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Tzivia Kusminsky
From: Sent: To: Shavei Israel [tzivia@shavei.org] 20:44 2009 15 tzivia@shavei.org

Subject: RAICES NO.17

RACES
EDICIN NO. 17

Tebet 5769 | Enero 09

Celebrando en la sombra de la guerra

Por: Michael Freund

La vida juda en Polonia

Por: Rabino Eliahu Birnbaum

Somos un pueblo
Por: Tzivi Kusminsky

Apellidos judos qu origen tienen?

Por: Jorge Magalhes

Shabat Shalom y que pronto reine la paz para todo el pueblo de Israel!

Es nuestra tierra

Celebrando en la sombra de la guerra

Por: Michael Freund

Con cohetes cayendo en el sur, y tropas de Tzahal combatiendo en las calles de Gaza, me encuentro estupefacto ante uno de los dilemas que la vida nos presenta. Es el desafo de la incongruencia, de la disonancia entre los eventos que vemos en la televisin y la paz del da a da, y la realidad es que no estoy seguro de qu hacer. Muchos de ustedes seguramente piensan lo mismo. Viendo las noticias cada da, es difcil no pensar as. Mientras que valientes jvenes en uniforme estn luchando contra los terroristas del Hams, y los residentes de Ashkeln, Ashdod y Sderot estn corriendo para poder recibir un refugio, nosotros continuamos nuestra vida diaria como si nada. Alguien tiene que hacer el trabajo sucio, nos decimos a nosotros mismos, y los nios necesitan ayuda con las tareas, repetimos tiernamente. Pero dentro nuestro, en el inconciente, la culpa nos remuerde. Para decirlo sin rodeos: en pocas de crisis, cuando la nacin est en guerra, nosotros nos atrevemos a rer, cantar o danzar? Est bien ir al cine con la esposa,

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o a tomar un caf acompaado de un buen libro? El tan solo pensarlo parece indecente, inapropiado. Despus de todo, nuestros amigos, nuestros vecinos, nuestros primos estn eludiendo cohetes a tan solo 50 o 60 kilmetros de distancia. Nuestros soldados no estn en un lugar seguro. No parece bien. Y a pesar de todo, si somos humanos, cmo podemos no realizar las actividades que nos autodefinen? Ms an, frenar todo y dejar nuestras vidas de lado es exactamente lo que los terroristas desean. All es donde yace el dilema. LA PREGUNTA es particularmente sutil porque en unos das, uno de mis hijos ser llamado a la Tor con motivo de su Bar Mitzv. l recitar las bendiciones con fervor, leer del antiguo texto y marcar su paso a la adultez de la forma en que lo han hecho los judos durante siglos. Es un evento lleno de alegra, bailes y muchos caramelos, y as debera ser. O no? Incluso si quisiese bloquear la angustia e incertidumbre que se vive con respecto a lo que sucede en el sur, varios recordatorios obviamente surgirn. Est el primo que no podr venir porque se encuentra en Gaza , y un amigo de la comunidad que deber cancelar dado que lo llamaron como reservista. Por lo que mientras mi esposa y yo estemos deleitndonos de los logros de nuestro hijo este fin de semana, otros padres estarn rezando por que sus hijos retornen en paz. Este es un tangible ejemplo de cuan pequea es esta nacin, donde eventos en los titulares pueden llegar a golpear en la puerta de nuestro hogar ms de lo que nos gustara admitir. En un pas tan grande como Estados Unidos, por ejemplo, uno puede vivir toda la vida sin conocer a nadie que haya servido en el ejrcito. Aqu, es imposible. Un beb, dijo el historiador Carl Candburg una vez, es la opinin divina de que la vida debe continuar. Lo mismo puede ser dicho con respecto a un Bar Mitzv, incluso si uno siente un tanto de culpa. En la raz, supongo, se encuentra el sentido de frustracin y de inutilidad que muchos de nosotros sentimos con lo que est sucediendo. Aturdido por reportes diarios de terror, muchos judos no saben cmo pueden ayudar, o mostrar solidaridad en este dificil perodo. Quizs la respuesta se encuentra en un incidente que marca la Tor, cuando el pueblo judo se encontraba vagando por el desierto y se enfrent a su archienemigo Amalek. Mosh, acompaado por Aharn y Jur, ascendieron a una montaa desde la cual se visualizaba la batalla, y se sentaron en una roca. El exgeta bblico, Rashi, explica que Mosh hizo esto dado que se dijo a s mismo, el pueblo judo est sufriendo, entonces yo sufrir con ellos. Ninguno de nosotros, por supuesto, es Mosh. Pero en tiempos como estos, cuando tanto se encuentra en riesgo, deberamos aprender del ejemplo, y realizar algo para calmar el sufrimiento de nuestro pueblo. Esto puede ir desde hospedar a familias del sur, mandar paquetes a los soldados hasta proveer apoyo a una organizacin que asiste a los residentes de Sderot. Hay prejuicios periodsticos que combatir, artculos que escribir, posiciones que ser explicadas y muchsimas plegarias por ser recitadas. Mientras que estas sugerencias puedan no proveer la cura de todos los males israeles, si nos dan mtodos prcticos de realizar algo concreto para mejorar la situacin. E incluso, si nuestras acciones parecieran no influenciar el resultado de los eventos, al menos, al volvernos ms comprometidos en pro del pueblo judo, logramos mejorar a nivel personal.

