Sunteți pe pagina 1din 75

UNIVERSITATEA EFTIMIE MURGU FACULTATEA DE TIINE ECONOMICE I ADMINISTRATIVE TEOLOGIE ORTODOX DIDACTIC

TEZ DE LICEN

COORDONATOR: PS. Lect. Univ. Lucian Mic

STUDENT:

CARANSEBE -2011-

UNIVERSITATEA EFTIMIE MURGU FACULTATEA DE TIINE ECONOMICE I ADMINISTRATIVE TEOLOGIE ORTODOX DIDACTIC

TEZ DE LICEN
TAINA CUNUNIEI I IMPORTANA EI N VIAA LITURGIC A BISERICII

COORDONATOR: PS. Lect. Univ. Lucian Mic STUDENT:

CARANSEBE -2011-

Cuprins

I. Taina Cununiei n Sfnta Scriptur


1.Taina Cununiei n Sfnta Scriptur..pag. 4 1.1 Prefigurare n Vechiul Testament ....................................................... pag. 6 1.2. Realitate n Noul Testament.................................................................pag. 10 2. Taina Cununiei n perioada patristicpag. 14 3. Taina Cununiei n Teologia Contemporan...pag. 19

II. Slujba Sfintei Taine a Cununiei Semnificaie teologic i existenial..................................................................................................pag. 24 III. Pregtirea mirilor, a prinilor trupeti i a prinilor duhovniceti (nai) pentru primirea Tainei Cununiei...pag. 39 IV. Pastoraia mirilor; educarea i formarea familiei cretine..pag. 43 V. Naterea de prunci, ca dar i binecuvntare a familiei cretine.pag. 47 VI. Practici neortodoxe privind svrirea cununiei.
1. Influene pgne i sincretiste.....................pag. 52 2. Reduceri sau deformri de ritual.................................................pag. 58 3. Practici necanonice i nelegalepag. 60

VII. Problema familiilor mixte din punct de vedere confesional i inter-religios..pag. 65

Introducere
n contextul contemporan modern, foarte multe din problemele eseniale ale naturii umane devin actuale. ntre acestea, la loc de frunte i insistent dezbtut, este i problema familiei, o noiune i o realitate cu un orizont i un coninut vast i dinamic n optica i logica cretin, familia este inseparabil de cstorie, mai precis de cstoria ca i tain, fiind practic imposobil s le abordm distinct. La originea vieii se afl ,,familia ca i nucleu al societii, iar la temelia familiei st cstoria.1 Primul act i de altfel cel mai important n procesul ntemeierii unei familii este ,,asocierea a dou fiine libere pentru a convieui i pentru a fi prtai la toate.2 Cstoria i familia se constitue ca aezminte i structuri majore ale existenei. Familia, instituie global pus n slujba vieii este cel dinti laborator al elaborrii personalitii umane, loc n care se nate pentru prima dat ideea de aproapele. Ea st ca ,,celul de baz la temelia organismului social .3 Transformarea unui individ n persoan este ,,cea dinti oper a familiei. 4 n familie se ntruchipeaz chipul miniatural i desvrit al societii. Brbatul i femeia exprim dou modaliti de existen ale omului. Omul a fost creat ,,ca dualitate pentru a exista n relaie luat individual el nu se simte complet, l caut pe cellalt pentru mplinire i creaie.5 Am ales ca tem de cercetare Taina Sfintei Cununii, n primul rnd pentru c anul acesta este anul omagial al Tainei Sfintei Cununii, apoi n ndejdea c Dumnezeu mi va ajuta s realizez aceast lucrare sub ndrumarea Prea Sfiniei Sale Lucian, Episcopul Caransebesului. Rostul acestei lucrri este, printre altele, de a arta importana Tainei Sfintei Cununii, ntro lume n care globalizarea i spune tot mai accentuat cuvntul.
1

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Emilian Corniescu, Arheologia Biblic, Ed. I.B.M.B.O.R., Sibiu, 2002, p.114 2 Dr. Nicolae Macoriopolski, Familia cretin ca biseric familial (trad. De iconom stavrofor Ioan Cristea), n rev. ,,Mitropolia Banatului, nr. 4-6, 1967, p.232 3 Pr. Prof Corneliu Srbu, Familia n cadrul nvturii cretine, n rev ,,Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 3-4, 1968, p.150 4 Nicolae Mrginean, Psihologia persoanei, Sibiu, 1944, p.262 5 Pr. Constantin Galeriu, Taia Nunii, n rev. ,,Studii Teologice, nr. 7-8, 1960, p.489

Capitolul I Taina Cununiei n Sfnta Scriptur

1. 1 Prefigurare n Vechiul Testament

Cstoria a luat fiin odat cu crearea primilor oameni . Astfel, dup crearea lui Adam, Dumnezeu, vznd c este singur, i-a fcut ,,ajutor potrivit pentru el i a zis : ,,Nu este bine s fie omul singur, s-i facem ajutor potrivit pentru el, din coasta luat din Adam a fcut Dumnezeu femeie i a adus-o lui Adam (Facere 2,18; 2,22), plinindu-se prin aceasta un gal fiinial cu o persoan de un chip cu el. Crearea Evei este esenialul consubstanialitii conjugale. La vederea Evei, Adam a zis: ,,Iat acesta-i os din oasele mele i carnea din carnea mea, ea se va numi femeie pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va unii cu femeia sa i vor fi amndoi un trup.(Facere 2, 23-24). Dac Eva nseamn via, aceast via este destinat omului prin aceasta conjugal care corespunde structurii ei, este norma ontologic. Prin nsi fiina sa omul este predestinat spre comuniune, ,,nu poate tri singur, de aceea el avea nevoie de un partener, care s fie pe msura lui s i se potriveasc.6 Textele amintirile mai sus cuprind mai multe adevruri cu privire la cstorie i familie: mai nti constatarea c singurtatea nu este bun: n al doilea rnd c brbatul i femeia sunt fcui unul pentru altul ca s se ntregeasc, amndoi avnd aceeai origine i alctuind aceeai fiin. Dragostea dintre brbat i femeie, nu-i are izvorul numai n unitatea sufleteasc ci i n cea trupeasc. La evrei cstoria era de mare cinste, celibatul fiind puin rspndit. Existau totui i n vremea Mntuitorului, oameni ,,care alegeau celibatul din motive religioase, n special esenienii. i nazareii practicau abstinena, dar numai pentru o perioad de timp.7 n vederea rspndirii neamului omenesc, Dumnezeu a permis poligamia. Astfel ,,familia patriarhului Avraam cunoate o form de concubinaj trector, iar familia lui Iacob reprezint
6 7

Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei, Alba Iulia, 1996, p.53 Prof. Dr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin, Ed. Teofania, Sibiu, 2002, p.18

tipul cstoriei cu mai multe femei, poligamia devenind un lucru normal n viaa poporului evreu.8 Primul poligam despre care ne vorbete Sfnta Scriptur a fost Lameh, un urma al lui Cain, care i-a luat dou femei, pe Ada i pe Sela. (Facere 4,17) n timpul lui Moise, poligamia se nrdcinase att de mult, nct el nu a pututo ndeprta, iar Legea divin lupta mpotriva ei cu pescripiile sale. Evreii se cstoreau cnd erau nc foarte tineri, ,,n general rabinii socotesc vrsta de 18 ani a brbatului potrivit pentru ncheierea unei cstorii. Fetele erau cstorite chiar la 12-13 ani.9 Pentru combaterea idolatriei, Legea interzice israeliilor s-i ia soii dintre neamurile pgne. (Ieire 34,15-16). n Sfnta Scriptur gsim numeroase mrturii despre acest lucru. Astfel Avraam trimite s se aduc fiului su Isaac o soie din neamul su.(Facere 28), iar Iacov este trimis s-i gaseasc soie ntre rudele sale din Mesopotamia.(Facere 28) Legea mozaic interzicea cstoria ntre rudele de snge - a fiului cu mama, a fratelui cu surorile, a nepotului cu mtua, nepoata, nora, cumnata, pedepsind cu moartea att zoofilia (Levitic 20, 15-16) ct i relaiile homosexuale. (Levitic 20,1) Dac un brbat cstorit murea fr s aib copii fratele lui era obligat s ia n cstorie pe vduv, iar primul nscut s poarte numele fratelui celui mort, pentru ca numele acestuia s nu se tearg din Israel (Deuteronom 25, 5-6). Aceasta era cstoria de levirat, care era n uz i pe vremea Mntuitorului, fiind pe larg expus n Talmud.10 La evrei cstoria nu are un caracter religios, ea const din dou momente: logodna (Eres) i cununia (Chatuna). Actul logodnei consta ntr-un contact ncheiat ntre prini sau fratelui mai mare a logodnicei i printele logodnicului n prezena martorilor uneori se ntrea prin legmnt.11

8 9

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op.cit., p.126-127 Daniel Robs, La vie quatideinne en Palestine au tempsde Jasus, Paris, p.69 10 Vechiul Testament cunoate trei feluri de cstorie: ntre liberi-connubium, era o cstorie deplin i se ncheia cu binecuvntarea ntre fiii lui Israel; ntre sclavi-contubernium- un fel de concubinaj, cauzat probabil i de starea social precar; de levirat specific Vechiului Testament (cf. Diac. Gheorghe Papuc, Despre familie n Vechiul Testament, n rev. ,,Mitropolia Ardealului, nr 11-12, 1960, p.826) 11 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. E. Corniescu, op. Cit., p.15

n urma ncheierii contractului ntrit de jurmnt, viitorul so pltea preul de cumprare (Mocher) de 5 sicli prinilor logodnicii pre care putea fi nlocuit n cazuri rare prin munc Iacov a muncit pentru Rahela 7 ani, sau prin acte de eroism cazul lui David. Dup ce se ncheia perioada logodnei care de obicei dura un an, avea loc cstoria propriuzis. n ajunul nunii, mirele mbrcat n haine de srbtoare cu o cunun pe cap i nconjurat de un cortegiu de tineri prietenii mirelui mergea, i i lua mireasa pe care o ducea n cartea prinilor si. Acetia rosteau o formul de binecuvntare pentru fericirea i fecunditatea noii familii. Seara petreceau n veselie dar mireasa rmnea ntr-o camer aparte mpreun cu prietenele ei. A doua zi mireasa aprea frumos mpodobit, purta voalul de nunt i mpreun cu prietenele ei fecioare purtau lmpi aprinse. Srbtoarea dura 7 zile cu mese, jocuri i muzic.12 Femeia iudaic era bine organizat, fiacare membru al ei avndu-i locul i rolul bine precizat. Femeia se adresa uneori brbatului ei, numindu-l domn sau stpn. Soia era considerat oarecum un bun al soului, ea era datoare soului cu fidelitate absolut, dar nu putea pretinde acelai lucru de la soul ei, cu toate c Legea lui Moise cuprinde unele prescripii care au rolul de a proteja soia de abuzurile soului. ntreinerea material a soiei era de datoria soului care trebuia s-i asigure locuin, hran i mbrcminte, dup posibiliti. Femeia rea este vzut drept cauza principal a decderii familiei. Dintre toate abaterile soiei, cea mai grav este infidelitatea conjugal, care era aspru pedepsit prin uciderea cu pietre. n principiu, prin a VII a porunc din Decalog este interzis desfrul att al femeii ct i al brbatului. Dar femeia care comitea adulter era mai aspru pedepsit pentru c ea ,,face motenitori din strini. n cazul unor greeli grave tatl putea s-i pedepseasc copii cu moartea, dar acest drept de via i de moarte asupra copiilor putea fi exercitat numai sub contractul btrnilor cetii. n familia evreilor, copii erau considerai, ca o binecuvntare a lui Dumnezeu, o familie numeroas era un dar divin, iar cea fr urmai ca o pedeaps dumnezeiasc. Un numr mare de copii de parte brbteasc era un semn deosebit al binecuvntrii devine.
12

Ibidem, p.115

Educaia profund religioas a copiilor constituia o ndatorire permanent i de cpetenie a prinilor, mai ales a tatlui: ,,Cuvintele acestea s le sdeti n fii ti i s vorbeti de ele cnd te scoli s le legi ca semn la mn i s le ai ca o tbli pe fruntea ta. Familia era pentru evrei celula de baz a societii, ,,membrii unei familii se simeau ntradevr acelai ,,os i aceeai ,,carne iar a avea acelai snge nsemna a avea acelasi suflet.13 Pentru evrei familia nu avea doar un rol social ci i unul religios. Astfel, unele srbtori se celebrau n familie, ele fiind prilej de comunicare pentru toi membrii familiei iar capul familiei era oficiant al unor ritualuri de srbtoare. Cstoria n Israel ar putea fi abordat din diverse perspective: poate fi considerat n primul rnd realitatea trit n felul de a fi al omului; n Israel, ea este totui mai mult; poporul ales consider aceast realitate i o triete n perspectiva comuniunii de har cu Dumnezeu; revelaia Cuvntului (Mesia) aduce o lumin n domeniul vieii conjugale.14 Acest punct de vedere, aa de clar exprimat n Vechiul Testament, este la origine n strns legtur cu faptul c iudaismul primar n-avea o noiune precis despre viaa de dup moarte. Spera ntr-o existen tenebros i imperfect, ntr-un loc numit eol (adesea trades prin infern). Psalmistul cere ajutorul lui Dumnezeu mpotriva dumanilor si, care vor s-l ucid, i spune c Dumnezeu ,,nu i mai amintete de mori i c sunt ,,lepdai de mna lui Dumnezeu; cernd ajutorul lui Dumnezeu, l ntreab: ,,Oare morilor vei face minuni? Sau cei mori Te vor luda pe Tine? Oare, va spune cineva n mormnt mila Ta i adevrul Tu n locul pierzrii? (Ps. 87, 11-12). Totui, promisiunea fcut lui Avraam arta c viaa putea fi perpetuat prin descendeni, de unde i importana primordial a procrerii. n decursul istoriei poporului ales, se poate constata influena negativ a popoarelor pgne idolatre, care va conduce i la o ,,de-sacralizare a cstoriei, pn la transformarea ei ntr-o realitate pur terestr, ca-n antichitate pgn. n Canaan, de exemplu, unde Israel se va aeza, se practica mai ales cultul fecunditii; i dei Dumnezeu l protejeaz de acest pcat, totui va cdea i se va uni cu cei care practicau aceste pcate: ,,Cci n vechime am sfrmat jugul tu i am rupt ctuele tale i tu ai zis: <<Nu voi sluji la idoli>>, i totui pe tot dealul nalt i sub tot pomul umbros ai facut desfrnare (Ier. 2, 20).
13 14

Pr. Dr. Constantin Mihoc, op.cit, p.17 E. Schillebeeckx, O.P., Le Mariage. Ralit terrestre et mystre du salut, Cerf, Paris, 1966, p.39

2. 2 Realitate n Noul Testament

De-a lungul timpului, n urma cderii n pcat, cstoria a deczut din starea ei originar. Astfel caracteristicile stabilite de Dumnezeu cstoriei pe care a instituit-o, insolubilitatea, ,,Moise nu a putut mpiedica, nici divorul nici repudierea, ncercnd totui s tempereze unele practici care degradau cstoria din punct de vedere moral i o ndeprtau de ndeplinirea scopului ei esenial naterea de copii.15 Mntuitorul restaureaz caracterul religios al cstoriei, prin harul Duhului Sfnt, purific, nobileaz iubirea conjugal. El i inaugureaz activitatea cinstind cstoria cu prezena Sa la nunta din Cana Galilei. ,,svrind acolo cea dinti minune prin puterea Sa mai presus de fire, i dnd perechii care se cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste turnate de El prin Harul Su, El vrnd s arate prin aceasta c ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei.16 Mntuitorul Hristos afirm necesitatea reunirii la ordinea iniial a familiei ntemeiat prin cstorie, pronunndu-se mpotriva poligamiei pe care o denun ca fiind o cdere de la rnduiala cstoriei monogame: n-ai citit spune Mntuitorul - ,,c cel ce l-a fcut de la nceput l-a fcut brbat i femeie? (Mt 19, 14) Brbatului nu-i este ngduit s-i lase femeia sa, i nici femeii brbatul ei, chiar dac Moise a fcut unele compromisiuni n aceast privin: ,,pentru nvrtoarea inimii voastre, v-a dat voie Moise s lsai pe femeile voastre, dar la nceput nu a fcut aa. (Mt 19, 8). Familia a fost rnduit de Dumnezeu: ,,pentru aceea va lsa omul pe tatl i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. (Mt 19, 5) n ce privete desfacerea cstoriei, nvtura Mntuitorului este clar: ,,Ceea ce Dumnezeu a mpreunat omul s nu despart. (Matei 19, 6) Ruperea unitii familiale este permis numai pentru motive de desfrnare. Mntuitorul spune: ,,Iar eu zic vou c oricine va lsa pe femeia sa, n afar de desfrnare, svrete adulter. (Matei 19, 9)
15 16

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, ndrumri misionare, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986, p.587 Pr. Prof.. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic-Ortodox, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1978, p.182

Aadar, indiferent de defectele pe care le are soul sau soia acestea nu sunt suficiente pentru a desface ce Dumnezeu a legat: ,,desfrnarea nc este n stare s desfac aceast legtur att de puternic, ea sfie legtura sufleteasc dintre so i soie, iar divorul uneori nu face dect s oficializeze o situaie deja creat.17 Din acest motiv, acest pcat este condamnat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, mai mult dect cellalte pcate, ,,deoarece este un pcat greu pentru c se ncalc n mod voit i deliberat demnitatea de om pe care cei doi au primit-o la creaie.18 Mai mult, acest pcat se poate petrece i n inim, printr-o privire sau prin intenia de a pctui, punndu-se n pericol n acest fel unitatea i indisolubilitatea cstoriei. Mntuitorul extinde nelesul poruncii a aptea din Decalog: ,,Ai auzit c s-a zis celor de mult: s nu svreti adulter Eu ns v spun vou: c oricine se uit la femeie poftind-o a i svrit adulter cu ea n inima lui. (Matei 5, 27-28) Dar, cu toate c prin pcat legtura sufleteasc dintre so i soie este determinat, ,,legtura cstoriei nu s-a desfiinat ntre cel ce i-a lsat soia prin faptul c a prsit-o.19 Astfel prin cuvintele: ,,Oricine va lsa pe femeia sa i i va lua alta, svrete adulter. (Matei 10, 11-12) ,,Mntuitorul afirma nu numai indisolubilitatea cstoriei ci i egalitatea deplin a celor doi soi.20 Dintre Sfinii Apostoli, Sfntul Apostol Pavel insist cel mai mult i face referiri la instituia familiei la membrii i la raporturile dintre ei dnd o serie de norme i ndemnuri pentru reglementarea vieii sociale n primele comuniti cretine. Spre deosebire de lumea pgn, n care brbatul era despotul familiei, avnd puteri absolute asupra soiei i copiilor, n familia cretin, soii devin egali naintea lui Dumnezeu.21 Cstoria este un dar al lui Dumnezeu, la fel ca i fecioria. Sfntul Apostol Pavel ndeamn la viaa n feciorie: ,,Bine este pentru om s nu se ating de femeie (I Corinteni 7, 2-9) Legtura fizic dintre brbat i femeie este legitim i voit de Dumnezeu: ,,S nu v lipii unul de altul, dect cu buna nvoial pentru un timp i iari s fii mpreun ca s nu v
17

Pr. Lect. Mihai Vizitiu, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli , n volumul ,,Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p.30 18 Paul Evdokimov, Taina iubirii, Ed. Christiana, Bucureti, 1995, p.79 19 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, op.cit., p.184 20 Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre cstorie . Comentariu la Epistola ctre Efeseni, trad. i note de Marcel Hanche, n rev ,,Altarul Banatului, nr.1-3, 2002, p.75 21 Eugenia Safta Romano, Arhetipuri Juridice n Biblie, Ed. Poliron, Iai, 1997, p.142

10

ispiteasc Satana din pricina nenfrnrii voastre (I Corinteni 7, 5) aceasta pentru combaterea concupiscenei, ct i pentru realizarea comuniunii totale n iubire, ntr-ajutoare reciproc i natere de prunci. Numai iubirea reciproc a soilor face posibil nelegerea locului i rolului fiecare n unitatea familiei, fiecare are drepturi i responsabiliti proprii care se intersecteaz cu ale celuilat: dreptul la iubire, dreptul i stpnirea asupra trupului celuilat, obligaia soului de a purta grija soiei sale ca de nsei trupul lui, jertfiindu-se dup modelul jertei lui Hristos pentru Biseric. Prin cstorie, ,,soii se mprtesc unul din puterile celuilat, de darurile i virtuile celuilalt.22 De mai multe ori, Sfntul Apostol Pavel niv pcatele care trebuie s lipseasc din viaa cretin. Desfrul era unul dintre cele mai rspndie pcate n lumea pgn, fiind ntlnit uneori i n unele practici cultice, el prezenta un real pericol pentru cretin. Astfel e amintit cazul incestuosului din Corint: ,,nici ntre neamuri nu s-a pomenit cineva ca s aib pe femeia tatlui su (I Corinteni 5, 1). Una din cauzele desfrnrii era mbtarea cu vin ntru care este desfrnare, n vechime petrecerile nocturne fiind des ntlmite: ,,s umblm cuviincios ca ziua, nu n ospee i beii, nu n desfrnri (Romani 13,13) Satisfacerea poftelor trupeti n afara cstoriei este considerat un pcat grav, prin desfrnare ntinndu-se trupul tainic al lui Hristos, trupul omului fiind considerat templu al Duhului Sfnt (I Corinteni 16, 9) Dup Sfntul Apostol Pavel scopurile cstoriei sunt naterea de prunci, iubirea i ntrajutorarea soilor precum i potolirea poftelor trupeti: ,,iar dac nu pot s se nfrneze s se cstoreasc (I Corinteni 7, 9). n ceea ce privete problema divorului Sfntul Apostol Pavel este categoric: ,,Femeia s nu se despart de brbat tot aa, brbatul s nu-i lase femeia (I Corinteni 7, 10-11) Cei care s-au desprit au dou posibiliti, ori s rmn aa ori s se mpace. Legtura cstoriei dintre cei doi soi rmne valid pe tot parcursul vieii celor desprii, numai moartea dezlegnd aceast legtur: ,,Femeia este legat prin lege atta vreme ct triete brbatul ei. Iar dac brbatul ei va muri, este liber s se cstoreasc cu cine vrea, numai ntru Domnul (I Corinteni 7, 39) Dup cum aminteam anterior, unul din importanele scopuri ale cstoriei este naterea i creterea copiilor, legtura fizic dintre soi nu este justificat dac este privit numai ca
22

Oliever Clement, Trupul morii i al slavei, trad. de Sora Eugenia Vlad, Ed. Christiana, Bucureti, 1996, p.75

11

remediu mpotriva concupiscenei, ci se are n vedere i procrearea, cci ,,actele de unire trupeasc se nbin prin asumarea unei responsabiliti de un element spiritual i mai accentuat. Dup cum aminteam anterior, unul din importantele scopuri ale cstoriei este naterea i creterea copiilor, legtura fizic dintre soi nu este justificat dac este privit numai ca remediu mpotriva concupiscenei, ci se are n vedere i procrearea, cci ,,actele de unire trupeasc se mbin prin asumarea unei responsabiliti de un element spiritual i mai accentuat.23 Naterea de prunci este socotit n Vechiul Testament ca o binecuvntare divin, iar Noul Testament ,,este considerat ca fiind mijloc de mntuire.24 : femeia se va mntui prin natere de prunci, dac va strui, cu nelepciune, n credin, n iubire i n sfinenie (I Timotei 2 , 15). Cu toate acestea, naterea de prunci nu e singura modalitate de dobndire a mntuirii, dac unele familii nu pot avea copii, asta nu nseamn c pentru ele nu exist mntuire. Dup afirmaia Sfntului Apostol Pavel chiar i cei care au copii sunt n situaia de a-i pierde mntuirea dac nu-i cresc n credin, n iubire i sfinenie. Naterea de prunci presupune i responsabilitatea creterii lor, ntru nelepciune i nvtura poruncilor lui Dumnezeu. m procesul educaiei prinii, n calilate de primii ndrumtori ai copiilor, trebuie s dea dovad de mult tact: ,,voi prinilor nu ntrtaila mnie pe copii votri (Efeseni 6, 4). Pentru ca o familie s fie bine plcut lui Dumnezeu, att prinii ct i copiii, trebuie s ntrein o atmosfer de pace i bun nelegere mulumind pentru toate lui Dumnezeu: ,,n psalmi, n laude i cntri duhovniceti (Coloseni 3, 14) Aadar, din punct de vedere teologic, departe de a fi o simpl asociere, alian sau contract juridic, unirea conjugal a fost neleas ntotdeauna ca i o comunintate existenial, n care domin dragostea, binecuvntarea lui Dumnezeu ntru care soii se druiesc unii altora cu toat fiina lor mplinindu-se reciproc. n faa tuturor forelor disoluiei, familia, acest factor de echilibru i de nenlocuit, aceast flacr de iubire i pace, martor a demnitii umene, afirm fora transfiguratoare, anangajat plenar i contient n faa lui Dumnezeu.

