Petr Kropotkin tica: origem e desenvolvimento 1922 2

Traduo baseda na edio dos EUA de: Louis S. Friedland Joseph R. Piroshnikoff Nova Iorque Maio 1924
This text was taken from a 1st edition of Ethics: Origin and Development, George G. Harrap and Co., LTD., London, Calcutta, and Sydney 1924.

Link para o original: http://theanarchistlibrary.org/library/petr-kropotkin-ethics-origin-anddevelopment Nota da trad. para o portugus: A numerao das paginas da edio Norte americana foi mantida, para maior facilidade na comparao, reviso e pesquisa.

contedo
Prefcio dos tradutores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Introduo do Editor russo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Captulo 1: A necessidade atual de definio da base de moralidade. . . 10 Captulo 2: As Bases evoluindo gradualmente da nova tica. . . . . . . . . 23 Captulo 3: O Princpio Moral na revista Nature (17 e l8th Sculos) (continuao). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Captulo 4: Concepes morais dos povos primitivos. . . . . . . . . . . . . . . . 55 Captulo 5: Desenvolvimento de ensinamentos morais - Grcia Antiga. . . . . . . 71 Captulo 6: Cristianismo - A Idade Mdia - O Renascimento. . . . . . . 93 Captulo 7: Desenvolvimento de ensinamentos morais na era moderna (Sculos 17 e 18). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 Captulo 8: Desenvolvimento de ensinamentos morais na era moderna (Sculos 17 e l8th) (continuao). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 Captulo 9: Desenvolvimento de ensinamentos morais na era moderna (Fim do sculo 18 e incio do sculo 19). . . . . . . . . . . . . . . 165 Captulo 10: Desenvolvimento de ensinamentos morais - Sculo XIX. . . . . . . 178 Captulo 11: Desenvolvimento de ensinamentos morais - Sculo XIX (continuao). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 Captulo 12: Desenvolvimento de ensinamentos morais - Sculo XIX (continuao). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 Captulo 13: Desenvolvimento de ensinamentos morais - Sculo XIX (concludo). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245 Captulo 14: Concluso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253

Prefcio dos tradutores

"tica: origem e desenvolvimento", de Kropotkin , em certo sentido, uma continuao da sua obra bem conhecida, "Ajuda mtua como um fator da evoluo." As idias bsicas do os dois livros so intimamente ligados, quase inseparveis, na verdade: - a origem e progresso das relaes humanas na sociedade. S que, na "tica", Kropotkin se aproxima seu tema atravs de um estudo da ideologia dessas relaes. O escritor russo remove tica da esfera da especulao e metafsico, e traz a conduta humana e ensino tico de volta ao seu ambiente natural ambiente: as prticas ticas dos homens em suas preocupaes cotidianas - do tempo das sociedades primitivas aos nossos modernos Estados altamente organizados. Assim concebida, tica torna-se um assunto de interesse universal, sob os olhos bondosos e capaz de caneta do grande estudioso russo, um objeto de estudo especial e acadmico torna-se intimamente ligada a tudo o que importante na vida e no pensamento de todos os homens. As circunstncias que levaram concepo e elaborao deste livro so discutido pelo editor Russo, N. Lebedev, cuja introduo includo na este volume. Os atuais tradutores tm se aproveitado de Kropotkin de dois artigos sobre tica contriburam para o sculo XIX, 1905-1906. Eles descobriram, no entanto, que o autor tinha feito muitas alteraes nos trs primeiros captulos de seu livro - em substncia, uma reproduo da revista artigos e eles achei melhor fazer as alteraes e aditamentos necessrios exigidos pelo Texto russo. Estes trs captulos preservar o Ingls e as voltas de frase dos artigos de revistas. Na preparao desta edio os tradutores consultados todos os livros mencionados por Kropotkin, que verificou todas as suas citaes, e corrigiu uma srie de erros que penetrou na origem russa devido ausncia de superviso do autor cuidado. Como do conhecimento geral, o livro apareceu aps a morte de Kropotkin. O tradutores ter adicionado essas notas adicionais medida que pensou que iria provar de valor e interesse para o leitor Ingls. Eles fizeram todos os esforos para descobrir e citar as melhores, mais prontamente disponveis verses em ingls dos livros referidos pelo autor. Estas notas adicionais e comentrios so colocados entre colchetes, e so geralmente marcados, - Trans. Nota. Alm disso, o ndice foi cuidadosamente revisto e aumentada. Uma multido de livros tinha de ser consultado no cumprimento fiel dos tradutores funes. E para estes, muitos bibliotecrios - os mais prestativo e paciente dos mortais, incomodado. Os tradutores deseja gravar os seus agradecimentos ao Sr. Howson, Sr. Frederic W. Erb, senhorita Erb e Mr. Charles F. Claar - todos Columbia Biblioteca da Universidade, e ao Sr. Abraham Moinho da diviso eslava da Nova York Public Library. Eles e os seus assistentes tm sido muito til e tipo. 3

Na preparao do manuscrito os tradutores a sorte de ter o assistncia competente do Miss Ann Bogel e Miss Evelyn Friedland - sempre vigilante na descoberta e erradicao de erros. Senhora Sophie G. Kropotkin e Madame Sasha Kropotkin - esposa e filha de Peter Kropotkin - seguiu o progresso desta edio, eles foram sempre cordial e atenciosa. a esperana de que, em algum momento no futuro prximo, ltimos ensaios de Kropotkin de tica sero emitidos em traduo Ingls. E, de fato, nossa literatura e pensamento ser mais rico para a posse de todos Kropotkin escritos. Sua obra - multa e completa e erudita como - apenas menos inspiradora do que a memria enobrecedor de sua vida e carter. Louis S. Friedland Joseph R. Piroshnikoff Nova Iorque Maio 1924

Introduo do Editor russo

"tica" o canto do cisne do grande cientista humanitria e revolutionistanarchist, e constitui, por assim dizer, o trabalho e o coroamento CV de todo o vises cientficas, filosficas e sociolgicas do Alekseyevich Peter Kropotkin, em que ele chegou no decorrer de sua vida longa e extraordinariamente rica. Infelizmente, a morte veio antes que ele pudesse completar a sua obra, e, de acordo com a vontade e desejo de Peter Alekseyevich, a tarefa responsvel de preparar "tica" para o imprensa caiu em cima de mim. Ao emitir o primeiro volume de "tica", eu sinto a necessidade de dizer algumas palavras familiarizar o leitor com a histria deste trabalho. Em sua "tica", Kropotkin queria dar respostas a duas exigncias fundamentais problemas de moralidade: de onde se originam as concepes morais do homem? e, o que o objetivo das prescries morais e padres? por esta razo que ele subdividido seu trabalho em duas partes: a primeira foi a de considerar a questo da origem e desenvolvimento histrico da moralidade, e a segunda parte Kropotkin planejado para se dedicar exposio das bases da tica realistas, e seus objetivos. Kropotkin tinha tempo para escrever apenas o primeiro volume de "tica", e mesmo que no em forma acabada. Alguns captulos do primeiro volume foram escritos por ele em s rascunho, e ltimo captulo, em que os ensinamentos ticos de Stirner, Nietzsche, Tolstoi, Multatuli, e de outros moralistas contemporneos proeminentes estavam a ser discutido, manteve-se no escrita. 4

Para o segundo volume de "tica", Kropotkin tinha tempo para escrever apenas alguns ensaios, que ele planejava publicar a primeira, na forma de artigos de revistas - e uma srie de rascunhos e anotaes. Eles so os ensaios: "tica primitivos", "justia, Moralidade e Religio "," tica e ajuda mtua "," Origens motivos morais e Senso do dever", e outros. Kropotkin comeou a ocupar-se com problemas morais to cedo quanto na dcada de oitenta, mas ele dedicou uma ateno especial s questes de moralidade durante a ltima dcada do sculo XIX, quando as vozes comearam a ser ouvidas na literatura proclamando que a moralidade no necessria e quando a doutrina amoralista de Nietzsche foi ganhando ateno. Ao mesmo tempo, muitos representantes da cincia e do pensamento filosfico, sob a influncia dos ensinamentos de Darwin, - Interpretado literalmente, - comeou a afirmar que reina no mundo, mas um lei geral, - a "lei da luta pela existncia", e por isso mesmo pressuposto eles pareciam dar apoio a filosofia a-moralista. Kropotkin, sentindo toda a falsidade de tais concluses, decidiu provar a partir de do ponto de vista cientfico que a natureza no uma moral e no ensina o homem a lio do mal, mas que a moralidade constitui o produto natural da evoluo da vida social no s do homem, mas de quase todos os seres vivos, entre a maioria dos quais encontramos os rudimentos de relaes morais. Em 1890, Kropotkin entregou para "Ancoats Brotherhood" de Manchester, uma palestra sobre o tema "Justia e Moralidade", e um pouco mais tarde, ele repetiu esta palestra em forma amplificada na Sociedade tica de Londres. Durante o perodo de 1891-1894 ele imprimiu na revista, Nineteenth Century, uma srie de artigos sobre o tema da ajuda mtua entre os animais, selvagens, e povos civilizados. Estes ensaios, que se formaram mais tarde o contedo do livro "Ajuda Mtua, um fator de evoluo", constituem, por assim dizer, uma introduo Ensinamento moral de Kropotkin. Em 1904-1905 Kropotkin imprimi na revista Nineteenth Century, dois artigos diretamente dedicados a problemas morais: "A Necessidade de tica Hoje", e "A moralidade da Natureza." Esses ensaios, em forma ligeiramente modificada, constituem os trs primeiros captulos do presente volume. Sobre o mesmo tempo Kropotkin escreveu em francs um pequeno panfleto, "La Anarchiste Moral". Neste panfleto Kropotkin exorta o homem a uma participao activa na vida, e exorta o homem a lembrar que seu poder no isolado, mas em aliana com os seus semelhantes, com as pessoas, com as massas trabalhadoras. Em oposio ao individualismo anarquista ele tenta criar moralidade social, a tica da sociabilidade e solidariedade. O progresso da humanidade, diz Kropotkin, est indissoluvelmente ligado a vida social. A vida nas sociedades, inevitavelmente, gera nos homens e nos animais os instintos de sociabilidade, ajuda mtua, que, em seu desenvolvimento nos homens transformou-se no sentimento de benevolncia, simpatia e amor. 5

So esses sentimentos e instintos que do origem a moralidade humana, ou seja, a a soma total dos sentimentos morais, percepes e conceitos, o que finalmente molde -se na regra fundamental de todos os ensinamentos morais: "No faa aos outros o que voc no gostaria que fizessem a voc. " Mas, para no fazer aos outros aquilo que voc no gostaria que fizessem a voc, no uma expresso completa da moralidade, diz Kropotkin. Esta regra apenas o expresso de justia, de equidade. A maior conscincia moral no pode ser satisfeita com isso, e Kropotkin sustenta que, juntamente com o sentimento de ajuda mtua e o conceito de justia h um outro elemento fundamental da moralidade, algo que os homens chamam de magnanimidade, abnegao e auto-sacrifcio. Auxlio Mtuo, Justia, auto-sacrifcio - estes so os trs elementos da moralidade, segundo a teoria de Kropotkin. Apesar de no possuir o carter de generalidade e a necessidade inerente de leis lgicas, estes elementos, de acordo com Kropotkin, mentem, no entanto, na base da tica humana, que podem ser considerados como a "fsica da conduta humana. "O problema do filsofo moral investigar a origem e o desenvolvimento desses elementos de moralidade, e para provar que eles so to verdadeiramente inato na natureza humana, como o so todos os outros instintos e sentimentos. Chegando na Rssia aps 40 anos de exlio, Kropotkin estabeleceu-se primeiro em Petrogrado, mas logo seus mdicos o aconselharam a mudar a sua residncia para Moscou. Kropotkin no conseguiu, no entanto, se estabelecer permanentemente em Moscou. As duras condies de vida em Moscou na poca obrigou, no vero de 1918, ir para a pequena e isolada vila de Dmitrov (60 verstas de Moscou), onde Kropotkin, quase no sentido literal da palavra isolado do mundo civilizado, foi obrigado a viver trs anos at o dia de sua morte. Escusado ser dizer que a escrita de uma obra como "tica" e sua exposio da histria e o desenvolvimento dos ensinamentos morais, enquanto o autor estava vivendo em um lugar to isolado como Dmitrov, mostrou-se uma tarefa extremamente difcil. Kropotkin tinha poucos livros na mo (toda a sua biblioteca permaneceu na Inglaterra) e verificao de referncias consumido muito tempo e, no raro, realizou-se o trabalho em longos perodos. Devido falta de meios Kropotkin no podia comprar os livros que ele precisava, e foi somente atravs da bondade de seus amigos e conhecidos que ele conseguiu, por vezes, com grande dificuldade a obteno de este ou aquele livro necessrio. Por causa da mesma falta de meios Kropotkin no podia pagar os servios de um secretrio ou um datilgrafo, de modo que ele foi obrigado a fazer toda a parte mecnica o prprio trabalho, s vezes copiando pores de seu manuscrito de novo e de novo. Claro, tudo isso teve suas influncias desfavorveis no trabalho. Para isso deve ser adicionada a circunstncia de que depois de chegar a Dmitrov, Kropotkin, talvez devido a alimentao inadequada, muitas vezes comeou a sentir indisposio fsica. Assim, em sua carta para mim de 21 de Janeiro de 1919, ele escreve: Estou trabalhando diligentemente na 6

'tica', mas eu tenho pouca fora, e eu sou obrigado s vezes a interromper o meu trabalho. "Para isso uma srie de outras circunstncias desfavorveis foram adicionadas. Por exemplo, Kropotkin foi obrigado a trabalhar por um longo tempo noite com uma luz muito fraca etc Kropotkin considerava sua obra sobre a tica necessria e uma tarefa revolucionria. Em uma de suas ltimas cartas (2 de maio de 1920), ele diz "Eu retomei meu trabalho na moral perguntas, porque eu considero que este trabalho absolutamente necessrio. Eu sei que movimentos intelectuais no so criados pelos livros, e que apenas o inverso verdadeiro. " Mas tambm sei que para esclarecer uma idia necessrio a ajuda de um livro, um livro que expressa as bases de pensamento, na sua forma completa. E, a fim de estabelecer o bases da moral, liberta da religio, e de p mais alto do que a moral religiosa. . . necessrio ter a ajuda da clarificao dos livros. "-" A necessidade de tal esclarecimento se faz sentir com particular insistncia, agora, quando o pensamento humano luta entre Nietzsche e Kant. . . Em suas conversas com ele sempre me disse: "Claro que, se eu no fosse to velho que eu no faria oleiro sobre um livro sobre tica durante a Revoluo, mas eu, voc pode ter certeza, participaria activamente na construo da nova vida." Um realista e um revolucionrio, Kropotkin considerava a tica no como um resumo cintifico da conduta humana, mas viu nele antes de tudo uma disciplina cientfica concreta, cujo objetivo o de inspirar os homens em suas atividades prticas. Kropotkin viu que mesmo aqueles que se chamam revolucionrios e comunistas so moralmente instveis, que a maioria deles no tm um princpio moral de orientao, uma elevada moral ideal. Ele disse vrias vezes que talvez fosse devido a esta falta de um elevado moral ideal que a Revoluo Russa mostrou impotente para criar um novo sistema social com base nos princpios da justia e da liberdade, e para disparar outras naes com chama revolucionria, como aconteceu na poca da Revoluo Francesa e Grande Revoluo de 1848. E assim, um velho revolucionrio, rebelde, cujos pensamentos sempre estavam empenhados na felicidade da humanidade, pensou com seu livro sobre tica para inspirar as jovens geraes a lutar, para implantar neles a f na justia da revoluo social, e luz em seus coraes do fogo do auto-sacrifcio, por homens convincente de que "Felicidade no est no prazer pessoal, egosta, nem mesmo em alegrias mais altas, mas em lutar pela verdade e justia entre os povos e, juntamente com o povo ". Negar a ligao da moralidade com religio e da metafsica, Kropotkin procurou estabelecer a tica em bases puramente naturalista, e esforou-se para mostrar que s permanecendo no mundo da realidade pode-se encontrar a fora para uma verdadeira vida moral. Em sua "tica", Kropotkin, como o poeta d humanidade a sua ltima mensagem: "Caro amigo, no com a alma cautelosa aspiram 7

Longe da terra cinza - sua triste morada; No! Pulsar com a terra, deixai para a Terra o seu corpo cansado Ento, ajude seus irmos suportar a carga comum ". Muitos esperam que na "tica" de Kropotkin vai haver algo especificamente "revolucionrio" ou tica anarquista", etc Sempre que este assunto foi abordado pelo prprio Kropotkin, ele respondia invariavelmente que sua inteno era escrever uma tica puramente humana (s vezes, ele usou a expresso "realista"). Ele no reconheceu qualquer tica separada, ele considerou que a tica deve ser uma e a mesma para todos os homens. Quando foi apontado para ele que no pode haver ticas individuais na sociedade moderna, que subdividida em classes e castas antagnicas, diria que qualquer tica "burguesa" ou "proletria" repousa, depois de tudo, sobre a base comum, sobre a fundao etnologica comum, que por vezes, exerce uma forte influncia sobre os princpios da classe ou grupo moralidade. Ele ressaltou que no importa a que classe ou partido que possa pertencer, que so, em primeiro lugar, os seres humanos, e constituem uma parte das espcies animais gerais, homens. O gnero "Homo Sapiens", da Europa mais culta at o bosqumano, e do mais refinado "burgues" para o ltimo "proletrio", a despeito de todas distines, constituem um conjunto lgico. E em seus planos para a futura estrutura da sociedade Kropotkin sempre pensou simplesmente em termos de seres humanos sem sedimentos da "mesa de fileiras," social que se estabeleceu grossa em cima de ns no curso da longa vida histrica da humanidade. Ensinamento tico de Kropotkin pode ser caracterizada como o ensino da Irmandade, embora o mundo "fraterno" quase nunca se encontra em seu livro. Ele no gosta de usar a palavra fraternidade e preferiu o termo solidariedade . Solidariedade, em sua opinio, algo mais "real" do que do irmo. Como prova de seu pensamento, ele apontou que os irmos frequentemente brigam entre si, odeiam uns aos outros, vo to longe at mesmo com o assassinato. Na verdade, de acordo com a lenda da Bblia, a histria da raa humana comea com o fratricdio. Mas a concepo de solidariedade expressa na fsica e na relao orgnica entre os elementos em cada ser humano, e no mundo de relaes de solidariedade moral expressa em solidariedade, em ajuda mtua, e em co-Miseration. Solidariedade harmoniza com liberdade e igualdade, e solidariedade e equidade constituem as condies necessrias da justia social. Da frmula tica de Kropotkin: "Sem eqidade no h justia, e sem justia no h moralidade. " Claro, a tica de Kropotkin no resolve todos os problemas morais que agitam humanidade moderna (e no dentro das expectativas pensar que eles vo sempre ser completamente resolvidos, pois a cada nova gerao o problema moral enquanto mantendo-se inalterada em sua essncia, assume diferentes aspectos, e engendra 8

novas perguntas). Em sua "tica", Kropotkin apenas indica o caminho e oferece a sua soluo do problema tico Seu trabalho uma tentativa de um revolucionrio anarquista e um naturalista aprender a responder a pergunta ardente: por que eu devo viver uma vida moral? extremamente lamentvel que a morte impediu Kropotkin de escrever o final da segunda parte de sua obra, na qual ele pretendia expor as bases da tica naturalista e realista, e afirmar seu credo tico. Kropotkin, em sua busca para as bases realistas da tica, parece-nos um inspirado reconnoiterer no complexo mundo das relaes morais. Para todos aqueles que se esforam para chegar terra prometida da liberdade e da justia, mas que ainda esto submetidos ao dores amargas de andanas infrutferas no mundo da opresso e da inimizade, a todos aqueles Kropotkin destaca-se como uma forma-marcante firme. Ele aponta o caminho para a nova tica, a moralidade do futuro que no vai tolerar uma subdiviso imoral de seres humanos em "mestres" e "escravos", em "governantes" e "sujeitos", mas ser a expresso do livre, cooperao coletiva de todos para o bem comum, de que a cooperao que s vai permitir o estabelecimento na terra de um real, e no um efmero , reino de trabalho fraterno e liberdade. Algumas ltimas palavras. Na edio, eu me esforcei para ser guiado pelas observaes que O prprio Pedro Alekseyevich fez no decorrer de nossas conversas e discusses, e tambm pelos sentidos que ele deixou entre os seus documentos ", Instrues quanto disposio dos meus papis ", e em um breve esboo," un continuateur. "Neste ltimo papel, Kropotkin escreve, entre outras coisas: "Si je ne pas russi um terminer mon Ethique - je prie tcheront Ceux qui peut-tre de la terminer, d'utiliser mes Notes ". Para os fins do presente edies estas notas permaneceram no utilizadas, em primeiro lugar, porque os parentes e amigos do falecido Peter Alekseyevich decidiu que muito mais importante e mais interessante para publicar "tica" na forma em que foi deixado pelo autor, e em segundo lugar, porque a triagem e organizao dessas notas vai exigir muito tempo e trabalho, e teria consideravelmente retardado o aparecimento de "tica" na impresso. Em edies subseqentes todo o material deixado por Kropotkin referentes a tica, vai, naturalmente, ser utilizado de uma forma ou de outra. N. Lebedev. Moscou 1 de maio de 1922

Captulo 1: A necessidade atual de Determinar as Bases da Moralidade Quando lanar um olhar sobre o imenso progresso realizado pelas cincias naturais no curso do sculo XIX, e quando percebemos a promessa que eles contm para o futuro, no podemos deixar de sentir-nos profundamente impressionados com a idia de que a humanidade est entrando em uma nova era de progresso que, de qualquer modo, antes de ele todos os elementos para a elaborao dessa nova era. No decurso da ltima centenas de anos, novos ramos do conhecimento, abrindo novas perspectivas inteiramente sobre as leis do desenvolvimento da sociedade humana, que cresceram sob os nomes de antropologia etnologia pr-histrica (a cincia das instituies sociais primitivas), a histria da religio, e assim por diante. Novas concepes sobre toda a vida do universo foram desenvolvidos pela prossecuo de tais linhas de pesquisa como a fsica molecular, a estrutura qumica da matria, e a composio qumica de mundos distantes. E os pontos de vista tradicionais sobre a posio do homem no universo, a origem da vida e da natureza da razo foram totalmente chateado com o rpido desenvolvimento da biologia, o surgimento da teoria da evoluo e os progressos realizados no estudo da psicologia humana e animal. Apenas para dizer que o progresso da cincia em cada um dos seus ramos, com exceo talvez astronomia, foi maior durante o sculo passado que durante qualquer perodo de trs ou quatro sculos dos sculos anteriores, no seria suficiente. Devemos voltar 2000 anos, os tempos gloriosos do renascimento filosfico na Grcia Antiga, em fim de encontrar um outro tal perodo do despertar do intelecto humano. E No entanto, mesmo essa comparao no seria correto, porque naquele perodo inicial da histria humana, o homem no chegou a entrar em posse de todas essas maravilhas industrial tcnica, que foram recentemente vestida de nosso servio. O desenvolvimento desta tcnica finalmente d ao homem a oportunidade de libertar-se do trabalho escravo. Ao mesmo tempo, a humanidade moderna se desenvolveu, um esprito ousado jovem de inveno, estimulado pelas recentes descobertas da cincia e as invenes que se seguiu em sucesso rpida, tm de tal forma aumentada a produtividade e capacidade do trabalho humano como para fazer a ltima possvel para os povos civilizados modernos como um bem-estar geral, como no poderia ser sonhado na antiguidade, ou no Oriente, ou at mesmo na parte anterior do sculo XIX. Pela primeira vez na histria da civilizao, a humanidade chegou a um ponto em que os meios de satisfazer suas necessidades esto em excesso das prprias necessidades. Para impor portanto, como at agora tem sido feito, a maldio da misria e degradao em grandes divises da humanidade, a fim de garantir o bem-estar e para mais desenvolvimento mental 10

os poucos no necessrio mais: bem-estar pode ser garantido para todos, sem colocar em ningum o peso da opresso, labuta degradante, e a humanidade pode reconstruir toda a sua vida social sobre as bases da justia. Se as naes civilizadas modernas iro encontrar no seu seio as capacidades construtivas sociais, os poderes criativos e a ousadia necessria para utilizar as conquistas do intelecto humano no interesse de todos, difcil dizer de antemo. Se nossa civilizao atual vigorosa e jovem o suficiente para empreender to grande tarefa, e traz-la para o fim desejado, no podemos prever. Mas esta certa: a de que o recente renascimento da cincia criou a atmosfera intelectual necessria para chamar essas foras existncia, e j nos deu o conhecimento necessrio para a realizao desta grande obra. Revertendo para a s filosofia da Natureza, que permaneceu em abandono desde o tempo da Grcia antiga at Bacon que a partir de sua pesquisa cientfica acordou ela do longo sono, a cincia moderna j trabalhou os elementos de uma filosofia do universo, livre de hipteses sobrenaturais e da metafsica "mitologia de idias ", e ao mesmo tempo to grande, to potica e inspiradora, e to expressiva de liberdade, que certamente capaz de chamar existncia as novas foras. O homem j no precisa vestir seus ideais de mais beleza e de uma sociedade baseada na justia, com o manto de superstio: ele no tem que esperar a Suprema Sabedoria para remodelar a sociedade . Ele pode derivar seus ideais da Natureza e ele pode tirar a fora necessria a partir do estudo da sua vida. Uma das maiores conquistas da cincia moderna foi, que comprovou a indestrutibilidade da energia atravs de todas as transformaes incessantes que sofre o universo. Para o fsico e matemtico essa idia tornou-se uma fonte mais fecunda de descoberta. Ela inspira na verdade toda a pesquisa moderna. Mas a sua importncia filosfica igualmente grande. Acostuma homem conceber a vida do universo como uma srie interminvel de transformaes de energia: energia mecnica pode tornar-se convertida em som, luz eltrica e, inversamente, cada destas formas de energia, podem ser convertidas em outros. E entre todas essas transformaes do nascimento do nosso planeta, sua evoluo e seu inevitvel final de destruio e reabsoro nos grandes Cosmos so apenas um episdio infinitamente pequeno, um mero momento na vida dos mundos estelares. O mesmo acontece com pesquisas sobre a vida orgnica. Os estudos recentes na ampla fronteira dividindo o mundo inorgnico do orgnico, onde os mais simples processos de vida nos menores fungos so dificilmente distinguveis em tudo da redistribuio qumica de tomos que est sempre acontecendo nas mais complexas molculas da matria, tenha a vida despojada de seu carter mstico. Ao mesmo tempo, a nossa concepo de vida tem sido to alargada que temos que se acostumar agora a conceber toda a matria no universo aglomeraes - Slidos, lquidos e gasosos (como so nebulosas filho do mundo astral) como 11

algo vivo e atravessando os mesmos ciclos de evoluo e decadncia como fazem os seres vivos. A reverso de idias que foram brotando uma vez na Grcia Antiga, a cincia moderna tem recuperada passo a passo dessa evoluo maravilhosa de matria viva, que, depois de ter comeado com as formas mais simples, dificilmente merecendo o nome organismo, produziu gradualmente a infinita variedade de seres que hoje as pessoas e animar o nosso planeta. E, fazendo-nos familiarizados com o pensamento de que cada organismo uma imensa extenso do produto de seu prprio ambiente, biologia tem resolvido um dos maiores enigmas da natureza - que explicou as adaptaes as condies de vida que nos encontramos a cada passo. Mesmo na mais intrigante de todas as manifestaes da vida, - o domnio do sentimento e do pensamento, em que a inteligncia humana tem que alcanar os prprios processos por meio dos quais ela consegue reter e coordenar as impresses recebidas do exterior - mesmo neste domnio, o mais escuro de todos, o homem j conseguiu um vislumbre do mecanismo de telha de pensamento seguindo as linhas de pesquisa indicadas pela fisiologia. E, finalmente, no vasto campo das instituies humanas, hbitos e legislaes superstisiosas, crenas e ideais, como uma inundao de luz foi lanada ' pelas escolas antropolgicas de lei da histria e da economia que temos tentado j manter positivamente que "a maior felicidade do maior nmero "no mais um sonho, uma mera utopia. possvel, e tambm claro que a prosperidade e a felicidade de nenhuma nao ou classe jamais poderia basear ainda que temporariamente sobre a degradao tanto de classes, naes, ou de raas. A cincia moderna se assim conseguiu um duplo objectivo. Por um lado ela deu ao homem uma valiosa lio de modstia. Ela ensinou-o a considerar-se como um, mas infinitamente pequena partcula do universo. Ela o levou para fora de seu estreito isolamento egosta, e se dissipou a presuno segundo a qual ele se considerava o centro do universo e objeto de ateno especial do Criador. Ela ensinou-lhe que sem o todo o "ego" no nada, para que o nosso "eu" no pode mesmo chegar a uma auto-definio sem Mas, ao mesmo tempo a cincia ensinou ao homem quo forte a humanidade est em sua progressiva marcha, se habilmente utiliza as energias ilimitadas da Natureza. Assim, a cincia e a filosofia nos deram tanto a resistncia do material e a liberdade de pensamento, que so necessrias para pr em vida as foras construtivas que podem levar a humanidade a um novo progresso. Existe, contudo, um ramo do conhecimento para trs. a tica, o ensino da moralidade princpio fundamental. Um sistema de tica digna do presente renascimento cientfico, o que tirar proveito de toda a aquisio recente reconstituir os prprios fundamentos da moralidade em uma base filosfica mais ampla, e que daria para as naes civilizadas a inspirao necessria para a grande tarefa que est diante de eles um tal sistema ainda no foi produzido. Mas a necessidade de que se faz sentir em todos os lugares. A nova cincia moral, realista a necessidade do dia uma cincia livre de supersties, 12

dogmatismo religioso e da mitologia metafsica como cosmogonia moderna e filosofia j permeava e ao mesmo tempo com esses sentimentos maiores esperanas mais brilhantes que so inspirados pelo conhecimento moderno e sua histria, por isso que a humanidade persiste exigente. Que tal cincia possvel est alm de qualquer dvida razovel. Se o estudo da Natureza produziu os elementos de uma filosofia que envolve a vida do Cosmos a evoluo dos seres vivos as leis da atividade fsica e do desenvolvimento da sociedade tambm deve ser capaz de nos dar a origem racional e fontes de azulejos de sentimentos morais. E deve ser capaz de nos mostrar onde esto as foras que so capazes de elevar o sentimento moral a uma altura superior e pureza. Se a contemplao do Universo e um conhecimento ntimo com a Natureza foram capazes de infundir inspirao sublime nas mentes dos grandes naturalistas e poetas do sculo XIX se um olhar para o seio da Natureza acelerou o pulso da vida de Goethe, Shelley, Byron Lermontov, em face da violenta tempestade, as montanhas calmas, a floresta escura e seus habitantes, - por que no uma penetrao mais profunda na vida do homem e destino ser capaz de inspirar o poeta da mesma forma? E quando o poeta encontrou a expresso adequada para o seu sentido de comunho com o Cosmos e sua unidade com seus semelhantes, ele se torna capaz de inspirar milhes de homens com o seu grande entusiasmo. Ele faz-nos sentir o que melhor em si e desperta seu desejo de tornar-se ainda melhor. Ele faz sentir o que melhor em si e desperta seu desejo de tornar-se melhor ainda. Ele produz neles esses mesmos xtases que anteriormente eram considerados como pertencendo exclusivamente provncia da religio. o que so, de fato, os Salmos, que so muitas vezes descrita como a mais alta expresso do sentimento religioso, ou as partes mais poticas dos livros sagrados do Oriente, mas as tentativas de expressar xtase do homem na contemplao do universo - o primeiro despertar de seu sentido da poesia da natureza? A necessidade da tica realista foi sentida desde o incio do renascimento cientfico, quando Bacon, ao mesmo tempo que ele lanou as bases do atual avano das cincias, indicou tambm os principais contornos da tica empricos, talvez com menos rigor do que isso foi feito por seus seguidores, mas com uma largura de concepo que poucos foram capazes de alcanar uma vez que, e para alm do qual no temos avanado muito mais em nossos dias. Os melhores pensadores dos sculos XVII e XVIII continuaram nas mesmas linhas, procurando valor fora sistemas de tica independentes dos imperativos da religio. Na Inglaterra, Hobbes, Cudworth, Locke, Shaftesbury, Paley, Hutcheson, Hume e Adam Smith corajosamente ligados ao problema por todos os lados. Eles indicaram as fontes naturais de sentido moral, e em suas determinaes do final moral que eles (exceto Paley), principalmente ficou no mesmo terreno emprico. Eles se esforaram para combinar de vrias maneiras o "intelectualismo" eo utilitarismo de Locke com o "senso moral" e senso de beleza de Hutcheson, a "teoria 13

de associao "de Hartley, e a tica do sentimento de Shaftesbury. Falando das extremidades da tica, alguns deles j foi mencionado o "harmonia" entre o autoamor e respeito pelo prximo, que adquiriu tal importncia nas teorias morais do sculo XIX, e considerou-a em conexo com "emoo da aprovao de Hutcheson "ou a" simpatia "de Hume e Adam Smith. E, finalmente, se encontrou uma dificuldade em explicar o sentido do dever em uma base racional, eles recorreram s primeiras influncias da religio ou a algum "sentido inato", ou a alguma variedade da teoria de Hobbe que considera a lei como a principal causa da formao da sociedade, considerando o primitivo selvagem como um animal antisocial. Os enciclopedistas e materialistas franceses discutiam o problema nas mesmas linhas apenas insistindo mais no amor-prprio e tentando encontrar a sntese das tendncias opostas da natureza humana: a estreiteza egosta e social. A vida social se manteve invariavelmente favorvel ao desenvolvimento dos melhores lados da natureza humana. Rousseau. com sua religio racional, manteve-se como um elo entre os materialistas e os intuicionistas, e corajosamente atacou os problemas sociais do dia em que ele ganhou uma audincia maior do que qualquer um deles. Por outro lado, mesmo os idealistas mximos, como Descartes e seu seguidor pantesta Spinoza, e de uma s vez at mesmo o "transcendentalistaidealista" Kant, no confiam inteiramente origem revelada do idealismo moral e tentaram dar a tica uma ampla fundao, mesmo que no parta inteiramente com uma origem extra-humana da lei moral. O mesmo esforo no sentido de encontrar uma base realista para a tica tornou-se ainda mais pronunciada no sculo XIX, quando um grande nmero de sistemas ticos importantes foram trabalhados nas diferentes bases de auto-amor, amor racional da humanidade (Auguste Comte, Littr e uma grande nmero de seguidores menores), simpatia e identificao intelectual da personalidade com a humanidade (Schopenhauer), o utilitarismo (Bentham e Mill) e evoluo (Darwin, Spencer, Guyau), para no falar dos sistemas refletindo moralidade, originrios de La RochefoucauId e Mandeville e desenvolvido no centenrio XIX por Nietzsche e vrios outros, que tentaram estabelecer um padro moral mais elevado por seus ataques ousados contra os atuais concepes morais indiferentes e por uma afirmao vigorosa dos direitos supremos do indivduo. Dois dos sistemas ticos do sculo XIX - O positivismo de Comte e Bentham do utilitarismo - exerceram como sabido, uma profunda influncia sobre o pensamento do sculo, e o antigo impressionou com o seu prprio selo todas as pesquisas cientficas que fazem a glria da cincia moderna. Eles tambm deram origem a uma variedade de sub-sistemas, de modo que a maioria dos escritores modernos da marca em psicologia, evoluo, a antropologia ou enriqueceram a literatura tica com algumas pesquisas mais ou menos originais, de alto padro, como o caso de Feuerbach, Bain, Leslie Stephen, 14

Proudhon, Wundt Sidgwick Guyau Jodl e vrios outros. O nmero de sociedades ticas tambm foram iniciados para uma propaganda mais ampla de tica emprica (ou seja no se baseia em religio). Ao mesmo tempo um movimento imenso, principalmente econmico, em suas origens, mas profundamente tico em sua substncia, nasceu na primeira metade do sculo XIX, sob os nomes de fourierismo, Saint-simonismo e Owenism e mais tarde de internacional socialismo e do anarquismo. Este movimento, que est se espalhando cada vez mais, objetivos, com o apoio dos operrios de todas as naes no s para rever os alicerces das atuais concepes ticas. cabana tambm vida remodelao de tal maneira que uma nova pgina na vida tica da humanidade pode ser aberta. Parece, portanto, que uma vez que tal nmero de sistemas ticos racionalistas tm crescido ao longo dos ltimos dois sculos, impossvel abordar o assunto mais uma vez, sem cair numa mera repetio ou uma mera recombinao de fragmentos de esquemas que j defendeu. No entanto, o prprio fato de que cada um dos principais sistemas produzidos no sculo XIX - o positivismo de Comte, o utilitarismo de Bentham e Mill, eo evolucionismo altrusta, ou seja, a teoria do desenvolvimento social, da moralidade, de Darwin, Spencer, e Guyau acrescentou algo importante para as concepes trabalhadas por seus antecessores - prova de que o assunto est longe de ser esgotado. Mesmo se tomarmos os ltimos trs sistemas apenas, no podemos deixar de ver que Spencer no conseguiu tirar proveito de algumas das dicas que so encontrados no desenho marcante de tica dadas por Darwin em "The Descent of Man"; enquanto Guyau introduzido moral um elemento to importante quanto a de um excesso de energia em sentimento, pensamento ou vontade, que no tinham sido tidos em conta por seus antecessores. Se cada novo sistema contribui, assim, algum elemento novo e valioso, esse fato demonstra que a cincia tica ainda no est constituda na verdade, ela nunca vai ser, porque novos fatores e novas tendncias sempre tem que ser tomadas em conta na proporo em que avana a humanidade em sua evoluo. Isso, ao mesmo tempo, nenhum dos sistemas ticos que foram trazidos para a frente ao longo do sculo XIX satisfez quer seja apenas a frao educada das naes civilizadas, No preciso insistir nisto. Para no falar das inmeras obras filosficas em que a insatisfao com a tica moderna tenha sido expressas (nt.1), uma a melhor prova disso o retorno decidido do idealismo que vemos no final do sculo XIX. A falta de inspirao potica no positivismo de Littr e Herbert Spencer e sua incapacidade de lidar com os grandes problemas da nossa civilizao atual, a estreiteza que caracteriza o chefe filsofo da evoluo, Spencer, em alguns deles, de seus pontos de vista, ou melhor,
Nota de rodap: 1 - o repdio suficiente para citar aqui as obras importantes e histricas de Paulsen, Wundt, Leslie Stephen, Lishtenberger, Fouille, De Roberty, e tantos outros.

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pelos positivistas dos ltimos dias das teorias humanitrias que distinguem os enciclopedistas do sculo XVIII, todos estes ajudaram a criar uma forte reao em favor de uma espcie de idealismo mstico-religioso. Como Fouille fez observaes muito justas , numa interpretao unilateral do darwinismo, que foi dada a ele pelos mais destacados representantes da escola evolucionista, (sem uma palavra de protesto vindo do prprio Darwin para os primeiros 12 anos aps o aparecimento do seu "origem das Espcies "), deu ainda mais fora para os opositores da interpretao natural da natureza moral do homem, chamado" naturismo ". Comeando como um protesto contra alguns erros da filosofia naturalista, a crtica logo se tornou uma campanha de protesto contra o conhecimento completo. O "fracasso da cincia" foi triunfante anunciado. No entanto, os cientistas sabem que cada cincia exacta move de uma aproximao para o outra, isto , a partir de uma primeira explicao aproximada de toda uma srie de fenmenos para a prxima aproximao mais precisa. Mas essa verdade simples completamente ignorada pelos "crentes", e, em geral, pelos amantes do misticismo. Tendo aprendido que imprecises foram descobertas na primeira aproximao, que se apressam a proclamar a "falncia da cincia" em geral. Considerando que, os cientistas sabem que as cincias mais exatas, como, por exemplo, astronomia, siga apenas este caminho de aproximaes sucessivas. Foi uma grande descoberta ao saber que todos os planetas se movem em torno do Sol, e foi a primeira "aproximao" para supor que eles seguem trajetrias circulares. Em seguida, descobriu-se que eles se movem ao longo de um tanto de oblongos crculos, elipses, ou seja, e este era a segunda "aproximao." Isto foi seguido pela terceira aproximao quando se descobriu que os planetas seguem um curso ondulado, sempre desviando a um ou o outro lado da elipse, e nunca percorrendo exatamente o mesmo caminho, e agora, finalmente, quando se sabe que o sol no imvel, mas o prprio voando pelo espao, os astrnomos esto se esforando para determinar a natureza e a posio das espirais ao longo do qual os planetas esto viajando em descrever elipses ligeiramente onduladas em torno do sol. Aproximaes semelhantes de uma soluo perto do problema para um prximo, mais preciso, so praticadas em todas as cincias. Assim, por exemplo, as cincias naturais esto agora a rever as "primeiras aproximaes" a respeito da vida, atividade fsica, a evoluo das formas de plantas e animais, a estrutura da matria, e assim por diante, que chegaram nos anos de 1856-1862, e que devem ser revistas agora, a fim de alcanar as proximas generalizaes mais profundas. E assim, esta reviso foi aproveitada por algumas pessoas que sabem pouco, para convencer os outros que ainda sabem menos, que a cincia, em geral, falhou em suas tentativas de solues de todos os grandes problemas. Actualmente, temos um grande nmero de esforos para substituir a cincia "intuio", ou seja, simplesmente supor o trabalho e f cega. Voltando primeiro a Kant, em seguida, para Schelling, e at mesmo para Lotze, muitos escritores tm ultimamente sido pregadores "do espiritualismo", 16

"Indeterminismo", "apriorismo", "idealismo pessoal", "intuio", e assim por diante provando que a f, e no a cincia, a fonte de todo o conhecimento verdadeiro. A prpria f religiosa considerada insuficiente. a mstica de So Bernardo ou do Neo-platnico que agora est em demanda. "Simbolismo", o "sutil", "incompreensvel" so procurados. Mesmo a crena no Satans medieval foi ressuscitada. (nt.2) verdade que nenhuma dessas correntes de pensamento obteve uma preenso generalizada sobre as mentes de nossos contemporneos, mas certamente v a opinio pblica flutuando entre os dois extremos - entre um esforo desesperado, por um lado, para forar a si mesmo para voltar aos credos obscuros da Idade Mdia, com o seu pleno acompanhamento da superstio, idolatria e at mesmo a magia, e, no extremo oposto. a glorificao de "amoralismo" e um revival de adorao de "naturezas superiores", agora investido com os nomes de "super-homens" ou "individualizaes superiores", que a Europa tinha vivido nos tempos de byronismo e inicio do romantismo . Parece, portanto, mais necessrio do que nunca para verificar se o atual ceticismo quanto autoridade da cincia em questes ticas for julgado procedente, e se a cincia no contm j os elementos de um sistema de tica que, se forem corretamente formulados, responderia s necessidades do presente dia. O sucesso limitado dos vrios sistemas ticos que nasceram no decorrer dos ltimos cem anos mostra que o homem no pode ser satisfeito com uma mera explicao naturalista das origens do instinto moral. Ele significa ter uma justificativa dele. Simplesmente para rastrear a origem de nossos sentimentos morais, como podemos traar a linhagem de alguma caracterstica estrutural de uma flor, e dizer que tais e tais causas tm contribudo para o crescimento e aprimoramento do senso moral, no suficiente. O homem quer ter um critrio para julgar o prprio instinto moral. Onde isso nos leva? para um fim desejvel, ou em direo a algo que, como dizem alguns crticos, s resultaria no enfraquecimento da raa e sua decadncia final? Se a luta pela vida e o extermnio dos mais fracos fisicamente debilitados a lei da natureza, e representa uma condio de progresso, no , ento, a cessao da luta, e o "estado industrial", que Comte e Spencer nos prometem, o incio da decadncia da raa humana - como Nietzsche concluiu com tanta fora? E se tal fim indesejvel, no devemos prosseguir, na verdade, a uma revalorizao de todos esses "valores" morais que tendem a reduzir a luta, ou para torn-la menos dolorosa?
2 Ver A. Fouille, Le Mouvement idealiste et la Raction contre la Science positivo, 2 edio [Paris, 1896]. Paul Desjardins, Le Devoir presente, que passou por cinco edies em um curto espao de tempo; [sexta edio, Paris, 1896.], E muitos outros.

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O principal problema de tica realista moderna assim, como j foi observado por Wundt no seu "tica", para determinar, em primeiro lugar, o fim moral em vista. Mas este fim ou fins, no entanto ideais que sejam, e por mais remota a sua plena realizao, devem pertencer ao mundo das realidades. O fim da moral no pode ser "transcendental", como os idealistas deseja que ele seja: ele deve ser real. Temos de encontrar satisfao moral na vida e no em alguma forma de condio extra-vital. Quando Darwin lanou em circulao a ideia de "luta pela existncia", e representou essa luta como a mola mestra da evoluo progressiva, ele agitou mais uma vez a grande questo antiga quanto aos aspectos morais ou imorais da Natureza. A origem das concepes do bem e do mal, que tinha exercido as melhores mentes desde os tempos do Zend-Avesta, foi trazida uma vez que ronca em discusso com um renovado vigor, e com uma maior profundidade de concepo do que nunca. A natureza foi representada pelos darwinistas como um imenso campo de batalha no qual se v nada, mas uma luta incessante para a vida e um extermnio dos mais fracos pelos mais fortes, os mais rpidos, e o mais astuto: mal foi a nica lio que o homem poderia obter da natureza . Essas idias, como conhecido, tornaram-se muito difundidas. Mas se elas so verdadeiras, o filsofo evolucionista tem de resolver a contradio profunda que ele mesmo introduziu na sua filosofia. Ele no pode negar que o homem possuidor de uma maior concepo de "bem", e que a f no triunfo gradual do bom princpio est profundamente arraigada na natureza humana, e ele tem que explicar de onde se origina essa concepo de bem e esta f em progresso. Eu no consigo ser embalado em indiferena pela esperana epicurista, expressa por Tennyson - ". de algum modo bom ser o objetivo final do doente", que nem ele pode representar para si da natureza, "vermelho no dente e garra", - como escreveu o mesmo Tennyson e o Huxley darwiniano, - a luta em todos os lugares com o bom princpio - a prpria negao do mesmo em todos os seres vivos - e ainda afirmam que o bom princpio ser triunfante "no longo prazo" ele deve explicar ssa contradio. Mas, se um cientista afirma que "a nica lio que a natureza d ao homem um mal", ento ele necessariamente tem que admitir a existncia de alguma outra, extra-natural ou sobrenatural influncia que inspira o homem com as concepes de "bem supremo ", e orienta o desenvolvimento humano em direo a um objetivo maior. E desta forma ele anula a sua prpria tentativa de explicar a evoluo pela ao apenas de foras naturais. 3
3 Assim que realmente aconteceu com Huxley no decorrer de sua palestra sobre Evoluo e tica, onde a princpio negou a existncia de qualquer princpio moral na vida da Natureza, e por essa mesma afirmao foi obrigado a reconhecer a existncia do princpio tico fora da natureza. Ento, ele retratou tambm deste ponto de vista, em uma observao mais tarde, em que ele reconheceu a presena da tica

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Na realidade, porm, as coisas no esto to mal assim, para a teoria da a evoluo no levar tudo s contradies, como aquelas a que Huxley foi impulsionado, porque o estudo da natureza no faz no mnimo confirmar a viso pessimista acima referida, de seu curso, como o prprio Darwin indicado em seu segundo trabalho, "The Descent of Man". As concepes de Tennyson e Huxley so incompletas, de um lado, e, consequentemente, erradas. A vista , alm disso, no cientfica, o prprio Darwin apontou o outro aspecto da Natureza, em um captulo especial de "The Descent of Man". H, ele mostrado, na prpria natureza, um outro conjunto de fatos, em paralelo com as de mtua luta, mas com um significado completamente diferente dos fatos de apoio mtuo dentro da espcie, que so ainda mais importantes do que o anterior, por conta de sua importncia para o bem-estar das espcies e sua manuteno. Esta idia extremamente importante, a qual, no entanto, a maioria dos darwinistas recusam a prestar ateno, e que Alfred Russel Wallace ainda nega, - eu tentei desenvolver, e para comprovar com um grande nmero de fatos em uma srie de ensaios em que eu esforo-me para pr em evidncia a enorme importncia da ajuda mtua para a preservao tanto da espcie animal e da raa humana, e mais ainda para a sua evoluo progressiva. (nt.4) Sem procurar minimizar o fato de que um nmero imenso de animais vivem tanto sobre espcies pertencentes a alguma menor diviso do reino animal, ou em cima de algumas espcies menores da mesma classe como eles prprios, eu indiquei que a guerra na Natureza principalmente limitada luta entre espcies diferentes, mas que dentro de cada espcie, e dentro dos grupos de diferentes espcies que encontramos vivendo juntos, a prtica da ajuda mtua a regra, e, portanto, este ltimo aspecto da vida animal desempenham um papel de bem maior que a guerra na economia da Natureza. tambm mais geral, no s por causa dos imensos nmeros de espcies sociveis, como os ruminantes, a maioria dos roedores, muitos pssaros, as formigas, as rvores, e assim por diante, que no presa a todos sobre seus animais, e os nmeros esmagadores de indivduos que contm todas as espcies sociveis, mas tambm porque quase todas as espcies carnvoras e vorazes, e especialmente os dos que no esto em decadncia devido a um extermnio rpido pelo homem ou a alguma outra causa, tambm o praticam, at certo ponto essa contradio. Ajuda mtua o fato predominante da natureza. Se o apoio mtuo to geral na Natureza, porque ele oferece essas imensas vantagens para todos os animais que praticam, que perturba totalmente o equilbrio de poder em detrimento das criaturas predatrias. Ela representa a melhor
princpio na vida social dos animais. [Volume 9 de Collected Essays, NY, contm o ensaio sobre a Evoluo e tica, escrito em 1893.] - Trans. Nota. 4 sculo XIX, 1890, 1891, 1892, 1894, e 1896, e no livro, Ajuda Mtua: Um Fator de Evoluo, Londres (Heinemann), 2a edio, 1904. [Muitos edies posteriores, Lond. e N.I.] - Trans. Nota.

