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ABANDONO DE LA MORAL CASUISTA MARCIANO VIDAL, Moral Fundamental (moral de actitudes I) PS, Madrid, 1981, Extracto del libro (pp. 106-113;120-124 ) para uso exclusivo de los alumnos.

La situacin de la reflexin teolgico-moral se caracteriza desde la segunda mitad del siglo XX por el progresivo abandono de una forma de entender y de vivir el compromiso tico que ha dominado en la Iglesia durante ms de tres siglos. Nos referimos a la moral casuista, cuya gnesis y evolucin es necesario conocer antes de constatar su desaparicin del horizonte teolgico y vivencial de los creyentes. La exposicin del contenido de este apartado ayudar, por otra parte, a tener una visin ms completa del desarrollo histrico de la tica cristiana. Junto a las anotaciones bblicas y a las perspectivas histricas de los dos apartados anteriores adquiere continuidad temtica el contenido del presente apartado. 1. Gnesis y evolucin de la moral casuista Dentro de la historia de la teologa moral ocupa un lugar destacado el periodo postridentino. El comienzo de la moral como disciplina independiente coincide con la aparicin de la moral casuista. Vereecke describe este acontecimiento del siguiente modo: La aparicin en los albores del siglo XVII, exactamente en 1600, de las Instituciones Morales del jesuita espaol Juan Azor seala el nacimiento de un gnero literario nuevo en teologa moral. Desligada en adelante de la filosofa viva, del dogma e incluso de una teologa moral especulativa, ajena a la espiritualidad y a la mstica, esta Theologia Moralis practica, modesta sirvienta del confesor, se llamaba pomposamente Theologia Moralis. A partir de entonces, haciendo muchas veces de suplente del derecho cannico, la teologa moral permanece fiel al plan y al mtodo definidos en el Colegio Romano por los inspiradores de la Ratio Studiorum. El acontecimiento era, sin duda alguna importante. Por primera vez en la historia de la teologa, la moral haba conquistado su autonoma. Ya no dependera de la benevolencia de las dems disciplinas. El estudio de las virtudes teologales, por ejemplo, de la fe. no se atendra ya, salga lo que saliere, como en Pedro Lombardo, a la extraa cuestin planteada por los viejos escolsticos: Tena fe Jesucristo? Los problemas propiamente morales no esperaran a la segunda parte de los prolijos comentarios de la Summa Theologica de Santo Toms para recibir una solucin (L VEREECKE, Introduccin a la historia de la teologia moral: Estudios
sobre historia de la moral, Madrid, 1969 Editorial PS, 66-67).

a) Antecedentes histricos La moral casuista tiene SUS antecedentes histricos en los libros penitenciales y en las Sumas para Confesores. Los Libros penitenciales llenan el perodo que transcurre entre el final de la poca patrstica y el siglo XII. Con este nombre se designan catlogos de pecados y de penas expiatorias, destinados principalmente a guiar a los sacerdotes en el ejercicio de su ministerio. Aparecen en Occidente a comienzos de la Edad Media, cuando la penitencia cannica cedi el paso al rgimen de penitencia privada; los Penitenciales tienen una gran importancia en la evolucin de la penitencia en la