2. Taina Cununiei n perioada patristic

23 24

Ieromonarh Serafim Rose, Un singur trup, amndoi o singur fiin, Ed. Sofia, Bucureti, 1997, p.34 Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, trad de Gabriela Moldoveanu, Ed. Christiana, Bucureti, 1995, p.48

12

Din antichitate, cstoria a fost considerat sfnt, n lumea greac i roman, cstoria, considerat o instituie a societii, a fost nsoit, de un fel de ,,binecuvntri (n sensul culturii vremii respective), de imne i sacrificii. n Vechiul Testament, caracterul sacru al cstoriei a fost accentuat prin cuvntul creator al lui Dumnezeu. Cretinii primelor secole i-au trit cstoria n duhul nvturii Mntuitorului Hristos i a Apostolilor; pentru oficierea cstoriei, ei se conformau procedurilor vremii i locului n care triau, n msura n care acestea nu contraveneau credinei cretine. n Dreptul roman, n epoca imperial sensul fundamental al cstoriei rezida ntr-un contract ncheiat ntre dou pri libere n alegera lor. Bine cunoscutul principiu al dreptului roman specific: ,,Nuptiae consensus contrabentium fiunt (,,Consimmntul este cel care face nunta); i ,,Nuptias non concubitus, sed consensus facit (,,Nunta const n consimmnt, i nu n mpreuna vieuire) 25. Definiia dat de Modestimus: ,,mpreunlocuirea cu o femeie liber este cstorie, i nu un concubinaj, face s se neleag, aadar, c o sclav nu putea s-i dea consimmntul liber i c, astfel, convieuirea cu ea nu putea fi niciodat numit ,,cstorie; aceasta era legea fundamental pentru toate rile civilizate. Totui, faptul c, n legea roman, cstoria era conceput ca un contract ntre dou pri libere nsemna un progres social evidenr, n raport cu toate celelalte civizaii vechi. Referitor la cretini, Epistola ctre Diognet ne informeaz: ,,Cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni locuiesc n orae greceti i barbare, cum le-a venit soarta fiecruia Locuiesc n rile n care s-au nscut, dar ca strinii Se cstoresc ca toi oamenii i nasc copii, dar nu arunc pe cei nscui Locuiesc pe pmnt, dar sunt ceteni ai cerului. Se supun legilor rnduite de stat, dar, prin felul lor de via, biruiesc legile26. Canonul 54 al Sinodului de la Elvira, inut n jurul anului 306, admite ca toi cei botezai s se cstoreasc dup aceeai legislaie ca i pgnii. Biserica a considerat ca evident ideea c i cretinii se supun legislaiei romane; de asemenea, chestiunile legate de cstorie se rezolvau n faa tribunalului civil. Totui, de la nceput Biserica a fost preocupat pentru un mod special de mplinire a cstoriei celor botezai, att din perspectiva familial ct i din perspectiva dreptului civil; mai precis, a avut s-i protejeze de influenele pgne nefaste i mai ales de jertfele aduse idolilor.
25

Ulpien ( 228), reluat n Digeste de Justinian (35, 1, 15 i 50, 17, 30), apud Aime Georges Martimort, L Eglise en prire, III ,,Les Sacrements, Descle, Belgia, 1984, p.202. 26 ,,Epistola ctre Diognet, V, 1-10, n Scrierile Prinilor Apostolici, trad. rom. Pr. Dr. D. Fecioru, IBM, Bucureti, 1995, p. 412-413.

13

Sfntul Ignatie al Antiohiei, n Epistola sa ctre Policarp, declar c toi cretinii trebuie s se cstoreasc avnd aprobarea episcopului: ,,Dac cineva poate s rmn n curie,n cinstea trupului Domnului, s rmn fr a se luda. Dac se va luda, s-a pierdut, iar dac tie cineva, aceasta n afar de episcop, s-a stricat. Trebuie ca cei ce se nsoar i cele care se mrit s fac unirea lor cu aprobarea episcopului, ca s fie cstoria lor dup Domnul, i nu dup poft27. Dup cum se tie, Sfntul Ignatie i-a redactat scrisorile n timpul mpratului Traian (98-100), pe parcursul cltoriei care avea s se sfreasc prin moartea sa. Este clar c sfatul sfntului este pe linia principiului c: ,,Nimic, ntr-o comunitate, nu trebuie fcut fr binecuvntarea episcopului; cstoria trebuia svrit i trit ,,n Domnul, i nu ,,dup poft. Dup Sfntul Ignatie, Tertulian este, n opinia profesorului E. Schillebeeckx, primul care constat c a contracta cineva, dintre cretini, cstoria, fr tirea episcopului, era un fapt dezaprobat de comunitate, iar cstoria era binecuvntat de nsui Dumnezeu: ,,Non quidem abnuimus coniunctionem viri et feminae, benedictam a Deo ut seminarium generis humani et replendo orbi et instruendo saeculo excogitatam, atque exinde permissam, unam tamen (,,Desigur, noi nu respingem unirea dintre brbat i femeie: ea a fost binecuvntat de Dumnezeu ca fiind pepiniera neamului omenesc; ea a fost nscris n planul Su, pentru a umple universul de-a lungul secolelor i deci e permis, ns o singur dat, totui)28. Nu se poate susine c sfatul Sfntului Ignatie s-a impus n toat cretintatea; n secolul al III-lea nu se gsete nici un document care s ateste o astfel de practic generalizat, ci, dimpotriv. Se poate susine c dorina Sfntului Ignatie corespundea strii cretinilor mai ferveni din epoca sa i c acest principiu a fost aplicat n episcopatul su, n Antiohia. Pn la pacea constantinian, cretinii n-au cunoscut un alt mod de celebrare a cstoriei dect cel din familie29. Sfatul Sfntului Apostol Pavel, n Epistola I ctre Corinteni, ca fiecare s-i aleag att starea de feciorie sau de cstorie ct i soul sau soia, presupune libertatea i responsabilitatea fiecrui cretin. Nu se menioneaz n Noul Testament vreo colaborare a celui sau a celei care urmeaz a se cstori cu vreun btrn (presbiter episcope sau preot) n ncheierea cstoriei. Pe de alt parte, ns, epistolele pastorale ne arat c de formarea
27 28

Sf Ignatie, ,,Ctre Policarp, 5, 2; n Scrierile Prinilor Apostolici, ed. cit., p.227. Tertullien, Ad uxorem (A son pouse), n S.C., 273, introd., text critic, trad.fr. i note de Charles Munier, Paris, 1980, p. 94-97. 29 Martimort, Aim Georges, L Eglise en prire, III, Les Sacrements, Descle, Belgia, 1984.

14

familiilor cretine erau responsabili prinii, care trebuiau s urmreasc respectarea preceptelor cretine, n familiile lor: numai cei care au tiut a-i chivernisi bine casa i numai cei care au fcut din copiii lor buni cretini pot fi alei episcopi sau preoi, sau pot fi consacrai vduvi. n Siria secolului al III-lea, nc, tatl era cel nsrcinat n mod oficial cu responsabilitatea ncheierii cstoriei30. ntr-o societate n care erau minoritari, cretinii n-au crezut c ar trebui s se separeu de legile n vigoare ale cetii. Ei s-au mulumit s evite elementele idolatre (consultarea prezictorilor i jertfele), precum i practicile licenioase, legate de banchetul nunii i de cortegiu. Biserica este linitit cu concepia juridic, care definea cstoria prin consimmnt. Sfatul Sfntului Ignatie al Antiohiei avea n vedere, nti de toate, evitarea cstoriei dintre cretini i necretini, apoi binecuvntarea episcopului, mai ales pentru clerici 31, pentru orfani, pentru cei care i erau ncredinai i pentru cei a cror cstorie nu era ratificat prin lege, ca n cazul unui patrician cu o eliberat sau cu o sclav. Acest demers al Bisericii ns nu implica de la sine un act litrugic. De aceea, pn n secolul al IV-lea nu se poate gsi o dovad privind existena unei slujbe sau a binecuvntrii liturgice, ori intervenia episcopului sau a preotului n ritualul nupial. Cstoria era considerat de Biserica primar tain care anticipeaz bucuria mpriei lui Dumnezeu. Cum se explic, ns, faptul c pentru cteva secole Biserica n-a avut o ceremonie special sau o slujb special pentru a marca taina cstoriei. Cretinii nu puteau ignora faptul c actul care valida cstoria, dup legea cetii, era transfigurat n interiorul lor prin botezul primit: ei sunt unii n Hristos i, dup nvtura Sfntului Pavel, unirea lor este semnul unei uniri i mai nalte, cea dintre Hristos i Biseric. Unul din laitmotivele constante ale Sfntului Pavel este c Dumnezeu nu triete n ,,temple fcute de mini omeneti, i c trupul nostru este templu al Duhului Sfnt Cnd n cstorie un brbat i o femeie devin ,,un singur trup i amndoi sunt membre ale Trupului lui Hristos nseamn c unirea lor este pecetluit de Sfntul Duh, Care triete n fiecare din cei doi. i ceea ce-i face membre ai Trupului lui Hristos este Euharistia.
30

E. Schillebeeckx, O.P., op.cit., p.220, precum i Didascalia sirian, c.22 (Acheles Flemining 115, 1519). 31 A.G. Martimort, op. cit., p. 204.

15

Sfntul Grigorie de Nazianz spune c Liturghia n raport cu nunta nu este altceva dect cadrul ce trebuie s nsoeasc att ceremoniile civile ct i familiale care constitue nunta propriu-zis i care trebuie s sublinieze sfinenia unirii; i conine rugciuni adresate lui Dumnezeu pentru a ,,ntrii ceremonia cstoriei deja ntemeiate32. Situaia aceasta era general n ntreaga cretintate, ceea ce ne face s credem c n timpul primelor trei secole nu existau diferene fundamentale ntre Apus i Rsrit, n privina Tainei Cstoriei. Biserica Cretin, n timpul persecuiilor i-n aceeai msur i n timpul alianei cu Imperiul Roman, a acceptat legea roman referitoare la cstorie. Chiar i atunci cnd cretinismul devine religia dominat n Imperiu, vechile definiii ale cstoriei n calitatea ei de ,,contract se pstreaz i-n legislaia imperiului, dar i-n Nomocanonul Bisericesc n 14 titluri33. Aceleai principii, mprumutate din legea roman, se gsesc i-n versiunea slav a Nomocanonului, numit Kormtchaia Kniga, care a constituit legea canonic de baz a rilor slave, pn la nceputul secolului al XIX-lea. Aceeai conformitate a terminologiei, privind conceptele romane, o gsim i n scrierile primilor Prini. De exemplu, Atenagora (un scriitor din sec. al II-lea) i scrie mpratului Marc Aureliu n Apologia sa: ,,Fiecare dintre noi consider ca a sa femeia cu care s-a cstorit dup legile voastre34. Sfntul Ioan Gur de Aur ( 404) face referine directe la ,,legea civil atunci cnd definete cstoria ca nefiind ,,altceva dect o apropiere sau afinitate35. Situaia aceasta din primele trei secole nu demonstreaz faptul c Biserica era indiferent n privina cstoriei i nici c nu a avut o atitudine proprie fa de cultura vremii sau fa de ideile religioase ale lumii iudaice, ori pgne n care se dezvolta. Dimpotriv, niciodat Biserica n-a artat mai clar aportul i distincia credinei pe care o mprtea, referitoare la cstorie, ca n perioada persecuiilor, care a constat n prezena lui Dumnezeu n ,,realitatea terestr a cstoriei i n transfigurarea ei, dup modelul unirii spirituale dintre Hristos i Biseric. La nceput, aceast nou realitate n-a fost exprimat printr-un ritual propriu cstoriei, ns nici n-a omis s-i dea un statut aparte prin acceptarea celor botezai la Sfnta
32 33

Sf. Grigorie de Nazianz ,,Epistola 231 (P.G. 37, col. 373 ) apud E. Schillebeeckx, O.P., op. cit., p. 224 Kir Ioan Comninul, Nomocanonul Bisericesc n 14 titluri, trad. rom. Mitropolit tefan, Trgovite, 1652. 34 Atenagoras, Apologia, (cap. 33), apud J. Meyendorff, op. cit. p. 8 35 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, (II), trad. rom. Pr. dr. D. Fecioru, n PSB, vol. 22, Bucureti, 1989, Omilia 56.

16

Euharistie; pentru c totui ceea ce era cel mai important nu era folosirea unei slujbe speciale pentru ncheierea cstoriei, ci pecetluirea cstoriei prin Botez i prin Euharistie. Sfntul Ignatie al Antiohiei face referire la cstorie unde spune c fiecare cstorie s se ncheie cu acordul episcopului, nu s-a impus n dreptul canonic bisericesc. n decursul primelor secole cretine, totui se dezvolt unele rnduieli prin care Biserica intervenea n ncheierea cstoriei; fiind legate de obiceiurile epocii, acestea au disprut mai trziu. De altfel, era obligaia episcopului i a presbiterilor de a veghea asupra comunitii. Sfntul Vasile cel Mare (330-379) ne d o informaie foarte util: n Scrierile sale Canonice ctre Amfiloxie de Iconiu, aflm c logodna i cstoria reprezint dou etape separate; el condamn cstoriile private (prezidate de preoi), care minimalizeaz binecuvntarea, artnd c svrirea acestora n Biseric este o cale ce-L face pe Hristos prezent la nunt ca i n Cana Galileii36. Pn n secolul al IX-lea, Biserica n-a cunoscut o slujb proprie Cstoriei, separat de Dumnezeiasca Liturghie37. n Constantinopol, la cstoria mpratului Mauricius, cuplul imperial a primit Sfnta mprtanie din mna patriarhului Ioan, dar, lips de informaii, nu se poate spune dac n cursul unei Dumnezeieti Liturghii sau n afara ei. ncepnd cu secolul al IV-lea, scritorii cretini din Rsrit menioneaz celebrarea public i cu fast a unei slujbe propriu-zise, Taina Cununiei, svrite n cadrul Dumnezeietii Liturghii. Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, cununile simbolizeaz victoria asupra patimilor, deoarece cstoria cretin (tain a veniciei) nu este un contract ,,dup trup; iar Sfntul Teodor Studitul ne nva c slujba Cununiei este nsoit de o rugciune scurt, rostit de episcop sau de preot ,,n faa poporului, la Liturghia de Duminic: ,,Tu nsui Stpne, ntinde mna Ta din sfntul Tu loca i unete pe robii Ti acetia. Pzete-i pe ei n bun nelegere, ncununeaz-i n dragoste, unete-i ntr-un singur trup; d-le road pntecelui, dobndire de prunci buni, purtare fr prihan38. Crile liturgice din aceeai perioad (cum este, de exemplu, faimosul Codex Barberinus) conin mai multe astfel de rugciuni, asemntoare cu aceea dat de Sfntul Teodor Studitul.
36 37

Sf. Vasile cel Mare, Ep ad Amphilochium, 199, P.G., 32. col. 721-723. Cf. A. Zavialov, ,,Beat (Cstoria), art n Encyclopedie Theologique Orthodoxe, editat de A.P. Lopouckhin, vol II, Petrograd, 1903, p. 1029-1030, 1034, precum i J. Meyendorff, p. 31. 38 Scrisoarea 1, 22, P.G. 99, col. 973, apud J. Meyendorff, op.cit., p. 32. Aceast rugciune este aproape la fel cu rugciunea a treia din cadrul Tainei Cununiei ce se oficiaz n zilele noastre, dup Molitfelnicele actuale ale Bisericii Ortodoxe.

17

Or, aparia unei slujbe a Cstoriei nu semnific altceva dect generalizarea slujbei i c imediat a fost asimilat, devenind obligatorie pentru toti cretinii care urmau s se cstoreasc. Documentul civil, cunoscut sub numele de Epanagoga, care descrie n detaliu relaiile dintre Biseric i Imperiul Bizantin al crui autor este, cel mai probabil, patriarhul Fotie (857-867, 877-886) propunerea cretinilor, nc n acea epoc, trei modaliti de a se cstorii: ,,Cstoria e o alian ntre brbat i o femeie, o unire pentru ntreaga lor via i se svrete printr-o binecuvntare sau ncununare (cununie), sau prin schimbul consimmntului (XVI, 1). Din secolul al IV-lea pn n seolul al IX-lea, legislaia imperial tinde s acorde Bisericii un control din ce n ce mai mare asupra cstoriei (a se vedea, spre exemplu, Novela 64 a lui Justinian), dar, n acelai timp, nu ntotdeauna se acorda statutul de obligativitate cununiei n Biseric, din punct de vedere juridic.

3. Taina Cununiei n Teologia Contemporan


Din punct de vedere teologic, sub influena teologiei scolastice, Tainele Bisericii sunt strns legate de cderea omului n pcat: ,,Prin aceast separare a Tainelor ntr-o relaie nou suigeneris, n definirea scolastic ele apar ca fiind ntemeiate numai din cauza cderii omului i a mntuirii lui de ctre Hristos. n starea nevinoviei primare omul nu avea nevoie de taine. Ele au devenit necesare numai pentru c omul a greit i are nevoie de medicamente pentru vindecarea rnilor pcatului39. n viaa multor ,,cretini Tainele i implicit, Euharistia au devenit acte ce au menirea a le vindeca anumite ,,boli spirituale sau de a le rezolva anumite probleme. Acest mod de a nelege i de a tri Sfintele Taine este strin experienei ortodoxe, pierznd caracterul umanitar i, prin locul pe care-l are Euharistia, caracterul euharistic i ecclesiologic. Pentru omul modernismului i postmodernismului, dac este necredincios (necretin), mpria lui Dumnezeu este ceva strin, rmnnd n afara sferei preocuprilor lui; iar pentru
39

Alexander Schmemann, Euharistia, ed. cit., p.38.

18

cel credincios (cretin) este fie ceva abstract, theoretic, fie o utopie; el ,,vrea totul aici i acum, iar cele care nu-i sunt accesibile sunt considerate utopice40. n calitatea ei de tain, cstoria cretin se lovete n mod cert de realitatea practic i empiric a umanitii vzute. Aa cum este nfiat n Noul Testament, apare ca un ideal greu, dac nu imposibil de atins. ns este o diferen esenial ntre o ,,tain i un ,,ideal, taina nu este o abstarcie imaginar, ci o experien n care omul nu este singur, ci n comuniune cu Dumnezeu; el are o prtie real cu Sfntul Duh, fr a nceta de a fi mereu i n mod total om. i aceasta se realizeaz tocmai pentru c unirea cu Hristos omul i gsete pe de o parte propria natur, dovedind om adevrat: aa cum l-a gndit i l-a creat Dumnezeu, i i regsete, pe de alt parte, singura norm a umanitii sale: divinitatea, mplinindu-i chemarea41. Taina este o trecere spre adevrata via, este o poart deschis nu numai ctre mpria lui Dumnezeu, dar i ctre umanitatea adevrat i pur. Ca i celelate Taine, ,,Cstoria nu este o ,,adugare religioas la viaa individului, ci un eveniment care elibereaz viaa de necesitatea ei natural; ea transfigureaz existena, fcnd din aceasta un ipostas de libertate personal. De aceea Taina Cstoriei nu trebuie nicidecum considerat ca binecuvntarea solemn a legturii amoroase naturale, ca o valorizare religioas a instituiei obinuite a familiei42. Cstoria, n plenitudinea ei de tain, presupune iubirea adevrat, izvort din iubirea lui Dumnezeu, iar iubirea presupune omul ca ,,persoan, care ,,se definete ca o raportare i ca relaie i definete o raportare i o relaie. Principalul coninut semantic al cuvntului exclude posibilitatea de a interpreta persoana ca individualitate n sine, n sfera spaiului relaiei43. Relaia de iubire dintre dou persoane presupune o cunoatere i o purtare reciproc. Iar n lumea obiectiv a cderii afirm profesorul i filosoful Yannaras ,,erosul rmne o ultim posibilitate de a face din via o relaie i o cunoatere44. Unirea trupeasc n cadrul cstoriei este sfinit prin Tain i devine i ea nu numai cale de ralaie i de cunoatere a soilor, ci trebuie s contribue la mntuirea soilor i a fiilor lor.
40

Georgios I. Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himer i adevr ., trad.rom. Pr. Vasile Rduc, Bucureti, 2002, p.161. 41 Jean Mezendorff, op cit., p.22. 42 Christos Yannaras, Libertatea Moralei, trad.rom. Mihai Contuniari, Anastasia, Bucureti, 2001. 43 Christos Yannaras, Persoan i Eros, trad.rom. Zenaida Luca, Anastasia, Bucureti, 2000, p.21. 44 Idem, Libertatea Moralei, ed.cit., p.165.