Organizacin Shavei Israel King George 58, 4to piso Heichal Shlom Jerusalem 94262, Israel Tel: +972-2-625-6230. Fax: +972-2-625-6233.

Visite nuestro sitio renovado: www.shavei.org

No dude en contactarnos: spanish@shavei.org

Presidente: Michael Freund Rabino: Eliahu Birnbaum Vicedirector: Meir Fuksman Editora: Tzivi Kusminsky

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Y esto, por s mismo, es ya un paso crucial hacia la victoria. Retornar a los titulares

La vida juda en Polonia

Por: Rabino Eliahu Birnbaum Parte 1 En Polonia, a veces puede ser difcil encontrar un rastro de judasmo. Cuando la historia familiar no es contada, cuando los ancestros no son nunca mencionados y cuando el tema mismo es siempre silencioso. Durante Shabat, uno de todos los que pase en Varsovia, la capital de Polonia, unas jovencitas se me acercaron. Una de ellas se present a si misma: Anya, estudiante de comunicaciones en la universidad local, y me dijo: "mi madre se rehsa a decirme, quin era mi padre, as que yo debo de ser juda". Esto es algo comn dentro de la realidad polaca a principios del siglo XXI: cientos, quizs miles de personas no saban si tenan o no, races judas. Algunas sentan inters por el judasmo, y otras lo repriman. COMO ERA ESE ENTONCES Antes del holocausto, cerca de 3.5 millones de judos vivan en Polonia. Esta basta tierra era una tremenda fuente de vida juda por cientos de aos, hasta el punto que en Israel, Polonia era conocida como "Poh-lin" , "Poh-lan-yah", que literalmente significa : Aqu est Di-s. Casi todos los judos de Polonia fueron asesinados durante el rgimen nazi, solo un dcimo sobrevivi. En Polonia despus de la guerra, fue posible sacarlos. La mayora de los sobrevivientes llegaron a campamentos de inmigracin, o hicieron Ali. Pero, una parte de los judos sobrevivientes decidi regresar a sus hogares, en bsqueda de sus familiares y pertenencias, y trataron de continuar su vida despus del disruptivo pasado. Ellos, entre otros judos que por diferentes razones se encontraban en Polonia, o en partes de Alemania, retornaron a Polonia despus de la guerra, su base como poblacin juda. En Cracovia, Varsovia, asentamientos, y pequeas villas, estos judos trataron de recomenzar sus vidas. Excepto que esta vez, era casi siempre, una vida sin judasmo, y a veces sin siquiera una identidad juda. En el ao 1948, las puertas de Polonia se cerraron, como hicieron todos los pases del este de Europa, por un perodo de ocho aos. Durante este tiempo, los judos empezaron a practicar judasmo encubierto. Era muy peligroso ser judo en Polonia, y no era muy conveniente decir: "soy judo". Era ms seguro mantenerse escondido. An despus de 1956, cuando la inmigracin era nuevamente una posibilidad, y an tiempo despus, no era bueno el ser judo. En 1968, Polonia decidi abrirse al antisemitismo, como la mayora de la Europa del este. Muchos judos interpretaron esto como una mala seal de lo que podra venir, y as una nueva ola de inmigrantes comenz, la cual prcticamente vaci a Polonia de judos. Ali, a Eretz Israel e inmigracin para los Estados Unidos, Canad, Alemania, Dinamarca, Suecia y otros pases: se estima que 40 o 50 mil judos dejaron Polonia durante este perodo. Aquellos que no lo hicieron - una vez ms practicaron un judasmo escondido, cambiando sus apellidos, nombres y direcciones. Muy pocos judos se mantuvieron organizados en comunidades y continuaron una vida abiertamente juda, yendo a la sinagoga y la comunidad. La mayora se mantuvo encubierto. La tragedia puede ser resumida en un enunciado, que habla de varios perodos y peligros: en los aos 50 entre 1939 y 1989, no era bueno el ser judio en Polonia.

