El Golem Si (como afirma el griego en el Cratilo) el nombre es arquetipo de la cosa en las letras de 'rosa' est la rosa y todo el Nilo

en la palabra 'Nilo'. Y, hecho de consonantes y vocales, habr un terrible Nombre, que la esencia cifre de Dios y que la Omnipotencia guarde en letras y slabas cabales. Adn y las estrellas lo supieron en el Jardn. La herrumbre del pecado (dicen los cabalistas) lo ha borrado y las generaciones lo perdieron. Los artificios y el candor del hombre no tienen fin. Sabemos que hubo un da en que el pueblo de Dios buscaba el Nombre en las vigilias de la judera. No a la manera de otras que una vaga sombra insinan en la vaga historia, an est verde y viva la memoria de Jud Len, que era rabino en Praga. Sediento de saber lo que Dios sabe, Jud Len se dio a permutaciones de letras y a complejas variaciones y al fin pronunci el Nombre que es la Clave, la Puerta, el Eco, el Husped y el Palacio, sobre un mueco que con torpes manos labr, para ensearle los arcanos de las Letras, del Tiempo y del Espacio. El simulacro alz los soolientos prpados y vio formas y colores que no entendi, perdidos en rumores y ensay temerosos movimientos. Gradualmente se vio (como nosotros) aprisionado en esta red sonora de Antes, Despus, Ayer, Mientras, Ahora, Derecha, Izquierda, Yo, T, Aquellos, Otros. (El cabalista que ofici de numen a la vasta criatura apod Golem; estas verdades las refiere Scholem en un docto lugar de su volumen.) El rab le explicaba el universo "esto es mi pie; esto el tuyo, esto la soga." y logr, al cabo de aos, que el perverso barriera bien o mal la sinagoga. Tal vez hubo un error en la grafa o en la articulacin del Sacro Nombre; a pesar de tan alta hechicera, no aprendi a hablar el aprendiz de hombre. Sus ojos, menos de hombre que de perro y harto menos de perro que de cosa, seguan al rab por la dudosa penumbra de las piezas del encierro.

Algo anormal y tosco hubo en el Golem, ya que a su paso el gato del rabino se esconda. (Ese gato no est en Scholem pero, a travs del tiempo, lo adivino.) Elevando a su Dios manos filiales, las devociones de su Dios copiaba o, estpido y sonriente, se ahuecaba en cncavas zalemas orientales. El rab lo miraba con ternura y con algn horror. 'Cmo' (se dijo) 'pude engendrar este penoso hijo y la inaccin dej, que es la cordura?' 'Por qu di en agregar a la infinita serie un smbolo ms? Por qu a la vana madeja que en lo eterno se devana, di otra causa, otro efecto y otra cuita?' En la hora de angustia y de luz vaga, en su Golem los ojos detena. Quin nos dir las cosas que senta Dios, al mirar a su rabino en Praga? El Ajedrez I En su grave rincn, los jugadores rigen las lentas piezas. El tablero los demora hasta el alba en su severo mbito en que se odian dos colores. Adentro irradian mgicos rigores las formas: torre homrica, ligero caballo, armada reina, rey postrero, oblicuo alfil y peones agresores. Cuando los jugadores se hayan ido, cuando el tiempo los haya consumido, ciertamente no habr cesado el rito. En el Oriente se encendi esta guerra cuyo anfiteatro es hoy toda la Tierra. Como el otro, este juego es infinito. II Tenue rey, sesgo alfil, encarnizada reina, torre directa y pen ladino sobre lo negro y blanco del camino buscan y libran su batalla armada. No saben que la mano sealada del jugador gobierna su destino, no saben que un rigor adamantino sujeta su albedro y su jornada. Tambin el jugador es prisionero (la sentencia es de Omar) de otro tablero de negras noches y de blancos das. Dios mueve al jugador, y ste, la pieza. Qu Dios detrs de Dios la trama empieza de polvo y tiempo y sueo y agona?