19

Adevrul Tainei Cstoriei este nalt i o postuleaz pe aceasta ca poart a Ierusalimului Ceresc, ridicnd cstoria din sfera ei social i utilitar pe culmile ndumnezeirii; dar aceasta este posibil numai n msura n care rmne ecclesial, euharistic i eshatologic, i nu se las dobort de ceea ce numete Printele Profesor Dumitru Popescu coordonatele culturii apusene, cu consecine imediate i-n viaa credincioilor: ,,raiune autonom, interesul ei aproape continuu pentru renaterea unor valori specifice lumii antice i pgne i determinalismul ei cosmologic, care a transportat lumea ntr-o main45. ,,Dac acceptm adevrul Tainei Cstoriei, trebuie -i acceptm i consecinele, orict ar fi ele de dureroase din punctul de vedere al concepiei moraliste i sociale care predomin azi. Iar o consecin fundamental a acestui adevr este c nu e cu putin s faci din taina ecclesial a Cstoriei o condiie necesar oricrei viei conjugale, chiar i n societile care i spun cretine (dar care nu mai exist). Taina Cstoriei este o manifestare i o mplinire a adevrului Bisericii, nu e un mijloc de ,,a satisface nevoile religioase ale poprului nici de a servi finalitile convenionale ale utilitarismului social46. Referitor la cstorie, sau mai precis exprimat, la ,,instituia natural a familiei, Evanghelia are sentine aspre, greu de neles dac pierdem sensul adevrat al cstoriei: ,,Dac vine cineva la Mine i nu-i urte pe tatl su i pe mam i pe copii i pe frai i pe surori, chiar i viaa sa nsai, nu poate s fie ,,ucenicul Meu. Sensul i scopul acestor cuvinte stau n elaborarea familiei de autosuficien i deschiderea ei, n comuniunea ecclesial i-n perspectiva euharistic, spre dimensiunea eshatologic a mplinirii i a desvririi ei n mpria Cerurilor. Nenelegnd sensul cretin al cstoriei, cretinii de astzi, cu att mai mult necretinii absulutuzeaz relaia lor, idolatriznd-o, i dei au pretenia de a se cununa n Biseric, ei rmn n afara Bisericii pentru c nlocuiesc ,,dimensiunea ecclesial a tainei cu un accentuat ,,caracter privat. Importana nu mai cade pe integrarea mirilor, prin Taina Nunii, n timpul tainic al lui Hristos Biserica i-n transformarea lor n mireas a Mirelui Hristos ci pe caracterul familial. Familia cretin (mica biseric) este ,,trup din Trupul Bisericii; fcnd o evaluare pastoral a Tainei Nunii, profesorul Alexandru Stavropoulos (Universitatea din Atena) spune c nunta presupune o ,,perihorez, adic o mpreun existen a micii ,,sinaxe n ,,Sinaxa Biseriicii: ,,Trup dim trupul ei, mica biseric (familia) este ncorporat Bisericii ca o celul
45 46

Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, IBM, Bucureti,1993, p. 47-51. Christos Yannaras, Libertatea Moralei, ed. cit., p.179

20

vie. Prin Taina Nunii, familia intr n Taina Bisericii, se dezvolt i se nmulete nuntrul vieii Bisericii care primete aceast vitalitate de la Sfntul Duh. Familia particip activ la viaa liturgic i n general la viaa Bisericii sub toate aspectele ei (liturgic, mistic, ascetic i eshatologic)47. Taina Cstoriei are drept obiectiv de a descoperi i exprima ,,iubirea cea adevrat. Acesta este i motivul pentru care nu urmrete instituionalizarea social a funciei genetice, ci transfigurarea acesteia i, dei binecuvinteaz naterea de prunci, are multa lagtur cu asceza clugrilor. Prin ncununarea mirilor ca martori ai adevtului ei, Biserica adeverete c identific ,,elul ultim al cstoriei cu realizarea suprem a vieii ei, cu libertatea erosului personal fa de supunerea la necesitatea natural. Aceast identificare implic exigena ecclesial: trecerea dinamic de la relaia natural la cea euharistic, la realizarea ascetic a ,,iubirii adevrate 48. Astzi, dimpotriv, se instituionalizeaz social funcia genetic a cstoriei printr-o pseudo-raportare la trupul Bisericii, n locul unei integrri n viaa acesteia, preferndu-se o participare formal la viaa n Hristos i o mplinire doar sub aspect ceremonial a slujbei cstoriei. Referindu-se mai ales criza Occidentului, profesorul Yannaras afirm: ,,Criza instituiei cstoriei n societile occidentale are, desigur,o legtur cu mplinirea adevrului acestei taine n viaa spiritual a Bisericilor cretine. n cadrul aa-numitei ,,secularizri, finalitile convenionale ale utilitarismului social despoaie adesea Cstoria ecclesial de coninutul ei sacramenatal: ele i transform n validare formal sau n binecuvntare solemn a unirii fizice i sociale a dou persoane heteroconjugale. Taina nceteaz de a mai fi o harism de libertate care elibereaz de necesitatea natural, ea nu mai este o posibilitate real de ralaie personal i de participare la universalitatea ecclesial a vieii, nu mai este o confirmare asecetic a adevrului i alteritii persoanei49. Cstoria este pecetluit de jertfa Crucii i se nal prin cruce la nviere: de aceea ne rugm n cadrul Cununiei, s se reverse peste miri bucuria Crucii ,,i s vin peste dnii bucuria aceea pe care a avut-o fericita Elena, cnd a aflat cinstita Cruce.

47

Prof. dr. Alexandru Stavropoulos, ,, Abordare pastoral a Tainei Nunii, n E, iunie 2003 i iulie 2003, p. 7, 9. 48 Christos Yannaras, Libertatea Moralei, ed. cit., p.174. 49 Ibidem, p.178

21

Nunta este ,,chip al unirii sufletului cu Dumnezeu. De aceea, numai cnd cei doi soi sunt unii cu sufletul n Dumnezeu, dinuiete i unirea cea trupeasc i aduce roade dup Dumnezeu: copii curai i trgtori spre El50.

Capitolul II Slujba Sfintei Taine a Cununiei Semnificaie teologic i existenial

Omul e singura fptur care are vocaia celor dou nateri, naterea din trup i naterea din duh51, iar Taina Cununiei crete duhovnicete, dup vocaia mprtit de Dumnezeu n Rai. ,,n Hristos i n Biseric (Efes 5, 32) nseamn c aa ,,cum e unit Hristos cu Biserica, deci duhovnicete, pn la jertf, aa trebuie s devin omul n suiul duhovnicesc al nunii, la aceast culme s ajung, la Arhetip, la prototipul unirii lui Hristos cu Biserica52.

50 51

Printele Arsenie Boca, Ridicarea Cstoriei la nlimea de Tain, Fgra, 2002, p.25. Printele Galeriu ntre Genez i Apocalips. Convorbiri realizate de Dorin Popa, Harisma, Bucureti, 2002, p.323. 52 Ibidem. p.324

22

Cstoria (Taina Nunii) este anterioar cderii omului n pcat; se poate presupune c arpele ispititor (diavolul) a avut intenia de a degrada cstoria binecuvntat de Dumnezeu n cderea n pcat, ar putea rmne fr repro, cu toate c, din, punctul de vedere al omului czut este legat de noiunea de pcat 53. Astzi n general, slujba Logodnei precede Cununia,ce are loc imediat dup aceea, ns se poate oficia i mpreun, i separat de cununie; logodna i cununia corespund unui stadiu aparte al cstoriei. Logodna este nou form a ,,contractului cstoriei; logodnicul i logodnica se fgduiesc n fidelitate reciproc, dar n acelai timp, se fgduiesc, n logodna lor, lui Dumnezeu. ntruct ea care corespunde contractului, care pentru dreptul roman reprezenta esena i forma concret a consimmntului care valida cstoria, pentru o perioad binecuvntarea logodnei era suficient i avea un rol n sine din punctul de vedere al legiuitorului civil 54- i nu era, ca astzi, doar o pregtire pentru Cununie. Dup oficierea Logodnei, tinerilor li se cerea s intre n cstorie, ceea ce n-ar fi posibil, dac era o simpl pregtire pentru cstorie; de aceea, n evloghiile constantinopolitane din secolul al XII- lea, tinerii erau ntrebai dac doresc s se cunune. Pentru a ntri legmntul dintre doi tineri (logodnic i logodnic) i pentru a-l sfinii, Biserica lui Dumnezeu este chemat ca martor al acestui contract, cci Dumnezeu nsui d binecuvntarea Sa, cnd oamenii l binecuvinteaz: ,,Cel ce binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz Prin binecuvntarea lui Dumnezeu, Logodna devine ,,legmnt sfnt ncheiat n Hristos care-i arvunete pe cei doi mpriei lui Dumnezeu i vieii venice. 55 Dintru nceput trebuie subliniat faptul c ntrebuinarea inelelor n logodn este un vechi, precretin, pe care Biserica l-a preluat, l-a consfinit prin ncadrarea n slujba bisericeasc 56, i cruia i-a dat un sens duhovnicesc mult mai nalt dect cel pe care l avea n lumea pgn. n Vehiul Testament, inelul era semnul puterii, al slavei, sau al adevrului; n Imperiul Roman, inelul fcea parte din darurile ce se obinuiau a se oferi la cstorie: Pliniu cel Tnr ne d mrturia c ,,inelul pe care-l d logodnicul logodnicei sale, dup un vechi obicei; este de fier57.
53

Nicolas Ossorguine, ,,L union d Adam et d Eve comme fondement du Sacrement du Mariage , n Le Mariage, Confrences St.Serge, p.242. 54 Alexis Pentkovsky, art. cit., p.274. 55 Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica Special, ed a II-a, Bucureti, 1985, p.458. 56 Ibidem, p.458. 57 Pliniu, Natural Hristor.., 33,12 (ferus anulus isque sine gemma), apud K. Ritzer, op.cit., p.72.

23

Dup mrturia lui Tertulian, inelul era de aur58. Cstoria ,, n Hristos i n Biseric este Taina transfigurrii omului n ntreaga sa existen; trecutul, prezentul i viitorul se transform ntr-un etern astzi, pentru c ,,astzi este numele timpului lui Dumnezeu. Fiecare suflet cretin este logodit cu Hristos n apa botezului: Logodna svrit solemn n Biseric este mai mult dect un simplu ,,angajament sau o ,,afacere privat, de familie; mpreun: cu Cununia este ,,o liturghie complet59. ndat dup svrirea Logodnei sau dup un oarecare timp (dac Logodna se svrete separat de Cununie, la cererea mirilor), mirii stau n naosul bisericii, n faa unei mese pe care se afl Sfnta Evanghelie, Sfnta Cruce i Cununile; credincioii, mpreun cu strana, cnt Psalmul 127, cu stihul: ,,Slav ie Dumnezeul nostru, slav ie ,,iar preotul face cdirea. Odinioar, cnd Cununia se svrea separat de Logodn n mod obligatoriu, mirii intrau solemn n biseric, n timp ce se cnta Psalmul 127, iar preotul (sau episcopul) mergea naintea lor, cdind. Psalmul 127, intonat la primirea mirilor n biseric, dobndete un nou sens: ,,Sionul (Ps. 127,5) este templul trupului lui Hristos, ,,Ierusalimul este cetatea etern ,,cobornd din Cer, de la Domnul. Intrarea mirilor n biseric nu doar simbolizeaz, ci este intrarea cstoriei n Biseric, ce, la rndul ei, este intrarea lumii n ,,lumea ce va veni, intrarea poporului lui Dumnezeu Hristos n mpria Cerurilor. Slujba Cununiei este expresia realitii acestei intrri60. Cnd perechea merge n alai n mijlocul bisericii pentru Cununie, se cnt ntreg Psalmul 127, ,,Fericii toi cre se tem de Domnul, care socotit a fi umblare n cile Lui. n Biserica Vechiului Legmnt, psalmul acesta se cnta atunci cnd preoii mergeau n sanctuarul Templului, la marile praznice61. De aceea, slujba Cununiei va ncepe prin proclamarea solemn a mpriei lui Dumnezeu: ,,Binecuvntat este mpria Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururi n vecii vecilor. Amin.

58

cf. Tertulian, Apologetul, P.L. I col.305-604, trad. rom. Eliodor Constantinescu, 1930, revzut de David Popescu (1978), n volumul. Apologei de limba latin, trad.rom. Prof. N. Chitescu, Eliodor Constantinescu, Prof. David Popescu, n PSB 3, IMB, Bucureti, 1981, p.38-112. 59 Constantin Androvikof, Des mystres sacramenatales, Cerf, paris, 1998. 60 Alexander Schmemann, For the Life of the World, St. Vladimus Seminary Press, New York, 1973, p.89. 61 David i Mary Ford, Cstoria cale spre sfintenie. Vieile Sfinilor cstorii , trad.rom. Constantin Fgeean, Sophia, Bucureti, 2001, p.18.

24

Ca orice lucrare dumnezeiasc, svrit de Dumnezeu, n snul poporului Su62, o ,,Liturghie, Cununia ncepe cu Binecuvntarea mpriei lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c, dei suntem deja n mpria Cerurilor totui o vom tri, gusta ,,mai cu adevrat n ziua cea nenserat a mpriei Sale- perspectiva eshatologic a Tainei. Ecteniile ,,Pentru ca s fie binecuvntatnunta aceasta ca i aceea din Cana Galilei, Domnului s ne rugm. Chiar i cei vechi codici (Codex Barberinus Graecus 836, Codex Coislinus 213, Codex Sinaitus 957 i 958), precum i cei din secolele X-XII, menioneaz niantea rugciunilor i a ncununriii mirilor o ectenie, cunoscut astzi sub numele de ectenie mare, pe care o rostete diaconul i care se ncheie cu ecfonisul bine cunoscut pentru toate ecteniile mari: ,,C ie se cuvine toat Desigur aceast ectenie nu a avut ntotdeauna aceeai form, dar n coninut a exprimat mereu aceleai cereri, care urmeaz dup cererile de nceput ale ecteniei mari; prezente n toate slujbele Bisericii. Caracterul ecclesial al Cununiei mbrieaz i d expresie celor care alctuiesc trupul Bisericii, mirii: ,,Pentru robii lui Dumnezeu (N), care acum se nsoesc unul cu altul prin taina nunii i pentru mntuirea lor, Domnului s ne rugm. Cei ce sunt chemai s fie ,,un singur trup se unesc n Hristos, prin taina nunii, i nu dup patim, iar scopul i facilitateta unirii lor este mntuirea. Numai prin tocmirea (ncheierea) cstoriei dup Hristos. Care este mintea desvrit stpn pe patimi, se pot scoate nclinrile rele din fire i s nu fie date motenire (sporit) din neam n neam i s chinuiasc pe oameni 63. Chiar i atunci cnd nu exista o slujb special pentru Cununie, cretinii nu ignorau faptul c actul pe care-l mplineau dup regulile cetii era transfigurat din interior, prin botezul lor; ei se uneau n Hristos i dup nvtura Sfntului Apostol Pavel, unirea lor este semnul unei uniri mai nalte, cea dintre Hristos i Biseric. ,,Pentru ca s le dea lor via cumptat i natere de prunci buni spre folos, s se veseleasc ei la vederea fiilor i fiicelor lor s li se druiasc lor bucuria naterii de prunci buni i purtare fr de prihan n via. Aceast rugciune struitoare pentru dobndirea pruncilor, ntlnit pe tot parcursul slujbei Cununiei, ar putea fi invocat pentru a arta c scopul cstoriei este naterea de prunci: ,,Din referatul biblic asupra creaiei primei perechi de
62 63

Pr. prof. dr. Ene Branite, op. cit., p.190. Printele Arsenie Boca, op. cit., p.22.

25

oameni reiese c scopul cstoriei este ndoit: conservarea i nmulirea neamului omenesc i ntrajutorarea reciproc a celor doi soi64. Cu toate acestea, cum spune i Sfntul Ioan Gur de Aur, Dumnezeu ar fi putut nmuli neamul omenesc i-n afara uniri trupeti: ,,Dumnezeu ar fi putut nmuli neamul omenesc i-n afara unirii trupeti: ,,Dumnezeu ar fi nmulit cu att mai mult pe oameni, fr s fie nevoie de cstorie, aa cum a fcut pe cei dinti oameni, din care provin toi oamenii 65.Chiar i naterea de prunci are o perspectiv mai ndeprtat i mai nalt dect simpla ,,procreare sau ,,nmulire a neamului omenesc, asigurnd Bisericii membri, ca ,,martiri ai celui ru 66, naterea de prunci fiind o conlucrare a omului cu Dumnezeu67. Dincolo de unirea trupeasc dintre brbat i femeie, n naterea pruncilor este puterea creatoare a aceluiai Creator, fapt pentru care i este binecuvntat i sfinit aceast unire: ,,Principiul naterii oamenilor este mpreunarea brbatului cu femeia: n virtutea unei puteri nevzute, ,,omul din oase (-le noastre) i carnea din carnea (noastr), devin un om nou, creat de acelai meter. ntr-adevr, unirea trupeasc dintre brbat i femeie are acest scop: naterea de prunci, dar nu cstoria nsi. ,,Pentru ca brbatul i femeia s devin ,,un singur trup, n sensul pe care Dumnezeu l dorete, ei trebuie s dea dovad unul fa de altul de aceiai credincioie i jertf de sine pe care Hristos le-a artat i continu s le arate fa de poporul Su. Rugciunile premergtoare ncununrii Partea cea mai important din Rnduiala Cununiei o formeaz cele trei rugciuni care urmeaz ecteniei mari, la care se adaug i celelalte rugciuni de pe parcursul slujbelor. Rugciunile, fie una, fie dou, fie trei, se gsesc ntre toi codicii i-n toate ediiile molitfelnicului tiprit, chiar dac difer uneori i-n form, i-n coinut. Spre exemplu, Codex Barberinus Graecus 336 cuprinde, din cele trei rugciuni existente n slujba actual, doar una singur, n timp ce Codex Coislinus 213 conine dou rugciuni.

64 65

Sf. Vasile cel Mare, Despre obria omului, 1,19. i Sf. Grigore de Nyssa, Despre facerea lumii, p.53-54. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, 14. P.G.48, 544, trad. rom. Pr. D. Fecioru, IBM, Bucureti, 2001, p.27. 66 Metodiu de Olimp, ,,Banchetul despre castitate, I, II, n vol. Sf. Grigorie Taumaturgul i Metodiu de Olimp, Scrieri, studiu introd, trad.rom, note i indice de Pr. prof. dr. C. Corniescu, n PSB vol 10, IBM, Bucureti, 1984, p.53. 67 Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, X, 83 1-3, trad.rom. Pr. D. Fecioru, n Clement Alexandrinul, Scrieri, partea I, n PSB vol 4, IBM, Bucureti, 1982, p.53.

26

a) Dumnezeule Cel preacurat i Ziditorule a toat fptura, Care din iubirea Ta de oameni ai prefcut coasta strmoului Adam n femeie i i-ai binecuvntat dnii. (rugciunea 1) Cstoria i are principiul n primul act al Creaiei, prin care brbatul i femeia au fost fcui tocmai pentru a fi una. Dumnezeu i-a creat pe Adam i pe Eva pentru cea mai desvrit iubire a e pentru cellalt, n care s reflecte misterul Dumnezeirii 68. ntre binecuvntarea edenic i binecuvntarea nunii este o legtur tainic, intrinsec: actul creator, care cuprinde i binecuvntarea primei perechi, ascunde toat puterea, potenialitatea Tainei Cununiei, care la rndul ei, mplinete ceea ce era ascuns. n textul Facerii, Sfntul Apostol Pavel vede o prefig, art profetic, sensul ei ascuns fiind acum manifestat. Felul n care este adus omul la existen dezvluie taina unitii celor doi ntr-un singur trup, unitate alterat de pcat, dar refcut n Fiul lui Dumnezeu ntrupat; iar unitatea lor este o oglindire, n zidire, a unimii Treimice. Zidirea din cele ase zile este lucrarea Sfintei Treimi, ns zidirea omului se bucur de o sftuire aparte a Persoanelor Sfintei Treimi. n trupul lui Adam st nu numai Eva, ce va fi creat din coasta lui, ci ntregul neam omenesc este cuprins n el, artnd prin aceasta unitatea firii omeneti. Sfntul Ioan Gur de Aur zice: ,,De ce, cnd s-a fcut cerul, nu s-a zis ,,S facem, artndu-se sfatul, chibzuirea i mpreun-grirea cu cineva de aceeai cinste? Este omul fiin mrea i minunat, mai de pre naintea lui Dumnezeu dect toat zidirea...i Cine este Acela Cruia i zice Dumnezeu: ,,S facem om? Este Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, Domn al pcii, Printe al veacului ce va s fie (Is. 9, 6) Taina Cstoriei, svrit dup rnduiala ortodox, deine i se bazeaz chiar pe taina unitii totale dintre om i Dumnezeu, unitate cu rdcini adnci, care ajung pn la comuniunea dintre Adam i Dumnezeu dinainte de cdere, comuniune deplin restabilit prin ntruparea lui Hristos, noul Adam. n Taina Nunii omul i descoper obria propriei uniti sau integraliti i a unirii lui cu Dumnezeu i prin viziunea paulin, cstoria iese din sfera obinuitului; devenind Tain care transfigureaz; dar acest lucru nu e posibil dect n Hristos i n Biseric. b) ,,Binecuvinteaz-i pe dnii, precum ai binecuvntat pe Avraam i Sara, pe Isaac i pe Rebeca, pe Iacob i pe toi patriarhiipe Zaharia i Elisabeta.

68

Teofil al Antiohiei, Ad Autolycum 2, 28 apud Michel Pillipe Laroche, Un singur trup. Aventura mistic a cuplului, trad. rom. Constantin Jinga, Timioara, 1995, p.40.