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arma na grande luta pela vida, que continuamente tem que ser desenvolvida em natureza contra climticas, inundaes, tempestades, geadas, e afins, e requer continuamente novas adaptaes s condies em constante mudana de existncia. Portanto, tomado como um todo, a Natureza de modo algum uma ilustrao do triunfo da fora fsica, agilidade, destreza, ou qualquer outro recurso til na guerra. Parece, pelo contrrio, que as espcies decididamente fracas, como a formiga, a abelha, o pombo, o cacarejar, a marmota e outros roedores, a gazela, o veado, etc, no tendo nenhuma armadura de proteo, sem bico forte ou presa para a auto-defesa, - e de modo nenhum guerreira - no entanto, ter mais sucesso na luta pela vida, e devido sua sociabilidade e proteo mtua, eles ainda deslocam muito mais concorrentes poderosamente construdos e inimigos. E, finalmente, podemos tom-lo como provado que, enquanto a luta pela vida leva indiferentemente tanto para evoluo progressiva e regressiva, a prtica da ajuda mtua a agncia que sempre leva a um desenvolvimento progressivo. Ele o principal fator na evoluo progressiva do reino animal, no desenvolvimento da longevidade, inteligncia e daquilo que chamamos o tipo mais elevado da cadeia dos seres vivos. Nenhum bilogo tem, at agora refutado essa afirmao minha. (nt.5) Sendo, portanto, necessrio para a preservao do bem-estar , e o desenvolvimento progressivo de todas as espcies, o instinto de ajuda mtua tornou-se o que Darwin descreveu como "um instinto permanente", que est sempre trabalhando em todos os animais sociais e, especialmente, no homem. Tendo sua origem nos primrdios da evoluo do mundo animal, certamente um instinto to profundamente arraigado em animais, de baixa e alta, como o instinto de amor maternal, talvez ainda mais, porque ele est presente em animais como o moluscos, alguns insetos, e a maioria dos peixes, que dificilmente possuem o instinto maternal em tudo. Darwin era, portanto, certo, ao considerar que o instinto da "simpatia mtua" mais permanentemente em ao nos animais sociais que at mesmo o instinto puramente egosta de auto-preservao direta. Viu nele, como sabido, os rudimentos da conscincia moral, esta considerao , infelizmente, frequentemente esquecida pelos darwinistas. Mas isso no tudo. No mesmo instinto que temos a origem desses sentimentos de benevolncia e de identificao parcial do indivduo com o grupo, que so o ponto de partida de todos os sentimentos ticos mais elevados. sobre esta base que se desenvolve o maior senso de justia ou equidade, bem como aquilo que costume chamar de auto-sacrifcio. Quando vemos que dezenas de milhares de diferentes aves aquticas vm em grandes rebanhos do Extremo Sul para o assentamento nas bordas das "montanhas de aves" nas margens do Oceano rtico, e viver aqui sem lutar pelas melhores posies; que vrios bandos de pelicanos vo
5 Ver observaes a este respeito, por Lloyd Morgan ea minha resposta a eles. [Conwy L. Morgan, Comportamento Animal, Lond. 1900, pp 227 e ss. A resposta encontra-se em uma das notas de Ajuda Mtua] -. Trans. Nota.

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viver ao lado de um outro na beira-mar, enquanto cada rebanho mantm a sua terra de pesca atribuda, e que milhares de espcies de aves e mamferos vm, de alguma forma, sem lutar para um determinado arranjo sobre as suas reas de alimentao, o seu local de nidificao , seus quartos noite, e seus campos de caa, ou quando vemos que um pssaro jovem que roubou um pouco de palha de ninho de outro pssaro atacada por todos os pssaros da mesma colnia, que travam no local a prpria origem e crescimento da sentido da equidade e justia nas sociedades animais. E, finalmente, em proporo medida que avanamos em todas as classes de animais para os mais altos representantes dessa classe (as formigas, as vespas e as abelhas entre os insetos, os guindastes e os papagaios, entre as aves, os ruminantes mais elevados, os macacos, e ento o homem entre os mamferos), encontramos que a identificao do indivduo com os interesses do seu grupo e, eventualmente, at mesmo auto-sacrifcio para ele, crescem na mesma proporo. Nesta circunstncia, no podemos deixar de ver a indicao da origem natural, no s dos rudimentos de tica, mas tambm dos sentimentos ticos mais elevados. Parece, assim, que no s a natureza deixa de nos dar uma lio de um amoralismo, ou seja, a atitude indiferente moral que precisa ser combatida com alguma influncia extra-natural, mas somos obrigados a reconhecer que as prprias idias de abstraes boas e ms, e do homem sobre "o bem supremo", foram emprestados da natureza. Eles so reflexos na mente do homem do que ele viu na vida animal e no curso de sua vida social, e devido a isso essas impresses foram desenvolvidos em concepes gerais de certo e errado. E deve-se notar que no estamos falando aqui os julgamentos pessoais de indivduos excepcionais, mas o julgamento da maioria. Eles contm os princpios fundamentais da equidade e da solidariedade mtua, que se aplicam a todos os seres sencientes, assim como os princpios da mecnica derivadas da observao da superfcie da terra se aplica matria nos espaos estelares. Uma concepo semelhante tambm deve ser aplicada para a evoluo do carter humano e as instituies humanas. O desenvolvimento do homem surgiu no mesmo ambiente natural, e foi guiado por ele na mesma direo, ao passo que as prprias instituies de ajuda mtua e de apoio, formadas nas sociedades humanas, cada vez mais claramente comprovam para o homem at que ponto ele estava em dvida para com estas instituies por sua fora. Em tal ambiente social, o aspecto moral do homem era mais e mais desenvolvido. Com base em novas investigaes no campo da histria, j possvel conceber a histria da humanidade como a evoluo de um fator tico, como a evoluo de uma tendncia inerente do homem para organizar a sua vida com base na ajuda mtua, primeiro dentro da tribo, em seguida, a comunidade da aldeia, e nas repblicas das cidades livres, - estas formas de organizao social, tornando-se por sua vez, as bases de novos progressos, apesar de perodos de retrocesso. 21

Ns certamente devemos abandonar a idia de representar a histria humana como uma cadeia ininterrupta de desenvolvimento da Idade da Pedra pr-histrica at o presente momento. O desenvolvimento das sociedades humanas no era contnuo. Foi iniciado vrias vezes de novo - na ndia, Egito, Mesopotmia, Grcia, Roma, Escandinvia e na Europa Ocidental, no incio de cada tempo com a tribo primitiva e, em seguida, a comunidade da aldeia. Mas se considerarmos cada uma dessas linhas separadamente, certamente encontraremos em cada uma delas e, especialmente, no desenvolvimento da Europa desde a queda do Imprio Romano, a ampliao contnua da concepo de apoio mtuo e de proteo mtua, do cl de a tribo, a nao e, finalmente, a unio internacional de naes. Por outro lado, apesar dos movimentos regressivos temporrios que ocasionalmente ocorrem, mesmo nas naes mais civilizadas, no - pelo menos entre os representantes do pensamento avanado no mundo civilizado e nos movimentos populares progressistas - a tendncia de sempre alargar o concepo atual de solidariedade humana e da justia, e de constante aperfeioamento do carter de nossas relaes mtuas. Ns tambm marcamos a aparncia, na forma de um ideal, as concepes do que desejvel em desenvolvimento. O prprio fato de que os retrocessos que ocorrem ao longo do tempo so considerados pela parcela esclarecida da populao como meras doenas temporrias do organismo social, o retorno do que devem ser evitado no futuro, comprova que o padro tico mdio de agora maior do que era no passado. E na proporo em que os meios de satisfazer as necessidades de todos os membros das comunidades civilizadas so melhorados, e o caminho est preparado para uma ainda maior concepo da justia para todos, o padro tico tende a se tornar mais e mais refinado. Tomando este ponto de vista da tica cientfica, o homem est em uma posio no s de reafirmar sua f no progresso moral, todas as lies pessimistas pelo contrrio, no obstante, ele tambm pode coloc-lo em uma base cientfica. Ele v que essa crena, embora tenha se originado apenas em uma dessas intuies que sempre precedem a cincia, era muito correta, e agora confirmado pelo conhecimento positivo.

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Captulo 2: A Evoluo gradual da nova tica

Caso o emprico. filsofos at agora no conseguiram provar a evoluo das concepes morais (que pode ser incpio da evoluo), a culpa , em grande medida do especulativodos filsofos no-cientficos. Eles tm negado to fortemente a origem emprica dos sentimentos morais do homem, eles tm ido para tal raciocnio sutil, a fim de atribuir uma origem sobrenatural ao sentido moral, e eles tm falado muito sobre "o destino do homem", o "modo de sua existncia ", e" o objetivo da Natureza ", que uma reao contra as concepes mitolgicas e metafsicas que havia se elevado em volta desta questo era inevitvel. Alm disso, os evolucionistas modernos, tendo estabelecido a presena no mundo animal de uma luta afiada para a vida entre diferentes espcies, no poderia aceitar um processo to brutal, o que implica tanto sofrimento sobre seres sencientes, como a expresso de um Ser Supremo, e que, consequentemente, negou que qualquer princpio tico pode ser descoberto nela. S agora que a evoluo das espcies, raas de homens, instituies humanas, e das idias ticas prprias, tem provado ser o resultado de foras naturais, que se tornou possvel estudar todos os fatores dessa evoluo, incluindo o fator tico do apoio mtuo e crescente simpatia, sem o risco de cair em uma filosofia supra-natural. Mas, sendo assim, chegamos a um ponto de importncia filosfica considervel. Estamos habilitados a concluir que a lio que o homem deriva do estudo da natureza e sua prpria histria a presena permanente de uma dupla tendncia para um maior desenvolvimento, por um lado, da sociabilidade, e, por outro lado, de um conseqente aumento da intensidade da vida, o que resulta em um aumento de felicidade para as pessoas, e em andamento, - fsico, intelectual e moral. Esta dupla tendncia uma caracterstica distintiva da vida em geral. Ele est sempre presente, e pertence vida, como um de seus atributos, o que pode tomar apsectos de vida em nosso planeta ou em outro lugar. E isso no uma afirmao metafsica da "universalidade da lei moral", ou uma mera suposio. Sem o crescimento contnuo da sociabilidade e, conseqentemente, da intensidade e variedade de sensaes, a vida impossvel. a que reside a sua essncia. Se esse elemento est faltando a vida tende a desaparecer, a desintegrar-se, cessar. Isto pode ser reconhecido como um direito empiricamente descoberto da Natureza. Assim, parece que, a cincia, longe de destruir os fundamentos da tica d, pelo contrrio, um contedo concreto aos pressupostos metafsicos nebulosos que so atuais em transcendentais ticas extra-naturais. Como a cincia se aprofunda 23

na vida da Natureza, que d para a tica evoluo uma certeza filosfica, onde o

pensador transcendental tinha apenas uma vaga intuio de confiar. H ainda menos fundamento para outra acusao continuamente repetida ao pensamento emprico, - ou seja, o estudo da Natureza s pode nos levar ao conhecimento de alguma verdade fria e matemtica, mas que tais verdades tm pouco efeito sobre nossas aes. O estudo da natureza, nos dito, pode, no melhor inspirar-nos com o amor de verdade, mas a inspirao para as emoes mais elevadas, como o de "infinita bondade", s pode ser dada pela religio. Ele pode ser facilmente demonstrado que esta afirmao no se baseia em factos e , portanto, absolutamente, falacioso. Para comear, o amor a verdade j a metade - a melhor metade - de todos os ensinamentos ticos. Pessoas religiosas inteligentes entendem isso muito bem. Quanto ao conceito de "bom" e se esforando para isso, a "verdade", que acabamos de mencionar, o reconhecimento de ajuda mtua como a caracterstica fundamental da vida certamente uma verdade inspiradora, que certamente algum dia encontraremos a sua expresso na poesia da Natureza, pois transmite a nossa concepo da natureza um toque humanitrio adicional. Goethe, com a viso de seu gnio pantesta, de uma s vez compreendeu todo o significado filosfico dessa verdade, sobre o primeiro indcio de que ele ouviu de Eckermann, o zologist.nt.1) Alm disso, quanto mais profundo vamos para o estudo do homem primitivo, mais nos damos conta de que se tratava da vida dos animais com quem ele estava em contato prximo que ele aprendeu as primeiras lies de defesa valorosa de companheiros de criaturas, auto-sacrifcio pelo bemestar do grupo, o amor paternal ilimitado , e as vantagens de sociabilidade em geral. As concepes de "virtude" e "maldade" so Zoolgicas, concepes no apenas humanas. Quanto aos poderes que idias e ideais intelectualmente concebido exercem sobre atuais concepes morais, e como essas concepes influenciam por sua vez, o aspecto intelectual de uma poca, o assunto quase no precisa de se insistir. A evoluo intelectual de uma dada sociedade pode levar, s vezes, sob a influncia de todos os tipos de circunstncias, uma volta totalmente errada, ou ela pode ter, pelo contrrio, um alto vo. Mas em ambos os casos, as principais idias do tempo nunca vai deixar de influenciar profundamente a vida tica. O mesmo aplica-se tambm para o indivduo.
1 Ver Eckermann, Gesprche mit Goethe, Leipzig 1848, vol. III, 219, 221. Quando Eckermann disse a Goethe que uma novata, que caiu do ninho aps Eckermann ter atirado na me, foi apanhada por uma me de outra espcie, Goethe ficou profundamente comovido. "Se", disse ele, "isso ir provar ser um fato generalizado, ele ir explicar o" divino na natureza. "Os zoologistas do incio do sculo XIX, que estudaram a vida animal nas partes ainda despovoadas do continente americano, e tal como o naturalista Brehm, tm demonstrado que o fato observado por Eckerman bastante comum no mundo animal. [Existem vrias tradues para o ingls de conversas de Goethe com Eckermann. Em seu Ajuda Mtua Kropotkin d uma verso ligeiramente diferente desta] "conversa." - Trans. Nota.

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Certamente, as idias so foras como Fouille coloca-la, 2 e elas so as foras

ticas, se as idias so corretas e grandes o suficiente para representar a vida real da natureza em sua totalidade, - e no apenas um dos seus lados. O primeiro passo, portanto, para a elaborao de uma moralidade que deve exercer uma influncia duradoura sobre a sociedade, basear essa moralidade em verdades firmemente estabelecidas. E, de fato, um dos principais obstculos para a elaborao de um sistema tico completo, correspondendo s necessidades atuais, o fato de que a cincia da sociedade ainda est em sua infncia. Tendo acabado de completar o seu armazenamento de materiais, a sociologia est apenas comeando a investig-los com a finalidade de conhecer as linhas provveis de um desenvolvimento futuro. Mas continuamente encontra neste domnio, com um grande nmero de preconceitos profundamente enraizados. A principal demanda que agora dirigida a tica fazer o seu melhor para encontrar, atravs do estudo filosfico do tema o elemento comum nos dois conjuntos de sentimentos diametralmente opostos que existem no homem, e, assim, ajudar a humanidade a encontrar uma sntese, e no um compromisso entre os dois. Em um grupo so os sentimentos que induzem o homem a subjugar outros homens, a fim de utiliz-los para seus fins individuais, enquanto os do outro grupo induzem os seres humanos a se unir para alcanar objetivos comuns pelo esforo comum: o primeiro atendimento a essa necessidade fundamental de natureza humana - luta, e a segunda representando outra tendncia igualmente fundamental - o desejo de unidade e de solidariedade mtua. Estes dois conjuntos de sentimentos devem, claro, lutar entre si, mas absolutamente essencial descobrir a sua sntese seja ele qual for. Essa sntese muito mais necessria porque o homem civilizado de hoje, no tendo firme convico sobre este ponto, est paralisado no seu poder de ao. Ele no pode admitir que um esforo para a faca pela supremacia, realizado entre indivduos e naes, deve ser a ltima palavra da cincia, ele no acredita que, ao mesmo tempo, para resolver o problema por meio do evangelho de fraternidade e abnegao que o Cristianismo vem pregando h tantos sculos, sem nunca ser capaz de alcanar a irmandade dos homens e das naes, nem mesmo a tolerncia entre as vrias seitas crists. Quanto ao ensino dos comunistas, a grande maioria dos homens, pela mesma razo, no tm f no comunismo. Assim, o principal problema da tica no momento ajudar a humanidade a encontrar a soluo para esta contradio fundamental. Para este efeito, preciso estudar seriamente o que eram os meios recorridos por homens em diferentes perodos de sua evoluo, de modo a direcionar as foras individuais, para obter delas o maior benefcio para o bem-estar de todos, sem ao mesmo tempo paralisar energias pessoais. E ns temos que estudar as tendncias nesse sentido, que existem em
2 [Alfred Fouille, La psychologie des ides-foras, Paris, 1893, 2 vols, 3d ed, ampliado, Paris, 1912...] Trans. Nota. 25

momentos presentes - sob a forma de as tentativas tmidas que esto a ser

realizadas, bem como na forma das potencialidades escondidas na sociedade moderna, esta podem ser utilizadas para concluir que a sntese. E ento, como nenhum movimento novo na civilizao jamais foi feito sem um certo entusiasmo que est sendo evocado, a fim de superar as primeiras dificuldades da inrcia e da oposio, dever da nova tica para infundir nos homens esses ideais que possam provocar o seu entusiasmo , e dar-lhes as foras necessrias para a construo de uma forma de vida que combinam energia individual com o trabalho para o bem de todos. A necessidade dos ideais realistas nos leva principal repreenso que sempre foi feita para todos os sistemas no-religiosos da tica. Suas concluses, dizem, nunca vai ter a autoridade necessria para influenciar as aes dos homens, porque eles no podem ser aplicados com o sentido de dever, de obrigao. perfeitamente verdade que a tica emprica nunca alegou possuir o carter imperativo, como pertence, por exemplo, para o Declogo de Moiss. verdade que, quando Kant avanou como o "imperativo categrico" a regra de toda a moralidade: "Assim o ato da mxima de tua vontade possa servir ao mesmo tempo como princpio de uma legislao universal" (nt.3) no necessria nenhuma sano, por ser universalmente reconhecida como obrigatria. Foi e manteve, uma forma necessria de raciocnio, a "categoria" de nosso intelecto, e foi deduzida h consideraes utilitrias. No entanto, a crtica moderna, comeando com Schopenhauer, mostrou que Kant estava enganado. Ele certamente no conseguiu provar por que deve ser um dever agir de acordo com seu "imperativo." E, por estranho que parea, resulta do prprio raciocnio de Kant de que a nica base sobre a qual o seu "imperativo", pode recomendar-se a aceitao geral sua utilidade social, embora algumas das melhores pginas que Kant escreveu eram justamente aqueles em que ele se ops fortemente a quaisquer consideraes de utilidade sendo tomadas como fundamento da moralidade. Afinal de contas, ele produziu um belo panegrico sobre o sentido do dever, mas ele no conseguiu dar a esse sentimento qualquer outro fundamento que a conscincia interior do homem e seu desejo de manter uma harmonia entre suas concepes intelectuais e sua aes (nt.4)

3 [Kant - Metafsica da Moral. Veja trans do abade, a Teoria de tica de Kant, pgina 39; tambm pp. 18, 41] - Trans.. Nota. 4 Mais tarde, porm, ele foi mais longe. Decorre de sua teoria filosfica da F, publicado em 1792, que se iniciou atravs da criao tica racional sobre contra os ensinamentos anti-cristos da poca, acabou por reconhecer a "ionconceivability da faculdade moral, apontando para a sua origem divina. "(Obras de Kant, a edio Hartenstein, vol. VI, pp 143-144). [Leipzig, 1867-8, 8 vols. refere-se aqui a de Kant Vorlesugne ber die philosphesche Religionslehre, - uma srie de artigos, o primeiro dos quais apareceu em uma revista alem em 1792. Eles foram editados, Leipzig, 1817, por Plitz. Veja tambm, a teoria de Kant do JW Semple da Religio, Lond. 1838, 1848] - Trans.. Nota.

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A moralidade emprica no pretende fingir para encontrar um substituto para o

imperativo religioso expresso nas palavras: "Eu sou o Senhor", mas a discrepncia dolorosa que existe entre as prescries ticas da religio crist e da vida das sociedades que se autodenominam crists , priva e a reprova de seu valor. No entanto, mesmo a moralidade emprica no totalmente desprovida de um sentido de obrigao condicional. l que diferentes sentimentos e aes que geralmente so descritos desde os tempos de Auguste Comte como "altrusta" pode facilmente ser classificados em duas categorias diferentes. H aes que podem ser consideradas como absolutamente necessrias uma vez que que escolhemos para viver em sociedade, e que, portanto, o nome de "altrusta" nunca deve ser aplicado eles carregam o carter de reciprocidade, e eles so o mximo do interesse do indivduo como qualquer ato de auto-preservao. E h, por outro lado, as aes que no tm qualquer carter de reciprocidade. Aquele que realiza tais atos d seus poderes, sua energia, seu entusiasmo, esperando que nenhuma compensao em troca, e, apesar de tais atos so as verdadeiras molas propulsoras do progresso moral, que certamente no pode ter carter de obrigao que lhes so inerentes. E, no entanto, essas duas classes de atos so continuamente confundidos por escritores sobre a moralidade, e como resultado muitas contradies surgem em lidar com questes ticas. Esta confuso, no entanto, pode ser facilmente evitada. (Antes de tudo, evidente que prefervel manter os problemas ticos distintos dos problemas da lei. A cincia Moral nem mesmo resolve a questo de saber se a legislao necessria ou no.) Ela est acima disso. Sabemos, de fato, escritores ticos - e estes no foram os menos influentes nos primrdios da Reforma - que negou a necessidade de qualquer legislao e apelou diretamente a conscincia humana. A funo da tica no mesmo tanto em insistir nos defeitos do homem, e reprov-lo com os seus "pecados", como agir no sentido positivo, apelando para os melhores instintos do homem. Ele determina e explica, os poucos princpios fundamentais, sem os quais nem os animais nem os homens poderiam viver em sociedades: Mas, ento, apela para algo superior ao que o amor, a coragem, a fraternidade, o respeito prprio, de acordo com um ideal. Ela diz ao homem que se ele deseja ter uma vida em que todas as suas foras, fsica, inter Intelectual, e emocional, pode encontrar um exerccio completo, ele deve de uma vez por todas abandonar a idia de que uma vida assim possvel no caminho de desrespeito pelos outros. somente atravs do estabelecimento de uma certa harmonia entre indivduo e todos os outros que uma abordagem para essa vida completa ser possvel, diz tica, e, em seguida, acrescenta: "Olhe para a prpria Natureza! Estudamos o passado da humanidade! Eles vo provar que assim que na realidade. "E quando o indivduo, por esta ou aquela razo, hesita em algum caso especial quanto ao melhor caminho a seguir, a tica vem em seu auxlio e indica como ele gostaria que os outros agisem com relao a ele, de forma semelhante 27 caso. (nt.5) Mas mesmo assim verdadeira tica no traar uma linha rgida de

conduta, porque o prprio indivduo que deve pesar o valor relativo dos diferentes motivos que afetam a ele. No h nenhum uso para recomendar risco para aquele que pode ficar sem reverso, ou para falar de prudncia de um homem velho com o jovem cheio de energia. Ele daria a resposta - a resposta profundamente verdadeiro e belo que Egmont d o conselho do velho conde Oliva no drama de Goethe - e ele seria muito bem: "Como se estimulado por espritos invisveis, cavalos do sol do tempo correm com o carro leve de nosso destino, e ali permanece para ns, s com ousadia para segurar as rdeas e conduzir as rodas de distncia daqui, de uma pedra nossa esquerda, h de perturbar o carrinho nossa direita. Onde ele corre? Quem sabe? Podemos apenas lembrar donde viemos? "" A flor deve florescer ", como diz Guyau, (nt.6), embora o seu florescimento signifique a morte. E ainda o principal objetivo da tica no para aconselhar os homens separadamente. , antes de definir antes deles, como um todo, um propsito mais elevado, um ideal que, melhor do que qualquer conselho, iria faz-los agir instintivamente na direo correta. Assim como o objetivo do treinamento mental nos acostumar a realizar um grande nmero de operaes mentais quase sem saber, por isso o objetivo da tica para criar uma atmosfera na sociedade que iria produzir em grande nmero, totalmente por impulso, as melhores aes para o bem-estar de todos e na maior felicidade de cada ser separado. Esse o objetivo final da moralidade, mas para alcan-lo preciso libertar os nossos ensinamentos morais das auto-contradies que elas contm. A moralidade, por exemplo, que prega a "caridade" de compaixo e piedade, contm necessariamente uma contradio mortal. Ela comea com a afirmao da plena igualdade e da justia, ou de fraternidade completa, mas depois se apressa a acrescentar que no precisa se preocupar tanto com as nossas mentes. O primeiro inatingvel. Quanto irmandade dos homens, que o princpio fundamental de todas as religies, no deve ser tomado literalmente, isso era uma mera frase potica de pregadores entusiasmados. "A desigualdade a regra da Natureza", nos dito por pregadores religiosos, que por isso podem chamar natureza em seu auxlio, a este respeito, que nos ensinam, devemos tomar lies da natureza, e no de religio, que sempre brigou com a natureza. Mas quando as desigualdades nos modos de vida dos homens tornam-se muito marcante, e a soma total da riqueza produzida to dividida quanto a resultar na misria mais abjeta para um nmero muito grande, ento a partilha com os pobres ", o que pode ser compartilhada" sem romper com posio privilegiada de algum, torna-se um dever sagrado.
5 "A tica no vou dizer a ele: 'Isso que voc deve fazer', mas informe-se com ele: 'O que que voc vai, na realidade, e definitivamente - no s em um modo momentneo" (F. Paulsen, Sistema der Ethik , 2 vols,. Berlim, 1896, vol. I, p. 20.) 6 M. Guyau, um esboo de moralidade independente de Obrigao ou sano, trans. por Gertrude Kapeteyn, Londres (Watts), 1898. 28

Tal moralidade pode certamente ser predominante em uma sociedade por um tempo, ou at mesmo por um longo tempo, se ela tem a sano da religio interpretada pela Igreja reinante. Mas o momento em que o homem comea a considerar as prescries da religio com um olhar crtico, e exige uma convico fundamentada em vez de mera obedincia e temor, uma contradio interna deste tipo no podem ser retidos por muito tempo. Deve ser abandonado - quanto mais cedo melhor. contradio Interna a sentena de morte de toda a tica e um verme minando a energia humana. A condio mais importante que um sistema tico moderno obrigado a satisfazer que ele no deve acorrentar iniciativa individual, seja para to alto como propsito do bem-estar da comunidade ou da espcie. Wundt, em sua excelente reviso dos sistemas ticos. faz a observao de que com incio no perodo da iluminao do sculo XVIII, quase tudo se tornou individualista. No entanto, apenas parcialmente verdade, porque os direitos do indivduo foram afirmados com grande energia em apenas um domnio - na economia. E mesmo aqui a liberdade individual permaneceu, tanto na teoria como na prtica, mais ilusria do que real. Quanto aos outros domnios - poltico, intelectual, artstico pode-se dizer que na proporo em que o individualismo econmico foi afirmado com mais nfase, a sujeio do indivduo - com a mquina de guerra do Estado, o sistema de educao, a disciplina mental necessria para o apoio das instituies existentes, e assim por diante - foi em constante crescimento. Mesmo a maioria dos reformadores avanados do presente deram forma argilosa a suas previses do futuro, razo sob a presuno de uma absoro ainda maior do indivduo pela sociedade. Esta tendncia necessariamente provocou um protesto, na voz de Godwin, no incio do sculo XIX, e por Spencer para o seu fim, e trouxe Nietzsche concluir que toda a moralidade deve ser jogado ao mar se pode encontrar nenhuma base melhor do que o sacrifcio do individual nos interesses da raa humana. Esta crtica dos sistemas ticos atuais talvez o trao mais caracterstico da nossa poca, tanto mais que a sua mola mestra no tanto em um egosta se esforando aps a independncia econmica (como foi o caso com os individualistas eighteenthcentury, com a exceo de Godwin) como em um desejo ardente de independncia pessoal para elaborar uma nova e melhor forma de sociedade, no qual o bem-estar de todos os que se tornara uma base para o pleno desenvolvimento da personalidade. (nt.7)
7 Wundt faz uma observao muito interessante: - "Porque, a menos que todos os sinais de fracasso, uma revoluo de opinio est actualmente em curso, em que o individualismo extremo da iluminao est dando lugar a um renascimento do universalismo da antiguidade, completado por um melhor noo da liberdade da personalidade humana - uma melhoria que temos para com o individualismo "(tica, III, p 34 da traduo Ingls;... p 459 do original alemo). [Eng. tr. por Titchener, Julia Gulliver, e Margaret Washburn, NY e Lond., 1897-1901, 3 vols. Original alemo, Ethik, Stuttgart, 1903 (3 ed.), 2 fols] -. Trans. Nota.

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A falta de desenvolvimento da personalidade (que conduz o rebanho-psicologia) e da falta de poder criativo individual e iniciativa so, certamente, um dos principais defeitos do nosso tempo. Individualismo econmico no manteve a sua promessa: a dieta no resultou em qualquer desenvolvimento marcante da individualidade. Como outrora, o trabalho criativo no campo da sociologia extremamente lento, e imitao continua a ser o principal meio de difuso de inovaes progressistas na humanidade. As naes modernas repetem a histria das tribos brbaras e as cidades medievais quando eles copiaram um do outro os mesmos movimentos polticos, religiosos e econmicos, e as "cartas de liberdade." Naes inteiras se apropriaram para si ultimamente, com uma rapidez surpreendente, o resultados da civilizao ocidental Europeia industrial e militar, e nestas novas edies no revistas de tipos antigos, vemos melhor Como superficial o que chamado de cultura, quanto dela mera imitao. natural, portanto, perguntar-nos se os ensinamentos morais atuais no so fundamentais na manuteno da submisso imitativa. Ser que eles no visam muito a converter o homem para o "ideacional autmato" de Herbert, que est absorto na contemplao, e teme acima de todas as tempestades da paixo? No hora de levantar em defesa dos direitos do homem real, cheio de vigor, que capaz de amar o que realmente vale a pena ser amado e odiar o que merece o dio, - o homem que est sempre pronto para lutar por um ideal que enobrece o seu amor e justifica suas antipatias? Desde os tempos dos filsofos da antiguidade, houve uma tendncia para representar a "virtude" como uma espcie de "sabedoria" que induz o homem a "cultivar a beleza da sua alma", ao invs de se juntar "o imprudente" em suas lutas contra o males do dia. Mais tarde, em que a virtude se tornou "no-resistncia ao mal", e por muitos sculos na sucesso pessoal e individual "salvao", juntamente com resignao e uma atitude passiva para o mal, era a essncia da tica crist, o resultado da cultura de uma monstica indiferena para com o bem social e do mal, e a elaborao de uma argumentao em defesa do "individualismo virtuoso." Felizmente, a reao contra tal virtude egosta j est em andamento, e se pergunta se uma atitude passiva na presena do mal no faz simplesmente significar covardia moral, - se, como foi ensinado pelo Zend-Avesta, uma luta ativa contra o mal Ahriman no a primeira condio da virtude? 8 Precisamos de progresso moral, mas sem coragem moral nenhum progresso moral possvel. Essas so algumas das demandas apresentadas tica que podem ser discernidas no meio da confuso atual. Todos eles convergem para uma idia principal. O que se quer agora uma nova concepo de moralidade, - em seus princpios fundamentais, que deve ser po suficiente para infundir nova vida em nossa civilizao, e em seu
8 C.P. Tiele, Geschichte der Religion in Altertum, a traduo alem por G. Gehrich. Gotha, 1903, vol. II pp. 163 m [Trans do holands Cornelius Petrus Tiele, Gotha, 3 vols, 1896-1903..] - Trans. Nota. 30

aplicaes, que devem ser liberadas tanto dos sobreviventes do pensamento

transcendental, bem como das concepes estreitas do utilitarismo filisteu. Os elementos para uma nova concepo de moralidade como j esto mo. A importncia da sociabilidade, de ajuda mtua, na evoluo do mundo animal e da histria humana pode ser tomado, creio eu, como uma verdade cientfica estabelecida de forma positiva, livre de quaisquer suposies hipotticas. Podemos tambm tomar em seguida, como concedido, que na proporo em que a ajuda mtua torna-se um costume estabelecido em uma comunidade humana, e por assim dizer instintiva, que leva a um desenvolvimento paralelo de senso de justia, com o seu acompanhamento necessrio do sentido de equidade e igualitria auto-conteno. A idia de que os direitos pessoais de cada indivduo so to inexpugnveis quanto os mesmos direitos de qualquer outro indivduo, cresce na proporo em que as distines de classe acabem, e este pensamento torna-se uma concepo atual, quando as instituies de uma determinada comunidade tm sido permanentemente alterada neste sentido. Um certo grau de identificao do indivduo com os interesses do grupo a que pertence tem necessariamente existido desde o incio da vida social, e manifesta-se mesmo entre os menores animais. Mas, na proporo em que as relaes de equidade e justia esto solidamente estabelecidas na comunidade humana, o terreno est preparado para o futuro e para o desenvolvimento mais geral das relaes mais refinadas, em que o homem entende e sente-se to bem de sua ao em geral da sociedade que ele se abstm de ofender os outros, mesmo que ele pode ter que renunciar por conta disso a satisfao de alguns de seus prprios desejos, anti quando identifica to plenamente seus sentimentos com os de outros que ele est pronto a sacrificar os seus poderes para o seu beneficiar, sem esperar nada em troca. Estes sentimentos e hbitos altrustas, geralmente chamados pelos nomes um tanto imprecisos de altrusmo e abnegao, s merece, na minha opinio, o nome da moralidade, propriamente falando, embora a maioria dos escritores confundi-los, sob o nome de altrusmo, com o mero senso de justia. Auxlio Mtuo - Justia - Moralidade so, portanto, as etapas consecutivas de uma srie crescente, revelado a ns pelo estudo do mundo dos animais e do homem. Eles constituem uma necessidade orgnica, que carrega em si sua prpria justificao, confirmada por toda a evoluo do reino animal, a comear pelos seus estgios iniciais, (na forma de colnias de organismos mais primitivos) e aumentar gradualmente a nossa civilizada comunidade humana. Figurativamente falando, uma lei universal da evoluo orgnica, e por isso que o sentido de Auxlio Mtuo, Justia e moralidade esto enraizadas na mente do homem com toda a fora de um instinto inato - o primeiro instinto, o da ajuda mtua, sendo evidentemente, o mais forte, enquanto que o terceiro, desenvolvido mais tarde do que as outras, uma sensao instvel e menos imperativo dos trs. Como a necessidade de alimento, abrigo, ou sono, esses instintos so instintos de auto-preservao. Claro que, podem por vezes serem enfraquecidos sob a influncia de
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certas circunstncias, e sabemos que muitos casos em que o poder desses instintos est relaxado, por uma razo ou outra, em algum grupo de animal, ou de uma comunidade humana, o grupo necessariamente comea a falhar na luta pela vida: ele se move em direo a sua decadncia. E se este grupo no reverter para as condies necessrias de sobrevivncia de anti desenvolvimento progressivo de Auxlio Mtuo, Justia e Moralidade - ento, o grupo, a raa ou da espcie morre e desaparece. Uma vez que no cumpriu a condio necessria da evoluo - deve inevitavelmente diminuir e desaparecer. Essa a base slida que a cincia nos d para a elaborao de um novo sistema de tica e de sua justificao e, portanto, em vez de proclamar "a falncia da cincia", o que temos agora de fazer examinar como a tica cientfica pode ser construda a partir dos materiais que a pesquisa moderna, estimulada pela idia de evoluo, acumulou para essa finalidade.

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Captulo 3: O Princpio Moral na Natureza

(Sculos 17 e l8th) (continuao)

O trabalho de Darwin, no se limita a apenas biologia. J em 1837, quando ele tinha acabado de escrever um esboo de sua teoria da origem das espcies, anotou em seu caderno esta observao significativa: "Minha teoria vai levar a uma nova filosofia." E assim ele fez na realidade. Ao introduzir a idia de evoluo no estudo da vida orgnica, ele abriu uma nova era na filosofia, 1 posteriormente o esboo do desenvolvimento do senso moral, virou uma nova pgina na tica. Neste esboo Darwin apresentada sob uma nova luz a verdadeira origem do sentido moral, e colocou todo o assunto sobre uma base cientfica tal empresa, que, apesar de suas idias principais podem ser consideradas como um desenvolvimento daquelas de Shaftesbury e Hutcheson, ele deve ser, no entanto, creditado com a abertura de um novo caminho para a cincia no sentido vagamente indicado por Bacon. Ele, assim, tornou-se um dos fundadores das escolas ticas, juntamente com homens como Hume, Hobbes, ou Kant. As principais idias de tica de Darwin podem ser facilmente resumidas. Na primeira frase de seu ensaio, ele afirma seu objetivo em termos bastante definidos. Ele comea com um elogio do senso de dever, que ele caracteriza nas palavras poticas conhecidas, - "Dever! Pensamento maravilhoso que trabalhes nem por Apaixonada insinuao, a lisonja, nem por qualquer ameaa. . . "Etc E ele compromete-se a explicar este senso de dever, ou conscincia moral," exclusivamente do ponto de vista da histria natural "- uma explicao, acrescenta ele, que nenhum escritor Ingls at ento tentou dar. 2 Que o sentido moral deve ser adquirido por cada indivduo separadamente, durante sua vida, ele, naturalmente, considera "extremamente improvvel, pelo menos luz da teoria geral da evoluo", e ele deriva nesse sentido do sentimento social, que instintiva ou inata nos animais inferiores, e, provavelmente, no homem, bem como (pp. 150151). O verdadeiro fundamento de todos os sentimentos morais Darwin v "nos instintos sociais que levam o animal a ter prazer na companhia de seus companheiros, a sentir uma certa simpatia com eles, e para realizar diversos servios para eles"; simpatia sendo entendido aqui no seu sentido exato - no como um sentimento de
1 Em sua Histria da Filosofia Moderna, o professor dinamarqus, Harald Houml; ffding, d um esboo admirvel da importncia filosfica da obra de Darwin. Geschichte der Philosophie neueren, traduo alemo por F. Bendixen (Leipzig, 1890), vol. 11, pp 487 m [Eng. tr, Lond, 1900, por BE Meyer, 2 ratazana] -... Trans. Nota. 2 The Descent of Man, cap. iv. pp. 148 m Todas as citaes so do ltimo (barato) edio do Mr. Murray, 1901. [Primeira edio de 1871, Lond. & N. Y.: 2, N. Y., 1917]. - Trans. Nota.

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compaixo ou "amor", mas como um "sentimento de camaradagem" ou "sensibilidade mtua", no sentido da capacidade de ser influenciado pelos sentimentos dos outros.

Esta a primeira proposio de Darwin, a sua segunda que, assim como as faculdades mentais de uma espcie tornam-se altamente desenvolvidas, como eles so, no homem, o instinto social tambm vai necessariamente ser desenvolvido. Para deixar esse instinto insatisfeito ir certamente trazer ao indivduo uma sensao de insatisfao, ou mesmo a misria, sempre que o individual, o raciocnio sobre suas aes passadas, v-se que em alguns deles ", o instinto social permanente e sempre presente cedera a algum outro instinto , no momento mais forte, mas no resistindo nem deixando para trs uma impresso muito vvida ". Para Darwin o senso moral no , portanto, o dom misterioso de origem desconhecida que era para Kant. "Qualquer animal," ele diz, "dotado de instintos sociais bem marcados, o afeto dos pais e filial a ser aqui includo, inevitavelmente adquire um senso de sentimentos morais ou conscincia (Kant em " conhecimento do dever "), assim como os seus poderes intelectuais se tornaram tambm ou quase to bem desenvolvidos quanto no homem "(cap. iv. pp. 149-150). Para estas duas proposies fundamentais Darwin acrescenta duas secundrias. Aps a linguagem falada tinha sido adquirido, para que os desejos da comunidade poderia ser expressa "a opinio comum como cada membro deve agir para o bem pblico, naturalmente tornar-se, em grau supremo, o guia de ao." No entanto, o efeito de aprovao e desaprovao pblica depende inteiramente do desenvolvimento de simpatia mtua. porque nos sentimos em sintonia com os outros que ns apreciamos as suas opinies e opinio pblica age em uma direo moral apenas quando o instinto social suficientemente e firmemente desenvolvido. A verdade dessa observao bvia. Ele refuta as teorias de Mandeville (o autor de "A Fbula das Abelhas") e seus seguidores mais ou menos sinceros do sculo XVIII, que tentaram representar a moralidade como nada alm de um conjunto de costumes tradicionais. Finalmente, Darwin menciona tambm o hbito como um fator potente para enquadrar a nossa atitude para com os outros. Ela fortalece o instinto social e simpatia mtua, bem como a obedincia ao julgamento da comunidade. Tendo, assim, afirmado a substncia de suas opinies nestas quatro proposies, Darwin desenvolve-los ainda mais. Ele analisa, em primeiro lugar, a sociabilidade em animais, o amor da sociedade, e a misria que cada um deles sente, se for deixado sozinho, a sua relao social contnua; suas advertncias mtuas, e os servios que prestam uns aos outros na caa e para a auto defesa. " certo", diz ele, "que os animais associados tm um sentimento de amor um pelo outro que no sentido por animais adultos no-sociais." Eles podem no simpatizar muito com os prazeres um do outro, mas os casos de simpatia com uma de outra aflio ou perigo so bastante comuns, e Darwin cita alguns dos exemplos mais marcantes. Alguns deles, como o de Stansbury

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pelicano cego (nt.3) ou o rato cego, ambos os quais foram alimentados por seus congneres, tornaram-se clssicos por esta altura. "Alm disso, alm de amor e simpatia", Darwin continua, "animais exibem outras qualidades relacionadas com

instintos sociais que em ns ser chamado de sentimentos morais", e ele d alguns exemplos do sentido de sentimentos morais em ces e elefantes. 4 De um modo geral, evidente que toda ao em comum - (e com certos animais tais aes so bastante comuns: toda a sua vida consiste em tais aes) - exige moderao de algum tipo. No entanto, deve-se dizer que Darwin no analisa o tema da sociabilidade em animais e seus sentimentos morais incipientes na medida que ele merecia em vista a posio central que ocupa em sua teoria da moralidade. Considerando-se prximo a moralidade humana, as observaes de Darwin que, embora o homem, tal como ele existe agora, embora tenha alguns instintos sociais, que ele, no entanto, um ser socivel, que deve ter retido a partir de um perodo extremamente remoto algum grau de amor instintivo e simpatia para com seus companheiros. Estes sentimentos agem como um instinto impulsivo, que assistido por razo, a experincia e o desejo de aprovao. "Assim", concluiu ele, "os instintos sociais, que devem ter sido adquiridos pelo homem em um estado muito rude, e, provavelmente, at mesmo por seus macacos-como progenitores, ainda do o impulso para algumas de suas melhores aes." O restante o resultado de uma inteligncia crescente e educao coletiva. evidente que essas vises so corretas somente se estamos dispostos a reconhecer que as faculdades intelectuais de animais diferem das do homem em grau, mas no em sua essncia. Mas isso admitido agora pela maioria dos estudantes de psicologia comparativa, e as tentativas que tm sido feitas ultimamente para estabelecer "um abismo" entre os instintos e as faculdades intelectuais do homem e os dos animais no tenham atingido o seu fim. 5 No entanto, no se segue a partir desta semelhana
3 [A referncia ao capito Stansbury, que, em uma viagem para Utah, viu um pelicano cego sendo alimentado por outros pelicanos, - sobre os peixes trazidos de uma distncia de 30 milhas. Kropotkin cita isso Descent of Man de Darwin, Captulo IV. Veja tambm, L H. Morgan, The Beaver americana, 1868, p. 272, para que Kropotkin se refere em sua ajuda mtua, pgina 51. Howard Stansbury, Explorao e Pesquisa do Vale do Great Salt Lake, Phil., 1852, 1855. O caso do rato cego tomada a partir de M. Perty Ueber das Seelenleben der Thiere, pp 64 e ss, Leipzig, 1876] -.. Trans. Nota. 4 No muito tempo depois, Herbert Spencer, que a princpio tomou uma atitude negativa em relao moralidade em animais, citou alguns fatos semelhantes na revista 'James Knowles, do sculo XIX. Estes fatos so reproduzidas em seus Princpios de tica, vol. 11, apndice 1. [vol. X da filosofia sinttica.] 5 A incapacidade de uma formiga, um co ou um gato para fazer uma descoberta, ou para acertar a soluo correta de uma dificuldade, que muitas vezes apontada por alguns escritores sobre este assunto, no uma prova de uma diferena essencial entre a inteligncia do homem e desses animais, pois a mesma falta de criatividade est continuamente ligada aos homens tambm. Como a formiga em um dos experimentos de John Lubbock, milhares de homens em uma regio desconhecida tentar cruzar o rioda mesma forma, e perecemna tentativa, antes de tentar atravessar o rio com uma ponte primitiva - um tronco de uma rvore cada, 35

que os instintos morais so desenvolvidos em diferentes espcies, e portanto muito mais espcies que pertencem a duas classes diferentes de animais, devem ser idnticas. Se compararmos os insetos com mamferos nunca devemos

esquecer que as linhas de seu desenvolvimento divergiram em um perodo muito precoce da evoluo animal. A conseqncia foi que a diferenciao fisiolgica profunda entre divises separadas da mesma espcie (trabalhadores, zanges, rainhas) ocorreu com as formigas, as abelhas, as vespas, etc, o que corresponde a uma diviso fisiolgica permanente de mo de obra em suas sociedades, (ou, mais precisamente, a diviso do trabalho e uma diviso fisiolgica na estrutura). No existe essa diviso entre os mamferos. Por isso, praticamente impossvel para os homens julgar a "moralidade" do trabalhador - abelhas quando eles matam os drones em sua colmia, e por isso que a ilustrao de Darwin para esse fim encontrou com tantas crticas hostis do campo religioso. As sociedades de abelhas, vespas e formigas, e as sociedades de mamferos j h muito tempo entraram em seus caminhos independentes de desenvolvimento, e perderam o entendimento mtuo em muitos aspectos. Uma semelhana, embora no to pronunciada a carncia de compreenso mtua que observada tambm entre as sociedades humanas em diferentes fases de desenvolvimento. E ainda as concepes morais do homem e as aes de insetos sociais tm tanto em comum que os maiores mestres ticos da humanidade no hesitaram em recomendar certas caractersticas da vida das formigas e as abelhas para imitao pelo homem. Sua devoo ao grupo certamente no superada pela nossa e, no Por outro lado, - para no falar de nossas guerras, ou dos extermnios ocasionais de dissidentes religiosos e adversrios polticos - o cdigo de moralidade humana tem sido sujeito, no decorrer do tempo, as variaes e perverses mais profundas. Basta mencionar sacrifcios humanos divindade, a "ferida por ferida e para toda a vida " princpio do Declogo, as torturas e execues, - e para comparar esta "moralidade" com o profundo respeito por tudo o que vive pregada pelos Bodhisattvas, e o perdo de todas as leses ensinadas pelos primeiros cristos, a fim de perceber que os princpios morais, como tudo mais, esto sujeitos ao "desenvolvimento" e, por vezes, a perverso. Somos assim levados a concluir que, embora as diferenas entre a moralidade da abelha e a do homem so devido a uma diferena fisiolgica profunda

por exemplo. E, por outro lado, encontramos nos animais a inteligncia coletiva de um ninho de formiga ou uma colmia. E se uma formiga ou uma abelha em mil acontece de acertar a soluo correta, as outras a imitaram. E assim resolvem problemas muito mais difceis do que aqueles em que a formiga individual, ou abelha, ou gato tem at ridiculamente falhado nas experincias de alguns naturalistas, e, atrevo-me a acrescentar, como os prprios naturalistas falham no arranjo dos experimentos e em suas concluses. As abelhas na Exposio de Paris, e seus dispositivos para evitar ser continuamente perturbados no seu trabalho - eles cobriram a pio - janela com cera (ver ajuda mtua, Ch 1.) - Ou qualquer um dos bem - fatos conhecidos da inventividade entre os abelhas, as formigas os lobos caam juntos, so exemplos no ponto.

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divergncia, as semelhanas entre os dois em outras caractersticas essenciais apontam para uma comunidade de origem. Assim, Darwin chegou concluso de que o instinto social a fonte comum

da qual toda a moralidade se origina, e ele tenta dar uma definio cientfica do instinto. Infelizmente, a psicologia animal cientfica ainda est em sua infncia, e por isso extremamente difcil separar as complexas relaes que existem entre o instinto social adequado, e os parentais, filiais, instintos fraternos, bem como vrios outros instintos e faculdades, tais como simpatia mtua, por um lado, e da razo, a experincia, e uma tendncia para a imitao do outro. Darwin finalmente percebeu essa dificuldade e, portanto, que ele expressou-se muito cautelosamente. O instinto paternal e filial, sugeriu ele, "aparentemente esta na base dos instintos sociais", e em outro lugar, ele escreveu: - "A sensao de prazer na sociedade , provavelmente, uma extenso das afeies dos pais ou filial, desde o social, o instinto parece ser desenvolvido pelo jovem permanecendo por um longo tempo com seus pais. " Essa cautela foi plenamente justificada, porque em outros lugares Darwin apontou que o instinto social um instinto separado, diferente dos outros - um instinto que tem sido desenvolvido pela seleo natural para seu prprio bem, como era til para o bem-estar e para a preservao da espcie. to fundamental que, quando se vai contra outro instinto, mesmo um to forte quanto o apego dos pais a seus filhos, que muitas vezes leva a mo superior. Os pssaros, por exemplo, quando chega a hora para sua migrao de outono, deixam para trs seus tenros jovens (a partir da segunda incubao), que ainda no so fortes o suficiente para um vo prolongado, e acompanharo seus companheiros. Para este importante fato que pode tambm acrescentar que o instinto social fortemente desenvolvido tambm em muitos animais inferiores, como os caranguejos, e em certos peixes com os quais dificilmente poderiam ser considerados uma extenso dos sentimentos filiais ou dos pais. Nestes casos, aparece sim como uma extenso das relaes fraternas ou irms, ou sentimentos de companheirismo, o que provavelmente desenvolvem cada vez que um nmero considervel de criaturas jovens, tendo sido chocado em um determinado lugar e num dado momento, (insetos, ou at mesmo aves de diferentes espcies) continuam a viver juntos - sejam elas com os pais ou no. Parece, portanto, mais correto considerar o social, parental, e o instinto de camaradagem como instintos intimamente ligados, de que o social , talvez, o anterior e, portanto, o mais forte, mas todos eles tm vindo a desenvolver em conjunto a evoluo do mundo animal. Seu crescimento foi, claro, auxiliado pela seleo natural

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que, to logo entram em conflito, mantm o equilbrio entre elas para o bem supremo da espcie. (nt.6) O ponto mais importante na teoria tica de Darwin , naturalmente, a sua

explicao da conscincia moral do homem e seu senso de dever e remorso de conscincia. Este ponto tem sido sempre a pedra de tropeo de todas as teorias ticas. Kant, como se sabe, falhou completamente, em sua outro excelente trabalho sobre a moralidade, para explicar por que seu "imperativo categrico" deve ser obedecido em tudo, a menos que tal seja a vontade de um poder supremo. Podemos admitir que as "lei morais" de Kant alteraram ligeiramente a sua frmula, mantendo o seu esprito, uma concluso necessria da razo humana. Ns certamente opomo-nos forma metafsica que Kant deu, mas, afinal de contas, a sua substncia que Kant, infelizmente, no expressou, a igualdade, a justia. E, se formos traduzir a linguagem metafsica de Kant para a lngua da cincia indutiva, podemos encontrar pontos de contato entre a sua concepo da origem das leis morais e a viso do naturalista sobre a origem do sentido moral. Mas esta apenas metade do problema. Supondo-se, para o bem do argumento, que a "razo pura" kantiana independente de toda observao, todos os sentimentos, e tudo o o instinto, mas em virtude de suas propriedades inerentes, deve, inevitavelmente, vir a formular uma lei de justia similar ao "imperativo de Kant ", e mesmo admitindo que nenhum ser racional poderia chegar a qualquer outra concluso, porque tais so as propriedades inerentes da razo - a concesso de tudo isso, e reconhecendo plenamente o carter elevando da filosofia moral em Kant, a grande questo de toda a tica permanece, no entanto, , na ntegra: "Por que o homem deve obedecer lei morais, ou princpio, formulado por sua razo" ou, pelo menos, "de onde vem esse sentimento de obrigao de que os homens esto conscientes?" Vrios crticos da filosofia tica de Kant j apontaram que ele deixou este grande questo fundamental sem soluo. Mas poderiam ter acrescentado tambm que o prprio Kant reconheceu sua incapacidade de resolv-lo. Depois de ter pensado intensamente sobre este assunto, e escrito sobre ele durante quatro anos, ele reconheceu em seu livro - por algum motivo, geralmente negligenciado - "teoria filosfica da religio" (Parte 1 ", o mal radical da natureza humana". publicado em 1792) que ele era incapaz de encontrar a explicao da origem da lei moral. Na verdade, ele desistiu de todo o problema, reconhecendo "a incompreensibilidade desta capacidade, uma capacidade que aponta para uma origem divina." Esta incompreensibilidade, escreveu ele, tem o esprito do homem a despertar entusiasmo e dar-lhe fora para quaisquer sacrifcios
6 Em uma excelente anlise do instinto social (Comportamento Animal, Londres 1900, pp 231-232) Professor Lloyd Morgan diz: "E esta questo prncipe Kropotkin, em comum com Darwin e Espinas, provavelmente responde sem hesitao, que o germe primitivo da comunidade social reside na coerncia prolongada do grupo de pais e filhos ", Perfeitamente, eu s devo adicionar as seguintes palavras:". ou dos filhos sem os pais ", porque esta adio seria melhor concordar com os fatos expostos acima , ao mesmo tempo que torna mais corretamente a idia de Darwin.

