Anais do XIV Seminrio Nacional Mulher e Literatura / V Seminrio Internacional Mulher e Literatura

MSTICAS: VOZ, SILENCIO, LIBERDADE

Alicia Silvestre Miralles1 O termo grego , mystiks, indicava a iniciao a um mistrio religioso, na experincia sentida como incomunicvel ou inefvel. O verbo grego myo significa fechar os olhos ou a boca. Muitas ordens instauram o voto de silencio como oferenda a Deus e meio de purificao, pois a lngua considerada causa de pecado. Mas, pode-se expressar este mistrio, ou mais bem ele se mostra no silencio? EGIDO, 1986, diz:
Uno es, desde sus orgenes, el lenguaje del silencio y el del misterio. Harpcrates y Angerona instaban con el dedo del silencio con la inefabilidad, porque los tpica de lo del silencio.2 indecible amoroso van estrechamente unidos a la retrica en los labios a callar las voces de lo oculto... conexin

Nos sculos XII e XIII floresce na Europa a literatura mstica. A mstica feminina (Minnemystik ou Brautmystik) trabalha atravs de uma penetrao afetiva no Mistrio, usando uma simbologia nupcial que atinge aquela das bodas entre Cristo como noivo (como em Jo 3, 29) e a alma fiel como noiva (2 Cor. 11, 2 e Ef. 5, 25), inspirada no Cntico dos Cnticos.3 Sobre a virtude do silencio como aproximao ao mistrio divino, nos falam as Sagradas Escrituras e a Patrstica. Tambm as santas falam e calam; seus depoimentos se baseiam em leituras eruditas e na prpria experincia, fazendo de seus corpos templo e testemunho. Conectado exigncia ontolgica do relacionamento alma-Cristo aparece o impulso irrefrevel de deixar que fale aquilo (Sache husserliana), embora se sente
1 2 EGIDO, Aurora. La potica del silencio en el Siglo de Oro. Su pervivencia, Bulletin hispanique, Volumen 88, nm. 1-2, pp. 93-120, 1986. 3 CORRA PEDROSO, Jos Carlos, Fr. Espiritualidade dos Esponsais: Clara e os Msticos de seu tempo, OFMCap. Disponvel em: http://www.procasp.org.br/arquivos/Artigos%20PDF/ esponsais4 .pdf. Acesso em: 13 de maio de 2011. Mestre em Lingstica, Universidade de Braslia. E-mail para contato aaliciasil@yahoo.es.

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que isso acaba com a verdade da experincia: Lo que digo lo destroza todo (Angela de Foligno) Pela incapacidade do redator para pr uma ordem (ou por sua extraordinria fidelidade fonte original), a descontinuidade e a fragmentao caracterizam o discurso de ngela de Foligno, e so ao mesmo tempo as nicas vias achadas para expressar o inexpressvel. Ela define como estafa e blasfmia a linguagem com a qual se redigem as revelaes, querendo assim diferenciar a experincia vivida, da palavra que comunica. Relendo o que escreveu seu transcriptor Arnaldo, ela enfurece, no se reconhece, objeta que aquelas so expresses sem suco e sem sabor, para concluir que Arnaldo tem escrito o pior e o nada e que do melhor que sente minha alma no dizestes palavra. O conflito da impossibilidade de narrar o encontro divino, a levar ao silencio. Ele reconhece: es verdad que las palabras de ella eran mucho ms densas que las que yo he empleado: yo las he empequeecido y vaciado.4 Catarina, quem ditava em xtase, diz no captulo CLIII de seu Dilogo: porque la lengua finita no puede expresar el afecto del alma que infinitamente desea.5 Com a responsabilidade da palavra, coexiste uma sofredora necessidade de dizer, no tanto por precisar ser acreditada, mas por completar o vinculo com a Alteridade. A linguagem simblica d substancia, consistncia e credibilidade ao relato. Elas sabem que Deus pode se mover em direes opostas: na escurido do silencio inefvel e na altissonante Palavra do Verbo. Acaso por isso, abstrao da linguagem teolgica opem a concreo do ser de Cristo. Excludas do ministrio da Palavra, se confiam possibilidade da comunicao do corpo, capaz de falar at sem palavras. Segundo REGNIER-BOHLER, 1990, esta lngua exprime totalidade, nela o grito, as lagrimas e o silencio sabem penetrar em uma sintaxe nova. As vises e revelaes em terceira pessoa deixam marcas visveis e tangveis nos seus corpos e almas. No entanto, no sculo XIII muitas mulheres tomam a pena e o pergaminho e assumem tambm um papel em primeira pessoa
4 Em CIRLOT, Victoria e GARI, Blanca. La mirada interior. Escritoras msticas y visionarias en la Edad Media. Barcelona: Siruela, 2008. 5 Ibidem.

