ERIKA UND MA

FRED TAUBE"

Schamanen und Rhapsodei,

DIE GEISTIGE KULTUR DER ALTEN MONGOLEI

KOEHLER & AMELANG LEIPZIG'

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Drei Abwehneichcn

mpiizierten Zeremonien wurde die Praktizierung kollektiver Opfer vermutlich bestimmten Gliedern der gentilen Gemeinschaften bertragen, teils den &testen, teils den Frauen. Aus diesen Kreisen formierten sich im weiteren Verlauf der historischen und kulturellen ~ n t w i d r l u n spezielle ~ Trger des Kultes - die Schamanen. Dafr spricht, da die frhen Schamanen wahrscheinlich an den Stamm oder eine verwandtschaftliche Gruppe gebunden waren. Bisher war nur von schutzbietenden Geistern oder Gottheiten die Rede, die nach animistischen Auffassungen berall in der Natur herrschen. Im Glauben an ihre Existenz erschpfte sich aber der Gedanke von der Allbeseeltheit der Welt nicht. Fr die negativep Erscheinungen des Lebens, fr Unwetter, Krankheiten, Zwietracht bis zu Diebw . 6 -

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stahl und. Verlust, macute man unahlige bse Geister, Dmonen, verantwortlich, die vor allem in der Lufl ihr Wesen trieben. Sie im konkreten Falle zu erkennen und sich mit ihnen auseinanderzuset- :ti ';1e \'.* ; Zen, sie zu bekmpfen und zu vernichten erforderte 1 ,. '9. Voraussetzungen, die dem einfachen Menschen , nicht mehr zu Gebote standen. E r konnte lediglich 'F,-' versuchen, die bsen Geister nicht aufmerksam zu ,' machen, sie nicht herbeimziehen und dadurch Un: heil von sich und den Seinen fernzuhalten. Seine Mittel waren die Beachtung der verschiedensp Verhaltensvorschriflen, die Einhaltung von Tabus 4 aller Art und sonstige abwehrzauberische Manah; men wie ein roter Farbanstrich fr Rauchffnungs- Tafel reifen und Trrahmen, also fr jene uffnungen, 'I1 durch die Obles in die Jurte gelangen knnte, oder - . . das Aufstellen einer ((Windpferd-Fahne die Blitz' schlag und Hagel von der Jurte und dem Anwesen " .1 fernhalten sol1;und dergleichen mehr. Wenn nichts . -Y. von all dem und auch nicht seine Flche und V e r . '* , -! wnschungen die Jurte vor Unheil bewahrt hatteh, . blieb dem Menschen nichts anderes brig, als einen ... . , Schamanen zu rufen. . -- . . . 7 .* ---T.:,-.., 'L&
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Exorzismus .und ~enseitsreise :. . . -- -. Schamanismus A' - -

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cfichamanismus ist unter allen Religionen dielteste. ; Die ersten Menschen, die auf Erden lebten, waren .. Schamanen. In ununterbrochener Folge ist ihr Wis- C * 2' Sen auf uns gekommen ... Einer meiner Shne ist T. Lehrer. E r wollte alle Gesnge, die ich weib, auf' schreiben. Aber da habe ich nicht mitgemacht. Ja, ; wenn er selbst Schamane geworden wre, htte , ..*. :4 ''1 ich ihn alles gelehrt. Aber nur um seiner Neugier .-. I& willen nein I> 9' Das erklrte 1957 ein alter Mann aus dem Bul- I,.,. , > gan-Aimak zwei Gelehrten, einem ~ o n g o l e n und . : ; ; einem Europer, die ihn dazu bewegen konnten, : I;' vorzutragen, was er noch von den alten Gesngen " , -. ., -, C , . '

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~t als Schain Eringerung hatte, deren er sich mane bediente. Fr die wissenschaftliche Forschung ist ein solcher Standpunkt natrlich bedauerlich. Wie vieles knnte bewahrt bleiben, was so fr alle Zeit der Vergessenheit anheimfllt denn nicht immer kommen die Feldforscher noch rechtzeitig. In den oben zitierten Worten drckt sich aber auch die tiefe innere Beziehung des alten Mannes zu seiner schadstischen Berufung aus, die lange Jahre seines Lebens geprgt hat, der groe Ernst, mit dem er sich noch immer zu all dem verhielt, was damit verbunden war. hnlich tiefes Gebundensein an die eigene Schamanenvergangenheithat die Autorin ebenfalls beobachten knnen - noch 25 Jahre nachdem es den Schamanen untersagt war, ttig zu werden.

Funktion und Aufgabe des Schamanen

Der Schamane war Mittler zwischen den Menschen und ihrer Welt und den anderen Welten mit ihren guten und bsen Geistern. Er mute heilen und Bsem vorbeugen. Zu seinen wichtigsten Aufgaben gehrte es, die Ursache eines Ubels als solche wurde meist ein Dmon angenommen - zu erkennen und auf magische Weise zu bekmpfen, das heit, den Dmon auszutreiben oder ganz zu vernichten. Das konnte durch Beschwrung und Bannformeln zuwege gebracht werden oder zum Beispiel dadurch, da der Schamane aus Teig ein Abbild des Geistes anfertigen lie, in das er den Dmon bannte (hierin wird der Einflu lamaistischer Praktiken vermutet) und das dann auf eine von ihm vorgeschriebene Weise an einen von ihm bezeichneten Platz aus der Jurte hinausgebracht wutde. . Auch ein Tier konnte zur Aufnahme des Bsen bestimmt und danach geschlachtet werden. Ubel, die dem Vieh oder .sonstigegn Besitz zustieen, wurden r hufig ebenfails durch Exorzismus, allerdings auf -\: etwas andere Weise, bekmpft. Analogiezauber