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Cuntos judos podran vivir una vida en secreto? Unos miles, probablemente ms. Ellos tuvieron hijos y continuaron su vida, mientras escondan su identidad juda de todos sus alrededores, incluso de su familia y a veces de ellos mismos. Una generacin entera creci sin conocimiento de sus races judas. Algunos saban que eran judos, mientras que otros no saban de su condicin como tales, a pesar de ser tercera generacin de abuela juda. Hasta hoy en da, es posible revisar viejos expedientes y descubrir con certeza quin es descendiente de un familia juda, debido a que la documentacin fue meticulosamente creada para hacer notar quin era y quin no era judo. Una generacin entera, creci sin conocer sus races judas, y tan solo descubri su existencia a los veinte aos de edad, an cuando sus padres continuaban escondindolas de ellos. Algunos son hijos o nietos de una madre o abuela juda, algunos tienen un padre o abuelo judos. Muchas historias se caracterizan por el descubrimiento de gente joven que descubre que tiene races judas. Algunas abuelas o abuelos se lo impartieron a sus hijos y nietos en su lecho de muerte, dicindoles que son judos, como era el caso de los "Anusim" en Espaa. Algunas veces un sidur o un par de tefiln encontrado en el tico de la casa, revelara lo olvidado. Algunas veces un apellido de familia inusual, o parientes que saben hablar yidish era una seal e indicacin de sus races. Continuar... Retornar a los titulares

Somos un pueblo
Por: Tzivi Kusminsky Esta semana comenzamos a leer un nuevo libro de la Tor, el libro de Shmot. A diferencia del libro de Bereshit, en el que nos relatan las obras de nuestros patriarcas, el libro de Shmot representa la formacin de un pueblo, el pueblo de Israel. La historia comienza con la esclavitud de los hijos de Israel en Egipto, tal como se le haba anunciado a Abraham. Hasta ese momento, cada cual era el descendiente de una de las tribus, pero an no eran considerados pueblo. Cerca de la muerte de Yaacov, dice la Tor: Y habit Israel en la tierra de Egipto, en la tierra de Goshen; y tuvieron posesiones en ella, y fueron fecundos y se multiplicaron mucho (Bereshit 47:27) Sin embargo, al comienzo del libro de Shmot, pareciera repetirse el comentario: Y los hijos de Israel fructificaron y aumentaron y se multiplicaron... mucho mucho; y el pas se llen de ellos (Shmot 1:7) Dice Rashi, el conocido exgeta de la Tor, que la palabra mucho tiene significado numrico, que representa 300.000 almas, que es la cantidad descendientes de Yaacov que haba en Egipto al momento de la muerte patriarca. Sin embargo, al comienzo del libro de Shmot, ya haban llegado a 600.000 personas y es por esto que la palabra mucho es repetida. un de del ser

Es decir, que es en esta poca en que el pueblo de Israel comienza a formarse. La Tor nos agrega y nos dice: Pero cuanto ms lo afliga, tanto ms se multiplicaba y tanto ms se fortaleca (Shmot 1:12). Es decir, que cuanto ms dura era la esclavitud, ms bendeca Hashem al pueblo con descendencia, como forma de oposicin al Faran. Finalmente el sufrimiento del pueblo llega hasta el Kadosh Baruj H y ste manda a Mosh como redentor. La historia es conocida, tienen lugar las diez plagas, y finalmente el pueblo es liberado. El mar se parte, los egipcios mueren e Israel llega al Monte Sina, tal como Hashem le prometi a Mosh cuando se le present por primera vez: Porque Yo estar contigo; y esto te ser a ti por seal de que Yo te he enviado: cuando hayas sacado al pueblo desde Egipto, serviris a Dios en este monte (Shmot 3:12)

