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Narrativa Bar
Ns no ramos ndios
A narrativa abaixo foi coletada e editada por Geraldo Andrello (antroplogo, ISA/ Unicamp). O narrador, o Bar Braz de Oliveira Frana, foi presidente da Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (Foirn) entre 1990 a 1997. por Brz de Oliveira Frana 0 Rio Negro/ AM - 1999

Aicu cur uioc, paran-ass sui, peruaiana, quirimbaua piri pessu [Vai aparecer do rio maior, o maior e mais poderoso inimigo de vocs]. Foi com essa mensagem que Ponaminari, o grande mensageiro de Tupana, tentou prevenir todos os povos que dominavam estas terras antes de 1500. Talvez os pajs e os chefes imaginassem que este poderoso inimigo fosse uma epidemia, ou a ira dos ventos, revolta das matas, ou mesmo vingana de Curupira. Mas em nenhum momento eles imaginaram que o inimigo seria o homem branco, vindo do meio do mar, conforme testemunharam os olhares Tupiniquim, Tupinamb e quem sabe outros povos nativos da costa Atlntica. Muitos anos depois, essa mesma histria se repetiria nas terras dos valentes Xavante, Kaiap, Juruna e Kayabi no CentroOeste, entre os Tarum, Bar e Manao, na confluncia dos rios Negro e Solimes, e entre os Tukano, Baniwa, Desana e outros no extremo norte, no alto rio Negro. Possivelmente, esses brancos foram recebidos com grande surpresa e admirao, mostrando-se por sua vez, com cara de bons amigos, oferecendo presentes, tentando se comunicar atravs de gestos e sinais. Em seguida, voltaram a seu pas de origem, para comunicar ao rei a descoberta de novas terras, habitadas por indianos bugres ou indianos selvagens. Com essa notcia, o rei de Portugal deve ter, naturalmente, enviado para estas terras vrios navios com milhares de pessoas, com autorizao para ocupar e dominar o maior espao possvel do territrio ento ocupado por seus verdadeiros donos, a custa de qualquer preo. Enquanto isso, o povo jamais poderia imaginar a tamanha barbaridade que o homem branco seria capaz. No sabiam que a partir de ento estava decretado o genocdio, o etnocdio, os massacres e as opresses dirigidos queles que passaram a ser chamados de ndios. No rio Negro, habitado ao longo de todo o seu curso pelo povo Bar, e em seus afluentes pelos Tukano, Desana, Arapasso, Wanano, Tuyuka, Baniwa, Warekena e outros, ocorreram as mesmas violncias. Povos e aldeias inteiras foram dizimados pelos invasores franceses, holandeses e portugueses. Comerciantes brancos, credenciados pelos governadores das provncias, eram portadores de carta branca para praticarem qualquer ato criminoso contra os povos indgenas. Nem mesmo o grande cacique guerreiro Wayury-kawa (Ajuricaba) conseguiu livrar seu povo dos carrascos invasores, pois a luta era totalmente desigual: enquanto os ndios lutavam com suas flechas e zarabatanas, os brancos disparavam poderosos canhes contra homens, mulheres e crianas que tentavam impedi-los de entrar em suas terras. Mas mesmo dominado, preso e ferido, Ajuricaba preferiu a morte, jogando-se acorrentado ao rio.

Os Bar do Alto Rio Negro, por Dominique Buchillet (antroploga, Institut Franaise de Recherche Scientifique pour le Dvlopment en Cooperation - IRD)
Os Bar, um grupo indgena de origem Aruak, vivem principalmente no Brasil, nos cursos mdio e superior do rio Negro, nos rios Iana e Xi (dois afluentes do alto rio Negro) e na Venezuela, na regio do canal Cassiquiara. Considera-se que eles somam aproximadamente 1500 no Brasil. O nome Bar deriva de bri, branco, um termo que servia para diferenciar os brancos dos negros (Perez 1988). Os Bar englobariam vrios grupos indgenas citados nas fontes histricas como os Mandahuaca, Manaca, Baria, Cunipusana e Pasimonare, no considerados propriamente povos diferentes, mas cls exogmicos separados de um tronco comum h aproximadamente 150-120 anos (ibid.: 466). No momento da conquista os Bar