Menschen als Urheber von Schden ii Betracht kamen. Bei Pferdediebstahl etwa konnten Wolfssehnen ins Feuer geworfen werden, und 'so, wie sie sich darin zusammenzogen, wrden sich Hnde und Fe dir Diebe verkrampfen. Ferner oblag es dem Schamanen, vor allem Kinder durch Segenssprche vor Bsem zu bewahren, berhaupt Mensch und Vieh auf magische Weise zu schtzen, Gesund1 und Gedeihen zu bewirken oder durch Fluch und Bann Unheil und Krankheit von vornherein abzuwehren. Auch erwartete man von ihm Weissagung aus dem Schultecblatt eines Schafes oder den Eingeweiden von Opfertieren, die Deutung von Omina, die Bestimmung gnstiger Richtungen und Termine fr besondere Vorhaben. Eine weitere praktische Leistung des Schamanen fr die G e meinschaft ist ichlielich seine Funktion als Psychopomp: E r geleitet Seelen Verstorbener ins Jen; seits und verhindert so, da sie wiederkeh~en und& *I-;' t > a Schaden anrichten. #.-+W Um seine helfende Funktion zu e;fllen, bedurfte der Schamane der Untersttzung durch Hilfsgeister, die er, je nach der Schwere des Falles, in mehr oder weniger groer Zahl herbeirief. Der Ruf eines Schamanen war um so grer, je mehr Hilfsgeister ihm zu Gebote standen. Ferner bedurfte er bestimm Voraussetzungen, um mit den Geistern und ihr Welt berhaupt in Kontakt treten zu knnen. iii.ika Hilf sgeisty

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Als Hilfsgeister kamen allem Anschein nach in erSter Linie Seelen der Ahnen in Betracht, dieman figrlich darstellte und durch Opfer verehrte. Seelen verstorbener Schamanen galten als besonders mchtig. Die Darstellungen von Ahnengeistern wurden aus Filz und Fell, Stoff und Seidenstcken oder audi aus Holz und M e d l gefertigt und,Ong gon (Plural Onggod) genannt. Manchmal wurden auch mehrere solche Figrchen auf ein Stck Stoff

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Inneres einer kalmiickischen Jurte, mit Onggon-Figuren

darauf gemalt. Die Vielfalt dieser Bildnisse kommt teils durch lokale Abweichungen zustande, teils aber wohl auch, weil ja jeder Ahnengeist verstndlicherweise ein anderer sein mute. In den Berichten von Reisenden finden sich mehrfach Beschreibungen solcher Abbildungen. So uert sich der russische Reisende Georg Timkowski in der ersten Hlfte des vorigen Jahrhunderts: tDas Bild des Onggon, das aus einigen Stcken roter Leinwand besteht, empfngt man aus den Hnden eines ausgezeichneten Schamanen, oder aberglubige alte Mtterchen machen sie selbst aus irgend einigen Lumpen, nach ihrem eigenen Geschmack. Die Familienmtter halten sehr vieb auf

diese Laren; sie bewahren sie in den Jurten, und wenn sich ein Unglck ereignet, .. bringen sie ihm reichliche Opfer . .u Fast sechshundert Jahre frher hatte Wilhelm von Rubruk geschrieben: ctZu Hupten des Herrn ist immer ein Idol aus Filz, das aussieht wie eine Puppe oder kleine Statue und das sie den Bruder des Herrn nennen; ein anderes hnliches, das sie Bruder der Herrin nennen, ist ber dem Kopf der Hausfrau, beide an der Wand angebracht. Etwas darber zwischen diesen beiden ist eine winzige schmchtige Figur, die so etwas wie die Hterin der ganzen Jurte ist. 3 3 Als Schutzgeister der Jurte und der Familie

