Sunteți pe pagina 1din 4

Societatea spectacolului

Guy Debord Societatea spectacolului|

SPECTACOLUL I AUTO-CONTEMPLAREA CONTEMPORAN


Toat viaa societilor n care domnesc condiiile moderne de producie se prezint ca o imens acumulare de spectacole. Tot ceea ce era trit n mod direct s-a ndeprtat ntr-o reprezentare. Descriind viaa societilor contemporane ca pe o auto-contemplare distant, Guy Debord arat cum spectacolul a devenit modelul actual al vieii dominante la nivel social, iar spaiul interuman unul al imaginii autonomizate. Metafora omului ca privitor, spectator la derularea propriei viei, frecvent folosit n cinematografia ultimilor ani, este teoretizat aici ca tendin socio-cultural. Cu alte cuvinte, este vorba despre o hipertrofiere a entertainment-ului asupra celorlalte funcii psihice ale colectivitii. nelesul termenului de spectacol este aici, n mod evident, unul negativ, autorul ncrcndu-l cu toate neajunsurile postmodernitii pe care alii le-au numit efecte ale consumerismului, alienare social sau prevalena aparenei asupra esenei. Spectacolul descris de autor este o negare vizibil a vieii, un monopol asupra aparenei. El nu este un supliment al lumii reale, un ornament adugat ei. El este miezul irealismului societii reale. (p 41). Dei fixeaz n spectatori anumite imagini, fiecare noiune astfel fixat nu are ca temei dect trecerea n opusul su: realitatea apare n spectacol, n vreme ce spectacolul este real. Aceast alienare reciproc este esena i suportul societii existente. (p 42). De fapt, este vorba despre topirea formelor i a coninuturilor ntr-un imund de imagini, ntr-un hiperflow menit a ne ine branai. Raportndu-se la afirmaia mai veche conform creia generalizarea pieei a dus la transformarea lui a fi n a avea, Debord susine c aceea a fost doar o prim faz a dominaiei economice. Faza actual, a ocuprii totale a vieii de ctre rezultatele acumulate ale economiei, conduce la o alunecare generalizat a lui a avea n a prea. (p 44). Consumul se orienteaz din ce n ce mai mult, cu alte cuvinte, spre bunurile care ajut la afiarea unui status ct mai opulent. Spectacolul este, prin urmare, motenitorul tuturor slbiciunilor proiectului occidental. Spectacolul este visul urt al societii moderne nctuate, care nu e, n cele din urm, dect expresia dorinei sale de a dormi. Spectacolul e paznicul acestui somn. (p 45). Parafraznd vechiul proverb roman, este vorba de contopirea circului i a pinii ntr-un singur produs. i a grupurilor n mase dominate de o funcie contemplativ-pasiv, printr-un show care ne triete. Legat intrinsec de dezvoltarea excesiv a pieii, spectacolul nu doar devine marf, dar face ca i marfa care se dorete viabil se se transforme n spectacol. Aceast dezvoltare este una care exclude calitativul. Spectacolul este cealalt fa a banului: echivalentul general, abstract,

al tuturor mrfurilor. [..] Spectacolul nu e numai servitorul pseudontrebuinrii, el este deja n sine pseudontrebuinare a vieii. (p 59) Dincolo de diversiunile sclipitoare pe care le genereaz acesta, micarea general, la nivel mondial, este una de banalizare a tririi. nsi condiia de vedet este una de specializare n tritul aparent, ns irealitatea vieii se aplic n egal msur i spectatorilor. Efortul coordonat de a-i ine adormii (de a anihila gndirea critic i de a minimiza riscul unei alternative reale) folosete diversitatea spectacular pentru a cultiva iluzia alegerii. ns n spatele opoziiei spectaculare se ascunde unitatea mizeriei (p 67). Artificialul mrfurilor i acumularea n straturi a acestui artificial antreneaz pretutindeni falsificarea vieii sociale. Dedesubturile, mizeria de sub stratul strlucitor, devin vizibile mai ales prin fenomenul demodrii ca denunare spontan de ctre aceiai promotori de ieri ai mrfii n cauz. Fiecare nou minciun a publicitii este i mrturisirea minciunii sale precedente. (p 71) Debord afirm c exist deja n rile mai avansate economic semne ce se multiplic, anunnd un nou atac proletar asupra societii de clas, pentru distrugerea mainilor hiperconsumului permis. De aceast dat, abundena capitalist e cea care a euat. n a doua jumtate a crii, autorul rezum cteva consideraii asupra timpului discutnd pe marginea felului n care acesta modela percepia uman nu doar n cadrul societilor contemporane. Cred c aceasta este partea prin care lucrarea se remarc n primul rnd. n continuare, iat cteva extrase care vorbesc de la sine: Istoria a existat dintotdeauna, dar nu ntodeauna n forma ei istoric. Temporalizarea omului, aa cum se efectueaz ea prin intermediul unei societi, este egal cu o umanizare a timpului. Micarea incontient a timpului se manifest i devine adevrat n contiina istoric. (p 114) dar societatea care a posedat atunci o tehnic i un limbaj, dei este produsul propriei sale istorii, nu posed dect contiina unui prezent perpetuu. Orice cunotin, limitat la memoria celor mai vrstnici, este transmis ntotdeauna de ctre cei vii. Nici moartea i nici procreaia nu sunt nelese ca o lege a timpului. Timpul rmne imobil, asemeni unui spaiu nchis. Cnd o societate mai complex ajunge s capete contiina timpului, efortul su se ndreapt mai curnd nspre negarea lui, cci ea vede n timp nu ceea ce trece, ci ceea ce revine. Societatea static organizeaz timpul conform experienei sale imediate a naturii, dup modelul timpului ciclic. (p 114) Timpul ciclic, dominant n experiena popoarelor nomade, conform autorului, este un timp fr conflict, o copilrie a timpului, identificabil cu ordinea cosmic: Eternitatea se afl cuprins n el: este aici rentoarcerea aceluiai . (p 115) n acest punct, descrierea lui Debord converge cu teoriile lui Mircea Eliade asupra timpului cosmic i a eternei rentoarceri. O dat cu naterea puterii politice, timpul devine ireversibil. Timpul ireversibil este timpul celui care domin, iar dinastiile sunt prima lui msur. Scrisul este arma sa. (p 117) pentru c o dat cu scrisul apare o contiin care nu mai e purtat i transmis prin relaie direct,