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lglesia (E. AMANN, Pnitence: DIC. Xll/1 (Pars, 1933), 846-847.65). Su patria de origen es Irlanda; se desarrollan en las comunidades clticas de Gran Bretaa; pasan al Continente, y se extienden principalmente por Alemania, Francia y Espaa. Tienen su apogeo entre los aos 650 a 800; ante su proliferacin excesiva y la confusin que crearon, surgi frente a ellos una reaccin negativa por parte de los obispos durante la reforma carolingia; pero vuelven a hacer una nueva aparicin durante la reforma gregoriana (850-1050); la era de los Penitenciales termina con Graciano (1140) Las Sumas para Confesores constituyen el anillo de paso entre los libros penitenciales y las Instituciones de Moral casuista. Comenzaron a difundirse en el siglo XIII, se desarrollaron en el siglo XIV, alcanzaron su apogeo en el XV y tienen su final en el siglo XVI. La mayor parte de ellas sigue un orden alfabtico; otras adoptan una forma sistemtica. Existieron muchas Sumas: la de Raimundo de Peafort y la de Juan de Friburgo en el siglo XIII; la Suma Pisana y la Suma astesana en el siglo XIV; la Suma de San Antonino, la Suma anglica, la Suma baptistiana en el siglo XV; la Suma silvestrina. la Suma talinea y la Smmula de Cayetano en el siglo XVI. Las Sumas para Confesores son llana y simplemente prontuarios, o si se prefiere lxicos de teologa moral. Agrupado bajo ciertos temas, se encuentra en ellas todo lo que, para una informacin rpida, necesita un sacerdote ocupado en el ministerio moral, derecho, liturgia, pastoral sacramental, etc. Son un vademecum, no un manual de teologa moral, pues hasta entonces todava no hay ms que una teologa indivisa, de la que la Moral sigue formando parte (B. HAERING. La Ley de Cristo I, Barcelona, 1968, 56). Imitacin o continuacin de las Sumas para Confesores son los Manuales para confesores, que tienen vigencia en el siglo XVI y XVII; recurdese, entre otros, el de F. de Toledo (lnstructio sacerdotum). b) Factores en la gnesis de la moral casuista Fueron muchos los factores que entraron en juego para que apareciese el gnero nuevo de las lnstitutiones Morales o moral casuista. Nacidas al comienzo del siglo XVII, las lnstitutiones Morales son la coronacin de una evolucin de la moral a lo largo de siglos anteriores. El mismo Santo Toms, al agrupar en la segunda parte de la Suma teolgica las cuestiones relacionadas con la moral, preparaba, sin saberlo, la autonoma de la Teologa moral. Por otra parte no se puede dejar de reconocer el influjo del nominalismo en la gnesis de la moral casuista. Durante los siglos XIV y XV se oper un cambio notable en el horizonte de la teologa dominaron el campo de la moral. La metafsica de Ockham (+ 1349) est a la base de la moral de estos siglos. Fue sobre todo el concepto del singular el que dio una tonalidad individualista, extrinsecista, voluntarista y legalista a toda la tica. Se sobreestima el acto singular (frente a la valoracin tomista de los hbito) y se seala. como justificacin de la bondad moral de las acciones, la voluntad de Dios Estas orientaciones ejercieron un gran influjo en la Moral, sobre todo desde el punto de vista metodolgico. Los moralistas se dedicaron a analizar el acto singular, tanto en sus condiciones objetivas como subjetivas. Colocados en el siglo XVI, podemos sealar otros tres factores que tuvieron una importancia decisiva en la aparicin de las Instituciones Morales: el renacimiento del tomismo, la reforma tridentina, sobre todo en relacin con el Sacramento de la Penitencia, y la organizacin de los estudios en la Compaa de Jess. Por lo que se refiere a los dos ltimos factores son acertadas las anotaciones de Haring: Los decretos del Concilio de Trento especialmente el de la administracin