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Hoje, 500 anos depois, ainda lembramos das tristes histrias contadas pelos nossos avs. Eles diziam que os primeiros comerciantes que apareceram no rio Negro traziam consigo mercadorias como fsforo, terados, machados e tecidos, com que tentavam convencer os ndios a produzir borracha, castanha, balata, piaaba, cip titica e outros produtos naturais. Como essas mercadorias despertavam pouco interesse entre os ndios, eles passaram a usar a violncia, atacando aldeias e aprisionando homens e mulheres para lev-los aos seringais, castanhais, sorvais ou piaabais localizados nos rios Brancos, Uacar, Padauiry e Preto. Muitos nunca mais voltaram desses lugares, uns porque no resistiam aos maus tratos dos patres, outros porque eram vtimas de doenas contagiosas, como febre amarela, gripe, varola ou sarampo. Ainda hoje, h descendentes dos Bar, Tukano, Baniwa e Warekena que vivem nesses rios, em uma vida de escravido. H pessoas de mais de 60 anos que sequer conhecem o rio Negro, mas apenas a lei do patro. At as primeiras dcadas do sculo XX, era de praxe o branco ter a seu servio homens e mulheres indgenas, seja para simples trabalhos domsticos ou para trabalhos mais sacrificados, como servir como remadores nas grandes canoas que saam de Tawa (So Gabriel) at Belm do Par, levando produto e trazendo mercadoria, numa viagem que demorava de seis a dez meses. Muitos remadores no conseguiam retornar, mortos durante a viagem pelo patro. Aqueles que iam para extrair borracha ou outros produtos eram obrigados a produzir uma determinada quantidade para entrega e, caso no atingissem sua cota, eram aoitados no terreiro do barraco. Os que eram obrigados a assistir esse espetculo deviam dar risadas para no terem o mesmo destino. Nessa mesma poca, apareceram os primeiros missionrios. Eles tinham o propsito de aldear os ndios, com a inteno de livr-los das garras

ocupavam um territrio de mais de 165 mil km2, incluindo o curso mdio e superior do rio Negro, a regio do canal Cassiquiare e o rio Mavaca (ibid). Os Bar foram um dos primeiros grupos indgenas do rio Negro afetados pelo contato. De fato, desde 1669, eles estavam reunidos com os Baniwa e os Pass na Fortaleza So Jos do Rio Negro (atual Manaus), forte militar que servia de base para as incurses na regio do rio Negro, em busca de escravos. Ao longo dos sculos foram, juntamente com outros grupos indgenas, reunidos em diversas fortalezas e vilas, onde eram submetidos ao trabalho servil. Sua lngua vernacular foi gradativamente substituda pela lngua geral e o portugus, assim como suas crenas, costumes e tradies foram adaptados, aos poucos, ao modelo portugus. At recentemente, eram considerados brancos pela Funai, mas atualmente esto em um processo de reivindicao de sua identidade tnica e de revitalizao da cultura ancestral.