imediat, ntre cei vii, ci devine o memorie impersonal aparinnd administraiei societii. Acest timp piere concomitent cu fora fiecrei puteri particulare, recznd n uitarea indiferent a timpului ciclic, singurul cunoscut de masele rneti i care nu se schimb niciodat. Evul Mediu, aceast lume mitic nemplinit ce-i gsea perfeciunea nafara ei, este momentul n care timpul ciclic, ce regleaz nc partea principal a produciei, este realmente ros de ctre istorie. (p 121) ncetul cu ncetul, mcar sub forma succesiunii vrstelor, o anumit temporalitate ireversibil ncepe s ne insinueze individual tuturor. n perioada declinului Evului Mediu, timpul ireversibil care invadeaz societatea este resimit, de ctre contiina ataat nc vechii ordini, sub forma unei obsesii a morii. (p 122) Din acea perioad descris de autor i din intensa sa melancolie a dispariiei unei lumi ne-a rmas astzi arta medieval trzie, cu intensitile ei fulgurante. Renaterea aduce dup sine, afirm Debord, ruperea bucuroas i senin de eternitate. Se afirm arta srbtorilor ca bucurie a trecerii timpului, iar burghezia este legat profund de timpul muncii, pentru prima dat eliberat din micarea ciclic. Victoria burgheziei este victoria unui timp profund istoric, al produciei economice, iar victoria timpului ireversibil echivaleaz cu transformarea sa ntr-un timp al lucrurilor. De la acest timp al produciei s-a trecut n prezent la un timp spectacular, arat autorul. Acesta este un timp profund alterat de ctre industrie, un timp pseudociclic consumabil. Timpul general al non-dezvoltrii umane exist i sub aspectul complementar al unui timp consumabil, care se ntoarce ctre viaa cotidian a societii, pornind de la aceast producie determinat, ca un timp pseudociclic. (p 128) Acest timp pseudociclic este deghizarea consumabil a timpului-marf al produciei (p 129). Un simptom foarte vizibil este vnzarea de blocuri de timp complet echipate (ceea ce numim servicii all-inclusive). Sau tristul spectacol a ceea ce inerial numim srbtori. Aceast epoc, ce-i prezint siei timpul ca fiind n mod esenial revenirea grbit a unor nenumrate festiviti, este totodat i o epoc fr srbtoare. [..] Cnd pseudosrbtorile sale vulgarizate, parodii ale dialogului i ale druirii, ndeamn la un surplus de cheltuire economic, ele nu provoac dect decepia mereu compensat de promisiunea unei decepii noi. (p 131) Realitatea timpului a fost nlocuit de publicitatea lui (p 131). Tot ce ine de organizarea vieii n comun devine simptomatic pentru impregnarea progresiv a vieii de irealitate. Asigurrile de via, obsesia pentru tineree nu indic dect c aceast absen social a morii este identic cu absena social a vieii (p 133). Amenajarea teritoriilor nseamn doar destrmarea autonomiei i calitii locurilor, urbanismul e doar ncremenirea vizibil a vieii. Integrarea n sistem este doar izolarea mpreun a indivizilor. Momentul actual este deja unul al autodistrugerii mediului urban. Dar organizarea tehnic a consumului nu este dect primul aspect al disoluiei generale care a fcut astfel ca oraul s se consume pe el nsui. (p 139)

Cultura, privit att de des ca o cale de mntuire, nu este n acest caz o soluie, susine Debord. Fiecare rezultat al ei nu face dect s o nainteze ctre dispariie. Ea este sensul unei lumi cu prea puin sens. (p 144). Despre credin autorul nu pomenete mare lucru, iar atunci cnd o face nu este n cei mai favorabili termeni. Istoria ideologiilor a luat sfrit, anun Guy Debord. Spectacolul este ideologia prin excelen, pentru c el expune i manifest n toat plenitudinea sa esena oricrui sistem ideologic: srcirea, aservirea i negarea vieii reale (p 159). El este echivalent cu tergerea limitelor dintre eu i lume prin sfrmarea eului asediat de prezena-absena lumii, este totodat, i tergerea limitelor dintre adevrat i fals (p 161). Conform autorului i n chip de concluzie a lucrrii sale, societatea contemporan este ntr-un stadiu generalizat de autism i schizofrenie colective. Mie nu mi plac de obicei lucrrile scrise pe un ton de pesimism apocaliptic, iar lucrarea de fa este, cel puin ca impresie n timpul lecturii, una dintre acelea. Le apreciez cu att mai puin pe cele care se mrginesc la a incrimina o realitate n care nu mai vd nimic valoros, ns fr a propune i o cale de regsire de sine a lumii. Cu toate acestea, cartea lui Debordnu spune ntr-un mod mai puin exact ceea ce are de spus, iar justeea observaiilor este completat ntr-un mod pe care l-am apreciat de teoria legat de evoluia raportrii omului la timp. Autor: Rating: Traductori: Editura: Anul 240 ISBN:973-8346-03-7 Guy Ciprian Mihali, apariiei: Radu Debord Stoenescu EST 2002 pagini