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wurden diese Onggod mitunter zu beiden Seiten des Jurteneingangs aufgestellt - vermutlich, um bse Geister am Eindringen zu hindern. Manchmal waren sie in Kstchen oder Beuteln im Innern der Jurte an den Dachstangen aufgehngt, manchmal auch ohne jede Umhllung, so da sie gleich sichtbar waren. Wurde der Schamane zu einer Seance gerufen, nahm er seine Onggod mit sich. Die enge Beziehung der Onggod zu den Ortsgottheiten geht aus einer mongolischen Oberlieferung hervor, die besagt, da die Seelen der Schamanen und Schamaninnen, welche vor langer Zeit gestorben sind, zu Onggod werden, zu Geistern und Dmonen von Bergen, Flssen, Seen, Bchen und Wldern, die fr dieLebewesen sowohl hilfreich als auch schadenbringend sein knnen. Diese Oberlieferung ist aufschlureich im Hinblick auf die Seelenvorstellung der Mongolen. Offenbar spielten die Onggod im Gegensatz zu den vorn behandelten Schutzgottheiten, die nur im Falle der Emrnung dem Menschen ihren Schutz entziehen und ihn so den bsen Einflssen berlassen, eine ambivalente Rolle - man darf sie wohl vor allem gegenber Angehrigen ihres Geschlechtes als wohlttig und hilfreich verstehen, im brigen aber als gefhrlich, und einige von ihnen sind offenbar berhaupt nur bsartige Wesen. Im Schamanismus haben sich relativ genaue Vorstellungen ber die Hierarchie der guten und bsen Geisterwesen herausgebildet, die zwar lokale Differenzierungen aufweisen, aber doch eine g e meinsame Grundstruktur erkennen lassen. Danach stehen an der Spitze die Tengri, die ~Himmelsgtter)),denen die Onggod, die ~Ahnengeistem,folgen. Mindestens auf gleicher Ebene stehen die Lokalgottheiten; danach kommen die Buumal, #Ahnengeister von Verwandten denen sich die Personifizieningen der mannigfachen Obel anschlieen. Dazu gehren die Tschtgr (Teufel), Ada genannte Geister, die in der L & schweben, den Menschen berfallen, Krankheiten erregen und Sehn*
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schte wecken; ferner vogelhnliche Dmonen, dir Unheil ankndigen und bringen, Irrlichter und Gespenster von hlichem ueren. Die Tengri haben ihren Aufenthaltsort in be-, stimmten Bereichen des Himmels, die bsen Geister streifen auf der Suche nach Opfern umher. Die Totenseelen dagegen haken sich am Begrbnisplatz auf; da sie fr Fremde unheilvolle Wesen waren, wurden solche Sttten im allgemeinen gemieden, und nur die Sippschaft des Verstorbenen kam zum Vollzug der Opfer dorthin. Berufung und Weihe Das Phnomen des Schamanismus ist seit langem Gegenstand der wissenschaftlichen Untersuchung von Ethnographen und Religionswissenschafllern der ganzen Welt. Und noch immer sind viele Fragen offen, zum Beispiel in der Beurteilung der psychischen Besonderheiten' des Schamanen. Wir' wollen uns auf die Feststellung beschrnken, da Schamanen keine geistig kranken, sondern lediglich, uerst sensible und leicht erregbare Menschen sind, da also eine bestimmte psychische Disposition vorauszusetzen ist. Die Berufung zum Schamanen wurde meist in der Pubertt dadurch deutlich, da der junge Mensch - Bursche oder Mdchen - <<erkrankte,. Dazu sagt der oben zitierte alte Mann aus dem Bulgan-Aimak : oGewhnlich wird das Schamanisieren in den Familien weitetvererbt, vom Vater auf die Tochter, von der Mutter auf den Sohn. In meiner Familie hat aber niemand je schamanisiea. Ich w a r' ein krnkliches Kind, und meine Schwche nahm mit den Jahren zu. Mit zw8lf bis vierzehn Jahren war ich eigentlich immer nur krank. Ein LamaHeilknstler weissagte mir, ich wrde nicht leben, es sei denn, ich wrde Schamane. - <Unsinn!> dachte ich mir. <Und -Schamane sein ist wirklich nicht nach meinem Geschmack!> Aber als ich mit

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sechzehn nocn immer krank war, fgte ich mich dem Gedanken und ging zu. einem Schamanen in die Lehre. Da wurde ich gesund, und die Gesundheit - - hat mich seither nie mehr verlassen. So alt ich bin, ,ich gehe noch gerne allein auf Brenjagd. Mich schreckt kein Brh34 Die Symptome dieser sogenannten <Schamanenkrankheit~ reichen von konvulsivischen Zuckungen ber manisch-depressive Zustnde, Alptrume und Halluzinationen, zeitweilige geistige Strungen bis zum Sprechen in Versen. All dies galt als Zeichen der Berufung durch die Geister oder meist durch den Haupthilfsgeist. Hufig wurde es als Last empfunden, aber man nahm - ofi nach versuchter Gegenwehr - den Ruf an, weil man frchtete, sonst lebenslanger Bedrngnis und Krankheit anheimzufallen. Man glaubte ferner, dai3 in dieser Zeit der Qual der Schamane erfhre, was er zu heilen imstande sein wrde, welche Geister er bekmpfen knne. Das heit, der Adept machte eine Initiation durch, die er als qualvoll empfand. Mit dieser Phase scheint im allgemeinen die Vorstellung verbunden gewesen zu sein, da der Initiant zerstckelt und da Teile seines Krpers Geistern zum Fra vorgeworfen wrden, die ihm dafr spter zur Seite stehen. Die Burjaten glaubten, der Schutzgeist bringe die Seele des Berufenen zur Unterweisung in den Himmel. Der Abschlu der Initiation deutete sich uerlich dadurch an, da der Kandidat, wenn auch ofi stark mitgenommen, frei wurde von den lstigen ciKrankheitssymptomenh Bei den Ostmongolen lie ein Schamane, wenn er den Tod nahen fhlte, sein Onggon durch seine Kinder oder andere Nahestehende in der Steppe aussetzen. Wer ein solches Figrchen fand, war zum Schamanen bestimmt, lie sich von einem Schamanen in die Schamanenpraxis einweisen und prfen. Nach der berstandenen ciKrankhein) mute die Weihe vollzogen werden, meist, durch einen lteren Schamanen. Im Gegensatz zu sibirischen Vl96

kern ist ber den Komplkx der Initiation una Weihe bei den Mongolen wenig geschrieben worden. Da vom 16.bis zum 18. Jahrhundert whrend innermongolischer Kriege viele sd- und nordmongolische Familien i n das burjatische Gebiet flchteten, hat sich im burjatischen Schamanismus vieles an religisen Vorstellungen der Sd- und Nordmongolen jener Jahrhunderte bewahrt. Deshalb soll hier die Schamanenweihe vorgestellt wer-