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que diz respeito a seu dever pode aplicar-lhe. 7 Tal deciso, depois de quatro anos de meditao, equivalente a um completo abandono deste problema pela filosofia, e a entrega do mesmo nas mos da religio.

Filosofia intuitiva assim tendo reconhecido a sua incapacidade para resolver o problema, vamos ver como Darwin resolveu do ponto de vista do naturalista. Aqui est, disse ele, um homem que rendeu ao senso de auto-preservao, e no arriscou sua vida para salvar a de uma criatura companheira, ou, ele roubou comida pela fome. Em ambos os casos, ele obedeceu um instinto muito natural, e a pergunta - Por que ele se sente vontade? Por que ele agora acha que ele deveria ter obedecido algum outro instinto, e agido de forma diferente? Porque, respostas de Darwin, na natureza humana ". Os instintos sociais mais duradouros conquistam os instintos menos persistentes" A conscincia moral, continua Darwin, tem sempre um carter retrospectivo, que fala em ns, quando pensamos em nossas aes passadas, e o resultado de uma luta em que os menos persistentes, os instintos individuais menos permanentes permanecem aps os instintos sociais mais duradouros. Com os animais que sempre vivem em sociedades "os instintos sociais esto sempre presentes e persistentes." Esses animais esto sempre prontos a juntar-se a defesa do grupo e ajudar uns aos outros de maneiras diferentes. Sentem-se infelizes se eles esto separados dos outros. E o mesmo com o homem. "Um homem que no possua nenhum trao de tais instintos seria um monstro." Por outro lado, o desejo do homem para satisfazer a sua fome ou soltar a sua raiva, ou para escapar do perigo, ou para bem de algum adequado, por sua prpria natureza temporria. Sua satisfao sempre mais fraca do que a vontade prpria. E quando pensamos no passado, no podemos reviv-lo com a mesma intensidade que tinha antes de sua satisfao. Por conseguinte, se um homem, com vista de satisfazer tal desejo, agiu de forma contrria ao seu instinto social, e depois reflete sobre sua ao - o que fazemos constantemente - ele ser conduzido "para fazer uma comparao entre as impresses de fome passada , vingana satisfeita, ou perigo evitado ao custo de outros homens, com o quase onipresente instinto de simpatia, e com o seu conhecimento antecipado do que os outros consideram louvvel ou condenvel. "e uma vez que ele fez essa comparao, ele vai se sentir" como se ele estivese sido impedido de dar sequncia num instinto atual ou hbito, e isto faz com que todos os animais, com a insatisfao e, no caso do homem, mesmo a misria ". E, em seguida, Darwin mostra como os sussurros de uma tal conscincia, que sempre "olha para trs, e serve como um guia para o futuro", pode, no caso de o homem ter o aspecto de vergonha, remorso, arrependimento, ou at mesmo violento remorso, se a sensao for reforada pela reflexo sobre o julgamento das pessoas com quem o homem
7 Edio de Hartenstein de obras de Kant, vol. Vl. pp. 143-144 [Leipzig, 1867-1887]. Traduo Ingls por Th. K. Abbott: Crtica da Razo Prtica e outras obras, Londres, 1879, pp 425-4Z7 de Kant. Lond. De 1889].

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sente-se em simpatia. Aos poucos, o hbito vai inevitavelmente aumentar o poder dessa conscincia sobre as aes do homem, ao mesmo tempo em que tendem a harmonizar cada vez mais os desejos e as paixes do indivduo com suas

simpatias sociais e instintos. (nt.8) A principal dificuldade, comum a todos os sistemas de filosofia tica, interpretar os primeiros germes do senso de dever, e para explicar por que a mente humana deve, inevitavelmente, chegar concepo do dever. Com isso explicado, a experincia acumulada da comunidade e da sua inteligncia coletiva, causa o resto. Temos assim, em Darwin, pela primeira vez, uma explicao sobre o sentido do dever em uma base naturalista. Verdade que contraria as idias que esto em curso sobre animais e da natureza humana, mas correto. Quase todos os escritores ticos tm at hoje iniciado com o no provado postular que o mais forte de todos os instintos do homem, e mais ainda de animais, o instinto de autopreservao, que, devido a uma certa frouxido da sua terminologia, eles identificaram com a auto--afirmao, ou egosmo propriamente falando. Eles conceberam esse instinto como incluindo, por um lado, esses impulsos primrios como auto-defesa e auto-preservao, e o prprio ato de saciar a fome, e, por outro lado, esses sentimentos derivados como a paixo pela dominao, ganncia, o dio, o desejo de vingana, e assim por diante. Esta mistura, esta miscelnea de instintos e sentimentos entre os animais e os homens modernos civilizados, que representavam como uma fora onipresente e onipotente, que no encontra oposio em animais e na natureza humana, com exceo de um certo sentimento de benevolncia ou compaixo . Mas uma vez que a natureza de todos os animais e do homem foi reconhecido como tal, o nico caminho bvio era colocar uma nfase especial sobre a influncia de amaciamento dos professores morais que apelaram a misericrdia, e que emprestaram o esprito de seus ensinamentos de um mundo que est fora da natureza e acima do mundo, que acessvel aos nossos sentidos. E eles se esforou para fortalecer as influncias de seus ensinamentos com o apoio de um poder sobrenatural. Se algum se recusou a aceitar este ponto de vista, assim como Hobbes, por exemplo, a nica alternativa era a atribuir uma importncia especial para a ao coercitiva do Estado, inspirada por legisladores de gnio extraordinrio - o que significa, claro, apenas ao crdito com o posse da "verdade" no o pregador religioso, mas o legislador.
8 Em uma nota de rodap, Darwin, com seu profundo conhecimento de costume, faz, no entanto, uma exceo. "Inimizade ou dio", observa ele, "tambm parece ser um sentimento altamente persistente talvez mais do que qualquer outra que possa ser nomeado. . . Este sentimento seria, assim, inato, e certamente um dos mais persistentes. Parece ser o complemento e conversar do verdadeiro instinto social. "(Nota 27) [do cap. IV, p. 114, 2 ed. N Y., 1917]. Esse sentimento, to profundamente enraizados na natureza animal, explica, evidentemente, as amargas guerras que so travadas entre as diferentes tribos ou grupos, em vrias espcies animais e entre os homens. Ele explica tambm a existncia simultnea de dois cdigos diferentes de moralidade entre as naes civilizadas. Mas este assunto to importante e ainda negligenciado pode ser melhor tratado em conexo com a discusso da idia de justia

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Comeando com a Idade Mdia, os fundadores das escolas de tica, em sua maior parte ignorantes da natureza - o estudo da eles preferiram metafsica, - tinha representado os instintos auto-afirmativas do indivduo como a principal condio

da existncia de animais, , bem como do homem. Para obedecer aos sussurros esses instintos foram considerados como a lei fundamental da natureza, desobedecer levaria a certeza de derrota e ao desaparecimento definitivo da espcie. Portanto, para combater esses impulsos egostas s seria possvel se o homem chamado em seu auxlio as foras sobrenaturais. O triunfo dos princpios morais foi, portanto, representado como um triunfo do homem sobre a natureza, o que ele pode esperar alcanar apenas com uma ajuda de fora, que vem como uma recompensa por suas boas intenes. Fomos informados, por exemplo, que no h maior virtude, h maior triunfo do espiritual sobre o fsico do que o auto-sacrifcio pelo bem-estar de nossos semelhantes. Mas o fato que o auto-sacrifcio do interesse de um formigueiro, ou para a segurana de um grupo de pssaros, uma manada de antlopes, ou um bando de macacos, um fato zoolgico de ocorrncia diria na Natureza - um fato para centenas e centenas de espcies de animais no necessitam de mais nada, mas naturalmente envolve simpatia com seus semelhantes, a prtica constante da ajuda mtua e da conscincia da energia vital. Darwin, que conhecia a natureza, teve a coragem ousadia de afirmar que os dois instintos - o social e o individual - o instinto social, que o mais forte, o mais persistente e mais permanentemente presente. E ele acertou inquestionavelmente. Todos os naturalistas que estudaram a vida animal na natureza, especialmente nos continentes ainda pouco povoados, variariam-se incondicionalmente ao lado de Darwin. O instinto de ajuda mtua permeia o mundo animal, porque a seleo natural trabalha para manter e continuar a desenvolver, e sem piedade destri as espcies em que torna-se, por alguma razo enfraquecida. Na grande luta pela vida, que todas as espcies animais continua contra as agncias hostis do clima, ambiente e inimigos naturais, grandes e pequenos, as espcies que mais consistentemente realizam o princpio do apoio mtuo tem a melhor chance de sobreviver, enquanto os outros morrem. E o mesmo princpio confirmado pela histria da humanidade. mais notvel que, representando o instinto social sob este aspecto, voltamos, de fato, ao que Bacon, o grande fundador da cincia indutiva, j havia percebido. Em sua grande obra,'' lnstauratio Magna "(The Great Revival of the Sciences), ele escreveu Todas as coisas so dotadas de um apetite para dois tipos de bem em um a coisa um todo em si mesmo, no outro ele uma parte de um todo maior, e este ltimo mais digno e mais poderoso do que o outro, como tendo para a conservao de uma forma mais ampla. O primeiro pode ser chamado de individualista, ou bem estar pessoal,

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e o ltimo, bem de comunho. . . E, assim, que, geralmente, acontece que a conservao da forma mais geral, regula o apetite. "9 Em outro lugar, ele retorna para a mesma idia. Ele fala de "dois apetites (instintos)

das criaturas": (1) o da auto-preservao e de defesa, e (2) o de se multiplicar e da propagao, e acrescenta: "Este ltimo, que ativo, e parece mais forte e mais digno do que o anterior, que passivo. "pode-se perguntar, claro, se tal conceito consistente com a teoria da seleo natural, segundo a qual luta pela vida, dentro da espcie, foi considerada uma condio necessria para o aparecimento de novas espcies, e para a evoluo em geral. Depois de j ter discutido esta questo em detalhe na minha "ajuda mtua", eu no vou entrar no assunto aqui, e s vou adicionar a seguinte observao. Os primeiros anos aps o aparecimento de Darwin "A Origem das Espcies", estvamos todos inclinados a acreditar que uma luta aguda para o meio de existncia entre os membros da mesma espcie era necessrio para acentuar as variaes, e para a trazer existncia das novas sub-espcies e espcies. Minhas observaes da natureza, na Sibria, no entanto, engendraram primeiro em mim uma dvida quanto existncia de uma luta to perspicaz dentro da espcie, eles mostraram, ao contrrio, a enorme importncia da ajuda mtua em tempos de migraes de animais e para a preservao das espcies em geral. Mas enquanto Biologia foi mais fundo e mais profundo nas espcies da natureza viva, e cresceu familiarizada com o fenmeno da influncia direta do ambiente para produzir variao em uma direo definida, especialmente nos casos em que partes das espcies separam-se do corpo maior, conseqncia de suas migraes, era possvel compreender a "luta pela vida" em um sentido muito mais amplo e mais profundo. Bilogos tiveram de reconhecer que os grupos de animais freqentemente agem como um todo, levando a luta contra condies adversas, ou contra algum inimigo tal como uma espcie afins, por meio de apoio mtuo dentro do grupo. Desta maneira so hbitos adquiridos que reduzem o esforo dentro das espcies, enquanto levam ao mesmo tempo a um maior desenvolvimento da inteligncia entre aqueles que praticam ajuda mtua. A natureza abundante em tais exemplos, e em cada classe de animais da espcie, so aqueles que so mais sociais que esto no estgio mais elevado de desenvolvimento. Ajuda Mtua dentro da espcie

9 On the Dignity and Advancement of Learning, Livro VII, cap. i. (p. 270 da edio de J. Devey na Biblioteca de Bohn). Os argumentos de bacon em favor dessa idia so naturalmente insuficientes, mas deve-se ter em mente que ele s estava estabelecendo os contornos de uma cincia que teve de ser trabalhada por seus seguidores. A mesma idia foi mais tarde expressa por Hugo Grotius, e por alguns outros pensadores.

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representa, portanto, (como j foi indicado brevemente por Kessler) 10 o principal fator, a principal agncia ativa que podemos chamar de evoluo. A natureza tem, assim, de ser reconhecida como a primeira professora tica do

homem. O instinto social inato no homem, assim como em todos os animais sociais, - esta a origem de todas as concepes ticas e todo o desenvolvimento posterior de moralidade. O ponto para iniciar um estudo de tica foi criado por Darwin, 300 anos aps as primeiras tentativas nesse sentido foram feitas por Bacon, e em parte por Spinoza e Goethe.11 Com o instinto social como base para o desenvolvimento de sentimentos morais, que tornou-se possvel, depois de ter reforado ainda mais essa base com os fatos, para construir sobre ele toda a estrutura da tica. Tal trabalho, no entanto, ainda no foi realizado. Aqueles evolucionistas que abordaram a questo da moralidade na maior parte seguem, por uma razo ou outra, as linhas de pensamento tico pr-darwiniana e pr-lamarckiana, mas no aqueles que foram indicados talvez muito brevemente em "The Descent of Man". Isso vale tambm para Herbert Spencer. Sem entrar em uma discusso sobre a sua tica, (isto ser feito em outro lugar), vou simplesmente observar que a filosofia tica de Spencer foi construda em um plano diferente. As pores de tica e sociolgica de A "Filosofia Sinttica" foram escritos muito antes do ensaio de Darwin no sentido moral, sob a influncia, em parte, de Auguste Comte, e, em parte, do utilitarismo de Bentham e os sensualistas do sculo XVIII. 12 apenas nos primeiros captulos de "Justia", (publicado no "sculo XIX", em maro e abril de 1890), que encontramos na obra de Spencer uma referncia a "tica animal" e "justia sub-humana", para que Darwin atribuiu tal importncia para o desenvolvimento do senso moral no homem. interessante notar que esta referncia no tem nenhuma ligao com o resto da tica de Spencer, porque ele faz
10 [Professor Kessler, uma vez Dean, da Universidade de St. Petersburg, proferiu uma palestra sobre "A Lei de Auxlio Mtuo" antes de uma reunio do Congresso russo de Naturalistas, janeiro de 1880. Ele aparece na Trudi (Memrias) do St. Pet. Sociedade de Naturalistas, vol. 11, de 1880. Veja ajuda mtua pgina x, e pp. 6 8] -. Trans. Nota. 11 Ver Conversas entre Eckermann e Coetbe. [Cf. Note, pgina 21 supra.] 12 Dados da tica de Spencer apareceu em 1879, e sua Justia, em 1891, isto muito tempo depois de Darwin e Descent of Man, que foi publicado em 1871. Mas seus Esttica Sociais j havia aparecido em 1850. Spencer era, claro, muito certo em insistir sobre as diferenas entre suas concepes filosficas e as de Auguste Comte, mas a influncia sobre ele do fundador do positivismo inegvel, no obstante o profundo contraste entre as mentes dos dois filsofos. Para realizar a influncia de Conde seria suficiente para comparar pontos de vista sobre a biologia de Spencer com as do pensador francs, especialmente medida que so expressos no cap. iii. Discurso do prliminaire, no vol. 1 , da Politique positivo. [Systme de politsque positivo, Paris, 1851-4, 4 vols. Eng. tr, Lond, 187j-7, 4 vols] -... Trans. Nota. Na tica de Spencer, a influncia de Comte especialmente evidente na importncia atribuda por Spencer para a distino entre o "militante" e "industrial", os estgios da humanidade e tambm a aposio de "egosmo" e "altrusmo". Esta ltima palavra utilizada no muito grande, e, portanto, indefinido; sentido em que foi utilizado por Comte quando ele criou-lo primeiro. 43

no considerar os homens primitivos como seres sociais cujas sociedades so

uma continuao dos cls de animais e tribos. Permanecendo fiel a Hobbes, ele os considera agregaes soltas de indivduos que so estranhos uns aos outros, continuamente lutando e brigando e emergindo a partir deste estado catico s aps algum homem superior, que assumiu o poder em suas mos, organizando a vida social. O captulo sobre tica animal, adicionados posteriormente por Spencer, , portanto, uma superestrutura em seu sistema tico geral, e ele no explicou por que ele considerou necessrio modificar suas antigas opinies sobre este ponto. De qualquer forma, ele no representa o sentimento moral do homem como um maior desenvolvimento dos sentimentos de sociabilidade que existiam entre os seus mais remotos ancestrais pr-humanos. De acordo com Spencer, que fez a sua apario em uma poca muito tardia, proveniente aquelas restries que foram impostas aos homens por suas autoridades polticas, sociais e religiosas ("Data de tica", 45). O senso de dever, como Bain havia sugerido depois de Hobbes, um produto, ou melhor, uma "reminiscncia", da coero que foi exercida nos estgios iniciais da humanidade pelos primeiros, chefes temporrios. Esta suposio - que, alis, seria difcil de suportar pela investigao moderna coloca sua marca sobre todos os desenvolvimentos de tica de Spencer. Ele divide a histria da humanidade em duas etapas: o "militante", que ainda prevalece, e o "industrial", que est sendo lentamente introduzido, no momento presente, e cada um deles exige a sua prpria moralidade especial. Na fase militante, a coero era mais que necessria: era a prpria condio do progresso. Tambm foi necessrio nesta fase que o indivduo devese ser sacrificado para a comunidade, e que um cdigo moral correspondente devese ser elaborado. E essa necessidade de coero e de sacrifcio do indivduo deve continuar a existir, desde que o Estado industrial no tomou inteiramente o lugar do Estado militante. Dois tipos diferentes de tica, adaptadas a estes dois Estados diferentes, so, portanto, admitidas ("Data", 4-50), e tal admisso Spencer leva a vrias outras concluses ; qual ficar de p ou cair com a premissa original. Cincia moral aparece, portanto, como a busca de um compromisso entre um cdigo de inimizade e um cdigo de amizade - entre igualdade e desigualdade ( 85). E como no h maneira de sair desse conflito - porque a vinda do estado industrial s ser possvel aps a cessao do seu conflito com o Estado militante, - nada pode ser feito, por enquanto, salvar para introduzir relaes humanas de uma determinada quantidade de "benevolncia", que pode aliviar um pouco o sistema moderno baseado em princpios individualistas. Portanto, todas as suas tentativas de estabelecer cientificamente os princpios fundamentais da moralidade falha, e ele finalmente chega concluso inesperada de que todos os sistemas morais, filosficos e religiosos, se completam. Mas a idia de Darwin era exatamente o contrrio: ele afirmou que as aes ordinrias de que todos os sistemas e os ensinamentos da moral, incluindo as partes ticas das diferentes religies, tiveram origem,
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foi a sociabilidade, o poder do instinto social, que se manifesta at mesmo no mundo animal e muito mais, certamente, entre os selvagens mais primitivos. Spencer, como Huxley, oscila entre as teorias de coero, utilitarismo e religio,

incapazes de encontrar fora delas a fonte da moralidade. Pode-se acrescentar, em concluso, que, embora a concepo de Spencer da luta entre o egosmo e o altrusmo tem uma grande semelhana com o tratamento de Comte sobre este assunto, os pontos de vista do filsofo positivista sobre o instinto social - no obstante toda a sua oposio transmutao da espcies - foram mais prximos aos pontos de vista de Darwin do que as de Spencer. Discutir a importncia relativa dos dois conjuntos de instintos, sociais e individuais, Comte no hesitou em reconhecer a preponderncia da primeira. Ele mesmo viu no reconhecimento desta preponderncia do instinto social o trao distintivo de uma filosofia moral que havia rompido com a teologia e a metafsica, mas ele no levou esta afirmao sua concluso lgica. 13 Como j foi dito, nenhum dos seguidores imediatos de Darwin tentou desenvolver ainda mais a sua filosofia tica. George Romanes provavelmente teria sido uma exceo, porque ele props, depois de ter estudado a inteligncia animal, para discutir tica animal e a gnese provvel do senso moral, para o que ele coletou muito material.14 Infelizmente, perdemos ele antes que tivesse avanado suficientemente em seu trabalho. Quanto aos outros evolucionistas, que adotaram pontos de vista em tica muito diferentes das de Darwin - assim como Huxley, em sua palestra, "Evoluo e tica", - ou eles trabalharam em linhas bastante independentes, depois de ter tido a idia central da evoluo como uma base. Essa a filosofia moral de Guyau, 15, que lida principalmente com os aspectos mais elevados de moralidade, sem discutir a tica dos animais. 16 por isso que Eu achei necessrio discutir o assunto novamente em uma obra, "Ajuda Mtua: Um Fator de Evoluo", no qual o efeito dos instintos e hbitos de ajuda mtua 13 "moralidade positiva difere, portanto, no apenas de metafsica , mas tambm da moral teolgica, ao tomar por um princpio universal a preponderncia direta dos sentimentos sociais "(Politique positive, Discours prliminaire, segunda parte, p. 93, e em vrios outros lugares). Infelizmente, os flashes do gnio que se encontra espalhado por todo o Discours prliminaire so muitas vezes obscurecidos pelas idias posteriores de Comte, que dificilmente pode ser descrito como o desenvolvimento do mtodo positivo.
14 Ele menciona em sua evoluo mental no Animais (Londres, 1883, p. 352). 15 Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction [Paris, 1896, 4 ed. Eng. tr., um esboo da moralidade. pela Sra. G. Kapteyn, Londres, 1898]. _TRANS. Nota. 16 O trabalho do professor Lloyd Morgan, que ultimamente tem reescrito seu livro anterior sobre a inteligncia animal sob o novo ttulo do Comportamento Animal (Londres, 1900), ainda no est encerrado, e s pode ser mencionado como a promessa de nos dar um tratamento completo de o sujeito, em especial do ponto de vista da psicologia comparativa. Outras obras lidar com o mesmo assunto, ou ter uma influncia sobre ele, e de que des socits animales, Paris 1877, por Espinas, merece uma meno especial, so enumerados no prefcio de meu Auxlio Mtuo.

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foi analisado como um dos factores de evoluo progressiva. Agora, os mesmos hbitos sociais tm de ser analisados do ponto duplo de vista: das tendncias ticas herdadas, e as lies ticas que nossos ancestrais primitivos obtiveram a

partir da observao da natureza, devo, portanto, pedir a indulgncia do leitor se eu aludir brevemente aqui alguns fatos j mencionados no meu trabalho anterior, "ajuda mtua", com o objetivo de mostrar o seu significado tico. Tendo discutido a ajuda mtua como a arma que a espcie utiliza em sua luta pela existncia, ou seja, "no aspecto que de especial interesse para o naturalista," Vou agora consider-lo brevemente como fonte primria do senso moral no homem, ou seja, no aspecto que de especial interesse para a filosofia tica. O homem primitivo vivia em estreita intimidade com os animais. Com alguns deles provavelmente ele compartilhou seu abrigo sob as rochas salientes, em fendas e, ocasionalmente, nas cavernas, muitas vezes ele compartilhou com eles a comida tambm. No mais do que cerca de cem e "50 anos" ego os nativos da Sibria e da Amrica surpreenderam os nossos naturalistas por "seu profundo conhecimento dos hbitos dos animais e passaros mais distantes, mas o homem primitivo estava em relao ainda mais prxima dos animais, e conhecia-os ainda melhor. O ataque e exterminio da vida por meio de incendios em florestas e pradarias, flechas envenenadas, e outros, ainda no havia comeado, e da abundncia desconcertante de vida animal que foi encontrado pelos colonos brancos quando tiveram a posse do continente americano 'e que foi to bem "descrito pelos naturalistas mais importantes, como a Audubon, Azara, Wied, e outros, podemos julgar a densidade da populao animal durante o perodo ps-glacial. No Paleoltico e neoltico o homem vivveu de perto cercado por seus irmos idiotas - como Behring e sua tripulao naufragou, forados a passar o inverno em uma ilha perto do Alasca, viveram em meio a multido de raposas polares que rondavam entre os campistas, devorando sua comida e de noite mordendo s prprias peles sobre as quais os homens estavam dormindo. Nossos ancestrais primitivos viveram com os animais, no meio deles. E logo que eles comearam a trazer um pouco de ordem em suas observaes da natureza, e transmiti-las para a posteridade, os animais e sua vida lhes forneceram os principais materiais para a sua enciclopdia no escrita de conhecimento, bem como para a sua sabedoria, que eles expressaram em provrbios e ditos. A Psicologia Animal foi a primeira psicologia estudada pelo homem - ainda um assunto favorito de conversa nas fogueiras, e vida animal, intimamente entrelaada com a do homem, foi o tema dos primeiros rudimentos da arte, inspirando os primeiros gravadores e escultores, e que entram na composio das lendas mais antigas e pica e mitos cosmognicos. A primeira coisa que nossas crianas aprendem em zoologia algo sobre o ataque dos animais de rapina - os lees e os tigres. Mas a primeira coisa que selvagens primitivos devem ter aprendido sobre a natureza foi a de que ela representa uma grande aglomerao de animais 46

cls e tribos: a tribo macaco, to intimamente relacionada ao homem, a eterna ronda da tribo dos lobos, e conhecendo, a conversa da tribo pssaro, a tribo de formigas sempre ocupada e assim por diante. 17 Para eles, os animais foram uma

extenso de sua prpria famlia - s muito mais sbia do que eles mesmos. E a primeira generalizao vaga que os homens devem ter feito sobre a natureza - to vaga que quase uma mera impresso - era de que o ser vivo e seu cl ou tribo so inseparveis. Podemos separ-los - eles no podiam, e parece muito duvidoso que eles poderiam pensar em outra forma de vida dentro de um cl ou tribo. Naquela poca, tal impresso da natureza era inevitvel. Entre seus congneres mais prximos - os macacos e dos primatas - o homem viu centenas de espcies 18 que vivem em sociedades grandes, unidos dentro de cada grupo, os laos mais prximos. Ele viu como eles apoiaram um ao outro durante as suas expedies de forrageio; quo cuidadosamente se mudaram de lugar para lugar, como eles combinaram contra seus inimigos comuns, e prestado um todo o tipo de pequenos servios, como pegar espinhos de uma outra pele, aninhada junto em climas frios, e assim por diante. Claro que, muitas vezes eles brigavam, mas ento, como agora, no havia mais barulho nestas querelas do que danos graves e, s vezes, em caso de perigo, eles apresentavam o apego mtuo mais impressionante, para no falar da forte de devoo das mes aos seus filhos, e dos antigos homens para seu grupo. A socialidade era assim a regra com a tribo macaco, e se j h duas espcies de grandes macacos, o gorila eo orangutango, que no so sociveis e se mantem apenas em pequenas famlias, o grau muito limitado das reas em que vivem uma prova de serem agora uma espcie decadente - em deteriorao, talvez, por conta da guerra impiedosa que os homens travaram contra eles em conseqncia da prpria semelhana entre as duas espcies. O homem primitivo viu, em seguida, que, mesmo entre os animais carnvoros, h uma regra geral: nunca matar um ao outro. Alguns deles so muito sociveis como so todos da tribo do co: os chacais, os dholes ou ces kholsun da ndia, as hienas. Alguns outros vivem em famlias pequenas, mas mesmo entre estes ltimos os mais inteligentes - como os lees e os leopardos - se unem para a caa, como a tribo co. Enquanto para aqueles poucos que levam - nos dias de hoje, pelo menos - uma vida muito solitria, como os tigres, ou mantem-se em famlias pequenas, eles aderem mesma regra geral: eles no matam uns aos outros. Mesmo agora, quando os inmeros rebanhos de ruminantes que outrora povoaram as pradarias foram exterminados, e os tigres subsistem principalmente de rebanhos domsticos, e so obrigados, portanto, a se manterem perto das aldeias, at agora os nativos da ndia nos diro que de alguma maneira
17 Kipling percebeu isso muito bem em seu "Mowgli". 18 Os gelogos afirmam que aprenderam que durante o perodo Tercirio existiam cerca de mil diferentes espcies de macacos

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os tigres conseguem manter seus domnios separados sem guerras sangrentas de extermnio mtuo para proteg-los. Alm disso, parece extremamente provvel que mesmo os poucos animais que agora levam uma existncia solitria - como os

tigres, as espcies menores da tribo gato (quase todos noturna), os ursos, as martas, as raposas, os ourios, e um alguns outros - nem sempre eram criaturas solitrias. Para alguns deles (raposas, ursos) Eu encontrei evidncia positiva de que eles permaneceram sociais at o seu extermnio pelo homem comear, e os outros, mesmo agora levam uma vida social em regies desabitadas, por isso que ns temos razo para acreditar que quase todos viviam em sociedades .19 Mas, mesmo que sempre existiram algumas espcies no sociveis, podemos afirmar positivamente que eram a exceo regra geral. A lio da natureza era, portanto, que at mesmo os animais mais fortes so obrigados a combinar. E o homem que testemunhou, uma vez na vida, um ataque de ces selvagens ou dholes, sobre os maiores animais de rapina, certamente percebeu, de uma vez para sempre, a fora irresistvel das unies tribais, e a confiana e coragem com que eles inspiram cada indivduo. Nas pradarias e bosques nossos primeiros antepassados viram mirades de animais, todos vivendo em grandes sociedades - cls e tribos. Incontveis rebanhos de coros, rena, antlopes, milhares de rebanhos de bfalos, e legies de cavalos selvagens, burros selvagens, quagga, zebras, e assim por diante, estavam se movendo sobre as plancies infinitas, pacificamente pastando juntos. S recentemente isso foi testemunhado por viajantes atravs da frica Central, onde girafas, gazelas e antlopes foram vistos pastando lado a lado. Mesmo os planaltos secos da sia e da Amrica tiveram seus rebanhos de lhamas, de camelos selvagens e tribos inteiras de ursos negros viviam juntos nas montanhas do Tibete. E como o homem tornou-se mais familiarizado com o a vida desses animais, ele logo percebeu o quo estreitamente unidos eram todos esses seres. Mesmo quando parecia completamente absorvido em pastar e, aparentemente, no deu ateno aos outros, acompanhando de perto os movimentos um do outro, sempre prontos para se juntar em uma ao comum. O homem viu que todo o veado e a tribo da cabra, quando pastam, at mesmo o gambol, sempre posta sentinelas, que no cessam sua vigilncia e nunca esto atrasados em sinalizar a aproximao de um animal de rapina, ele sabia como, no caso de um sbito ataque, os machos e as fmeas que cercam as suas crias e enfrentam o inimigo, expondo suas vidas para a segurana dos fracos queridos. Ele tambm sabiam que os rebanhos animais seguem tticas semelhantes em retirada. O homem primitivo sabia todas estas coisas, que ignoram ou esquecem facilmente, e ele repetiu estas faanhas de animais em seus contos, embelezando os atos de coragem e auto-sacrifcio com sua poesia primitiva, e imitando-os em seus ritos religiosos, agora impropriamente chamado danas. Ainda menos poderia o primitivo selvagem ignorar
19 Ver Ajuda Mtua, caps. i. e ii. eo apndice. Eu recolhi muitos fatos novos na confirmao da mesma idia, desde o surgimento desse trabalho

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as grandes migraes de animais, que ele mesmo seguia s vezes - assim como o Chukchi ainda seguem os rebanhos de renas selvagens, quando as nuvens de mosquitos levm eles de um lugar da pennsula de Chukchi para outro, ou como o

Lapp segue o rebanhos de seu meio de renas domesticados em suas andanas, sobre a qual ele no tem controle. E se ns, com todo o nosso conhecimento livresco, e nossa ignorncia da natureza, sentirmos incapazes de compreender como os animais espalhados em uma grande territrio conseguem reunir milhares em um determinado local para atravessar um rio (como eu testemunhei no rio Amur) , ou para iniciar sua marcha para o norte, sul ou oeste, os nossos antepassados, que consideravam os animais mais sbios do que eles, no eram, no mnimo surpreendidos por tais aces concertadas, assim como os selvagens do nosso tempo no se espantam com essas coisas. Para eles, todos os animais os animais, pssaros e peixes afins - estavam em comunicao constante, alertando uns aos outros por meio de sinais ou sons quase imperceptveis, informando um ao outro sobre todos os tipos de eventos, e constituindo, assim, uma vasta comunidade, que tinha suas prprias regras de decncia e as boas relaes de vizinhana. Mesmo hoje temos marcas profundas que a concepo da natureza sobrevive no folclore de todas as naes. Das aldeias populosas, animadas e alegres das marmotas, os ces de pradaria, as jerboas, e assim por diante, e das colnias de castores com que os rios ps-glacial foram densamente cravejado, o homem primitivo, que ele mesmo ainda estava na fase nmade, poderia aprender as vantagens da vida sedentria, habitao permanente e de trabalho comum. Mesmo agora, vemos (como eu vi h meio sculo em Transbaikalia) que o nmade criador de gado da Monglia, cuja imprevidncia fenomenal, aprende com o roedor listrado (Tamias striatus) as vantagens da agricultura e previdncia, para cada outono pilham o buraco de despensas deste roedor, e aproveitam suas provises de bulbos comestveis. Darwin nos diz que durante uma fome de anos, os selvagens aprenderam com osmacacos-babunos que frutas e bagas poderiam servir de alimento. No h dvida de que os celeiros de pequenos roedorescheios de todos os tipos de sementes comestveis, devem ter dado ao homem as primeiras sugestes para a cultura de cereais. Na verdade, os livros sagrados do Oriente contm muitos uma aluso previso e indstria de animais, que so criados como um exemplo para o homem. As aves, por sua vez, quase todas de sua espcie deu aos nossos antepassados uma lio na sociabilidade mais ntima, das alegrias da vida social, e suas enormes vantagens. As associaes de nidificao de aves aquticas e. Sua unanimidade na defesa de suas jovens crias e ovos, eram bem conhecidas pelo homem. E no outono, os homens que viviam na floresta e ao lado de riachos da floresta, tiveram todas as oportunidades para observar a vida dos calouros que se renem em grandes bandos, e de ter passado uma pequena parte do dia para a alimentao comum, dar 49

o resto do tempo para allegremente cantar e tocar sobre. 20 Quem sabe se a prpria idia de grandes encontros de outono de tribos inteiras de caa tribal conjunta (Ab com os mongis, Kada com as Tunguses), no foi sugerido por tais

encontros de outono das aves? Estes encontros tribais duram um ms ou dois, e so uma poca festiva para toda a tribo, fortalecendo, ao mesmo tempo, o parentesco tribal e unies federadas entre as diferentes tribos. Homem observa tambm o jogo de animais, em que algumas espcies tomam tal prazer, seus esportes, concertos e danas (ver "Ajuda Mtua", apndice) e os voos em grupo de algumas aves noite. Ele estava familiarizado com as reunies barulhentas das andorinhas e outras aves migratrias, que so realizadas no outono, no mesmo local, por anos consecutivos, antes de comear em suas longas jornadas sul. E quantas vezes o homem deve ter ficado perplexo quando viu as imensas colunas de aves migratrias que passam por cima da cabea por muitas horas seguidas, ou os incontveis milhares de bfalos, ou veado, ou marmotas, que bloquearam o seu caminho e, s vezes os detiveram por alguns dias por suas fileiras bem fechadas, correndo em direo ao norte ou ao sul. O "bruto selvagem" conhecia todas estas belezas da natureza, que nos esquecemos em nossas cidades e universidades, e que ns nem sequer encontramos nos livros mortos de "histria natural", enquanto que as narrativas dos grandes exploradores - tais como Humboldt, Audubon, Azara, Brehm, Syevertsev 21 e tantos outros, esto em decomposio em nossas bibliotecas. Naqueles tempos o vasto mundo das guas correntes e lagos no era um livro selado para o homem. Ele estava bastante familiarizado com seus habitantes. Mesmo agora, por exemplo, muitos nativos semi-selvagens da frica professam uma profunda reverncia para o crocodilo. Eles o consideram um parente prximo do homem - uma espcie de ancestral. Eles ainda evitam nome-lo em suas conversas, e se eles devem mencion-lo eles vo dizer "o velho av", ou usar alguma outra palavra expressando parentesco e venerao. Os crocodilos, eles mantm, agem exatamente como eles fazem. Ele nunca iro comer sua presa sem ter convidado os seus parentes e amigos para compartilhar a comida, e se um de sua tribo foi morto pelo homem, a no ser devida a apenas vingana de sangue ele vai se vingar em cima de algum da pele do assassino. Portanto, se um negro foi comido por um crocodilo, sua tribo vai ter o maior cuidado para matar o mesmo crocodilo que tinha comido seu parente, porque temem que, ao matar um crocodilo inocente traro sobre si a vingana dos parentes do animal abatido, tal vingana seja necessria - pela lei do
20 Estes encontros tambm so mencionados pelo professor Kessler. As referncias a essas reunies so encontrados em todos os zologos de campo. [Para comentar Professor Kessler, consulte a pgina nota 45. Kropotkin usa o termo zologo campo em contraposio mesa, ou livro zologo] - Trans. nota 21 soletrado tambm, Syevertsov, Syevertsoff e Syevertzov,-Nikolai A., um naturalista russo. Veja Ajuda Mtua] Trans. Nota.

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a vingana do cl .. por isso que os negros, depois de ter matado o suposto, crocodilo culpado, vai examinar cuidadosamente seus intestinos a fim de encontrar os restos de seu parente, e para certificar-se, assim, que nenhum erro foi cometido

e que este crocodilo especfico que a morte mereceu . Mas se no houver prova de culpa da fera, iminente, eles vo fazer todos os tipos de emendas expiatrias para a tribo crocodilo, a fim de apaziguar os parentes do animal inocente abatidos, e eles continuam a procurar o verdadeiro culpado. A mesma crena existe entre os ndios vermelhos sobre a cascavel e o lobo, e entre os Ostiaks sobre o urso, etc A conexo de tais crenas com o desenvolvimento posterior a idia de justia, auto-evidente. 22 Os cardumes de peixes, e seus movimentos nas guas transparentes, o reconehcimento por seus batedores antes de todo o rebanho se mover em uma determinada direo, deve ter impressionado profundamente o homem em um perodo muito precoce. Traos desta impresso so encontrados no folclore de selvagens em muitas partes do globo. Assim, por exemplo, Dekanawideh, o lendrio legislador dos ndios Vermelho, que suposto ter-lhes dado a organizao do cl, representado como tendo se aposentado das pessoas para meditar em contato com a natureza. Ele "chegou ao lado de uma superfcie lisa, clara, fluxo corrente,, transparente e cheio de peixes. Sentou-se, reclinada sobre o banco inclinado, olhando a inteno das guas, observando os peixes brincando em completa harmonia. . . "Ento ele concebeu o esquema de dividir o seu povo em gentes e classes, ou totens. 23 Em outras lendas, o sbio da tribo aprende a sabedoria do castor, ou o esquilo, ou algum pssaro. De um modo geral, para o selvagem primitivo, os animais so seres misteriosos, enigmticos, possuidores de um vasto conhecimento das coisas da natureza. Eles sabem muito mais do que eles esto prontos para nos dizer. De uma forma ou de outra, com o auxlio dos sentidos muito mais refinado do que o nosso, e dizendo um ao outro tudo o que eles percebem em seus passeios e vos, eles sabem tudo, a quilmetros de distncia. E se o homem foi "justo" com eles, eles vo avis-lo de um perigo vindo como eles alertam uns aos outros, mas eles vo ter nenhuma ateno a ele, se ele no for direto em suas aes. Cobras e pssaros (a coruja considerada a lder das cobras), mamferos e insetos, lagartos e peixes - todos compreendem um ao outro e comunicam continuamente as suas observaes entre si. Todos eles pertencem a uma fraternidade, em que podem, em alguns casos, admitir o homem.
22 possvel que os fatos eloqentes sobre a moralidade de animais recolhidos por Romanes permanecer indito? 23 J. Brant-Sero, Dekanawideb, na revista Man, 1901, p. 166. [Dekananawideh: the Law-giver of the Camengahakas. By (Ra-onha) John 0. Brant-Sero (Canadian Mohawk). In Man, Lon., 1901, vol. 1, no. 134.] Trans. Note.

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Dentro dessa vasta irmandade h, claro, as irmandades ainda mais prximas de ser "de um s sangue." Os macacos, os ursos, os lobos, os elefantes e os

rinocerontes, a maioria dos ruminantes, as lebres e a maioria dos roedores, os crocodilos , e assim por diante, sabemos perfeitamente seus prprios parentes, e eles no vo respeitar o abate pelo homem de um de seus parentes, sem ter, de uma forma ou de outra, a vingana "honesta". Esta concepo deve ter tido uma origem extremamente remota. Deve ter crescido num momento em que o homem ainda no havia se tornado onvoros e ainda no tinha comeado a caar aves e animais para o alimento. O homem tornou-se onvoro, - provavelmente, durante o perodo glacial, quando a vegetao foi perecer no caminho do frio avanando. No entanto, a mesma concepo foi mantida at o presente momento. Mesmo agora, quando um selvagem est caando, ele obrigado a respeitar certas regras de decoro para com os animais, e ele deve realizar certas cerimnias expiatrias aps sua caada. Algumas destas cerimnias so rigorosamente decretadas, ainda hoje, nos cls selvagens, - especialmente em relao a esses animais que so considerados os aliados do homem, como o urso, por exemplo (entre as Orochons no rio Amur). costume conhecido que dois homens pertencentes a dois cls diferentes podem confraternizar misturando o sangue dos dois, obtido a partir de pequenas incises feitas para esse fim. Para entrar em tal unio era bastante comum nos tempos antigos, e podemos aprender com o folclore de todas as naes, e especialmente a partir das sagas escandinavas, quo religiosamente tal fraternidade foi mantida. Mas tambm era habitual para o homem entrar em fraternidade com algum animal. Freqentemente os contos mencionam isso. Um animal pede um caador para poup-lo, e se o caador adere demanda os dois se tornam irmos. E ento, o macaco, o urso, a cora, o pssaro, o crocodilo, ou at mesmo a abelha (qualquer um dos animais sociais) - ter todo cuidado possvel do homem-irmo nas circunstncias crticas de sua vida, enviando seus irmos animais de sua prpria ou de uma tribo diferente, para adverti-lo ou ajud-lo. E se o aviso chega tarde demais, ou mal compreendido, e ele perde a sua vida, todos esses animais vo tentar traz-lo de volta vida, e se no, eles vo ter em vingana, como se o homem fosse um dos seus prprios parentes. Quando eu viajei para Sibria, muitas vezes eu notei o cuidado com que a minha guia Tungus ou Mongol tinha para no matar qualquer animal inutilmente. O fato que toda a vida respeitada por um selvagem, ou melhor, era, antes de ele entrar em contato com os europeus. Se ele mata um animal para comida ou roupa, mas ele no destroem a vida por mera diverso ou de uma paixo pela destruio. Na verdade, os ndios vermelhos fizeram isso bem com os bfalos, mas foi s depois de terem havido desde h muito tempo em contato com os brancos, e tinha comeado deles a espingarda e o revlver de tiro rpido. Claro, h tambm alguns animais que so considerados inimigos do homem - a hiena, por exemplo, ou o tigre, mas, em geral, o selvagem 52 trata com respeito grande mundo animal como um todo, e treina seus filhos no o mesmo esprito. A idia de "justia", concebida em sua origem, como vingana, , portanto,

conectado com as observaes feitas em animais. Mas parece extremamente provvel que a idia de troca de "justo" e "injusto" o tratamento tambm deve ter se originado, com a humanidade primitiva, na idia de que os animais se vingam, caso no tenham sido devidamente tratados pelo homem. Essa idia to profundamente enraizada nas mentes dos selvagens em todo o mundo que pode ser considerada como um dos conceitos fundamentais da humanidade. Gradualmente, cresceu para formas de realizao da mesma concepo. Mais tarde, esta concepo foi estendida sobre a regio do cu. As nuvens, de acordo com os livros mais antigos da ndia, os Vedas, foram consideradas como seres semelhantes a animais vivos. Isto o que o homem primitivo viu na natureza e aprendeu com ela. Com a nossa educao escolar, que tem ignorado sistematicamente a natureza e tentou explicar seus fatos mais comuns por supersties ou sutilezas metafsicas, comeamos a esquecer que a grande lio. Mas para nossos ancestrais da Idade da Pedra sociabilidade e ajuda mtua dentro da tribo deve ter sido um fato to geral na natureza, de modo habitual, que certamente no podia imaginar a vida sob outro aspecto. A concepo do homem como um ser isolado um produto posterior da civilizao - o produto de lendas orientais sobre homens que se retiraram da sociedade. Para um homem primitivo vida isolada parece to estranho, to fora do curso normal da natureza, que quando v um tigre, um texugo, um rato-musaranho que leva uma existncia solitria, ou mesmo quando ele percebe uma rvore que est sozinha, longe da floresta, ele cria uma lenda para explicar este estranho acontecimento. Ele no faz lenda para explicar a vida nas sociedades, mas ele tem um para cada caso de solido. O eremita, se ele no um sbio que foi temporariamente retirado do mundo para refletir sobre seus destinos, nem mgico, na maioria dos casos, um pria banido por alguma transgresso grave contra o cdigo da vida social. Ele fez algo to contrrio ao prazo normal de vida que eles jogaram para fora da sociedade. Muitas vezes, ele um feiticeiro, que tem o comando de todos os tipos de poderes malignos, e tem algo a ver com os cadveres pestilentos que espalham contgio no mundo. por isso que ele anda sobre a noite, perseguindo seus desgnios perversos sob a cobertura da escurido. Todos os outros seres vivem em sociedades, e o pensamento humano funciona neste canal. A vida social - isto , ns, no eu - a forma normal de vida. Ela a prpria vida. Portanto, "Ns" deve ter sido a tendncia habitual de pensamento com o homem primitivo, uma "categoria" de sua mente, como Kant poderia ter dito. Aqui, nessa identificao, ou, poderamos dizer, neste absoro do "eu" pelo cl ou tribo, encontra-se a raiz de todo o pensamento tico. A auto-afirmao de "personalidade" veio muito mais tarde. Mesmo agora, a psicologia dos selvagens menores mal sabem alguma "personalidade". "Individual" ou a concepo dominante nas 53 suas mentes a tribo, com suas regras rgidas e rpidas, supersties, tabus, hbitos e interesses. Nessa constante identificao presente, em um encontra-se o todo, reside a origem de toda a tica, o germe de que

concepes posteriores de justia, e as concepes ainda mais elevados de moralidade, evoluiu. Estas etapas consecutivas na evoluo da tica ser considerada nos captulos seguintes.