27

Prin evocarea familiilor patriarhale, a marilor personaliti ale Vechiului Legmnt, primele dou rugciuni din Taina Nunii ne conduc de la tema Creaiei la taina mntuirii. Taina iubirii dumnezeieti se descoper nu numai n actul creaiei - ,,Dumnezeule Cel preacurat i Ziditorule a toat fptura (rugciunea I) - i- n binecuvntarea iubirii dintre oameni, trit la cel mai nalt grad n familie - ,,Sfinitorul nunii celei tainice i preacurate, legiuitorul nunii celei trupeti, pzitorul nestricciunii i chivernisitorul cel bun al celor de trebunin vieii (din rugciunea a II-a) dar mai ales n ntrupare i-n mntuirea neamului omenesc: ,,Cel ce din rdcina lui Iesei dup trup ai crescut pe pururea Fecioara i dintr-nsa Te-ai ntrupat i Te-ai nscut spre mntuirea neamului omenesc. Cstoria implic fidelitate i nu numai n Noul Testament noul Israel este poporul ales, cu care Dumnezeu ncheie un legmnt presupunnd fidelitate reciproc. Raportul dintre divin i uman, din aceast perspectiv, confer actului ntruprii un caracter nupial, iar Taina Crucii i a mormntului este taina iubirii, care i afl n Taina nvierii suprema ncununare 69. Evocarea marilor personaliti naintea invocrii binecuvntrii ne arat c naterea duhovniceasc, desvrirea, este, n perspectiva Noului Legmnt, mai important dect naterea trupeasc ii cheam pe miri ctre o ,,mutaie de la trup la Duh, ceea ce face Dumnezeu prin nsi actul creaiei: ia rn din pmnt, l face pe om biologic, si apoi sufl n faa lui suflare de via i-l face suflet viu Duh (Fac. 3, 7). c) ,,Epicleza tainei: ntinde mna Ta din sfnt locaul Tu i unete pe robul Tu (N) cu roaba Ta (N). Cel ce i-a fcut, dintru nceput i-a fcut brbat i femeie, pentru a deveni un singur trup. Actul creator al lui Dumnezeu are o perspectiv eshatologic; de aceea, Cartea Facerii, n lumina numeroaselor texte ale Noului Testament, care amintesc despre Adam i Eva i, mai ales, referatul biblic al Creaiei, nu au doar rolul de a ne face cunoscut nceputul existenei noastre, ci constitue o profeie ce se face cunoscut prin mijlocirea zidirii primei perechi de oameni. mplinirea acestei profeii este consemnat de Sfntul Apestol Pavel prin cuvintele: ,,Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric(Efes. 5, 32)70. n acest sens, ,,momentul peincipal din Slujba Cununiei, acela n care se svrete consfinirea legturii dintre brbat i femeie, este atunci cnd preotul rostete cuvintele din a
69

Pr. prof. Ilie Moldovan, ,, n Hristos i n Biseric . Iubirea, Taina Cstoriei. Teologia iubirii, I, AlbaIulia, 1996, p.35. 70 Pr. conf. Ilie Moldovan, ,,Taina Nunii, n O, XXXI (1979), nr. 3-4, p. 512.

28

treia rugciune de binecuvntare a mirilor, unirea brbatului cu femeia, n Taina Nunii, nu-i o unire formal sau exterioar, sau o unire conjugal, menit s rmn la nivelul unirii trupeti, ci este o unire profund, ontologic, ce-i readuce la integritatea lor primordial: trup i suflet n armonie, i nu separate sau antagoniste. Dumnezeu nu a creat i nu creeaz trupuri i suflete separate, ca-n cosmogonia antic pgn, ci creeaz persoane trup i suflet. De aceea ,,n antropologia cretin, distincia fundamental nu este cea dintre suflet i trup, nici cea dintre suflet si duh, ci ntre natur (fire) i perosan; persoana transcende orice ntrebare i este non-conceptualizabil. ncununarea Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Slujba Cstoriei n Rsrit comport ncununarea mirilor, care corespunde ceremonialului voalului din rile latine71. Acest ritual nu era totui necunoscut la Roma, deoarece n anul 866 papa Nicolae I l menioneaz n rspunsul su ctre bulgari: mirii ies din biseric purtnd pe capetele lor coroane. Era, poate, o rnduial de influen bizantin, care n-a fost de lung durat, de vreme ce nu se mai regsete dup aceea72. ,,Puterea de simbolizare a slujbelor, care au n centru o aciune non-verbal, st tocmai n acest moment al ncoronrii sau al punerii voalului. Este ns frapant c ncununarea se deosebete de velatio, n forma iniial a acesteia, prin faptul c voalul se punea numai miresei (incipit velatio nuptialis), n timp ce cununile se pun ambilor miri. ncununarea exprinm de aceea ideea unui rite de passage pentru cei doi, n timp ce punerea voalului indic doar schimbarea statutului social al miresei. Aceast deosebire se exprim i n textul rugciunilor, care i au ca subieci, n Rsrit, pe cei doi miri, iar la Roma, la origine, numai pe mireas 73. i n rnduiala ortodox exist prin tradiie voalul miresei, care ns nu are un caracter liturgic, ci doar unul tradiional, care s-a pstrat numai pe alocuri, n Apus nu se mai pstreaz nici o urm liturgic referitoare la ncununarea mirilor. n Biserica Ortodox, ,,actul ritual care simbolizeaz i pecetluiete svrirea tainei este punerea cununilor pe capetele mirilor74. Dup cum am vzut n capitolele precedente,
71 72

Thologie historique, 26, vol. cit., p.237. Ibidem, p. 237. 73 Vladimir Khoulap, Coniugalia Festa, ed.cit., p. 105. 74 Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica Special, ed. cit., p. 459.

29

ncununarea mirilor nu este un act liturgic de sorginte nupiale ale grecilor, urma dup ieirea (kdosis) sau ncredinarea miresei mirelui. i, dup cum reiese din scrisoarea Sfntului Grigore de Nazianz, n vremea sa, ritul avea un caracter voluntar i se cuvenea s fie ndeplinit mai degrab de tatl miresei (aa cum era obiceiul n antichitatea greac), dect de preot. Fr ndoial, ali episcopi sau preoi mplineau acest act liturgic, ncoporat n rnduiala cstoriei pe filier armeneasc. De fapt, contextul i simbolismul cununilor din Taina Cstoriei sunt put biblice. Tertulian, scriitor i teolog cretin din secolul al II lea, respinge n mod explicit obiceiul pgn al ncununrii. Cu toate acestea, atunci cnd slujba cstoriei s-a dezvoltat treptat, Biserica a folosit ncununarea, pentru a exprima idei coninute n mod direct n Sfnta Scriptur. Aa se explic faptul c accentul, n slujba Nunii, cade pe punerea cununilor, iar rnduiala va intra n limbajul bisericesc, avnd un nou nume: Taina Cununiei. Cununile a) Coroana (Cununa), semn al victoriei n competiiile atletice este n Noul Testament semn al victoriei vieii asupra morii: ,,Nu tii voi scrie Sfntul Apostol Pavel c aceia care alearg n stadion, toi alearg, dar numai unul ia premiul? Alergai aa ca s-l luai. i oricine se lupt se nfrneaz de la toate. i aceia, ca s ia cunun striccioas, iar noi, nesctriccioas. n acelai sens vede i Sfntul Ioan Gur de Aur, n cununile de la Cstorie, un ,,simbol al victoriei asupra patimii (conjugalitii) nestpnite 75, care aduce degradarea i moartea. Coroana, n Noul Testament, este n mod egal recompensa divin i venic a dreptii dumnezeieti: ,,Lupta cea bun m-am luptat, cltoria am svrit; credina am pzit. De acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul mi va da-o n ziua aceaa, El, Dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor celor ce au iubit artarea Lui (Tim. 4, 7-8) i, ,,Cnd Se va arta Mai-marele pstorilor, vei lua cununa cea nevetejit a mririi (I Pt. 5, 4) - ,,i d robilor Ti acestora (N) via panic, cununa cea nevetejit a mririi. n acest sens putem spune c ritualul ncununrii ncepe, cu a dou parte din a doua rugciune a Cununiei unde se face pomenirea Sfinilor 40 de mucenici din Sevasta crora Dumnezeu le-a trimis cununi din cer. Menionarea Sfntului Procopie este de asemenea
75

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a IX-a la I Timotei, P.G. 62, col. 501-600, trad. rom. n Comentariile sau explicarea Epsitolelor Pastorale: I i II Timotei, Epistola ctre Tit i cea ctre Filimon a celui ntre sfini printele nostru, Ioan Chrisostom, trad. din elin dup ed. de Oxania, 1861, de Arhiereul Theodosie A. Ploieteanu, Bucureti, 1911.

30

semnificativ. Viaa sa relateaz c Sfntul Procopie i ndemna pe cei cstorii s obin prin mucenicie nunta cereasc76. Aceasta nseamn rstignire i suferin. O cstorie care nu-i rstignete n mod constant propriul egoism i mulumirea de sine, ca s poate trece dincolo de sine, nu este o cstorie cretin ... Adevratul pcat este idolatrizarea familiei n sine, refuzul de a nelege familia ca ndreptndu-se spre mpria lui Dumnezeu... Este identificarea cstoriei cu fericirea, i refuzul de a accepta crucea ... Crucea lui Hristos este cea care face s dispar auto-suficiena naturii. Dar prin Cruce, bucurie ( i nu fericirea!) a venit la toat lumea. Prezena Crucii este astfel adevrata bucurie a cstoriei. Este certitudinea plin de bucurie c votul cstoriei, n perspectiva mpriei celei venice, nu a fost fcut pn cnd moartea ne va despri, ci pn cnd moartea ne va uni n mod desvrit. a) De aici cel de-al treilea i ultim neles al cununiilor: ele sunt cununiile mpriei, ale Realitii finale, pentru care orice lucru din lumea aceasta a devenit un semn o anticipare sacramental. De aceea l rugm pe mpratul Cerurilor s primeasc n mpria Sa cununile celor care au fost readui la starea paradisiac i ncununai ca regi ai creaiei: Doamne Dumnezeul nostru, Care ai venit n Cana Galileii i nunta de acolo ai binecuvntato; binecuvinteaz i pe robii Ti acetia ... Primete cununile lor ntru mpria Ta; pzindu-i curai, fr prihan i neasuprii n vecii vecilor77. Lecturile Biblice Lecturile biblice se compun din dou texte, cele mai importante din Noul Testament, privind revelaia asupra cstoriei. Apostolul de la cununie este luat din epistola Sfntului Apostol Pavel ctre Efeseni (5.2033), n care acesta compar nunta cu legtura sfnt i indisolubil dintre Hristos i Biseric, ndemnndu-i pe viitorii soi s se iubeasc ntre ei cu aceeai dragoste nermurit i sfnt. Evanghelia e format din pericopa n care se istoricete minunea svrit de Mntuitorul la nunta din Cana Galileii, la care El a luat parte cu Sfnta Sa Maic (In. 2.1-11). n cultul cretin ortodox, nti se citete un text luat din Faptele Apostolilor sau din Epistole, numit Apostol, i apoi un text luat din Evanghelie. Lecturile biblice au rolul de a
76

Paul Evdokimov, op.cit., p. 172. Aghiasmatar, ed. cit., p. 89.

77

31

transmite nvtura Bisericii, primit de la Mntuitorul nostru Iisus Hristos prin predica Apostolilor. Citindu-se nti din Epistolele Apostolilor, apoi din Evanghelie, se arat c pentru nelegerea lui Hristos e i azi, cum a fost i la nceput, nevoie de predica Apostolilor. De la ei s-a aflat nti despre Hristos. Ei ne-au dat nelegerea adevrat a lui Hristos i a operei lui mntuitoare. Pe temelia lor st dreapta credin pstrat n Biserica Ortodox. Nu mergem nti la Evanghelie ca s o nelegem dup capul nostru. nvtura Apostolilor e nelegerea adevrat i complet a nvturii lui Hristos, care rmne nentrerupt i permanent n Biseric78. Dumnezeiasca Euharistie este locul prin excelen al unirii dintre Hristos i Biseric, iar Sfntul Apostol Pavel ofer efesenilor imaginea cstoriei pentru a contempla aceast unire, care este modelul absolut pentru relaia dintre brbat i femeie. Astfel, Cstoria, ca Tain, introduce raportul brbat-femeie n mpria lui Dumnezeu deja descoperit, unde Hristos i Biserica sunt un singur trup. Istorisirea nunii din Cana Galileii, la care particip i Mntuitorul cu ucenicii i Maica Domnului, constituie cea dea doua lectur biblic din cadrul Tainei Cstoriei. Viaa care implic unirea dintre Hristos i Biseric, pe care soii trebuie s o mrturiseasc n propria unire, gsete un alt simbol foarte puternic n Evanghelia de la nunt: apa transformat n vin. Prin Sngele Su, Hristos schimb apa creaiei n vinul nou al noii creaii. Aceast prim minune prefigureaz darul vieii celei noi primit prin Patimi i prin nviere. Legtura tainic ntre minunea de la Cana, Cruce i Potir se dezvluie n ritualul paharului comun al mntuirii. Paharul comun Structura liturgic a Tainei, cu lecturile din Sfnta Scriptur, urmate de ectenia ntreit i de ectenia cererilor, care introduce rugciunea Tatl nostru, succedat de paharul comun, ne face s credem c Taina Cstoriei a fost conceput ca o Liturghie Euharistic; n slujba ortodox actual, acest context euharistic este nc accentuat de cntarea chinonicului, n timp ce mirii gust din paharul comun: Paharul mntuirii voi la i numele Domnului voi chema.(Ps. 115. 13)

78

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i Comuniune n Liturghia Ortodox , Ed. IBMO, ed. a I-a, Bucureti, 2004, p.314-315.

32

Dup cum spune i printele Cleopa , Slujba Cununiei presupune nti participarea mirilor la Dumnezeiasca Liturghie i mprtirea lor79. Dei practica actual pstreaz contextul euharistic al cstoriei, paharul comun totui a fost acceptat, din pcate, ca un substitut al Sfntului Potir, fiind interpretat, simplist, ca un simbol al vieii comune,lucru ce arat cel mai bine desacramentalizareacstoriei, reducerea ei la o fericire natural. Iat c astzi paharul cu vin, pe care preotul l binecuvinteaz i din care apoi gust mirii, numit n Molitfelnic paharul comun sau de obte, nchipuie att bucuria i veselia nunii, ct i soarta comun a viitorilor soi, pe care o vor mprtii mpreun, avnd parte de aceleai necazuri i aceleai bucurii. n trecut, acesta era potirul mprtirii, primirea Euharistiei, pecetea final a mplinirii cstoriei n Hristos. Hristos trebuie s fie esena nsi a vieii n doi. El este vinul vieii celei noi a fiilor lui Dumnezeu, i cuminecarea cu ea vestete cum, mbtrnind n aceast lume, noi ntinerim n viaa cea nenserat. n capitolul 282 al principalei sale lucrri, Dialoguri, ntitulat: Cei ce se cstoresc trebuie s fie curai, s primeasc binecuvntarea n biseric i s participe la Sfintele Taine, arhiepiscopul grec ortodox, Sfntul Simeon al Tesalonicului ( 1420), trateaz n detaliu mprtirea la cstorie i paharul comun: Preotul ia Sfntul Potir cu Dumnezeietile Taine mai nainte Sfinite i spune: Cele mai nainte Sfinite, Sfintele, Sfinilor!. Toi rspund: Unul Sfnt, unul Domn Iisus Hristos ..., cci El este unica sfinenie, pacea i comuniunea celor ce se cstoresc. n acest timp,preotul mprtete pe miri, dac ndeplinesc condiiile necesare. Ei trebuie s fie pregtii pentru a putea fi ncununai cu cinste i pentru a se putea uni n cstorie n bune condiii. Cci Sfnta mprtanie desvrete i pecetluiete acest act, ca toate Sfintele Taine. i Biserica are dreptate s pregteasc Dumnezeietile daruri pentru curirea i binecuvntarea mirilor. Aadar, trebuie s fie prezent la acest cstorie Cel ce o dat druiete i Se druiete i Care, n caelai timp, este prezent pentru unirea i acordul mirilor n pace. Iat de ce mirii trebuie s fie vrednici de mprtire i unirea se face n biseric, n prezena lui Dumnezeu, unde El ese prezent n chipul Celor Sfinite pentru noi i unde este vizibil n mijlocul nostru. Preotul d apoi paharul comun. Se cnt versetul din psalmi Paharul mntuirii voi lua i
79

Ne vorbete Printele Cleopa, ed. ngrijit de Arhimandrit Ioanichie Blan, Ed. Episcopiei Romanului, Roman, 1996, p. 9.

33

celelalte ale Sfintelor Daruri... Nu se dau Dumnezeietile Daruri celor ce nu se pot mprtii din cauza situaiei lor, ca cei aflai la a doua cstorie sau alii. Acetia primesc doar paharul comun n semn de sfinire parial, de comuiune i nitate n binecuvntarea lui Dumnezeu80. Astzi mirii se mprtesc la Liturghia de diminea, iar la slujba cununiei se d numai paharul comun i mirii beau astfel din cupa comun a vieii. Troparele din timpul dansului liturgic nconjurarea mesei de ctre alaiul de nunt format din slujitori, miri i nai, n chip de hor, simbolizeaz i exprim bucuria fireasc i sentimentele de jubilare prilejuite de nunt, sentimente care sau exprimat totdeauna prin cntare i joc sau dans. Ca i la botez, aceast procesiune n cerc semnific eterna cltorie care ncepe acum; cstoria va fi procesiune mn n mn, o continuare a celei care a nceput aici, poate nu ntotdeauna capabil de a se raporta la bucurie i de a se umple de bucurie. Dimensiunea hristologic a Tainei Cununiei reiese nu numai din lecturile biblice, ci i din textul primului tropar care se intoneaz n timpul nconjurrii mesei i care atrage atenia, n mod direct, asupra a ceea ce reprezint ntruparea Fiului lui Dumnezeu, eveniment central pentru statutul umanitii i, n consecin, al ntregii creaii81. Deoarece nunta se face i n vederea naterii de prunci n frica Domnului, Biserica ne duce cu gndul mai nti la naterea minunat a dumnezeiescului Prunc din Sfnta Fecioar, natere pe care a prezis-o proorocul Isaia (7.14) Isaie, dnuiete; Fecioara avut n pntece i a nscut Fiu pe Emanuel, pe Dumnezeu i Omul; Rsritul este numele Lui, pe Care slvindu-L, pe Fecioara o fericim. Al doilea tropar: Sfinilor mucenici, care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat, rugai-v Domnului s se mntuiasc sufletele noastre. La fel cum Sfinii Mucenici i-au jertfit viaa n lupta contra pcatelor fiind ncununai cu coroana sfineniei n mpria cerurilor, la fel i mirii trebuie s lupte cu toate ispitele pentru a-i pstra, ca i martirii, coroana cu demnitate.

80

Sfntul Simeon al Tesaloniculi, n P.G. 155, col..512C-513 A apud K. Ritzer, op.cit., p. 205, apud Pr.dr. Vasile Gavril, op.cit., p. 132-133. 81 Pr. dr. Vasile Gavril, op.cit., p. 212-213.

34

Al treilea i ultimul tropar, care, din nou, i evoc e Mucenici, de data aceasta mpreun cu Apostolii, ne arat, n sfrit, foarte discret i totui distinct, care este natura cea mai profund a noii viei, la care ne cheam s dm mrturie. ntreita ocolire a mesei este o tripl intensificarea simbolului cercului. Form geometric a zidurilor din jurul templelor i a oraelor de odinioar, cercul figureaz eternitatea exprimndu-i puterea de protecie. Drumul vieii conjugale nu este un simplu itinerar, ci este plasat n axa eternitii. Drumul acesta nu are doar un caracter terestru, el este ndreptat spre eternitate, spre mpria cerurilor. Cei doi miri au de ndeplinit n timpul drumului acestei viei o misiune apostolic. Ei trebuie s mrturiseasc credina cretin prin viaa lor, prin slujirea lor, prin comportamentul lor conjugal. Ei trebuie s nchine fiecare clip i fiecare vorb a vieii lor slujirii Domnului. Vrednic de semnalat n acest context este faptul c aceste trei tropare (n ordine invers) sunt interpretate i n cadrul Tainei Preoiei, n timp ce viitorul slujitor, dus de mini de preoi sau de diaconi, nconjoar Sfnta Mas, srutnd colurile acesteia. Taina Cununiei i Taina Preoiei ajut pe credincioi, prin harul pe care l mprtesc acestora, s puna ntr-o aplicare cuvenit harurile celorlalte Taine, n situaia concret familial i social n care triete; i ajut ca n relaia cu semenii lor, n cstorie i n preoie i n multiplele probleme i relaii pe care le impun acestea, s se ntlnesc cu Dumnezeu, sau s dezvolte relaia cu Hristos mai ales printr-un semen cu care se unesc pe via, sau cu credincioii pentru care sunt rspunztori. Taina Preoiei i Taina Cununiei ne arat c mntuirea nu se poate realiza dect n comuniune, c persoana i comuniunea sunt doi poli inseparabili; fac vdit faptul c Tainele i au rodirea lor n rspunderea oamenilor unii fa de alii. Aceast comuniune se realizeaz doar prin taina iubirii. Vocaia preoiei este vocaia principal a lui Adam, dar din cauza pcatului s-a luat de la Adam preoia. ns n Hristos, starea omului este reaudus la strlucirea iniial, mai mult, la desvrire, la msura deplintii lui Hristos (Efes. 4.13), lucru ce l ndeamn pe omul, cruia i s-a redat vocaia preoiei, s-i transforme viaa ntr-o liturghie a mpriei. Ridicarea cununilor

35

Formulele: Mrit s fii, mire, ca Avraam...i Iar tu, mireas, mrit s fi ca Sarra..., pe care preotul le rostete la ridicarea cununilor, sunt formulelel de felicitare ritual a mirilor de ctre Biseric, prin glasul preotului. Ridicarea cununiilor trebuie pus n legtur cu rugciunea de la sfrit unde se cere ca Dumnezeu s binecuvinteze intrrile i ieirile lor. Textele II Regi 3.25; Fapte 13.24, Luca 13.24 se refer la importana care s-a acordat din totdeauna intrrilor. Cel ce tie s intre i s ias cu vrednicie este stpn pe propiul destin. Rugciuinea final coboar n timp i d binecuvntarea pentru o via lung cu muli urmai. Iar otpustul regsete esenialul puterii primite prin Sfnta Tain pomenind de numele Sfinilor Constantin i Elena cei ntocmai cu Apostolii i plasnd demnitatea lor mprtesc sub semnul Crucii biruitoare este o trimitere la Preoia mprteasc a soilor. Dar aceti Sfini sunt cinstii mai cu seam pentru c sunt ntocmai Apostolii, pentru pentru rspndirea misionar a credinei. Ultimele cuvinte ale ritualului i ntoarce pe soi aadar pe soi spre misiunea lor apostolic: mrturisirea credinei prin viaa lor, prin preoia lor conjugal. Obiceiul ca tinerii cstorii s vin a opta zi dup cununie la biseric, pentru ali se citi rnduiala pe care credincioii o numesc dezlegarea cununiilor, este strvechi. El are analogie cu ritualul splrii i al tunderii noului botezat, din rnduiala botezului, care odinioar, avea loc la opt zile dup botez. n vechime, se puneau pe capetele mirilor cununi de ramuri, pe care ei le purtau timp de o sptmn i cu care veneau dup opt zile de la nunt la biseric, unde preotul le lua de pe capete. Depunerea cununiilor se fcea deci a opta zi dup cununie; ulterior a fost ncadrat n nsi slujba cununiei, dar obiceiul ca tinerii s vin la biseric la opt zile dup cununie s-a pstrat pn azi, n virtutea tradiiei pstrnd vechea denumire: dezlegarea cununiilor, adic desfacerea cununielor de ramuri i depunerea lor. n practic astzi tinerii vin de obicei la preot dup slujb. Odinioar ns molitfa li se citea dimineaa, nainte de slujb, pentru ca ei s poat intra cu preotul n biseric i s asiste la slujb, cum prevede nc Molitfelnicul82.