dos patres e submet-los a crer em Deus atravs da evangelizao catlica. Essa investida, no entanto, foi pior do que qualquer sofrimento fsico, pois obrigaram os ndios a abandonar vrias de suas prticas culturais, como as curas, as festas de Dabucury, os rituais de preparao dos jovens e suas formas de homenagear e agradecer o grande criador do universo. Tudo isso virou ato diablico na lei dos missionrios. Nos grandes prdios das misses, foram criadas escolas onde os ndios eram obrigados a falar a lngua portuguesa e a rezar em latim. Nas primeiras dcadas do sculo tambm se instalou na regio do baixo rio Uaups, na Ilha de Bela Vista, a famlia Albuquerque. Um desses que se fez conhecer por Manduca, no por ser bom, mas por ser perverso e bbado, recebeu o ttulo de Diretor de ndios pelo antigo SPI. Manduca Albuquerque fazia questo de divulgar sua fama pelos rios Uaups, Tiqui e Papuri. Toda a populao desses rios tinha que ser seu produtor de borracha e farinha. Nessa poca, ele comprou um dos primeiros motores da regio, com que transportava sua produo e seus homens, mas os ndios tinham que remar mesmo quando o motor estava funcionando e s podiam viajar sentados ou deitados. Conta-se que um dia ele viajou com seu motor at Manaus, quando alguns ndios decidiram matar um de seus capangas mais perversos. Quando Manduca chegou, ao saber da notcia, mandou seus capangas prenderem todos os homens e mulheres de um determinado lugar para conversar com ele. Quando esse pessoal chegou, ele j estava em estado de embriagus e ordenou que todos fossem amarrados ao p de uma laranjeira onde havia um enorme formigueiro, at o dia seguinte. Ordenou ento que todos embarcassem para que ele, pessoalmente, os levasse de volta. Nessa viagem, em meio a uma grande bebedeira de cachaa, ordenou que trs de cada vez cassem na gua. Ento comeou a disparar com seu rifle 44 na cabea de cada um, e assim matou todos.
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Nas dcadas de 50 e 60, nos rios Uaups, Tiqui, Iana e Xi o produto industrializado chegava atravs dos chamados regates (comerciantes ambulantes), que tambm se aproveitavam da mo-de-obra barata dos ndios. Na sua mercadoria, sempre tinha a cachaa, com a qual embriagava os homens, para abusarem sexualmente das mulheres, casadas e solteiras, como forma de pagamento das dvidas contradas pelos pais e maridos. Apesar de todo esse passado de violncia e massacres, podemos registrar alguma coisa como vitria: a demarcao das cinco terras indgenas no alto rio Negro, confirmando mais uma vez a profecia do grande mensageiro de Tupana, o Purnaminari. Em uma de suas visitas a seu povo, muito irritado, disse: - Pux cur peassa amun-it ruaxara, maramn cur pemanduari ix, aramm cur peiassca, peiaxi paran ribiiu up, pemucamm peru, peric-aram maam peiara, Tupanaumem ua peiaram. [Vocs agora vo ser dominados por outras pessoas, at quando vocs se lembrarem de mim, a ento vocs iro ao rio tomar banho e chorar mostrando suas caras, para que assim eu vos reconhea e Tupana devolva aquilo que sempre foi de vocs]. Analisando essa grande profecia, vemos que o povo de Tupana no era unicamente o povo Bar. Conclumos que os povos tinham que passar por esse longo perodo de sofrimento. Mas depois que se reconhecessem, comeariam ento a reconquistar seus direitos originrios, agiriam como ndios, brasileiros, amazonenses, sangabrielenses. A grande conquista do reconhecimento dos mais de 10 milhes de hectares de terras demarcadas no rio Negro resultou de uma luta que foi conseqncia desse passado. Mesmo assim, se alguns dos nossos antepassados nos vissem no estado em que estamos e lhe perguntssemos por que eles h 500 anos viviam livres e tranqilos, certamente nos responderiam: Ns no ramos ndios!

Bar-mira iupirung (Origem do povo Bar)