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Captulo 4: Concepes morais dos povos primitivos

Os progressos realizados pelas cincias naturais no sculo XIX despertaram em pensadores modernos o desejo de elaborar um novo sistema de tica em bases positivas. Depois de ter estabelecido os princpios fundamentais de uma filosofia universal livre de postulados de foras sobrenaturais, e, ao mesmo tempo, majestosa, potica, e capaz de estimular nos homens os mais elevados motivos, a cincia moderna j no precisa de recorrer a inspirao sobrenatural para justificar seus ideais de beleza moral. Alm disso, a cincia prev que no futuro no muito distante, a sociedade humana, foi liberada atravs do progresso da cincia, da pobreza de sculos anteriores, e organizou-se nos princpios da justia e da ajuda mtua, ser capaz de garantir a liberdade de expresso do homem e seus intelectuais, tcnicas, artsticas e impulsos criativos. E essa previso abre as possibilidades morais gerais para o futuro, que para a sua realizao, no h mais qualquer necessidade ou da influncia do mundo sobrenatural, ou do medo de punio em uma existncia aps a morte. H, portanto, a necessidade de uma nova tica em uma nova base. O primeiro captulo desta investigao foi dedicada a demonstrar a necessidade atual da nova tica. Depois de ter acordado de um perodo de estagnao temporria, a cincia moderna, no final dos anos cinquenta do sculo passado, comeou a preparar os materiais para elaborar esta nova tica racional. Nas obras de Jodl, Wundt, Paulsen e de muitos outros, temos excelentes levantamentos de todas as tentativas anteriores de basear a tica em vrios fundamentos: religiosos metafsicos e fsicos. Durante todo o sculo XIX, uma srie de tentativas foram feitas para encontrar as bases da natureza moral do homem no amor-prprio racional, no amor da humanidade (Auguste Comte e seus seguidores), em simpatia mtua e identificao intelectual da personalidade com a humanidade , (Schopenhauer), em utilidade (utilitarismo de Bentham e Mill) e numa teoria de desenvolvimento, isto , em evoluo (Darwin, Spencer e Guyau). A fundao dessa ltima tica foi colocada pelo Darwin, ele tentou obter os apoios principais do sentimento moral do instinto social, que est profundamente enraizada em todos os animais sociais. Como a maioria dos escritores sobre a tica no prestam ateno a esta tentativa, e desde que foi passado em silncio pela maioria dos darwinistas, eu abordei ela em detalhes no terceiro captulo, "O Princpio Moral na Natureza." Em meu livro, "ajuda mtua: "Eu j apontei a ocorrncia generalizada do instinto social entre a maioria dos animais de todas as espcies e subdivises, enquanto que no terceiro captulo do presente tratado, vimos como os homens mais primitivos do Glacial e do incio do perodo ps -glacial, tiveram que aprender as

55 formas de vida social, e sua tica, dos animais, com quem viviam ento em estreita comunicao. E ns descobrimos como, nos primeiros contos de fadas e lendas, o homem transmitido de gerao em gerao, a instruo prtica adquirida a partir

deste conhecimento da vida animal. Assim, o primeiro professor de moral do homem era Natureza. No a natureza descrita pelos filsofos de gabinetes familiarizados com ela, ou por naturalistas que tm estudado a natureza s entre as amostras mortas nos museus. Foi a natureza no meio dos quais viveram e trabalharam no continente americano, ento pouco povoada, e tambm na frica e na sia, os grandes fundadores da zoologia descritiva: Audubon, Azara, Brehm, entre outros. Era, em suma, que a Natureza que Darwin tinha em mente quando ele deu em seu livro, "The Descent of Man", um breve estudo sobre a origem do sentimento moral entre os homens. No h dvida de que o instinto social, herdado pelo homem e, portanto, profundamente enraizado nele, tinha em si os germes de desenvolvimento e posterior fortalecimento No obstante, at mesmo a dura luta pela existncia. Eu tambm mostrei, na mesma obra em Ajuda Mtua - mais uma vez, com base em trabalhos de investigadores competentes, - at onde a vida social desenvolvida entre os selvagens, e tambm como o sentimento de eqidade desenvolvido nos representantes mais primitivos da raa humana. Eu tambm mostrei como, devido sociabilidade, tornou-se possvel o desenvolvimento das sociedades humanas, apesar de sua vida difcil no meio da natureza selvagem. Portanto, referindo-se ao leitor a "ajuda mtua", vou agora tentar analisar como novas concepes morais foram desenvolvidas entre as sociedades de selvagens primitivos, e que influenciam as concepes do desenvolvimento posterior da moralidade. No sabemos nada sobre a vida dos primeiros seres humanos primitivos do Perodo Glacial e do fim do Perodo Tercirio, alm do fato de que eles viviam em pequenos grupos, que vivem com dificuldade-escasses dos meios de apoio dos lagos e as florestas, e contribuindo para este efeito a implementao de osso e pedra. Esta "educao" do homem primitivo continuou por dezenas de milhares de anos e, desta forma, o instinto social mantido no desenvolvimento e tornou-se no decorrer do tempo, mais forte do que qualquer considerao egosta. O homem foi aprendendo a pensar de seu ego de nenhuma outra forma que no atravs da concepo de seu grupo. O alto valor educativo desta maneira de pensar ser mostrado adiante, em nossa discusso. 1 J no mundo animal, vemos como a vontade pessoal dos indivduos combina com a vontade comum. Os animais sociais aprendem isso em uma idade muito precoce - em
1 Tudo o pensamento, como Fouille justamente observou, tem uma tendncia a tornar-se cada vez mais objetivo, isto , renunciar consideraes pessoais e passar gradualmente para consideraes gerais. (Fouille, Crtica des Systmes de moral contemporaine, Paris, 1883, p. 18). Deste modo, o ideal social formado gradualmente, ou seja, uma concepo de um sistema possivelmente melhor.

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seu jogo, 2, onde necessrio submeter-se a certas regras: no permitida ataque com os cornos a srio, a morder a srio, ou at mesmo para ficar para outra vez. E quando atingir a idade adulta absorvendo a vontade pessoal,

pela vontade social, claramente vista em muitos casos, os preparativos dos pssaros para suas migraes do Norte para o Sul e para trs, suas "prticas" de voos noite, durante os poucos dias que antecedem as migraes, a coordenao das aes de todos os animais selvagens e aves de rapina durante a caa, a defesa comum contra as feras de todos os animais que vivem em manadas, as migraes de animais e, tambm, a toda vida social das abelhas, vespas, formigas, cupins, quase todas as aves pernaltas, papagaios, castores, macacos, etc, - todos esses fatos so exemplos proeminentes de tal subordinao da vontade pessoal. Eles mostram claramente a coordenao da vontade individual com a vontade e o propsito do todo, e, portanto, a coordenao j se tornou um hbito hereditrio, ou seja, um instinto. 3 J em 1625 Hugo Grotius claramente entendeu que tal instinto contm os rudimentos da lei. Mas no h dvida de que os homens do Perodo Quaternrio ficaram pelo menos na mesma etapa de desenvolvimento social, e 'mais provvelmente, mesmo em um nvel consideravelmente mais alto. Uma vez que co-habitao estabelecida, inevitavelmente leva a certas formas de vida, certos costumes e tradies, que, Serem reconhecidas maneiras habituais teis de pensar, evoluir primeiro em hbitos instintivos e ento em regras de vida. Assim, cada grupo desenvolve a sua prpria moralidade, a sua prpria tica, que os mais velhos - os preservadores dos costumes tribais - local sob a proteo de supersties e religio, isto , em substncia, sob a proteo dos ancestrais mortos. 4
2 Ver sobre este assunto, jogo de animais, por Karl Groos. "Ingls trans. por Elizabeth L. Baldwin, N. Y. 189,8] -. Trans. Nota. 3 O leitor vai encontrar muitos fatos em conexo com os rudimentos de tica entre os animais sociais, os excelentes trabalhos de Espinas, que analisou vrios estgios de sociabilidade entre os animais em seu livro, Des socilts anzmales (Paris, 1877). Veja tambm, Inteligncia Animal, por Romanes; Huber e livros de Forel sobre formigas, e de Bchner Liebe und in der Liebesleben Thierwelt (1879, edio ampliada, 1886). [Alfred Victor Espinas, ed ampliadas 2D., 1878. Geo. John Romanes, N. Y., 1883; mais recente ead, 1912.. Pierre Huber, Recherches sur les mceurs des fourmis indgenas, Genve, Paris, 1810 e 1861; Ingls trans, The Natural History of the Ants, Lond, 1820, por JR Johnson... Auguste Forel, formigas e outros insetos, traduzido do alemo por WM Whaler, Chic, 1904;. Trabalho alemo Die Psychischen fhigheiten der Ameisen, etc, Mnchen, 1901. Forel o autor de uma vasta obra, Le monde des sociais fourmis du mundo, compare celui de l'homme, Genve, 1921-1923, 5 vols. Kropotkin tinha em mente, muito provavelmente, de Forel Recherches sur les fourmis de la Suisse, Zurique, 1874, que ele cita em seu Auxlio Mtuo. O ltimo autor chamado Ludwig Bchner] -. Trans. Nota. 4 lie Reclus (irmo do gegrafo lise Reclus), escreveu brilhantemente sobre a importncia da "grande multido" de antepassados mortos em seu Les primitifs - um livro de poucas pginas, mas rico em idias e fatos. [Paris, 1885. . Trans Ingls, Folk Primitive, apareceu na Srie Cientfica Contempornea, Lond, 1896] -.. Trans. Nota.

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Alguns naturalistas proeminentes recentemente fizeram vrias observaes e experincias para determinar se os ces, cavalos e outros animais que vivem na proximidade do homem, tm concepes morais conscientes. Os resultados deram

uma resposta afirmativa bastante definida. Assim, por exemplo, os fatos relacionados por Spencer no apndice ao segundo volume de seus "Princpios de tica" so particularmente convincentes a levar a concluses que no so de forma importante. Da mesma forma, existem vrios fatos bastante convincentes no trabalho acima mencionado por Romanes. No vou me debruar sobre esses fatos, no entanto. suficiente para estabelecer que, j em sociedades animais, e muito mais nas sociedades humanas, devido aos prprios hbito sociais, as concepes so inevitavelmente desenvolvidas que identificam o pessoal "eu" com o social, "Ns", e como essas concepes evoluem para o instinto hereditrio, o pessoal "eu" ainda submete ao social "Ns". 5 Mas uma vez que ns estabelecemos que tal identificao do indivduo com a sociedade estava presente at em um grau leve entre os homens, segue-se que, se essa atitude fosse til para a humanidade , inevitavelmente, tenderiam a se tornar mais fortes e se desenvolver, especialmente desde que o homem tem o dom de expresso, o que leva ao estabelecimento de tradio. E, finalmente, essa atitude levaria criao de instinto moral permanente. Esta afirmao, no entanto, provavelmente vai dar origem a algumas dvidas, e muitos provavelmente vai perguntar: " possvel que, sem a interferncia de qualquer poder sobrenatural, uma sociabilidade semi-animal poderia evoluir para tais ensinamentos morais elevados como os de Scrates, Plato, Confcio, Buda e Cristo? A tica deve responder a esta pergunta. No seria suficiente apenas para apontar para a biologia, a qual mostra como organismos unicelulares microscpicos evoluem no decurso de dezenas de milhares de anos em organismos mais altamente desenvolvidos, at mamferos superiores e do homem. A tica, portanto, ter que realizar uma tarefa similar realizada por Auguste Comte e Spencer em Biologia, e por muitos trabalhadores de pesquisa em Histria do Direito. tica deve demonstrar como concepes morais foram capazes de desenvolver a partir da sociabilidade inerente nos animais superiores e selvagens primitivos, os ensinamentos morais altamente idealistas. As regras que regem um modo de vida das vrias tribos selvagens do nosso tempo so diferentes. Em climas diferentes, entre tribos cercadas por diferentes vizinhos, vrios costumes e tradies foram desenvolvidos. Alm disso, as prprias descries desses costumes e tradies de vrios viajantes materialmente diferentes uns dos outros, dependendo da natureza do historiador e na sua atitude geral para com os seus "irmos menores." errado, portanto, combinar em uma unidade as descries de todos os tipos de tribos primitivas, sem dar considerao
5 Spencer analisa esses fatos em detalhes em seu livro Princpios de tica. [Vols.IX. X de um Sistema de Filosofia Sinttica, NY, 1898] -. Trans. Nota.

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nvel de desenvolvimento de cada tribo particular, e sem pesar criticamente os autores dessas descries. Este erro foi cometido por alguns iniciantes em antropologia, e at mesmo Spencer no escapou desta falcia na sua compilao

dados antropolgicos, 6 ou mesmo na ponderao de seu trabalho posterior, "tica." Por outro lado, Waitz, em sua "Antropologia dos Povos primitivos ", e toda uma srie de antroplogos, como Morgan, Maine, M. Kovalevsky, Post, e muitos outros, no se enquadram nessa erro. Em geral, entre os vrios relatos da vida selvagem, somente aqueles podem ser utilizados que foram escritos por viajantes e missionrios que passaram um longo tempo entre os selvagens que eles descrevem, o comprimento modo journ , em si, at certo ponto, um indicao de compreenso mtua. E ento, se queremos aprender algo sobre os primrdios das concepes morais, devemos estudar aqueles selvagens que foram capazes de preservar melhor do que outros algumas caractersticas do modo de vida tribal, a partir do momento do primeiro perodo ps-glacial. No h, naturalmente, nenhuma tribo que preservara completamente o modo de vida desse perodo. , no entanto, melhor preservado pelos selvagens no extremo norte-os Aleutas, o Chukchi, e os esquims, que esto at hoje vivendo no mesmo ambiente fsico em que viviam no comeo do derretimento da enorme camada de gelo, 7 e tambm por algumas tribos do extremo Sul, ou seja, da Patagnia e da Nova Guin, e por pequenos remanescentes de tribos que sobreviveram em algumas regies de montanha, especialmente no Himalaia. Temos informaes confiveis sobre essas mesmas tribos do extremo norte de homens que viviam entre eles, particularmente, sobre os Aleutas do norte do Alasca a partir de um historiador social notvel, o missionrio Venyaminov: e sobre os esquims de vrias expedies que passaram o inverno na Groenlndia . A descrio das Aleutas por Venyaminov particularmente instrutiva. Primeiro de tudo, deve-se notar que h duas divises da tica Aleuta, bem como na tica dos outros povos primitivos. A observncia de um tipo de costume, e, consequentemente, das normas ticas, absolutamente obrigatrio; a observncia do outro tipo simplesmente recomendada como desejvel, e os infratores esto sujeitos apenas ao ridculo ou um lembrete. Os Aleutas, por exemplo, dizem que "vergonhoso" fazer certas coisas. 8
6 Sociologia descritivo, classificados e organizados por Herbert Spencer, compilados e captada por Davis Duncan, Richard Schappig, e James Collier, oito volumes em folio. t [Amer. ed., 9 vols, N. Y., 1873-1910] -. trad.. Nota. 7 muito provvel que, com o derretimento gradual da camada de gelo, que na poca de seu maior desenvolvimento no hemisfrio norte afastados cerca de 50o de latitude norte e essas tribos eram continuamente movendo para o norte sob a presso do aumento da populao da mais meridional partes da Terra (ndia, frica do Norte, etc), no alcanados pela camada glacial. 8 Memrias da Unalashkinsky District, Petrogrado de 1840, [3 vols, em russo.]. Trechos deste trabalho so dadas no Alasca de Dall. Observaes muito semelhantes sobre as tribos esquims da Groenlndia, e tambm

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"Assim, por exemplo", escreveu Venyaminov ", " vergonhoso "para temer a morte inevitvel, vergonhoso implorar um inimigo por misericrdia, vergonhoso ser detectado no roubo e tambm de ter barco virado no porto. uma vergonha ter

medo de colocar ao mar durante uma tempestade, para ser o primeiro a se enfraquecer em uma longa viagem, ou para mostrar a ganncia em dividir os despojos (neste caso, todo o resto dado ao aganancioso , para envergonh-lo), vergonhoso balbuciar para a esposa sobre os segredos da tribo, que uma vergonha, enquanto a caa com os outros, no para oferecer a melhor parte do jogo com um companheiro, vergonhoso de se gabar das prprias aes , especialmente os imaginrios, ou para chamar um outro nomes pejorativos. Tambm vergonhoso pedir esmolas, para acariciar mulher na presena de outros, ou para danar com ela, ou para negociar pessoalmente com um comprador, uma vez que o preo dos bens oferecidos deve ser fixado por um terceiro. Para uma mulher, vergonhoso a ser incapaz de costurar ou a danar, ou, em geral, no sabem como fazer as coisas no mbito dos deveres de uma mulher: vergonhoso acariciar seu marido ou at mesmo conversar com ele, na presena dos outros ". 9 Venyaminov no d nenhuma informao sobre a forma como esses recursos da tica Aleutas so mantidos. Mas uma das expedies que passaram o inverno na Groenlndia d uma descrio de como os esquims vivem, - vrias famlias em habitao. Cada famlia se define das outras por uma cortina feita de peles. Estes corredores como habitaes so por vezes feitas na forma de uma cruz, no centro da qual est localizada a lareira. Em longas noites de inverno as mulheres cantam msicas em que no raramente ridicularizam aqueles que esto de alguma forma culpados por transgredir os costumes de bom comportamento, mas tambm existem regulamentos que so absolutamente obrigatrios: em primeiro lugar est, claro, a absoluta intolerancia ao fratricdio, ou seja, de um assassinato dentro da tribo. igualmente intolervel que um assassinato ou uma ferida infligida por um membro de outra tribo, deve passar sem vingana do cl.
sobre os selvagens australianos de Nova Guin, so encontrados nas obras de Mikhlucho-Maklay, e alguns outros. [Ivan Yevseyevich Venyaminov (1797-1879), que mais tarde tornou-se Innokenti, Metropolita de Moscou. Para Mikhlucho-Maklay ver nota, pgina Healey Dall, Alaska e seus recursos. Boston, 1870] -. Trans. Nota. 9 Em enumeraro dos princpios da tica Aleutas, Venyaminov inclui tambm: " uma vergonha morrer sem ter matado um nico inimigo." Tomei a liberdade de omitir esta declarao, porque eu acho que ele baseado em um mal-entendido. Ao inimigo no pode significar um homem de sua prpria tribo, para Venyaminov se afirma que o da populao de 60 mil, ocorreu apenas um homicdio no decorrer de 40 anos, e teve, inevitavelmente, a ser seguido por vingana, ou por reconciliao aps a pagamento de uma compensao. Portanto, um inimigo que era absolutamente necessrio para matar poderia ser apenas um homem de outra tribo. Mas Venyaminov no fala de quaisquer disputas contnuas entre os cls ou tribos. Ele provavelmente quis dizer " vergonhoso morrer sem ter matado o inimigo que deve ser morto, como uma exigncia do cl vingana." Este ponto de vista , infelizmente, ainda mantinha mesmo entre as sociedades ditas "civilizadas", pelos defensores da pena capital.

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Depois, h toda uma srie de aes que so to estritamente obrigatrias que a inobservncia lhes traz sobre o ofensor o desprezo de toda a tribo, e ele corre o risco de se tornar um pria e de ser banido do seu cl. Caso contrrio, o infrator

contra essas regras pode trazer sobre toda a tribo o descontentamento dos animais lesados, como, por exemplo, como os crocodilos, os ursos, ou dos espritos invisveis dos antepassados que protegem a tribo. Assim, por exemplo, Venyaminov conta o seguinte caso. Uma vez, quando ele estava embarcando para uma viagem, os nativos ajudando ele esqueceu de pegar um prato de peixe seco que tinha sido dado a ele como um presente. Meio ano depois, quando voltou a este lugar, ele aprendeu que na sua ausncia a tribo tinha vivido um perodo de fome absoluta. Mas o peixe presenteado a ele foi, claro, deixado intocado, e foi trazido a ele intacto. Ter agido de forma diferente teria significado precipitar vrios problemas sobre a tribo. Da mesma forma, Middendorf escreveu que nas plancies pantanosas do norte da Sibria, ningum vai remover qualquer coisa a partir de um tren deixado por outros nos pntanos, mesmo que contenha provises. Ele "bem conhecido que os habitantes do extremo norte esto frequentemente beira de morrer de fome, mas para usar qualquer um dos materiais deixados-atrs seria o que chamamos de um crime, e tal crime pode trazer todos os tipos de mal sobre o tribo. O indivduo , neste caso, identificado com a tribo. Alm disso, os Aleutas, como todos os outros selvagens primitivos, possuem tambm um conjunto de regras que so absolutamente obrigatrio, pode-se dizer, sagrado. Eles incluem tudo o que diz respeito conservao do modo de vida tribal: a diviso em classes, os regulamentos da unio, as concepes do tribal e os bens da famlia, os regulamentos a serem observados na caa ou pesca (em conjunto ou isoladamente), as migraes, etc, e, finalmente, h uma srie de ritos tribais de um "carter puramente religioso. Aqui ns temos uma lei rigorosa a violao de que traria desgraa sobre todo o cl, ou mesmo sobre toda a tribo, e, portanto, no-cumprimento de uma lei tal impensvel ou mesmo impossvel. E se uma vez em um grande tempo a violao de tal lei ocorrer, punido como traio, com banimento da tribo, ou at mesmo a morte. Deve ser dito, porm, que a violao de tais leis to rara que ela mesmo considerada impensvel, assim como o Direito Romano considerado impensvel parricdio e, portanto, no tinha nenhuma lei que prev punio diante deste crime. De um modo geral, todos os povos primitivos, conhecidos por ns desenvolveram um modo muito complexo de vida tribal. Eles tm, consequentemente, a sua prpria moralidade, sua prpria tica. E em todas essas "leis" no escritas protegem a tradio, trs categorias principais de normas tribais podem ser encontrados. Alguns deles preservaram os usos estabelecidos para a aquisio de meios de subsistncia para cada indivduo e para toda a tribo. Estes regulamentos estabelecem os princpios de usar o que pertence a toda a tribo: as extenses de gua, 61

florestas, por vezes, as rvores frutferas silvestres ou cultivadas, as regies de caa, e tambm os barcos. H tambm regras rgidas para a caa, para migraes, para a preservao do fogo, etc 10

Em seguida, os direitos individuais e as relaes so determinadas a subdiviso da tribo em cls, e o sistema de relaes conjugais admissveis, outra diviso muito complicada onde as instituies tornam-se quase religiosas. Para a mesma categoria pertencem as regras para trazer a juventude, s vezes, nas "longas cabanas" especiais, como feito pelos selvagens das ilhas do Pacfico, as relaes com as pessoas de idade e para o recm-nascido, e, finalmente, as formas de evitar colises pessoais agudas, ou seja, o que deve ser feito quando a multiplicao de famlias separadas torna possvel a violncia dentro da tribo, e tambm no caso de disputa de um indivduo com uma tribo vizinha, especialmente se a disputa pode levar a uma guerra. Um conjunto de regras aqui estabelecida que, como foi mostrado pelo professor belga, Ernest Nys, mais tarde evoluiu para o incio do direito internacional. E, finalmente, h a terceira categoria de normas, que so consideradas sagradas e pertencem a supersties religiosas e os direitos relacionados com a estao do ano, a caa, as migraes, etc Todas estas questes podem ser definitivamente respondidas pelos velhos de: cada tribo. Claro, essas respostas no so as mesmas para os diferentes cls e tribos, assim como os ritos so diferentes. O que importante aqui, no entanto, o fato de que cada cl ou tribo, no importa quo baixo o seu estgio de desenvolvimento, j tem suas prprias tica muito complicada, o seu prprio sistema da moral e o imoral. A origem desta moralidade est, como vimos, no sentimento de sociabilidade, no instinto de rebanho, e na necessidade de ajuda mtua, que se tornou desenvolvido entre todos os animais sociais e que ainda foi desenvolvido pelas sociedades humanas primitivas. natural que o homem, devido ao dom da fala, que ajuda o desenvolvimento da memria e cria tradio, trabalhou muito mais complicadamente encaixotado regras de vida do que os animais. Alm disso, com o aparecimento da religio, mesmo em sua forma mais crua, a tica humana foi enriquecida por um novo elemento, o que deu para que a tica alguma estabilidade, e mais tarde contriburam para a inspirao e uma medida de idealismo.
10 Preservao de fogo uma coisa muito importante Mikhlucho-Maklay escreve que os habitantes da Nova Guin, entre os quais ele viveu, ainda mantm uma lenda que descreve como seus antepassados uma vez sofreram de escorbuto porque eles permitiram que o fogo se apaga-se, e permaneceram sem fogo para um tempo considervel, at que eles foram capazes de obter alguma das ilhas vizinhas. "Nikolai N. Mikhlucho-Maklay, um viajante e naturalista russo (1846 88). Suas notas na Nova Guin contriburam para Mitteilungen de Petermann, 1874, 1878. Uma parte da Nova Guin tem o nome de Maclay Coast. Veja o artigo na M-M. por Finsch em Deutsche Geographische Blttern, vol. xi, pts. 3-4, Bremen, 1888. Trechos de seus cadernos aparecem, em russo, no lzvestia da Sociedade Geogrfica Russa, 1880, pp 161 e ss] -. Trans. Nota.

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Ento, com o desenvolvimento da vida social, a concepo de justia nas relaes mtuas tinha de se tornar cada vez mais proeminente. Os primeiros sinais de justia, no sentido de equidade, podem ser observados entre os animais,

especialmente os mamferos, nos casos em que a me alimenta algumas filhotes, ou no jogo de muitos animais, onde h sempre o desejo ou a adeso a certas regras de jogar. Mas a transio inevitvel do instinto social, ou seja, a partir da simples necessidade de viver entre as criaturas semelhantes, concluso de que a justia necessria nas relaes mtuas, teve que ser feito por um homem em prol da preservao da prpria vida social. E, na verdade, em qualquer sociedade, os desejos e as paixes dos indivduos inevitavelmente colide com os desejos dos outros membros da mesma sociedade. Tais colises conduziriam inevitavelmente a brigas interminveis e desintegrao da sociedade, se no fossem os seres humanos desenvolverem, ao mesmo tempo, (assim como j est se desenvolvendo em alguns animais gregrios - uma concepo de igualdade de direito de todos os membros da sociedade. mesma concepo teve de evoluir gradualmente para a concepo de justia, como sugerido pela prpria origem da palavra Aequitas, quit, o que denota a concepo de justia, igualdade. por esta razo que os antigos representava a justia como uma mulher de olhos vendados segurando uma balana. Tomemos um caso da vida real. H, por exemplo, dois homens que brigaram. Palavra segue palavra, e um deles acusa o outro de t-lo insultado. O outro tenta provar que ele estava certo, que ele tinha razo em dizer o que ele disse. verdade que ele tinha assim insultado o outro, mas o insulto, mas foi uma retaliao pelo insulto lhe ofereceu, e foi igual, equivalente ao ltimo, e de modo algum maior. Se essa disputa leva a uma discusso e, finalmente, os resultados em uma luta, ambos vo tentar provar que o primeiro golpe foi uma retaliao por um insulto grave, e que a cada golpe subseqente foi uma retaliao pelo golpe exatamente equivalente do adversrio. Ento, se o caso vai to longe como prejuzo e de um julgamento, os juzes vo considerar a extenso dos ferimentos, e quem causou o maior dano ter que pagar a multa, para restabelecer a igualdade de leses. Esta tinha sido a prtica por muitos sculos, sempre que o caso foi apresentado ao juzo comum. V-se claramente a partir deste exemplo, que no imaginrio, mas tomado da vida real, o que os selvagens mais primitivos entendem por "justia"? e quais so os povos mais esclarecidos at hoje pelas palavras equidade, justia, Aequitas, quit, Rechtigkeit, etc Eles vem nessas concepes o re-estabelecimento da igualdade perturbada. Ningum est a perturbar a igualdade de dois membros da sociedade, e uma vez que ela est perturbada tem que ser restabelecida pela interferncia da sociedade. Assim, proclamou o Pentateuco Mosaico, dizendo: "Olho por olho, dente por dente, ferida por ferida," mas no mais. Assim agiu a justia romana, assim, agem hoje todos os selvagens, e muitos destes conceitos ainda esto preservados na jurisprudncia moderna. 63

Claro que, em qualquer sociedade, independentemente de seu estgio de desenvolvimento, sempre haver pessoas com o objetivo de tirar proveito de sua fora, destreza, inteligncia, ousadia, a fim de substabelecer a vontade dos outros

para a sua prpria vontade, e alguns destes indivduos alcanam seu objetivo. Tais indivduos foram encontrados, claro, tambm entre os povos mais primitivos, e encontrmo-los entre todas as tribos e povos em todas as fases do desenvolvimento social. Mas para contrabalanar essas tendncias costumes evoluram, entre os povos em todas as fases de desenvolvimento, que tendem a resistir ao engrandecimento do indivduo - em detrimento de toda a sociedade. Todas as instituies desenvolvidas em vrios momentos pela raa humana - o cdigo tribal de vida, a vila comuna , a cidade, as repblicas com seus conselhos comuns, auto-governo as freguesias e distritos, governo representativo, etc - todos estes foram realmente significavos para proteger as sociedades dos atos arbitrrios de tais indivduos e de seu crescente poder. At mesmo os selvagens mais primitivos, como acabamos de ver, tm grupos de costumes que so evoludos para esta finalidade. Por um lado, costume estabelece a igualdade de direitos. Assim, por exemplo, Darwin, enquanto observava os selvagens da Patagnia, ficou surpreso ao notar que sempre que qualquer dos brancos deu um um pouco de comida ao selvagem, o mesmo imediatamente dividiu o pedao igualmente entre todos os presentes. A mesma circunstncia mencionada por muitos observadores em conexo com vrias tribos primitivas, e eu tambm tive a oportunidade de observar a mesma coisa, mesmo entre as pessoas em um estgio mais avanado de desenvolvimento entre os Bouriats, que vivem em partes remotas da Sibria. 11 H um grande nmero de tais fatos em todas as descries srias de povos primitivos. 12 Onde quer que eles so estudados, os observadores sempre encontram as mesmas tendncias sociveis, o mesmo esprito social, a mesma prontido para conter a obstinao por causa do apoio vida social. E quando tentamos penetrar na vida do homem nas fases mais primitivas de seu desenvolvimento, encontramos a mesma vida tribal, as mesmas alianas dos homens para ajuda mtua. E somos forados a reconhecer que
11 De acordo com os costumes dos Bouriats, que vivem em Sayany, perto do Okinski Outpost, quando um carneiro morto, toda a aldeia vem para o fogo, onde a festa est sendo preparada, e todos participam na refeio. Existia tambm entre os Bouriats do distrito Verkholensky o mesmo costume. 12 Aqueles que desejam mais informaes sobre este assunto so encaminhados a essas obras monumentais como Waitz, Anthropologie der Naturvlker; Post, Afrikaische Jurisprudenz e Die Geschlechtsgenossenschaft der Uzeit; M. Kovalevsky, Direito primitivo. Tableau des Origines de la. Propriedade; Morgan, Sociedade Antiga; Dr. H. Rink, as tribos esquims, e muitas pesquisas espalhados mencionados nas obras acima, e tambm em meu tratado sobre Auxlio Mtuo. [Theodor Waitz, Leipzig, 1859-1872, 6 vols. Albert Hermann Post, Afrik. Juris., Oldenburg, 1887, 2 vols. em 1; segunda obra, Oldenburg, 1875. Maxim M. Kovalevsky, Direito Primitivo em russo), 1876; Tableau. etc, Estocolmo, 1890. Lewis Henry Morgan, N. Y., 1878. Hinrich J. Rink, Copenhagen, 1887-1891, 2 vols. em 1. Peter A. Kropotkin, ajuda mtua, Lond. e N. Y., 1919] -. Trans. Nota.

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as qualidades sociais do homem constituem o principal fator de seu desenvolvimento passado e em seu futuro progresso. No sculo XVIII, sob a influncia do primeiro contato com os selvagens do Oceano

Pacfico, uma tendncia desenvolvida para idealizar os selvagens, que viviam "em estado natural", talvez para contrabalanar a filosofia de Hobbes e seus seguidores, que retratados homens primitivos como uma multido de feras prontas para devorar um ao outro. Ambas as concepes, no entanto, mostraram-se errneas, como agora sabemos de muitos observadores conscienciosos. O homem primitivo no de todo um modelo de virtude, e no de todo uma fera como o tigre. Mas ele sempre viveu e ainda vive em sociedades, como milhares de outras criaturas. Naquelas sociedades que ele desenvolveu no apenas as qualidades sociais que so inerentes a todos os animais sociais, mas, devido ao dom da fala e, consequentemente, a uma inteligncia mais desenvolvida, ele tem ainda mais desenvolvida a sua sociabilidade e, com isso, ele tem evoludo as regras da vida social, que chamamos de moralidade. Na fase Homem tribal antes de tudo aprendeu a regra fundamental de toda a vida social: no faa aos outros o que no desejam ter feito a vs; ele aprendeu a reprimir de maneira venosa aqueles que no desejam submeter-se a esta regra. E ento, ele desenvolveu a habilidade de identificar a sua vida pessoal com a vida de sua tribo. Ao estudar os homens primitivos, comeando com aqueles que ainda preservam o modo de vida do Glacial e do inicio do perodo ps-glacial, e terminando com aqueles que esto nos ltimos estgios de desenvolvimento do sistema tribal - estamos muito impressionado com esta caracterstica: a identificao do homem individual com sua tribo. Este princpio pode ser seguido em todo o incio da histria do desenvolvimento da raa humana, e particularmente bem preservado por aqueles que ainda mantm as formas primitivas do sistema tribal e os dispositivos mais primitivos para combater a madrasta, Natureza. Tais so os esquims, os Aleutas, os habitantes da Terra del Fuego, e algumas tribos da montanha. E quanto mais estudamos o homem primitivo, mais estamos convencidos de que, mesmo em seus atos insignificantes, identificou e ainda se identifica a sua vida com a vida de sua tribo. Os conceitos de bem e mal foram, assim, evoluindo no na base do que representou bem ou mal para um indivduo separado, mas sobre o que representava o bem eo mal para toda a tribo. Essas concepes, claro, varia com o tempo e localidade, e algumas das regras, como, por exemplo, como os sacrifcios humanos com o propsito de aplacar as foras terrveis da natureza vulces, mares, terremotos, - eram simplesmente absurda. Mas uma vez que esta ou aquela regra foi estabelecida pela tribo, o indivduo submetido a ele, no importa o quo difcil era para cumpri-la. De modo geral, o selvagem primitivo se identificou com sua tribo. Ele tornou-se verdadeiramente infeliz se ele cometeu um ato que pode trazer sobre a sua tribo a maldio do injustiado, ou vingana da "grande multido" dos antepassados, ou de alguma tribo de animais: crocodilos, ursos, tigres, etc O "cdigo de costumes "significa 65 mais a um homem selvagem do que a religio para o homem moderno - que constitui a base de sua vida, e, portanto, a auto-conteno nos interesses da tribo, - e em indivduos separados, auto-sacrifcio, pela mesma razo, - uma ocorrncia

mais comum. 13 Em suma, o mais prximo da sociedade primitiva consiste em suas formas mais antigas, mais estritamente a regra, "todos para todos", observada. E isso s devido a sua total falta de conhecimento da vida real do homem primitivo, que pensadores como Hobbes e Rousseau e seus seguidores, afirmaram que a moralidade se originou a partir de um imaginrio "pacto moral", e outros explicaram o seu aparecimento da "inspirao de um superior ", chegando a um legislador mtico. Na realidade, a fonte de moral reside numa sociabilidade inerente a todos os animais superiores, e muito mais no Homem. Infelizmente, o sistema tribal, da regra "todos para todos" no se estende alm da prpria tribo do indivduo. A tribo no obrigada a compartilhar sua comida com outras tribos. Alm disso, o territrio dividido entre vrias tribos, como nos casos de alguns mamferos e algumas aves, e cada tribo tem seu prprio distrito para a caa ou pesca. Assim, desde os tempos mais antigos o homem foi desenvolvendo dois tipos de relaes: dentro de sua prpria tribo, e com as outras tribos, onde foi criado um ambiente de disputas e guerras. verdade que j nos estgios tribais tentativas foram feitas, e ainda esto sendo feitas, para melhorar as relaes mtuas de tribos vizinhas. Quando um homem entra em uma habitao todas as armas devem ser deixadas do lado de fora, na entrada, e at mesmo em caso de guerra entre duas tribos existem certas regras que devem ser observadas, referentes aos poos e os caminhos que as mulheres usam para desenhar e carregar gua . Mas, em geral, as relaes intertribais (a menos que uma federao entre tribos vizinhas foi organizada) so totalmente diferentes das relaes dentro da tribo. E no posterior desenvolvimento da raa humana sem religio poderia erradicar a concepo de um "estranho." Na verdade, as religies com mais freqncia se tornaram uma fonte de inimizade feroz, que cresceu ainda mais aguda com o desenvolvimento do Estado. E, como resultado de um duplo padro de tica era desenvolvido, que ainda existe em nosso prprio tempo e leva a tais horrores como a guerra recente. No incio, toda a tribo era composta por uma famlia e, como ficou provado nos tempos modernos, as famlias separadas dentro da tribo comearam a aparecer apenas gradualmente, enquanto as mulheres dessas famlias tiveram de ser tomadas de outra tribo.
13 Bastian, Der Mensch in der Geschichte, vol. 3; Grey, Revistas de duas expedies, 1841, e todas as contas confiveis da vida de selvagens. No papel desempenhado por em intimidao atravs da "maldio", ver, a famosa obra do Professor Westermarck [cerimnias de casamento em Marrocos, Londres, 1914, e ver o L'AR: a transferncia dos juramentos condicional em Marrocos. (Em ensaios antropolgicos apresentados Edward Burnett Tylor. Oxford, 1907. Pp. 361-374). Adolf Bastian, Leipzig, 3 vols. em 1 de 1860. Sir Geo. Grey, Revistas duas expedies de descoberta no noroeste e oeste da Austrlia. Lond. 1841, 2 vols] -. Trans. Nota.

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de notar que o sistema de famlias separadas conduziu desintegrao do sistema comunista, pois deu oportunidades para acumular riqueza da famlia. No entanto, a necessidade de sociabilidade, que tinha sido desenvolvida durante o

regime anterior, comeou a assumir novas formas. Nas aldeias, a vila comuna foi evoluindo, e nas cidades das guildas dos artesos e dos comerciantes, a partir do qual surgiram da cidades livres medievais. Com a ajuda destas instituies as massas foram criando um novo sistema de vida, onde um novo tipo de unidade estava nascendo, para tomar o lugar da unidade tribal. Por outro lado a grande transmigrao dos povos e os ataques contnuos por tribos vizinhas e raas levou inevitavelmente formao da classe militar, que continuava ganhando fora medida que o pacato rural e populao urbana chegou a esquecer mais e mais a arte militar. Ao mesmo tempo, os mais velhos, os guardies das tradies tribais, bem como os observadores da natureza que foram acumulando os rudimentos do conhecimento, e os executores dos rituais religiosos, estavam comeando a formar sociedades secretas com o objetivo de fortalecer o seu poder - entre as comunidades camponesas e das cidades livres. Mais tarde, com do estabelecimento do Estado, os militares e os poderes eclesisticos formaram uma aliana, devido sua sujeio comum ao poder do rei. Deve acrescentar-se, no entanto, que, apesar de todos os avanos descritos acima, nunca houve um perodo na vida da raa humana quando as guerras constituram uma condio normal da vida. Enquanto os combatentes foram exterminar uns aos outros, e os sacerdotes foram glorificando os massacres mtuos, as grandes massas nas aldeias e nas cidades continuaram a viver sua vida normal. Eles continuaram com o seu trabalho habitual, e ao mesmo tempo se esforou para fortalecer as organizaes com base na ajuda mtua e apoio mtuo, ou seja, em seu cdigo decorrente de costume. Este processo continuou at mais tarde, depois que o povo caiu sob o poder do clero e dos reis. Afinal, toda a histria da raa humana pode ser considerada como um esforo para alcanar, por um lado, para a tomada do poder por indivduos ou grupos distintos, com a finalidade de subjugar as maiores massas possveis, e, por outro lado, a aspirao , pelo menos pelos homens, para preservar a igualdade de direitos e de resistir tomada do poder, ou pelo menos limit-lo. Em outras palavras: o esforo para preservar a justia dentro das tribos ou a federao de tribos. O mesmo esforo manifestou-se fortemente nas cidades livres medievais, especialmente durante os poucos sculos imediatamente aps a libertao dessas cidades dos seus senhores feudais. De fato, as cidades livres foram as alianas defensivas do burgueses emancipados contra os senhores feudais vizinhos. Mas pouco a pouco a diviso da populao em classes comeou a manifestar-se nas cidades livres tambm. No incio a negociao foi conduzida pela cidade inteira.

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Os produtos de fabricao da cidade ou do bens adquiridos nas aldeias foram exportados pela cidade como um todo, atravs de seus homens de confiana, e os lucros pertencia a toda a comunidade da cidade. Mas por passos lentos a

negociao comeou a ser transformada de comunal para o privado, e comeou a enriquecer-se, mas tambm aosindividuos, no s as cidades - e comerciantes independentes - "mercatori libri", especialmente desde o tempo das cruzadas, o que provocou uma zona comercial com o Levante. Uma classe de bancos comeou a ser formado. No momento que precisaram desses banqueiros apelaram para a emprstimos, num primeiro momento por fidalgos-cavaleiros, e depois pelas cidades tambm. Assim, em cada uma dessas cidades, uma vez livre, comeou a desenvolver uma aristocracia mercantil, que realizou as cidades na palma de suas mos, apoiando alternadamente o Papa e o Imperador quando eles estavam lutando pela posse de uma determinada cidade, ou ajuda de emprstimos a um rei ou prncipe, que estava prestes a tomar uma das cidades, por vezes com o apoio dos comerciantes ricos, e s vezes dos pobres habitantes. Assim, o terreno foi preparado para o Estado moderno centralizado. O trabalho de centralizao foi concluda quando a Europa teve de defender-se contra as invases dos mouros na Espanha no nono, dcimo e dcimo primeiro sculos, dos mongis na Rssia, no sculo XIII, e dos turcos no sculo XV. As cidades e os pequenos principados, que tinham sido continuamente brigando entre si, mostrou impotente contra tais invases em massa, e assim o processo de subjugao das pequenas unidades at os maiores, e tambm o processo de centralizao do poder, culminou na formao de grandes estados polticos. Escusado ser dizer que tais mudanas fundamentais na vida social,
assim como as revoltas religiosas e guerras, colocaram seu selo sobre toda a estrutura das concepes morais nos vrios pases em momentos diferentes. Em algum dia no futuro uma extensa pesquisa provavelmente ser realizada em que a evoluo da moralidade vai ser estudada em conexo "com as mudanas no modo de vida social. Estamos aqui entrando em um campo onde a cincia dos ensinamentos concepes moral finais ", ou seja, tica, freqentemente coincide com outra cincia - Sociologia, ou seja, a cincia da vida e do desenvolvimento das sociedades. Portanto, para evitar a mudana de um campo o outro, ser melhor para apontar previamente o que ope o domnio de tica para ser restringido. Vimos que em todos os seres humanos, mesmo os menores estgios de desenvolvimento, e tambm em alguns animais gregrios, existem certas caractersticas marcantes que chamamos de moral. Em todas as fases do desenvolvimento humano ', encontramos a sociabilidade e o instinto de rebanho, e os indivduos separados manifestam tambm a disposio para ajudar os outros, s vezes at com o risco de suas prprias vidas. E uma vez que tais caractersticas auxiliam na manuteno e desenvolvimento da vida social, que - por sua vez - garante a vida e bem-estar de todos, tais qualidades, por conseguinte, foram consideradas por humanos

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sociedades desde os tempos mais antigos, no s como desejvel, mas mesmo como obrigatria. Os mais velhos, os magos, os feiticeiros das tribos primitivas, e mais tarde os sacerdotes eo clero, alegaram essas qualidades da natureza

humana como mandamentos de cima, a emisso das foras misteriosas da natureza, ou seja, dos deuses, ou de um Criador do universo. Mas, mesmo num passado muito distante, e, especialmente, a partir do momento do renascimento das cincias, - que comeou na Grcia Antiga, mais de 2500 anos atrs, - os pensadores comearam a considerar a questo da origem natural dos sentimentos morais e concepes , - esses sentimentos que restringem os homens de maus atos contra seus parentes e, em geral, de atos que tendem a enfraquecer o tecido social. Em outras palavras, eles se esforaram para encontrar uma explicao natural para esse elemento na natureza humana que costume chamar moral, e que considerado, sem dvida, desejvel em qualquer sociedade. Tais tentativas foram feitas, ao que parece, mesmo na remota antiguidade, por vestgios deles so vistos na China e na ndia. Mas de uma forma cientfica que nos atingiu apenas da Grcia Antiga. Aqui, uma sucesso de pensadores, ao longo que quatro sculos, Scrates, Plato, Aristteles, Epicuro, os esticos e, mais tarde, deu considerao pensativa e filosfica para as seguintes perguntas: "De onde se originam em um ser os princpios morais, que contradizem suas paixes e que muitas vezes servem para v-los humano? "De onde se origina o sentimento da natureza obrigatria dos princpios morais, que se manifesta at mesmo em homens que negam os princpios morais da vida? " apenas o resultado de nosso trazer, um resultado que no nos atrevemos a renunciar, como agora mantido por alguns escritores, e como, no passado, foi proclamado ao longo do tempo por certos negadores da moralidade? "Ou a conscincia moral do homem o resultado de sua prpria natureza? Nesse caso, pode no ser a qualidade que se desenvolveu a partir do fato de sua vida social no curso de muitos milhares de anos? "Finalmente, se a suposio verdadeira, que a conscincia moral deve ser encorajada e desenvolvida, ou seria melhor a erradicar e incentivar o desenvolvimento do sentimento oposto do amor-prprio (egosmo), que considera como desejvel a negao da toda a moralidade? E seria bem para manter esta negao como o ideal do ser humano desenvolvido? "Estes so os problemas sobre a soluo de que os pensadores da raa humana tm vindo a trabalhar h mais de dois mil anos, alternadamente, fornecendo respostas inclinando-se agora em direo a um, agora em direo outra deciso. Estas investigaes levaram formao de uma cincia especial tica , que est intimamente ligada de um lado a Sociologia, e do outro lado a Psicologia, ou seja, a cincia do emocional e as qualidades intelectuais do Homem.

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Afinal, em tica, todas as questes acima mencionadas reduzem-se a dois problemas fundamentais. tica tem como objetivo: 1) estabelecer a origem das concepes morais e sentimentos; 2) Para determinar os princpios fundamentais

da moralidade e exercitar-se desta forma um bom ideal moral (ou seja, aquele que atende o seu propsito). Os pensadores de todas as naes trabalharam e continuam a trabalhar sobre este problema. Portanto, antes de expor as minhas prprias concluses sobre estas questes, vou me esforar para fazer um levantamento das concluses a que os pensadores de vrias escolas chegaram. Vamos agora assumir essa tarefa, e eu vou dar uma ateno especial ao desenvolvimento das concepes de justia, que, se no me engano est na raiz de toda a moralidade e constitui o ponto de partida para todas as concluses da filosofia moral, - embora esta circunstncia est longe de ser reconhecida pela maioria dos pensadores que escreveram sobre tica.

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Captulo 5: Desenvolvimento de ensinamentos morais - Grcia Antiga

Vimos no captulo anterior que os povos mais primitivos desenvolveram o seu prprio modo de vida social e evoluiram os seus prprios costumes e tradies cuidadosamente preservados, - suas prprias concepes do que bom e o que ruim, o que no se seja feito, e o que apropriado em situaes diferentes. Em suma, eles evoluem sua prpria moralidade, os suas prprias ticas. Parte dessas regras de conduta colocada sob a proteo de costume. Certos atos devem ser evitados porque so "errados" ou "vergonhosos", eles indicam uma fraqueza fsica ou uma fraqueza de carter. Mas tambm h crimes mais graves e regras severas. Aquele que quebra essas regras no s exibe traos indesejveis de carter, mas tambm faz mal para a sua tribo. Mas o bem-estar da tribo est sendo vigiado pela "grande multido" dos antepassados mortos, e se algum quebra as regras de conduta estabelecidas de gerao em gerao, os ancestrais mortos se vingam no s o infrator das regras estabelecidas por eles, mas tambm de toda a tribo que permitiu as violaes das tradies antigas. 1 O reino animal, como vimos no segundo captulo, auxilia o bom e o justo, e de todas as maneiras possveis interfere com o mal e aquele injusto. Mas nos casos em que a tribo inteira participa de um ato do mal, ento as foras da natureza interferem, essas foras sendo personificadas por criaturas benevolentes ou para o mal, com o qual os antepassados mortos de homens esto em comunicao. Em geral, entre os povos primitivos, muito mais do que entre os civilizados, cada membro da tribo identificado com sua tribo. Em vingana do cl, que existe no presente, e existia, como sabido da histria, entre todos os povos primitivos, cada um responsvel por todos, e todos por cada um de seus parentes. Costume, ou seja, o hbito de viver de acordo com as tradies estabelecidas, o medo da mudana, e da inrcia do pensamento, jogos, portanto, o principal papel na preservao das regras estabelecidas da vida social. Mas desvios acidentais so sempre possveis, e, a fim de preservar intacto o modo de vida estabelecido ancios, os profetas, os feiticeiros usam a intimidao. Eles ameaam violadores de costume com a vingana dos antepassados e de vrios espritos que povoam a regio etrea. A montanha, os espritos da floresta, avalanches, tempestades de neve, inundaes, doenas, etc, todos se levantam para a defesa dos costumes violados. E para manter esse medo de represlias para a profanao de regras e costumes, sagrado
1 Ver a nota 3, pgina 65.

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ritos significando o culto das foras da natureza so estabelecidos, sacrifcios a essas foras so feitas, e vrias cerimnias semi-teatrais so realizadas. 2 A moralidade , assim, colocada sob a proteo das potncias divinizadas, e a adorao desses poderes evolui para a religio, que santifica e fortalece as concepes morais. 3

Em tal ambiente o elemento moral do homem to intimamente entrelaado com a mitologia e religio, que torna-se extremamente difcil separar o elemento moral de comandos msticos proferidas de cima, e da religio em geral. Devido a esta circunstncia, a ligao da moralidade com a religio tem resistido ao tempo presente. Como todos os povos primitivos, os gregos antigos por um longo tempo imaginado para si os corpos celestes e os fenmenos formidveis da natureza na forma de seres poderosos em semelhana humana, que sempre interferiram na a vida dos homens. Um esplndido monumento da poca chegou at ns na "Ilada". Fica claro a partir deste trabalho que as concepes morais de seu tempo eram da mesma natureza que so encontrados entre muitos povos selvagens. A violao de que era ento considerado moral, era punida pelos deuses, cada um dos deuses personificam como homens esta ou aquela fora da natureza. Mas, enquanto muitas pessoas permaneceram por muito tempo nesta fase de desenvolvimento, na Grcia Antiga, to cedo quanto algumas centenas de anos aps o tempo descrito na "Ilada" (ie, sobre o stimo eo sexto sculo aC) pensadores comearam a aparecer, que se esforaram para basear as concepes morais do homem no apenas no medo dos deuses, mas tambm na compreenso da prpria natureza do homem: a auto-estima, no sentido de dignidade, e na entendimento do mais elevado intelectual e de objetivos morais. Naqueles primeiros dias, os pensadores j foram divididos em vrias escolas. Alguns tentaram explicar toda a natureza e, conseqentemente, o elemento moral no homem, de uma forma naturalista, ou seja, atravs do estudo da natureza e atravs da experimentao,- Como feito agora nas cincias naturais. Outros, no entanto, sustentaram que a origem do universo e sua vida no pode ser explicada de forma naturalista, porque o mundo visvel a criao de poderes sobrenaturais. Constitui-se a incorporao de alguma coisa, de algumas foras ou "essncias", que se encontram fora
2 Alguns pesquisadores americanos chamam esses ritos "dana", na realidade, eles tm um significado muito mais profundo do que mera diverso. Eles servem para manter todos os costumes estabelecidos de caa e pesca, e tambm o modo de vida tribal todo. 3 Em sua extensa obra, com base na familiaridade com os habitantes de Marrocos, bem como no estudo da volumosa literatura sobre os povos primitivos, Professor Westermarck mostrou que uma parte importante da "maldio" desempenhou e ainda desempenha no estabelecimento dos costumes obrigatrio e tradies. Um homem amaldioado por seu pai ou me, ou por todo o cl, ou mesmo por algum indivduo no est conectado com ele (para a recusa de ajuda, ou de uma leso) est sujeito vingana dos espritos invisveis, das sombras da antepassados, e as foras da natureza.