82

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op.cit., p. 318-319.

36

Capitolul III Pregtirea mirilor, a prinilor trupeti i a prinilor duhovniceti (nai) pentru primirea Tainei Cununiei

Dup cum se tie, Biserica primar s-a confruntat, n activitatea ei de nceput, cu mprejurri si condiii deosebit de grele, fiind frmntat de lupte si neajunsuri att din interior din cauza ereticilor care n-au ntrziat s apar, ct i din exterior din partea iudeilor si a pgnilor. De aceea, preocuprile literar-cretine ale celor dinti Prini i scriitori bisericeti, ndeobte cunoscui sub numele de Prini sau Brbai apostolici, s-au concentrat n special asupra nvturilor de ordin practic, punndu-se accentul pe inuta moral a vieii cretinilor, asupra mesajelor de mbrbtare n faa persecuiilor i asupra principalelor teme de doctrin cum ar fi: Tainele de iniiere, Biserica, ierarhia bisericeasc. Cstoria, de care

37

depinde, pentru cei legai de ea, buna chivernisire a ntregii viei i chiar mntuirea proprie i a celorlali membri ai familiei, avea la cretinii din acea vreme o mare importan. De aceea, Sfntul Ignatie Teoforul, n drumul su spre martiriu, arznd de dorina de a lsa Biserica n buna rnduial, scrie episcopului Policarp al Smirnei: "Trebuie ca cei care se nsoar i cele care se mrit s fac unirea lor cu aprobarea episcopului, ca s fie cstoria lor dup Domnul i nu dup poft. Toate s se fac spre cinstea lui Dumnezeu". De aceea, Sfntul Ignatie l roag pe Policarp s transmit soilor i soiilor cretine ndemnul lui i al Sfantului Apostol Pavel, zicnd: "Griete surorilor mele s iubeasc pe Domnul i s se mulumeasc, trupete i duhovnicete, cu soii lor. La fel i frailor mei poruncete-le, n numele lui Iisus Hristos, s-i iubeasc soiile, cum iubete Domnul Biserica" (Efes. 5, 25). Primitorii sunt doi credincioi ai Biserici, de sex diferit care dovedesc c au botez valid i ndeplinesc condiiile pe care le impune Biserica spre a fi respectate. Persoanele care vor s se cstoreasc trebuie s se mrturiseasc n prealabil i s primeasc dezlegare de pcate. Att la logodn, ct i la cununie, mirii sunt asistai de nai sau nuni.rostul nailor la Cununie este la fel ca i la Botez: ei sunt prinii spirituali ai celor care se vor nate ca familie, n Biseric. Naii nu sunt doar simpli asisteni aa cum sunt ceilali nuntai, nu au doar un rol estetic sau ntregitor al decorului, ci ei sunt sau devin din acel moment prini sufleteti sau sppirituali ai finilor. Avnd n vedere aceste consideraii mirii trebuie s fie cluzii, n alegerea nailor, de principii cretineti sntoase, duhovniceti, i nu deinterese, care pot crea stri conflicttuale, crize sau cel puin indiferentism. Condiiile pe care trebuie s le ndeplineasc naii la cununie pot fi sintetizate astfel: naii s fie ortodoci83; naii sau nunii s fie mai n vrst dect mirii , pentru a avea mai mult autoritate n faa lor i mai mult experien de via; trebuie ca ei s fie cstorii civil i religios, avnd o via de cretin model.

83

Cf. Regulamentului de procedur, artic. 47: Clericii sunt obligai s nu oficieze Taine Cununiei dect ntre ortodoci, asistai de nuni ortodoci.

38

Ca i la Taina Sfntului Botez, tinerii sau mirii, care urmeaz a se cununa, sunt nsoii de nai sau de nuni. Naii asist pe finii lor att la logodn, ct i la cununie i se implic sau particip activ la svrirea acestor dou slujbe ndeplinind mpreun cu preotul anumite gesturi sau acte liturgice, ntre care punerea inelelor n degetele mirilor, la logodn, i punerea i luarea cununiilor de pe capetele mirilor, la cununie. De asemenea, ei in lumnrile de o parte i de alta a mirilor. Aceste lumnri sunt un simbol al luminii sau cii celei adevrate pe care trebuie s mearg viitorii soi, naii angajndu-se s le fie garani sau chezai ai seriozitii i triniciei vieii de familie pe care cei doi tineri o ncep. Aadar, naii nu au numai un rol estetic sau ntregitor al decorului care nsoete slujba cununiei religioase. Ei nu sunt simpli asisteni aa cum sunt ceilali nuntai, ci ei sunt sau devin din acel moment prinii sufleteti sau spirituali ai finilor. Aa cum fiecare se nate din prinii trupeti, apoi se renate spiritual prin Botez, asistat de prinii sufleteti, adic de nai, la fel i la cununie, cnd se nate i se formeaz un nou i unic trup, care este trupul familiei, avem nevoie de prini spirituali care sunt naii sau nunii. n primul rnd, ei trebuie s fie ortodoci. Rnduielile canonice mai vechi i mai noi cer cu insisten ca naii s nu fie de alt confesiune i aceasta pentru faptul c buna cluzire a finilor trebuie fcut n spiritul tradiiei i credinei ortodoxe. n Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare si de judecat din Biserica Ortodox Romn, articolul 47, se precizeaz c "clericii sunt obligai s nu oficieze slujba cununiei dect ntre ortodoci, asistai de nuni ortodoci". De aceea, asistena mirilor la cununie de ctre nai de confesiune catolic sau protestant nu este ngduit. Cu att mai mult, acetia nu pot fi de alt religie, adic de exemplu de religie musulman. n al doilea rnd, este bine i recomandabil ca naii sau nunii s fie mai n vrst dect mirii, pentru a avea mai mult autoritate n faa lor i mai mult experien de via, din care s mprteasc i viitorilor soi. Naii trebuie s fie i din punct de vedere al vrstei ca nite prini ai tinerilor soi. Obiceiul ca mirii s fie asistai de nai de aceeai vrst sau chiar mai tineri, nu este recomandabil, pentru c prin aceasta se diminueaz seriozitatea instituiei niei, devenind o simpl formalitate. De aceea, obiceiul ca naii de botez s fie i de cununie, respectat nc n mediul rural, este foarte sntos. Cnd naii sunt mai n vrst dect finii, i respectul fa de ei este mai mare.

39

Ct privete persoanele care pot s ndeplineasc calitatea de nai, acestea pot fi i rude apropiate: frai, surori, veri i cumnai. Prinii nu pot fi naii propriilor lor copii. De asemenea, ca i n cazul Botezului, clugrii nu pot ndeplini calitatea de nai, deoarece, trind departe de lume, nu se pot ocupa de educaia i ndrumarea religioas a finilor. n al treilea rnd, naii trebuie s fie cununai i cu via moral exemplar. Nu este recomandat ca naii s fie tineri necstorii, pentru c nu se poate angaja i garanta seriozitatea noului cuplu, neputnd fi un exemplu de urmat. De asemenea, nu este de dorit ca naii s fie mam i fiu sau tat i fiic, ci cuplu cstorit. Ct privete viaa moral exemplar a nailor, aceasta trebuie s fie condiia esenial a vieii lor. Finii trebuie s vad n tot ceea ce fac naii un exemplu de urmat. n privina aceasta, Sfntul Simeon al Tesalonicului precizeaz c nunii care asist la unirea celor doi tineri in locul de prini i nvtori. De aceea trebuie s fie ortodoci i iubitori de Dumnezeu. Obiceiul practicat n Moldova i mai ales n Bucovina, ca la cununie s fie mai multe perechi de nai, nu este recomandat. Nia de cununie, ca i nia de botez creeaz rudenia spiritual sau religioas care este respectat ca atare n Biserica Ortodox Romn, n Biserica Ortodox Srb i o parte din Biserica Bulgar. n Bisericile de limb greac i celelalte de limb slav, rudenia spiritual a niei de cununie nu este socotit la fel ca i cea de la Botez. n legtur cu practica niei de cununie, a dori s amintesc un obicei care trebuie reactualizat i anume datoria de a sruta mna nailor att n momentul svririi Cununiei, ct i n viaa civil. Dac lum n serios aceast instituie a niei i-i dm greutatea pe care Biserica i-o d din totdeauna, i dac socotim pe nai ca pe prinii spirituali, atunci semnul vzut al respectului fa de ei este srutarea minii. Dintr-un modernism exagerat i ru neles s-a renunat la un strvechi i frumos obicei romnesc, care trebuie adus n actualitate84.

84

http://www.parohiamacin4.org/cununie.htm

40

Capitolul IV Pastoraia mirilor; educarea i formarea familiei cretine

Omul nu a fost fcut de Dumnezeu s triasc singuratic, ci mpreun cu ali oameni, n societate. Societatea are, ns, la temelia ei grupuri restrnse, numite-FAMILII, n care intr tata, mama i copii. Familia este celula societii, ndeplinind n organismul social o mare funcie, tot aa cum celulele propriu-zise joac un mare rol n organismul viu.Astfel, familia asigur dinuirea speciei omeneti i este paznicul totdeauna treaz al prinilor mpotrva imoralitii , fiindc le d acestora bucuriile senine ale vieii, le mrete simul rspunderii, le d imbold sufletesc la

41

munc i la via cinstit, pentru a-i putea crete copii i a le lsa un bun nume.Ispitele trndviei, iresponsabilitii, plcerilor i viciilor de tot fe lul se mprtie ca fumul n faa gndului la datoriile familiale. ntotdeauna trebuie avut n vedere c gndirea Sfntului Ioan asupra cstoriei i a familiei e pasibil influenelor binefctoare ritmului extraordinar pe care-l suport viaa lui, n timp ce treptat i tot mai mult ptrunde preocuparea pastoral. Mediul, dup Hrisostom, e determinat pentru scopurile educaionale, n care i slugile joac un rol decisiv85. Cstoria i familia cretin nu se ntemeiaz numai pe dragostea reciproc dintre brbat i femeie sau pe nevoia de a tri n comunitate ci i, sau n primul rnd pe comuniunea dintre Dumnezeu i omenirea pe care o iubete, comuniune care trebuie s se reflecte n viaa familiei.Educaia i instrucia cretin n cadrul familiei sunt decisive pentru copii i tineri. Familia este grupul cel mai important dintre toate grupurile sociale, deoarece ea influieneaz i modeleaz persoana uman.Familia este adevratul laborator de formare a persoanei. Transformarea individului n persoan adic n individ cu status socialeste intai de toate opera familiei. Sunt doua cauze care explic aceast influen a familiei asupra persoanei:una este legata de faptul ca actiunea familiei se exercita mai de timpuriu. -a doua se leaga de faptul ca multa vreme familia e calea prin care se canalizeaza oricare alta actiune de socializare, ea fiind identica cu intreaga lume sociala a copilului. Copilul trebuie s aib lng el numai slujitori de ncredere i femei n vrst, nu tinere, ca s nu-i ae senzualitatea lui greit. De aceea e important s asigurm copiilor notri un mediu familial potrivit firesc.Un loc important l au aici i relaiile sociale bune86, ,,rudele cumini87 i ,,doicile bune, ca s pun corect temeliile copiilor din prima vrst i s s nu gseasc nici un ru n ele de la nceput. Forma pe care o ia familia n scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur este cea a ,,bisericii mici88. Rolul dominant al familiei n dezvoltarea echilibrat i n prevenirea din cauze afective i educaionale a devianei i delincvenei trebuie cunoscut mai de timpuriu de ctre tinerii care vor ntemeia familii, pentru ca ei s nu repete erorile celor dinaintea lor. Disciplina, la fel ca i dragostea, trebuie acordat si administrat cu msura. Ceea ce nu trebuie ns s se uite
85 86

O. Pasquato, op. cit., p. 140. Despre slava deart, paragraful 77. Sf. Isidor Pelusiotul, Epistolele 236 i 437 PG 78, 1476. 87 Sf. Grigorie deNissa, Cuvntarea I, PG 44, 269. 88 La Efeseni, Omilia 20, 6, PG 62, 143 . La II Timotei, 10, 2, PG 62, 549.

42

este faptul c, n via, conflictele nu trebuie evitate, ci nvinse. Iar prinii trebuie s-i nvee copii acest lucru. A doua relaie accentueaz c din marea tain a cstoriei cretine se ntrezresc elemente identice ce caracterizeaz legturile de nunt ntre Hristos si Biseric. Realitatea tainic a relaiei de nunt ntre Hristos i Biseric este propus de Sfntul Ioan soilor cretini ca exemplu ce poate inspira idealul duhovnicesc al familiei. O asemenea realitate tainic se refer nu numai la unirea celor doi ntr-un singur trup, ci i la experiena existenial ntre Hristos i Biseric, ce trebuie s fie neleas n lumina faptului c Eva, care se trage din Adam, este mdular al trupului lui, precum Biserica, nind din coasta lui Hristos, este partea lui. n consecin, soii n cadrul relaiilor lor trebuie s se conformeze cu modelul fondator, Hristos-Biserica, la care particip i acetia ca membrii ai Bisericii, i aceasta se ntmpl att n ataarea de legea unitii indisolubile pe care o voia Dumnezeu, ct i a meninerii rolurilor diferite ale celor doi soi n snul familiei, ct i, n sfrit, a procrerii, consecina unitii cuplului. E important s observm c idealul conjugal pe care-l propune Sfntul n omiliile lui i n lucrarea lui scurt, Cum i vd pe prini s-i creasc copiii, copiaz fidel modelul relaiilor ntre Hristos i Biseric. Dac ceea ce am prezentat e tipul ideal al familiei, cum trebuie s fie, trebuie ntotdeauna s se aib n vedere mediul spiritual n care se amplaseaz viziunea cretin a lui Ioan Gur de Aur. n ceea ce privete viaa conjugal, Hrisostom, conformndu-se modelului tradiional al femeii supuse brbatului, gsete c forma relaiei cap-trup din Epistola ctre Efeseni este exemplar rolului diferit a soilor. E vorba despre stabilirea rolului supunerii femeii (trupul) i a rolului conductor al brbatului (capul). Se subliniaz rolul de completare ntre soi, unitatea lor, ca rezultat al cstoriei89. La Sfntul Ioan gsim echivalen ntre iubirea soului(capul) i supunerea soiei (trupul): nu egalitate sau superioritate, ce ar fi contrar naturii, ci respect desvrit. ,,ntr-adevr, acolo unde este capul, acolo este i trupul. Nu exist nicio dezbinare ntre cap i trup; dac ar exista o separare, nu ar mai fi niciun trup i niciun cap, de aceea, ,,pe aceast temelie astfel s

89

La Ioan, Omilia 32, 3, PG 59, 340-341.

43

construim s nu fim separai de Hristos, ci s fim ntrii n El, pentru c dac stm separai pierim90. Din ntietatea brbatului decurge pacea n cas, a crei condiie este s existe numai o singur autoritate, Hrisostom, din acest motiv, tinde s ,,cstoreasc idea supunerii femeii cu intenia de a apra demnitatea ei, ce apare i din faptul autoritii ei proprii, chiar dac supus celei brbteti, n snul familiei. Trecnd de la principiul teoretic la fapt, Sfntul Ioan ncredineaz soului domeniul activitii publice i soiei pe al celei private91. Ideea egalitii funciilor e complet strin cu gndirea antic, fie c este pgn, fie cretin. ntr-o lung discuie pasionat nainte de ziua nunii, soul i mplinete rolul lui didactic n relaie cu nsoitoarea lui mai tnr. Cuvntul lui Ioan Gur de Aur atinge intersectiv momentele vieii conjugale, precum cel al bogiei. Cstoria, care creeaz din doi oameni unul i unic, unete i bunurile celor doi. Sfntul Ioan Gur de Aur i consider pe prini, i prin acetia familia, ca factor de importan primordial pentru educarea copilului. i ntr-adevr prinii sunt pedagogii naturali cei mai buni ai copilului lor, nu numai pentru c l-au nscut i i-au dat dar i pentru c dup naterea lui continu s-l iubeasc sincer i din interiorul cel mai profund al inimii lor de printe. i Pestalozzi consider educarea familial ca temelie a civilizaiei. Spune c sunt de nenlocuit virtuile ce provin din educaia pe care o primete copilul mic de la snul mamei lui i dup-aceea n ,,camera familial, sfnt. Familia cretin este Unic Simbol de curire, frumusee, comuniune, mplinire i Iubire de Patrie. Familia este o tem binecunoscut a artei din toate timpurile. Ea definete o societate ntrun anumit stadiu de civilizaie, dar marcheaz profund destinul fiecrui individ. Literatura urmrete cu precdere traseul parcurs de om de la familia n care se nate pna la familia pe care si-o ntemeiaz, fixndu-si astfel statutul social. Famila reprezint o reunire a vrstelor dar si un potenial conflict ntre generaii. Societatea tradiional impune individului, ca o cale de integrare n comunitate, dar i de mplinire individual, ntemeierea unei familii. Modelul acesteia este adoptat sau respins n funcie de propria experien de formare dar i de spiritul epocii. Atta vreme ct cretinul i determin viaa n funcie de legi i valori, el va putea fi un element sntos al societii, un bun cetean, un tat de familie respectabil, o persoan cu
90 91

La I Corinteni, Omilia 8, 7. Despre nsoire 4, PG 48, 614-615.

44

demnitate, dar, de fapt, nu activeaz nici un element specific identitii sale cretine. Nu pentru c cele de mai sus ar fi necretine sau npotriva cretinismului, dimpotriv toate acestea de obicei se leag de natura profund a omului, care este cretin, sau chiar au fost determinate de influenele peste veacuri ale nvturii si poruncilor credinei cretine. S-a mai spus c omul este creat pentru viaa n societate (de obte), adic pentru a tri mpreun cu semenii si: ,,i a zis Domnul Dumnezeu: nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Fac. 2, 18). Cea dinti form a vieii de obte este tocmai familia. Pe familie se ntemeiaz apoi toate celelale forme de via obteasc. Dar familia nu este numai smburele din care crete obtea (societatea) omeneasc, ci ea este i cel dinti asezmnt de cretere moral a omului, neaprat necesar pentru bunstarea societii. Familia este rsadnia de virtui i izvor de ntrire moral n snul ei i primete copilul primele ndrumri de via, care i rmn ntiprite n suflet pentru totdeauna. Cci, dac temelia bunei creteri a copilului este dragostea i nelegerea firii sale, lucrul acesta se face mai nti i cel mai bine n familie. Numai printii au dragoste fa de copiii lor in msura cea mai mare si numai ei au prilej potrivit i ndelungat s neleag deplin firea fiecrui copil al lor

Capitolul V Naterea de prunci, ca dar i binecuvntare a familiei cretine

n Biserica Ortodox, cstoria este o tain. S-ar putea pune ntrebarea de ce dintre multe alte stri ale vieii umane, din marea varietate a vocaiilor omului doar aceast stare a fost aleas ca i tain? Se poate pune ntrebarea i care este adevratul scop al acestei taine, oare doar binecuvntarea divin, ajutor duhovnicesc cuplului cstorit, binecuvntare pentru natere de prunci? Nu pentru c dac ar fi aa cstoia nu ar fi diferit de orice diferit de orice alt act pentru care avem nevoie de ajutor, povuire, aprobare i binecuvntare92. Din referatul biblic asupra creaiei primei perechi de oameni reiese c scopul cstoriei este indoit: conservarea i nmulirea neamului omenesc, potivit binecuvntrii adresate de ctre Dumnezeu lui Adam i Evei: Cretei i v nmulii i umplei pmntul!(Facere
92

Alexander Schmemann, Pentru viaa lumi/Sacramentele i Ortodoxia,trad. din limba enghlezde pr. prof. dr. Aurel Jivi, Ed. IBMO, Bucureti, 2001, p. 98.

45

1.28); al doilea scop este ntrajutorarea reciproc a celor doi soi: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem lui ajutor asemenea lui.(Facere 2.18). La acestea dou se adaug i un al treilea, dup cderea omului n pcat, acela de a pune fru pornirilor pctoase, Din cauza desfrnrii,fiecare s-i aib brbatul su i fiecare femeie s-i aib brbatul su.(I Cor. 7.2) n actul iubirii se ntlnete Taina Cstoriei cu taina naterii de prunci, dar aceata dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur nu a fost aa dintru nceput. El are o nvtur aparte n legtur cu nmulirea neamului omenesc. El este de prere c viaa n rai a protoprinilor notrii Adam i Eva era mpodobit cu fecioria93; cstoria nu era absolut necesar pentru nmulirea oamenilor, aa cum nu a fost necesar pentru aducerea la existen a primei perechi de oameni. Spune-mi, te rog, - zice el Adam a fost nscut prin cstorie? Eva a fost nscut prin durerile de natere ale unei alte femei? Nu poi s-mi spui! Atunci pentru ce tremuri, pentru ce te temi degeaba c va disprea neamul omenesc, dac dispare cstoria? Milioane de milioane de ngeri slujesc lui Dumnezeu, mii de mii de arhangheli stau naintea Lui; i nici unul dintre ei nu exist datorit cstoriei, naterilor, durerilor naterii i zmislirii. Prin urmare Dumnezeu ar fi nmulit cu att mai mult pe oameni, fr s fi fost nevoie de cstorie, aa cum a fcut i pe cei dinti oameni, din care se trag pe toi oamenii94. Tot dup Sfntul Ioan Gur de Aur necesitatea cstoriei pentru natere de copii a aprut odat cu cderea n pcat.95 Cci naterea de prunci nu o svrete deloc nunta , ci acel cuvnt al lui Dumnezeu: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Facere 1.28). i dau mrturie de aceasta toi ci s-au mprtit de nunt, dar nu au fost prini.Aa nct aceasta este cea dinti pricin, adic ntreaga nelepciune...96. Sf. Clement Alexandrinul spune c prin cstorie, prin facerea de copii i prin felul de vieuire ne face mai cumptai97, iat de ce este necesar cstoria dup cderea n pcat.