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En el Monte Sina el pueblo de Israel recibe la Tor, es aqu que se convierten en pueblo de manera formal, dado que si bien es necesario ser un nmero mnimo de personas y tener una ascendencia en comn para ser llamado pueblo, tambin es necesario tener un cdigo de leyes que nos diga como regir nuestra sociedad. Si bien los midrashim dicen que nuestros patriarcas ya cumplan la Tor antes de que sta sea dada, esta es la primera vez en la historia en que Torat Israel (la Tor de Israel) y Am Israel (el pueblo de Israel), las dos cosas que nuestros sabios dicen que precedieron a la creacin del mundo, son unificadas. El relato bblico nos dice que hay una requisito nico que le permiti al pueblo ser meritorios de recibir la Tor: y acamp all Israel frente al monte (Shmot 19:2), dice Rashi, las palabras acamp Israel vienen a explicarnos que acamparon como si fuesen tan solo una sola persona y un solo corazn, es decir que estaban unidos. Si bien los midrashim dicen que tan solo un quinto del pueblo sali de Egipto, cuentan que cuando se encontraban frente al mar se dividieron en varios grupos y cada cual peda otra cosa, unos luchar, otros volver, etc., y si bien cada cual senta pertenencia a su propia tribu, sus costumbres y su forma de pensar, despus de que la amenaza egipcia ya no estaba presente, despus de haberse liberado de la esclavitud en forma rpida y sobrenatural y despus de haber peleado contra nuestro gran enemigo Amalek, cuando llegan al Monte Sina, se unen completamente, como un solo hombre con un solo corazn, a pesar de las diferencias y a pesar de las dificultades, y esto los hace meritorios de recibir la Tor. Hoy en da, se vive en Israel tiempos difciles de guerra y ataques. Mucha gente del exterior llama preocupada o escribe e-mails preguntando cmo estamos y diciendo que ya todo va a acabar. Sin embargo, las sensacin aqu adentro es de orgullo nacional, de apoyo a nuestros soldados y de alegra de que nuestros lderes hayan decidido salir a defender a sus ciudadanos diciendo en forma implcita: Todo aquel que decida atacar al pueblo de Israel deber pensarlo dos veces. Hace ms de tres aos, tuvo lugar el plan de desconexin de la Franja de Gaza y el norte de Samaria, donde ms de 9000 personas fueron sacadas de sus casas a la fuerza, por decisin unilateral del Estado de Israel. En esas pocas se sentan las fuertes diferencias dentro del pueblo e incluso se hablaba de guerra entre hermanos. Pero ahora, finalmente hemos comprendido quin es el verdadero enemigo, y si bien los ciudadanos israeles sureos sufren cada da nuevamente de ataques, el pueblo de Israel se ha unido para combatir al enemigo, y es esta unin, tal como en la entrega de la Tor, la que nos permitir bs"d salir triunfantes. Retornar a los titulares

Apellidos judos qu origen tienen?

Por: Jorge Magalhes Parte 1 Por qu me llamo Moiss? Por qu llevo el nombre de mi bisabuelo que falleci antes de que nazca? Los judos ashkenases dan a sus nios los nombres de los ascendientes fallecidos. Esto, tiene que ver con la creencia del reestablecimiento del alma y con el honrar la recordacin de un muerto. Si pudiese seguir su rbol genealgico, alguien que se llama Moiss encontrar tatarabuelos llamados Moiss a lo largo de las generaciones. Los judos sefarades, dan a sus hijos los nombres de los abuelos que generalmente estn vivos. As, en el rbol genealgico, va a encontrar los mismos nombres cada