La casa de Asterin Jorge Luis Borges

Y la reina dio a luz un hijo que se llam Asterin. Apolodoro: Biblioteca, III,I S que me acusan de soberbia, y tal vez de misantropa, y tal vez de locura. Tales acusaciones (que yo castigar a su debido tiempo) son irrisorias. Es verdad que no salgo de mi casa, pero tambin es verdad que sus puertas (cuyo nmero es infinito)1 estn abiertas da y noche a los hombres y tambin a los animales. Que entre el que quiera. No hallar pompas mujeriles aqui ni el bizarro aparato de los palacios, pero s la quietud y la soledad. Asimismo hallar una casa como no hay otra en la faz de la Tierra. (Mienten los que declaran que en Egipto hay una parecida.) Hasta mis detractores admiten que no hay un solo mueble en la casa. Otra especie ridcula es que yo, Asterin, soy un prisionero. Repetir que no hay una puerta cerrada, aadir que no hay una cerradura? Por lo dems, algn atardecer he pisado la calle; si antes de la noche volv, lo hice por el temor que me infundieron las caras de la plebe, caras descoloridas y aplanadas, como la mano abierta. Ya se haba puesto el Sol, pero el desvalido llanto de un nio y las toscas plegarias de la grey dijeron que me haban reconocido. La gente oraba, hua, se prosternaba; unos se encaramaban al estilbato del templo de las Hachas, otros juntaban piedras. Alguno, creo, se ocult bajo el mar. No en vano fue una reina mi madre; no puedo confundirme con el vulgo; aunque mi modestia lo quiera. El hecho es que soy nico. No me interesa lo que un hombre pueda trasmitir a otros hombres; como el filsofo, pienso que nada es comunicable por el arte de la escritura. Las enojosas y triviales minucias no tienen cabida en mi espritu, que est capacitado para lo grande; jams he retenido la diferencia entre una letra y otra. Cierta impaciencia generosa no ha consentido que yo aprendiera a leer. A veces lo deploro porque las noches y los das son largos. Claro que no me faltan distracciones. Semejante al carnero que va a embestir, corro por las galeras de piedra hasta rodar al suelo, mareado. Me agazapo a la sombra de un aljibe o a la vuelta de un corredor y juego a que me buscan. Hay azoteas desde las que me dejo caer, hasta ensangrentarme. A cualquier hora puedo jugar a estar dormido, con los ojos cerrados y la respiracin poderosa. (A veces me duermo realmente, a veces ha cambiado el color del da cuando he abierto los ojos). Pero de tantos juegos el que prefiero es el de otro Asterin. Finjo que viene a visitarme y que yo le muestro la casa. Con grandes reverencias le digo: Ahora volvemos a la encrucijada anterior o Ahora desembocamos en otro patio o Bien deca yo que te gustara la canaleta o Ahora vers una cisterna que se llen de arena o Ya veras cmo el stano se bifurca. A veces me equivoco y nos remos buenamente los dos. No slo he imaginado esos juegos; tambin he meditado sobre la casa. Todas las partes de la casa estn muchas veces, cualquier lugar es otro lugar. No hay un aljibe, un patio, un abrevadero, un pesebre; son catorce (son infinitos) los pesebres, abrevaderos, patios, aljibes. La casa es del tamao del mundo; mejor dicho, es el mundo. Sin embargo, a fuerza de fatigar patios con un aljibe y polvorientas galeras de piedra gris he alcanzado la calle y he visto el templo de las Hachas y el mar. Eso no lo entend hasta que una visin de la noche me revel que tambin son catorce (son infinitos) los mares y los templos. Todo est muchas veces, catorce veces, pero dos cosas hay en el mundo que parecen estar una sola vez: arriba, el intrincado Sol; abajo, Asterin. Quiz yo he creado las estrellas y el Sol y la enorme casa, pero ya no me acuerdo. Cada nueve aos entran en la casa nueve hombres para que yo los libere de todo mal. Oigo sus pasos o su voz en el fondo de las galeras de piedra y corro alegremente a buscarlos. La ceremonia dura pocos minutos. Uno tras otro caen sin que yo me ensangriente las manos. Donde cayeron, quedan, y los cadveres ayudan a distinguir una galera de las otras. Ignoro quines son, pero s que uno de ellos profetiz, en la hora de su muerte, que, alguna vez llegara mi redentor. Desde entonces no me duele la soledad, porque s que vive mi redentor y al fin se levantar sobre el polvo. Si mi odo alcanzara todos los rumores del mundo, yo percibira sus pasos. Ojal me lleve a un lugar con menos galeras y menos puertas. Cmo ser mi redentor?, me pregunto. Ser un toro o un hombre? Ser tal vez un toro con cara de hombre? O ser como yo? El Sol de la maana reverber en la espada de bronce. Ya no quedaba ni un vestigio de sangre. -Lo creers, Ariadna? -dijo Teseo-. El minotauro apenas se defendi. FIN 1. El original dice catorce, pero sobran motivos para inferir que en boca de Asterin, ese adjetivo numeral vale por infinitos.