93

Nici dup ce i s-a dat omului ajutor nu prea necesar cstoria. De fapt, nici nu exista cstoria; Adam i Eva triau fr cstorie.Triau n rai ca n cer i se desftau de prietenia lui Dumnezeu Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie/Apologia vieii monahale/Despre creterea copiilor , Trad. Pr. Prof. D. Fecioru, Ed. IBMO, Bucureti, 2001, p. 26.
94 95

Ibidem, p. 27. Ibidem, p.27. 96 Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale, omilii la cstorie , trad. din limba greac veche Pr. Marcel Hanche, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2004, p. 14. 97 Clement Alexandrinul, , Stromatele, Stromata a III-a, Capitolul VI 46.1, p. 207.

46

Vorbnid despre brbat i femeie, vedem c n fiina lor slluiete o dorin de unire, de contopire. Aceast nzuin este iubirea, for creatoare, care cheam la via potenialiti ascunse n om i le actualizeaz. Ea dinamizeaz toate energiile i mbogete fiina i viaa omului, potennd-o, mplinid-o, desvrind-o. Caracterul dinamic creator, al iubirii i gsete expresia n iubirea dintre soi, afar de reciproca druire, i perfecionare ntr-un fel deosebit prin copii. Copiii sunt ntruparea iubirii. Iubirea este creatoare: ea cheam la via, ea creaza viaa, ea mbogete viaa. Iubirea aceasta e justificat numai unde este vorba de ntemeierea unei comuniuni de via permanent ntre persoane libere spre perpetuarea neamului omenesc 98. Din referatul biblic asupra creaiei primei perechi de oameni reiese c scopul cstoriei este conservarea i nmulirea neamului omenesc, dup cum rezult i din binecuvntarea adresat de Dumnezeu primilor oameni Adam i Eva: Cretei i v nmulii i umplei pmntul!(Fac. 1,28). Sfntul Clement Alexandrinul spune eu sunt de prere c trebuie s te cstoreti pentru ca s faci copii; iar dup ce ai fcut copii, s vrei s-i nfrnezi plcerile trupeti 99. Tot el spune c dac cineva vrea s se cstoreasc dar din cauza greutilor vieii nu va voi s aibe copii, acela, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel, s rmn necstorit100. Taina prezenei divine se simte i n caracterul creator al iubirii, ea fiind nu numai contemplaie static ci i participare la puterea creatoare a lui Dumnezeu. De aceea copiii sunt expresie i mai concret a prezenei divine n familia cretin. Mntuitorul nostru Iisus Hristos n Sfnta Scriptur ne spune c unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu, n mijlocul lor(Mt.18.20). Dar care sunt cei doi sau trei care sunt adunai n numele lui Hristos i n mijlocul crora se afl Domnul? Oare nu vorbete Domnul prin cei trei de brbat, femeie i copil, pentru c prin Dumnezeu este unit femeia cu brbatul101. n orice iubire care se mprtete din iubirea lui Dumnezeu slluiete o nzuin spre venicie. Felul ei de a fi, dup asemnarea cu iubirea divin are un caracter creator. n iubire ne ridicm spre har i spre ndumnezeire. Orice iubire adevrat aspir la eternitate, n iubirea conjugal, ea se realizeaz n timp. Copilul este subiectul acestei iubiri n care zace dorul
98

Pr. Dr. Nicolae Mladin, Studii De Teologie Moral, Sibiu, 1969, p. 354, apud Pop Hoban Angela Doina, op. cit., p. 47.
99

Clement Alexandrinul, Stromatele, Stromata a III-a, Cap. III 24.1, P.S.B. vol. 4, Trad. Pr. D. Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 1982, p. 197. 100 Ibidem, Cap. X 68.2, p. 216. 101 Idem, Capitolul X 68.1, p. 216.

47

dup venicie. Dac n iubirea ce i leag pe soi ntreolalt se resfrnge o raz din lumina paradisului, n fptura de ghiocel a pruncului, n ochii lui senini, n glasul lui cu rezonane cristaline este cerul ntreg cobort pe pmnt. Nenumrate sunt binecuvntrile i avantajele care rezult din naterea de copii. Cine mplinete porunca: Fii rodnici i v nmulii se mprtete de o mulime de binefaceri, dup cuvntul Sfintei Scripturi care zice: De vei asculta glasul Domnului Dumnezeului tu, vor veni asupra ta toate binecuvntrile acestea i se vor mplini asupra ta.(Deuter. 28.2). Cu venirea copilului tot harul lui Dumnezeu intr n cminul conjugal. Adevr lesne de neles, urmare fireasc, deoarece primirea copilului, venirea lui pe lume nseamn un Amin la planul fctor de via al Tatlui ceresc, un Fac-se voia Ta plin de ncredere i de ndejde n purtarea de grija cea iubitoare a lui Dumnezeu102. Copilul transform familia n paradis, este fereastra neprihnirii, prin care lumina pur a cerului ptrunde n casa prinilor. El este o mrturie vie, concret despre lumea transcendent a luminii neprihnirii i bucuriei venice. De aceea copilul apropie pe prini de Dumnezeu, i nal n sfere mai pure, intensific iubirea i le-o nnobileaz. n familie,mai mult ca oriunde, se vede prezena lui Dumnezeu. Aducnd un copil pe lume, prinii zidesc o nou biseric lui Dumnezeu. Lucrarea i mpovreaz cu o mare rspundere, dar n acelai timp i nal la acea vrednicie la care sunt chemai prin Taina Cstoriei. Copilul este un dar de la Dumnezeu, un talant ncredinat prinilor, talant pe care ei nu pot s l ngroape n pmnt. n fiecare copil nou botezat se slluiete Hristos; ei sunt reflexe ale iubirii divine, reflexe ale lui Dumnezeu ntre oameni. A lor este mpria cerurilor. Ei rspndesc un duh de puritate care deteapt neprihnirea cea dinti, cci suntem atta de cretini ct copilrie pur am izbutit s pstrm n noi103. Cu adevrat copilria este o prelungire pe pmt a cerului. Venirea copilului n lume deschide o nemurire, dar n acelai timp angajeaz i pe prini la venicia vieii lui. Putem zice c fiecare copil este un fel de mntuitor pentru casa prinilor si. Copilul o mntuiete mai nti pe aceea care l-a primit s fie conceput n trupul ei. n graiul obinuit se spune c orice copil este un dar al mamei. Adevrat, dar nu mai puin adevr este faptul c mama este
102 103

. Dr. tefan Slevoaca, op.cit., p. 270., apud Pop Hoban Angela Doina, op. cit., p. 49. Pr. Dr. Nicolae Mladin, op. cit., p.357, apud Pop Hoban Angela Doina, op.cit., p. 49.

48

binecuvntat prin copil. Copilul este apoi un izbvitor pentru prini prin faptul c le asigur un toiag de sprijin pentru vremea de boal, de btrnee neputincioas. Iat, fii sunt motenirea Domnului, rsplata rodului pntecelui. Ca nite sgei n mna viteazului, aa sunt fii prinilor aprigi. Fericit este omul care i va umple casa de copii; nu se va ruina cnd va gri cu vrjmaii si n poart (Psalmul 126.3-5). Din nefericire sunt nenumrate cazuri cnd soii nu voiesc s devin prini, adic tat i mam. Astzi n lumea civilizat se d o nverunat lupt mpotriva copiilor care i cer dreptul la via. Putem spune c nsi familia pepiniera vieii umane, se face adeseori mormnt pentru cei ce bat la poarta vieii. Emanciparea femeii merge att de departe nct se susine de ctre unii c soia are dreptul s se elibereze de ftul conceput n trupul ei. Sfntul Ioan Gur de Aur i numete pe prinii care vor doar s i satisfac poftele trupeti i nu doresc s aib copii Tlharii propriilor lor bunuri. Fericitul Augustin i numete adulterini, spunnd c aceast cruzime destrblat ajunge pn acolo nct soii umbl dup doctorii pentru a rmne sterpi, iar dac nu reuesc, caut s ucid ftul nc fiind n pntece ... dac amndoi sunt aa nu sunt soi ci adulteri. Ei nu s-au legat prin cstorie ci mai degrab prin pngrire104. n preajma unui leagn de copil se poate vorbi de un paradis pmntesc. Sursul unui copil este o floare culeas din rai, o oglindire a luminii de sus. Mai ales din ziua cnd Mntuitorul a luat copii n braele Sale divine i a zis plin de iubire: Lsai copiii s vin la Mine cci a unora ca acetia este mpria cerurilor(Matei 19.14), mai cu seam de cnd a declarat c cine primete un prunc n numele Lui, pe El nsui l primete.(Matei 18.5) Aducerea pe lume a uni copil este o fapt de evlavie, de credin. Prinii, prin naterea i prin educaia pe care o dau copiilor aduc lui Dumnezeu o jertf bine-plcut, se fac purttori de cruce iar crucea este o cale care duce la mntuire. Dumnezeu vrea i poruncete naterea de copii. Biserica o proclam ca o binecuvntare cereasc. Atrn de voina omului s primeasc darul i s fac din acest dar o fapt de ascultare o mrturie de credin i iubire. Rsplata este cea mai nalt fericire pe care i-o poate dori omul pe pmnt.

104

Pr. Dr. tefan Slevoaca, op.cit., p. 277, apud Pop Hoban Angela Doina, op. cit., p. 50.

49

Capitolul VI Practici neortodoxe privind svrirea cununiei

1. Influene pgne i sincretiste


Majoritatea liturgitilor sunt de prere c pn prin secolul al IX-lea, Biserica nu a cunoscut o slujb proprie Cstoriei, separat de Dumnezeiasca Liturghie 105. Ceremoniile liturgice ale cstoriei s-au dezvoltat plecnd de la binecuvntarea pe care o ddea Biserica mirilor n cadrul srbtoririi familiale, srbtoare prilejuit de cstoria membrilor comunitii cretine. Aceste binecuvntri aveau loc n cadrul Sfintei Liturghii, bucuria mirilor fiind bucuria ntregii comuniti. Pierderea contiinei ecclesiale a fost determinat, n timp de ndeprtarea cretinilor de Sfnta Liturghie i de nstrinarea de adevratul sens al Jertfei Euharistice; nlocuirea ecclesiei (adunrii credincioilor) cu grupul restrns al familiei privatizarea Tainei Nunii, a condus la ruperea total a acesteia de Euharistie.
105

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op.cit., p. 318-319.

50

Cretinii zilelor noastre nici nu cunosc integrarea organic nunii lor n Trupul Bisericii i cu att mai puin Banchetul Euharistic pe care l-au nlocuit cu masa i petrecerea din afara Bisericii106. mplinirea nunii de ctre doi cretini se fcea prin mprtirea lor mpreun cu Euharistia107. Cretinii din zilele noastre nu-i dau seama de importana Sfintei Euharistii, nu i dau seama c mntuirea se realizeaz n comuniune cu Hristos, cu Biserica pe care El a ntemeiat-o, iar singura modalitate de a intra n deplin comuniune cu Hristos i cu Biserica este mprtirea cu Trupul i Sngele Lui. Aa cum fiecarae aspect al vieii a fost cuprins n Euharistie, tot aa nunta a fost pecetluit prin includerea n acest act central al comunitii. Aceasta nseamn c, ntruct cstoria a avut ntotdeauna dimensiuni sociologice i legale, acestea au fost pur i simpu acceptate de Biseric. La fel ca i ntreaga via natural a omului, cstoria trebuie s fie adus n Biseric i transformat n tain a mpriei. Vreme de 800 de ani, neexistnd o slujb special pentru Cununie, juruina mirilor avea loc n faa Sfntului Potir cu Trupul i Sngele Mntuitorului. De ce acest lucru? Pentru c doar n Trupul i Sngele Mntuitorului nostru Iisus Hristos st puterea menit ca pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou (Efes. 2.15), dup cum aflm de la Sf. Ap. Pavel Unii ntr-un trup, prin cruce(Efes. 2.16), mirii sunt i ei n msur s vad c aceast apropiere o au numai, prin sngele lui Hristos (Efes.2.13), unire ce este asemnat de Sf. Ap. Pavel cu cea dintre Hristos i Biseric (Efes)108. Cum s-a ajuns la aceast deprtare de Euharistie, de comuniune? Se poate constata foarte uor, i anume observnd c trim ntr-o lume n care viaa este considerat n limitele existenei individuale, iar adevrul lumii este privit n limitele raionalului109. Primirea de ctre Biseric a puterii civile de a svrii cununia s-a fcut primul pas spre o desacramentalizare progresiv. Un semn evident al acestei desacralizri l-a constituit desprirea cununiei de Euharistie110. Toate acestea exlpic de ce i astzi slujba ortodox a nunii const din dou servicii distincte: logodna i cununia. Logodna nu este svrit nuntrul bisericii, ci n pridvor, ea fiind forma cretin a cstoriei naturale.
106 107

Pr. Dr. Vasile Gavril, op. cit., p.339. Alexander Schmemann, Pentru viaa lumi/Sacramentele i Ortodoxia,trad. Pr. prof. dr. Aurel Jivi, Ed. IBM, Bucureti, 2001, p. 107. 108 Preot Prof. Ilie Moldovan, op. cit., vol. II, p. 45. 109 Christos Yannaras, Liberatea Moralei, trad. de Mihai Cantuniari, Ed. Anastasia, Bucureti, p. 177. 110 Alexander Schmemann, op.cit., p.108.

51

Separarea Cununiei de Euharistie se datoreaz nu numai neputinei ori insuficienei umane, ci i a organismelor ecleziale instituionalizate, mn n mn cu puterea statului, care fac din Taina Bisericii o condiie formal i obligatorie pentru recunoaterea social i civil a cstoriei. Cu alte cuvinte, este vorba de o ignorare sau respingere oficial a adevrului Tainei Cstoriei111. Dup cum am spus i la nceput separndu-se de Euharistie se separ de Hristos i de Biseric, pentru c adunarea euharistic, trupul Bisericii, nu mai este cea care i primete altoindu-i pe trunchiul vieii pe cei ce se apropie de sfintele taine. Ceea ce confer Nunii caracterul de Tain este integrarea euharistic n Trupul lui Hristos, Biserica; fr aceast integrare cstoria este la fel ca tot ceea ce aparine acestei lumi o cstorie czut i alterat. Fr integrarea n viaa euharistc, cstoria nu poate primi demnitatea de tain. Comuniunea euharistic confer Cununiei norma etern a iubirii nemuritoare i o transform n noua realitate avieii venice. Astfel Sfnta Euharistie fiind dttoare a celor mai nalte fore morale, mprtete i tria legturii dintre cei doi soi. Comuniunea euharistic temeiul unitii cretine: Fiindc este o pine un trup suntem i noi cei muli, cci toi ne mprtim dintr-o pine(I Cor. 10.17). De aceea ea nu are nevoie de a fi instituionalizat aa cum este i nici de a fi binecuvntat ceremonios n starea n care se afl, ci are nevoie ca ea s fie restaurat. Aceast restaurare nu poate fi fcut dect n Hristos , i aceasta nseamn n viaa, moartea, nvierea i nlarea Sa la cer; n inaugurarea n duhul Rusaliilor a noului eon, n Biseric, taina tuturor acestora. Este de prisos s subliniem faptul c aceast restaurare transcende total ideea de familie cretin i d cstoriei dimensiuni cosmice i universale. Prin modalitatea n care este neleas i ndeplinit nunta din zilele noastre, ea tinde s se asemene mai degrab cu nunta pgn unde important nu este elementul divin ci elementul uman; acolo Banchetul Euharistic este inlocuit cu cel al dezmului unde muzica nepotrivit i mncarea peste msur alturi de consumarea alcoolului fr msur degradeaz adevratul sens i neles al Cununiei. n zilele noastre preotul a ajuns s acorde, binecuvntarea, n mod individual, n cursul ceremoniilor succesive care se deruleaz n aceeai zi i n aceeai biseric. Aceast alterare a adevrului tainelor este att de radical i de profund nct ne ntrebm n ce sens astfel de
111

Christos Yannaras, op. cit., p. 178-179.

52

ceremonii elibereaz pe om din stricciune i de moartea individualitii, i ce raport mai au ele cu modul de existen al Bisericii, cu participarea la comuniunea sfinilor. Nunta, n esen, cu excepia formalitilor legale, nu reprezint altceva dect o mbinare de tradiii, obiceiuri i reguli populare i bisericeti, pe care att mirii ct i nuntaii trebuie s le respecte conform apartenenei religioase i geografice. n timp, tradiiile i obiceiurile au suferit modificri, iar multe cupluri aleg din multitudinea de obiceiuri doar pe acelea care le fac plcere. Este bine totui, s tii n mare care sunt rnduielile tradiionale romneti, chiar dac decidei s nu le respectai. V prezentm mai jos derularea evenimentelor din ziua nunii, i a obiceiurilor care ar trebui respectate, cu meniunea c acestea pot diferi de la o zon la alta (n Ardeal i Maramure, de exemplu, cuplurile au dou perechi de nai, spre deosebire de restul rii unde se apeleaz la o singur pereche de nai). Desfurarea nunii obiceiuri i tradiii de respectat. Totul ncepe cu cererea n cstorie, unde mirele (dac ar respecta ce spune tradiia) ar trebui s mearg n peit la viitorii si socri, nainte de a-i cere mna iubitei sale. Dac are consimmntul acestora, alege cu mult atenie inelul de logodn i apoi o cere n cstorie pe aleasa inimii. Odat acceptat cererea n cstorie, tinerii miri trebuie s decid pe cine vor alege nai, adic parini spirituali. Rolul nailor cu timpul a nceput s fie minimalizat, dar conform tradiiei, naul (sau `naul mare` cum i se mai spune) este de fapt personajul central al nunii, i nu tinerii miri. Naul este urmat ca importan n nunt de mireas, deci n mod paradoxal mireasa este a doua figur din nunt. Apoi de abia urmeaz mirele, naa, domnioarele i cavalerii de onoare, prinii i ceilali nuntai. Alegerea nailor, deci, are o importan covritoare, att pentru desfurarea nunii ct i pentru viitorul tinerilor miri. Conform tradiiei i obiceiurilor, obligaiile materiale ale nailor sunt suportarea cheltuielilor cu voalul miresei, a lumnrilor i a slujbei religioase. Obligaiile spirituale, ns, sunt mult mai mari. Acetia au datoria de a-i cluzi pe tinerii miri pe drumul lor mpreun n via. Tinerii miri, cum spune i preotul, trebuie s-i respecte ntru totul pe nai, exact aa cum i respect proprii prini. Pentru a nu se pierde din vedere aceast datorie a mirilor, din ce n ce mai muli preoi le vorbesc mirilor la sfritul slujbei despre obligaia lor de a-i vizita i a se sftui cu naii n momentele dificile pe care le voi avea n via. Dup ce s-au hotrt pe cine i doresc ca nai, tinerii miri trebuie s le fac acestora o vizit cu ploconul n brae. Ploconul poate fi primit sau refuzat de ctre nai, primirea acestuia echivalnd cu acceptarea propunerii de a-i ni pe tinerii miri. Dup

53

primirea ploconului, naii trebuie s cinsteasc onoarea care li s-a fcut i s desfac o sticl din cel mai bun vin (sau ampanie, mai degrab, n zilele noastre). n ziua nunii, dac ar fi s respectai tradiiile romneti (i nu cele mprumutate de pe alte meleaguri unde mirele i restul nuntailor i ateapt mireasa direct n biseric, iar aceasta vine doar nsoit de tatl su), ar trebui ca alaiul de nunt s fie pornit de ctre cavalerii de onoare ai mirelui. Acestia iau cu ei lutarii i se duc la mire acas unde se vor ocupa de brbieritul mirelui, semn al transformrii flcului n brbat. Dup ce a fost brbierit, mirele i prinii acestuia, mpreun cu cavalerii de onoare i urmai de lutari pornesc cu alaiul spre casa nailor. Aici, mirele (care este responsabil de cumprarea buchetelor pentru na i pentru mireasa sa) i druiete naei buchetul i i prinde naului papionul la gt. Mai exist obiceiul ca mirele s le aduc nailor cteva cadouri `de mbrcat, conform tradiiei (pe vremuri se fceau cadou cmi i fuste populare brodate manual). Naul mare i cinstete pe cei din alai cu vin i bucate alese (picoturi i ampanie), apoi mpreun cu naa iau lumnrile de nunt, si voalul miresei (pe care au datoria s le cumpere) i pornesc n fruntea alaiului spre casa miresei. Aici are loc gtitul miresei de ctre na i domnioarele de onoare, i prinsul voalului de ctre nas. Gtit fiind, mireasa iese din cas i se ntlnete cu mirele care i druiete buchetul de mireas. n semn de apreciere, mireasa le prinde cocardele naului, naei i mirelui (exact n aceast ordine). Apoi domnioarele de onoare continu cu mpritul cocardelor ctre socrii mari i mici, ctre rude i ctre ceilali nuntai. Nuntaii prezeni n alai ncing apoi hora miresei n bttura casei aceteia, n timp ce naa are datoria s rup turta miresei i s o mpart celor prezeni. Tot alaiul, urmat de lutari, pornete n cele din urm ctre biseric. Mersul n alai, ca i intrarea n biseric trebuie s respecte urmatoarele reguli: n deschiderea alaiului trebuie s fie o domnioar de onoare i un cavaler de onoare care s duc lumnrile celor doi miri. n spatele lor se afl naul i mireasa, apoi mirele i naa. Imediat n urma lor vin socrii mari, apoi cei mici. Att n coloan, ct i n biseric, mireasa st ntotdeauna la stnga mirelui sau a naului, iar toate femeile din alai stau de asemenea n stnga brbailor pe care i nsoesc. Mare atenie trebuie avut ca lumnrile s nu stea n aceeai main, dac drumul pn la biseric se face cu mainile. Pn dup realizarea cununiei, mireasa st cu naul i cu lumnarea sa, iar mirele cu naa i cu cea de-a doua lumnare. La plecarea din biseric, ns, mirii vor fi mpreun i la fel vor fi i lumnrile acestora. n timpul cununiei religioase, preoii slujesc nti logodna celor doi miri,