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del sacramento de la penitencia, exigiendo exacta declaracin de los pecados, con el nmero, especies y circunstancias que cambien la especie, condujeron a ahondar las cuestiones de teologa moral Por otra parte, la espiritualidad individualista se concentr ms y ms sobre el correspondiente examen de conciencia para la recepcin del sacramento de la penitencia. La contrarreforma obliga tambin a los pastores de almas a una accin ms profunda sobre ellas, la que se realiza sobre todo en ese sacramento. De ah la necesidad de un conocimiento ms exacto de la moralidad cristiana, especialmente por lo que toca a la parte prctica y positiva. Los esfuerzos para remediar esta necesidad partieron de a Compaa de Jess en los siglos XVI y XVII. La organizacin de los estudios en la Compaa de Jess prev dos clases de profesores: unos que, al explicar la Suma de Santo Toms, deban ocuparse exclusivamente de los principios generales de la teologa moral, y otros que deban tratar ex professo los casos de conciencia. Pero las teologas morales de estos ltimos se distinguen de las anteriores sumas para confesores en que el fin que persiguen es determinar y proponer la doctrina que regula la solucin de los casos de conciencia. As nace paulatinamente una teologa moral que se basta a si misma. No siendo ya posible organizar una teologa alrededor de los grandes pensamientos de Santo Toms (De fine ultimo, etc.), puesto que de stos se ocupaba ya la teologa especulativa, se la subordin totalmente al punto de vista adoptado en el tratado de la conciencia (De conscientia). El problema prctico cuya solucin se persegua era el siguiente: este penitente ha pecado, si o no? Dicha pregunta del sistema probabilista adquiere en esta teologa el puesto de honor: Puedo permitir o debo prohibir a este penitente seguir una opinin probable mas no seguramente lcita? Con este nuevo planteamiento se desarrolla luego la problemtica en torno a las opiniones de los doctores y las opiniones particulares, que a la postre acaba confundindose con l verdadero problema de la moralidad. Los dems tratados se ordenan hasta tal punto en torno a esta cuestin, que llegan a constituir por s solos un todo independiente, de manera que es posible encontrar en ellos lo necesario para resolver todos los casos que puedan presentarse. (HAERING, La Ley de Cristo, 58-59). c) Desarrollo de la moral casuista El desarrollo histrico de la Moral casustica, consumada su separacin de la Dogmtica, va desde el siglo XVII hasta Vaticano II (por sealar un momento singularizado) En los siglos XVII y XVIII, la historia de la Teologa moral se reduce a un esquema sencillo: lucha entre laxistas y rigoristas, entre probabilistas y probabilioristas. Girando alrededor del tratado de conciencia se ocupa principalmente en solucionar el conocido problema del probabilismo; y tanto es as que la historia de la teologa moral de estos dos siglos no es, el fondo, ms que la historia del probabilismo. Este aspecto especial conduce, adems, a una casustica abstracta y falta de realismo: por ms de un siglo qued atascada la moral con semejantes cuestiones (VEREECKE). La lucha entre laxistas y rigoristas (mantenida, dentro de la ortodoxia catlica, en trminos de probabilismo y probabiliorismo) exigi la intervencin del magisterio eclesistico. Alejandro VII e Inocencio Xl condenan proposiciones laxistas, y Alejandro VIII condena tanto proposiciones laxistas como rigoristas.