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generacin y media. Si alguien lee la historia de Espaa, no sabr a veces distinguir quin muri y quin contina vivo. Ser el abuelo o el nieto? Otras veces, encontramos al hijo con el mismo nombre que el padre, esta es una costumbre cristiana que se encuentra entre los judos sefarades despus de que dejaron Espaa, debido a la inquisicin. A diferencia de los aristcratas y de las personas ricas, los judos no tenan apellidos en la Europa Oriental antes de los aos napolenicos, a principios del siglo XIX. La mayor parte de los judos en los pases conquistados por Napolen, como Rusia, Polonia y Alemania, decidieron adoptar apellidos para la cobranza de impuestos. Entretanto, despus de la derrota de Napolen, muchos judos dejaron estos nombres y volvieron a la denominacin hijo de, surgiendo as apellidos como: Mendelsohn, Jacobson, Levinson, etc. Durante la llamada emancipacin, los judos ms de una vez reciben la orden de adoptar apellidos. En Austria y en Galicia, el emperador Jos oblig a los judos a adoptar apellidos en 1788. Las Listas de los Apellidos del imperio Austro-hngaro, en general, usaban palabras en alemn, muy parecidas al idish. En Polonia ordenaron utilizar apellidos en 1821 y en Rusia en 1844. Es probable que algunas familias de las familias judas hayan recibido apellidos en los ltimos 175 aos o menos. En Francia y en los pases anglosaxos, los apellidos retornaron en el siglo XVI. Tambin los judos sefarades recuperaron sus apellidos despus de varios siglos. Espaa, antes de Fernando e Isabel, represent una poca de oro para los judos. A pesar de esto, los mismos fueron expulsados por Isabel, en el mismo ao en que Coln parti a Amrica. Es dicho, que los primeros judos americanos, tambin eran sefaradim. Significado de los apellidos Apellidos askenases: Muchos de los apellidos judos utilizan combinaciones de colores, de elementos de la naturaleza, de oficios, ciudades y caractersticas fsicas. Un pequeo ejercicio es preguntar: cuntos apellidos judos podemos reconocer con las races de las siguientes palabras? Colores: Roit, Roth (rojo); Grun, Grin (verde); Wais, Weis, Weiss (blanco); Schwartz, Swarty (negro oscuro); Gelb, Gel (amarillo) Panoramas: Berg (montaa); Tal, Thal (valle); Wasser (agua); Feld (campo); Stein (piedra); Stern (estrella); Hamburguer (habitante de un pueblo); Metales, piedras preciosa y mercaderas: Gold (oro); Silver (plata); Kupfer (cobre); Eisen (fierro); Diamant (diamante); Rubin (rub); Perl (perla); Glass (vidrio); Wein (vino) Vegetacin: Baum, Boim (rbol); Blat (hoja); Blum (flor); Rose (rosa); Holz (madera) Caractersticas fsicas: Shein, Shen (bonito); Hoch (alto); Lang (comprimido); Gross, Grois (grande), Klein (pequeo(, Kurtz (corto); Adam (hombre) Oficios: Beker (panadero); Schneider (sastre); Schreiber (escribano); Singer (cantante); Holzkocker (leador); Geltschimidt (orfebre); Kreigsman, Krigsman, Krieger, Kriger (soldado); Eisener (herrero); Fischer (pescador); Gleizer (vidriero). Utilizando estas palabras y combinndolas con slabas tales como son, hijo; man, hombre; er, que designa lugar, agregndose, preferentemente, antes o despus del nombre de una ciudad, logramos formar muchos apellidos actuales. En muchos pases se adaptaron las terminaciones de los sobrenombres al idioma del pas, como el sufijo ski, sky o ska (para nombres de mujer), as, iak, shvili, wicz o vich. En Polonia, la mujer tena un apellido diferente al masculino, terminaba en ska, en lugar de ski, indicando as el gnero. De esta forma, con la misma raz, tenemos por ejemplo: Gold, que deriva en Goldman, Goldrossen, Goldaniski, Goldanska, Goldas, Goldiak, Goldwicz, etc. La terminacin indica que idioma se hablaba en el pas que dio origen al apellido. Nombre de ciudades o pas de residencia: Berln; Berliner; Frankfurter; Danzinger; Oppenheimer; Deutsch o Deutscher (alemn), Pollack (polaco); Breslau; Mannheim; Cracvia; Warshaw (Varsovia);