54

ntruct de cele mai multe ori mirii nu fac slujba de logodire naintea celei de cununie. n timpul acestei slujbe, ei logodesc pe cei doi miri, i de regul aeaz verighetele pe degetele inelare ale minii drepte. De abia dup logodn are loc slujba de cununare a celor doi miri, n timpul creia preoii inverseaz verighetele ntre miri, i apoi le aeaz pe degetele inelare de la mna stng, unde vor rmne pentru tot restul vieii. n timpul slujbei de cununie, preoii i iau pe miri i nai (cteodat i pe purttorii lumnrilor) la dansul lui Isaia n jurul mesei, unde mirele i mireasa ncearc s se calce pe picior reciproc. La sfritul slujbei mirii se srut, sunt felicitai de ctre rude i nuntai, se mpart bomboane sau mrturii. La ieirea din biseric, nuntaii fac un pod de flori i arunc cu gru i orez. Dac pn n momentul ieirii din biseric, mireasa trebuia pzit pentru a nu zri alte mirese (superstiia spune c ar aduce ghinion privirea altor mirese), odat cununat i intrat n rndul femeilor, aceasta poate vedea orice alt mireas, cununat sau nu. Este rndul altor mirese necununate s-i fereasc privirea! Apoi, tot alaiul se ndreapt spre locaia unde va avea loc petrecerea. Dei tradiia spune c la nunt se petrece 3 zile i 3 nopi, poate doar n anumite zone rurale se mai respect acest obicei. La ora, petrecerea ine ns aproape toat noaptea, i are i aceasta anumite obiceiuri de respectat. n locul unde va avea loc petrecerea, intrarea se face exact n ordinea ieirii din biseric, adic: domnioara i cavalerul de onoare care poart lumnrile intr primii, cu lumnrile aprinse. Urmeaz mirii, apoi naii, socrii mari, socrii mici. Dup ce s-a imortalizat momentul intrrii acestora n local (sau cas), tot n aceast ordine, se aeaz cu toii la intrare pentru a primi cu ampanie (sau alte cocktailuri) pe nuntai. Odat intrai in local, dupa servirea antreurilor, mirii fac deschiderea serii cu valsul miresei. Imediat dup aceea, naii urmai de restul nuntailor pot dansa i ei. Unul dintre obiceiurile de nunt cele mai cunoscute este furatul miresei. Furtul miresei este un moment plin de umor, finalizndu-se cu rscumprarea miresei de ctre na sau mire i cu regsirea romantic a proaspeilor nsurei. n zilele noastre, nuntaii au nceput s improvizeze i alte furturi (al mirelui, al naei, al socrilor, etc) pentru a avea ocazia s cear ca rscumprare executarea de diverse sarcini umoristice (recitare de poezii, interpretarea unei melodii, rostitul unei declaraii, etc). Dup ce au servit petele, sarmalelele i fripturile nuntaii continu dansul i petrecerea pn spre diminea, cnd este tiat i servit tortul de nunt i cnd mirii sunt din nou felicitai de ctre toi nuntaii. Imediat dup servirea tortului, naa se ocup de scosul voalului miresei. Scoaterea voalului i nlocuirea acestuia cu o earf roie (de regul pe

55

ritmul cntecului popular `ia-i mireas ziua bun`) semnaleaz tranformarea tinerei fete n femeie mritat. Mireasa va prinde voalul scos din parul ei n prul altei tinere nemritate. Apoi femeile toate se prind n hor alturi de mireas, pentru a celebra pe aceasta. Un moment mult ateptat de ctre cei necstorii este aruncarea buchetului de ctre mireas i aruncarea jartelei de ctre mire. Mireasa arunc buchetul spre mulimea de fete nemritate, iar conform tradiiei cea care va prinde buchetul va fi urmtoarea la mriti. La fel se ntmpl i n cazul aruncrii jartelei de ctre mire. Multe cupluri moderne i fr prejudeci au transformat aceste momente n scene pline de amuzament pentru toi cei prezeni: mirele poate scoate cu dinii jarteaua de pe piciorul miresei, iar tnrul nensurat care a prins jarteaua poate fi rugat sa o urce n acelai fel pe piciorul domnioarei care a prins buchetul de mireas. Dac aceast cerin e insoit de ncurajarea la microfon `cu ct ajunge jarteaua mai sus, cu att vor fi mirii mai fericii!`, imaginai-v ce o s ias! Pe rnd nuntaii se retrag, dar nu nainte a le nmna tinerilor cstorii cadouri de cas nou. Ajuni acas (sau la camera de la hotel), mirele trebuie sa treac pragul cu soia lui purtat pe brae, pind astfel mpreun pentru prima oar n cminul conjugal. Dei petrecerea pare a se fi ncheiat, dup o scurt odihn, nuntaii continu s petreac la casa mirilor cu ciorba de potroace. Dup cteva zile proaspeii cstorii pleac n luna de miere pentru a celebra primele zile ale csniciei. Astfel se ncheie acest eveniment unic n viaa oricrui cuplu. n ultimii ani, romnii au demonstrat o tendin pronunat de a importa obiceiuri americane sau vesteuropene. Astfel, din ce n ce mai rspndit este tradiia conform creia mireasa trebuie sa poarte asupra ei "something old, something new, something borrowed, something blue", adic "ceva vechi, ceva nou, ceva de mprumut i ceva albastru". Alt obicei importat este cel conform cruia cavalerii de onoare s fie mbrcai identic (de multe ori chiar la fel ca mirele), iar domnioarele de onoare, de asemenea, s poarte rochii identice. Toate aceste tradiii `importate` de pe alte meleaguri, la fel ca i toate celelalte obiceiuri legate de desfurarea nunii pot fi sau nu respectate, dup dorina mirilor. S nu uitm c mirii dau tonul unei nuni, iar daca ei doresc ca lucrurile s se desfoare ntr-un anumit fel, conform tradiiilor sau nu, ar trebui s-i satisfac dorinele. Nunta reprezint ziua lor de natere ca familie` i cel mai important este ca ei s se simt confortabil i s se bucure de fiecare secund a acestui eveniment unic n viaa lor.

56

2. Reduceri sau deformri de ritual


Dup cum am vzut ceremoniile liturgice ale cstoriei s-au dezvoltat plecnd de la binecuvntarea pe care o ddea Biserica mirilor n cadrul srbtoririi familiale, srbtoare prilejuit de cstoria membrilor comunitii cretine. Aceste binecuvntri aveau loc n cadrul Sfintei Liturghii, bucuria mirilor fiind bucuria ntregii comuniti. Criza instituiei Cstoriei din timpul nostru are desigur o legtur cu nstrinarea adevrului acestei taine n viaa spiritual a Bisericii. n cadrul aa numitei secularizri, finalitile convenionale ale utilitarismului social despoaie adesea Cstoria eclesial de coninutul ei sacramental: ele transform n validare formal sau binecuvntare solemn a unirii fizice i sociale a dou persoane heterosexuale. Taina nceteaz de a mai fi o harism de libertate care elibereaz de necesitatea natural, ea nu mai este o posibilitate real de relaie personal i de participare la universalitatea eclesial a viaii, nu mai e o conformare ascetic a adevrului i alteritii persoanei112. Disjuncia dintre Cstorie i adevrul Tainei se exprim i prin faptul c mariajul s-a nstrinat de Euharistie, dar i datorit unor abateri sau inovaii n cadrul svririi Slujbei Cununiei. Aa cum e neleas i mplinit astzi, nunta tinde s se asemene mai degrab nunilor din pgnismul antic, deoarece azi se pune accentul pe masa de dup Slujba Cununiei, pune accent pe partea material i nu pe cea spiritual. Astzi n unele locuri slujba Cununiei dureaz ntre o or i o jumtate de or, pentru c omul care triete, dup cum spune i Max Picard, ntr-o lume a fugii 113, n care nu mai are timp s stea n biseric i s cear binecuvntarea lui Dumnezeu, dar are timp s stea la masa de dup slujba religioas pn dimineaa. Una din abateri ar fi deci reducerea timpului afectat pentru slujba Cununiei. Pentru a fi mai explicit am s enumr abaterile fcnd mici completri: n unele locuri nu se svrete slujba Logodnei, caz n care inelele ce ar trebui puse n timpul Logodnei se pun la citirea Apostolului de la Cununiei;
112 113

Christos Yannaras, op.cit., p. 178. Max Picard, Fuga de Dumnezeu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998, p. 17

57

nu se zic toate rugciunile de la Logodn i Cununie, sau n cazul primelor rugciuni dup punerea Cununiilor nu se mai cnt de trei ori Doamne Dumnezeul nostru cu

de la Cununie se face o compilaie dintre cele dou: mrire i cu cinste ncununeaz-i pe dnii ci numai o dat de ctre preot iar cntreul rspunde: ntru muli ani. n alte locuri se cnt doar de dou ori, odat de preot i a doua oar de ctre cntre. Apostolul ce trebuie citit este redus la jumtate i finalul Apostolului iar femeia s Ecteniile i rugciunile de dup Evanghelie nu se zic i se trece la rugciunea Tatl n unele locuri nu se mai d mirilor s guste din paharul comun, fapt pentru care nu se team de brbat este nlocuit cu femeia s-l cinsteasc pe brbat; nostru; se zice rugciunea de binecuvntare a paharului i nu se cnt Paharul mntuirii voi lua i numele Domnului voi chema. Cu privire la aceast abatere exist o prere c dac mirii s-au mprtit la slujba Sfintei Liturghii din ziua n care se svrete Cununia atunci, preotul nu le mai d s guste din paharul comun; iar dac nu s-au mprtit atunci preotul le d s guste din paharul comun. n unele cazuri mirii nu tiu cum se svrete Taina Cununiei i nu aduc vin i pine motiv pentru care ei nu primesc paharul comun. Aceast practic, de nlocuire a Sfintei mprtanii cu paharul comun a fost consemnat pentru prima data n Evhologhiile tiprite atunci n care se lsa la alegerea preoilor slujitori alternativa: sau Sfnta mprtanie sau paharul comun i pinea comun. Din secolul al XVI-lea, se renun la Euharistie i se impune pahaurul comun. n unele locuri pe lng vin i pine se d mirilor i miere ca i simbol al belugului. 1. O alt abatere este cea a jurmntului ce se face n cadrul slujbei cununiei: 2. Prin adaptarea sau mai bine zis transformarea cuvntului de final, care trebuie spus dup specificarea din molitfelnic: dac preotul nu ine cuvntare, zice ctre tineri: Iat, fiilor duhovniceti ..., ntr-un jurmnt; 3. Alii compun ei un jurmnt dup bunul lor plac, inspirat fiind de jurmntul de la cununia civil. Aceste abateri de la slujba Sfintei Cununii nu fac dect s-l tulbure pe om, s-l fac s-i pun semne de ntrebare cu privire la corectitudinea svririi Tainei, pentru c pe unde

58

merge vede c Taina Cununiei se svrete diferit, n unele locuri se zic mai multe rugciuni, n altele mai puine.

3. Practici necanonice i nelegale


Sfnta Scriptur vorbete despre unirea dintre brbat i femeie ca fiind o mare Tain ce primete rspuns n nelegerea unirii dintre Hristos i Biseric. Unirea dintre brbat i femeie n Taina Nunii este o ncununare a fiinei umane, brbat i femeie, o natere din nou ntru comuniune. Printele Stniloae insist asupra faptului c nunta ca legtur natural pe via ntre un brbat i o femeie se ntemeiaz pe faptul c brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet114. Ali teologi ortodoci susin cu argumente din scrierile Sfinilor Prini i cu experiena Bisericii pstrat n Sfintele Canoane, unicitatea cstoriei i vocaia venic a legturii familiale. Soul i soia se nasc din nou prin Nunt ca o familie, i ca orice natere din nou n Hristos, familia are n ea smna veniciei. Faptul c aceast smn cade n pmnt nepregtit, pietros sau steril, nu arat nedesvrirea seminei ci slbiciunea celor n care aceasta se sdete. Dumnezeu nu anuleaz libertatea omului prin Sfintele Taine, omul poate s aleag s se poarte responsabil sau iresponsabil nainte, n timpul i dup primirea unei Taine. Lucrarea Harului respect libertatea omului i atunci cnd se ndeprteaz de Dumnezeu i atunci cnd se ciete i dorete s se apropie din nou de Printele ce ateapt n prag fiul risipitor. Printele J. Meyendorff subliniaz faptul c dei Biserica are o concepie statornic n ceea ce privete unicitatea cstoriei i a indisolubilitii ei, ocina sincer permite un nou nceput. Acesta este fundamentul teologic al ngduinei celei de a doua nuni 115, are este marcat de un ritual preponderent penitenial. Printele Job Getcha, decan emerit al Institutului de Teologie Ortodox Saint Serge din Paris insist asupra faptului c nicieri n tradiia canonic a Bisericii Ortodoxe nu poate fi identificat noiunea de divor. Canoanele nu fac altceva dect s abordeze problema celei de a doua i a treia nuni, care

114 115

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, vol 3, p.121 J. Meyendorff, Initiation la thologie byzantine, Paris, 1975, p. 264

59

apare atunci cnd din cauza slbiciunii omului prima nunt este zdrnicit i se aspir la o a nou nunt116. Canoanele sunt foarte stricte n ceea ce privete nesocotirea Tainei Nunii, Biserica nu poate s nu constate n unele cazuri ncetarea vieii familiale. Din acest motiv nu poate exista n Biserica Ortodox un divor bisericesc, ci doar o constatare a unui fapt evident pecetluit de societatea civil prin divor. Biserica ia act de eecul unei familii i n cazul n care exist o contientizare a neputinelor anterioare i o determinare pentru o schimbare a vieii, prin episcop poate acorda dezlegare n urma divorului i binecuvntare pentru a doua nunt. Aceast dezlegare n urma divorului este o primire a pocinei i a dorinei de reintegrare n Biseric. n niciun caz ea nu poate fi considerat un divor bisericesc. Biserica nu desface legtura ci constat eecul dnd o nou ans, prin iconomie. n cazul unor persoane divorate, nu se svrete n mod automat cea de-a doua nunt, este necesar dezlegarea n urma divorului i binecuvntarea episcopului, care este garantul unei corecte distincii ntre excepie i regul. Biserica a mers pn acolo nct s-a artat ngduitoare chiar i cu cei ce au divorat a doua oar, dac dup o perioad de pocin, persoana n cauz dovedete determinare n a reveni la viaa n Hristos. A doua i a treia nunt sunt ngduite tot prin iconomie i vduvilor dar i n cazul vduviei pote fi acceptat cel mult a treia nunt. Canonul 87 Trulan sintetizeaz poziia Sfntului Vasile cel Mare n legtur cu procedura canonic de acordare a binecuvntrii pentru a doua sau a treia nunt dar nu exist nici o urm a vreunei proceduri de divor bisericesc. Episcopul poate refuza acordarea binecuvntrii pentru a doua sau a treia nunt atunci cnd constat o lips de contientizare a gravitii divorului i o superficialitate n ceea ce privete angajamentul n viaa familial. Acest refuz nu este o pedeaps ci o exercitare a responsabilitii episcopului fa de modul n care lucrarea lui Dumnezeu este primit i cinstit n viaa omului. Atunci cnd doar un mire se afl la a doua nunt, s-a ncetenit, tot prin iconomie, s se svreasc slujba primei nuni, pentru a nu umbri nunta cu un ritual penitenial destinat ambilor miri, atta vreme ct unul dintre ei este la prima cstorie. Atunci cnd unul dintre miri este la a doua nunt, iar cellalt este divorat dar fr s fi primit Taina Nunii, n principiu se svrete slujba celei de a doua nuni i doar episcopul, n situaii excepionale
116

Job Getcha, LIdal du mariage unique exclut-il la possibilit dun remariage ? La position de lEglise orthodoxe face au divorce, in Revue dthique et de thologie morale, ,,Le Supplment n 228, Editura Cerf , Paris, iunie 2004, p. 278.

60

poate acorda dispens. n cazul n care soii divorai civil doresc s se mpace, nu se repet Taina Nunii, ci prin spovedanie i eventual mprtanie, tot cu binecuvntarea episcopului, cei doi sunt reintegrai de Biseric n viaa familial pe care au abandonat-o pentru o vreme. Canonul 102 Cartagina vorbete despre reconcilierea soilor desprii, fr a impune alt ritual sacramental dect reintegrarea n Trupul tainic al lui Hristos, la vremea cuvenit, prin mprtanie. Potrivit nvturii de credin ortodox, familia este aezmntul divin, creat de nsui Dumnezeu in rai, pentru perpetuarea neamului omenesc, pentru ajutorul reciproc i pentru cultivarea i dezvoltarea darurilor cu care fiecare so este nzestrat, n atmosfera de comuniune i de dragoste, luminai i cluzii de harul Duhului Sfnt, care binecuvinteaz i sfintete legtura dintre brbat i femeie. Familia se bazeaz pe dorina lui Dumnezeu de a-l crea pe om brbat i femeie, deci pereche, pentru a se completa sau ntregi reciproc. Conform referatului biblic din cartea Facerii, dup ce Dumnezeu l-a creat pe Adam, i-a dat seama c "nu este bine s fie omul singur pe pmnt" (Facere 2, 18) i a creat-o pe Eva, pe care vzndu-o Adam a zis: "Iat acesta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, cci din brbatul ei este luat. De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup" (Facere 2, 23-24). Cuvintele acestea ne arat indisolubilitatea familiei, cci trupul devenit unic, nu poate fi mprit, dect prin tiere, iar aceast unitate o creeaz puterea harului Duhului Sfnt care se d prin Sfnta Tain a Cununiei. De aceea, Mntuitorul, referindu-se att la momentul creaiei, ct i la puterea Duhului Sfnt, a spus: "Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart" (Matei 19, 4-6), iar Sfntul Apostol Pavel ridic legtura dintre brbat i femeie la nlimea legturii dintre Hristos i Biseric, socotind-o pe drept "tain mare" (Efeseni 5, 23-32). Cea de-a doua intenie cu care Dumnezeu a creat familia este cea a procrerii sau nmulirii neamului omenesc, aa cum arat cuvntul Scripturii: "i a fcut Dumnezeu pe om brbat i femeie. i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: "Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei" (Facere 1, 28). n porunca lui Dumnezeu este cuprins tot rostul sau scopul familiei, adic naterea de prunci. De aceea, familia a fost socotit mereu sanctuar i leagn al vieii.

61

Dac urmrim istoria vieii de famile, de-a lungul timpului, ne putem da seama c au existat ntotdeauna pericole care s amenine aceast celul de baz a societii, dar acestea erau puine i nu se manifestau la scara mare n relaiile dintre soi sau n raporturile sociale. Cazurile n care familiile se destrmau erau tot mai rare. Principala cauz de divor, ngduit i de Biseric, era infidelitatea conjugal sau adulterul, care aducea dup sine moartea moral a familiei. Adulterul a fost condamnat chiar de Mntuitorul nsui i a constiutit un motiv canonic de divor: "Oricine va lsa pe femeia sa, n afara de pricina de desfrnare, o face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat svrete adulter" (Matei 5, 32). Cu vremea ns, cauzele care au dus la slbirea i destrmarea vieii de familie s-au nmulit i au devenit o realitate n viaa multor persoane. Acestea au mpiedicat pe de o parte nchegarea unor familii adevrate, pe de alt parte au sdit viaa de familie sau pur i simplu au distrus-o, nct astzi aceste cauze i pericole pentru familie i pentru viabilitatea ei sunt tot mai numeroase, fiind ntlnite la un numr tot mai mare de persoane. Dac la nceput divorul era ngduit doar pentru adulter sau alte motive asimilate cu moartea, att moral: alienatia incurabil, crima, avortul, atentatul la viaa soului, osnda grav din partea duhovnicului, care se ddea pentru pcate foarte grele, adic adulterul, boala veneric, silirea la acte imorale, refuzul vieuirii conjugale i prsirea domiciliului, religioas: apostazia, erezia, inerea la botez a propriului copil, fizica partial: impotena, boala incurabil i contagioas, sau civil: declararea unui so disprut, anularea cstoriei prin hotrre judectoreasc, clugrirea sau alegerea de episcop, motive ngduite i de Biseric.

62

Capitolul VII Problema familiilor mixte din punct de vedere confesional i interreligios

n Constituiile Sfinilor Apostoli lucrare redactat ante quaem i post quaem ntre secolele III-V aminete de schismaticii i ereziarii vremii care nvau c ,,i cstoria i naterea de copii sunt lucruri urcioase, pentru a face pe unii oameni fricoi s primeasc nvtura lor cea rea ca vrednic de crezare 117. Pentru noi, ortodocii, ,,nunta este legiuit precizau aceleai Constituii Apostolice iar naterea de copii este cinstit i curat, fiindc pentru mulirea neamului omenesc s-a fcut n Adam i Eva deosebirea de sexOrice mpreunare n contra firii, o urm ca pe ceva nelegiuit i necuviincios118. Cstoria este privit de ortodoci att ca instituie divin, ct i ca act juridic. Cele dou aspecte, divin i uman, nu por fi nici ignorate i nici separate, fiindc o consideraie unilateral a cstoriei, i ndeosebi a cstoriilor mixte, creeaz dificulti ,,att n viaa

117

Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, trad. Pr. I. Mihilescu, Chiinu, 1928, p.153. 118 Ibidem, p. 155, 176-177.