Kopfenden dreier Schamanenstqbe

m i t ---WL . . . . neben Y . t +l t ..L C L , -.+der Feuerstelle so eingegraben, da die Krone aus ,:. "i. F. , ', .* I * e .,' dem Rauchloch ber das Zelt hinausragt. Dieser , I <Trhter>genannte Baum stellt den Weg in die Himmelswelt dar. Die zweite, ebenfalls mit den Wurzeln ausgegrabene Birke wird auerhalb des Zeltes eingegraben. Sie hat die gleiche ~ e d e u t u n ~ wie die ersterwhnte. Neben diese greren Bume werden in drei Gruppen zu je drei noch neun weitere kleinere Birken aufgestellt und dicht mit einer weien Rohaarschnur umwunden, an die nacheinander weii3e, blaue, rote und gelbe Bnder gehngt werden, wohl die Farben der Himmelsrichtungen anzeigend. Schlielich werden alle Birken, einschlielich der im Zelt, mit einer wei-blau gestreiflen Schnur miteinander verbunden, die nach Schamanenkopfputz . . b . burjatischer uerung den Regenbogen und auch den, wie sie Hans FindeisenSr von den Burjaten die Reise des Schamanen zu den Tengri darstellen auf Grund russischer und burjatischer Arbeiten zu- soll. Es werden aber auch noch weitere Bume sowie neun Pfhle aufgestellt, die zum Anbinden von sammengefat hat: aEin geweihter Schamane, der sogenannte < S b - neun Opferschafen dienen Zu dem eigentlichen Weiheakt kleiden sich der manenvaten, leitet die Weihe; er ist auch vorher bereits der Lehrer des Kandidaten gewesen Kandidat und die Mitwirkenden in weii3e Mntel, Helfer bei der Weihe sind <neunSchamanenshne>, an deren Aufschlgen bei den <Schamanenshnen> neun Jnglinge, die auch den Anwrter beim Ein- blaue Bnder hngen. Zunchst werden die Gerte -1derurcfteFestmelt E S G o t i g t e n T i ~ es Schamanen geweiht, Stbe mit einem Pferde- ,= begleiten. Der Kandidat trgt dabei eine kleine kopf, die dem Schamanen als Hilbgeister (wohl ." Birke, die mit Bndern und Zeugfetzen ge- eher als Reittier) fr seine Reisen in die auersinnlichen Welten dienen, ein Saiteninstrument usw. -. schmckt ist. Es kommt ... vor, da sich der junge Schamane Nach Trankopfern fr die verschiedenen Geister t A in ein besonderes Zelt begibt (zusammen mit den und Gtter, darunter auch fr alle verstorbenen <Sbmanenshnen>),wo sie ein neuntgiges Fa- Schamanen, spricht der <Schamanenvaten ein Ge- . ; , sten halten. bet fr die Geister, das der neue Schamane wieder' Ist der Vorabend des Festtages herangekom- holen mu. Dabei hlt letzterer ein Schwert in der men, so bringt man aus dem heiligen Hain oder Hand, das er ebenso wie seine Berufung vom Himvon der Begrbnissttte Birken, von denen zumin- mel empfangen haben soll. Nunmehr klettert der ') dest zwei mit den Wurzeln ausgegraben worden Kandidat an der Birke im Zelt hoch, manchmal ;?; sind. Dem <Herren>des Haines werden Milch- sogar bis auf das Jurtendach, und ruft mit lauter bramtwein und ein Schaf geopfert. Die Birken Stimme die Gtter um Hilfe an. W usw. werden am folgenden Morgen an den ihnen Es folgt der Weg zur Weihestelle, mit dem <Scha. ;1 , bestimmten Platz qestellt. Eine der Birken wird m$nenvater> als Fhrer, hinter dem der Kandidat .

