Santidade Faz alguns anos fui convidado para ser o preletor de uma conferncia sobre santidade promovida por

uma conhecida organizao carismtica no Brasil. O convite, bastante gentil, dizia em linhas gerais que o povo de Deus no Brasil havia experimentado nas ltimas dcadas ondas sobre ondas de avivamento. O vento do Senhor tem soprado renovao sobre ns, dizia o convite, mencionando em seguida o que considerava como evidncias: o movimento brasileiro de misses, crescimento na rea da ao social, seminrios e institutos bblicos cheios, o surgimento de uma nova onda de louvor e adorao, com bandas diferentes que conseguem aquecer os nossos ambientes de culto. O convite reconhecia, porm, que ainda havia muito que alcanar. Existia especialmente um assunto que no tinha recebido muita nfase, dizia o convite, que era a santidade. E acrescentava: Sentimos que precisamos batalhar por santidade. Por isto, estamos marcando uma conferncia sobre Santidade... Dei graas a Deus pelo desejo daqueles irmos em buscar mais santidade. Entretanto, por detrs dessa busca havia o conceito de que se pode ter um avivamento espiritual sem que haja nfase em santidade! Parece que para estes irmos e muitos outros no Brasil a prtica dos chamados dons sobrenaturais (vises, sonhos, revelaes, milagres, curas, lnguas, profecias), louvorzo, ajuntamento de massas em eventos especiais, e coisas assim, so sinais de um verdadeiro avivamento. esse o conceito de avivamento e plenitude do Esprito que permeia o evangelicalismo brasileiro em nossos dias. Parece que a atuao do Esprito, ou um avivamento, identifica-se mais com essas manifestaes externas e com a chamada liberdade litrgica, do que propriamente com o controle do Esprito Santo na vida de algum, na vida da igreja, na vida de uma comunidade. Lamentavelmente, os escndalos ocorridos nas igrejas vm confirmar nosso entendimento de que em muitos ambientes evanglicos, a santidade de vida, a tica e a moralidade esto completamente desconectados da vida crist, dos cultos, dos milagres, da prosperidade em geral. Uma anlise do conceito bblico de santidade destacaria uma srie de princpios cruciais, dos quais destaco alguns aqui (outros princpios sero mencionados num prximo post): 1) A santidade no tem nada a ver com usos e costumes. Ser santo no guardar uma srie de regras e normas concernentes ao vesturio e tamanho do cabelo. No ser contra piercing, tatuagem, filmes da Disney, a Bblia na Linguagem de Hoje. No s ouvir msica evanglica, nunca ir praia ou ao campo de futebol e nunca tomar um copo de vinho ou uma cerveja. No viver jejuando e orando, isolado dos outros, andar de palet e gravata. Para muitos, santidade est ligada a esse tipo de coisas. Duvido que estas coisas funcionem. Elas no mortificam a inveja, a cobia, a ganncia, os pensamentos impuros, a raiva, a incredulidade, o temor dos homens, a preguia, a mentira. Nenhuma dessas abstinncias e regras conseguem, de fato, crucificar o velho homem com seus feitos. Elas tm aparncia de piedade, mas no tem poder algum contra a carne. Foi o que Paulo tentou explicar aos colossenses, muito tempo atrs: Tais coisas, com efeito, tm aparncia de sabedoria, como culto de si mesmo, e de falsa humildade, e de rigor asctico; todavia, no tm valor algum contra a sensualidade (Colossenses 2.23).