4 Es mrito de San Alfonso (1696-1787) el haber encontrado una postura equilibrada entre estos dos extremos. La obra de San Alfonso, como moralista, tiene una importancia decisiva en la historia de la moral la Moral. En l concluye toda la etapa de evolucin de la Teologa Moral desde el siglo XVI, adquiriendo estabilidad el gnero de las Instituciones. San Alfonso es tambin el pilar seguro de toda la Moral casuista posterior; aunque no sea aceptado por todos su sistema, casi todos siguen sus soluciones prcticas a casos concretos. Despus de San Alfonso, la Moral contina por los caminos del casuismo. Aunque persiste la divisin de autores a la hora de alinearse en uno u otro sistema moral, Sin embargo, las resoluciones prcticas adquieren un marcado carcter monocolor y rutinario. Fuera del movimiento renovador alemn del siglo XIX (Sailer, Hirscher), la moral catlica es plasmada en manuales de moral casuista, cuyas ediciones se multiplican sin otra novedad que la impuesta por las nuevas resoluciones de la Santa Sede y por pequeas adaptaciones a las nuevas circunstancias.
2. El final de la moral casuista El acontecimiento eclesial del Concilio Vaticano II marca el final de la moral casuista o postridentina. Este final tuvo tintes de victoria para unos y de derrota para otros en lo que Delhaye llama guerra de treinta aos entre los partidarios de la moral casuista y los que intentaban introducir un aliento nuevo en la teologa moral (Ph. DELHAYE. Lutilisation des textes du Vatican II en thologie morale : Revue thologique de Louvain 2 (1971), 422) En el primer tercio del siglo XX no faltaron crticas, intraeclesiales y extraeclesiales, a la moral casuista sobre todo dentro del rea lingstica alemana. Sin embargo, fue despus de la segunda guerra mundial cuando las crticas se hicieron ms virulentas y eficaces sobre todo entre los autores de lengua francesa (Ver, como ejemplo tpico, el libro de J. LECLERCQ, Lenseignement de la morale chrtienne, Paris, 1950). Tratando de sintetizar las objeciones que los diferentes estudios opusieron a la hasta entonces hegemnica moral casuista, podemos decir que a la altura del Concilio Vaticano II exista un amplio consenso en la constatacin de los fallos y limitaciones de la moral casuista. Conviene dejar constancia histrica de tal consenso. Las principales deficiencias que se han advertido en la exposicin de los Manuales de moral casuista pueden ser esquematizadas del siguiente modo: a) Desvinculacin de la sntesis teolgica No se trata de la separacin en cuanto disciplina autnoma, sino de la desvinculacin real de las fuentes autnticas de donde debe brotar el compromiso cristiano: --- desvinculacin de la Sagrada Escritura --- desvinculacion de Ia Teologa ( Cristologa, Eclesiologa, Teologa sacramental). Esta desvinculacin se ha dado tanto en el estudio de los problemas particulares como en la concepcin general de la Moral. b) Excesivo legalismo La Moral casuista naci y se desarroll dentro de un ambiente legalista. Ello ha dado lugar a un matiz legalista en la configuracin del cristianismo de los ltimos

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siglos. De un modo particular aparece el legalismo de la Moral casuista: ---en la importancia otorgada a la obligacin (al deber, a la obediencia, etc.); ---en la importancia que recibe la ley positiva, sobre todo eclesistica (juridizacin de la moral) Este fallo del legalismo no se refiere tanto a la mayor o menor insistencia en las leyes positivas, cuanto en la mentalidad legalista que configura todo el conjunto de la Moral. c) Positivismo teolgico y pragmatismo moral El positivismo teolgico haba imperado durante los ltimos siglos, ha hecho crisis en la actualidad. Tambin en la moral casuista domin un positivismo moral prctico. Dentro del estudio y de la enseanza de la Moral casuista tambin jugaba un papel importante este positivismo teolgico: ---- Al concederle un puesto de privilegio al argumento de autoridad (una cita bblica, un documento del Magisterio, la acumulacin de opiniones unnimes de moralistas, etc.) ----- Al no someter a revisin los planteamientos y soluciones: la gran preocupacin era deducir aplicaciones de unos principios indiscutiblemente aceptados, pero no el fundamentar los valores morales

d) Desvinculacin de la filosofa La Moral postridentina ha sufrido una penuria extrema de dilogo y confrontacin con el pensamiento filosfico de su tiempo. Mientras que Santo Toms construy su edificio moral en un dilogo continuo con Aristteles, los casuistas apenas si tuvieron en cuenta las corrientes ideolgicas de su poca. La elaboracin de las Institutiones Morales iba a cambiar los datos del problema de las relaciones entre la moral y la filosofa. Esos libros profesionales destinados al confesor para permitirle administrar vlidamente y hasta con provecho espiritual del penitente el sacramento de la reconciliacin con Dios apenas contienen principios generales. sino casi nicamente definiciones lgicas, elementos de casustica o los principios doctrinales indispensables para determinar la gravedad de las transgresiones. Se trata de una Grenzmoral, segn la expresin alemana, siendo la marcha hacia la perfeccin espiritual o moral de la incumbencia de otras disciplinas, tales como la mstica, el ascetismo o... la filosofa moral (VEREECKE, 102-103). e) Vinculacin excesiva con la praxis penitencial La moral casuista, como deudora de los Libros Penitenciales y de las Sumas para confesores, ha tenido una relacin directa e inmediata con la praxis penitencial. De ah que los manuales de Moral casuista estn pensados para los confesores. Esta excesiva vinculacin con la praxis penitencial ha dado a la moral casuista unos matices muy particulares: La preferencia por determinar los pecados: de ah que se haya dicho que la moral de las Instituciones es una moral del pecado, una moral del lmite, una moral