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e at de co-autoria no mais marginal, participando dos acontecimentos espirituais e intelectuais. As msticas italianas frente s alems, no so doutas em teologia nem cultas, mas illicteratae: no querem saber das cincias do mundo, esvaziando-se para poder ser canais puros e livres, entregues totalmente Sabedoria divina. Era comum entre as beguinas, mulheres que viviam de modo asctico sem se submeter a ordem religiosa nenhuma-, praticar a docta ignorantia. Nela as mulheres tutelavam-se, pois se acreditava que s uma mulher podia ensinar a outra. As beatas da seita espanhola dos alumbrados, nos sculos XVI e XVII, constituram uma forte presena feminina visionaria, misturando vises e profecias, e recuperando, atravs de prdicas e folhetos, a mstica vivida por mulheres. Quem vive ao seu redor as admira, as teme, se surpreende ou se envergonha delas. Expostas desconfiana e a incompreenso, se urde contra elas a caa de bruxas, chamando-as de dementes, enfermas de melancolia ou de histeria. Por outro lado o Papa Paulo VI afirma que muitas mulheres esclarecem fatos e pensamentos com seus escritos. VALERIO, 1994, lembra que aqueles mesmos homens de Igrejas que se consideravam os nicos que tinham competncia para interpretar a Sagrada Escritura, apoiavam-se nestas mulheres que tinham uma profunda assimilao dela:
Elas sentem a necessidade inevitvel de tomar a palavra, suas experincias saem do silencio, muitas vezes a travs da testemunha masculina, pero s vezes nas formas humanismo v conhecer as maiores expresses na Itlia. tpicas da escritura feminina, que precisamente com o Todas constituem Die andere Offenbarung, outro modo de sentir a revelao, a leitura feminina da experincia de fora ou margem dos circuitos acadmicos.6 f, a capacidade delas para ver a verdade, ser profetisas,

As profetisas como Dbora, Holda e Mriam, eram consultadas por muitas pessoas e emitiam sua profecia contra os dolos, defendendo o povo.
6 VALERIO, Adriana. Lesperienza proftica femminile nei secoli XIV-XVI, Rassegna di teologia, 6,1994, pp. 713-731.