2) A santidade existe sem manifestaes carismticas e as manifestaes carismticas existem sem ela. Isso fica muito claro na primeira carta de Paulo aos Corntios. Provavelmente, a igreja de Corinto foi a igreja onde os dons espirituais, especialmente lnguas, profecias, curas, vises e revelaes, mais se manifestaram durante o perodo apostlico. Todavia, no existe uma igreja onde houve uma maior falta de santidade do que aquela. Ali, os seus membros estavam divididos por questes secundrias, havia a prtica da imoralidade, culto personalidade, suspeitas, heresias e a mais completa falta de amor e pureza, at mesmo na hora da celebrao da Ceia do Senhor. Eles pensavam que eram espirituais, mas Paulo os chama de carnais (1 Corntios 3.1-3). As manifestaes espirituais podem ocorrer at mesmo atravs de pessoas como Judas, que juntamente com os demais apstolos, curou enfermos e ressuscitou mortos (Marcos 10.1-8). No dia do juzo, o Senhor Jesus ir expulsar de sua presena aqueles que praticam a iniquidade, mesmo que eles tenham expelido demnios e curado enfermos (Mateus 7.22-23). 3) A santidade implica principalmente na mortificao do pecado que habita em ns . Apesar de regenerados e de possuirmos uma nova natureza, o velho homem permanece em ns e carece de ser mortificado diariamente, pelo poder do Esprito Santo. necessrio mais poder espiritual para dominar as paixes carnais do que para expelir demnios. E, a julgar pelo que estamos vendo, estamos muito longe de estar vivendo uma grande efuso do Esprito. Onde as paixes carnais se manifestam, no h santidade, mesmo que doentes sejam curados, lnguas estranhas sejam faladas e demnios sejam expulsos. No h nenhuma passagem em toda a Bblia que faa a conexo direta entre santidade e manifestaes carismticas. Ao contrrio, a Bblia nos adverte constantemente contra falsos profetas, Satans e seus emissrios, cujo sinal caracterstico a operao de sinais e prodgios, ver Mateus 24.24; Marcos 13.22; 2 Tessalonicenses 2.9; Apocalipse 13.13; Apocalipse 16.14. 4) O poder da santidade provm da unio com Cristo. Ningum santo pela fora de vontade, por mais que deseje. No h poder em ns mesmos para mortificarmos as paixes carnais. Somente mediante a unio com o Cristo crucificado e ressurreto que teremos o poder necessrio para subjugar a velha natureza e nos revestirmos da nova natureza, do novo homem, que Cristo. O legalismo no consegue obter o poder espiritual necessrio para vencer Ado. Somente Cristo pode vencer Ado. somente mediante nossa unio mstica com o Cristo vivo que recebemos poder espiritual para vivermos uma vida santa, pura e limpa aqui nesse mundo. mais difcil vencer o domnio de hbitos pecaminosos do que quebrar maldies, libertar enfermos, e receber prosperidade. O poder da ressurreio, contudo, triunfa sobre o pecado e sobre a morte. Quando sabemos que fomos crucificados com Cristo (Romanos 6.6), nos consideramos mortos para o pecado e vivos para Deus (Romanos 6.11), no permitimos que o pecado reine sobre ns (Romanos 6.12) e nem nos oferecemos a ele como escravos (Romanos 6.13), experimentamos a vitria sobre o pecado (Romanos 6.14). Aleluia! 5) A santidade progressiva. Ela no se obtm instantaneamente, por meio de alguma interveno sobrenatural. Deus nunca prometeu que nos santificaria inteiramente e instantaneamente. Na verdade, os apstolos escreveram as cartas do Novo Testamento exatamente para instruir os crentes no processo de santificao. Infelizmente, influenciados pelo pensamento de Joo Wesley que noutros pontos tem sido

inspirao para minha vida e de muitos outros , alguns buscam a santificao instantnea, ou a experincia do amor perfeito, esquecidos que a pureza de vida e a santidade de corao so advindas de um processo dirio, progressivo e incompleto aqui nesse mundo. 6) A santificao um processo irresistvel na vida do verdadeiro salvo. Deus escolheu um povo para que fosse santo. O alvo da escolha de Deus que sejamos santos e irrepreensveis diante dele (Efsios 1.4). Deus nos escolheu para a salvao mediante a santificao do Esprito (2Tessalonicenses 2.13). Fomos predestinados para sermoas conformes imagem de Jesus Cristo (Romanos 8.29). Muito embora o verdadeiro crente tropece, caia, falhe miseravelmente, ele no permanecer cado. Ser levantado por fora do propsito de Deus, mediante o Esprito. Sua conscincia no vai deix-lo em paz. Ele no conseguir amar o pecado, viver no pecado, viver na prtica do pecado. Ele vai fazer como o filho prdigo, Levantar-me-ei e irei ter com o meu Pai, e lhe direi: Pai pequei contra o cu e diante de ti (Lucas 15.18). Ningum que vive na prtica do pecado, da corrupo, da imoralidade, da impiedade, e gosta disso pode dizer que salvo, filho de Deus, por mais prspero que seja financeiramente, por mais milagres que tenha realizado e por mais experincias sobrenaturais que tenha tido.