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as regies acessveis a observao humana. Assim, o homem pode vir a conhecer o Universo no atravs das impresses que ele recebe do mundo externo, mas apenas por meio de especulao abstrata - "metafsica". 4 No entanto, em todas essas essncias escondidas de nossos olhos ou compreenso, os pensadores da poca viram a personificao da "Inteligncia

Suprema", "A Palavra" (ou Razo), "A Vontade Suprema", ou "A Alma Universal", que o homem pode conceber somente atravs do conhecimento de si mesmo. No importa como o pensador abstrato, o metafsico, tentou espiritualizar estas qualidades e atribuir a elas um super-humano ou at mesmo uma existncia sobrenatural, ele sempre imaginou-los para si mesmo, como os deuses da antiguidade, imagem e semelhana da razo humana e os sentimentos humanos, e tudo o que ele aprendeu sobre estas qualidades e sentimentos surgiu unicamente atravs da auto-observao e a observao dos outros. A concepo do mundo sobrenatural, espiritual, assim, continuou a suportar os traos do antropomorfismo o mais primitivo da natureza. Os deuses homricos estavam retornando, apenas na forma mais espiritualizado. Deve ser dito, porm, que desde a poca da Grcia Antiga, e at os dias de hoje, a filosofia metafsica encontrou seguidores altamente talentosos. Eles no estavam satisfeitos com as descries dos corpos celestes e de seu movimento, de trovo, relmpago, estrelas cadentes, ou de planetas e animais, mas eles se esforaram para compreender a natureza circundante como um todo csmico. Por esta razo, eles conseguiram fazer uma contribuio considervel para o desenvolvimento do conhecimento geral. At mesmo os primeiros pensadores da escola metafsica entendida - e a que reside o seu grande mrito - que qualquer que seja a explicao dada aos fenmenos naturais, no podem ser considerados como atos arbitrrios de certos governantes do universo. Nem arbitrariedade, nem as paixes dos deuses, nem acidentes cegos podem explicar a vida da natureza. Ns somos obrigados a reconhecer que cada fenmeno natural - a queda de qualquer pedra em particular, o fluxo de um ribeiro, ou a vida de qualquer uma rvore ou animal, constitui a manifestao das propriedades necessrias de um modo geral, a soma total de animals e natureza inanimada. Eles so as conseqncias inevitveis e lgica do desenvolvimento das propriedades fundamentais da natureza e de toda a sua vida anterior. E essas leis podem ser descobertas pelo intelecto humano. Em Perante estes factos os "metafsicos" muitas vezes anteciparam as descobertas da cincia, expressando-os em uma forma potica. E, de fato, devido interpretao da vida universal, j no sculo V aC, alguns pensadores gregos expressaram, apesar de sua metafsica, tais suposies sobre fenmenos naturais que podem ser chamados os precursores da moderna fsica cientfica uma qumica. Da mesma forma, na Idade Mdia e, mais tarde, at o sculo XVIII,
4 "Metafsica" em grego significa "fora da fsica", ou seja, alm do domnio das leis fsicas. Aristteles deu esse nome para uma das divises de suas obras.

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algumas importantes descobertas foram feitas por investigadores que, mantendo as explicaes metafsicas ou mesmo puramente religiosa na interpretao do intelectual e, especialmente, a vida moral do homem, adotando, no entanto, o mtodo cientfico, quando empreendeu o estudo das cincias fsicas. Ao mesmo tempo, a religio comeou a adquirir um carter mais espiritual.

Em vez de a concepo separada do homem semelhantes a deuses, apareceu na Grcia, especialmente entre os pitagricos, as concepes de algum tipo de foras gerais, criando a vida do universo. Essa foi a concepo de "fogo" (ie, "calrico") permeia todo o mundo, de "nmeros", isto , as leis matemticas do movimento, de "harmonia", ou seja, uma essncia racional na vida da natureza, enquanto por outro lado, no foi proveniente de uma concepo de um ser nico, que rege o universo. Havia tambm indcios de "Verdade Universal" e "Justia". No entanto, a filosofia grega no poderia contentar-se por um longo tempo com tais concepes abstratas. Mais de quatro sculos aC surgiu, por um lado, os sofistas e os amorais (hedonistas, etc, que no reconheceram a natureza obrigatria dos princpios morais) e, por outro lado, pensadores como Scrates e Plato (no sculo V aC), Aristteles (no quarto) e Epicuro (no terceiro), que lanou os fundamentos da tica, ou seja, a cincia da moral, e essas fundaes no perderam a sua importncia para os dias atuais. Os escritos do sofista Protgoras (nascido por volta de 480 aC), chegaram at ns apenas em fragmentos, e no podemos, portanto, formar uma idia completa de sua filosofia. Sabemos apenas que ele adotou uma atitude negativa para com as religies, e quanto a moralidade, ele considerou que a instituio de origem social humana. Esta moralidade, em sua opinio, foi determinada pelo desenvolvimento em todos os aspectos de cada povo em um determinado perodo. Isso explica as diferenas de princpios morais entre diferentes povos. Da segue a concluso de que "bem" e "mal" so conceitos relativos. Tais idias foram defendidas no s por Protgoras, mas logo se formou na Grcia toda uma escola de sofistas, que realizou a essas noes. Em geral, encontramos na Grcia Antiga no inclinando-se para a filosofia idealista, o elemento predominante na Grcia foi o esforo para aes e para a formao da vontade, para a participao ativa na vida da sociedade e para o desenvolvimento dos homens intelectualmente fortes, e energicos. A f em deuses que regem os atos dos homens, estava em declnio. O modo de toda a vida da Grcia antiga, - que ento consistia em pequenas repblicas independentes, - a sede de uma compreenso da natureza, o conhecimento cada vez maior com o mundo circundante, devido viagem e colonizao - todos esses fatores incitaram o homem em direo afirmao de sua individualidade, para a negao do poder do costume e da f, para a libertao do intelecto. E lado a lado com este processo veio o rpido desenvolvimento das cincias. Este desenvolvimento foi tanto mais notvel 74

porque, apenas alguns sculos mais tarde, durante a existncia do Imprio Romano, e especialmente aps a invaso dos brbaros, que se moviam sobre a Europa da sia, o progresso cientfico chegou a um impasse ao longo de toda a raa humana. Para a cincia muitos sculos foi parado. O movimento intelectual originado pelos sofistas no poderia permanecer

muito tempo sob a mesma forma. , inevitavelmente, levou a um estudo mais profundo dos homens - seu pensamento, seu sentimento, sua vontade e suas instituies sociais, e tambm de toda a vida do Cosmos, Universo, isto , da natureza em geral. E com tal estudo a atitude superficial dos sofistas em relao as questes morais logo deixou de satisfazer os homens pensantes. E, por outro lado, o desenvolvimento das cincias, libertaram o homem da obedincia servil religio e costumes, levou ao cultivo dos princpios morais atravs do conhecimento experimental e de uma forma muito mais completa do que os sofistas poderiam atingir por meio de seus dialetos. Tudo isso em conjunto minaram a filosofia da mera negao. Scrates (469 nasceu, morreu 399 aC), saiu contra os sofistas, em nome do verdadeiro conhecimento. Ele compartilhou suas tendncias revolucionrias, mas ele procurou um apoio mais slido para a fundao da moralidade do que a crtica superficial dos sofistas. Mantendo-se um revolucionrio na religio e na filosofia, ele pendurou tudo sobre a razo suprema do homem, e sobre a obteno pelo homem da harmonia interior entre a razo e os vrios sentimentos e paixes. Alm disso, Scrates no o fez, claro, "negar virtude", mas apenas interpretou de forma muito ampla, como a capacidade de atingir proficincia no desenvolvimento intelectual, nas artes e no trabalho criativo. Para alcanar este objetivo, antes de tudo preciso conhecimento, no o conhecimento tanto cientfico, como a compreenso da vida social e das inter-relaes entre o homem. Virtude, ele ensinou, no uma revelao dos deuses, mas um conhecimento inato racional do que verdadeiramente bom, e do que faz o homem capaz de viver sem os outros opressores, mas trat-los com justia, torna-o capaz de servir a sociedade, e no a si mesmo sozinho. Sem isso, a sociedade inconcebvel. Um discpulo de Scrates, Plato (428-348 aC) exps essas idias de forma mais completa e espiritualizadacom uma concepo idealista da moralidade. Indagou ainda mais profundamente a essncia da moralidade, embora o seu modo de pensar era metafsico sem tentar apresentar as idias principais de Plato em sua forma abstrata, mas apenas habitava em sua essncia, o seu ensinamento pode ser formulado da seguinte forma: os princpios do bem e da justia esto contidos na prpria natureza. H uma abundncia do mal e da injustia na vida csmica, mas lado a lado com eles so estabelecidas as bases de todo o bem. Foi este elemento do Bem e da Justia que Plato se esforou para revelar e expor em toda a sua potncia, de modo que deve tornar-se o princpio orientador na vida humana. Infelizmente, em vez de seguir o caminho que foi, ento, j a ser marcado na Grcia, em vez de mostrar de que forma os princpios fundamentais

75 do resultado da moralidade da vida da prpria natureza, da sociabilidade dos homens e da natureza da inteligncia do homem, de inteligncia inata, bem como de que desenvolvido pela vida social - Plato procurou os fundamentos da moralidade fora do universo, na "idia", que est na base da estrutura da vida csmica, mas que no expressa bastante definitivamente.

Apesar do nmero infinito de interpretaes do pensamento abstrato de Plato, difcil chegar essncia de sua filosofia. Mas dificilmente cometer um erro ao dizer que o grande pensador grego, com sua profunda compreenso da conexo ntima entre a vida humana ea vida da natureza como um todo, descobriu que era impossvel explicar o elemento moral no homem pelo mero esforo para que aceitvel individualmente, como foi feito pelos sofistas. Ele ainda era menos capaz de considerar a moralidade um produto acidental da vida social simplesmente porque a moralidade assume formas diferentes em lugares diferentes e em momentos diferentes. ele poderia ter perguntado a si mesmo a pergunta: - como talvez ele fez: como acontece que, embora o homem conduzido por um esforo para o que aceitvel para ele pessoalmente, ele, no entanto, chega a concepes morais que so, afinal, semelhantes entre os diferentes povos e em momentos diferentes, j que todos consideram como desejvel a felicidade de todos? Por que que, em ltima anlise, a felicidade do indivduo identificada com a felicidade da maioria dos homens? Por que no possvel sem o outro? e o que transforma o homem de uma criatura auto-amorosa em um ser capaz de considerar os interesses dos outros, e no raro de sacrificar por eles a sua felicidade pessoal e at mesmo sua vida? Como um discpulo de Scrates, Plato no podia atribuir a origem da concepo de bem com a revelao dos deuses: Trovo, Sol, Lua, etc, ou seja, as foras da Natureza dotadas de atributos humanos. Por outro lado, devido ao estado rudimentar de conhecimento sobre as sociedades humanas, ele no podia olhar para a explicao do bem, - como ns estamos procurando agora e encontr-lo, - no desenvolvimento gradual da socialidade e da conscincia de equidade. Ele descobriu, por isso, a explicao do bom na idia, em algo abstrato, que permeia todo o universo e, conseqentemente, o homem tambm. "Nada pode se manifestar neste mundo, que j no est implcito na vida do todo", tal era o seu pensamento fundamental, a perfeitamente verdadeiro pensamento filosfico. Ele no levou, no entanto, para a sua concluso final. Parece que ele deveria ter chegado concluso de que, se a razo humana busca o bem, a justia, a ordem, na forma das "leis da vida", ela faz isso porque todos estes elementos esto contidos na vida da Natureza, ele deveria ter concludo que a mente do homem desenha a partir da Natureza suas concepes dos princpios do bem, a justia, a vida social. Em vez disso, embora ele amarrou a libertar-se do erro de seus antecessores, Plato chegou concluso de que a busca do homem por algo maior do que a vida cotidiana, ou seja, sua busca para o bem e Justia, tem a sua explicao e sua base no na natureza,

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mas em algo que est alm dos limites de nosso conhecimento, dos nossos sentidos e da nossa experincia, - isto , na idia Universal. Ele pode ser facilmente entendido como, em tempos posteriores, os "neoplatnicos", e mais tarde o cristianismo, aproveitou a concluso do brilhante e estimulante pensador grego, - o primeiro com o objetivo de misticismo, e, em

seguida, para a justificao do monotesmo e, para a explicao de todos os elementos morais no homem como vindo de nenhuma maneira com o desenvolvimento natural dos sentimentos sociais e da razo, mas atravs da revelao, ou seja, a inspirao de cima originria de um Ser Supremo. Ele tambm pode ser facilmente entendido como, no ter considerado a necessidade de estabelecer a moralidade no prprio fato da vida social, o que provavelmente o levou a reconhecer a igualdade dos homens, - no sendo permeado com a idia de que todos os ensinamentos morais sero impotentes se o sistema da vida social est em contradio com eles. Plato, como seus antecessores, retratado em sua "Repblica", como um sistema social ideal, uma repblica de classe, com base na submisso de algumas classes por outras, e at mesmo sobre a escravido, e at mesmo sobre a pena de morte. Isso tambm explica por que, mais tarde, ao longo de toda a histria da tica como uma cincia do desenvolvimento de concepes morais no homem, comeando com a Grcia antiga e at o tempo de Bacon e Spinoza, prevalece a mesma idia fundamental do extra-humano e origem extra-natural da moralidade. verdade que certos sofistas, antecessores de Plato, chegaram a uma explicao natural dos fenmenos. J naqueles primeiros tempos eles tentaram explicar a vida da natureza por causas mecnicas, assim como eles tentaram explicar a vida da natureza por causas mecnicas, como est agora a ser explicado pela filosofia "positivista", e alguns sofistas mesmo considerando as concepes morais como a conseqncia necessria da estrutura fsica do homem. Mas o conhecimento cientfico da humanidade daquela poca no foi suficiente para tornar essas interpretaes da moral aceitvel, e por muitos sculos tica permaneceu sob a tutela da religio. S agora que comea a ser construda sobre a base das cincias naturais. Devido ao fato de que o estudo da Natureza tinha feito, pequeno progresso, naqueles dias, o ensinamento de Plato foi, naturalmente, o mais acessvel para a maioria dos homens cultos. Provavelmente ele tambm harmonizou com as novas influncias religiosas que vm do Oriente, onde o budismo j estava sendo desenvolvido. Estas circunstncias isoladamente, no entanto, no so suficientes para explicar a influncia de Plato, - uma influncia que perdurou a nossa prpria era. O ponto que Plato introduzido tica as interpretaes idealistas da moralidade. A "alma" era para ele uma mistura de razo, sentimento e vontade, de onde vem a sabedoria, coragem e moderao na paixo. Seu ideal era - amor, amizade, mas a palavra amor (Eros) tinha naquela poca um significado mais amplo do que tem agora, e Plato entendeu por Eros no apenas um apego mtuo de dois seres, mas tambm a sociabilidade baseada no acordo 77

entre os desejos do indivduo e os desejos de todos os outros membros da sociedade. Seu Eros tambm era o que hoje chamamos sociabilidade, simpatia mtua, o sentimento que, como pode ser visto a partir dos fatos mencionados anteriormente retirados da vida dos animais e dos seres humanos, permeia todo o mundo dos seres vivos e que to necessria uma condio de suas vidas, como

 o instinto de auto-preservao. Plato no sabia disso, mas ele j sentia a importncia deste fator fundamental de todo o desenvolvimento progressivo, ou seja, daquilo que hoje chamamos de evoluo. Alm disso , embora Plato no perceber a importncia da justia no desenvolvimento da moralidade, que, no entanto, apresentou a justia, de tal forma que algum realmente se pergunta por que os pensadores posteriores no a colocou na base de tica. Assim, no dilogo "Alcibades (I)", que atribuda a um Plato ainda jovem, Scrates faz Alcibades reconhecer que, embora os homens so capazes de travar guerras desesperadas, presumivelmente por causa da justia, eles esto, no entanto, realmente lutando para o que eles consideram mais til para si. O justo, porm, sempre bonito, mas sempre bom, ou seja, sempre oportuno, de modo que no pode haver qualquer assunto maior do que o justo, o honesto, o bom, eo expediente". 5 interessante notar que quando Plato, no mesmo dilogo fala pela boca de Scrates sobre a alma e seu aspecto divino que ele considera "divino" que parte da alma ", que tem a ver com sabedoria e do conhecimento", isto , nem os sentimentos, mas a razo. E conclui o dilogo com as seguintes palavras, ditas por Scrates: "Tu eo Estado, se voc agir com sabedoria e justia, vai agir de acordo com a vontade de Deus" - e "voc vai olhar apenas para o que brilhante e divino "(isto , para a razo que d fora para a alma) e" no espelho que voc vai ver e conhecer a si mesmos e seu prprio bem "[Alcibades I 134: p 507].. Plato escreveu ainda mais certamente sobre justia e moralidade em geral, em seu dilogo "O Simpsio", onde os participantes da festa exaltam o deus do amor, Eros. Claro que no, na primeira parte deste discurso, em que lugares-comuns esto a ser dito sobre o deus, mas na segunda parte, onde a conversa entre o Agathon poeta-dramaturgo e Scrates. As virtudes de Eros, diz o poeta, a sua justia, a sua temperana e coragem, ento o seu amor pela beleza, ele no tolera feira Ele o Deus "que esvazia os homens de desafeto e enche-los com carinho. . . que envia cortesia e manda embora descortesia; que d bondade sempre, e nunca d indelicadeza ", etc [Simpsio p. 567.] Na mesma obra Plato afirma e comprova atravs das palavras de Scrates, que o amor inseparvel da bondade e da beleza. O amor, diz Scrates no
5 Alcibiades I, 118. [Os Dilogos de Plato, traduzido por Benj. Jowett, Lond,. e N. Y., 1892, 3a Edio, p. 484. Todas as outras referncias ser nesta edio] - Trans. Nota.

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"Simpsio", "o nascimento em beleza, seja do corpo ou da alma." Amor se esfora para unir para o bem eo belo, e assim, em ltima anlise, o amor vem a ser a busca do bem e do belo. ". . . A beleza de uma forma o mesmo que a beleza do outro. . . "Quando um homem percebe isso, ele" vai se tornar um amante de todas as formas belas, na prxima fase, ele ir considerar que a beleza da

mente mais honrada do que a beleza da forma externa ", e desta forma ele vir para o contemplao da beleza que consiste na realizao de seu dever, e ento ele vai entender que "a beleza em todas as formas uma ea mesma coisa", ea beleza da forma no ser mais to importante para ele. Tendo atingido este estgio de interpretar a beleza, diz Plato, um homem "vai perceber uma natureza de beleza maravilhosa. . . que sempre duradoura, no crescendo e se deteriorando, ou crescente e minguante ", mas que " absoluto sem diminuio, sem aumento ou nenhuma mudana "em todas as suas partes, em todos os momentos, em todos os aspectos, em todos os lugares, e para todos os homens. Plato atinge o mais alto grau de idealismo, quando ele acrescenta: esta beleza no aparecer como algo contido em qualquer outra coisa, algo "que existe, por exemplo, em um animal, ou no cu, ou na terra, ou em qualquer outro lugar", mas como algo "absoluto, independente, simples", que existe independentemente e independente "[Simpsio 211;. p. 581.] Tal era o idealismo de Plato, e no de admirar, portanto, que ele tem seguidores at os dias atuais. Por um lado, ele preparou o caminho para a escola populosa dos "Eudemonistas" que ainda esto na maioria afirmando na tica que (assim como os sofistas afirmavam antes de Plato, e depois dele Epicuro e seus seguidores) que tudo o que o homem faz, ele faz "para seu prprio prazer." Escusado ser dizer, Plato entendeu esse "prazer", no no sentido restrito que ele definiu no Dilogos "Laches" eo "Simpsio". Mas, por outro lado, introduzindo ao mesmo tempo as concepes de "alma" e "beleza", como algo que , em certo sentido, contido na natureza, e ainda est acima, ele preparou o terreno para a tica religiosa, e ele continua a ser, portanto, ao nosso tempo o favorito de pensadores religiosos. Ele era o seu antecessor. notvel, no entanto, que a sua elevada concepo da natureza e da beleza moral na Natureza - que permanece insuficientemente apreciada a este tempo, tanto pela religiosa e tica no religiosas - o separa do primeiro, bem como do ltimo. Na segunda metade de sua vida, quando Plato caiu sob a influncia dos pitagricos, ele tentou, com a ajuda do Tirano de Siracusa, Dionsio, estabelecer um estado de acordo com o plano que ele exps em suas obras, "estadista" e "Leis" (um produto de uma mente j caindo em decrepitude). Naquela poca, ele no era mais o mesmo idealista como ao princpio perodo de sua vida e de ensino. Em seu "Estado", como um de seus grandes admiradores, Vladimir Solovyev, destaca com amargura, Plato no s manteve a escravido, mas tambm a sentena de morte para escravos para no relatar de outro crime, e para os cidados em geral, quando 79

culpada de desrespeito para com a religio estabelecida. Assim, ele chamou os homens a cometer o mesmo crime que to fortemente despertou a sua indignao quando seu mestre Scrates foi executado devido mesma intolerncia religiosa. "Eros", isto , o amor, que Plato pregava de tal forma maravilhosa, no o impediu de aprovar esses crimes. Mais tarde, eles foram perpetrados tambm pela Igreja

Crist, apesar de o amor-evangelico de seu fundador. A posio intermediria entre o natural-cientfico ea compreenso metafsica da moralidade ocupa o ensino de Aristteles, que viveu no sculo IV aC (384-322 aC). Ariostoteles procurou a explicao de nossas concepes morais no diante da Suprema Razo ou na Idia Universal, como Plato fez, mas na vida real dos homens: em seu esforo para a felicidade e para o que til para eles - e na razo humana. Neste esforo, ele ensinou, duas principais virtudes sociais foram desenvolvidas: amizade, ou seja, o amor por nossos semelhantes (que agora deve cham-lo de sociabilidade) e da Justia. Mas ele entendeu Justia, como veremos mais adiante, no no sentido da igualdade de direitos. Assim, na filosofia de Aristteles, encontramos pela primeira vez a doutrina da auto-suficincia da razo humana. Como Plato, ele pensou que a fonte da razo a Divindade, mas esta divindade, que a fonte da "razo e movimento no universo," no interfere com a vida universal. Em geral, enquanto Plato se esforou para estabelecer a existncia de dois mundos distintos: o mundo sensvel que sabemos atravs de nossos sentidos eo mundo supra-sensvel, que inacessvel a eles, Aristteles se esforou para uni-los. No havia espao para a f em seus ensinamentos, e ele no reconheceu a imortalidade pessoal. Ns podemos alcanar a verdadeira compreenso da nossa vida, ensinou Aristteles, somente atravs da compreenso do universo. Ele viu a fundao das concepes morais do homem em fatos da vida real. Todos esto se esforando para a maior felicidade. A felicidade o que faz a vida "elegvel e na falta de nada." A multido bruta busca a felicidade no prazer, enquanto as pessoas esclarecidas procuram em algo superior, no na "idia", como Plato ensinou, mas em "uma energia da 6 alma e as aes realizadas com a razo ", ou, pelo menos, no contrria razo. "bem principal do homem " uma energia da alma de acordo com a virtude ", e, ao que deve ser acrescentado, no decorrer de toda a vida do homem - uma virtude ativa, combinadas com a energia. A felicidade alcanada atravs de uma vida que est em conformidade com as exigncias da justia, essa vida mais bela do que
6 [As citaes so da tica a Nicmaco de Aristteles. Os tradutores usaram a verso do RW Browne, Biblioteca de Bohn, Lond., 1853. Mr. Browne d a seguinte nota, em parte, em conexo com a palavra "energia": "energia implica uma atividade, um estado ativo" em contraste com o potencial. (Pgina 2, nota b). Outras tradues da tica so, por Chase, srie Everyman, Lond. NY, 1911; por FH Peters, Lond, 1909, 11 ed;.. pelo JEC Welldon, Lond. N.I., 1920] -. Trans. Nota.

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outra coisa: ". alcanardes o que amamos" Ele combina com os benefcios acima tambm a sade e (... Ethica, livro I, cap vii.-viii, pp 17-20) "No entanto", acrescenta Aristteles ", isto parece estar na necessidade da adio de bens externos ", entre os quais ele inclui" amigos, dinheiro, influncia poltica, nascimento nobre, bons filhos e beleza. "Sem esta" prosperidade externa, "a felicidade no completa.

(cap. VIII, 12, pp 20-21). Hiptese que desempenha um papel na imputao de felicidade, mas " possvel que, por meio de algum ensinamento e cuidado, que deve existir em cada pessoa que no est incapacitada para a virtude" (. cap. ix, 3, p 21), at mesmo para a parte irracional da alma do homem (ou seja, nossas paixes) "alguns comungam do senso da razo." (cap. XIII, 13;.. p 31) em geral, Aristteles atribuiu grande importncia razo no desenvolvimento de um indivduo, a funo da razo de conter as paixes, devido razo que somos capazes de entender que a luta para o bem da sociedade d uma maior e muito mais "bela felicidade "que se esfora para a satisfao dos prprios impulsos. Pode ser visto a partir desses extratos que, em vez de olhar para a base das concepes morais no homem em revelaes vindas de cima, Aristteles reduz essas concepes para a deciso da razo, buscando a maior satisfao e felicidade, e ele entendeu que a felicidade de um indivduo est intimamente ligada com a felicidade da sociedade ("estado", ele disse, significando com isso uma comunidade organizada). Assim, Aristteles o antecessor da grande escola de "Eudemonistas", que explicou mais tarde os instintos morais, sentimentos e atos do homem como um esforo vacilante de felicidade pessoal, e tambm da escola moderna dos "utilitaristas", comeando com Bentham e Mill e chegando a Herbert Spencer. "tica", de Aristteles, na sua forma e no seu desenvolvimento cuidadoso de cada pensamento independente, , sem dvida, como um monumento de notvel o desenvolvimento da Grcia antiga, como o resto de suas obras, cientfico e poltico. Mas, em sua "tica", bem como no "Poltica", ele homenageia plenamente o que hoje chamamos de oportunismo. Tal a sua famosa definio de virtude como "como hbito, acompanhado de preferncia deliberada, na mdia relativa, definida pela razo, e como o homem prudente que defini-lo. um estado mdio entre dois vcios, um em excesso, o outro em defeito "(Livro II, captulo VI, 10;. P 45;. Tambm o livro I, cap viii..). O mesmo pode ser dito de sua concepo de Justia. 7 Embora Aristteles dedica a ele um captulo parte em sua "tica", ele definiu com o mesmo esprito, como ele definiu a virtude em geral, ou seja, como o meio-termo entre dois extremos, e ele entendeu no como um princpio de igualdade entre homens , mas em um sentido muito limitado. 8
7 "Mas temos de investigar o assunto de justia e injustia, e ver que tipo de aes que eles esto preocupados em que tipo de meio de justia o estado, entre quais as coisas 'o justo', isto , o princpio abstrato da justia , um meio "- assim comea o livro de justia e injustia. (Livro V, cap I, I;... P 116)

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Tal interpretao da justia digna de nota particular, porque ele considerava a justia a maior de todas as virtudes ", e nem a tarde, nem a estrela da manh to admirvel." "Na justia toda a virtude compreendida", diz um provrbio da poca. Aristteles entendia, sem dvida, a importncia moral da justia, porque ele ensinou que "s a

justia de todas as virtudes parece ser um bem para outra pessoa" (Livro V, cap I., 13;.. P 120), em outras palavras, uma "virtude" que no egotista. 9 Alm disso, Aristteles concluiu muito justamente que "em todos os demais atos de injustia sempre possvel se referir a ao de algum vcio especfico". [Livro V, cap. ii, 3, p. 121.] A partir disso, pode-se supor que ele tambm entendeu que qualquer ato que consideramos mal, quase invariavelmente acaba por ser um ato de injustia contra algum. Ao mesmo tempo, enquanto a distino entre dois tipos diferentes de injustia - o universal, que consistia em quebrar a lei, e a "injustia particular", que consistia em uma atitude injusta para com os homens - e ao mesmo tempo a distino entre dois tipos correspondentes de justia - Aristteles reconheceu outras duas espcies de "justia especial" ("distributiva" e "corretiva"). "Uma espcie o que se preocupa nas distribuies de honra, igual ou desigual, ou de riqueza ou de qualquer uma dessas outras coisas que podem, eventualmente, ser distribudas entre os membros de uma comunidade poltica". . . "O outro o que corretivo nas transaes entre os homens" (Livro V, cap iii, 8, 9;. Pp. 122-123). E para isso, o grande pensador do mundo antigo logo acrescenta, que no patrimnio lquido, consequentemente, tambm na justia, deve haver a "meio." E desde que a "meio uma concepo puramente relativa, ele destruiu, assim, a prpria concepo de justia como a verdadeira soluo, questes morais duvidosas complexas onde um homem hesita entre duas eventuais decises. E, na verdade, Aristteles, no reconhece a igualdade na "distribuio", mas apenas exigiu justia "corretiva". 10
8 "Agora, o transgressor da lei parece ser injusto, eo homem que leva mais do que a sua parte, e o homem desigual." Assim, a concepo de justia significa, ao mesmo tempo, tanto a legal e equitativa (atitude em relao a mim) /. Ento, ele continua: "Mas as leis fazem meno de todas as disciplinas, com vista quer para o proveito comum de todos, ou de homens no poder, ou dos melhores cidados" (Livro V, cap I, 6, 10, pp. 118, 119). Assim, como de se esperar em uma sociedade baseada na escravido, a interpretao de Aristteles de Justia, como a obedincia lei, o leva a um reconhecimento da desigualdade entre os homens. 9 ". . . justia, portanto, no uma diviso da virtude, mas de toda a virtude, nem a injustia contra uma parte do vcio, mas o conjunto de vcio "(Livro V, cap I., 14;.. p 120).. 10 E acrescentou: "Isso fica claro a partir da expresso" de acordo com a pena ', pois, em distribuies todos concordam que a justia deve ser de acordo com algum padro de valor, mas todos no fazem esse padro o mesmo, para aqueles que esto inclinados para a democracia consideram a liberdade como padro, aqueles que esto dispostos a oligarquia, a riqueza, [outros nobres de nascimento;] e aqueles que esto dispostos a aristocracia, a virtude "(Livro V, cap IV, 3,... 124 p. ). E para resumir tudo o que ele tinha dito em apoio a esta idia, ele conclui com as seguintes palavras: "Agora ns temos dito que so justos e que os injustos.

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Assim, evidente que, vivendo em uma sociedade onde a escravido existiu, Aristteles no se aventura a reconhecer que a justia consiste em igualdade entre os homens. Ele limitou-se a justia comercial, e nem sequer anunciou o ideal de equidade da vida social. A humanidade teve que viver por quase dois mil anos a mais em comunidades organizadas, antes, de um pas - Frana - proclamasse a

igualdade como a idia da vida social, juntamente com a liberdade e a fraternidade. De um modo geral, em questo de moralidade e na poltica, Aristteles no estava a frente de seu tempo. Mas em suas definies de cincia, sabedoria e arte, (Livro VI, cap, III, IV, VII), ele foi um precursor da filosofia de Bacon Em sua discusso sobre os vrios tipos de "bem", e em sua classificao de prazeres, ele antecipou Bentham. Alm disso, ele entendeu a importncia da mera sociabilidade, que, no entanto, que ele confunde com amizade e amor mtuo (Livro VIII, cap. Vi), e, por outro lado, ele foi o primeiro a perceber o que tem sido to freqentemente negligenciado pela a maioria dos pensadores do nosso tempo, ou seja, - que, ao falar da moralidade, deve ser feita uma distino entre o que ns temos o direito de exigir de todos, e que a virtude herica que excede os poderes do homem comum (Livro VII, ch . I). E justamente essa qualidade (o que hoje chamamos de auto-sacrifcio ou generosidade) que move a humanidade para a frente e se desenvolve se esforando para o belo, - que a tica de Aristteles pretende desenvolver. (O conjunto de Ch. Viii do Livro IX.) 11 Mas, claro, no temos o direito de exigi-la de todos. Essa era a filosofia moral de um grande, mas no de um profundo cientista, que se destacou na civilizao de seu tempo e que tenha exercido nos ltimos trs sculos (desde a poca do Renascimento, no sculo XVI) uma forte influncia sobre a cincia em geral, e tambm sobre a filosofia tica. O ensinamento de Plato e do ensino de Aristteles representou, assim, duas escolas que diferem um pouco radicalmente na interpretao da moralidade. As disputas entre os dois no deixam mesmo muito tempo depois da morte de seus fundadores. Pouco a pouco, no entanto, essas disputas perderam o interesse, porque ambas as escolas j foram acordadas que o elemento moral no homem no um fenmeno acidental, mas esta sendo decidido, claro que s atuando uma mdia entre agir e sofrer injustia, pois um tem muito, e o outro muito pouco. Mas a justia um meio do estado ", etc (Livro V, cap VI, 13;.. P 132). Aristteles retorna novamente a este assunto, assim, no Livro VIII, cap. vii, 3 (p. 216), ele escreveu: "A igualdade na proporo de mrito ocupa o primeiro lugar na justia e igualdade como a quantidade, o segundo." No livro de justia e injustia, ele ainda defende a escravido nas seguintes palavras: "Mas o justo no caso do senhor e do escravo, e pai e filho, no o mesmo. . . pois no h injustia, distraidamente, para o prprio, um poder e uma criana, [desde que ele seja de uma certa idade,] e no ser separado de seu pai, sendo como se fosse uma parte dele, e ningum escolhe deliberadamente se machucou, e, portanto, no h nenhuma injustia para os entes queridos "(Livro V, cap vi, 7,.. p 134).
11 [O autor refere-se ao leitor, por engano, aparentemente, Livro VIII, cap. vi-vii, que lidam com algum outro assunto] -. Trans. Nota.

83 mas que tem a sua fundao profunda na natureza humana, e que existem concepes morais que so comuns a todas as sociedades humanas. No terceiro sculo aC apareceram duas novas escolas - os esticos e os epicuristas. Os esticos ensinaram, de acordo com os seus antecessores, Plato e Aristteles, que o homem deve viver de acordo com sua natureza, isto , com sua

inteligncia e suas habilidades, porque s essa vida pode dar a maior felicidade. Mas, como conhecido, eles particularmente insistiram que o homem encontra a felicidade ", eudemonia", no na busca de benefcios externos: riqueza, honra, etc, mas na luta por algo maior, algo ideal, no desenvolvimento de uma vida espiritual para o bem da o homem a si mesmo, sua famlia e a sociedade, e acima de tudo, na realizao da liberdade interior. O ensino dos esticos ser discutido mais adiante neste captulo. Eu s observo neste ponto que, embora os esticos rejeitaram em seus ensinamentos a metafsica socrtica da moralidade, que, no entanto, continuou seu trabalho, pois introduziu a concepo de conhecimento, o que permite ao homem distinguir entre diferentes tipos de aproveitar a vida e buscar felicidade na sua forma mais perfeita e espiritual. A influncia dos esticos, como veremos, foi tremenda, especialmente mais tarde, no mundo romano, que preparou as mentes para a aceitao do cristianismo, e ns o sentimos em nossa poca. Isto especialmente verdade para o ensino de Epicteto (final do segundo e incio do primeiro sculo aC), a essncia do que foi absorvido pelo positivismo e a escola moderna de cincia natural e tica. Em contraste com os esticos, os sofistas, especialmente Demcrito (470-380 aC), fundador da fsica molecular, ea escola dos cirenaicos em geral, considerada como o trao fundamental do homem ou de qualquer criatura viva a busca do prazer, por prazer , para a felicidade ("hedonismo." da palavra grega "hedone"). No entanto, eles no enfatizam o suficiente a idia de que pode haver diferentes formas de luta pela felicidade, desde a auto-satisfao puramente animal ao mais altrusta, auto-sacrifcio, de aspiraes estreitas pessoais s aspiraes de natureza amplamente social. Mas isso apenas o problema de tica, - ou seja, para analisar essas diferentes formas de luta pela felicidade, e para mostrar onde eles levam e qual o grau de satisfao cada um deles d. isso foi muito conscientemente feito por Epicuro, que viveu no sculo III aC e que adquiriu grande popularidade em todo o mundo greco-romano da poca, devido sua criteriosamente elaboradas Eudemonism, ou seja, um ensinamento moral que tambm se baseia na busca da felicidade, mas com a escolha cuidadosa dos meios para a felicidade. "O objetivo da vida para a qual todos os seres vivos esto, inconscientemente, buscando a felicidade", ensinou Epicuro: (pode-se cham-lo de "o agradvel") Razo ", porque, logo que nascem, eles j desejam gratificao e resistem sofrendo." no tem nada a ver com isso: a prpria natureza orienta-los nesse sentido. A razo e sentimento misturam-se neste caso, e a razo submetida a sentimento. Em suma, "o prazer 84

a essncia eo objetivo de uma vida feliz -. o bem primrio e natural "A virtude desejvel s se leva ao bem, enquanto filosofia 12 a energia que, atravs do raciocnio, d uma vida feliz. Ento Epicuro expressa seu pensamento fundamental e, provavelmente, com a inteno, de forma bastante rudimentar. "A origem ea raiz de todo o bem o prazer da barriga." Seus oponentes livremente levaram vantagem deste dizendo, e trazendo, assim, o epicurismo em descrdito. Considerando que Epicuro, obviamente, meramente para dizer que o prazer da alimentao o ponto de todas as sensaes agradveis, a partir da qual se desenvolvem mais tarde, toda a base, bem como todas as sensaes sublime . Pouco a pouco esse prazer essencial assume milhares de variaes, transforma-se em prazer de paladar, viso, imaginao, - mas o ponto de todas as sensaes de prazer no homem ou no animal a agradvel sensao experimentada ao tomar alimento. Esses bilogos modernos que esto investigando os primeiros passos da vida consciente, prontamente concordam com essa idia, especialmente se mais explicaes sobre os epicuristas so levadas em conta. "Sbios e as coisas belas", escreveu Epicuro, "esto conectadas com esse prazer." Esse prazer, claro, no constitui o objetivo final da felicidade, mas pode ser tomado como ponto de partida, porque a vida impossvel sem alimento. Felicidade, porm, resulta da soma total de prazeres, e enquanto outros hedonistas (Aristipo, o Jovem, por exemplo), no fez distino suficiente entre vrios prazeres, Epicuro apresentou uma valorizao de prazeres, dependendo de sua influncia na nossa vida como um todo. Nossos prprios sofrimentos - ele ensinou - pode ser til, e podem conduzir ao bem. Assim, a tica epicurista sobe muito maior do que a tica do mero prazer: 13 ele veio no caminho que foi seguido no sculo XIX por Bentham e John Stuart Mill. Colocar como objetivo do homem a vida feliz em sua totalidade, e no a satisfao de caprichos e paixes momentneas, Epicuro apontou o caminho para alcanar essa felicidade. Primeiro de tudo, um homem deve limitar os seus desejos e se contentar com pouco. Epicuro, que em sua prpria vida estava pronto para se contentar com um bolo de cevada e gua, fala aqui como um mais rigoroso estoico. 14 E, em seguida, deve-se viver sem conflitos internos, com toda uma vida, em harmonia consigo mesmo, e deve sentir-se que se vive de forma independente, e no em escravido a influncias externas. 15
12 Nesta exposio da doutrina de Epicuro, eu sigo, principalmente M. Guyau, em sua obra notvel, La Moral d'Epicure et ses rapports avec les doutrinas contemporaines. (Paris, 3d ed alargada., 1917), onde fez um estudo aprofundado no s dos poucos escritos de Epicuro, que chegaram at ns, mas tambm dos escritos daqueles que expuseram seus ensinamentos aps sua morte. Boas anlises dos ensinamentos de Epicuro so dadas por Jodl, Wundt, Paulsen e outros. 13 Isto est muito bem demonstrado por muitos estudiosos, entre eles por Guyau (cap. III, 1 e ch. Iv, introduo). 14 Ibid., Cap. iv 1.

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A base da conduta humana deve ser aquela que d ao homem maior satisfao. Mas aspiraes para ganho pessoal no pode servir como tal base, porque a maior felicidade alcanada pela concrdia entre as aspiraes pessoais e as aspiraes dos outros. A felicidade a liberdade do mal, mas essa liberdade no pode ser alcanada a menos que a vida de cada indivduo est de acordo com os interesses de todos. A vida nos ensina esta lio, e O homem, como criatura racional, capaz de utilizar as lies da experincia, escolhe entre os atos que levam a este acordo, e os atos que levam para longe dele. Assim se desenvolve a estrutura moral da sociedade, suas tica. Agora fcil entender como, a partir da afirmao de que a virtude em si, ou desinteresse no sentido exato da palavra, no existe, e que toda a moralidade apenas um egosmo racionalizado (amor-prprio), Epicuro chegou a um ensinamento moral que de modo algum inferior nas suas concluses com os ensinamentos de Scrates, ou mesmo dos esticos. Puramente prazer fsico no abrange toda a vida do homem, tal prazer fugaz Mas h uma vida da mente e do corao, uma vida de memrias e esperanas, de memria e viso, que abre para o homem todo um paraso de novas delcias. Epicuro tambm se esforou para homens livres dos medos incutidos neles pela f em deuses, dotados de todos os tipos de ms qualidades, ele tentou libert-los do medo dos horrores da vida almtmulo, e da f na influncia do "destino, "- uma f apoiada at mesmo pelos ensinamentos de Demcrito. Para os homens livres de todos estes medos era necessrio, em primeiro lugar, para libert-los do medo da morte, ou melhor, do medo da vida aps a morte. Esse medo era muito forte na antiguidade, vida aps a morte foi, ento, retratada como um sono na escurido subterrnea, durante a qual o homem manteve algo parecido com conscincia, para tortur-lo. 16 Ao mesmo tempo Epicuro combateu o pessimismo que foi pregado por Hegesias (seu pessimismo era parecido com o pessimismo de Schopenhauer moderno), ou seja, o desejo de morte, tendo em vista a presena abundante do mal e do sofrimento no mundo. De um modo geral, todo os ensinamentos de Epicuro se esforaram para libertao intelectual e moral dos homens. Mas ele continha uma omisso importante: ele no forneceu objetivos morais elevados, nem mesmo a um de autosacrifcio para o bem da sociedade. Epicuro no prev tais objetivos como a igualdade de direitos de todos os membros da sociedade, ou mesmo a abolio da escravatura. A coragem, por exemplo, constituda para que ele no est em busca de perigos, mas a capacidade de os evitar. O mesmo com relao ao amor: um homem sbio deve evitar o amor apaixonado, pois no contm nada
15 Ibid., Livro I, cap. iv, 2. 16 Por que os homens promissores os escolhidos deles no permanecer na escurido subterrnea, mas ser ascenso s regies luminosas do Cu, Cristianismo, observaes Guyau, efetuou uma revoluo completa na mente. Todo mundo pode acalentar a esperana de ser escolhido.

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natural e racional, que reduz o amor em uma iluso psicolgica, e uma forma de adorao religiosa, - o que no deve ser tolerado. Ele era contra o casamento, porque o casamento e, mais tarde, as crianas do muito trabalho (no entanto, ele amava as crianas). Mas a amizade que ele apreciava muito. Na amizade o homem esquece interesse prprio, em fazer um ato agradvel ao nosso amigo, ns damos prazer em ns mesmos. Epicuro estava sempre rodeado de amigos, e seus discpulos atraram tantos seguidores pelo esprito de companheirismo em sua vida comum, que, como um de seus contemporneos, Digenes Larcio colocou, "cidades inteiras que no proporcionam espao para todos eles." escritores contemporneos no poderiam elogiar a fidelidade epicurista na amizade. Em sua anlise dos ensinamentos dos epicuristas, Guyau apontou uma peculiaridade interessante neles. primeira vista, amizade e auto-sacrifcio por amor do amigo parecem contradizer o princpio da auto-interesse, pelo que, segundo a teoria epicurista, um homem pensando racionalmente deve ser guiado. E, a fim de evitar essa contradio, os seguidores de Epicuro explicaram a amizade como um entendimento tcito com base na justia (ou seja, a reciprocidade, ou equidade - vamos adicionar). Este entendimento mantido atravs de hbito. Em primeiro lugar, a relao surge atravs de um prazer pessoal que mtuo, mas pouco a pouco essa mudana de relaes em um hbito; amor nascente, e ento ns amamos nossos amigos sem considerar se eles so teis para ns. Assim, o epicuristas justificam a amizade provando que no contradiz seu princpio fundamental - a busca da felicidade pessoal. Mas a questo se apresentou: "O cargo um epicurista tomar com referncia a toda a sociedade", Plato j havia expressado o pensamento (no dilogo "Grgias"), diz Guyau, que a nica lei da natureza o direito dos fortes. Depois de Plato, os cticos e Demcrito negado "justia natural", e muitos pensadores da poca reconheceram que as regras do cvico ao vivo foram estabelecidas pela fora, e, em seguida, tornou-se firmemente implantado atravs de hbito. Epicuro foi o primeiro, Guyau afirma, para expressar o pensamento que mais tarde foi desenvolvido por Hobbes, e depois dele por muitos outros, que a chamada "lei natural" no passava de um "acordo mtuo de no infligir dano, nem de sofrer danos nas mos de outro. ". . "A justia no tem valor em si mesmo:. Existe apenas acordos mtuos e estabelecida sempre que uma obrigao mtua assumida no fazer mal aos outros, nem a sofrer danos com eles" "Esses convnios so introduzidos por homens sbios", diz Epicuro. "E no, a fim de evitar fazer uma injustia, mas, a fim de no sofrer dos outros." devido reciprocidade que verifica-se que em proteger-nos de outros que tambm proteger os outros de ns mesmos. Sem esses convnios e leis, a sociedade seria impossvel, as pessoas se devoram uns aos outros, diz Metrodoro, um seguidor de Epicuro. 17
17 Guyau, Livro III, cap. ii.

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Consequentemente, a concluso de todo o ensinamento epicurista era que o que chamamos de dever e virtude idntica com os interesses do indivduo. o meio mais seguro de alcanar a felicidade, e em caso de dvida quanto forma de agir, o melhor sempre seguir o caminho da virtude. Mas que a virtude no continha at mesmo os rudimentos da igualdade humana. Escravido despertou nenhuma indignao no Epicuro. Ele se tratava seus escravos bem, mas ele no reconhece que eles tinham quaisquer direitos: a igualdade dos homens, aparentemente, nem sequer lhe ocorreu. E levou muitas centenas de anos antes que os pensadores que se dedicaram aos problemas morais aventuraram a anunciar que a palavra de ordem moral - a igualdade de direitos, a igualdade de todos os seres humanos. Deve-se notar, no entanto, por uma questo de exaustividade na caracterizao dos ensinamentos epicuristas, nos escritos de um dos seguidores de Epicuro, onde encontramos a mais completa exposio de seus ensinamentos, ou seja, na obra do escritor romano Lucrcio (do primeiro sculo aC), em seu clebre poema "On the Nature of Things", encontramos j a expresso da ideia de desenvolvimento progressivo, ou seja, da evoluo, que agora est na base da filosofia moderna. Ele tambm expe a cientfica, a compreenso materialista da vida da Natureza, como interpretado pela cincia moderna. De um modo geral, a concepo de Epicuro da natureza e do universo foi construdo, como sua tica, sem qualquer reconhecimento da f, enquanto os esticos, como pantestas, continuaram a acreditar na constante interferncia de foras sobrenaturais em nossa vida. E os seguidores de Plato, especialmente os filsofos da escola de Alexandria, que acreditava em milagres e magia, teve que sucumbir diante da necessidade da f crist. Apenas os epicuristas continuaram a ser no-crentes, e seu ensino suportou por muito tempo, ou seja, mais de quinhentos anos. At ao aparecimento do cristianismo era o ensino mais difundido no mundo antigo, e, posteriormente, manteve-se popular por cerca de quatrocentos anos. E quando, no sculo XII, e mais tarde, na poca do Renascimento, os movimentos racionalistas comeam na Europa, os seus primeiros passos na Itlia foram dirigidos pelos ensinamentos de Epicuro. 18 A doutrina epicurista exerceu forte influncia sobre o racionalista, (sculo XVII) Gassendi (1592-1655) e tambm sobre seu discpulo, Hobbes, e mesmo sobre Locke, que preparou o terreno para as Encylcopdistas e para a filosofia naturalista moderna. Sua influncia foi forte tambm na filosofia de "negacionistas", como La Rochefoucauld e Mandeville, e no sculo XIX sculo sobre Stirner, Nietzsche e seus imitadores. Finalmente, a quarta escola, que tambm estava desenvolvendo na Grcia antiga, e mais tarde veio a Roma, e que deixou marcas profundas a este dia no pensamento tico, era a escola dos esticos. A fundao desta escola atribuda a Zeno
18 Guyau, Livro IV, cap. i.

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(340-265 aC) e Crisipo (281 ou 276, em 208 ou 204 aC), e mais tarde no Imprio Romano, os mesmos ensinamentos foram desenvolvidos por Seneca (54 aC - 36 dC) e, especialmente, por Epicteto (final do primeiro e incio do sculo II dC) e Marco Aurlio (121-180 dC). Os esticos voltadas para levar os homens felicidade atravs de cultivar neles a virtude, que consistia em uma vida que est de acordo com a natureza e com a razo, o desenvolvimento eo conhecimento da vida do universo. Eles no procuram a origem das concepes morais e aspiraes do homem em qualquer poder sobrenatural: pelo contrrio, eles afirmaram que a prpria natureza contm leis morais e, conseqentemente, tambm o exemplo de moralidade. Aquilo que os homens chamam de lei moral a seqncia das leis universais que regem a vida da natureza, eles disseram. Seu ponto de vista, portanto, est em consonncia com as idias que so evidentes na tica moderna de Bacon, Spinoza, Auguste Comte, e Darwin. Apenas, deve-se notar que, quando os esticos falaram dos fundamentos principais da moralidade e da vida da natureza em geral, que muitas vezes vestiu suas idias em palavras naturais para metafsicos. Assim, eles ensinaram que a razo ou o "Verbo" (da palavra grega "logos") permeia o universo como a Razo Universal Geral, e que a nica coisa que os homens chamam de lei moral a seqncia das leis universais regem a vida da Natureza . 19 A razo humana, dizem os esticos e, conseqentemente, nossas concepes de moralidade, nada mais so que uma das manifestaes das foras da natureza: este ponto de vista, claro, no impediu que os esticos de considerar que o mal na natureza e no homem, fsica bem como moral, to natural consequncia da vida da natureza, como o bem. Assim, todos os seus ensinamentos foram direcionados para ajudar o homem a desenvolver o bom em si mesmo e para combater o mal, atingindo, assim, a maior felicidade. Os opositores dos esticos apontou que seus ensinamentos aniquilam a distino entre o bem eo mal, e deve-se admitir que, embora na vida real a maioria dos esticos no confundem esses conceitos, eles, no entanto, no conseguiram apontar um critrio definitivo para distinguir entre o bem eo mal, como foi feito, por exemplo, no sculo XIX pelos utilitaristasque possuam como o objetivo tico a maior felicidade do maior nmero de pessoas (Bentham), - ou por aqueles que se referem preponderncia natural do instinto social sobre o pessoal (Bacon, Darwin), - ou por quem introduzir na tica a idia de justia, ou seja, a igualdade. Em geral, tem sido dito que em seu raciocnio os esticos no vo to longe, na verdade, para construir a teoria da moralidade com base natural. verdade que, quando os esticos afirmavam que o homem deve viver de acordo com as leis do
19 Epicteto no acho que necessrio estudar a natureza, a fim de conhecer a essncia de suas leis. A nossa alma, disse ele, sabe-los diretamente, porque est em ntima conexo com a Divindade.