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Holda exerceu ofcio de profetisa no templo, Dbora aparece como grande lder de seu povo na poca de Juzes. Quando em Juzes 5,12 d o seu grito, faz uma convocao das mulheres para que despertem e assumam a histria da salvao de seu povo como Rute ou Ester. Esta pluralidade de vozes msticas vive em duas correntes: o profetismo feminino e as conselheiras dos prncipes italianos nos sculos XV e XVI. A misso proftica ser voz, fazer a Palavra audvel. Quando silenciada, ser escrita, pois: at as pedras clamaro. (Lc. 19, 40). Silencio O degrau mximo da palavra o canto: cantar orar duas vezes. Matilde de Magdeburgo expresa: El dulce canto del corazn debe ser silenciado, porque no hay mano terrena que lo pueda transcribir.7 Ultrapassada a voz, a orao, a pregao e o canto, s resta o silencio. Embora as comunicaes msticas quebrem o silencio social das mulheres neste momento histrico, o caminho espiritual com freqncia implica sepultar-se no sepulcro da contemplao, lugar do grande silencio, da que busquem a quietes monasterii, para escutar a misteriosa linguagem interior. Deus inefvel e a linguagem da alma que ora s desejo (Job, 5, 29, 51). No um fechamento egosta, pois voltar-se ao centro de si mesmo para encontrar Deus constitui a mxima abertura. Diz Santa Teresa de Jess: No hay que menester alas para ir a buscar a Dios, sino ponerse en soledad y mirarle dentro de s8. WEIL, 1950, dir:
esta infinitud de la infinitud se llena, completamente, de silencio, pero de un silencio que no es ausencia de

sonidos sino el objeto de una sensacin positiva, ms

positiva que la de un sonido. Los ruidos, si los hay, slo

7 Matilde de Magdeburgo. Das fliessende Licht der Gottheit, livro II, XXV, 140-142, em DINZELBACHER, P.; BAUER, D. R. (Org.), 1993.

8 TERESA DE VILA, Santa. Vida de Orao: Para Quem Deseja Conhecer Deus na Intimidade, Braslia, DF: Palavra, 2007.

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me llegan despus de haber atravesado este silencio.9

A mulher no foi obrigada a fazer voto de silncio para ser negada, elas o fizeram voluntariamente, no pelo homem e sim por Deus, assim como muitos homens. Se relermos historia e Escrituras sob olhos contextualizados, com f e amor, compreenderemos com FAJARDO, 2005:
Apesar de a Bblia ser um referencial masculino, tambm uma proposta de libertao e redeno para o ser humano. Cristo, com sua vinda, tenta resgatar e at afrontar uma as mulheres em destaque, o que no aceito pela sociedade e muitas vezes pelos prprios apstolos.10 sociedade para resgatar a mulher e o feminino. Ele coloca

Jesus quebra tabu: mantm amizade com Marta e Maria (Lc. 10,38); conversa com a samaritana a ss (Jo. 4,27); defende a adltera (Jo. 7,53); e deixa a pecadora Madalena ungir seus ps (7,36-50). Na ressurreio, ela quem recebe a notcia do ressurgimento, embora naquela poca o testemunho feminino no se considerasse vlido. No Novo Testamento o ideal de mulher auxiliar e mulher livre coexistem: no episodio de Marta e Maria, o papel elogiado por Jesus o de discpula atenta. A funo ancilar da mulher tem se manipulado como servil e subordinada, como gesto de submisso ao domnio machista, mas vemos que a relao de Jesus com as mulheres nas Escrituras de respeito e igualdade. Ele reivindica seus direitos a ser salvas tanto quanto qualquer outro ser humano. Vendo-as na tarefa de servir, no devemos esquecer: Quem quiser tornar-se grande, torne-se vosso servidor; quem quiser ser o primeiro, seja vosso servo (Mt. 20, 26-28). pblico que a mulher no fazia parte dos doze apstolos, mas participavam da prtica como companheiras de misso. Colaboradoras, elas trabalhavam no mesmo nvel. Ficou comprovado que Febe, Priscila e Jnia desempenharam papel como evangelistas assim como Paulo. As mulheres
9 STEIN, Edith. A mulher: sua misso segundo a natureza e a graa. Trad. Alfred J. Keller. Bauru: Edusc, 1999.

