citada recopilao e na Constituio, Estatutos e Regulamentos para o Governo do Supremo Conselho, atribudos a Frederico II. Tanto verdade, que o rito, cujo primeiro Supremo Conselho foi criado em 1.801, em Charleston, Carolina do Sul, EUA, e que foi chamado, inicialmente, de Rito dos Maons Antigos e Aceitos (apenas), tem 25 graus que so os do Rito de Perfeio, ou de Heredom. Ao se verificar tais graus notamos que qualquer semelhana com o REAA no mera coincidncia. Diante do testemunho de pesquisadores acatados em todo o mundo, os

quais pesquisaram "in loco", seria uma heresia histrica afirmar que o REAA no tem origem francesa, mas sim, norte-americana, ou inglesa. Mais do que isso, seria ficar na contramo do mundo. Desde a criao da Grande Loja de Londres, em 1.717, desenvolveram-se na Frana dois ramos distintos da maonaria: um ingls, dependente da Grande Loja londrina, e outro escocs, livre do sistema obediencial, e portanto vivendo de acordo com os antigos preceitos, segundo os quais os Maons tinham o direito de constituir Lojas Livres, procedimento que aos poucos foi mudado, com a generalizao da implantao do sistema obediencial. Estas lojas escocesas, todavia, representavam a esmagadora maioria. Em 1.771, das 154 Lojas de Paris, 322 da Provncia e outras 21 em Regimentos Militares, no havia 10 que tivessem recebido sua patente da Grande Loja Inglesa. A partir de 1.758, at 20/9/1.762, o Captulo de Clermont incorporou-se ao Conselho dos Imperadores. Nesta data, a nova potncia sancionou a Grande Constituio de Bordeaux, na Frana, contendo 35 artigos, sistema de 25 graus, institutos, estatutos, regulamentos e instrues suplementares. O Conselho dos Imperadores tinha como corpo mximo o Consistrio dos Prncipes do Real Segredo. Etienne Morin, j citado anteriormente, ainda em 1.761, foi para a Ilha de San Domingos, hoje Haiti, e fundou em Le Cap, capital da metade ocidental francesa, a Maonaria Escocesa, iniciando e substabelecendo seu poder a outros 16 cidados, dos quais 13 eram judeus. Outorgou-lhes o ttulo de Grandes Inspetores Gerais Adjuntos. Um deles, o Ir Hyman Isaac Long, substabeleceu, depois, seus poderes a outros. Jean Baptiste Marie Delahogue, francs, em 1.773, estava em Le Cap, onde ocupava o cargo de Notrio. Alexandre Franois Auguste de Grasse (ou Auguste de Grasse-Tilly) foi para Le Cap em 1.788. L conheceu Delahogue e casou-se com sua filha em 1.789. Grasse-Tilly, militar, coronel, combateu a insurreio dos mulatos em Le Cap, que foi incendiada pelos amotinados. Fugiu para Charleston, Carolina do Sul, USA, em 1.793. Delahogue e Grasse-Tilly (sogro e genro) estavam em Charleston em 1.793. No h provas de que j tivessem sido iniciados. Em 1.795, apareceram Delahogue e GrasseTilly como fundadores da Loja La Candeur, cujo quadro era formado por catlicos romanos. Em 1.798, De Grasse-Tilly j era venervel desta Loja. Em 1.796, Hyman Isaac Long, discpulo de Morin, instalou em C harleston um Grande Consistrio dos Prncipes do Real Segredo, para trabalhar o grau 24 da Constituio de 1.762. Concedeu patentes de Deputado Grande Inspetor Geral a 7 Maons, entre eles Delahogue e Grasse-Tilly e concedeu-lhes outra Patente que os autorizava a instalarem o Grande Sublime Consistrio dos Prncipes do Real Segredo, o que foi feito em 1.797.