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Natureza, alguns deles tinham em vista o fato de que o homem um animal social e, portanto, devem subordinar seus impulsos razo e aos objetivos da sociedade como um todo, e Ccero (106-143 AD), mesmo que se refere justia como um base para a moralidade. O homem pode alcanar a sabedoria, a virtude ea felicidade, dizem os esticos, por viver em conformidade com a razo universal, e da prpria natureza enrazam em ns instintos morais saudveis. "Mas o quanto os esticos sabia como encontrar a moral no natural, eo natural na moral", Jodl justamente observado em sua "Histria de tica." 20 E por causa desta deficincia no seu ensino, uma deficincia que era afinal de contas, inevitvel naqueles dias, alguns dos esticos, como Epicteto, veio para a tica crist, que reconhece a necessidade da revelao divina para conhecer a moral, enquanto outros, como Ccero vacilava entre o natural e a origem divina da moralidade e Marco Aurlio, que havia escrito essas belas mximas morais, permitiu a cruel perseguio dos cristos (na defesa dos deuses reconhecidos oficialmente). Seu estoicismo j era transformado em fanatismo religioso. De modo geral, os ensinamentos dos esticos continham muito do que era fragmentrio, e at mesmo muitas contradies. Independentemente deste fato, no entanto, deixaram marcas profundas na filosofia da moralidade. Alguns deles atingiram a altura do evangelho de fraternidade universal, mas, ao mesmo tempo, eles no rejeitam o individualismo, paixes e renncia do mundo. Seneca, o tutor de Nero (que mais tarde o executram ) estoicismo combinados com a metafsica de Plato, e tambm misturado com ele os ensinamentos de Epicuro e dos pitagricos. Por outro lado, Ccero teve uma ntida inclinao para a interpretao religiosa da moralidade, vendo nesta ltima a expresso das leis naturais e divinas. 21 Mas o pensamento fundamental dos esticos foi a constatao da fundao da moralidade na razo do homem. A luta para o bem social que eles consideravam uma qualidade inata, que se desenvolveu no homem como sua ampliao intelectual progrediu. Essa forma de conduta sbia, acrescentaram, o que est de acordo com a natureza humana e com a natureza das coisas "", isto , com a natureza em geral. O homem deve basear toda a sua filosofia e toda a sua moralidade no conhecimento: o conhecimento de si mesmo e de toda a natureza. Para viver de acordo com a natureza em primeiro lugar, significa, por Ccero, para conhecer a natureza e cultivar o impulso social, em si mesmo, ou seja, a capacidade de verificar os impulsos que levam injustia, em outras palavras, a desenvolver-se
20 [Friedrich Johl, Geschichte der Ethik philosophischer als Wissenschaft, Stuttgart, Berlim, 2 vols. 1912] Trans. Nota. 21 O pantesmo naturalista dos primeiros esticos, tornou-se transformado em seus ensinamentos para o tesmo naturalista, escreveu Jodl. Seneca tambm ajudou essa transformao do estoicismo. [, Geschichte der Ethik, vol. 1, p. 27] -. Trans. Nota.

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se a justia, a coragem, e as chamadas virtudes cvicas em geral. fcil entender agora por que Ccero se tornou o escritor favorito do sculo XVII, e por que ele exerceu to marcante influncia sobre Locke, Hobbes, Shaftesbury, e sobre os precursores da Revoluo Francesa, - Montesquieu, Mably e Rousseau. Assim Eucken perfeitamente certo quando diz a idia fundamental do estoicismo, ou seja, a interpretao da moral do ponto de vista cientfico, a elevao da moralidade em toda a sua altura e independncia em relao percepo do universo como uma unidade, preservada em nosso prprio tempo. 22 Para viver no mundo e que lhe apresente, inconscientemente, no digno do homem. Um deve atingir a compreenso da vida universal e interpret-lo como um contnuo desenvolvimento (evoluo), e preciso viver de acordo com as leis deste desenvolvimento. Assim fez o melhor entre os esticos entender a moralidade, e por esta interpretao do estoicismo muito auxiliou o progresso da cincia da moralidade. Alm disso, a palavra de ordem dos esticos era, para assumir que no indiferente, mas uma atitude ativa na direo da vida social. Para esta fora de carter objetivo foi desenvolvido, e este princpio foi muito forosamente desenvolvido por Epicteto. Paulsen escreve em seu "Sistema de tica", "nada vamos encontrar mais fora exortaes para nos tornarmos independentes das coisas que no esto em nosso poder, e dependem de ns mesmos com liberdade interior, que no "Pequeno Manual de Epicteto '" 23. A vida exige rigor, escreveram os esticos, ou seja, uma atitude severa em direo a sua fraqueza. A vida uma luta, e no o gozo epicurista de vrios prazeres. A ausncia de um objetivo maior o pior inimigo do homem. Uma vida feliz exige coragem interior, elevao da alma, do herosmo. E essas idias levou idia de fraternidade universal, de "humanidade", ou seja, um pensamento que no tivesse ocorrido a seus antecessores. Mas, lado a lado com estas belas aspiraes, encontramos em toda a indeciso esticos proeminentes, antimnio. No governo do universo que eles viram no s as leis da natureza, mas tambm a vontade da Suprema Razo, e tal confisso, inevitavelmente, paralisou o estudo cientfico da Natureza. Sua filosofia continha um antimnio, e essa contradio levou a compromissos que eram contrrias aos princpios fundamentais de sua moralidade - a reconciliao com o que eles rejeitaram em seu ideal. O antimnio fundamentais levou tal um pensador como Marcus Aurelius a cruis perseguies aos cristos. A tentativa de mesclar a vida pessoal com a vida circundante levou a compromissos lamentveis, a reconciliao com, a realidade miservel bruta, e, como resultado, j encontramos nos escritos dos esticos os primeiros gritos de desespero, - pessimismo. Independentemente de todas estas consideraes,
22 Eucken. Die Lebensanschauungen der grossen Denker, stimo ed., 1907, p. 90. [Leipzig.] 23 [um sistema de tica, por Friedrich Paulsen. Traduzido por Frank Thilly, NY, 1899] -. Trans. Nota.

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no entanto, a influncia exercida pelos esticos era muito grande. Ele preparou muitas mentes para a aceitao do cristianismo, e ns sentimos a sua influncia at agora entre os racionalistas.

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Captulo 6: Cristianismo - A Idade Mdia - O Renascimento

Resumindo a tica pr-crist da Grcia antiga, vemos que, apesar das diferentes interpretaes da moralidade por parte dos pensadores gregos que todos concordaram em um ponto: eles viram a fonte da moralidade no homem, em suas tendncias naturais e na sua razo . Eles estavam longe de ter uma ideia clara quanto verdadeira natureza dessas tendncias. Mas eles ensinaram que, devido sua razo e devido ao seu modo de vida social, o homem desenvolve naturalmente e refora as suas tendncias morais, que so teis para a manuteno da sociabilidade essencial para ele. Por esta razo, os pensadores gregos no procuram por foras externas, sobrenaturais para vir em auxlio do homem. Essa foi a essncia do ensinamento de Scrates, Aristteles, e em parte at mesmo de Plato e dos antigos esticos, embora Aristteles j tentou a moralidade como base sobre natural-cientfica. Apenas Plato introduzido moralidade um elemento semi-religiosa. Por outro lado, Epicuro, possivelmente em oposio a Plato, avanou uma nova doutrina: um esforo racional do homem para a felicidade, para o prazer, e ele tentou apresentar essa busca de felicidade como a principal fonte da moral em um homem que pensa. Epicuro era inquestionavelmente certo em afirmar que o homem est se esforando, corretamente entendida, para a felicidade pessoal, para a plenitude da vida, a fora motriz moral. E, de fato, um homem que realiza plenamente como bastante sociabilidade, justia, e uma espcie de atitude justa para com o companheiro - homens contribuem para a felicidade de cada indivduo, bem como para a felicidade da sociedade como um todo - por exemplo um homem no vai ser amoral. Em outras palavras, um homem que reconheceu o princpio da igualdade e que tem sido ensinado pela experincia para identificar os seus interesses com os interesses de todos, sem dvida, deve encontrar em tal interpretao da felicidade pessoal de apoio para a sua moralidade. Mas Epicuro desnecessariamente estreitou os fundamentos reais da moralidade ao afirmar que a busca racional para a felicidade, por si s levar o homem atitude moral para com os outros. Epicuro se esqueceu de que no importa o quo grande o tributo que o homem paga ao egosmo, ele ainda mantm os hbitos de sociabilidade, ele tambm tem uma concepo de justia que leva a um reconhecimento, at certo ponto, da igualdade entre os homens, e que no h, mesmo em homens que tm cado a um nvel moral muito baixo, uma concepo vaga do ideal e da beleza moral. Epicuro minimizou a importncia dos instintos sociais no homem e ajudou o homem a colocar em prtica "racionalidade" no lugar da razo, baseada na justia, que a condio necessria para o desenvolvimento progressivo do

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sociedade. Ao mesmo tempo, ele negligenciado a influncia do meio ambiente e da diviso em classes, que inimiga da moralidade quando uma estrutura piramidal da sociedade permite a alguns o que proibido aos outros. E, de fato, os seguidores de Epicuro, que eram bastante numerosos no imprio de Alexandre o Grande e, posteriormente, no Imprio Romano, encontrou uma justificativa para a sua indiferena para com as lceras do sistema social nesta ausncia de um ideal moral que defender a justia ea igualdade dos homens como o objetivo da moralidade. 1 Um protesto contra os horrores sociais da poca e contra o declnio da sociabilidade era inevitvel. E, como vimos, este protesto se manifestou pela primeira vez nos ensinamentos dos esticos, e mais tarde no cristianismo. No sculo V aC, comeou a guerra entre a Grcia ea Prsia, e estas guerras levaram gradualmente a uma queda completa do sistema de cidade-repblicas livres da Grcia Antiga, em que o desenvolvimento. cincia, arte e filosofia atingiu um alto estgio de desenvolvimento. Em seguida, no sculo IV aC, o reino macednio foi criado e as expedies militares de Alexandre, o Grande na sia interior comeou. Prsperas democracias independentes da Grcia foram, em seguida, sendo convertidos em provncias submetidas ao novo, imprio vencedor. Os conquistadores estavam trazendo os escravos e as riquezas saqueadas do Oriente e ao mesmo tempo introduziu centralizao e suas conseqncias inevitveis: o despotismo poltico eo esprito de pilhagem gannciosa. E o que maior, as riquezas importadas para a Grcia atrairam a ele os saqueadores do Ocidente, e j no sculo III aC a comeou a conquista da Grcia por Roma. Hellas antigos, uma vez que um conservatrio de conhecimento e arte, agora se tornou uma provncia do Imprio Romano, desejando para a conquista. O farol da cincia que tinha brilhado na Grcia foi extinta por muitos sculos, enquanto Roma se espalhou em todas as direes sua centralizao, pilhagem do Estado, onde o luxo das classes altas foi baseada no trabalho escravo dos povos conquistados, e onde os vcios do o superior, as classes dominantes, chegou a limites extremos. Sob tais circunstncias, um protesto era inevitvel, e ele veio pela primeira vez na forma de ecos da nova religio - o budismo, que se originou na ndia, onde a desintegrao social semelhante ao do Imprio Romano estava ocorrendo, 1 Guyau apontou em seu excelente tratado sobre a filosofia de Epicuro, que esta filosofia no curso de alguns sculos, uniu muitos homens excelentes, e isso perfeitamente verdadeiro. Na massa da humanidade, h sempre um ncleo composto por homens que nenhuma quantia de filosofar, seja ele religioso ou totalmente ctico, pode fazer melhor ou pior, no sentido social. Mas, lado a lado com estes, existem massas de pessoas comuns que esto sempre vacilantes e para sempre se encontram com a doutrina predominante da poca. Para essa maioria, fracos de carter, a filosofia de Epicuro serviu como justificativa de sua indiferena social, outros, no entanto, que procurava por um ideal, virou-se para a religio para encontr-lo. [Para a referncia ao trabalho de Guyau em Epicuro, ver nota de rodap, na pgina 104]. - Trans. Nota.

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e, em seguida, cerca de 400 anos mais tarde, na forma de cristianismo, elevandose na Judia, de onde logo se espalhou para a sia Menor, onde colnias gregas abundavam, e da para o centro da dominao romana - para a Itlia. fcil imaginar o quo profunda impresso, especialmente entre as classes mais pobres, foi produzido pelo aparecimento desses dois ensinamentos que tm muito em comum. Notcia da nova religio comeou a penetrar na ndia, sua terra de origem, para a Judia e da sia Menor durante os ltimos dois sculos antes de nossa era. Houve um boato de que o filho do Rei, Gautama, estimulado pela necessidade de uma nova f, tinham se separado de sua jovem esposa e de seu palcio havia jogado fora suas vestes reais, renunciou a riqueza eo poder, e tornarse um servo de seu povo . Subsistindo de esmolas, ele ensinou desprezo pela riqueza e poder, o amor por todos os homens, amigos e inimigos, ele ensinaram simpatia por todos os seres vivos, ele pregou a bondade, e reconheceu a igualdade de todas as classes, inclusive a menor. O ensinamento de Buda Gautama (nt.2) rapidamente encontrou numerosos seguidores entre os povos cansados de guerras e extorses e ofendido em seus melhores sentimentos pelas classes dominantes. Aos poucos, este ensinamento se espalha de norte da ndia para o sul e para o leste ao longo de toda a sia. Dezenas de milhes de pessoas abraaram o budismo. Uma situao como surgiu cerca de 400 anos mais tarde, quando um similar, mas um ensinamento ainda maior, o cristianismo comeou a se espalhar da Judia para as colnias gregas da sia Menor, e depois penetrou na Grcia, e da para a Siclia e na Itlia. O solo estava bem preparado para a nova religio dos pobres, que se levantaram contra a depravao dos ricos. E, em seguida, as vastas, as migraes elementares de povos inteiros a partir da sia para a Europa, que comeou na mesma poca e durou totalmente doze sculos, lanou tal horror sobre as mentes das pessoas que a necessidade de uma nova religio tornou-se aguda. 3
2 A palavra "Buda" significa "professor". 3 Com o fim do perodo glacial, e depois do lago Epoch que se seguiu durante o derretimento da camada de gelo, comeou uma rpida secagem dos altos bancos de terras da sia Central. Essas terras so agora desertos despovoadas, com os restos de cidades populosas uma vez agora enterrado na areia. Esta secagem obrigou os habitantes dos bancos de terras a descer para o sul, - para a ndia, e. o norte, - a baixa terras de Jungaria e Sibria, de onde se mudou para o oeste para as plancies frteis do sul da Rssia e da Europa ocidental. Povos inteiros migraram dessa maneira, e fcil imaginar o horror essas migraes inspirados nos outros povos que j estavam assentadas nas plancies da Europa. Os recm-chegados ou saqueavam os povos nativos ou aniquilavam a populao de regies inteiras onde a resistncia foi oferecida. O que o povo russo viveu no sculo XIII, na poca da invaso mongol, a Europa experimentou durante os primeiros sete ou oito sculos de nossa era, por conta das migraes das hordas que avanado, um aps o outro, a partir da sia Central, Espanha e sul de Frana sofreram igualmente com a invaso dos rabes, que avanaram sobre a Europa do norte da frica, devido s mesmas causas de secagem. (de

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Em meio aos horrores que foram experimentados, at mesmo pensadores sbrios perderam a f em um futuro melhor para a humanidade, enquanto as massas considerou essas invases como a obra de um poder maligno. A idia do "fim do mundo" surgiu involuntariamente na mente das pessoas, e os homens na melhor boa vontade procuraram salvao na religio. O principal ponto em que o cristianismo eo budismo difere de todas as religies anteriores estava no fato de que, em vez de os cruis, deuses vingativos para quem os homens tiveram que se submeter, essas duas religies trouxeram para a frente - como um exemplo para os homens e no para intimid-los - um ideal homem-deus. No caso do cristianismo, o amor do mestre divino para os homens, - para todos os homens, sem distino de pas ou estado, e especialmente para o menor, - levou ao mais alto sacrifcio herico - at a morte na cruz para a salvao da humanidade do poder do mal. Em vez de medo de Jeov vingativo, ou dos deuses que personificam as foras do mal da natureza, o cristianismo defendeu amor para as vtimas da opresso. O professor de moral no cristianismo no era uma divindade vingativa, e no um padre, no um homem do elenco sacerdotal, e nem mesmo um pensador entre os sbios, mas um homem simples do povo. Enquanto o fundador do Budismo, Gautama, era filho de um rei que se tornou voluntariamente um mendigo, o fundador do cristianismo, era um carpinteiro que saiu de sua casa e sua famlia, e viveu como "as aves do cu" ao vivo, na expectativa da aproximao do "dia do Juzo. " A vida destes dois professores foi aprovada, no nos templos, e no em academias, mas entre os pobres, e entre estes pobres e no entre os sacerdotes do templo vieram os apstolos de Cristo. E se em uma cristandade mais tarde, bem como o Budismo evoluram para a "Igreja", isto , o governo do "escolhido", com os vcios inevitveis de todos os governos - como o desenvolvimento constituiu um desvio flagrante da vontade dos dois fundadores da religio, apesar de todas as tentativas que foram feitas mais tarde para justificar esse desvio, citando os livros escritos muitos anos aps a morte dos prprios professores. Outra caracterstica fundamental do cristianismo que era a principal fonte de sua fora o fato de que avanaram como o princpio orientador da vida do homem no a sua felicidade pessoal, mas a felicidade da sociedade, - e, conseqentemente, um ideal, um ideal social, para a qual a homem estaria pronto para sacrificar sua vida (ver, por exemplo, o dcimo e dcimo terceiro captulo do Evangelho de So Marcos). O ideal do cristianismo no era a vida de aposentado de um sbio grego, e no os militares ou os feitos cvicos dos heris da antiga Grcia e Roma, mas, o pregador que se levantaram contra os abusos da sociedade contempornea e que estava pronto para enfrentar a morte para o evangelho de sua f, que consistiu na justia para todos, em reconhecimento
Os lagos. A referncia de Kropotkin para o "Lago" Epoch - o nome no foi encontrado em vrias obraspadro sobre a geologia - parece se referir a uma subdiviso do late-Glacial Epoch (Pleistoceno), quando os lagos estavam secando em partes do "velho" eo "novo" mundo] -. Trans. Nota.

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a igualdade de todos os homens, no amor para todos, amigos e estranhos e, finalmente, no perdo das injrias, ao contrrio da regra geral daqueles tempos da vingana obrigatria por danos. Infelizmente, apenas estas caractersticas fundamentais do Cristianismo, especialmente a igualdade eo perdo de injrias - muito em breve comeou a ser atenuada e alterado na pregao da nova religio, e os ensinamentos, muito em breve, no tempo dos apstolos, na verdade, tornou-se em seguida, foram esquecidos por completo. Cristianismo, como todas as outras morais foi contaminado por oportunismo, ou seja, pelo ensino da "meio feliz. E este processo foi facilitado pela formao do cristianismo, como em todas as outras religies, por um grupo de homens que afirmaram que eles cujo dever sbio para executar os ritos e os sacramentos, so os nicos que preservam o ensino de Cristo em toda a sua pureza e deve entrar em guerra com as interpretaes erradas continuamente decorrentes desse ensino. No h dvida de que esse cumprimento por parte dos apstolos tem a sua explicao, em certa medida, nas perseguies cruis em que os primeiros cristos foram submetidos no Imprio Romano - at que o cristianismo se tornou a religio do Estado, e tambm provvel que as concesses foram feitas apenas por aparncia ", enquanto que o ncleo interior das comunas crists aderiu ao ensino em toda a sua pureza. E, de fato, ele j foi estabelecido atravs de uma longa srie de investigaes cuidadosas que os quatro evangelhos que foram reconhecidos pela Igreja como as contas mais verdadeiras da vida e dos ensinamentos de Cristo, assim como os "atos" eo ""epstolas dos Apstolos nessas verses que chegaram at ns, foram todos escritos no mais cedo do que entre 60-90 dC, e provavelmente at mais tarde, entre 90-120 dC Mas mesmo naquela poca os Evangelhos e as epstolas j eram cpias de registros mais antigos, que os copistas geralmente complementaram com as lendas que chegaram deles. 4 Mas foi s durante esses anos em que teve lugar a perseguio mais implacvel dos cristos pelo Estado romano. Execues na Galilia apenas aps a rebelio de Jud, o Galileu contra o domnio romano, 9 AD, e perseguies mais tarde ainda mais cruis contra os judeus comearam aps a sua revolta, que durou 66-71 dC, e as execues foram contados s centenas. 5 Em vista dessas perseguies, os pregadores cristos que eles mesmos estavam prontos para morrer na cruz ou no fogo, naturalmente, fez algumas concesses menores em suas epstolas aos fiis, talvez para no se sujeita a perseguio das comunas cristo ainda jovem. Assim, por exemplo, as palavras, com tanta facilidade citado por
4 O evangelista So Lucas atesta a existncia de muitos desses registros na passagem do seu evangelho de abertura, (cap. i, 1-4), onde ele compila e se estende registros anteriores. 5 Distrbios na Judia comeou, aparentemente, nos mesmos anos em que Cristo estava pregando. (Veja So Lucas, xiii, I e So Marcos, XV, 7).

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as classes dominantes: "Dai a Csar o que de Csar, ea Deus o que de Deus" (So Marcos, xii, 17), pode ter comeado nos evangelhos como uma concesso sem importncia, que no afetou a essncia do ensino, tanto mais que o cristianismo defendeu a renncia de bens materiais. Alm disso, tendo se originado no Oriente, o cristianismo foi influenciado por crenas orientais em um sentido muito importante. As religies do Egito, Prsia e ndia no estavam contentes com a simples humanizao das foras da natureza, como foi concebido pelo poder do grego e o paganismo romano. Eles viram no universo uma luta de duas essncias igualmente poderosas - o Bem eo Mal, Luz e Escurido, - e eles transferiram essa luta para o corao do homem. E essa concepo de duas foras antagnicas que lutam pela supremacia no mundo, gradualmente penetrou cristianismo e tornou-se seu princpio fundamental. E ento, por muitos sculos, a Igreja crist, a fim de aniquilar com crueldade indescritvel todos aqueles que se atreveu a criticar os seus capangas, utilizou ao mximo esta concepo do poderoso demnio que obtm a posse da alma humana. Assim diretamente rejeitou a bondade e todo o amor perdoador que foram defendidas pelo fundador do cristianismo e que constituiu a sua diferena de todas as outras religies, com exceo do budismo. E mais do que isso: em sua perseguio de seus antagonistas que no conhecia o limite da crueldade. Mais tarde, os seguidores de Cristo, at mesmo o mais prximo, foi ainda mais longe na estrada do desvio. Cada vez mais alienado do ensinamento original, eles vieram at o ponto onde a Igreja Crist fez uma aliana completa com os governantes, de modo que, aos olhos dos "prncipes da Igreja", os verdadeiros ensinamentos de Cristo, mesmo chegou a ser considerado como perigoso, to perigoso, de fato, que a Igreja Ocidental proibiu a publicao do Novo Testamento em qualquer outra lingua do que alm da latina, totalmente incompreensvel para o povo, e na Rssia, na lngua antiga eslava um pouco mais compreensvel. 6 Mas o pior de tudo foi o fato de ser transformada na Igreja do Estado, o cristianismo oficial esqueceu a diferena fundamental distinguindo-a de todas as religies anteriores, exceto o budismo. Ele esqueceu o perdo das injrias, e vingou todas as leses no esprito do despotismo oriental. Por fim, os representantes da Igreja logo se tornaram os proprietrios de servos igualmente com a nobreza leiga, e gradualmente adquiriu o mesmo poder judicial rentvel como as contagens, os Duques, e os reis, e no uso deste poder, os prncipes da Igreja provaram ser to vingativo e ganancioso como governantes leigos. E mais tarde, no
6 Na Rssia esta proibio permaneceu em vigor at 1859 ou 1860. Lembro-me nitidamente a impresso produzida em Petersburgo pela primeira apario do Novo Testamento na lngua russa, e eu me lembro como todos se apressaram em comprar esta edio incomum na Tipografia Snodo, o nico lugar onde poderia ser obtida.

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sculos XV e XVI, quando o poder centralizado dos reis e czares comeou a estender sobre os estados que foram formando, a Igreja nunca deixou de ajudar com sua influncia e sua riqueza a criao e expanso desse poder, e blindado com a sua cruz tais governantes monstro-do tipo como Louis XI., Phillip II., e Ivan, o Terrvel. A Igreja puniu qualquer demonstrao de oposio ao seu poder com crueldade puramente oriental - com tortura e fogo, ea Igreja do Ocidente, mesmo criada para o efeito uma instituio especial - a "Santa" Inquisio. Assim, as concesses aos poderes seculares feitas pelos primeiros seguidores de Cristo levou o cristianismo distantes do ensino de seu Fundador. Perdo das injrias pessoais foi jogado ao mar, como lastro desnecessrio, e desta forma foi descartado o que constitua a diferena fundamental entre o cristianismo e todas as religies anteriores, exceto o budismo. 7 E realmente, se examinarmos sem prejuzo no s as religies anteriores, mas at mesmo os usos e costumes do modo tribal mais antigo de vida entre os selvagens, veremos que em todas as religies primitivas e nos grupos mais primitivos que j foi considerado, e agora se considera, uma regra de no fazer aos outros, isto , para os homens da mesma tribo, o que voc no quer que seja feito para si mesmo. Por milhares de anos, todas as sociedades humanas foram construdas sobre essa regra, de modo que na defesa de uma atitude justa para as prprias pessoas cristianismo introduziu nada de novo. 8 Por uma questo de fato, em um tal monumento antigo do sistema tribal como o Antigo Testamento, encontramos uma regra: "No te vingars, nem guardars ira contra os filhos do teu povo, mas amars o teu prximo como a ti mesmo . "Isto dito em nome de Deus no terceiro livro do Pentateuco (Levtico, XIX, 18). E a mesma regra foi aplicada para o estrangeiro: "O estrangeiro que habita convosco ser para vs como aquele que nasceu no meio de vs, e tu am-lo como a ti mesmo. Pois fostes estrangeiros na terra do Egito" (Levtico, xix , 34). Da mesma forma, a afirmao de
7 Existe vasta literatura sobre o tema da preparao do terreno para o cristianismo pelo ensinamento de Plato, especialmente por suas doutrinas como a da alma; tambm pelos ensinamentos dos esticos, e por algumas adaptaes dos ensinamentos anteriores. Pode-se mencionar especialmente o trabalho por Harnack, Die Mission und des Ausbreitung Christentbums em den ersten drei Jahrhunderten de 1902, [Leipzig, 2 vols. Trans., N. Y., 1908, 2 vols. (. Teolgico Trans Biblioteca, vols 19, 20.).] - Trans. Nota. 8 Ver, por exemplo, a descrio da vida das Aleutas, que na poca ainda estavam fazendo facas e flechas de pedra. (A descrio dada pelo padre, Venyaminov, mais tarde, Metropolita de Moscou, em suas Memrias do Unalashkinsky District, So Petersburgo, 1840). Veja tambm as descries exatamente iguais dos esquims da Groenlndia, recentemente feita por uma expedio dinamarquesa. [As tribos esquims, por Dr. Henry Rink, vol. 11 da Dinamarca, Commissionen, por ledelsen af de geologiske og geografiske undersogelser I Grontand. Kobenbaven. (1887-1923)] -. Trans. Nota.

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evangelistas, to poeticamente expressa no evangelho de So Marcos (cap. XIII), 9 que no h mais mrito do que estabelecer uma alma para uma das 'pessoas, mesmo este recurso no pode ser considerado como uma caracterstica distintiva do cristianismo, porque o auto-sacrifcio de seu prprio povo foi elogiado por todos os povos pagos, e na defesa dos entes prximos ao risco da prpria vida um fenmeno comum no s entre as tribos mais selvagens, mas tambm entre a maioria dos animais sociais. O mesmo verdadeiro da caridade, que muitas vezes representado como uma caracterstica distintiva do cristianismo, em contraste com a antiguidade pag. O fato da questo que, mesmo no sistema tribal que era e ainda considerado um crime de recusar abrigo a um da mesma tribo - ou at mesmo um andarilho desconhecido - ou no compartilhar uma refeio com eles. Eu j mencionei no terceiro captulo que um Buriat acidentalmente empobrecido tem o direito de ser alimentado por sua vez por cada membro de sua tribo, e tambm que o Fuegians, os hotentotes, e todos os outros "selvagens" dividem entre si igualmente cada pedao de alimento-lhes dado como um presente. Portanto, se no Imprio Romano, principalmente nas cidades, tais costumes do sistema tribal tinha realmente desaparecido, no foi culpa do Paganismo, mas de todo o sistema poltico do Imprio que tudo conquista. Vou observar, no entanto, que pagos na Itlia, nos tempos de Numa Pomplio, em seguida, muito mais tarde, nos tempos do Imprio, foram fortemente desenvolvido o chamado "colgios", ou seja, as associaes de artesos, conhecido, . "guildas" na Idade Mdia, como Estes Colgios praticaram o mesmo auxlio mtuo obrigatrio, em certos dias, eles tinham refeies em comum, etc, que o uso se tornou mais tarde uma caracterstica distintiva de cada guilda. Portanto, a questo se apresenta: foi a ajuda mtua verdadeiramente alheia sociedade pr-crist romana, como afirmado por alguns autores, que apontam para a ausncia de caridade do Estado e da caridade religiosa? Ou foi "a necessidade da caridade provocada pelo enfraquecimento das organizaes de artesanato da colgios como centralizao estatal aumentou? Devemos, portanto, reconhecer que ao pregar a fraternidade ea ajuda mtua entre as prprias pessoas, o cristianismo no introduz nenhum novo princpio moral. Mas o ponto onde o cristianismo eo budismo fez introduzir um novo princpio na vida da humanidade foi em exigir do homem o perdo completo para o dano infligido sobre ele. At aquele momento, a moralidade tribal de todos os povos exigiram vingana pessoal ou mesmo tribal, para todas as leses: por homicdio, por leso, para o insulto. Mas o ensinamento de Cristo, em sua forma original, rejeitou tanto a vingana e represso legal, exigindo da pessoa injustiada a renncia de toda retribuio "e completo perdo por leso, e no apenas uma ou duas vezes,
9 [Captulo XIII do So Marcos no faz essa afirmao, mas o captulo VIII do seu evangelho e uma seo similar do relato de Mateus, transmite a mesma idia em palavras um pouco diferentes das que Kropotkin usa em sua parfrase.] - Trans. Nota.

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mas sempre, em todos os casos. Nas palavras: "No se vingar de seus inimigos", encontra-se a verdadeira grandeza do cristianismo. 10 Mas o principal mandamento de Cristo, direcionando a renncia de toda vingana, era muito cedo rejeitada pelos cristos. Mesmo os apstolos aderiram a ele de uma forma consideravelmente modificada: "No vos retribuindo mal por mal, ou injria por injria, mas, pelo contrrio, a bno", escreveu o apstolo Pedro em sua primeira "Carta Geral" (iii, 9). Mas St. Paul meramente sugere debilmente no perdo das injrias, e mesmo essa dica expressa em forma egosta: "Portanto, s inescusvel, homem, quem s tu, que julgas o (outro): para onde tu julgas a outrem, porque te condenas a ti mesmo. "(Epstola aos Romanos, II, 1). Em geral, em vez de os mandamentos definitiva de Cristo, rejeitando a vingana, os apstolos oferecem o conselho tmido para "adiar a vingana", e aconselhar um evangelho geral do amor. Assim, finalmente, a vingana atravs dos tribunais. mesmo nas suas formas mais cruis, tornou-se uma essncia necessria do que conhecido como a justia nos estados cristos e na Igreja Crist. significativo que o sacerdote e executor esto juntos no cadafalso. Um destino semelhante se abateu sobre outro princpio fundamental no ensinamento de Cristo. Seu ensinamento foi o ensinamento da igualdade. Um escravo e um cidado romano livre eram para ele igualmente irmos, filhos de Deus. "E quem de vocs vai ser o mais distinguido, ser servo de todos", ensinou o Cristo. (So Marcos, x, 44). Mas nos Apstolos j encontramos ideias diferentes. Os escravos e os assuntos so iguais aos seus mestres. . . "Em Cristo." Mas, na realidade os Apstolos So Pedro e So Paulo apresentam como uma virtude fundamental crist obedincia de temas para as autoridades estabelecidas quanto ao ungido de Deus com "temor e tremor", ea obedincia dos escravos aos seus senhores . Estes dois Apstolos apenas recomendar aos donos de escravos de uma atitude mais amvel para com os seus servos, e no em toda a renncia do direito de possuir escravos, mesmo em casos em que os proprietrios de escravos acontecer a ser "fiel e amado", ou seja, aqueles convertidos ao cristianismo. 11
10 Na Lei de Moiss, na passagem citada de Levtico (xix, 18), j se encontrar com as palavras: "No te vingars nem guardars ira contra os filhos do teu povo." Este mandamento, no entanto, est sozinho e no h vestgios de que na histria subseqente de Israel. Pelo contrrio, em outra passagem, ou seja, em xodo, xxi, 21, permitido atacar com impunidade um escravo ou escrava, contanto que eles no morrem dentro de um dia ou dois, e, finalmente, como em todos os grupos ainda vivendo de acordo com o sistema tribal, no caso de uma luta ", se resultar dano, ento dars vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferida por ferida faixa para faixa "(vv. 23-25). 11 "Sujeitai-vos a toda autoridade humana por amor do Senhor, quer seja ao rei, como soberano, quer aos governadores, como para os que so por ele enviados para castigo dos malfeitores, e para louvor dos que fazem bem ", escreveu So Pedro, quando tais animais como Calgula e Nero, reinou em Roma. (A Primeira Epstola Universal de Pedro, II, 13, 14) e, ainda, "Servos, sujeitas a seus mestres com todo o temor, no somente aos bons e moderados, mas tambm para a frente", etc (Ibid,

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Este conselho dos Apstolos poderia naturalmente ser explicado pelo desejo de no submeter os seus seguidores crueldade bestial dos imperadores romanos. Mas atravs da pregao da obedincia s bestas semelhantes aos Csares como para o ungido de Deus, o cristianismo tratou-se de um golpe do qual no se recuperou at hoje. Se tornou a religio do Estado. Como resultado, a escravido e servil obedincia aos governantes, ambos apoiados pela Igreja, resistiu por onze sculos, at os primeiros habitantes e revoltas camponesas dos sculos XI e XII. Joo Crisstomo, o Papa Gregrio, a quem a Igreja chamada a Grande, e vrias pessoas a quem a Igreja incluiu entre os santos aprovaram a escravido, e Santo Agostinho at vindicou, afirmando que os pecadores se tornaram escravos no castigo por seus pecados. Mesmo o filsofo comparativamente liberal, Toms de Aquino, afirmou que a escravido uma "lei divina". Poucos proprietrios de escravos definiram seus escravos como livres, e alguns bispos recolhiam dinheiro para comprar a liberdade dos escravos. E somente com o incio das Cruzadas poderiam ser libertado os escravos de seus mestres costurando uma cruz nas mangas e indo para o leste para a conquista de Jerusalm. A Igreja foi seguida de forma aberta ou tacitamente pela maioria dos filsofos. Somente no sculo XVIII, na vspera da Revoluo Francesa, eram vozes dos livres-pensadores levantadas contra a escravido. Foi a revoluo e no a Igreja, que aboliu a escravido nas colnias francesas e servido na prpria Frana. Mas, durante a primeira metade do sculo XIX, o comrcio de negros-escravos floresceu na Europa e na Amrica ea Igreja estava em silncio. Na Rssia, a abolio da escravatura conhecida como servido camponesa, tornou-se um fato consumado apenas em 1861. Foi preparada por parcelas das dezembristas em 1825 e dos Petrashevists em 1848, bem como pela revolta camponesa dos "anos cinquenta, despertou novamente na nobreza o medo de outra rebelio Pugachev. Em 1863, a abolio da escravatura teve lugar tambm no "profundamente religioso" dos Estados Unidos. Depois de uma luta sangrenta
18-25). E quanto aos conselhos que So Paulo deu ao seu rebanho, realmente nojento falar deles, pois eles estavam em contradio direta com o ensinamento de Cristo. "Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores. Pois no h poder, mas de Deus. ". . "Ele (o governante) o ministro de Deus." (Epstola aos Romanos, XIII, 1-5). Ele sacrilegamente ordenou que os escravos a obedecer seus mestres "como Cristo", de qualquer forma, esta a declarao feita em sua Epstola aos Efsios, [vi, 51, que reconhecido pelas Igrejas crists como a epstola genuna de So Paulo . Quanto aos mestres, ao invs de pedindo para renunciar ao trabalho dos escravos, ele apenas aconselhou-os a ser moderado - "moderar o seu rigor". Alm disso, So Paulo exorta obedincia especial os escravos que "tm senhores crentes. . . porque eles so fiis e amado "[A primeira Epstola a Timteo, vi, 2, Colossenses, III, 22];. Tito, ii, 9, e iii, 1. [Os tradutores tm corrigido vrias referncias defeituosos do original.] - Trans. Nota.

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com os proprietrios de escravos, os escravos foram proclamados livres, que

foram dadas para a sua subsistncia, no entanto, nem sequer uma polegada de solo que haviam cultivado. O cristianismo mostrou impotente na luta contra a ganncia dos donos de escravos e os escravos concessionrios. A escravido durou at os prprios escravos comearem a revolta, e at o desenvolvimento da produo de mquina oferecendo a possibilidade de extrair mais lucros do trabalho assalariado do que do trabalho dos camponeses servos e os escravos. Assim, os dois princpios fundamentais do cristianismo - a igualdade eo perdo das injrias - foram rejeitadas por seus seguidores e por seus pregadores. E quinze sculos se passaram antes que alguns escritores quebraram com a religio e se atreveram a reconhecer um desses princpios, a igualdade de direitos, como o fundamento da sociedade civil. Finalmente, deve ser salientado que o cristianismo tambm havia confirmado a crena no diabo e seus exrcitos como os poderosos rivais do bem. A crena na fora do poder do mal tornou-se especialmente reforada na poca das grandes transmigraes dos povos. Mais tarde, a Igreja utilizou totalmente essa crena, a fim de aniquilar os "servos do diabo", que se atreveu a criticar seus lderes. Mais do que isso: - a Igreja Romana, mesmo considerada a proibio crist de vingana como um erro de um professor muito gentil, e substituda por misericrdia sua espada e suas fogueiras, para destruir aqueles a quem considerou hereges. 12 Apesar de todas as perseguies dos cristos no Imprio Romano, e apesar dos pequenos nmeros das primeiras comunidades crists durante os primeiros sculos, o Cristianismo continuou a conquistar mentes, primeiro na sia Menor, e, em seguida, na Grcia, na Siclia , na Itlia, e, em geral, em toda a Europa ocidental. O cristianismo foi um protesto contra o modo de vida em todo o Imprio Romano da poca, e
12 Eugene Sue, em seu notvel romance Les Mystres du peuple: histoire d'une famille de proletries travers les ges, d uma cena profundamente emocionante, onde o Grande Inquisidor reprova Cristo por seu erro em ser demasiado misericordioso para com os homens. Como sabido, Dostoyevsky, um grande admirador de Sue, apresentou uma cena semelhante em seu romance, Os Irmos Karamazov. A fim de realizar plenamente at que ponto a Igreja interferiu com o livre desenvolvimento de tica, e de todas as cincias naturais, suficiente para o levantamento da regra da Inquisio at o sculo XIX. Na Espanha, foi destrudo s em 1808 pelo exrcito francs, depois de ter submetido a seu julgamento, e quase invariavelmente a suas torturas, ao longo de 320 anos, mais de 340 mil pessoas, entre os quais 32.000 foram queimadas "em pessoa", 17659 "em efgie", e 291.450 foram submetidos a vrias torturas, na Frana, a Inquisio foi abolida apenas em 1772. Seu poder era to grande que fazia mesmo um escritor to moderado como Buffon abjurar publicamente as suas concluses geolgicas quanto antiguidade das camadas geolgicas, que ele havia expressado no primeiro volume da famosa descrio dos animais que povoam o mundo. Na Itlia, embora a Inquisio foi extinta localmente no final do sculo XVIII, foi logo restabelecida e continuaram a existir na Itlia central at meados do sculo XIX. Em Roma, por exemplo, em Roma Papal, seus restos ainda existem na forma de o Tribunal Secreto, enquanto certos grupos dos jesutas da Espanha, Blgica e Alemanha ainda defendem seu re-estabelecimento. [O romance aqui referido em quinze volumes, muitos deles apareceram em Ingls, NY, 1910, etc] - Trans. Nota.

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contra os ideais de que a vida, onde a opulncia das classes dominantes foi baseada na extrema pobreza dos camponeses e do proletariado da cidade, e onde

a "cultura" do bem-fazer foi limitada para o desenvolvimento dos confortos de vida e uma certa elegncia externa, com total negligncia das necessidades espirituais mais elevadas, tanto mentais e morais. 13 Mas, j naquela poca muitos sentiram insatisfeitos com o requinte dos prazeres das classes mais altas, juntamente com a degradao geral e, portanto, no s os pobres a quem o cristianismo prometeu a libertao, mas tambm indivduos separados entre os livres e as classes ricas procuraram no cristianismo um caminho para uma vida mais espiritual. Ao mesmo tempo, a desconfiana da natureza humana estava desenvolvendo. Ela tinha comeado a manifestar-se j no mundo greco-romano da poca de Plato e seus seguidores. E agora, sob a influncia das duras condies de vida na poca das grandes transmigraes dos povos, em face das iniqidades da sociedade romana, e sob a influncia do Oriente, o pessimismo comeou a se desenvolver, a f na possibilidade de alcanar um futuro melhor atravs dos esforos do prprio homem, foi diminuindo. A garantia cresceu do triunfo do poder do mal sobre a terra, e as pessoas de boa vontade buscaram consolo na f na vida aps a morte, onde no deve haver mal terrestre ou sofrimento. Sob tais circunstncias, o cristianismo adquiriu maior e maior poder sobre a mente. digno de nota, no entanto, que no produziu qualquer alterao substancial no modo de vida geral. E, de fato, no s ele no conseguiu originar novas formas de vida em tudo amplamente distribudo, mas ainda se reconciliaram, com o paganismo antigo, a escravido romana, de Norman servido, e as abominaes do absolutismo romano. Os sacerdotes cristos logo se tornaram os partidrios dos imperadores. Desigualdade de propriedade e da opresso poltica permaneceu a mesma de antes, eo desenvolvimento mental da sociedade foi consideravelmente menor. O cristianismo no desenvolveu quaisquer novas formas sociais. E realmente, espera de uma final rpida do mundo, teve pouco interesse em tais reformas, a fim de que mais de mil anos se passaram antes, a partir de fontes completamente diferentes, novos sistemas de vida passaram a ser desenvolvidas na Europa nas cidades que se declararam independente, em primeiro lugar ao longo das margens do Mediterrneo e, posteriormente, o interior tambm. Nestes novos centros de vida livre, que se assemelhava a este respeito as cidades livres da Grcia Antiga, tambm comeou o renascimento das cincias, que tinha sofrido um declnio desde a poca dos imprios macednio e romano.
13 Nos ltimos tempos, especialmente na Alemanha e na Rssia, as concepes de "cultura" e da civilizao so freqentemente confundidos. Eles foram, no entanto, claramente distinguidos nos "anos sessenta. O termo "cultura" foi depois aplicado para o desenvolvimento das convenincias externas da vida: higiene, os meios de comunicao, a elegncia da casa, mobilirio, etc, enquanto que o termo "civilizao", ou iluminao, foi aplicado para o desenvolvimento do conhecimento , o pensamento, o gnio criativo, e lutando por um melhor sistema social. 104

Na poca dos apstolos, os seguidores de Cristo, que viveu na expectativa do Segundo Advento rpido, eram principalmente preocupado em difundir a doutrina que prometia a salvao dos homens. Que apressou-se a divulgar as "boas

novas", e, se necessrio, pereceram pela morte do mrtir. Mas j no segundo sculo da era crist a "Igreja" crist comeou a se desenvolver. bem conhecido que a facilidade com que novas religies dividida em numerosas faces no Oriente. Cada um interpreta o novo ensinamento sua prpria maneira e segue fanaticamente a sua interpretao. O cristianismo tambm estava em perigo de tal diviso em pequenas partes, sobretudo porque, na sia Menor e no Egito, onde foi se espalhando rapidamente, ele estava sendo misturada com outras religies: budismo e paganismo antigo. 14 Em vista desse fato, desde os primeiros tempos o professor do cristianismo, destinou a criar desacordos com a tradio antiga, uma "igreja", ou seja, um grupo intimamente associado de professores que estavam para manter o ensino em toda a sua pureza, ou, pelo menos, em condies uniformes. Mas, com o desenvolvimento das igrejas como os guardies do ensino e de seus ritos, veio existncia, como no budismo, por um lado, a instituio monstica, ou seja, a retirada de alguns dos professores da sociedade, e por outro lado, foi formada um especial, casta poderosa, o clero, ea aproximao desta casta com o poder secular cresceu de forma constante. Em guardar o que considerada a pureza da f, e na perseguio que considerou perverso e heresia criminal, a Igreja logo atingiu o limite de crueldade em suas perseguies dos "apstatas." E por causa do sucesso nesta luta, ele primeiro procurou e, em seguida, pediu apoio dos poderes seculares, que por sua vez exigia da Igreja uma atitude benevolente em relao a eles e um suporte pela religio de seu poder tirnico sobre as pessoas. Assim, o pensamento fundamental da doutrina crist, a sua modstia, o seu "esprito de humilde sabedoria" estava sendo esquecido. O movimento que comeou como um protesto contra as abominaes do poder dominante, agora tornou-se uma ferramenta desse poder. A bno da Igreja, no s perdoou os governantes seus crimes - ele realmente ainda representavam esses crimes como o cumprimento da vontade de Deus. Ao mesmo tempo, a Igreja Crist usado todos os seus esforos para impedir o estudo pelos cristos da "antiguidade pag." Os monumentos e os manuscritos da Grcia antiga, as nicas fontes de conhecimento na poca, estavam sendo destrudas, Igreja viu neles apenas "orgulho" e "falta de f" sugerido pelo
14 Draper, em seu tratado, conflitos da cincia com religio, mostrou quantos elementos foram incluidos ao cristianismo dos cultos pagos da sia Menor, Egito, etc Ele no fez, no entanto, dar a devida ateno ao bem maior influncia do budismo, que a este tempo permanece insuficientemente investigadas. [John Williams Draper, Histria do conflito entre religio e cincia. N. Y., 1875] -. Trans. Nota. 105

diabo. Esta proibio foi to rigorosa, e adequada to bem o esprito intolerante geral do cristianismo, que alguns dos escritos dos pensadores gregos desapareceram completamente, e eles chegaram Europa ocidental s porque eles foram preservados pelos rabes em tradues rabes. Assim, zelosamente, o

Cristianismo foi apagando a "sabedoria helnica." 15 Nesse meio tempo, no entanto, o sistema feudal, com a servido, que se estabeleceu na Europa aps o rompimento do Imprio Romano, comeou a desintegrar-se, especialmente a partir da poca das Cruzadas e aps uma srie de graves revoltas de camponeses e de revoltas em cidades. 16 Devido relao com o Oriente, e devido ao aumento da atividade comercial em terra e mar, a Europa desenvolveu gradualmente cidades em que, lado a lado com o desenvolvimento do comrcio, artesanato e artes, foi desenvolvido tambm o esprito de liberdade. Comeando com o sculo X, as cidades comearam a derrubar o poder de seus governantes seculares e dos bispos. Essas revoltas se espalhou rapidamente. Os cidados das cidades revoltosas elaboraram para si o "charters" ou os "estatutos" de seus direitos, e que foraram os governantes a reconhecer e assinar estas cartas, ou simplesmente expulsaram seus governantes e juraram a observar entre si estes novos estatutos da liberdade. O povo da cidade, antes de tudo se recusou a reconhecer os tribunais dos bispos ou dos prncipes, e elegeu seus prprios juzes, eles criaram a sua prpria milcia da cidade para a defesa da cidade e nomeado seu comandante e, finalmente, eles entraram em alianas e federaes com outras cidades livres. Muitas cidades tambm libertaram do jugo do secular e os governantes eclesisticos os camponeses dos distritos vizinhos, enviando a milcia da cidade para a assistncia das aldeias. Genoa, por exemplo, agiu dessa maneira, logo no sculo dcimo. E, gradualmente, a libertao das cidades ea formao de comunidades livres espalhadas por toda a Europa: pela primeira vez na Itlia e na Espanha, em seguida, no sculo XII, na Frana, na Holanda e na Inglaterra, e finalmente em toda a Europa Central, como tanto quanto Bohemia, Polnia e mesmo Northwestern Rssia, onde Novgorod e Pskov, com suas colnias em Viatka, Vologda, etc, existiram como democracias livres por um perodo de alguns sculos. Desta forma as cidades livres foram reviver o sistema poltico livre, devido a que, 1500 anos antes, a iluminao tinha florescido to esplendidamente
15 As obras do grande fundador da Cincia Natural, Aristteles, tornou-se conhecido pela primeira vez na Europa medieval, atravs da traduo do idioma rabe para o latim. 16 As Cruzadas causou grandes movimentos de populao. Um campons servo que costurou uma cruz sobre sua manga e juntou-se aos cruzados tornou-se livre da servido.

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na Grcia Antiga. A mesma situao j se repetia nas cidades livres da Europa Ocidental e Central. 17 E, simultaneamente, com o nascimento de uma nova vida livre, h tambm comeado o renascimento do conhecimento, da arte e da liberdade de pensamento que recebeu na histria o nome de "A Renascena".

Me devem abster-se aqui, no entanto, a partir de uma anlise das causas que levaram a Europa a "renascena e, em seguida, para a chamada" poca das Luzes. "H muitas obras esplndidas sobre este despertar da mente humana de um longo sono, e at mesmo um breve levantamento deles nos levaria muito longe do nosso objetivo imediato. Alm disso, eu deveria ter que discutir muito mais plenamente do que at agora tem sido feito, no s a influncia exercida sobre o desenvolvimento da cincia e da arte com a descoberta dos monumentos da antiga cincia grega, arte e filosofia, bem como a influncia das viagens distantes e viagens realizadas no perodo de negociao com o Oriente, a descoberta da Amrica, etc, mas tambm deve ter que considerar a influncia das novas formas de vida social que se desenvolveram nas cidades livres. Em seguida, ele tambm seria necessrio para mostrar como essas condies de vida da cidade e do despertar da populao camponesa levou a uma nova compreenso do cristianismo e os movimentos populares de razes profundas em que o protesto contra o poder da Igreja foi misturado com o esforando-se para se libertar do jugo, da servido. Essas revoltas se espalharam em uma poderosa onda sobre toda a Europa. Eles comearam com o movimento dos Albigenses no sul da Frana nos sculos XI e XII. Ento, no final do sculo XIV, na Inglaterra, realizou-se as revoltas camponesas de John Ball, Wat Tyler, e dos lolardos, dirigido contra os senhores e contra o Estado, em conexo com o movimento protestante de Wycliffe. Em Bohemia desenvolveu-se o ensinamento do grande reformador e mrtir, Joo Huss (queimado na fogueira pela Igreja em 1415), cujos seguidores numerosos se levantaram contra a Igreja Catlica, bem como contra o jugo dos senhores feudais. Em seguida, comeou o movimento comunista da Morvia Irmos, na Morvia e dos anabatistas na Holanda, Alemanha Ocidental e Sua. Ambos os movimentos visando no s para purificar o cristianismo dos males que vieram a ele, devido ao poder secular do clero, mas tambm para mudar todo o sistema social para uma de igualdade e de comunismo. Finalmente, seria necessrio para me debruar sobre as grandes guerras camponesas da Alemanha no sculo XVI, que comeou em conexo com o movimento protestante, -, bem como sobre as revoltas contra o poder do Papa, dos latifundirios, e a
17 Existem muitos tratados excelentes que cobrem este perodo da histria, mas eles so passados em silncio pelas nossas escolas e universidades estaduais. O leitor encontrar uma lista em meu livro, ajuda mtua, onde tambm dado um breve esboo da vida nas cidades medievais livres.