10 FAJARDO NICOLITTO, Leila Cristina. Adlia Prado e o dilogo com mulheres bblicas. Assis, 2004.

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tambm assumiam funes masculinas, embora isto fosse oculto muitas vezes e mudado na traduo, como afirmam REIMER e REIMER, 1999. STEIN, 1999, expe que as Escrituras so incontestveis naquilo que condiz para a mulher desde o incio do mundo: ela destinada a ser companheira e me, assistente, educadora dos seres humanos, faz parte da natureza humana. A atitude da mulher visa o todo: cuidar, velar, conservar, alimentar. A ela cabe a ajuda, e outra profisso que signifique a no dedicao acaba por prejudicar os outros. Esta ideologia romntica nos coloca apenas em atividades domsticas e familiares sem avaliar o desenvolvimento espiritual e histrico. Por outro lado, desde a perspectiva poltica e mundana desestima-se que a posio das mulheres como educadoras pode fazer mudanas globais ideolgica e socialmente ao administrar s crianas as sementes morais do amanh. So Paulo sugeriu que as mulheres se calassem em assemblias (I Cor 14, 34-35). Naquela poca poucas mulheres ostentavam cargos de poder ou reconhecimento intelectual; no devemos ver nestes fatos um julgamento contra o gnero feminino, mas uma circunstncia histrica, que no constitui a posio de Cristo, e sim da sociedade. Para FAJARDO, 2005: A represso de Maria Madalena a torna penitente, assim como a proposta para todas as mulheres. 11 Todavia, a mensagem crist no nega o prazer nem impe a maternidade ou o celibato como nicos meios de realizao espiritual para a mulher. Prope, todavia, caminhos que enaltecem a alma feminina; desvendar as falsidades nas quais fomos educadas requer o valor de uma nova anlise. O smbolo de Maria Madalena no uma obrigao represso, mas um convite conteno dos instintos. Sbio resgatar nosso sagrado feminino e no deixar que seja mal-utilizado nem mal-educado pelas necessidades dos homens ou a labilidade emocional. Segundo BEAUVOIR, 1949,
a mulher tida de acordo com os desejos masculinos
11 FAJARDO, op. Cit.

em relao ao feminino. A sociedade regida pela lgica

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do mundo masculino: a mulher inbil para o mundo. A mulher acabou incorporando esse esteretipo e seu sociedade patriarcal.12 comportamento foi moldado para os parmetros de uma

Enfim, somos sempre livres na escolha; Maria Madalena deixa o pecado no por represso seno por amor, iluminada pela conscincia crstica de maneira total, vendo que isso o melhor para sua alma. um ato de sublimao dos instintos, um dom da graa. Nele no existe mais dor pelo prazer que se perde, porque a Luz que se ganha to superior que invade e toma tudo. Como querer amostrar cores para um cego: quem s conhece os prazeres do mundo, no compreender que possa existir alguma coisa de melhor: Porque h eunucos que assim nasceram do ventre da me; e h eunucos que foram castrados pelos homens; e h eunucos que se castraram a si mesmos, por causa do reino dos cus. Quem pode receber isto, receba-o. (Mateus 19, 12) Os estudos crticos afirmam que a mulher foi submetida e silenciada, mas hora de ter um olhar mais abrangente e compreender que as posies na sociedade do mundo nada tm a ver com as hierarquias celestes. Deste modo e nesta compreenso, as santas bem souberam se colocar na maior dignidade, fazendo votos de silencio e s vezes de obedincia Igreja como os homens, participando do corpo eclesistico em posies que primeira vista parecem humildes ou insignificantes, mas que lhes permitiram viver protegidas, castas, no recato, na calma, o silncio interior e a dedicao total a Deus, e at s vezes fugindo dos papis que a sociedade exigia delas como esposas, mes e fora de trabalho. As vises restritivas a respeito do papel da mulher na religio no fazem seno agravar o desequilbrio entre ambos os sexos e alimentar uma polmica infinita e intil; preciso corrigir esta viso, oferecendo pontos de vista conciliadores que resgatem, respeitem e valorizem as diferencias e as considerem fontes de enriquecimento mtuo, pois ser forte hoje j no
12 BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Fatos e Mitos. Traduo de Srgio Milliet. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1949.