Mensaje a los Cristianos Las convulsiones producidas por los acontecimientos polticos, religiosos y sociales de los ltimos tiempos, posiblemente han llevado a los cristianos de Colombia a mucha confusin. Es necesario que en este momento decisivo para nuestra historia, los cristianos estemos firmes alrededor de las bases esenciales de nuestra religin. Lo principal en el Catolicismo es el amor al prjimo. El que ama a su prjimo cumple con su ley. (San Pablo, Romanos XIII, 8). Este amor, para que sea verdadero, tiene que buscar eficacia. Si la beneficencia, la limosna, las pocas escuelas gratuitas, los pocos planes de vivienda, lo que se ha llamado la caridad, no alcanza a dar de comer a la mayora de los hambrientos, ni a vestir a la mayora de los desnudos, ni a ensear a la mayora de los que no saben, tenemos que buscar medios eficaces para el bienestar de las mayoras. Esos medios no los van a buscar las minoras privilegiadas que tienen el poder, porque generalmente esos medios eficaces obligan a las minoras a sacrificar sus privilegios. Por ejemplo, para lograr que haya ms trabajo en Colombia, sera mejor que no se sacaran los capitales en forma de dlares y que ms bien se invirtieran en el pas en fuentes de trabajo. Pero como el peso colombiano se desvaloriza todos los das, los que tienen el dinero y tienen el poder nunca van a prohibir la exportacin del dinero, porque exportndolo se libran de la devaluacin. Es necesario entonces quitarles el poder a las minoras privilegiadas para drselo a las mayoras pobres. Esto, si se hace rpidamente, es lo esencial de una revolucin. La Revolucin puede ser pacfica si las minoras no hacen resistencia violenta. La Revolucin, por lo tanto, es la forma de lograr un gobierno que d de comer al hambriento, que vista al desnudo, que ensee al que no sabe, que cumpla con las obras de caridad, de amor al prjimo, no solamente en forma ocasional y transitoria, no solamente para unos pocos, sino para la mayora de nuestros prjimos. Por eso la Revolucin no solamente es permitida sino obligatoria para los cristianos que vean en ella la nica manera eficaz y amplia de realizar elamor para todos. Es cierto que no haya autoridad sino de parte de Dios (San Pablo,Romanos XXI, 1). Pero Santo Toms dice que la atribucin concreta de la autoridad la hace el pueblo. Cuando hay una autoridad en contra del pueblo, esa autoridad no es legtima y se llama tirana. Los cristianos podemos y debemos luchar contra la tirana. El gobierno actual es tirnico porque no lo respalda sino el 20% de los electores y porque sus decisiones salen de las minoras privilegiadas. Los defectos temporales de la Iglesia no nos deben escandalizar. La Iglesia es humana. Lo importante es creer tambin que es divina y que si nosotros los cristianos cumplimos con nuestra obligacin de amar al prjimo, estamos fortaleciendo a la Iglesia. Yo he dejado los privilegios y deberes del clero, pero no he dejado de ser sacerdote. Creo que me he entregado a la Revolucin por amor al prjimo. He dejado de decir misa para realizar ese amor al prjimo, en el terreno temporal, econmico y social. Cuando mi prjimo no tenga nada contra m, cuando haya realizado la Revolucin, volver a ofrecer misa si Dios me lo permite. Creo que as sigo el mandato de Cristo: Si traes tu ofrenda al altar y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconciliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda (San Mateo V, 23-24). Despus de la Revolucin los cristianos tendremos la conciencia de que establecimos un sistema que est orientado por el amor al prjimo. La lucha es larga, comencemos ya... Camilo Torres. Mensaje a los Comunistas Las relaciones tradicionales entre los cristianos y los marxistas, entre la Iglesia y el Partido Comunista pueden hacer surgir sospechas y suposiciones a las relaciones que en el Frente Unido se establezcan entre cristianos y marxistas y entre un sacerdote y el Partido Comunista. Por eso creo necesario que mis relaciones con el Partido Comunista y su posicin dentro del Frente Unido queden muy claras ante el pueblo colombiano. Yo he dicho que soy revolucionario como colombiano, como socilogo, como cristiano, como