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schreitet.. Beide haben eine Fackel in der Hand. zum Reichen werde ich auf einem Pferd geritten Die <Schamanenshnatragen Filzmatten und sonkommen !D stige Kultgerte. Am Schlu gehen frher geweihte Die Schilderung der weihe fhrt fort: Schamanen und besonders geladene Gste. Gegenstnde und Festgste werden durch ein vor dem ((Nach dem nun erfolgenden Schlachten der OpZelt entfachtes Feuer beziehungsweise durch drei- fertiere .. und whrend der Zubereitung des Opmaliges Schwingen von Kohlenschaufeln mit qual- fermahles werden weitere rituelle Handlungen vollmenden Krutern ber dem Kopf gereinigt. zogen. Jetzt naht der bedeutsamste Augenblick der Zu den wichtigsten Handlungen bei der Weihe gesamten Weihe, die Reise in den Himmel, wobei gehrt die Reinigung des Kandidaten mit Blut, der lehrende Schamane die groe Birke hinaufwozu sich dieser mit entkleidetem Oberkrper auf steigt und dabei neun Umkreisungen macht. Seine eine weie Filzmatte setzen mu, die bei einer Seele steigt whrenddem in den Himmel, und jede kleinen belaubten Birke ausgebreitet worden ist, Umkreisung entspricht der Wanderung durch eine welche am stlichen Ende der Birkenreihe steht der Himmelsschichten, wobei der Schamane die von und mit bunten Bndern geschmckt ist. Eine weie ihm gemachten Beobachtungen schildert. Auf die Ziege wird ber den Kopf des Schamanen gehoben, gleiche Weise kehrt er wieder auf die Erde zurck. s n l i a E 4 m c h e i n e r n D W Q i e r ; g i t d ~4 3 e r X a m k b t t t t a r r s m I i e f f e n c + d 8 8 ~ a ~ , N I t des Tieres auf diesen spritzt. Der Blutstrahl wird vom Baume aus die Geister um Hilfe an und gibt auf neun verschiedene Krperstellen des zu Wei- bekannt, welchem jedesmal Tarasun (eine Art henden geleitet, auch wird berichtet, da er seinen Fruchtwein) gesprengt werden mu. Auch die anKopf, sowie Augen und Ohren mit dem Ziegenblut wesenden bereits geweihten Schamanen ersteigen bestreicht oder es, an anderen Orten, auch trinkt. die Birke, whrend welchen Vorganges die Menge Die nunmehr notwendige Reinigung mit Wasser in Ekstase geraten soll. wird so vorgenommen, da die Helfer den Rcken Inzwischen sind Fleisch und Suppe fertig gewordes Kandidaten mit Bscheln von in Wasser ge- den, und nach einem Opfer fr den (Herrn des tauchten Birkenzweigen solange schlagen, bis die Feuers>stellen sich der Schamanenlehrer, die HelBlutspur wieder verschwunden ist. Diese Handlung fer und die anderen Schamanen in einer Reihe auf. begleitet ein Schamane mit dem Saiteninstrument, Jeder hlt ein GeflJ mit Fleisch und Suppe in der whrend die Helfer dem Kandidaten die Regeln Hand, und nach einem Gebet, in dem die -Gtter fr sein Verhalten bei Arm und Reich vortragen, angegangen werden, das Opfer des neuen Schamadie der neue Schamane auch feierlich zu halten nen gndig entgegenzunehmen, werfen sie den Inhalt des GefOes entweder in die Luft oder in das verspricht.n Hier ist ein Schwur gemeint, nach welchem der Feuer. Jetzt beginnen der Schamanenvater und die Kandidat die Zeremonien unentgeltlich verrichten anderen zu essen. Nach dem Opfer begeben sich die ,zuerst kommt, Schamanen in das schon erwhnte Zelt, whrend wird und zu dem ersten, der ihn & auch wenn es ein Armer ist. Uberliefert sind dazu die Jugend sich nunmehr anschickt, allerlei Vergngungen und Spielen nachgehen.$ Am nchfolgende Worte: sten Morgen folgen weitere Opfer, und ues kommt #Zum Armen werde ich zu FuO gehen, N zum Bessergestellten werde ich auf einem Ochsen Vom Lamaismus bernommene einheimische Schutzgottheit in mongolischer Landschaff geritten kommen,

Y ) . ' , ?,,T'#.' 4:-.7 #.:,I+" PCr, . ' z . 1 ,iif~~&i::v vor, da diese Zeremonien neun Tage dauern, .bis die Bnder und das Pelzwerk von den Birken ent# - fernt und in den Kasten gelegt werden, in dem der --. Schamane seine heiligen Gerte aufbewahrt,. - $ , Interessant ist, da whrend der Weihen Spiele durchgefhrt werden, ((um die Geister zu erfreuenn - eine Motivation, die auch im Hinblick auf das ' Singen und Erzhlen, zum Beispiel in den Jgerlagern, bekannt ist. f'. Dieses hier auszugsweise geschilderte relativ L I' , . .,. komplizierte Weihezeremoniell reprsentiert sicher * * 4 eine spte, vielleicht sogar aus Innerasien beeinflnte Entwicklungsstufe, und die Weihe ber. haupt ist wahrscheinlich eine sekundre, nicht zum Grundbestand des schamanistischen Kultes geh. . '. rige Erscheinung.
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Detail einige Merkmale gemeinsam, die bezeuge da hier sehr alte, groe Teile Asiens umfassende Traditionen zugrunde liegen. Das Scha~anenge wand soll ein Tier reprsentieren. Besonders deut lich zeigt das die Kopfbedeckung, die durch ein eisernes Geweih, durch Federbschel, Fell von Wildtieren oder farbige Tcher charakterisiert sein kann. Bei den Ostmongolen wurden diese vielleicht auf Totemtiere hinweisenden Kopfbedek kungen zuletzt meist durch rote Tcher ersetzt, wo bei Rot els die Farbe gilt, die bse Geister abschreckt. Bei manchen Stmmen wurde0 auch Masken getragen, an die zuweilen noch dichte, lange, das Gesicht bedeckende Fransen an den Hauben erinnern. Das Gewand wurde nicht seitlich geschlossen wie L , die Alltagskleidung der Mongolen, sondern vom - 4044 ein praktischerer Verschlu angesichts des oft beKleidung und Attribute des Schamanen trchtlichen Gewichtes der vielerlei metallenen Seile In dem Weihezeremoniell wird durch das Bestei- Elemente, mit denen es benht war; zum Anklei- 97' 1 1 0 2 , J . gen der Birke bereits symbolisch angedeutet, was den konnten daher durchaus zwei Helfer ntig sein. 103 In der ethnographischen Literatur wird immer wie,dem Schamanen bei der Ausbung seiner Funktion ' bevorsteht: das Aufsuchen anderer Welten. In un- der mit Erstaunen vermerkt, wie schnell sich Scha-. mit diesem Gewicht auf dem mittelbarer Beziehung zu dieser U Jenseitsreise~ manen in der ~ k s t a s e steht die fr mnnliche und weibliche Sdiamanen Krper drehen, wie hohe Sprnge sie machen, ob5 ,gleiche Kleidung. Den Schamanengewndern nicht wohl es sich oft schon um ltere und manchmal g nur der Mongolen, sondern auch sibirischer Vlker brechliche Menschen handelt. Diese als Gl~kchtu P und selbst der Chinesen sind bei Variationen im und Pfeilspitzen geformten metallischen Ahhngsel, die zusammen mit solchen aus Stoff oder Leder ' . V in groer Zahl das Gewand bedecken, haben alle D u ~ a u ~ t t e m &Ggleich i, der ltestedes Klosters Gandan eine symbolische Bedeutung. Bei den Glckchen in Ulaanbaatar liegt die' aufschreckende, bei den Pfeilspitzen die VI abwehrende Funktion nahe. Ein auffllig? EleSkulptur der uVier eintrchtigen Tiere, im Innenhof ment sind oberhalb der Taille angenhte, ungefhr des Gandan-Klosters 80 Zentimeter lange, dnne schlangenhnliche RolM' lenstreifen. Weitere dicht genhte Streifen finden Gianitene Statue des Tsong-kha-pa, des Begrnders der sich sowohl auf dem Rcken als auch an der Unter~Gclbmtzen-Sekten, vom Anfang des 18. Jahrhunderts, flankiert seite der rmel vom Armansatz bis zum Bnd- , von zwei Stpas, in der Nordwestecke des Gandan-Klosters ' . . . . d e n ; sie vermitteln diq Vorstellung von Flgeln. M I Manchmal wird ber Beim Umwandeln der Tempel setze0 die Glubigen . d ebetsmhlen in Bewegung . zenartiger Uberwurf (