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sinnimo de ter rasgos masculinos, e sim de autoconhecimento e defesa das prprias virtudes. Julgar o passado com os olhos atuais nos colocaria em uma cilada mope. Considerar as mulheres no passado como meras vitimas as priva da fora interior que os escritos exibem e esclarecem. verdade que na poca medieval, muitas mulheres foram queimadas como bruxas, assim como muitos homens foram assassinados por essas e outras causas, na fogueira ou na guilhotina, pela Inquisio ou por autoridades polticas. Algumas tambm receberam o apoio de monarcas, a confiana de dirigentes sociais, polticos, eclesisticos, e foram escutadas em mbitos de importncia na toma de decises. A voz de muitas delas fala at hoje atravs de suas obras. Liberdade interior A partir de 1200 proliferam a fundaes cistercienses e os conventos urbanos. Existem grupos de mulheres que vivem no sculo, elas no se submetem a nenhuma ordem religiosa, so chamadas de mulieres religiosae: algumas foram beguinas ou eremitas, poucas foram monjas. Estes grupos encontraram firmes defesas em certas hierarquias eclesiais. Atrados por sua fama, muitos vo pedir conselho e intercesso. Outras muitas foram para as ordens terciarias, que integram a mulher no mundo e cuidam de seu desenvolvimento espiritual. BOESCH GAJANO, 1999, resume essa indita liberdade espiritual e esse comportamento excepcional dos sculos XII ao XV, com experincias de pobreza, caridade, e, sobretudo, de relao direta com Deus. As beguinas interpretavam em lngua vulgar as Escrituras. Esta tentativa de popularizao do sagrado se enfrentou a alguns setores mais conservadores da igreja que pretendiam que o latim continuasse sendo a nica lngua veicular, talvez por anseio de poder e controle. Mas autoridade institucional se impe a autoridade carismtica. Os escritos das msticas neerlandesas inauguram a literatura em lngua verncula. No sculo XIII as revelaes do valor a estas mulheres e elas passam a ensinar. Em sua defesa diante do tribunal inquisidor, Margery Kempe fala: Yo no enseo, Seor, no me subo a un plpito. Yo slo uso la conversacin y las buenas

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palabras, y lo har mientras viva.13 Na obra Siete Modos, Beatriz de Nazar expe que no sexto modo: experimentaba entonces una potencia divina, una pureza lmpida, una suavidad espiritual, una libertad ferviente, un sabio discernimiento. Matilde recebe as palavras de seu Mestre: Pues el amor en libertad tiene que ser siempre lo ms elevado en los hombres (La luz fluyente, II, XXVI, 42-54).14 Tambm atravs do corpo as mulheres exerciam controle, liberdade e presso sobre o ambiente social e religioso: Catarina de Sena faz jejum para evitar o casamento imposto e Catarina de Genova consegue converter seu marido pela fora de severas penitencias. A nica forma para as mulheres alcanarem o saber, todavia, estava dentro de ordens monsticas onde, apesar dos vnculos de dependncia dos monges, desfrutavam de uma extraordinria liberdade para se dedicar s obras do esprito. RICCI SINDONI, em CHIAIA, 2006, comenta como, marcados pelo carimbo de um grande sofrimento, os escritores msticos parecem penetrados por uma grande liberdade, a de quem j se sentiu invadido por uma fora vital extraordinria e nas suas aes percebeu a liberdade de Deus. A religiosidade feminina, sob a forma de mstica e profecia, manifesta assim sua liberdade de palavra em relao Igreja hierrquica. Elas propuseramse com seus escritos reformar a Igreja de seu tempo, destroada por cismas, simonia e afundada na decadncia. E assim, fazendo-se escravas de Cristo, libertaram-se do mundo.

13 14

Ibidem.

Em CIRLOT, V.; GARI, B. Op. cit.

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Bibliografia
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