Kuri a ambu penram, mai ta bar-mra iupirung [Agora eu contar para vocs a histria da origem do povo Bar], diziam os nossos historiadores do passado. E comeavam a histria dizendo: Antigamente, ainda no incio do mundo, entrou no rio Negro, vindo do rio maior um grande navio, cheio de gentes no seu interior e cada um com seu par. Apenas um homem viajava neste mesmo navio, pelo lado de fora pois o mesmo no foi aceito dentro por no estar acompanhado. Ao passar pela foz do rio Negro viajava to prximo das margens do rio, que os passageiros viram que havia muitas pessoas na margem, inclusive o homem que viajava pelo lado de fora, o qual no resistindo tentao, logo se jogou para fora e nadou para a margem do rio. Ao alcanar a beira, ele foi agarrado por um grupo de mulheres guerreiras, que tinham o costume de aceitar apenas mulheres em seu grupo. Quando tinham necessidade de ter filhos, aprisionavam machos de outras tribos e dessa relao, se nascesse mulher elas criavam, e se fosse homem elas o matavam. Esse seria o destino do homem que nadou at o navio, para quem deram o nome deMira-Boia(Gente-Cobra), se no fosse sua estrutura fsica ser um pouco diferente dos que elas j conheciam, por isso resolveram poupar-lhe a vida depois de terem submetido MiraBoia a um rigoroso teste de masculinidade. As guerreiras ento, prepararam uma grande festa na primeira lua cheia, grande fogueira no centro do ptio foi feita, muitas frutas e mel silvestre foram coletados. A festa com os rituais rolaram durante oito dias. No final da festa, o grupo tomou a seguinte deciso: Mira-Boia ficaria morando com um grupo com a condio de gerar um filho com cada uma delas. Teria que dormir trs noites com uma mulher que estivesse na poca do seu perodo frtil. Terminando essa misso, ele seria executado, assim como todo filho que nascesse homem. Mira-boia ento passou a conviver como grupo por um longo perodo, nessas condies, at que gerasse filho com a ltima mulher, e essa ltima era a Tipa[Rouxinol], uma jovem muito bela que estava no primeiro perodo de menstruao. Ela, por ser a mais nova, a mais bonita e muito querida pelo grupo, teve o privilgio de morar com Mira-Boia at que sua gestao aparecesse visualmente para o resto do grupo. Devido a isso Tipa e Mira-Boia passaram a viver uma vida a dois e quando ela percebeu que j estava gestante, descobriu tambm que estava perdidamente apaixonada pelo companheiro. O mesmo acontecia com Mira-Boia. Como o destino do nosso heri seria a morte, ela conseguiu convencer o seu j considerado marido para uma fuga. No primeiro perodo de lua nova ele e ela fugiram, aproveitando o momento em que as guerreiras saram para caar e coletar mel e frutas, o que serviria de consumo nos dias da festa da execuo do homem que dera para o grupo muitas guerreiras de sua
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gerao. Foram viver distante dos demais grupos. Acredita-se que esse local tenha sido nas proximidades de Mura no baixo rio Negro. Depois de mais ou menos 30 anos, a famlia j estava grande, Tipa e Mira-Boia todos os dias pela tarde curtiam sua felicidade juntos com os filhos e filhas de sua gerao. Com isso eles viram que podiam ser uma famlia muito maior. Foi ento que Tupana ordenou que viesse at eles o seu Mensageiro, o qual se chamou Purnaminari para lhes dizer o seguinte: - "Aquilo que vocs esto pensando agrada a Tupana, por isso ele me enviou, para ensinar vocs a trabalhar e com isso garantir a comida de vocs todos os dias". Ele ento passou a morar com eles por um longo perodo, ensinando-os a fazer canoa, remo, roa, armadilha para pegar caa, peixe e treinar o novo grupo para guerra. Quando o pequeno grupo j sabia de tudo que lhe foi ensinado, Purnaminari organizou uma grande festa com Dabucury, Adaby e Curiam para preparar o povo na sua caminhada, dizendo: "Agora que vocs j sabem de tudo o que eu lhes ensinei para viver, voltem para a terra de Tipa e tomem todas as mulheres do antigo grupo de Tipa para serem mulheres de vocs, a ento vocs sero grandes e respeitados e sero conhecidos por Bar-Mira (povo Bar)". Purnaminari, o mensageiro de Tupana, voltou vrias vezes para visitar e instruir seu povo. O grupo cresceu bastante a ponto de dominar totalmente a regio do baixo e mdio rio Negro. Ao chegarem na Cachoeira de Tawa (So Gabriel) permaneceram ali at que Purnaminari decidisse o novo destino do seu povo. No entanto, nessa cachoeira Kurukui e Bururi desentenderam-se e brigaram muito entre si, por isso resolveram separar-se, ficando Kurucu de um lado e Buburi de outro lado do rio. Essa separao acabou provocando desobedincia s regras de Purnaminari, que ordenou ao povo no se misturar com outros grupos, porm Kurucui e Baburi acharam que para pode aumentar os seus grupos tinham que ter muitas mulheres. Foi quando eles guerrearam com grupos menores para tomar suas mulheres e se multiplicarem. Assim Tipa e Mira-Boia fizeram e conseguiram serem pais de um grande povo que, at a chegada dos brancos, habitava o rio Negro desde a foz at as cachoeiras.

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