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del mnimo, etc. La insistencia en el caso concreto; pero estos casos se pensaban fuera de la realidad, sin tener en cuenta el anlisis de las ciencias antropolgicas; de ah que se califique a este tipo de moral como moral casustica, moral de actos, etc. La prevalencia de los puntos de vista prcticos, en orden a la praxis penitencial; de ah que la moral casuista sea una moral de sacerdotes y para sacerdotes (en la que estn ausentes los seglares como sujetos y destinatarios de la reflexin teolgico-moral)

CONFIGURACION DE UN MODELO NUEVO DE TEOLOGA MORAL La historia de la Moral ha conocido diversos modelos en su intento de presentar el compromiso tico de los creyentes, pretendiendo al mismo tiempo ser fiel al mensaje evanglico y a la situacin cambiante de cada poca. Los modelos patrstico, escolstico y casustico pertenecen a esa historia de la reflexin teolgico-moral En el ltimo tercio del siglo XX se otro modelo de Teologa moral, que tambin pretende recoger la originalidad genuina del Evangelio y del hombre actual. A falta de una denominacin comnmente aceptada le podemos asignar el nombre de Moral renovada. Aludiendo a su configuracin, el modelo de Teologa Moral podra ser llamado modelo secular, modelo de la autonoma tenoma, modelo de actitudes, modelo de la tica cristianamente redimensionada, etc. 1. los caminos de la renovacin Con el Concilio Vaticano II, por colocar un acontecimiento y una fecha signo, se cierra un perodo de una etapa nueva. Se clausura el perodo de las Instituciones Morales (moral casuista o postridentina) y se inicia otro perodo, el de la moral renovada o moral despus del Vaticano II. El paso de la moral casuista a la moral renovada no ha sido fcil. Ha supuesto un desgarrn doloroso. La renovacin de la teologa moral no se ha logrado sin grandes discusiones, a veces bastante agitadas. Era natural: querer implantar un nuevo tipo de moral en el terreno ocupado durante siglos por la moral casuista era una empresa difcil y complicada. Tratando de sintetizar la corta historia de esta bsqueda de un nuevo modelo de moral tenemos que referirnos a un conjunto de acontecimientos de la reflexin teolgico-moral que agrupamos en tres momentos: antes del Concilio Vaticano II, el Concilio Vaticano II y despus del Vaticano II. En los aos siguientes al Concilio Vaticano II se advierten signos de una discreta euforia entre los moralistas. Entre las publicaciones destacan: libros de recopilacin de estudios sueltos en que se dan a conocer autores noveles y en que se remozan autores veteranos; diccionarios, que a modo de enciclopedias recogen el contenido bsico del saber teolgico-moral; obras colectivas, donde se evidencian el esfuerzo comn y la convergencia de mentalidades. En la dcada de los 80 la Teologa Moral ofrece un panorama de notables logros, de decidido progresismo y de cauces abiertos por donde seguir avanzando. El balance del postconcilio es francamente positivo en lo que respecta a la reflexin teolgico-moral. 2. Los rasgos del nuevo modelo de Teologa moral