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Nombres complejos: Gluck (suerte); Rosen (rosas); Berg (montaa); Rosenblat (papel o hojas de rosas); Rosenberg (montala de rosas); Rothman (hombre negro); Koeing (rey); Koenigsberg (la montaa del rey); Spielman (hombre que juega o toca); Lieber (amante); Wasserman (habitante de agua); Kershenblatt (papel de iglesia); Kramer (que intenta hacerse pasar como no judo); (morir); Klutz Nombres designados (normalmente indeseables): Plotz (desordenado); Billig (barato) Apellidos sefarades Entre los apellidos judos espaoles, es fcil reconocer oficios designados en rabe o en hebreo, como: Amzalag (joyero); Saban (jabonero); Nagar (carpintero); Haddad (herrero); Hakim (mdico). Profesiones relacionadas con la sinagoga: Hazan (cantante); Melamen (maestro); Dayan (juez); Cohen (sacerdote); Levy , Levi (ayudante del templo); Ttulos de honor: Navon (sabio); Moreno (nuestro maestro) y Gabai (oficial). Muchos apellidos espaoles adquirieron pronunciacin ashkenaz en Polonia, como por ejemplo, Castelanski, Luski (que viene de la ciudad Huesca, en Espaa) o tomaron como apellido Spanier (espaol), Fremder (extrao) o Auslander (extranjero). En Italia, la inquisicin se instal ms tarde que en Espaa, lo que llev a los judos italianos a que emigraran a Polonia. Aparecieron, entonces, apellidos tales como Italiener y Welsch o Bloch, dado que Italia tambin era llamada Wloche en alemn. continuar... Retornar a los titulares

Es nuestra tierra
1. La Nacin y Jerusalem: Israel se volvi una nacin en el ao 1312 a.e.c, dos mil aos antes del surgimiento del Islam. 2. Refugiados rabes en Israel empezaron a identificarse como parte de un pueblo Palestino en el ao 1967, dos dcadas despus del establecimiento del Estado moderno de Israel. 3. Los judos han tenido dominio de la tierra de Israel durante mil aos desde la conquista juda en el ao 1272 a.e.c, con una presencia continua en la tierra durante los ltimos 3,300 aos. 4. El nico dominio rabe desde la conquista en el ao 635 e.c no dur ms de 22 aos. 5. Durante mas de 3,300 aos, Jerusalem ha sido la capital juda. Jerusalem nunca ha sido la capital de ninguna entidad rabe o musulmana. Incluso cuando los jordanos ocuparon Jerusalem, nunca buscaron hacerla su capital, y los lderes rabes no la vinieron a visitar. 6. Jerusalem se menciona ms de 700 veces en el Tanaj. Jerusalem no se menciona una sola vez en el Corn. 7. El rey David fund la ciudad de Jerusalem. 8. Los judos oran mirando a Jerusalem. Los musulmanes oran con sus espaldas hacia Jerusalem. 9. Refugiados rabes y judos: En 1948 los refugiados rabes fueron animados a dejar Israel por lderes rabes que prometieron limpiar la tierra de los judos.

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Sesenta y ocho por ciento abandonaron la tierra sin ver a un soldado israel. 10. Los refugiados judos fueron obligados a huir de los pases rabes debido a la brutalidad, persecucin y pogroms que sufran all. 11. El nmero de refugiados rabes que abandon Israel en 1948 es estimado en 630,000. El nmero de refugiados judos de los pases rabes estima ser el mismo. 12. El Conflicto rabe-israel: los rabes son representados por ocho naciones separadas, que no incluyen a los Palestinos. 13. Israel le ha dado la mayor parte de la tierra del Banco Oriental y autonoma a la Autoridad Palestina y los ha provisto de armamento. 14. Bajo el dominio de Israel, todos los sitios musulmanes y cristianos han sido conservados y accesibles a las personas de todas las religiones. 15. La ONU se mantuvo en silencio cuando 58 Sinagogas de Jerusalem fueron destruidas por los jordanos y profanaron sistemticamente el cementerio judo antiguo en el Monte de los Olivos. 16. La ONU se mantuvo en silencio mientras los jordanos impidieron por la fuerza un apartheid-como poltica de impedir a los judos visitar el Monte de Templo y el Muro Occidental.
Extrado de Jabad Argentina

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