04 NOVEMBRO 2008 Da Maonaria testa Maonaria desta (I)

Definido o que se deve entender por desmo e por tesmo, estamos ento em condies de indagar se existe uma Maonaria testa e uma Maonaria desta, quais os significados destas expresses e as diferenas entre elas. Na poca da Maonaria Operativa, no havia discusses na Europa. Era-se cristo ou judeu e ponto final. A religio entrava na vida de cada indivduo, no atravs de uma busca racional, mas como uma caraterstica essencial. E a religio era o que os responsveis da Igreja diziam que era. Analisar questes teolgicas era encargo de muito poucos de entre os pouqussimos que sabiam ler e escrever. A grande massa dos Povos tinha a religio do Estado onde se encontrava ou do senhor a quem servia. No era, sequer, uma questo de escolha. Era de sobrevivncia. Literalmente falando. No se punha, pois, a questo de se ser desta ou testa. O conceito de desmo nem sequer existia. Todos eram testas, porque todos eram crentes. E quem no fosse, calava e fingia s-lo, se queria continuar integrado na sociedade, vivo e de boa sade... Na Europa de ento, opes religiosas havia duas: o cristianismo (primeiro apenas sob a batuta do papa de Roma; depois, com a Reforma, com dois grandes campos de escolha: o catolicismo ou, com diversas variantes, o que se convencionou chamar de protestantismo) e o judasmo, aquele amplamente maioritrio. Todos os maons eram, por definio, crentes. E cristos. A Maonaria Operativa, como instituio eminentemente profissional, no destoava do resto das instituies existentes. E todos eram testas. Nem se concebia que pudesse ser diferente! O tempo e a evoluo social, porm, vieram a alterar esta situao.

A partir de finais do sculo XVI, incios do sculo XVII, gradualmente as Lojas manicas operativas comearam a admitir elementos no integrantes da profisso de construtores em pedra. Foram senhores que mandavam construir igrejas e contratavam e pagavam, para esse efeito, os oficiais construtores, exercendo sobre estes manifesta influncia econmica, que demonstravam interesse em compartilhar dos segredos da Arte Real da construo, foram influentes cavalheiros ou nobres que assumiam o papel de protetores das corporaes de maons, enfim, a pouco e pouco foram sendo Aceites no construtores nas Lojas. E as Lojas passaram a ser locais de congregao de maons livres e aceites. Maons livres, os oficiais construtores que no dependiam de senhores, que eram livres de trabalhar e exercer o seu ofcio onde quisessem e pudessem. Maons aceites, aqueles que, no sendo oficiais construtores, tinham sido aceites no seio das Lojas. Os maons aceites eram mais letrados do que os maons livres. Uma vez inteirados dos segredos da arte de construir - particularmente as tcnicas ancestrais aplicando princpios geomtricos -, tinham a vantagem competitiva da sua maior instruo, do seu mais profundo e alargado conhecimento, da sua maior influncia social. A pouco e pouco, os maons aceites foram-se sobrepondo aos maons livres, quer em nmero, quer na conduo dos destinos das Lojas, quer na escolha dos trabalhos de Loja, dos ensinamentos a transmitir em Loja. E, ao longo de pouco mais de um sculo, a Maonaria transformou-se de Operativa em Especulativa, de simples agremiao de construtores em instituio de discusso livre, de especulao filosfica, de aperfeioamento moral e no j de mera aprendizagem profissional. Paralelamente, vivem-se os tempos do Iluminismo, da emergncia do racionalismo, da popularizao das ideias de Kant, de Locke, de muitos outros. A Royal Society, sociedade dedicada ao avano e divulgao das cincias constituda e muitos dos seus fundadores e elementos impulsionadores so maons aceites. Por outro lado, viveram-se e ainda esto bem inseridos na memria coletiva britnica tempos de profundos e dolorosos conflitos polticos e religiosos. Stuarts contra Oranges e depois Hanovers, catlicos contra anglicanos, jacobinos contra realistas. Viveram-se na Gr-Bretanha tempos revolucionrios, lutas ferozes e sangrentas, prises e decapitaes, que em nada ficaram a dever mais famosa das Revolues, a Revoluo Francesa. De tudo isto, acabou por resultar o fim do Estado Confessional, a aceitao, primeiro tmida,

depois crescentemente consensual, da Liberdade de Religio. O Homem podia j pensar sobre os fundamentos da sua crena. E f-lo. A postura de cada um em face do Divino j no dependia exclusivamente da aceitao da Revelao das Escrituras e dos ensinamentos dos profetas e ministros religiosos. Kant indicou o caminho, os acontecimentos romperam o dique e muitos foram progressivamente percorrendo a vereda da descoberta do divino atravs da Razo. J no havia apenas o caminho exclusivo da F para a Crena. Outro tambm se abriu, o caminho da Razo. J no havia s tesmo, tambm apareceu e autonomizou-se o desmo. Atravs do seu desassossego intelectual, os maons aceites no se limitaram a "colonizar" a Maonaria Operativa e a transform-la em Maonaria Especulativa. Tambm na Maonaria introduziram os princpios e o conceito do desmo. Sobre uma pr-existente Maonaria testa construram uma Maonaria desta. Num dos prximos textos, espero conseguir explicar como. Rui Bandeira