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Despus de haber sealado la trayectoria seguida por la renovacin teolgica en el terreno de la moral conviene anotar ahora, de un modo sistemtico, los rasgos configuradores de este nuevo modelo de Teologa moral. De entre los muchos que podran ser anotados seleccionamos los siguientes como ms caractersticos:

a) Moral de la persona y para la persona

(Moral de la autonoma; moral de la responsabilidad) La moral cristiana conoci los fallos provenientes del sistema tico en el que la ley ocupaba el puesto central. En un sistema legalista proliferan los defectos siguientes: 1) el casuismo: se trata de ver las aplicaciones de la ley a los distintos casos y circunstancias (no es lo mismo caso que situacin personal); 2) el farisesmo: se buscan subterfugios para que la ley no tenga aplicacin; hasta se llega a hacer otra ley que impida la accin de la primera; en el Evangelio encontramos casos tpicos (vea Mt 23); 3) la hipocresa: se intenta vivir bien con la ley, aunque no se viva bien con la conciencia; 4) los escrpulos: es la manifestacin patolgica de una relacin impersonalista del hombre con la ley. El nuevo modelo de Moral sita en la persona. El hombre es el sujeto de la mora y el hombre es el objeto de las valoraciones ticas. La moral ha asumido el giro antropolgico del pensamiento crtico moderno, singularmente kantiano, y trata de formular los compromisos cristianos desde la autonoma moral y desde la responsabilidad tica. Esta configuracin personalista de la moral est de acuerdo con la visin bblica y con la mentalidad del hombre de hoy. Para la Biblia el comportamiento moral tiene Iugar en el juego interpersonal. Es una persona (el hombre) el que acta en dilogo con otra persona (Dios). Por otra parte, no hace falta insistir en la importancia del personalismo en la cultura actual. El Concilio Vaticano II ha aceptado esta orientacin y la ha aplicado a la moral conyugal: Cuando se trata de conjugar el amor conyugal con la responsable transmisin de la vida, la ndole moral de la conducta no depende solamente de la sincera intencin y apreciacin de los motivos, sino que debe determinarse con criterios objetivos tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos (GS, 51). El tema de la responsabilidad moral es replanteado desde la opcin personalista: los actos morales son considerados y estimados como actos personales, en cuanto que la persona se realiza en sus actos y es en ellos donde se manifiesta. La valoracin de una accin tiene en cuenta dos aspectos: la rectitud y el sentido objetivo del acto y la porcin de vida personal que est presente en esta relacin. la nocin y concepto de responsabilidad: ni el imperativo categrico ni la metafsica idealista de la identidad dan explicacin exacta de la autntica responsabilidad personal; el compromiso de la persona en un acto concreto depende de la respuesta a esta pregunta; en qu medida la persona entra en cada acto? De aqu el grado diverso que hay que atribuir a la bondad o maldad de una accin. Solamente aquel acto que proviene y est penetrado sustancialmente por la persona, en cuanto dispone de s misma y ejercita la opcin fundamental de su vocacin cristiana, es acto moral grave, bueno o malo (J FUCHS) A partir de la orientacin personalista de la Moral cobran relieve las categoras ticas de opcin fundamental y de actitudes frente a la hegemona de los actos en la moral casuista. Los estudios sobre la opcin fundamental han destacado la