Claro era o objetivo da maonaria francesa de organizar uma maonaria escocesa regular no novo mundo, em territrio americano, de acordo com a Patente de Morin de 1.761. Em 31/5/1.801, foi anunciada a fundao dO Supremo Conselho do Grau 33 para os Estados Unidos da Amrica, lideradas pelos IIr John Mitchell e Frederick Dalcho. A fundao foi concretizada em 1.802, com 9 fundadores, entre os quais Delahogue e Grasse-Tilly. Interessante notar que em um quadro de fins de 1.802 daquele Supremo Conselho no consta os nomes de Grasse-Tilly e Delahogue, que assumiram os cargos de Soberano Grande Comendador e Lugar-Tenente Comendador nas ndias Ocidentais Francesas, respectivamente. Em 22/9/1.804, Grasse-Tilly retorna Frana, que se encontra em grande agitao manica, com dissidncias e querelas nos Altos Graus. Funda o Supremo Conselho para a Frana, permanecendo como Soberano Grande Comendado r nos perodos 1.8041.806 e 1.818-1.821. E com a mesma concepo, o Supremo Conselho de Franca manteve o mesmo modelo de seu precursor americano: deixou os graus simblicos para a Grande Loja Geral Escocesa, criada tambm em 1.804, para organizar os graus simblicos do Rito Escocs Antigo e Aceito, que funcionou, ao exemplo do Supremo Conselho, dentro do Grande Oriente da Frana. A partir de 1.816, com o desaparecimento da Grande Loja Geral Escocesa, o Grande Oriente assumiu as atribuies do simbolismo escocs antigo na Frana e, ao faz-lo, diminuiu a autoridade do Supremo Conselho sobre o nmero de graus, criando, sob sua jurisdio, as Lojas Capitulares, que trabalham dos graus 1 ao 18 do R E A A Nessa ocasio, lanou um novo ritual para as Lojas Capitulares, em 1.820, implantando diversas alteraes no ritual de 1.804. O ritual de 1.804, em linhas gerais, reproduz os procedimentos praticados pelos maons da Grande Loja dos antigos de Londres. Algumas diferenas foram inevitveis para conciliarem a ritualstica da maonaria azul dos antigos com o simbolismo fundamental dos Altos Graus. Por isso, o Primeiro Vigilante foi deslocado do centro do Ocidente, em frente ao Venervel Mestre, para junto da Coluna do Norte e o Segundo Vigilante trazido do meio da Coluna do Sul para a ponta da mesma Coluna ambos, lado a lado no Ocidente. A nova distribuio das Luzes no Templo compatibilizou-as com a encontrada nos graus acima do 3, os Graus de Perfeio recolhidos do Rito de Heredom. As duas vertentes de influncia no Rito A idia de um rito manico originrio do movimento de criao dos Supremos Conselhos a partir dos Estados Unidos da Amrica, que ganhou o nome de Rito Escocs Antigo e Aceito, se apoiou na certeza de que o importante no arcabouo do Rito seriam os

Altos Graus. A maonaria azul teria o papel apenas de base do edifcio, servindo de arregimentadora de pretendentes. O primeiro Supremo Conselho concebeu o Rito com 33 graus, mas deu aos trs primeiras importncias mnimas, no lhes revestindo da roupagem prpria do escocesismo. Aproveitou o que j existia no pas e sobre eles montou a estrutura principal do 4 ao 33. Presentemente, considera-se que essa foi a vertente anglo-saxnica do REAA, que permanece sem rituais prprios para Aprendiz, Companheiro e Mestre. Nos Estados Unidos o Rito existe do grau 4 para cima. No h Loja especializada em trabalhos simblicos do REA A A existncia de duas influncias ritualstico-institucionais foi materializada aps a chegada do Rito na Frana. At 1.813, as Lojas-Me Escocesas lideraram a maonaria azul na Frana e mantiveram a ritualstica sem alteraes. A fuso das duas Grandes Lojas inglesas, a dos modernos e a dos antigos, na atual Grande Loja Unida da Inglaterra, enfraqueceu a posio das Obedincias que preservavam a ritualstica dos antigos, como foi o caso das Lojas-Me Escocesas, que desapareceram nos anos seguintes. Quando o Grande Oriente da Frana assumiu os Graus Simblicos do REAA e criou as Lojas Capitulares, estabeleceu um segundo modelo de funcionamento e jurisdio para o Rito. Os Altos Graus se constituram do 19 ao 33 sob a hegemonia do Supremo Conselho e os graus abaixo desses ficaram sob a autoridade do Grande Oriente. As divergncias entre o Supremo Conselho da Frana, de um lado, e os Supremos Conselhos dos Estados Unidos e da Inglaterra, de outro, dividiram o REAA em duas vertentes; uma ortodoxa, a anglo-saxnica, e uma heterodoxa, latina ou francesa. Foram alterados alguns procedimentos ritualsticos, smbolos e at a concepo interna do Templo. Uma das principais modificaes foi a implantao de um desnvel que passou a caracterizar o Oriente como uma regio geogrfica delimitada e no mais constituda apenas pelo Venervel Mestre. A cor igualmente foi trocada. O azul da maonaria azul cedeu lugar para o vermelho do Grau Rosa-Cruz, o mais elevado da Loja Capitular, e os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre passaram a fazer parte de uma denominao nova; o simbolismo, que recebeu o vermelho. O simbolismo substituiu a maonaria azul. Assim se formou a vertente latina do R EAA Mais tarde, os Supremos Conselhos do mundo inteiro reivindicaram o retorno para o sistema inicial, ou seja, com poderes sobre o conjunto de graus a partir do 4 e se estendendo at o 33, ocasionando o desmantelamento das Lojas Capitulares. No entanto, as cores permaneceram as duas, dependendo da vertente e da ritualstica tambm, pois o simbolismo da vertente latina diferente da vertente anglosaxnica.

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