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Schamanengewand,

farbenen und in der Zahl variierenden langen Bndern benht ist. Diese Ausstattung wird hufig mit der Reise des Schamanen ins Jenseits in Zusammenhang gebracht. Auf die dabei auszufechtenden Kmpfe mit den bsen Geistern weist eine der Bezeichnungen des Obergewandes hin, nmlich ~Panzerhemdh ~Kettenhemdrr. Ein wichtiges Element der Schamanenausstathing sind runde, im Durchmesser etwa 20 ,ZentiTafel meter groe metallische Spiegel, die ebenfalls an der Kleidung, gelegentlich auch an einem speziel43 len Ledergurt, befestigt sind. Eine ihrer Funktionen ist es, Geister und Dmonen abzuschrecken; dies erinnert an symbolische Darstellungen von Uhuaugen, die ebenso wie Uhufedern - im Abwehrzauber eine groe Rolle spielen. Auerdem verleiht der Spiegel die Fhigkeit, alles zu sehen, was in der ueren Welt und im Inneren des Menschen vorgeht. Einen Spiegel verwendet auch Erlik .

Chan, der Herr des Totenreiches, wenn er die Totenseelen richtet. Eine dritte Aufgabe des Spiegels ist die Reflexion, die Abwehr unsichtbarer Geschosse feindlicher Geister und Dmonen. Diese Spiegel und andere nicht mit dem Gewand unmittelbar zusammenhngenden Bestandteile der Schamanenausriistung wie Stock oder Trommel und Schlgel haben sich ofi am lngsten erhalten, auch dann noch, wenn zum Beispiel in Zeiten der Verfolgung des Schamanismus das Gewand vernichtet oder etwa im Gebirge in einer Felsspalte versteckt werden mute. Fr das Anfertigen der Ausstattung sowie fr die dafr notwendigen Materialien gab es sehr strenge Vorschriften und bestimmte Weihezeremonien, die den zunchst rein materiellen Gegenstnden den Charakter von Kultobjekten verliehen, die mit magischen Krften versehen waren. Erst dadurch wurde der Schamane in die Lage versetzt, die b-

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sen Geister in die jenseitige Welt zu verfolgen oder von ihnen dorthin verlockte Seelen zurckzurufen. Das Schamanisieren Die Jenseitsreise ist das zentrale Phnomen des Schamanismus. Der Schamane versetzt sich dazu in einen ekstatischen Zustand, und zwar mit Hilfe von Alkohol und Tabak in Verbindung mit narkotisierenden Krutern, die auch rein gebraucht werden knnen, dazu durch heftige kreisende BeweTafel gungen und Schlge der Trommel. In dieser Ver43 fassung tritt er mit seinen,Hilfsgeistern in Verbindung. E r mil sie herbei, und er kann nun seine Sn're Seele vom Krper lsen und sich in die obere oder rod untere Welt begeben. Als Reittier dient ihm die

Trommel, bei den Mongolen meist mit mndem, nicht ovalem, Rahmen, oder sein Stock, der in sei- Seite ner Gmndform, mit Pferde- oder Drachenkopf, g6 unserem Steckenpferd gleicht und den wir bereits im Zusammenhang mit dem Weien Alten erwhnten. Die Seele des Schamanen kann wie die Totenseele - bei Bedarf auch die Gestalt eines vierfigen oder geflgelten Tieres annehmen. Das Flugerlebnis wird im subarktischen Schamanismus, also auch bei mongolischen Schamanen, hufig imitiert. Wie in dem burjatischen Weihezeremoniell vorvollzogen, kann der Schamane jedoch auch auf einem Baum in die andere Welt gelangen. Die zu diesem Zweck in eine Birke gehauenen neun Stufen versinnbildlichen die Schichten der obeseri und unteren Welten.