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reis, que se espalhou sobre a Inglaterra 1639-1648 e que terminou com a execuo do rei e da abolio do sistema feudal. Claro, nenhum desses movimentos alcanou seus objetivos polticos, econmico e moral. Mas de qualquer forma, eles criaram na Europa duas federaes relativamente livres Sua e Holanda - e, em seguida, dois pases relativamente livres - Inglaterra e Frana - onde as mentes j estavam preparadas para tal ponto que os

ensinamentos dos escritores livre pensadores encontrou numerosos seguidores, e onde pensadores pudesse escrever, e s vezes at mesmo imprimir os seus trabalhos, sem o risco de ser queimado na fogueira pelos prncipes da Igreja Crist, ou de ser preso por toda a vida. A fim de explicar totalmente o renascimento do pensamento filosfico que caracterizou o sculo XVII, seria necessrio, portanto, para traar a influncia desses movimentos populares revolucionrios, juntamente com a influncia dos restos ento recentemente descobertos da literatura grega antiga, - os trabalhos que so to facilmente discutido em todas as histrias do Renascimento, sem qualquer meno feita dos movimentos populares. Mas essa investigao no domnio da filosofia geral da histria nos levaria muito longe do nosso objetivo imediato. Portanto, vou limitar-me a assinalar que todas essas causas em conjunto ajudou a desenvolver um novo e mais livre modo de vida. E, dando um novo rumo ao pensamento que ajudaram gradualmente o desenvolvimento da nova cincia que estava lentamente libertando-se da tutela da teologia, que contribuiu para o desenvolvimento da nova filosofia que estava se esforando para abraar a vida de toda a natureza e explicar -la em uma base natural e, finalmente, eles ajudaram a despertar os poderes criativos da mente humana. Ao mesmo tempo, vou tentar mostrar a crescente importncia assumida posteriormente, no campo moral pela personalidade livre, que proclamou sua independncia da Igreja, o Estado e as tradies estabelecidas. No decorrer dos dez primeiros sculos de nossa era a igreja crist viu no estudo da Natureza algo desnecessrio, ou at mesmo prejudicial, levando a presuno e "orgulho", e orgulho foi perseguido como uma fonte de infidelidade. O elemento moral nos homens, afirmava a Igreja, no se origina em tudo em sua natureza, que s pode incit-lo para o mal, mas exclusivamente na revelao divina. Toda investigao das fontes naturais de moralidade no homem foi rejeitada e, portanto, a cincia grega, que tentou base de moralidade sobre uma fundao naturalista, foi categoricamente rejeitada. Felizmente, a cincia se originou na Grcia, encontrou um refgio entre os rabes, que traduziu escritores gregos em sua lngua, e que eles prprios contriburam para o nosso conhecimento, especialmente sobre o mundo e os corpos celestes, - bem como a matemtica em geral e da medicina. O conhecimento da moral foi considerado pela cincia rabe, como pelo grego, uma parte do conhecimento da natureza. Mas a Igreja Crist rejeitou este conhecimento como hertico. Esta situao perdurou por mais de mil anos e s no sculo XI, quando o
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revoltas da cidade comeou na Europa, fizeram l tambm dar incio o movimento de livre-pensamento (racionalista). Uma busca diligente foi feita para os monumentos sobreviventes dispersos da antiga cincia e filosofia grega, e a partir destas fontes geometria, fsica, astronomia e filosofia comearam a ser estudadas. Em meio escurido profunda que reinava sobre a Europa durante tantos sculos, uma descoberta e uma traduo de um manuscrito de Plato ou Aristteles se tornou um evento de importncia mundial, que abriu novos horizontes

desconhecidos, ele desperta mentes, ele reviveu a sensao de prazer na Natureza, e que despertou ao mesmo tempo de f no poder da razo humana - a f que a Igreja Crist assumiu essas dores para desencorajar. A partir desse momento comeou o avivamento, da primeira das cincias e do conhecimento em geral, bem como das investigaes sobre a essncia e os fundamentos da moralidade. Ablard das muitas tristezas, (1079-1142), no incio do incio do sculo XII, se atreveu a afirmar, de acordo com os pensadores da Grcia Antiga, que o homem traz em si os rudimentos de concepes morais. Ele no encontrou, no entanto, qualquer tipo de apoio para esta heresia, e s no sculo seguinte que aparecem na Frana o pensador Toms de Aquino (1225-1278), que tentou combinar o ensinamento da Igreja crist com uma parte do ensinamento de Aristteles . Aproximadamente na mesma poca, na Inglaterra, Roger Bacon (1214-1294) tentou por fim a rejeitar foras sobrenaturais na interpretao da natureza em geral, bem como das concepes morais do homem. Essa tendncia, no entanto, foi logo suprimida, e levou os movimentos populares j mencionadas, (se espalhando atravs da Bomia, Morvia, as terras se formando agora a Alemanha, Sua, Frana, - especialmente a parte sul, - os Pases Baixos e Inglaterra), - levou centenas de milhares de pessoas que pereceram a ferro e fogo, enquanto seus lderes foram submetidos a terrveis torturas, - em suma, que levou a uma tremenda agitao que envolveu gradualmente toda a Europa a partir do dcimo segundo ao sculo XVI, diante da Igreja e do governantes seculares guiados por ela, permitido pensadores para falar e escrever sobre o instinto social do homem como a fonte de concepes morais e sobre a importncia da razo humana a elaborao de princpios morais. Mas, mesmo assim, Pensamento, libertando-se do jugo da Igreja, preferiu atribuir a sbio governantes e legisladores que foi anteriormente atribuda a revelao divina, - at que enfim uma nova corrente de pensamento que se atreveu a reconhecer que o trabalho fora de princpios morais foi o esforo criativo de toda a humanidade. Em meados do sculo XVI, pouco antes da morte de Coprnico (1473-1543), apareceu seu livro sobre a estrutura do nosso sistema planetrio. Este livro deu um poderoso impulso para o pensamento cientfico. O livro provou que a Terra no de forma situado no centro do Universo, e nem mesmo no centro do nosso sistema planetrio, que o sol e as estrelas no giram em torno da Terra, parece-nos, e que no s a nossa terra, mas tambm o Sol 109

em torno da qual ele gira so meros gros de areia no meio do nmero infinito de mundos. Essas idias diferem fundamentalmente a partir dos ensinamentos da Igreja, que afirmava que a Terra o centro do Universo, e que o homem o objeto de preocupao especial com o Criador da Natureza. Claro que a Igreja comeou a perseguir cruelmente este ensino, e muitos homens foram vtimas desta perseguio. Assim, um italiano, Giordano Bruno (1548-1600), foi queimado pela Inquisio em Roma, em 1600, por seu trabalho ", Spaccio della bestia trionfante", no

qual ele deu apoio heresia de Coprnico. Mas a nova tendncia j havia sido definido pelos astrnomos, e, em geral, houve uma percepo da importncia da observao rigorosa e da anlise matemtica e de conhecimento com base na experincia, em contraste com concluses baseadas em metafsica. Em Florena foi ainda organizada uma Academia "del Cimento", isto , de experincia. Logo depois, em 1609 e 1619, as investigaes detalhadas das leis do movimento planetrio em torno do sol por Kepler (1571-1630) confirmou as concluses de Coprnico, e vinte anos depois, o cientista italiano Galileu (1.564-1.642) publicou suas principais obras, o que no s confirmou o ensino de Coprnico, mas demonstrou ainda mais onde a fsica com base em pistas experimentais. Para sua adeso ao ensino de Coprnico a Igreja submetido Galileo a tortura em 1633, e ele foi forado sob tortura a renunciar sua "heresia". Mas pensei que j estava sendo libertado do jugo dos cristos e dos ensinamentos antigos hebreus, e no pensador Ingls e experimentador, Francis Bacon (de Verulam) descobriu a cincia, no s um continuador das investigaes ousadas de Coprnico, Kepler e Galileo, mas tambm o fundador de um novo mtodo de investigao cientfica - o mtodo indutivo, com base no estudo cuidadoso dos fatos da natureza e da elaborao de concluses a partir desses fatos, contra a interpretao dedutiva da natureza, ou seja, com base dos anteriormente assumidos princpios abstratos. Mais do que isso, - Bacon delineou os fundamentos da nova cincia baseada em todas as suas filiais em observao e experimentao. J naquela poca, houve distrbios graves na Inglaterra, que logo culminaram na revoluo dos camponeses e, especialmente, das classes mdias (1632-1648), terminando na proclamao da Repblica e na execuo do rei. E lado a lado com a convulso poltica e econmica, ou seja, com a abolio do poder dos senhores feudais e com a chegada ao poder da classe mdia urbana, ocorreu a libertao das mentes do jugo das Igrejas eo desenvolvimento de uma nova filosofia, uma nova interpretao da natureza, baseada no em especulaes mentais, mas no estudo srio da natureza e no desenvolvimento gradual da vida, ou seja, a evoluo, o que constitui a essncia da cincia moderna. Bacon e Galileu foram os precursores desta cincia, que, na segunda metade do sculo XVII, mais e mais vieram a sentir a sua fora ea necessidade de uma libertao completa do catlico, bem como do 110

nova igreja protestante. Para este efeito, os cientistas comearam a combinar e estabelecer "Academias" cientficas, isto , as sociedades para o estudo livre da Natureza. O princpio fundamental dessas academias era de investigao experimental, em vez da antiga logomaquia. Tais eram os objetivos das academias, que primeiro teve origem na Itlia, e tambm da Royal Society, que foi criado na Inglaterra no sculo XVII e que se tornou o reduto do conhecimento cientfico e um modelo para as sociedades semelhantes, com sede em Frana, Holanda, ea Prssia, etc Esta tendncia em Cincia naturalmente refletiu-se tambm na cincia da

moralidade. Francis Bacon, poucos anos antes da Revoluo Inglsa, fez uma tentativa - uma forma muito cautelosa, verdade - para libertar da religio a questo da origem e da essncia das concepes morais. Ele se atreveu a expressar a idia de que errado considerar a ausncia de convices religiosas como prejudicial moralidade, ele afirmou que mesmo um ateu pode ser um cidado honesto, ao passo que, por outro lado, a religio supersticiosa um perigo real quando se compromete para orientar a conduta moral do homem. Bacon expressou-se muito cautelosamente - era impossvel falar de qualquer outra forma em seu tempo, - mas a essncia de seu pensamento foi compreendido e, a partir desse momento a mesma idia comeou a ser expressa mais e mais alto , definitivamente, na Inglaterra e na Frana. Ento a filosofia de Epicuro e dos esticos foi lembrada, e para o desenvolvimento da tica racionalista, ou seja, a tica baseada na cincia, foi iniciada nas obras de Hobbes, Locke, Shaftesbury, Cudworth, Hutcheson, Hume, Adam Smith, e outros em Inglaterra e da Esccia e de Gassendi, Helvtius, Holbach, e muitos outros, na Frana. 18 interessante notar que o principal ponto na interpretao de Bacon da moralidade (que eu j indiquei no segundo captulo), ou seja, o fato de que, mesmo entre os animais, o instinto de sociabilidade pode ser mais forte e mais estvel do que o instinto de auto-preservao, foi desconsiderado por seus seguidores e at mesmo pelos fortes defensores da interpretao naturalista da moralidade. 19
18 O trabalho notvel de Giordano Bruno, Spaccio della bestia trionfante, publicado em 1584, passou quase despercebido. Da mesma forma, o livro de Charron De la sagesse, publicado em 1601 (na edio de 1604 a passagem ousada sobre religio omitido), onde foi feita a tentativa de moralidade de base no senso comum, no era muito conhecido, ao que parece, fora da Frana. No entanto, Montaigne 's Essais (1588), onde vrias formas de religio justificada, reuniu-se com grande sucesso. [In Bruno Opere Italiane, Gottinga de 1888, dois vols. em um. E veja Vincenzo Spampanato, Lo Spaccio de la bestia trionfante con alcuni antecedenti, Portici, 1902, de Charron De la Sagesse, Bourdeaus, 1601, reeditado Paris, de 1797, trs vols. em dois. Traduo Ingls, de wisdome: trs livros. . . , Por Samson Lennard, Lond, 1615;. E por Geo. Stanhope, Lond, 1707, 2 vols] -.. Trans. Nota. 19 notvel que Jodl, o historiador de tica, que est muito interessado em observar todas as novas influncias na filosofia tica, tambm no consegue dar o devido crdito s poucas palavras com que Bacon expressou sua idia. Jodl viu nestas palavras o eco da filosofia grega, ou o chamado direito natural, lex naturalis (1573), que Bacon, em derivar a moralidade de sociabilidade, que inerente ao homem, bem como na maioria dos animais, deu uma nova explicao cientfica dos fundamentos principais da moralidade.

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Apenas Darwin, no final de sua vida, aventurou-se a repetir o pensamento de Bacon com base em suas prprias observaes da natureza, e ele desenvolveu essa idia em poucas pginas notveis sobre a origem dos sentimentos morais em seu livro, "The Descent of Man ", (ver acima, cap. II). Mas at agora os escritores sobre tica deixam de ressaltar esse pensamento, que deve ser o fundamento da tica racionalista, ainda mais porque - embora de uma forma menos clara - sugerese na essncia de todos os ensinamentos que buscaram a explicao da moralidade na natureza do prprio homem. Depois de Bacon, entre os filsofos do sculo XVII, a mesma idia foi bem compreendida e ainda mais definitivamente expressa por Hugo Grotius, em sua

obra "De jure Bellis", em 1625. Depois de algumas observaes sobre o Criador e sua influncia no desenvolvimento das concepes morais, - no diretamente, mas atravs da agncia da natureza ", embora criados por Ele, mas a natureza imutvel e racional", - Grotius no hesitou em reconhecer que as fontes de "lei" e das concepes morais to intimamente ligadas com ele, foram: Natureza, e a razo que a interpreta. Ele excluiu regulamentos religiosos da moralidade e rituais do reino da moralidade naturalista, e ele ocupou-se apenas com o estudo deste ltimo. Por natureza, ele se referia a natureza humana, e ele negou que ele incapaz de distinguir entre o certo eo errado, porque o homem, bem como os animais tem o instinto de sociabilidade, o que inevitavelmente exorta o homem em direo ao estabelecimento de um modo de vida pacfico com seu semelhantes. Alm de suas tendncias sociais fortes, continuou Grotius, o homem, devido sua linguagem, tem a capacidade de derivar regras gerais para a manuteno da vida social e do desejo de agir de acordo com estas regras. Esta preocupao com a sociedade torna-se a fonte de costumes estabelecidos e do chamado direito natural ou a lei baseada no costume. O desenvolvimento destas concepes tambm ajudado pela concepo do bem comum, - a partir do qual derivado da concepo do que considerado justo. Mas completamente errado afirmar, escreveu ele, que os homens foram obrigados por seus governantes a se preocupar com a lei, ou que eles estavam preocupados com ele apenas por causa do benefcio. A natureza do homem o levou a agir desta maneira. "Porque", escreveu Grotius ", mesmo entre os animais h alguns que, para o bem de seus filhos ou seus semelhantes, vo limitar a ateno para os seus prprios desejos, ou at mesmo esquecer de si mesmo. Isso, na nossa opinio, devido a um tipo de conhecimento que vem de fora, e constituindo o princpio de tais atos, j que em outros, os atos mais simples esse instinto no perceptvel. "20

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Uma tendncia semelhante para fazer atos tipo em relao aos outros encontrado em certa medida entre as crianas. Razo s tambm atua na mesma direo ( 9). "A lei natural", escreveu Grotius, " uma regra sugerida para ns por razo, por meio do qual julgamos a necessidade moral ou a inaceitabilidade moral de um ato, dependendo de sua concordncia ou discordncia com a natureza racional em si" (com o prpria natureza da razo, 10, I). 21 "Mais do que isso", continua Grotius, "a lei natural to imutvel que o prprio Deus no pode mudar isso. Pois, embora o poder de Deus superior, pode-se dizer que h coisas sobre as quais no se estende. "(Livro I, captulo I, 10, 5.) Em outras palavras, na conjugao dos ensinamentos de Bacon e Grotius, o origem das concepes morais, torna-se clara, se reconhecermos o instinto de

sociabilidade como o trao fundamental do homem. Esse instinto leva ao desenvolvimento da vida social, com algumas concesses inevitveis ao egosmo pessoal. Vida social, por sua vez, auxilia o desenvolvimento das concepes de moralidade tribal, que encontramos entre todos os selvagens primitivos. Alm disso, no campo da vida que molda-se sob a influncia do forte inquestionavelmente instinto de sociabilidade, h uma actividade contnua da razo, o que leva o homem a evoluir regras mais e mais complicadas da vida, - e estes, por sua vez, servem para reforar os ditames do instinto social e os hbitos sugerido por ele. Assim ocorre, de uma forma natural, a evoluo do que chamamos de lei. Fica assim claro que a natureza moral e as concepes do homem no tm necessidade de explicao sobrenatural. E de fato, durante a segunda metade do sculo XVIII e no sculo XIX, a maioria dos escritores sobre a moralidade apontou para a sua origem a partir de uma fonte dupla: o sentimento inato, ou seja, o instinto de sociabilidade e razo, que fortalece e desenvolve o que sugerido a ele pela emoo hereditria e pelos hbitos que evoluram em instinto. Aqueles, por outro lado, que insistiam em introduzir na tica um sobrenatural, o elemento "divino", explicou o instinto de sociabilidade e os hbitos sociais do homem pela sugesto divina, ignorando completamente o fato de que o instinto e os hbitos de sociabilidade so comuns para a grande maioria dos animais. Vou acrescentar aqui que aprendemos agora que os hbitos de sociabilidade so a arma mais segura na luta pela existncia, e por isso esto se tornando cada vez mais fortalecido entre as espcies sociais. A interpretao da moral dada por Bacon e Hugo Grotius, no entanto, inevitavelmente levou pergunta: o que faz a razo base de suas concluses em evoluir os princpios da moralidade?
Os direitos de guerra e paz, por AC Campbell, NY, e Lond de 1901, e Selees, por WSM Knight, Lond, 1922] - Trans.... Nota. 21 [Kropotkin d as duas possveis interpretaes da clusula.] - Trans. Nota.

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H sugestes desta questo ainda na Grcia Antiga, e naquele momento em que foi dado vrias respostas. Plato, - especialmente durante o ltimo perodo de sua vida, - e seus seguidores, para explicar as concepes morais do homem como devido a "amar", sugeriu ao homem por poderes sobrenaturais, naturalmente atribudos a raciocinar um lugar muito modesto. A razo do homem serviu apenas como o intrprete da "Razo da Natureza", ou seja, das sugestes do poder sobrenatural. verdade que as escolas cticas dos sofistas, e mais tarde Epicuro e sua escola, ajudou os pensadores da Grcia Antiga para livrar-se desta tica religiosa. Estas duas escolas, no entanto, assim como outros que no reconhecem a interferncia do sobrenatural (por exemplo, os cirenaicos e os seguidores de Aristteles), enquanto atribuindo grande importncia razo, que lhe atribudo, no entanto,

um papel muito limitado, ou seja, - apenas a avaliao de vrios atos e modos de vida, com a finalidade de determinar quais deles so um caminho mais seguro para a felicidade do homem. O modo de vida moral, segundo eles, o que d a maior felicidade pessoal, a condio mais contente, no apenas a um nico indivduo, mas tambm para todos. A felicidade a liberdade do mal, e devido nossa razo, renunciando prazeres momentneos para o bem dos mais permanentes, as futuras alegrias, podemos escolher em nossa vida que nos leva mais seguramente em direo ao estado de equilbrio mental, para contentamento geral, para a vida harmoniosa de acordo com si mesmo, e tambm para o desenvolvimento de nossa personalidade, de acordo com suas peculiaridades individuais. Este ponto de vista da tica, portanto, rejeita a busca da justia, - da virtude assim - chamado, - para seu exclusivo benefcio. Vale a pena, mas pouca ateno vida guiada pelo ideal de amor, como pregada por Plato. Para Razo atribuda uma grande importncia, especialmente por Aristteles. Mas ele v a atividade da razo na sensatez e prudncia, ao invs de corajosa deciso do livre pensamento. Seu ideal o pensamento "correto", a conteno de atos que o homem est pronto para se comprometer sob a influncia de forte emoo e uma vontade que mantm com o "meio racional", como determinado pela natureza de cada indivduo em separado. Aristteles rejeitou a metafsica e tomou sua posio sobre uma base prtica, nomeando como o ponto de partida de toda a atividade a busca pela felicidade, o amor-prprio (egosmo). O mesmo ponto de vista, ainda mais acentuado - foi realizado, como j vimos, por Epicuro e mais tarde por seus seguidores ao longo de cinco ou quase seis sculos. E desde o tempo do Renascimento, ou seja, a partir do sculo XVI, este ponto de vista foi partilhado por uma sucesso de pensadores, incluindo mais tarde os Encyclodists do sculo XVIII, e os nossos utilitaristas contemporneos (Bentham, Mill) e naturalistas (Darwin e Spencer). Mas no importa o quo grande o sucesso desses ensinamentos pode ter tido, especialmente no momento em que a humanidade sentiu a necessidade de ser libertada do jugo da Igreja e tentava abrir novos caminhos para o desenvolvimento de nova 114 as formas de vida social, estes ensinamentos, no entanto, no conseguiram resolver o problema da origem das concepes morais do homem. Dizer que o homem sempre se esfora para a felicidade e para a maior liberdade possvel do mal, apenas pronunciar o sempre bvio, a verdade superficial, expressa ainda em provrbios. E, de fato, tem sido freqentemente observado que, se a vida moral conduziu o homem a infelicidade, toda a moralidade teria h muito tempo desaparecido do mundo. Mas tal generalizao insuficiente. No h dvida de que o desejo para a maior felicidade inerente a todos os seres vivos, em ltima anlise, o homem guiado por este desejo. Mas isto precisamente a essncia da questo que agora nos interessa. "Por que - devido ao que processo mental ou senso, combinado com algumas consideraes que chamamos de 'moral', - o homem muitas vezes renunciar ao que seria, sem dvida, dar-lhe

prazer? Por que ele muitas vezes sofre todos os tipos de privaes, a fim de no violar o seu ideal moral "Mas a resposta oferecida pelos pensadores da Grcia Antiga, e mais tarde tambm mencionados por toda uma srie de pensadores utilitaristas, no satisfaz a nossa mente;? Sentimos que o caso no se limita a mera prudente ponderao dos prazeres e mera renncia de prazeres pessoais para o bem de outras alegrias mais fortes e mais permanente. Pensamos que temos aqui para lidar com algo mais complicado, e ao mesmo tempo algo mais geral. Aristteles parcialmente compreendeu isso quando ele escreveu que um homem a quem duas alternativas esto abertas, age com sabedoria, se ele adota essa deciso que no traz conflito em seu interior e lhe d uma maior satisfao consigo mesmo. Ns esforamo-nos de alegria, honra, respeito, etc, escreveu ele, no s para seu prprio bem, mas principalmente por causa do sentimento de satisfao que eles do para a nossa razo. Como vimos, a mesma idia foi repetida em uma forma ainda melhor por Epicuro. Mas se o papel desempenhado pela razo aceito dessa forma, surge a pergunta: "Mas o que isso na nossa razo que est satisfeito em tais casos" E se a questo colocada, assim, ento, como veremos mais adiante, a resposta ser necessariamente: "a necessidade de justia", isto , do capital prprio. No entanto, admitindo que Aristteles e Epicuro puseram a si mesmos esta pergunta, no se deu como resposta. Toda a estrutura da sociedade do seu tempo, baseado como estava sobre a escravido para a maioria, - todo o esprito da sociedade foram to distante da justia e da sua consequncia inevitvel - capital social (igualdade de direitos), que bastante provvel que Aristteles e Epicuro no tinha sequer pensou em fazer se a questo. No entanto, neste momento, em que o dia da filosofia antiga passou, j no podemos estar satisfeitos com as concluses desses dois pensadores, e nos perguntamos: "Por que que uma mente mais desenvolvida encontra maior satisfao apenas nessas decises que acabam por ser o melhor para os interesses de todos? No existe um profundo altitude, causa fisiolgica para esse fato? " 115

Ns j vimos a resposta dada a esta questo por Bacon e por Darwin (ver cap. II). No homem, disse que, como em todos os animais de pastoreio, o instinto de sociabilidade desenvolvido de tal forma a ser mais forte e mais permanente do que os outros instintos que podem ser agrupados sob o nome comum do instinto de auto-preservao. Alm disso, no homem, como em um ser racional que tem vivido a vida social de dezenas de milhares de anos, razo ajudou o desenvolvimento ea observncia de tais usos, costumes e regras de vida, levou a um desenvolvimento mais completo de vida social - e, como consequncia, veio o desenvolvimento de cada indivduo em separado. Mas mesmo essa resposta no pode nos satisfazer completamente. A partir da nossa experincia pessoal sabemos quantas vezes, na luta entre impulsos conflitantes, sentimentos estreitamente egostas so vitoriosos sobre os sentimentos de natureza social. Vemos isso nos indivduos, bem como em

sociedades inteiras. E chegamos, portanto, a convico de que, se a razo humana no tem uma tendncia inerente a introduzir em suas decises, um fator social corretivo, ento as decises estritamente egostas sempre ganham o domnio sobre os julgamentos de natureza social. E, como veremos em captulos posteriores, como um fator corretivo aplicado. Ela brota, por um lado, do nosso instinto profundo de sociabilidade, bem como de simpatia para com aqueles com quem nossa sorte est lanada, - uma simpatia desenvolvido em ns como um resultado da vida social. Por outro lado, deriva da concepo de justia inerente nossa razo. O futuro histrico dos ensinamentos morais ir confirmar esta concluso.

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Captulo 7: Desenvolvimento de ensinamentos morais na Era Moderna (sculos 17 e 18)

As mesmas duas correntes no campo da tica, que se manifestaram na Grcia Antiga, continuaram a existir entre os pensadores de pocas posteriores at a metade do sculo XVIII. A maioria dos filsofos e pensadores ainda procurou a explicao da origem da moral em algo sobrenatural, revelada ao homem l de cima. As idias de Plato, desenvolvidas e reforadas pela Igreja crist constitudas, e ainda constituem a essncia de tais ensinamentos, exceto que eles so consideravelmente reduzidas. Plato, assim como Scrates, considerado o conhecimento do bem enquanto fora real motivo de toda a moralidade. Mas Plato no apresentar esse conhecimento como algo adquirido de fora. Na base do ensinamento de Plato, e, especialmente, do ensino dos esticos, era a idia de que o senso moral, que se manifesta no homem, mesmo que de forma imperfeita, uma parte de um princpio fundamental do universo. Se este elemento no estivesse presente na natureza no se manifestaria no homem.

Assim, havia um certo parentesco entre a filosofia da Grcia antiga e da cincia moderna, mas a Igreja crist e os ensinamentos inspirados por ela no poupou esforos para erradicar essa idia de nossa Weltanschauung (cosmoviso). verdade, o cristianismo trouxe para a tica, ou, mais corretamente, reforou nele o ideal de auto-sacrifcio para o bem de nossos semelhantes, e incorporando este ideal na pessoa de um homem-Cristo, o Cristianismo, como o budismo , deu ao homem uma lio de moral elevada. Mas os seguidores desta doutrina, e especialmente a Igreja, logo comeou a pregar que as virtudes daqueles que tentam realizar este ideal de vida, no so de todo de origem humana. "O mundo est repleto de mal", disseram, em contraste com os pensadores da Grcia Antiga. Expressando o esprito pessimista de seu tempo, os lderes da Igreja Crist afirmava que o homem uma criatura to imoral, e que o mundo est muito sujeito ao poder do mal, que o Criador do mundo, teve que mandar seu filho para a terra, a fim de mostrar aos homens o caminho da bondade, e "salvar o mundo" do mal atravs de seus sofrimentos e de sua morte. Este ensinamento, como vimos tornou-se to firmemente estabelecido que mais de quinze sculos se passaram antes, em meio s novas formas de vida que surgiram na existncia, na Europa, as vozes comearam a ser levantadas afirmando que os germes da moralidade esto contidos na prpria natureza. Foram j mencionado no captulo anterior. Mas, mesmo em nosso tempo essas vozes so silenciadas por aqueles que continuam a afirmar com grande auto-confiana, mas, ao contrrio fatos patentes, que a natureza pode nos dar apenas lies do mal. Eles sustentam que a funo da razo em questes morais

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deve ser a avaliao de que nos d a maior satisfao sob o dado sistema social, e, portanto, que, quando o elemento moral manifesta-se no homem, tem uma origem sobrenatural. No entanto, a nova corrente de tica, que viu as fontes das concepes morais do homem no prprio homem e na natureza englobando ele, conquistado no impulso nos ltimos 300 anos, apesar de todos os obstculos colocados em seu caminho pela Igreja eo Estado . E esse movimento de colocar mais e mais nfase na afirmao de que todas as nossas concepes morais desenvolveram de uma forma perfeitamente natural fora do sentimento de sociabilidade inerente ao homem e na maioria dos animais. Vamos agora avanar para analisar esses novos ensinamentos e vamos ver como eles tiveram que manter uma luta constante contra o ensino oposio, que sempre assume novo e, s vezes habilmente disfarado, as formas. Mas desde que a interpretao natural cientifica da moralidade vem seguindo caminhos um pouco diferentes na Inglaterra e na Frana, vamos examinar este desenvolvimento separadamente em cada um desses pases. Vamos comear com a Inglaterra,

onde Bacon foi o criador do novo movimento, depois dele Hobbes tornou-se por muito tempo o seu representante proeminente. Vimos que os filsofos gregos, apesar das diferenas em suas vrias escolas, todos reconheceram que as concepes morais do homem algo que evolui a partir de suas tendncias naturais, e que esses conceitos so aplicados vida atravs de esforos prprios do homem na proporo em que a compreenso racional da sociabilidade se desenvolve. Vimos tambm como Bacon e seu contemporneo, Hugo Grotius, muito definitivamente derivado o princpio moral do instinto social. Assim, a idia dos esticos, que afirmou que o elemento moral do homem algo inerente sua natureza, foi revivido na nova filosofia naturalcientfica. Hobbes, no entanto, tomou uma posio diametralmente oposta. Seus pontos de vista foram, sem dvida, influenciado pelas idias de seu amigo francs, Gassendi. 1 Mas seu desprezo atitude para com o homem, a quem considerava um animal perverso, sabendo nenhuma restrio s suas paixes, foi, sem dvida, formulada na Inglaterra durante os turbulentos anos da revoluo que comeou em 1639 e que culminou com a derrubada e execuo do rei em 1649. J naquela poca Hobbes considerava os revolucionrios com dio, e ele foi forado a fugir para a Frana, onde escreveu sua primeira obra, "De Cive" (do Estado). 2
Ensinamentos morais de uma Gassendi ser discutido no prximo captulo. 2 Como sabido, a revoluo Inglsa comeou em 1639. O primeiro trabalho de Hobbes, De Cive [Elementa philosophica de Cive], apareceu pela primeira vez em Paris em lngua latina, em 1648, apenas cinco anos mais tarde apareceu na Inglaterra no idioma Ingls. Segundo a obra de Hobbes, Leviat, apareceu em Ingls em 1652, trs anos aps a execuo do rei. [A traduo em Ingls de De Cive Rudimentos filosficos sobre Governo e Sociedade - foi publicado em Londres, em 1651, portanto, trs anos aps o original em latim.] - Trans. Nota.

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Devido completa ausncia naquela poca de conhecimento sobre a vida do selvagem primitiva, Hobbes imaginou para si mesmo a vida do homem primitivo como um estado de "guerra de todos os homens contra todos os homens" 3 homens emergiram somente aps unidos em uma sociedade concluram para o efeito a "aliana social." 4 Portanto Hobbes comea seu trabalho no Estado, com a afirmao de que o homem no de todo o "animal social", nasce com os hbitos de sociabilidade, Acerca que Aristteles falava; pelo contrrio, os homens so como lobos uns aos outros - "homo homini lupus". homens procuram companhia Se no for em virtude de sociabilidade inata, mas por causa dos benefcios que eles esperam dos outros, ou por medo um do outro. (Captulos I e II). "Porque, se, por natureza, um homem deve amar o outro (que ) como homem, no poderia haver nenhuma razo para que cada homem no deva amar Igualmente todos os homens, ou seja por que eu deveria freqentar aqueles cuja honra a sociedade lhe oferece ou lucro." [II, 2.] Quando os homens se encontram "por prazer e recreao da mente, todo o homem est acostumado a agradar a si mesmo mais com as coisas que despertam o riso, de onde Eu posso, por

comparao de defeitos e fraquezas de outro homem, passe o mais corrente em sua prpria opinio. "[II, 2.]" Toda a sociedade , portanto, para qualquer ganho ou para a glria, (ie), no tanto por amor a nossos semelhantes, como, por amor de ns mesmos. "E ele conclui este pagrafo com as seguintes palavras: "Ns temos que resolver, portanto, que as origens de todas as grandes e duradouras sociedades, no consistia em na boa vontade dos homens mtuos tinha para com o outro, mas no medo mtuo do outro eles experimentaram." [I, 2.] Todo o sistema de tica de Hobbes baseia-se nesta representao de superfcie de natureza humana. Essas concepes enquanto ele segurava essencial, e reafirmou-los em suas anotaes posteriores ao texto, as notas que esto sendo, aparentemente, suscitadas por vrias objees levantadas para suas definies e concluses. 5 Grupo de Assentamentos de alguns animais e dos selvagens, De acordo com Hobbes, ainda no um Estado. A prpria composio mental do homem o impede de combinar em sociedades. devido a esta inclinao inata que os homens so inimigos uns dos outros, e at mesmo a sociabilidade Manifestada pelo homem no a sua qualidade por natureza, mas foram enxertados nele pela sua educao. Por natureza, cada homem se considera
3 [Rudimentos filosficos, etc. (Lond. 1651), captulo I, 15, - com a ortografia modernizada] -. Trans. Note. 4 [Ibidem, cap. II, principalmente 11.] 5 Assim, na nota ao pargrafo citado acima Hobbes escreveu: " verdade de Fato que aos homens. . . solido um inimigo, para os bebs tm necessidade de outras pessoas para ajud-los a viver, e aqueles de anos mais maduros para ajud-los a viver bem, portanto, no que os homens (natureza compelindo) desejo de se unirem. Mas as sociedades civis no so meras reunies, mas as ligaes para a colocao do qual f e pactos so necessrias "Se uma objeco que se os homens foram: como Hobbes descrevlos, eles evitariam o outro, - a esta resposta de que tal Hobbes. realmente o caso, por "os que vo dormir suas portas fechadas, aquelas que viajam carregam suas espadas com eles", etc.

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igual de todos os outros, desde que sua criao em si no erradicar essa noo, e detm-se justificado em fazer o mal aos outros na apropriao de sua propriedade. Da o estado de guerra permanente de todos contra todos. A partir desse estado emerge O homem quando ele se torna sujeito apenas s pessoas que so mais fortes ou mais astuto, ou quando um grupo de homens, percebendo os perigos da luta mtua, entra em um acordo e funda uma sociedade. 6 A falsidade da concepo de Hobbes do homem primitivo tornou-se totalmente aparente, - Agora, essa informao que temos estudado a vida do selvagem primitiva, bem como a vida do maior nmero de animais que vivem nos continentes ainda escassamente povoadas. Ns agora podemos ver claramente que a sociabilidade constitui uma arma to poderosa na luta contra as foras hostis da natureza e contra outros animais, que ele foi desenvolvido por muitos animais de rebanho muito antes do aparecimento do homem-como criatura sobre a terra. Portanto, desenvolver a sociabilidade, o homem no tinha necessidade de qualquer "pacto social", ou o "Estado do Leviathan". claro que Hobbes mais uma vez usou a sua concepo dos fundamentos da

sociedade humana para a derivao das "leis da natureza", em que ele fundou a sua noo de um sistema social. E j que era um ultra-conservador, com um toque suave de simpatia popular (ele esteve para a monarquia e para revindicar, no momento da repblica de Cromwell), ele em conformidade Representado como base do Estado as aspiraes feudais de seu partido, de um lado, e alguns lugares comuns geralmente aceitos, por outro lado. Para aqueles que esto em qualquer grau familiarizado com a vida dos animais e dos selvagens, pontos de vista de Hobbes so obviamente erradas. Tais pensamentos eram possveis em meados do sculo XVII, quando foi conhecido to pouco da vida dos povos selvagens, mas difcil entender como Tais vises tm sobrevivido at o presente momento em face das explicaes e as descobertas da dos sculos XVIII e XIX. Pode ser ainda possvel explicar a adeso de Rousseau essa viso da origem da sociedade humana, mas totalmente incompreensvel que os mesmos pensamentos passaram a ser compartilhados pela naturalstica moderna de Huxley, que eu tinha para lembrar, quando comeou a Desenvolver idias dignas de Hobbes, que o aparecimento de sociedades na terra Antecederam o aparecimento do homem.
6 "As causas do medo recproco consiste, em parte, na igualdade natural dos homens, em parte, na sua vontade mtua de ferir." E j que uma questo fcil ", mesmo para o homem mais fraco para matar o mais forte", e uma vez que "eles so iguais, que pode fazer coisas iguais um contra o outro, ". . . "Entre si, portanto, todos os homens so por natureza iguais, a desigualdade que hoje discernir, tem que brotam do Direito Civil." (1, 3) At ento, "por direito de natureza" todo mundo se o juiz supremo dos meios que ele emprega para a sua auto-preservao. (1, 8, 9). "Por direito de natureza todos os homens tm direitos iguais a todas as coisas." (1, 10). Mas desde que essa condio levaria guerra constante, os homens firmaram um pacto de paz Estabelecer social e "por direito de natureza "todos so obrigados a respeitar esse pacto.

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O erro de Hobbes s pode ser explicado pelo fato de que ele escreveu num momento em que era necessrio para neutralizar a concepo - generalizada naqueles dias - do idlico "estado primitivo" do homem. Sua concepo foi relacionado com a lenda do Paraso e da queda do homem, e que foi respeitado pela Igreja Catlica, bem como pelas Igrejas protestantes recm-criadas, Que, ainda mais do que os catlicos com firmeza, a redeno considerada essencial para dogma. Sob tais circunstncias, um escritor que negou categoricamente o "estado primitivo" que deriva das concepes morais do primitivo homem-animal a partir da considerao que a coabitao pacfica mais vantajosa do que a guerra contnua, - Esse escritor foi a certeza de sucesso. Ou o "pacto social", ou subjugao de um conquistador que, por fora limita a licena desenfreada dos Indivduos, - Tal foi, de acordo com Hobbes, o primeiro estgio no desenvolvimento da moralidade e da lei. Razo ento passou a limitar os direitos naturais dos indivduos no seu prprio interesse, e assim foram desenvolvidos em tempo todas as virtudes "morais": a compaixo, honestidade, gratido, etc.

Concepes morais, de acordo com Hobbes, vem Acerca de muitas maneiras diferentes, dependendo do tempo e lugar, e, portanto, nada contm regras morais em geral, nada absoluto. 7 Alm disso, eles devem ser observadas apenas nos casos em que haja reciprocidade e razo deve ser o nico guia em todas as decises. Mas no razovel observar as regras morais com respeito queles que no retribuir. Em geral, seguro confiar em razo social para o estabelecimento da moralidade. Este objeto requer um poder de governo que cria moralidade social oficial sob o medo de punio, e este poder de um indivduo ou de um grupo de homens incondicionado Todos devem prestar obedincia. No Estado, como na natureza, Pode est certo. O estado natural do homem a guerra de todos os homens contra todos os homens. O Estado protege a vida ea propriedade dos seus sditos, ao preo de Sua obedincia absoluta. A vontade do Estado a lei suprema. A submisso ao poder do onipotente "estado do Leviathan" a base da sociabilidade. Esta a nica maneira de alcanar a pacfica convivncia, Que nossas leis morais e regulamentos visam estabelecer. Quanto ao instinto hereditrio da sociabilidade - de nenhuma importncia, pois no est suficientemente desenvolvido no homem primitivo e no pode se tornar a fonte de princpios morais. Razo, Da mesma forma, de nenhuma conseqncia em desenvolver desenvolver as regras da vida social: o homem no tem concepo inerente da justia e da razo humana, como um verdadeiro oportunista, Estabelece regras da vida social de acordo com as
7 A filosofia moral, de acordo com Hobbes, no seno a cincia do que bom eo que mal, nas relaes mtuas dos homens e na sociedade humana. "Bem eo Mal so dados nomes s coisas para significar a inclinao ou averso deles por quem foram dadas. Mas as inclinaes dos homens so diversas de acordo com suas diversas constituies, costumes, opinies "e, consequentemente, tambm os homens diferem em sua interpretao do bem e do mal. [(Rudimentos Philosopbical, 111, 31). Page 55. Lond., 1651]. Trans. Note.

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Requisitos do tempo. Aquele que vitorioso - certo, por sua vitria prova que ele previu os requisitos de seus contemporneos. Esta foi a maneira em que interpretou Hobbes moralidade, e assim que ele considerado pela grande maioria das classes dominantes bastante at o presente momento. Por outro lado, Hobbes tratar de fatos em sua interpretao da moralidade definitivamente Renunciou religio e da metafsica, atraiu muitos seguidores para o seu lado. No momento em que a luta entre a Igreja Catlica e os protestantes estava no auge na Inglaterra, com uma ferocidade beirando a loucura, a libertao da personalidade e do pensamento tinha-se tornado uma necessidade urgente, o ensino que colocar em uma base racional to importante para especialmente como questo moral era valioso. De um modo geral, a libertao de tica filosofia da religio foi um grande passo em frente, e as obras de Hobbes exerceu uma influncia considervel neste sentido. Alm disso, Hobbes, Seguiu Epicuro, o individuo que, embora a sempre guiado por interesses pesoais, no entanto, o homem chega concluso de que seus interesses esto na direo da maior possibilidade de desenvolvimento da sociabilidade das relaes mtuas pacficas.

Se lhe seguiu que, embora concepes originam no egosmo moral pessoal, no entanto, eles se tornam a base para uma extenso de melhores relaes mtuas e de sociabilidade. Devido causa j dita, o ensino de Hobbes encontrou-se com um sucesso considervel e duradouro na Inglaterra. Mas muitos no ficaram satisfeitos por ele, e logo vrios adversrios srios saram contra ele, entre eles John Milton, o famoso poeta da poca Ingls, um republicano convicto e defensor da liberdade de conscincia e de imprensa, e James Harrington, que em 1656 lanou seu utpico "Oceanea", onde, em oposio a Hobbes, eles glorificavam a repblica democrtica. Mas a principal crtica do ensino de tica de Hobbes veio de um grupo de cientistas ligados Universidade de Cambridge. Este grupo foi igualmente hostil ao puritanismo republicano de Cromwell e tendncia cientficonatural dos ensinamentos de Hobbes. No entanto, embora estes adversrios de Hobbes no compartilham as vises estreitas ento prevalecente entre os telogos Inglses, a sua filosofia, no entanto, poderia, em nenhuma circunstncia se reconciliar com qualquer racionalismo em geral, ou com as opinies de Hobbes, em particular no que viam uma ameaa direta para toda a fora de restrio moral. impossvel realiza Cudworth, para derivar o nosso sentimento da obrigatoriedade natural de alguns de nossos julgamentos morais de consideraes de ganho pessoal. E o que mais eles mantiveram, a moralidade no uma criao dos homens: as suas razes encontram-se na prpria natureza das coisas, Que at mesmo a vontade divina incapaz de mudar: os princpios morais so to absoluto quanto verdades matemticas. Homem descobre que as propriedades de um tringulo, mas no cri-los: eles so inerentes as propriedades imutveis das coisas. Princpios morais permaneceriam verdadeiro mesmo se o mundo atual perea. 122

Achamos, portanto, nessas idias, de Cudworth, uma abordagem para a concepo de igual importncia de todos os homens ea igualdade dos direitos de todos os homens, Que Claramente comea a manifestar-se na moderna tica racionalista. Mas Cudworth foi principalmente um telogo, e para ele a filosofia permaneciam vazia de contedo, sem o poder inspirador da religio e do medo incutido por ela. Uma abordagem muito mais perto de tendncias ticas modernas foi efectuada por um outro representante da escola de Cambridge, Richard Cumberland (16321718). Em sua obra, "Tratado filosfico sobre as Leis da Natureza", 8 publicado em latim em 1671, afirma que seus pontos de vista com as seguintes palavras: "O bem da sociedade a lei moral suprema. Tudo o que leva a que moral ". O homem alcana Porque toda a natureza impele nessa direo. Sociabilidade uma qualidade inseparvel da natureza humana - uma conseqncia inevitvel da organizao e da condio do homem. Quanto aos pontos de vista de Hobbes, que tentou provar o contrrio, eles so falaciosos, sociabilidade deve ter existido porque desde o primeiras origens do homem.

 verdade que Cumberland no tinha sua disposio as provas deste conceito agora em nossas mos, j que viagens longas ea vida de exploradores Entre selvagens nos deram uma compreenso do modo de vida dos povos primitivos. Cumberland, portanto, teve como suporte somente por suas adivinhaes raciocnios gerais extradas da estrutura do mundo e do homem, e sua relao com outros seres vivos dotados de razo. Extenso para isso, ele escreve, (evidentemente como uma concesso s exigncias de seu tempo) o elemento moral a manifestao da Vontade Divina, mas no em tudo segue que arbitrrio ou mutvel. Assim, suposies de Cumberland sobre a origem das concepes morais do homem a partir do desenvolvimento do senso de sociabilidade estavam corretas. Infelizmente, Cumberland no rastrear qualquer ainda mais o desenvolvimento neste sentido. Que ele apenas apontou o sentimento de benevolncia, que geralmente evolui a partir do senso de sociabilidade, reforado e desenvolvido pela razo, resulta em muito bom para todo ser racional que o homem, sem qualquer interferncia por parte da autoridade divina, as regras morais consideraro obrigatria para si mesmo. Claro que, na sequncia da insistncia de sociabilidade, o homem, esfora-se ao mesmo tempo para a sua felicidade pessoal, mas sob a influncia da sociabilidade sua prpria luta pela felicidade pessoal conduz ao bem comum. consequntemente, a obedincia sensao de sociabilidade torna-se em si mesmo a fonte de alegria e satisfao, uma vez que leva a um objetivo maior. Cumberland parou neste momento. Ele no tenta explicar como e por que, a partir do instinto de sociabilidade, o homem foi capaz de desenvolver seus ideais morais ao seu nvel e amplitude presente, nem ele Considerar a concepo de justia, levando a equidade e as demais concluses baseadas nesta idia.
8 De Legibus philosophica Disquisitio naturae, Londres, 1672. 123

Isso foi feito por um lado por John Locke e seus seguidores, que tentaram uma base moral sobre a utilidade, e por outro lado por Shaftesbury e seus seguidores, que viu a fonte da moralidade nos instintos e sentimentos inerentes. Mas, antes de examinar estes sistemas devemos debruar sobre a tica de Spinoza, que exerceu enorme influncia sobre o desenvolvimento dos ensinamentos ticos. tica de Spinoza tem um ponto em comum com a de Hobbes, em negar a origem extra-natural da moralidade. Ao mesmo tempo que difere radicalmente do que nas suas concepes fundamentais. Para Spinoza, Deus - a prpria Natureza. "Alm de Deus no h nenhuma substncia, nem qualquer outro que ele concebeu." 9 Substncia corprea no pode ser dividida da substncia divina, pois Deus a causa eficiente de todas as coisas, mas Ele age a partir das leis de apenas a sua prpria natureza. errado imaginar que Ele pode fazer que as coisas que esto em seu poder no sejam. Seria igualmente errado afirmar que o intelecto da ordem mais elevada e "liberdade de escolha", ambos dizem respeito natureza de Deus. (I, 17). Na Natureza, no h nada contingente, mas todas as coisas so determinadas a partir da necessidade da natureza divina a existir ea agir de uma

determinada maneira. (I, 29). Em suma, o que os homens chamam de Deus a prpria Natureza, incompreendida pelo homem. A vontade apenas um determinado modo de pensamento, como o intelecto, vontade e, portanto, no pode existir ou ser determinada ao a menos que seja determinada por uma outra causa, e isso novamente por outra, e assim por diante ad infinitum. (1, 32). Disto se segue que "as coisas poderiam ter sido produzidas por Deus de nenhuma outra maneira e em nenhum outro fim que no aquele onde eles foram produzidos (1, 33.) O poder que as pessoas comuns atribuem a Deus no apenas um poder humano (o que mostra que eles olham para Deus como homem, ou como sendo um homem), mas tambm envolve fraqueza. (II, 3.) Em geral, a pista que leva os homens a atribuir vrios eventos de sua vida ao poder supremo, esto muito bem analisado por Spinoza na Parte I, prop 36,10 Spinoza era, consequentemente, um seguidor de Descartes, 11 cujos pontos de vista da Natureza desenvolveram mais adiante e, em sua negao da origem divina da moralidade se aproximou de Hobbes. Mas com o seu desenvolvimento ousado de seus pontos de vista cientficos e com a sua total liberdade de misticismo cristo, Spinoza Entendeu o homem ea natureza muito seguindo Hobbes na tica. Ele certamente no poderia conceber a moralidade como algo baseado na coero exercida pelo Estado. Ele mostrou, ao contrrio, que sem qualquer influncia do sentimento de medo de, um Ser Supremo ou do governo, a razo humana se livremente e, inevitavelmente, vem
9 tica , parte 1, proposio 15. W. A traduo de Hale Branco, quarta edio, Oxford University Press, 1910. Para resumir, em outras referncias a parte ser indicado por nmeros romanos ea proposio por rabe, Malthus: (I, 15). 10 [Kropotkin Refere-se aqui para o Apndice da Parte 1, Que Proposio 36 segue.] - Trans. Note. Ensinamentos de 11 Descartes ser discutido no prximo captulo. 124

atitude moral para com os outros, e que ao fazer isso o homem encontra a felicidade suprema, porque tais so as exigncias de pensar razo livre e logicamente. Spinoza, assim, criou um ensino verdadeiramente tico, permeado com o sentimento moral profundo. Tal era tambm a sua vida pessoal. O processo mental atravs do qual Spinoza chegou a suas concluses podem ser demonstrados como segue: "A vontade eo intelecto so uma ea mesma coisa. Ambos so, mas as volies individuais e idias. A falsidade consiste na privao de conhecimento que est envolvida por conhecimento inadequado das coisas ou por idias inadequadas e confusas "(II, 35); atos errados partem da mesma fonte. De um modo geral, "Em cada mente humana algumas ideias so adequados e os outros esto mutiladas e confusas." No primeiro caso ideia seguida por ao, enquanto no segundo caso, nossa mente sofre. Alm disso, "a mente est sujeita a paixes em proporo ao nmero de idias inadequadas que ele tem." (III, 1). De acordo com Spinoza "a mente eo corpo so uma ea mesma coisa, concebida ao mesmo tempo sob o atributo do pensamento, e em outro, o de extenso." (III,

2). Spinoza prova desta proposio em comprimento, refutando a viso atual que afirma que "esta ou aquela ao nasce do corpo para a mente, que tem o comando sobre o corpo." Quando os homens dizem isso, eles simplesmente confessam que eles so ignorantes da verdadeira causa de suas aes.(III, 2). Decises da mente "surgem na mente pela mesma necessidade que os pensamentos de coisas realmente existentes." (III, 2). Alm disso, "se alguma coisa aumenta e ajuda o poder de ao do nosso corpo, a noo de aquela coisa aumenta e ajuda o poder do pensamento de nossa mente. "(III, II). Alegria, diverso, alegria maior levam a nossa mente perfeio, enquanto a tristeza tem o efeito oposto. (III, II.) Em suma, o corpo ea mente so inseparveis um do outro. "O amor no seno alegria acompanhada da idia de uma causa externa, e do dio no nada, mas a tristeza com o pensamento de acompanhamento de uma causa externa. (III, 13). Isto explica-nos a natureza de esperana, medo, confiana, desespero, alegria ("alegria surgindo a partir da imagem de uma coisa passada questes cujas informaes temos duvidado") e remorso ("a tristeza que se ope alegria "). (III, 18.) A partir dessas definies Spinoza deriva todos os princpios essenciais da moralidade. Assim, por exemplo, "ns nos esforamos para afirmar tudo, tanto sobre ns mesmos e acerca do objeto amado, Que suponho vamos ns ou o objeto com alegria, afeto, e ns nos esforamos para negar as coisas contrrias. 12 E uma vez que o "desejo do esprito ou poder do pensamento igual e simultneo com o desejo eo poder de ao do corpo, ns nos esforamos para trazer existncia tudo o que imaginamos conduzir alegria", - a nossa, assim como a alegria daqueles ns amamos.
12 Spinoza usou a palavra "coisa", tanto para objetos inanimados e os seres vivos.