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importancia decisiva de esta estructura antropolgica para expresar la responsabilidad moral (Remitimos al acabado estudio de F. HERRAEZ, La opcin fundamental, Salamanca, 1978, donde se encontrar la bibliografa correspondiente). La categora de actitud ha venido a constituir el cauce expresivo del dinamismo tico. b) Moral de dilogo y para el hombre secular La Teologa moral postridentina sufri un proceso de eclesializacin; se encerr sobre la vida intraeclesial dando la impresin de vivir en ghetto. La Moral actual pretende vivir una vida de dilogo, de apertura, de convivencia. Este dilogo se realiza a distintos niveles; dilogo con todo el conjunto del saber teolgico: la teologa moral, aunque siga manteniendo su independencia dentro de la sntesis total teolgica (nicamente por razones pedaggicas y de mtodo), debe suscitar un dilogo continuo con la teologa sistemtica, con la exgesis, con la historia de la Iglesia y con las restantes disciplinas del saber teolgico, dilogo con las disciplinas del saber humano: la sociologa y la psicologa han de contribuir grandemente al desarrollo de la moral de los prximos decenios. Esta ha de basarse en una antropologa lo ms exacta y completa posible; dilogo con otras ticas y con las morales no catlicas: este dilogo se hace cada vez ms imprescindible, a medida que la sociedad se convierte en una sociedad de signo pluralstico. La Moral actual trata de responder a las exigencias de una humanidad en vas de creciente secularizacin. La aparicin del hombre secular y de la ciudad secular obliga a la Moral a adaptar su mensaje a esta nueva situacin de la historia humana. La Teologa moral intenta dar un nuevo significado a las cuestiones bsicas de la tica cristiana: qu significa voluntad de Dios cuando sobre ella se funda la moral cristiana; qu relacin tiene la fe en Cristo con el comportamiento moral del cristiano; cules son los modos y los cauces de la intervencin de la Iglesia en las cuestiones del mundo. c) Moral desprivatizada Por muchas y diversas razones la Teologa moral postridentina se mantuvo dentro del plano de la tica individual. Es cierto que no faltaron moralistas que afrontaron problemas de carcter preferentemente social y tambin es cierto que en la Moral nunca falt un aliento de apertura hacia los problemas sociales; sin embargo en su tonalidad general la moral (sobre todo moral destinada para los confesores) particip del carcter individualista de la cultura europea en general. La moral actual intenta romper con este carcter individualista. El Concilio Vaticano II ha resaltado el carcter social de la moral en el nmero 16 de la Optatam totius cuando dice que deber mostrar la excelencia de la vocacin de los fieles en Cristo y su obligacin de producir frutos en la caridad para la vida del mundo. Pero es sobre todo en el nmero 30 de la Gaudium et Spes donde el Concilio exhorta a sobrepasar una tica de signo individualista: La profunda y rpida transformacin de la vida exige con suma urgencia que no haya nadie que, por despreocupacin frente a la realidad o por pura inercia, se conforme con una tica meramente individualista. Esta orientacin de la desprivatizacin de la Teologa moral corresponde a la misma tendencia existente en todo el campo de la teologa en general. Se reacciona contra una tendencia demasiado existencialista y personalista (al estilo

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bultmaniano) y se preconiza una teologa poltica. A partir de esta perspectiva general se busca dar a la moral del futuro; Una tonalidad comunitaria: El deber de justicia y caridad se cumple cada vez ms contribuyendo cada uno al bien comn segn su propia capacidad y la necesidad ajena, promoviendo y ayudando a las instituciones, as pblicas como privadas, que sirven para mejorar las condiciones de vida del hombre (GS, 30) Tendr que solucionar diversos problemas morales con una nueva orientacin ms comunitaria y social. El Concilio enumera algunos: el menosprecio de las leyes y las normas sociales; el soslayar, con diversos subterfugios y fraudes, los impuestos justos u otros deberes para con la sociedad; las normas de circulacin y de higiene, en cuanto su descuido pone en peligro la vida propia y la del prjimo (GS 30).. Tendr que someter a estudio problemas nuevos, relacionados con la vida social y comunitaria. Esto no quiere decir que sea necesario formular una poltica evanglica. Lo ms necesario es hacer que cada uno de los cristianos haga realidad aquella afirmacin de la Lumen Gentium cuando dice que la Iglesia es en Cristo como sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y la unidad de todo el gnero humano (Lumen
Gentium,1)

Los tres rasgos que hemos sealado dan el relieve bsico a la Moral cristiana en el momento actual. Son rasgos configuradores del nuevo modelo que la reflexin teolgico-moral ha tratado de formular en los ltimos aos.