sacerdote. Considero que el Partido Comunista tiene elementos autnticamente revolucionarios y, por lo tanto, no puedo ser anticomunista ni como colombiano, ni como socilogo, ni como cristiano, ni como sacerdote. No soy anticomunista como colombiano, porque el anticomunismo se orienta para perseguir a compatriotas inconformes, comunistas o no, de los cuales la mayora es gente pobre. No soy anticomunista como socilogo, porque en los planteamientos comunistas para combatir la pobreza, el hambre, el analfabetismo, la falta de vivienda, la falta de servicios para el pueblo, se encuentran soluciones eficaces y cientficas. No soy anticomunista como cristiano, porque creo que el anticomunismo acarrea una condenacin en bloque de todo lo que defienden los comunistas y, entre lo que ellos defienden, hay cosas justas e injustas. Al condenarlos en conjunto, nos exponen a condenar igualmente lo justo y lo injusto, y eso es anticristiano. No soy anticomunista como sacerdote, porque aunque los mismos comunistas no lo sepan, entre ellos pueden haber muchos que son autnticos cristianos. Si estn de buena fe, pueden tener la gracia santificante y si tienen la gracia santificante y aman al prjimo se salvarn. Mi papel como sacerdote, aunque no est en el ejercicio del culto externo, es lograr que los hombres se encuentren con Dios, y, para eso, el medio ms eficaz es hacer que los hombres sirvan al prjimo de acuerdo a su conciencia. Yo no pienso hacer proselitismo respecto de mis hermanos los comunistas, tratando de llevarlos a que acepten el dogma y a que practiquen el culto de la Iglesia. Pretendo, eso s, que todos los hombres obren de acuerdo con su conciencia, busquen sinceramente la verdad y amen a su prjimo de forma eficaz. Los comunistas deben saber muy bien que yo tampoco ingresar a sus filas, que no soy ni ser comunista, ni como colombiano, ni como socilogo, ni como cristiano, ni como sacerdote. Sin embargo, estoy dispuesto a luchar con ellos por objetivos comunes: contra la oligarqua y el dominio de los Estados Unidos, para la toma del poder por parte de la clase popular. No quiero que la opinin pblica me identifique con los comunistas y por eso siempre he querido aparecer ante ella en compaa no solamente de estos, sino de todos los revolucionarios independientes y de otras corrientes. No importa que la gran prensa se obstine en presentarme como comunista. Prefiero seguir mi conciencia a plegarme a la presin de la oligarqua. Prefiero seguir las normas de los Pontfices de la Iglesia antes que las de los pontfices de nuestras clases dirigentes. Juan XXIII me autoriza para marchar en unidad de accin con los comunistas, cuando dice en su encclica Pacem in terris: Se ha de distinguir tambin cuidadosamente entre las teoras filosficas sobre la naturaleza, el origen, el fin del mundo y del hombre, y las iniciativas de orden econmico, social, cultural o poltico, por ms que tales iniciativas hayan sido originadas e inspiradas en tales teoras filosficas; porque las doctrinas, una vez elaboradas y definidas, ya no cambian, mientras que tales iniciativas encontrndose en situaciones histricas continuamente variables, estn forzosamente sujetas a los mismos cambios. Adems, quin puede negar que, en dictados de la recta razn e intrpretes de las justas aspiraciones del hombre, puedan tener elementos buenos y merecedores de aprobacin? Teniendo presente esto, puede a veces suceder que ciertos contactos de orden prctico, que hasta aqu se consideraban como intiles en absoluto, hoy por el contrario sean provechosos, o puedan llegar a serlo. Determinar si tal momento ha llegado o no, como tambin establecer las formas y el grado en que hayan de realizarse contactos en orden a conseguir metas positivas, ya sea en el campo econmico o social, ya tambin en el campo cultural o poltico, son puntos que slo puede ensear la virtud de la prudencia, como reguladora que es de todas las virtudes que rigen la vida moral tanto individual como social. Cuando la clase popular se tome el poder, gracias a la colaboracin de todos los revolucionarios, nuestro pueblo discutir sobre su orientacin religiosa. El ejemplo de Polonia nos muestra que se puede construir el socialismo sin destruir lo esencial que hay en el cristianismo. Como deca un sacerdote polaco: Los cristianos tenemos la obligacin de

contribuir a la construccin del estado socialista siempre y cuando se nos permita adorar a Dios como queremos. Camilo Torres.