Schamanengewand, Rckansicht

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Die Burjaten kennen noch eine zweite Form der . Ekstase, bei der der Hilfsgeist in den Schamanen eindringt. Dieser identifizi~rtsich mit dem Geist, gebrdet sich wie der Geist und entlt ihn wieder, wenn er ihn nicht mehr bentigt. E r ist Herr der Geister, die er mR. Das mit dieser Form des Schamanismus verbundene, vom Geist erzwungene willenlose Sprechen und Singen soll bei den brigen Mongolen nicht vorkommen. Beim Schamanisieren singt der Schamane. Mit diesen Gesngen mfi er seinen Schutzgeist, lobt ihn und trgt ihm das Problem vor. E r erfhrt von ihm die Ursache des Obels oder den Aufenthaltsort der Seele eines Kranken oder Sterbenden. Nun bittet er andere, meist tiergestaltige Hilfsgeister herbei, verjagt mit ihrer Untersttzung den Dmon, wobei es meist zu einem Kampf kommt, oder bringt die Seele des Kranken zurck. Mit einem abschlieenden Gesang bedankt er sich und entlt die hilfreichen Geister. So etwa kann der Ablauf einer Skance grob skizziert werden, eine oft mehrstndige Aktion, die fr den Schamanen nicht nur eine psychische, sondern auch eine groe physische Belastung bedeutet. Bei der Vertreibung der Gefahr bringenden Geiite ster spielt der Lrm eine groe Rolle, der aus dem ' 5 Zusammenspiel der dumpfen Trommelschlge mit dem Klirren und Rasseln der Metallanhngsel am Schamanenkleid entsteht - vergleichbar dem Lrm , durch Geschrei und Schlagen metallischer Gerte, wenn bei Sonnen- oder Mondfinsternissen ein Dmon die Gestirne verschlingen will. Im Zustand der '1 -.' LA Ekstase, in dem sich der Kampf mit den bsen Gei* - Stern vollzieht, ist eine betrchtliche Zunahme der ~ph~sischen Kr5Re des ~chamaenzu beobachten, r die sich in den zuweilen langanhaltenden und trotz des gewichtigen Gewandes uerst heftigen und schnellen Bewegungen uert. E r kann in dieser Verfassung glhendes Eisen belecken, sich in Glut '7uwaschens und dergleichen. Der mongolische Autor :/;--. einer Darstellung des ostmongolischen Brauchtums

vom Beginn unseres JahQunderts nennt unter den als aneun Psse* (= Hindernisse) bezeichneten Schamanenknsten: Schwertschlucken, das ffnen des eigenen Leibes und Entnahme von Fett, auf den Spitzen von Messern, Lanzen und Ahlen gehen, Gueisernes im Feuer rotglhend machen und darauf laufen, glhendes Holzkohlenfeuer durchschreiten. Ei Schamane, der diese uneun Psse berwunden hat, wird von vielen gemfen. Von Verwundungen durch solche Praktiken berichtet Pater Dominik Schrder, der lange unter den Monguor im Gebiet um Xining in der Volksrepublik China gelebt hat, bei einem Schamanen, der im Dienste eines Klosters stand. Wir wissen heute, auch aus anderen Kulturen, da man dem Verstndnis solcher Erscheinungen nicht nherkommt, wenn man sie, was frher nicht selten geschah, als Tuschungen und Betrgereien abtut. Fassen wir die Grundzge noch einmal zusammen, die das Wesen des Schamanen ausmachen, wie

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sie auch bei den Mongolen als gemeinsame Substanz nachgewiesen werden knnen: uEin Schamane ist jemand, der eine geistige Krise durchlebt, in der eine Vision seine Berufung entscheidet, wodurch er zugleich die Fhigkeit erwirbt, die Bedingungen des Trancezustandes und der Ekstase zu kontrollieren. Er oder sie macht davon bewut Gebrauch zum Wohl der Gemeinschaft, indem er im Trancezustqnd zur oberen oder zur un-* .- teren Welt reist, von seinen Hilfsgeistern begleitet, - um dort seine Bitten an Gtter oder Geister vorzubringen oder um sie zu zwingen, mitunter auf sehr aggressive Weise, gegenber den Menschen eine mildere Haltung einzunehmen. So ist der Schamane Seelenfhrer, Heilender, Wundertter und manchmal auch Priester, er unterscheidet sich jedoch vom Priester und von anderen religisen Amtstrgern grundstzlich durch seine Ekstasetechnik. 36 Der Schamanismus kann daher als eine spezifische - ! Erscheinungsform des Naturkults betrachtet werden, die eng mit der Sippe verbunden ist. E r exiI t'.i. stiert in mehr oder weniger entwickelten Formen

bis hin zu dem zum <<Staatskult~ erhobenen kult der Nomadenherrscher. Das Spektrum der ethnisch oder auch lokal bedingten Varianten in der Ausstattung wie im Kult ist sehr breit, so da es nicht mglich ist, von dem mongolischen Schamanismuszu sprechen. Die histarischen, gewissermaen vertikalen, und die auf einer zeitlichen Ebene liegenden horizontalen Beziehungen zu anderen Vlkern benachbarter Regionen wie den Chinesen, den mandschu-tungusil schen und trkischen Vlkern sind so vielfltig, der ubergnge und Gemeinsamkeiten' so viele, da klare Abgrenzungen nur schwer vorgenommen werden knnen. Dazu kommen erschwerend die vielfltigen Beziehungen und Einflsse, die es zwischen dem schamanistischen Brauchtum und der unteren, volksreligisen Schicht des Lamaismus gab. Andererseits knnen aber gerade zur Klrung historischer Fragen grndliche vergleichende Detailuntersuchungen am konkreten Material schamanistischer Objekte Wesentliches beitragen, da sich hier im Gegensatz zu manchen anderen Bereichen der materiellen Kultur alte Elemente und Schichten relativ lange erhalten haben. Die Erforschung des Schamanismus ist also nicht nur fr die Religionswissenschaff und Ethnologie, sondern auch fr die Erheuung historischer Zusammenhnge von hch. . V, -:L stem Interesse. , -* TA\f@
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Schamanen und Gesellschafl