63

familial a soilor, ct i n societate. i, aceasta, cu att mai mult astzi cnd comunicarea liber i amestecul de populaie fac inevitabile contractrile de cstorii mixte. Biserica Ortodox a fost confruntat cu problema cstoriilor mixte nc din epoca apostolic, cnd primii si membri, recrutai dintre iudei i pgni, ncheiau cstorii legale din punct de vedere al dreptului roman, cu necretinii. Totodat, din aceeai epoc a trebuit s fie soluionat i problema practic, ,,de a ti ce se ntmpl cu legtura conjugal a doi necretini, dintre care unul s-a convertit la religia cretin119. Sfntul Apostol Pavel ne adeverete c adeseori se ntmpla ca numai unul dintre soi s devin cretin. La ntrebarea Corintenilor dac o astfel de cstorie mixt sub raportul credinei deosebite a soilor trebuie anulat sau s rmn n fiin, Apostolul neamurilor a dat un rspuns care a rmas cu putere de norm legal fiind reiterat i n textul canonului 72 trulan. Comform nvturii pauline, existena legal a acestui fel de cstorie mixt se recunoate, principal, ntruct cstoria a fost ncheiat nainte ca soul respectiv s fi primit credina cretin ortodox, iar Biserica Ortodox nu poate, n conformitate cu spiritul su, s desfac legturile familiale i s exercite silnice mpotriva simmintelor omeneti i liberei voine n limitele moralei. Prin urmare, privilegiul paulin, care este invocat i de teologiile confensionale a principalizat aplicarea iconomiei de ctre Biserica Ortodox numai n cazul n care respectiva cstorie a fost contractat nainte ca unul dintre soi s fi fost ncretinat. Ct privete cstoria cretinilor cu necretinii, Sfntul Apostol Pavel s-a pronunat negativ, interzicnd-o cu de desvrire. Firete, n concepia Bisericii primare, asemenea cstorii mixte, dintre un cretin i un necretin au fost considerate desfrnri ale nelegiuiilor, fiind interzise i condamnate. Canonitii Bisericii Ortodoxe ne confirm c ,,despre astfel de cstorii mixte, anume despre acelea ca o persoan ortodox s poat ncheia cstorie cu persoane care nu mrturisesc credina viaa Bisericii Ortodoxe. Bisericii Ortodoxe, Apostolul Pavel nu vorbete. Reafirm\nd aceast[ r\nduial[ apostolic, canonul 72 trulan a stabilit o dispozie canonic de principiu n

119

Pr. Prof. L. Stan, Cstoriile mixte i ultimele msuri luate de Vatican n privina lor , n ,,Studii Teologice, XX (1968), nr. 7-8, p. 488.

64

n contextul nvturii pauline, cstoria contractat de un cretin ortodox, cu o persoan de alt credin, ar putea fi tolerat doar prin aplicarea principiului canonic al iconomiei. Aceast aplicare a iconomiei implic ns anumite consecine de natur canonico-pastoral, de care Biserica Ortodox prin ierarhii si trebuie s in ntotdeauna seama. n rspunsul adresat corintenilor, acelai Apostol al neamurilor a precizat c soul ortodox are obligaia moral de a-i educa copii rezulai dintr-o astfel de cstorie mixt ntru credina Bisericii Ortodoxe. Aceast obligativitate nvedereaz faptul c ,,soul ortodox trebuie s aib nu numai libertate deplin n mrturisirea credinei sale i el s aib influena moral asupra ntregii vieii familiale. De altfel, sub influena nvturii lui Hristos care toate le sfinete devin ,,sfini i copii rezultai din cstoria mixt. Dei n contextul canoanelor ne aflm noiunea de ,,cstorie mixt, ea fiind un produs nou al teoriei Dreptului canonic, totui despre aceast realitate fac meniune numeroase canoane ale Bisericii primare. n baza unor dispoziii canonice, cstoria ortodocilor cu eterodocii este cu desvrire interzis. Cei care nu respectau aceast dispoziie de principiu, se afuriseau, adic se excomunicau din comuitatea sau Biserica respectiv. Cstoria cretinilor ortodoci sau eterodocii a fost ns permis numai n cazul cnd partea eterodox fgduia c va trece la Ortodoxie, adic devenea subiect de drept al Bisericii prin Taina Botezului. Prinii Sinodului trulan au interzis, cu desvrire, contractarea unei cstorii ntre un cretin ortodox i un eterodox. n temeiul canonului 72, ,,nu este iertat brbatului ortodox s se nsoeasc cu femeie eretic, nici femeia ortodox s se cstoreasc cu brbat eretic, ci de s-ar i vdi despre cineva c a fcut aa ceva, cstoria se consider nul i nsoirea nelegiuit s se dezlege; iar dac va clca cineva cele hotrte de noi, considerau Sfinii Prini ai Sinodului trulan s se afuriseasc 120. Prin urmare, potrivit nvturii Bisericii noastre, o cstorie mixt ncheiat ntre un cretin ortodox i o persoan de alt credin este nul, fiindc este o nsoire nelegiuit, care nu transmite nici harul Tainei Cununiei i nu este nici purttoare de efecte canonice. n consecin, n temeiul hotrrii luate de Prinii Sinodului trulan, prin canonul 72 cei care ncalc ,,cele hotrte sunt excomunicai (afurisii), adic exclui din comunitatea bisericeasc ortodox. Dup prerea unor canoniti romano-catolici, ,,canonul 72 al
120

Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, pt. 2, Arad, 1931, p. 446; Cf. Sintagma atenian, vol.II, p.471.

65

Sinodului trulan care pentru prima dat declar nevalidate cstoriile ntre ortodoci i eretici, n-a fost aplicat n Rsrit, i cu att mai puin n Apus. Cstoriile mixte au fost ns considerate valide i chiar licite, dac au fost contractate cu anumite condiii. Prin urmare, religia mixt a constituit un impediment pentru partea ortodox, care trebuia s cear dispens din partea autoritii eclesiastice. Canonul 31 Laodiceea prevede c o cstorie mixt ntre un cretin ortodox i o persoan eterodox se poate tolera numai n cazul n care persoana de alt credin ar fgdui, solemn c va primi i mrturisi credina ortodox. n spiritul nvturii i practicii ortodoxe, dac ns doi eterodoci au ncheiat o cstorie legal i unul dintre ei se convertete apoi la credina ortodox, iar cellalt rmne tot eterodox, cstoria lor s nu se desfac, dac soii se nvoiesc s triasc mpreun i mai departe. Prinii Sinodului trulan care au confirmat practica bisericeasc de pn atunci au prevzut prin canonul 72 c, ,,dac ns unii, gsindu-se nc n necredin, i nefiind nc numrai n turma ortodocilor, s-au nsoit prin cstorie legiuit, i apoi unul, alegnd binele, a venit la lumina adevrului, iar cellalt se ine de legtura rtcirii, nealegnd a privi razele dumnezeieti, dar necredincioasa soie consmite s triasc cu soul cel credincios, sau viceversa, cel necredincios cu cea necredincioas, s nu se despart. Pentru a-i ajuta justifica i argumenta aceast atitudine, Prinii Sinodului trulan au invocat aa-zisul privilegiu paulin, potrivit cruia ,,brbatul necredincios se sfinete prin brbatul necredincios. n concluzie, n conformitate cu doctrina i practica canonic ortodox trebuie reinute urmtoarele aspecte: 1. Cstoriile mixte ale cretinilor ortodoci cu persoane de alt credin, n special cu pgnii, iudeii i ereticii sunt strict oprite de Biseric; 2. Cstoria mixt se permite numai sub forma cnd dintr-o cstorie, ncheiat afar de Biserica Ortodox, deci ntr-o societate de confesiune necretin sau eretic, unul dintre soi primete credina ortodox, iar cellalt rmne n credina anterioar i cnd respectivul so de alt credin dorete s rmn n cstorie cu soul convertit la credina ortodox; 3. Copiii nscui din astfel de cstorii mixte la tot cazul trebuie botezai i educai n credina cretin ortodox; 4. Dac soul de alt credin nu dorete s rmn n cstorie cu soul, atunci cstoria se desface, i soului ortodox i este permis s ncheie cstoria nou cu o persoan ortodox;

66

5. Se permite unei persoane ortodoxe s ncheie cstorie cu o persoan eterodox, dac acea persoan eterodox promite c va primi credina ortodox i i ndeplinete ndat aceast fgduin. n bisericile mnstirilor i n case particulare, cstoriile se pot oficia numai n cazuri excepionale, i cu aprobarea prealabil a episcopului eparhiot121. ntr-adevr, dup nvtura i practica canonic a Bisericii Ortodoxe, cstoria a doua i a treia este ngduit numai cu anumite epitimii, <<indiferent dac cel n cauz a rmas vduv prin decesul soului sau prin divor Dac s-ar ntmpla ns ca unul din soi s fie la prima cstorie iar cellalt la a doua sau a treia cstorie, li se va oficia Sfnta Tain a Cununiei dup rnduiala prevzut pentru cei ce se cstoresc a doua sau a treia oar, iar nu dup rnduiala primei cstorii. De asemenea soii care au mai fost cstorii religios (nainte de a li se oficia noua cununie) trebuie s obin desfacerea cstoriei religioase anterioare, care se aprob numai dac motivele pentru care s-a aprobat divorul, sunt admise i de Biseric pentru desfacerea cstoriei>>. Sinodul de la Moscova, ntrunit n anul 1721, a declarat c o cstorie mixt a unui ortodox cu o persoan de alt religie nu este detestabil i impur n sine, i Biserica primar a interzis o asemenea cstorie pentru a proteja pe credincios de prozelitismul necredinciosului sau de alt crez, dar, dac exist o asigurare real i temeinic mpotriva acestuia , atunci credinciosul se poate cstori fr ezitare cu necredinciosul sau persoana de alt credin. De pe aceast poziie, adoptat din motive de iconomie, pentru aprarea mpotriva prozelitismului catolic, Biserica Ortodox n general a privit ca nevalid i cununia oficiat de protestani i de alte confesiuni apusene, dar a acceptat ca valide Tainele Bisericilor necalcedoniene, inclusiv pe aceea a Cununiei. Analiznd legislaia romano-catolic, edictat pn n anul 1967, privind cstoriile mixte, canonistul L. Stan conchidea, cu ndreptire, c aceasta n-a schimbat n fond nimic din atitudinea i mentalitatea Curiei papale. ntruct cstoria dup actuala doctrin catolic nu se svrete de ctre preotul slujitor, ci de ctre nsei persoanele care se cstoresc, prin pronunarea consimmntului lor n faa martorilor afirma acelai canonist este evident c
121

Vezi Novella a IV-a mpratului Leon Filozoful; Rspunsul 14 canonic al lui Balsamon i comentariile acestuia la canoanele 31, 59 trulan i 58 Laodiceea; Cf. Sintagma atenian, vol. II, p.372, 400; vol. III, p.224; vol. IV, p. 458.

67

aceti martori, dac pot fi i nite simpli laici, pot fi cu att mai vrtos i slujitori ai Bisericii Ortodoxe, cci prin ngduirea oficierii de ctre acetia a cstoriei unui catolic i a unui necatolic nu se recunoate c ei le-ar administra respectivilor Taina Cununiei, ci doar c fac simplul oficiu de martori calificai prin profesiunea i prin garania lor moral i religioas.

CONCLUZII Viaa cretinului este o Nunt continu n Biseric, nunt care ncepe n Botez i mplinete n Euharistie i se desvrete n unirea cu Hristos n mpria Venic. nsuirea de cretin nu presupune doar o cunoatere teoretic a adevrului Evangheliei, ci o trire a acestuia: Nu oricine mi zice : Doamne, Doamne!, va intra n mpria Cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din Ceruri(Matei 7.21). Astfel calitatea de cretin o d numai participarea la viaa Bisericii,prin Sfnta Liturghie, temelia oricrei viei religioase. Rspunsul Bisericii Ortodoxe cu privire la criza i provocrile societii n care trim trebuie cutat mergnd n profunzime, la mesajul euharistic n perspectiva eshatologic a vieii n Hristos. n urma studiului ntreprins asupra Tainei Cununiei, am ajuns la urmtoarele concluzii:

68

n Antichitate, cstoria a fost considerat o instituie sfnt, pus sub protecia

zeilor. Ceea ce ddea greutate i instituionaliza familia din punct de vedere social i juridic era contractul cstoriei. n Vechiul Testament am vzut care erau normele dup care se conduceau evreii n contractarea cstoriei, ritualul cstoriei i viaa de familie. Am aflat c la evrei cstoria are i un neles simbolic i anume cstoria lui Iahve cu poporul ales Israel. Contextul iudeo-greco-roman n care a aprut i s-a dezvoltat cretinismul i pune amprenta asupra cstoriei cretinilor sub dou aspecte: juridic cretinii respectau i ndeplineau formele legale ale statului referitoare la cstorie; cutumiar anumite obiceiuri s-au impus i n cstoria cretinilor. n aceast situaie Biserica a vegheat i s-a luptat pe dou fronturi: s elimine elementele pgne care nu sunt n conformitate cu nvtura Bisericii (bancheturile, jertfele aduse idolilor), iar pe de alt parte s dea un sens nou i un coninut nou anumitor elemente care se puteau pstra fr s contravin Evangheliei (Inelul, cununa, pinea, paharul comun chiar i masa festiv). n Noul Testament, Cstoria devine Tain, Tain a Nunii n care se mplinete vocaia unirii ntr-un singur trup (Facere 2.24), avnd ca icoan unirea spiritual dintre Hristos i Biseric (Efeseni 5.32). de aceea cstoria se face n Domnul i nu dup trup, ateptnd desvrirea ei n mpria lui Dumnezeu. Am vzut apoi c sopul principal al cstoriei este desvrirea care se realizeaz prin iubirea care se manifest n naterea de copii, ntrajutorare i nfrnare (pzirea de pcatul desfrului). Viaa eclesial graviteaz euharistic n jurul lui Hristos. De aceea o slujb separat a cstoriei, n sensul modern al cuvntului, Biserica nu a cunoscut dect ncepnd cu a doua jumtate a secolului al VIII-lea. Studiul manuscriselor ne pune n fa urmtoarele rnduieli privind slujba Cununiei: a) Cununia n cadrul Dumnezeietii liturghii; b) Cununia cuprinznd mprtirea cu Darurile mai nainte Sfinite; c) Cununia cuprinznd mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al lui Hristos i paharul comun, impunndu-se obiceiul locului;

69

d) Cununia n afara Liturghiei, pstrndu-se doar paharul comun aa cum s-a generalizat n zilele noastre. n ciuda unei reale slbiri a contiinei eclesiale, cauzate de ndeprtarea de Sfntul Potir i de diminuarea tensiunii tririi eshatologice, Biserica Ortodox nu a pirdut adevratul sens al Tainei Cstoriei. Pentru aproximativ nou secole, cretintatea nu a cunoscut o rnduial aparte a Tainei Cununiei; era, ca toate Tainele de altfel integrat euharistic. Tiprirea Ehologhiilor confirm existena, pn n secolele al VI-lea i al VII-lea, dou moduri liturgice de a svri Taina Cununiei n practica Bisericii: Cei mai credincioi, care doreau s se ridice la nivelul cerinelor evanghelice, Cei care i pierduser contiina euharistic erau cununai ntr-o rnduial Treptat, din nefericire, s-a impus cel de-al doilea mod, primul rmnnd undeva n amintirea Bisericii, conservat de crile vechi de cult. n ultimele capitole am tratat cteva probleme care au aprut datorit lumii secularizate n care trim, o lume deczut n care adevratul sens al iubirii i al familiei este total pervertit. erau cununai n cadrul Dumnezeietii Liturghii; aparte, fr a se mprtii.

70

Bibliografie:
1. Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Pr. Prof. Emilian Corniescu, Arheologia Biblic, Ed. I.B.M.B.O.R., Sibiu, 2002. 2. Clement Alexandrinul, Stromatele, Stromata a III-a, Cap. III 24.1, P.S.B. vol. Trad. Pr. D. Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 1982. 3. Clement Alexandrinul, Pedagogul, II, X, 83 1-3, trad.rom. Pr. D. Fecioru, n Clement Alexandrinul, Scrieri, partea I, n PSB vol 4, IBM, Bucureti, 1982. 4. Constantin Androvikof, Des mystres sacramenatales, Cerf, Paris, 1998. 5. Printele Arsenie Boca, Ridicarea Cstoriei la nlimea de Tain, Fgra, 2002. 6. Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica Special, ed a II-a, Bucureti, 1985. 7. Oliever Clement, Trupul morii i al slavei, trad. de Sora Eugenia, Ed. Christiana, Bucureti, 1996. 8. Pr. Ilie Cleopa, ed. ngrijit de Arhimandrit Ioanichie Blan, Ed. Episcopiei Romanului, Roman, 1996. 9. Kir Ioan Comninul, Nomocanonul Bisericesc n 14 titluri, trad. rom. Mitropolit tefan, Trgovite, 1652. IV,

71

10. Eliodor Constantinescu, n volumul. Apologei de limba latin, n PSB, vol III, IMB, Bucureti, 1981. 11. Pr. prof. dr. C. Corniescu, Metodiu de Olimp, ,,Banchetul despre castitate, I, II, n vol. Sf. Grigorie Taumaturgul i Metodiu de Olimp, n PSB, vol X, IBM, Bucureti, 1984. 12. Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, trad de Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 1995. 11. Eliodor Constantinescu, n volumul. Apologei de IMB, Bucureti, 1981. limba latin, n PSB, vol III,

13. Paul Evdokimov, Taina iubirii, Ed. Christiana, Bucureti, 1995. 14. Pr. Dr. D. Fecioru, ,,Epistola ctre Diognet, V, 1-10, n Scrierile Prinilor Apostolici, IBM, Bucureti, 1995. 15. Pr. Dr. D. Fecioru, Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, (II), n PSB, vol. 22, Bucureti, 1989. 16. Pr. Prof. D. Fecioru, Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie/Apologia vieii monahale/Despre creterea copiilor, Ed. IBMO, Bucureti, 2001. 17. David i Mary Ford, Cstoria cale spre sfintenie. Vieile Sfinilor cstorii, trad.rom. Constantin Fgeean, Sophia, Bucureti, 2001. 18. Printele Galeriu ntre Genez i Apocalips. Convorbiri realizate de Dorin Popa, Harisma, Bucureti, 2002. 19. Pr. Constantin Galeriu, Taia Nunii, n rev. ,,Studii Teologice, nr. 7-8, 1960. 20. Job Getcha, LIdal du mariage unique exclut-il la possibilit dun remariage ? La position de lEglise orthodoxe face au divorce, in Revue dthique et de thologie morale, ,,Le Supplment n 228, Editura Cerf , Paris, iunie 2004. 21. Pr. Marcel Hanche, Sf. Ioan Gur de Aur,Cateheze maritale, omilii la cstorie, trad. din limba greac veche, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2004. 22. Pr. Marcel Hanche, Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia despre cstorie. Comentariu la Epistola ctre Efeseni, n rev ,,Altarul Banatului, nr.1-3, 2002. 23. Constantin Jinga, Un singur trup. Aventura mistic a cuplului, Timioara, 1995. 24. Dr. Nicolae Macoriopolski, Familia cretin ca biseric familial (trad. De iconom stavrofor Ioan Cristea), n rev. ,,Mitropolia Banatului, nr. 4-6, 1967. 25. Georgios I. Mantzaridis, Globalizare i universalitate. Himer i adevr., trad.rom. Pr. Vasile Rduc, Bucureti, 2002.

72

26. Nicolae Mrginean, Psihologia persoanei, Sibiu, 1944. 27. J. Meyendorff, Initiation la thologie byzantine, Paris, 1975, Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, trad. Pr. I. Mihilescu, Chiinu, 1928. 28. Prof. Dr. Constantin Mihoc, Taina cstoriei i familia cretin, Editura Teofania, Sibiu, 2002. 29. Dr. N. Mila, op. cit., vol. I, Arad, 1931. 30. Pr. Dr. Nicolae Mladin, Studii De Teologie Moral, Sibiu, 1969. 31. Pr. Prof. Dr. Ilie Moldovan, Adevrul i frumuseea cstoriei, Alba Iulia, 1996. 32. Pr. prof. Ilie Moldovan, ,,n Hristos i n Biseric. Iubirea, Taina Cstoriei. Teologia iubirii, I, Alba-Iulia, 1996. 33. Pr. conf. Ilie Moldovan, ,,Taina Nunii, n O, XXXI (1979), nr. 3-4. 34. Pr. diac. Gheorghe Papuc, Despre familie n Vechiul Testament, n rev. ,,Mitropolia Ardealului, nr 11-12, 1960. 35. Arhiereul Theodosie A. Ploieteanu, Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a IX-a la I Timotei, P.G. 62, col. 501-600, trad. rom. n Comentariile sau explicarea Epsitolelor Pastorale: I i II Timotei, Epistola ctre Tit i cea ctre Filimon a celui ntre sfini printele nostru, Ioan Chrisostom, trad. din elin dup ed. de Oxania, 1861, Bucureti, 1911. 36. Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Teologie i cultur, IBM, Bucureti, 1993. 37. Pr. Prof Corneliu Srbu, Familia n cadrul nvturii cretine, n rev ,,Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 3-4, 1968. 38. E. Schillebeeckx, O.P., Le Mariage. Ralit terrestre et mystre du salut, Cerf, Paris, 1966. 39. Alexander Schmemann, For the Life of the World, St. Vladimus Seminary Press, New York, 1973. 40. Alexander Schmemann, Pentru viaa lumi/Sacramentele i Ortodoxia,trad. din limba enghlezde pr. prof. dr. Aurel Jivi, Ed. IBMO, Bucureti, 2001. 41. Pr. Prof. L. Stan, Cstoriile mixte i ultimele msuri luate de Vatican n privina lor, n ,,Studii Teologice, XX (1968), nr. 7-8.

73

42. Prof. dr. Alexandru Stavropoulos, ,,Abordare pastoral a Tainei Nunii, n E, iunie 2003 i iulie 2003. 43. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i Comuniune n Liturghia Ortodox, Ed. IBMO, ed. a I-a, Bucureti, 2004. 44. Max Picard, Fuga de Dumnezeu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998. 45. Eugenia Safta Romano, Arhetipuri Juridice n Biblie, Ed. Poliron, Iai, 1997. 46. Ieromonarh Serafim Rose, Un singur trup, amndoi o singur fiin, Ed. Sofia, Bucureti, 1997. 47. A. Zavialov, ,,Beat (Cstoria), art n Encyclopedie Theologique Orthodoxe, editat de A.P. Lopouckhin, vol II, Petrograd, 1903. 48. Pr. Lect. Mihai Vizitiu, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, n volumul ,,Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995. 49. Christos Yannaras, Libertatea Moralei, trad.rom. Mihai Contuniari,Editura Anastasia, Bucureti, 2001. 50. Christos Yannaras, Persoan i Eros, trad.rom. Zenaida Luca, Anastasia, Bucureti, 2000.

74

DECLARAIE

Subsemnatul Afilipoae Mdlin Gabriel, absolvent al Facultii de tiine Economice i Administrative, din cadrul Universitii Eftimie Murgu Reia, secia Teologie Ortodox Didactic, promoia 2008-2011, declar pe propria-mi rspundere c teza de licen cu titlul Taina Cununiei i Importana ei n viaa liturgic a Bisericii, mi aparine n ntregime i la ntocmirea ei nu am folosit alt bibliografie dect cea menionat.

Data

Semntura

75