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Am Hof der mongolischen Grochane des I 3. Jahrhunderts waren Schamanen als eine Art Hauspriester ttig. Aus dem 16. Jahrhundert ist bekannt, da sich Schamanen zu Beratungen zusammenfanden, um wichtige Angelegenheiten zu besprechen, etwa das Eintreffen eines buddhistischen Missionars. Diese Schamanen stellten nicht nur im religisen Bereich, sondern auch im weltlichen, im politischen Leben eine gewisse Macht dar. Selbst in unserem Jahrhundert hielten sich Adlige neben

ihrem Lama oft noch einen Schamanen. Wenngleich sich in der Mongolei, wie Ubereinstimm~n~en in den Schamanengesngen aus verschiedenen Teilen des Landes bezeugen, der Schamanismus zu einer gewissen Geschlossenheit entwickelt hatte, ist es dennoch kaum angemessen, ihn mit einer kirchenhnlichen Institution zu vergleichen, wie das gelegentlich versucht wurde. Mibrauch des Edolgs und der Macht und Anwendung betrgerischer Mittel waren sicher nicht selten. Trotzdem darf man sich nicht dazu verleiten ' lassen, die Schamanen insgesamt als Scharlatane anzusehen, die sich auf Kosten ihrer Mitmenschen Vorteile zu verschaffen suchten. Wohl gab es auch ' bei den Mongolen professionelle Schamanen, die von ihrer gesellschafilichen Funktion leben konnten. Ihnen stand aber ein ganzes Heer ((nebenberuflicher~kleinerer Schamanen gegenber, die, von ihrer Berufung erfllt und ofi darunter leidend, ihrem Schwur treu blieben, ohne Ansehen der Person zu helfen, wo Not war. Oft ritten sie, Mann o&r Frau, nach dem zuzeiten sehr harten Arbeitstag des Viehzchternomaden viele Kilometer weit, schamanisierten bis zur Erschpfung, um noch in der Nacht zurckzukehren - was sich in schwereren Fllen an mehreren Tagen hintereinander wiederholen konnte. Dennoch gehrten sie Zeit ihres Lebens ofi zu den rmsten. Wre diese Gruppe nur unbedeutend gewesen, dann htten sich antischamanistische Tendenzen in der Volksdichtung wohl strker niedergeschlagen, wie das in bezug auf den lamaistischen Klerus ja geschehen ist, und dann wre der Schamanismuswohl eher von innen heraus zerstrt worden und htte nicht so lange, besonders unter dem einfachen Volk, Anhang gehabt. Der Schamanismus war im 16. Jahrhundert die

strkste religise Kr& in der Mongolei, und er war bei Herrschenden und im Volke gleichermaen fest verwurzelt. Deshalb wiederholen sich nach der machtvollen Etablierung des Lamaismus immer wieder Nachrichten darber, da das Festhalten am Schamanismus - jetzt von seinen Gegnern als aschwarzer Glaube, bezeichnet -, das Anfertigen und der Besitz von Onggod verboten sei. Im Gegensatz zur Adelsschicht, die sich aus politischen Interessen mit dem Lamaismus verbunden hatte, bevorzugte das Volk weiter Schamanen und Schamaninnen. Bei manchen mongolischen Stmmen konnte der Lamaismus erst sehr spt Fu fassen, so vor allem in den ostmongolischen und den nordwestlichen Gebieten, whrend die Verdrngung des Schamanismusund die Festigung des Lamaismus am vollkommensten bei den Sdmongolen vollzogen wurde. Dies lt sich schon an der unterschiedlichen Zahl der lamaistischen Wiedergeburten (vgl. S. 47) in den einzelnen mongolischen Gebieten ablesen. Wem in der ueren Mongolei, dem Gebiet der heutigen Volksrepublik, vor 1900 ganze 19 Wiedergeburten ansssig waren im Gegensatz zu dem territorial kleineren, wenn auch strker besiedelten Gebiet der Inneren Mongolei im Sden mit I I 8 Inkarnationen, so ist dieser Zahlenvergleich doch aufsdureich. Noch 1927 zhlte man in der mongolischen Hauptstadt, dem einstigen Zentrum des lamaistischen Glaubens in der Hueren Mongolei, mindestens fnfzig Schamanen. So galten auch damals nach Georg Timkowskis Beobachtungen ber die Verehrung der Onggod und anderer aschamanistischer Gebruche, welchen, so sehr auch die Priester des Schigemuni (Buddha) dagegen kmpfen, doch einige von den Mongolen mit Eifer und herzlichem Vertrauen folgen,.i7

ERIKA UND MA

FRED TAUBE"

Schamanen und Rhapsodei,

DIE GEISTIGE KULTUR DER ALTEN MONGOLEI

KOEHLER & AMELANG LEIPZIG'