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A partir dessas proposies fundamentais Spinoza deriva o tipo mais elevado de moralidade. No h nada na natureza, escreveu Spinoza, que obrigatrio: apenas o necessrio. "O conhecimento do bem ou do mal no seno um efeito de alegria ou tristeza na medida em que estamos conscientes disso." "Ns chamamos uma coisa boa ou m, uma vez que ajuda ou atrapalha a preservao do nosso ser, e medida que aumenta ou diminui, ajuda ou restringe, o nosso poder de ao. (IV, 8). Mas "nenhum efeito pode ser contido pelo verdadeiro conhecimento do bem e do mal na medida em que isso verdade, mas apenas na medida em que ele considerado um efeito", isto , quando se torna um desejo de ao. Neste ltimo caso "que ir conter qualquer outro efeito, desde que este ltimo seja o mais fraco dos dois." (IV, 14). Pode fcilmente ser imaginado que o dio Spinoza provocou no campo teolgico por essas afirmaes. Spinoza negou idia de antinomia dos teoiogistas, em virtude da qual Deus o portador da verdade eterna, enquanto o mundo criado por Ele a sua negao. 13

Spinoza construiu sua tica com base eudemonistica, ou seja, sobre o homem est se esforando para a felicidade. Homem, ele ensinou, como todas as outras criaturas, esfora-se para maior felicidade, ea partir deste esforo a sua razo deriva regras morais da vida: ao fazer isso, no entanto, o homem no livre, para que ele possa fazer apenas aquilo que o resultado necessrio de sua natureza. No h dvida de que Spinoza tinha acima de tudo o objetivo de libertar a nossa moralidade da tirania dos sentimentos incutados pela religio, e queria provar Que nossas paixes e desejos (afectos) no dependem de nossas boas ou ms intenes. Ele apontou para representar a vida moral do homem como sendo totalmente governado pela sua razo, o poder que aumenta com o desenvolvimento do conhecimento. Spinoza dedica muitas pginas a este assunto na quarta parte de seus "tica", onde fala "Of Human Bondage". Toda a quinta parte trata "do poder do intelecto, ou da liberdade humana." Em todo este tratado capital Spinoza em todos os sentidos Solicita o homem ao, provando que ns alcanamos a satisfao plena do nosso "ego" quando ns ativamente somente, e no passivamente reagimos ao nosso entorno. Infelizmente, ele no considerou o fato de que a capacidade de escolher o que justo eo que injusto uma das expresses do nodo central do nosso pensamento, sem pensar que impossvel.
13 A afirmao de que o homem no livre e pode fazer apenas o que o resultado de sua natureza, em conexo com a mesma afirmao a respeito de Deus, encontra-se em vrias passagens da tica de Spinoza. Assim, no prefcio quarta parte, "Of Human Bondage, ou da fora dos afetos", escreveu: o eterno e infinito ser a quem chamamos Deus ou a natureza age da mesma necessidade pela qual ele existe ".

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tica de Spinoza completamente cientfica. Ele no conhece as sutilezas metafsicas, nem revelaes de cima. As suas concluses so derivadas do conhecimento do homem e da natureza em geral. Mas o que vemos na natureza? O que a natureza ensina a nossa razo, de que a deciso em questes morais pertence? Em que sentido isso nos leva? Ele ensina, escreveu Spinoza, no se contentar com comiserao, no olhar de longe para as alegrias e as tristezas dos homens, mas para ser ativo. Mas em que direo deve esta atividade se manifesta? Esta questo, infelizmente, Spinoza deixou sem resposta. Ele escreveu durante a segunda metade do sculo XVII, e sua "tica", apareceu pela primeira vez em uma edio pstuma em 1676. Naquela poca duas revolues j havia ocorrido: a Reforma ea Revoluo Inglsa. Ambas as revolues foram mais longe do que uma simples luta contra a teologia e da Igreja. Ambos tinham um carter profundamente social e igualdade humana foi a principal palavra de ordem desses movimentos populares. Mas esses fenmenos profundamente significativos no encontraram resposta em Spinoza. "Spinoza", como Jodl muito justamente observa ", parecia mais profundo do que

qualquer outra pessoa em tica. A moral, como ele o v, ao mesmo tempo, o divino eo humano, o egosmo e auto-sacrifcio, razo e afeto (ou seja, o desejo), a liberdade ea necessidade. Ao mesmo tempo, acrescenta Jodl, em propositadamente construir sua tica no egosmo, Spinoza ignorou completamente as propenses sociais do homem. Claro, ele reconheceu os desejos produzidos pela vida social e do fato de que eles so obrigados a superar os desejos puramente egostas, mas as unies sociais apareceram para ele como algo de importncia secundria, e ele colocou a auto-suficincia de uma personalidade perfeita em si mesma, acima da noo de trabalho em comum e de socializao. 14 Possivelmente, este defeito pode ser explicado pelo fato de que, no sculo XVII, quando massacres em nome da "verdadeira f" eram ferozes, o objetivo mais urgente da tica era moralidade separada de quaisquer mistura de virtudes crists, e de ter feito isso, Spinoza, que seja, hesitou em trazer sobre si ainda mais pesado trovo de reprovao por uma defesa da justia social, ou seja, por uma defesa das idias comunistas, avanou naquela poca pelos novos movimentos religiosos. Foi, acima de tudo, necessrio para restabelecer os direitos dos funcionrios, razo autnoma independente. Portanto, ao fundamentar a moralidade no princpio da maior felicidade, Que ela proporciona, sem qualquer recompensa, sob a forma de "multiplicao dos rebanhos" ou "bem-aventurana no cu", era necessrio romper completamente com a tica teolgica, sem cair no "utilitarismo" ou para a tica de Hobbes e seus seguidores. Seja qual for o caso, a omisso na tica de Spinoza apontado por Jodl, foi uma omisso essencial. A filosofia indutiva de Francis Bacon, as generalizaes ousadas de Descartes, que Voltado para revelar a vida natural de todo o universo, Spinoza
14 Friedrich Jodl, Geschichte der Ethik als Wissenschaft philosophischer, Stuttgart e Berlin, 1912. 127

tica, que explicaram o elemento moral do homem sem invocar todas as foras misteriosas e tenta Grotius explicar o desenvolvimento da sociabilidade, mais uma vez, sem qualquer interferncia por parte de um legislador sobrenatural, - todos esses ensinamentos prepararam o terreno para uma nova filosofia, e ele realmente encontrou o seu representante de destaque no Ingls pensador Locke. Locke no escreveu um tratado especial sobre a moralidade. Mas, em sua obra, "Ensaio sobre o Entendimento Humano", 15 ele to profundamente analisou os fundamentos do nosso conhecimento, que a sua anlise se tornou para toda uma gerao a base de uma nova filosofia. Ao discutir em outro livro 16 a aplicao prtica de sua pesquisa poltica e vida em geral, ele expressou tantos pensamentos pesados sobre a origem das concepes morais que seus pontos de vista deixaram a sua marca em tudo o que foi escrito sobre a moralidade durante o sculo XVIII . O prprio fato de que Locke no era um fundador de uma nova teoria com vista estritamente definidos, em parte, responsvel por sua influncia. Ao dar a sua interpretao do pensamento humano, do chamado livre arbtrio e da moralidade em geral, ele assumiu uma atitude muito tolerante com outros

ensinamentos, tentando mostrar em cada um deles o elemento de verdade, mesmo que fosse expresso de forma incorreta. Locke, como Spinoza, foi principalmente um seguidor de Descartes em sua interpretao do nosso conhecimento, ou seja, de nossos processos de pensamento e das maneiras pelas quais o homem chega a suas concluses. Como Descartes, ele rejeitou a metafsica e ficou em uma base estritamente cientfica. Mas Locke discorda de Descartes sobre o tema da pea existncia no homem de idias inatas, em que Descartes e outros antecessores de Locke viram a origem das concepes morais do homem. Locke afirmou que no existem idias inatas ou de moral ou razo em geral. "Onde que a verdade prtica", ele perguntou, "que universalmente recebido, sem dvida, ou questes como deve ser, se inata? Justia, e manuteno de contratos, o que a maioria dos homens parecem concordar . Este um princpio que pensado para estender-se aos antros de ladres e as confederaes dos maiores viles. . . Admito que probe-se fazer isso umas s outras, mas , sem receber estas como as leis inatas da natureza. Eles as praticam como regras de convenincia dentro de suas prprias comunidades. . . a justia ea verdade so os laos comuns da sociedade, e, portanto, mesmo bandidos e ladres devem manter a f e as regras de equidade entre si, ou ento eles no podem realizar juntos. Mas ningum vai dizer que aqueles que vivem por meio de fraude ou de rapina tm princpios inatos da verdade e da justia que
15 Ensaio sobre o Entendimento Humano surgiu em 1690, dois anos aps o estabelecimento da monarquia constitucional na Inglaterra. [Todas as citaes so de Obras de Locke Filosficas, 2 vols, biblioteca padro de Bohn, Londres, 1854.]. - Trans. Nota. 16 Dois tratados sobre o governo, 1689. Uma Epstola sobre a Tolerncia, 1690. A razoabilidade do cristianismo, etc [1697.]

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permitir e concordar com? "17 E para aqueles que apontam a divergncia habitual entre pensamentos e aes nos homens, Locke responde, e no de forma muito satisfatria, que as aes dos homens so os melhores intrpretes de seus pensamentos. E uma vez que os princpios da justia e da moralidade so negados por muitos, e, embora reconhecido por outros, no so aplicados vida, " muito estranho e razovel supor princpios prticos inatos, que terminam s na contemplao." (Ibid. 3 .) Um leitor moderno, familiarizado com a teoria da evoluo, provavelmente vai notar que o raciocnio de Locke superficial. Claro que ele tinha razo em negar a existncia no homem de idias ou concluses inerentes, incluindo a moral, e ele tinha razo em dizer que na moral, bem como em tudo o mais o homem chega a suas concluses atravs da experincia. Mas se ele tivesse conhecido as leis da hereditariedade, como os conhecemos hoje, ou at mesmo se ele tivesse simplesmente dado ateno ao assunto,

ele dificilmente teria negado que uma criatura social, como homem, ou como os outros animais de rebanho, como podia e obrigado a evoluir atravs da hereditariedade no apenas uma tendncia de rebanho de vida, mas tambm a equidade e justia. 18 No entanto, em seu tempo, ou seja, no sculo XVII, a cruzada de Locke contra as "inatas" concepes morais foi um importante passo para a frente, porque esta negao libertou a filosofia da sujeio aos ensinamentos da Igreja sobre a queda do homem e do paraso perdido . Aps esta introduo, que Locke precisava provar que as concepes morais no podem serem considerados como inspirados do alto ele passou para o assunto principal de seu tratado: a prova da origem de nossas idias e concluses a partir da observao - a partir da experincia. E neste campo a sua investigao era to exaustiva que mais tarde foi aceita por todos os os principais pensadores do sculo XVIII, e at o nosso prprio tempo, ele ainda respeitado pelos positivistas. Locke foi, definitivamente, provando que todas as nossas idias (concepes, pensamentos) originam diretamente de nossas sensaes, recebidas atravs dos nossos sentidos, ou a partir da percepo de nossas sensaes. Todo o material
17 Ensaio sobre o Entendimento Humano, Livro I, cap. iii, 2. [Todas as outras referncias so para o mesmo ensaio. Livros I-II esto em vol. 1, e livros III-IV em vol. 11 da edio de Bohn] -. Trans. Nota. 18 Locke escreveu: Mas se a maioria regra inabalvel da moralidade e fundamento de toda a virtude social "que se deve fazer o que seria feito a" ser proposta a algum que nunca ouviu falar dele antes, ele no pode, sem absurdo pedir a um ? razo pela qual "(. Bk. I, cap, III, 4) Para o cristo responderia: Porque Deus, que tem o poder da vida eterna e da morte, exige isso de ns." Mas se um Hobbesist se perguntou por que , ele vai responder: porque o pblico assim o exigir, e "Leviathan" ir puni-lo se no o fizer "( 5)" Virtue () geralmente aprovada, porque no inata, mas porque rentvel "(167, 6), o grande princpio da moralidade, de fazer o que seria feito para, mais recomendado que praticou "(167;. 7). Locke, portanto, completamente seguido Hobbes sobre este ponto, deixando de notar que os hbitos so herdados e evoluir para instintos , e que os instintos, isto , que foi, em seguida, conhecida como o apetite, "so, em grande medida, hereditria. Em sua luta contra a doutrina das idias inatas, ele no percebeu a hereditariedade, embora o seu significado j foi entendido por Bacon, e em parte por Spinoza. 129

para o processo de pensamento fornecido pela experincia, ea mente no contm nada que no foi experimentado por sensaes. "Esta grande fonte da maioria das idias que temos, dependendo inteiramente dos nossos sentidos, e obtidos por eles para a compreenso, eu chamo sensao", escreveu Locke (Livro II, cap. 1, 3). Mas, claro, ele no nega que h certas maneiras de pensar, inerente nossa razo e que lhe permitam descobrir verdades. Tais so, por exemplo, a identidade ea diferena de duas coisas, interpretado pela razo, a sua igualdade ou desigualdade, a sua adjacncia no tempo e no espao, ou seu afastamento do outro, tal tambm a idia de causa e efeito. H, de acordo com Locke, duas principais divises em simples ideias que derivam de sensaes, e de nossas percepes de sensaes. Alguns esto conectados com prazer, outros com dor, alguns com alegria, outros com tristeza, e no h praticamente uma sensao ou uma percepo de sensaes que no pertence a uma ou a outra diviso "(livro II, cap. XX, uma .) "As coisas, ento, so boas ou

ms apenas em referncia ao prazer ou dor. Que chamamos de bom, que capaz de causar ou aumentar o prazer, ou diminuir a dor em ns. "( 2.) As sensaes produzem em ns os desejos e as paixes correspondentes, a natureza da qual aprendemos observando eles. Em geral, o homem busca o que lhe d prazer, e evita tudo o que leva ao sofrimento. ( 3). Alm disso, Locke apontou que o prazer ea dor pode ser no apenas fsica, mas tambm mental, e, assim, ele lanou as bases da doutrina que no sculo XIX foi brilhantemente desenvolvida por John Stuart Mill, sob o nome de utilitarismo. Alm disso, observando-se as alteraes em nossas idias simples, (sob a influncia da experincia de ampliao), chega-se a concepo de nosso poder, ou seja, nossa capacidade de agir de uma forma ou de outra, e destas observaes surge a concepo do "livre-arbtrio". 19 (Livro II, cap. XXI, 1-2). "Ns encontramos em ns mesmos", diz Locke, "o poder de comear ou deter, continuar ou terminar vrias aes de nossas mentes, e os movimentos de nosso corpos, apenas por uma idia ou preferncia da mente , ou, por assim dizer, comandando o fazer ou no fazer tal ou tal ao particular, "( 5.) a partir da considerao da extenso do poder da mente sobre as aes do homem, surge a idia de livre-arbtrio. ( 7). Mas, na verdade, a pergunta " a nossa vontade livre?" formulado de forma incorreta. Seria mais adequado perguntar: " livre em suas aes o homem?" E a resposta para essa pergunta seria que o homem pode, claro, agir como ele quer. Mas ele livre vontade? ( 22.) Para esta questo, claro, Locke d uma resposta negativa, porque a vontade do homem determinado por uma srie de influncias anteriores. Alm disso, na discusso de como a mente determina a vontade, Locke apontou que a antecipao do sofrimento, ou at mesmo de simples mal-estar, influencia a nossa vontade
19 [Locke usa o termo "liberdade" para a concepo moderna de "livre arbtrio".] - Trans. Nota.

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mais do que a antecipao das maiores alegrias na vida por vir. Em geral, Locke to amplamente discutido as relaes da nossa mente para que nossas aes nesse campo ele pode ser considerado o progenitor de toda a filosofia posterior. No entanto, deve notar-se que, embora a influncia de Locke foi sentida principalmente na filosofia ctica do sculo XVIII, a sua influncia visvel tambm na atitude conciliatria da filosofia da religio, que mais tarde encontrou expresso em Kant e na filosofia alem do primeiro semestre do sculo XIX. Em libertar a filosofia moral do jugo da Igreja, Locke, ao mesmo tempo colocou a moralidade sob a proteo dos trs tipos de lei: a lei divina, a lei civil ea lei da opinio ou reputao. (Livro II, cap. XXVIII, 7). Assim, ele no corta conexo com a moralidade da Igreja, com base na promessa de felicidade na vida futura. Ele s diminuiu a importncia dessa promessa. "Em concluso, na ltima parte do mesmo ensaio Locke dedica alguns captulos para o desenvolvimento da idia que ocorre com freqncia nos escritos sobre tica, ou seja, - que as verdades morais, quando esto livres de complicaes e

so reduzidos s concepes fundamentais , pode ser provado exatamente da mesma maneira como as verdades matemticas. "O conhecimento moral to capaz de certeza real, como matemtica", escreveu Locke, "nossas idias morais, assim como matemticos, sendo eles prprios arqutipos e idias to adequada e completa, toda a concordncia ou discordncia que iremos encontrar nelas produzir conhecimento real, bem como em figuras matemticas. "(Livro IV, cap. iv, 7). Toda esta parte, e especialmente a seo" Moralidade capaz de demonstrao "(cap. III, 18) so extremamente interessantes. Elas mostram claramente que Locke se aproximou muito de perto o reconhecimento da justia como a base de concepes morais. Mas quando ele tentou definir justia, bastante limitado desnecessariamente esta concepo, reduzindo-o concepo de propriedade: "Onde no h propriedade, no h injustia, uma proposio to certa quanto qualquer manifestao em Euclides." (Livro IV, cap. III, 18.) e assim ele privou a concepo de justia e equidade de primordial importncia, o que, como veremos em uma parte posterior deste trabalho, que tem no desenvolvimento das idias morais. A filosofia de Locke exerceu uma profunda influncia sobre o desenvolvimento posterior da filosofia. Escrito em linguagem simples, sem a brbara terminologia dos filsofos alemes, que no envolvem os seus princpios fundamentais na nuvem da fraseologia metafsica que, por vezes, impede o prprio escritor de formar uma idia clara do que ele pretende expressar. Locke afirmou claramente os fundamentos naturalista, a interpretao cientfica do Universo no importante campo da moralidade. Portanto, toda a filosofia subseqente, da metafsica kantiana para Ingls "utilitarismo", para o "positivismo" de Auguste Comte, e at mesmo o moderno "materialismo" - consciente ou inconscientemente remonta aos Locke e Descartes. Isso ser visto mais tarde, quando passamos a considerar o

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filosofia dos enciclopedistas, e ento a filosofia do sculo XIX. E agora vamos examinar o que foi a contribuio dos seguidores ingleses de Locke. Entre aqueles que escreveram sobre a semelhana das regras de conduta para o clculo, no sentido de que tanto pode ser derivado de preciso algumas instalaes fundamentais, foi Samuel Clarke, um pupilo de Descartes e Newton. Em seu "Discurso sobre as obrigaes imutveis da Religio Natural" 20 ele atribui a essa idia muito grande importncia, tanto mais que ele vigorosamente afirmou a independncia dos princpios morais da vontade do Ser Supremo, e tambm que o homem assume a moralidade como obrigatria, independentemente de todas as consideraes quanto s conseqncias de atos imorais. Pode-se esperar, portanto, que Clarke iria elaborar a idia de Bacon sobre a natureza hereditria dos instintos morais e iria mostrar como elas se desenvolvem. Reconhecendo a existncia lado a lado com eles dos

instintos anti-sociais, freqentemente atraentes para o homem, Clarke poderia ter considerado o papel desempenhado pela razo na escolha entre os dois, e ele poderia ter mostrado a influncia gradualmente acumulada dos instintos sociais. Ele no conseguiu fazer isso, no entanto. O tempo ainda no estava maduro para a teoria da evoluo, e embora fosse a ltima coisa que se espera de um adversrio de Locke, Clarke, como Locke, virou-se para a revelao divina. Alm disso, Clarke, como Locke e seus seguidores, os utilitaristas, recorreram s consideraes de utilidade, sendo que ele ainda enfraqueceu ainda mais essa parte de seu ensino na qual ele deriva morais, concepes de instintos hereditrios. Como resultado, sua influncia sobre a filosofia tica era muito mais fraca do que poderia ter sido se ele tivesse se limitado elaborao completa da primeira parte da sua doutrina. Muito mais completa foi a filosofia moral de Shaftesbury. De todos aqueles que escreveu no sculo XVII aps Bacon, Shaftesbury veio mais perto do que qualquer outro para a idia do grande fundador do pensamento indutivo. Shaftesbury se expressou sobre o tema da origem das concepes morais de uma forma muito mais ousado e determinado do que seus antecessores, embora fosse, claro, obrigado a cobrir seus pensamentos fundamentais por concesses aos ensinamentos religiosos, pois era impossvel naquele tempo para avanar, sem concesses. Shaftesbury, antes de tudo se esforou para provar que o senso moral no um sentido derivado, mas inerente natureza humana. de nenhuma maneira o resultado da nossa avaliao das conseqncias teis ou prejudiciais de nossas aes, e "esse carter primrio e espontneo do nosso senso moral demonstra que a moralidade baseia-se - em emoes e propenses cuja fonte reside na natureza de homem, e que ele pode julgar apenas secundariamente, ou seja, depois que eles se manifestam.
20 [Londres, 1708] - Trans. Nota.

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Ao julgar as manifestaes de seus sentimentos e instintos homem chama-los moral ou imoral. " Assim, o estabelecimento das bases da moralidade chamadas para a razo, para a compreenso do que certo eo que errado, de forma a permitir-nos de fazer julgamentos corretos, para que "nada horrvel ou no natural, nada no exemplar, nada destrutiva da afeio natural atravs da qual a espcie ou a sociedade foi mantida, pode a qualquer ttulo, ou atravs de qualquer princpio ou noo de honra ou religio, seja em qualquer momento afetados ou processadas como um bom e adequado objeto de estima. "21 Shaftesbury atribuda nenhuma importncia religio no fortalecimento das concepes morais. Um homem que virou moral sob a influncia da religio, ele escreveu, possui "mais de retido, piedade e santidade, do que h mansido e

ternura em um tigre fortemente acorrentado." 22 Em geral, a discusso Shaftesbury foi bastante sincero de religio e atesmo. Shaftesbury explicou a origem das concepes morais exclusivamente pelo instinto social inato, controlada pela razo. A partir deles desenvolveu os conceitos de "Equidade e Direito", e seu desenvolvimento foi influenciado pela seguinte considerao: "Para merecer o nome de bom ou virtuoso, uma criatura deve ter todas as suas inclinaes e afeies, suas disposies de esprito e temperamento adequado, e concordando com o bem de sua espcie, ou de que o sistema em que est includo, e de que ele constitui uma parte "23. Alm disso, Shaftesbury provou que os interesses sociais e os interesses do indivduo no s coincidem, mas na verdade so in-separveis. O amor da vida eo desejo de vida, quando levada ao extremo, no so de todo nos interesses do indivduo, eles se tornam um obstculo para sua felicidade. 24 Encontramos tambm em Shaftesbury o incio da avaliao utilitarista de prazeres, mais tarde desenvolvidos por John Stuart Mill e outros utilitaristas, no trecho em que ele fala da opo prefervel dos prazeres mentais ao sensual. 25 em seu discurso, "os moralistas", publicado pela primeira vez em 1709, onde defendeu suas teorias expostas em "um inqurito sobre a virtude ou mrito", ele ridicularizou o "estado de natureza", em que, de acordo com a suposio de Hobbes, todos os homens eram inimigos um do outro. 26
21 Caractersticas de homens, maneiras, pareceres, Times, etc, por Anthony. Conde de Shaftesbury, 2 vols., Grant Richards, Londres, 1900. [O trecho citado do vol. 1, Treatise IV, um inqurito sobre a virtude ou mrito, Livro I, Parte II, Seo III, p. 255] -. Trans. Nota. 22 Ibid., Livro I, Parte III, Seo III, p. 267, ver tambm Livro II, Parte II, Seo 1] - Trans.. Nota. 23 Ibid., Livro II, Parte I, Seo I, p. 280. 24 Ibid., Livro II, Parte II, Seo II, p. 318. 25 Ibid., Concluso, p. 337. [Ver tambm o Livro II, Parte II, Seo I, p. 296]. 26 Os moralistas: uma rapsdia filosfica, sendo um recital de certas conversas sobre assuntos Natural e Moral. [Em vol. II das Caractersticas]: Que era seu estado natural de viver, assim, separadamente pode

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notvel que Shaftesbury, em refutar a afirmao de Hobbes "o homem o lobo do homem", foi o primeiro a apontar a existncia de ajuda mtua entre os animais. "O eruditos", escreveu Shaftesbury, "gostam de falar deste estado imaginrio da Natureza". . . mas "a dizer em menosprezo do homem" que ele um lobo para o homem "parece um tanto absurdo, quando se considera que os lobos so lobos muito amveis e criaturas amorosas. Os sexos se juntar estritamente no cuidado e educao dos jovens, e esta unio continuado ainda entre eles. Eles uivam um ao outro para trazer compania, seja para caar, ou invadir sua presa, ou montar na descoberta de uma boa carcaa. Mesmo os tipos srdidos no querem afeto comum, e correm em rebanhos para a assistncia de seus companheiros em dificuldades. "27 Assim, as palavras proferidas por Bacon, Hugo Grotius, e Spinoza ("mutuam juventum", isto , ajuda mtua), aparentemente, no foram perdidas, e por meio de

Shaftesbury ficaram incorporados ao sistema de tica. E agora, - a partir de observaes graves de nossos melhores zologos, especialmente nas regies escassamente povoadas da Amrica, e tambm a partir de estudos srios sobre a vida de tribos primitivas, realizados no sculo XIX, - ns sabemos o quo certo Shaftesbury era. Infelizmente, at hoje h muitos "naturalistas" e "etnlogos" de gabinete, que continuam a repetir a afirmao absurda de Hobbes. Pontos de vista de Shaftesbury eram to ousados para o seu tempo, e em muitos pontos se aproximavam to de perto as concluses dos pensadores modernos, mais algumas palavras devem ser dito sobre o seu ensino. Shaftesbury dividiu tendncias humanas na vida social, egosta, e aqueles que so, essencialmente, no "inerentes", por exemplo, escreveu ele, so o dio, a malcia, paixes. A moralidade nada mais que a relao adequada entre o social e as tendncias egostas ("afetos"). Em geral, Shaftesbury insistiu na independncia da moralidade da religio, e por motivos especulativos, para a sua fonte primria no reside no raciocnio sobre as nossas aes, mas na prpria natureza do homem, nas simpatias que ele desenvolveu ao longo dos sculos . Alm disso, a moralidade independente tambm em relao aos seus propsitos, pois o homem no guiado pelo utilitrio ostensivo de este ou aquele modo de agir, mas pela sensao de interior, sem nunca ser permitido absurdo. Para antes voc poder alienar a criatura de qualquer outro sentimento ou afeto do que com a sociedade e as suas semelhanas. "(II. Parte Seo IV, p. 80.) Mais adiante ele diz: Se, por outro lado, a sua constituio a nossa. . . se eles tm memria e sentidos e afetos. . . " evidente que eles no podem mais por sua boa vontade abster-se da sociedade que eles podem possivelmente preservar-se sem ele." (Parte II, Seo IV, p. 82) Alm disso, Shaftesbury apontou a fraqueza das crianas humanas, e sua necessidade de proteco e melhores alimentos. No deve isso [a famlia humana, domstico] tm crescido rapidamente em uma tribo? e esta tribo em uma nao? Ou que ele permaneceu apenas uma tribo, no era isso ainda uma sociedade para a defesa mtua e de interesse comum? "Sociedade portanto, deve ser um estado natural do homem, e fora da sociedade e da comunidade que ele nunca fez, nem nunca pode subsistir." (Parte II, Seo IV, p. 83.) Este pensamento, como veremos, mais tarde foi reiterado por Hume.
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harmonia dentro de si mesmo, ou seja, pelo sentimento de satisfao ou insatisfao aps o ato. Assim Shaftesbury (como j foi apontado por Wundt) corajosamente proclamou a origem independente do sentido moral. E ele tambm entendido como um cdigo moral foi, inevitavelmente, desenvolvido a partir desta fonte primria. Alm disso, ele negou categoricamente a origem das concepes morais das consideraes utilitrias da utilidade ou a nocividade de um determinado modo de agir. Todas as regras morais das religies e leis so os derivativos, formas secundrias, a base principal dos quais constitudo pelos instintos morais hereditrias. Neste ponto, a filosofia moral naturalista de Shaftesbury diverge completamente da filosofia naturalista dos pensadores franceses do sculo XVIII, incluindo os enciclopedistas, que preferiram aderir em questes morais para o ponto de vista de Epicuro e seus seguidores. interessante notar que essa divergncia j era

perceptvel nos fundadores do novo movimento filosfico na Inglaterra e na Frana, ou seja, em Bacon, que imediatamente levou a comunidade cientfica, ponto de vista naturalista, e em Descartes, que ainda no tinha claramente definiu sua posio. De qualquer forma, o ponto de vista de Shaftesbury foi assumido tambm por Darwin (em sua segunda obra fundamental, "The Descent of Man"). E o mesmo ponto de vista deve, inevitavelmente, ser adotado por cada psiclogo que est livre de preconceitos. Vemos em Shaftesbury, tambm, um predecessor de Guyau, nas idias que o ltimo desenvolveu em seu livro, "A moral sem compromisso e sem sano." As mesmas concluses so alcanadas pela moderna Cincia Natural, de modo que depois de ter estudado a ajuda mtua entre os animais e primitivos selvagens, eu era capaz de dizer que seria mais fcil para o homem voltar a andar de quatro, do que renunciar aos seus instintos morais, por esses instintos vinha desenvolvendo no mundo animal muito antes do aparecimento do homem na terra . 28 Hutcheson, um aluno de Shaftesbury, mais enfaticamente do que qualquer de seus contemporneos, saiu em favor do sentimento moral inerente. Shaftesbury no explica suficientemente porque desinteressado se esforando para o bem dos outros, leva a vantagem das manifestaes de egosmo pessoal, - e, por essa omisso deixou o caminho aberto para a religio. Hutcheson, embora fosse muito mais crente e muito mais respeitoso em relao religio do que Shaftesbury, demonstrou mais enfaticamente do que qualquer outro pensador de seu tempo a natureza independente de nossos julgamentos morais.
28 [ver apndice, pgina 339, a seguir.] - Trans. Nota.

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Em suas obras, "Philosophiae moralis institutio compendiaria" 29 e "Sistema de filosofia moral", Hutcheson tentou provar que no so de todo guiado por consideraes sobre a utilidade dos atos benevolentes e da nocividade dos nobenevolente, mas que sentimos satisfao mental aps um ato voltado para o bem dos outros e que ns chamamos de tal ato moral "antes de ceder em qualquer especulao quanto utilidade ou a nocividade do nosso ato. Ns sentimos insatisfao mental como resultado de atos no-benevolentes, assim como estamos satisfeitos pela harmonia nas propores de um edifcio ou na msica, e estamos descontentes pela ausncia de harmonia na arquitetura ou na msica. A razo, por si s, no seria capaz de nos impelir a um ato que conduz ao bem comum, se ns no tivemos nenhuma inclinao natural para agir dessa forma. Portanto Hutcheson atribui a razo, uma bastante modesta, talvez demasiado modesto lugar. Razo, ele segurou, s coloca em ordem as nossas sensaes e

impresses, e que desempenha apenas um papel educativo: ele nos permite experimentar os maiores prazeres que so de maior importncia para a nossa felicidade. Atravs da razo, sabemos que a ordem Universal e esprito de deciso , mas da razo tambm resultam essas diversidades na interpretao de que os povos levam moral e imorais em diferentes estgios de desenvolvimento para estabelecer mais variadas morais, e s vezes as mais imorais regras e costumes. Atos vergonhosos cometidos em vrios momentos, originados em julgamentos mentais errneos, enquanto senso moral, por si s, era incapaz de fornecer uma deciso moral em um caso difcil. [Livro I, cap. V, 7.] No entanto, seria mais correto dizer, podemos observar, que o sentimento moral sempre foi contra esses atos vergonhosos, e que, por vezes, indivduos separados rebelaram contra eles, mas no tem do seu lado a fora necessria para eliminlas. Deve-se tambm lembrar at que ponto as religies devem ser culpados por muitas desgraas morais. Negar os direitos da razo no desenvolvimento da moralidade, as religies sempre insistiu aos homens subservincia para com os governantes, e do dio daquelas outras religies, culminando com as brutalidades da Inquisio e da aniquilao de cidades inteiras devido a disputas religiosas. verdade Hutcheson viu o valor principal da religio nas infinitamente altas qualidades que atribumos a Deus, - ele viu, na verdade, que atravs da criao de adorao social que satisfeito as necessidades sociais do homem. No h dvida de que a religio, como qualquer outra instituio social, ajuda na criao de um ideal. Mas, como vrios escritores sobre a moral tm apontado, a parte principal de moralidade social desempenhado, no tanto por ideais, como pelos hbitos cotidianos da vida social. Assim, o cristo e os santos budistas, sem dvida, servir de modelo e, em certa medida, como estmulos moral
29 [Glasgow, 1742, Rotterdam, 1745. O Sistema de Filosofia Moral, apareceu em Londres, 1755;. 2 vols] Trans. Nota.

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vida, mas no podemos esquecer que a maioria das pessoas tm uma desculpa permanente para no imit-los em suas vidas: "Bem, ns no somos santos." No que diz respeito a influncia social da religio, outras instituies sociais e do cotidiano da vida revelar-se muito mais forte do que os ensinamentos da religio. O modo comunista de vida de muitos povos primitivos mantm neles o sentimento e os hbitos de solidariedade muito melhores do que a religio crist. No curso de minhas conversas com os "selvagens" durante minhas viagens na Sibria e na Manchria, que costumava ser muito difcil para mim explicar como foi que em nossas sociedades crists pessoas freqentemente morrem de fome, enquanto o lado a lado com eles outros pessoas esto vivendo em abundncia. Para um Tungus, um alete, e muitos outros, tal situao absolutamente incompreensvel: eles so pagos, mas eles so homens de um modo de vida tribal. Principal mrito de Hutcheson estava em seu esforo para explicar por que as

propenses desinteressados podem, e fazem, obter a vantagem das aspiraes estritamente pessoais. Ele explica esse fato pela presena em ns do sentimento de aprovao interna, que sempre faz a sua apario quando o sentimento social alcana preponderncia sobre as aspiraes autodirigidas. Assim, ele libertou a tica a partir da necessidade de dar primazia ou religio, ou a consideraes da utilidade para o indivduo de um determinado ato. Seu ensino, no entanto, tinha um defeito substancial: como seus antecessores, ele no fez nenhuma distino entre o que a moralidade mantm obrigatria, eo que lo considera apenas desejvel, , como resultado, ele no percebeu que em todos os ensinamentos morais e concepes o elementos obrigatrio so baseado no reconhecimento da equidade pelo sentimento e pela razo. Este defeito, entretanto, como veremos mais adiante, comum tambm para a maioria dos pensadores modernos. No deve examinar em pormenor o ensino do contemporneo alemo de Shaftesbury e Hutcheson - Gottfried Wilhelm Leibniz, - embora haja uma grande quantidade de material instrutivo em sua crtica de Spinoza e Locke, e na sua tentativa de combinar a teologia com a filosofia e conciliar as correntes de pensamento que encontrou expresso no catolicismo e em vrios ensinamentos protestantes, bem como na tica escocsa e inglesa. Como sabido, Leibnitz, simultaneamente com Newton, introduzido na matemtica um mtodo novo e muito frutuosa da investigao de fenmenos atravs do estudo das variaes infinitesimais. Ele tambm props uma teoria da estrutura da matria similar teoria atmica moderna. Mas nem seu intelecto abrangente, nem a sua brilhante exposio ajudou a conciliar pantesmo filosfico com a f crist, ou para conciliar a tica com base no estudo das propriedades fundamentais da natureza humana, com a tica crist baseada na f em uma vida aps a morte. Mas, apesar de Leibnitz falhou em sua tentativa, ele, no entanto, ajudou o desenvolvimento da tica, apontando a importncia do instinto inerente a todos os homens -

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socialmente - para o crescimento das concepes morais fundamentais no homem. Mostrou, tambm, a importncia do desenvolvimento da vontade na construo de ideais, e tambm o carter moral do indivduo. No tinha sido paga bastante ateno a esses fatores. No h dvida de que Leibnitz, em sua constituio mental e sua filosofia, no poderia participar com a tica crist teolgicas ou com o pensamento de que a f em vida aps a morte fortalece as faculdades morais do homem. Mas s vezes ele to de perto se aproximou do atesmo de Bayle e Shaftesbury que, sem dvida, fortaleceu a influncia de suas doutrinas. Por outro lado, sua prpria vacilao entre o religioso eo moral no-religioso inevitavelmente levou idia de que h, na prpria essncia da moral, algo alm dos instintos, as paixes e os sentimentos, que nos seus acrdos de a moral "e fenmenos imorais", nossa razo guiada no apenas por consideraes de utilidade pessoal ou social, como foi afirmado

pela escola dos intelectualistas - os seguidores de Epicuro, que existe em nossa razo algo mais geral, mais genericamente reconhecido. Leibnitz se no chega concluso de que o princpio supremo envolvidos na razo a concepo de justia, mas ele preparou o caminho para ele. Por outro lado, ele expressa to bem a necessidade de um modo sublime de pensamento e de atos completos do que chamado de auto-sacrifcio, ele retratou to bem o papel do ideal para o desenvolvimento da moralidade, que ele preparou, assim, o terreno para uma importante diferenciao moderna em nossas concepes morais. Ele levou separao do que deve servir como base indiscutvel de toda a vida social, ou seja, da justia, do que o homem freqentemente d aos outros em excesso de justia comum, ou seja, - preparao para o auto-sacrifcio. 30

30 As principais obras filosficas de Leibnitz so: Essais de Thodice sur la Bonte de Dieu, la Liberti de l'homme, et l'origine du mal, 1710; Nou-veaux Essais Sur 1'entendement humain (a refutao de Locke, escrito em 1704, apareceu somente em 1760); Systeme nouvea, de 1a Nature et de la Communication des substncias. [O primeiro trabalho apareceu em Amsterdam, o segundo, em Amsterd e Leipzig, 1760 e 1765, (traduo Ingls por AG Langley, NY, 1896;. E veja exposio crtica de John Dewey do trabalho em GS Morris, Philos alemes Classics, Chicago , 1882), o Systme nouveau datada de 1695, - ver Leibnitz, (Euvres philosophiques, Ed Janet, 1866, vol 2, pp 526 e ss] - Trans Note.....

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Captulo 8: Desenvolvimento de ensinamentos morais na Era Moderna (sculos 17 e l8th) (continuao)

A libertao da cincia do jugo da Igreja - e, consequentemente, de ensinamentos ticos, - surgiu na Frana, aproximadamente, ao mesmo tempo, como na Inglaterra. O pensador francs, Ren Descartes, tomou a mesma liderana neste movimento, como fez Francis Bacon, na Inglaterra, e as suas principais obras apareceram quase simultaneamente. 1 Mas, devido a diversas causas, o movimento francs tomou um rumo um pouco

diferente do Ingls, e na Frana, as idias libertrias penetraram crculos muito mais amplos e exerceu uma influncia muito mais profunda na Europa do que o movimento se originou por Bacon, que criou uma revoluo na cincia e na especulao cientfica. O movimento de libertao na Frana comeou no final do sculo XVI, mas seguiu um caminho diferente do que na Inglaterra, onde ela tomou a forma do movimento protestante e do campesinato e da revoluo de aldees. Na Frana, a revoluo eclodiu somente no final do sculo XVIII, mas as idias libertrias comearam a se espalhar amplamente na sociedade francesa muito antes da Revoluo. A literatura foi o principal condutor dessas idias. O primeiro a expressar idias libertrias na literatura francesa foi Rabelais (1483 (?) -1553), Com quem Michel Montaigne seguiu em esprito. Montaigne foi um dos mais brilhantes escritores franceses. Ele foi o primeiro a expressar em uma luz, forma facilmente legvel, precisamente a partir do ponto de vista do "senso comum", ousada e o maior nmero de visualizaes "herticas" sobre a religio. O famoso livro de Montaigne, "Essais", que apareceu em 1583, reuniu-se com grande sucesso, que passou por muitas edies e foi lida em toda a Europa e, posteriormente, at mesmo os escritores proeminentes dos sculos XVIII e XIX voluntariamente reconheceram Montaigne como um de seus professores . O livro de Montaigne ajudou consideravelmente na libertao de tica dos velhos dogmas escolsticos. Em seu "Essais" Montaigne deu nada, mas uma srie de francas confisses sobre a sua prpria personalidade e os motivos de seus juzos e atos, e tambm sobre o carter das pessoas de seu crculo, pois ele era ntimo com a melhor sociedade. E julgou a ao humana como um refinado, um pouco humanitrio epicurista, cuja
1 Bacon's de Novum Organum apareceu em 1620. Discours de la mthode de Descartes foi publicado em 1637 [Paris; tradues para o ingls, Lond, 1649;.. Edimburgo, 1850] - Trans. Nota.

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egosmo foi atenuado por um leve toque da filosofia, ele exps a hipocrisia religiosa atrs da qual outros egostas epicuristas e seus mentores religiosos esto acostumados a se esconder. Assim, devido ao seu grande talento literrio, ele preparou o solo para que o tom crtico, sarcstico em relao religio, que mais tarde, no sculo XVIII, permeou toda a literatura francesa. Infelizmente, nem Montaigne, nem seus seguidores at o presente momento, tm submetido ao mesmo tipo de crtica popular, sarcstica a partir de dentro, da mquina do governo estatal, que agora tomou o lugar da hierarquia da Igreja em governar o vida social dos homens. A investigao um pouco mais sria, mas ainda no mesmo estilo, foi realizada um pouco mais tarde pelo telogo e padre confessor da rainha Margaret, Pierre Charron (1541-1603). Seu livro "Trait de la Sagesse" (Tratado sobre a Sabedoria),

surgiu em 1601 e logo se tornou popular. Embora Charron permaneceu um sacerdote, ele era na realidade um verdadeiro ctico, e seu ceticismo foi ainda mais acentuado do que o de Montaigne. Ao discutir doutrinas semelhantes em diferentes religies - crists e pags - Charron mostrou o quanto eles tm em comum e como pouco de moralidade precisa a religio. 2 De um modo geral, esta atitude ctica e ao mesmo tempo realista em relao religio mais tarde formou a caracterstica distintiva da literatura francesa do sculo XVIII, e manifestou-se com especial destaque nos escritos de Voltaire e dos enciclopedistas, bem como no romance, e particularmente nas obras dramticas, do perodo pr-revolucionrio, e, finalmente, a prpria Revoluo. Bacon deu uma nova cincia e um mtodo muito proveitoso de estudar os fenmenos naturais, - o mtodo indutivo, - e, assim, tornou possvel a construo de uma cincia sobre a vida sobre o planeta e sobre o Universo, sem a interferncia de explicaes religiosas e metafsicas. Descartes, no entanto, em certa medida, continuou a utilizar o mtodo dedutivo. Seu pensamento precedeu as descobertas para que a investigao indutiva da natureza devia conduzir, e ele tentou explicar por meio de teoremas fsico-matemticos tais regies na vida da natureza que ainda no tinham rendido a explicao cientfica, - as regies que s agora comea a penetrar. Ele sempre se manteve, no entanto, no cho firme da interpretao fsica dos fenmenos.
2 Jodl cita, em seu Gescbichte, als der Ethik philos. Wissenschaft, uma passagem da primeira edio do Trait de la sagesse de 1601, que foi omitido nas edies mais tarde, em Charron esta passagem claramente afirma que ele "tambm gostaria de ver a devoo e religiosidade, mas no na ordem em que eles deveriam implantar-se no homem moral, que nasce com ele e dado, mas, a fim de moralidade coroa com integridade ". [vol. 1, pgina 189, Stuttgart;. Berlin 1912] Esta citao mostra que a interpretao da moralidade como uma faculdade inerente do homem era muito mais difundida entre os pensadores do que aparente a partir de seus escritos. [Para uma nota sobre o Trait de Charron, ver supra, p. 139] -. Trans. Nota.

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Mesmo nas suas mais ousadas suposies sobre a estrutura da matria, ele permaneceu um fsico, e esforou-se para expressar suas hipteses em linguagem matemtica. A publicar seus trabalhos na Frana, que ainda no se libertou do jugo da Igreja Catlica, como tinha Inglaterra, Descartes foi obrigado a expressar suas concluses muito cautelosamente. 3 Em 1628 ele teve que deixar a Frana e para resolver na Holanda, onde publicou seus "Essais philosophiques" em 1637. Este livro includo seu trabalho fundamental ", Discours de la mthode", que exerceu uma profunda influncia sobre o desenvolvimento do pensamento filosfico e lanou as bases da interpretao mecanicista da natureza. Descartes deu pouca ateno especial para a questo da moralidade e da sua

relao com a religio, e seus pontos de vista sobre questes morais s podem ser aprendidas a partir de suas cartas princesa sueca, Christina. Mesmo a relao da cincia com a religio lhe interessava, mas pouco, e sua atitude para com a Igreja era muito reservada, como a de todos os escritores franceses de seu tempo. A queima de Giordano Bruno ainda estava bastante lembrada. Mas a tentativa de Descartes para explicar a vida do Universo atravs de fenmenos fsicos que esto sujeitas a investigao matemtica exata - (este mtodo recebeu o nome de "cartesianismo") - assim definitivamente de lado todos os ensinamentos da Igreja, que a filosofia cartesiana logo se tornou apenas como uma arma poderosa para o conhecimento libertador da f, como "mtodo indutivo" de Bacon provou ser. Descartes evitou cuidadosamente todos os ataques sobre os ensinamentos da Igreja, ele mesmo avanou uma srie de provas da existncia de Deus. Estas provas, no entanto, so baseadas em raciocnio abstrato de tal forma que eles produziram a impresso de ser inseridos somente com a finalidade de evitar a acusao de atesmo. Mas a parte cientfica do ensino de Descartes foi construdo de tal forma que ele continha nenhuma prova da interferncia da vontade do Criador. Deus de Descartes, como o Deus de Spinoza, nos ltimos tempos, foi o grande universo como um todo, a prpria natureza. Quando ele escreveu sobre a vida psquica do homem, ele esforou-se para dar-lhe uma interpretao fisiolgica, apesar do limitado conhecimento ento disponvel no campo da fisiologia. Mas no mundo das cincias exatas, particularmente no campo da investigao matemtica de fenmenos fsicos, realizao de Descartes era
3 Assim, por exemplo, a partir de Ietters de Descartes para seu amigo Mersenne, em julho de 1633 e janeiro de 1634, citado por Lange em sua Histria do Materialismo (Nota 69, parte II, vol. 1), v-se que ao tomar conhecimento da a segunda priso de Galileu pela Inquisio, e do veredicto contra seu livro provavelmente por causa de sua opinio sobre a rotao da Terra, - Descartes estava pronto para renunciar a mesma opinio, o que ele estava prestes a expressar em sua obra . H tambm indcios de outras concesses deste tipo. [Friedrich Albert Lange, Gesch. der Materialismus, Iserlohn, dois vols. em um: Eng. tr. por Ernest C. Thomas, Lond. & Bost, 1879-1881, 3 vols] -.. Trans. Nota.

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considervel. seguro dizer que ele inventou uma nova cincia atravs de seus mtodos de investigao matemtica, especialmente na geometria analtica, que ele re-criado. Ele no s descobriram novos mtodos, mas ele tambm aplicou investigao de alguns dos problemas mais difceis da fsica universal, isto , - o estudo movimento do vrtice das partculas infinitesimais de matria no espao csmica. S agora, em seu estudo sobre o ter universal, tem a fsica moderna novamente abordado estes problemas fundamentais da vida csmica. Ao dar cincia de um novo mtodo de penetrar os mistrios da natureza, Descartes, Bacon, como demonstrou ao mesmo tempo o poder da cincia em relao impotncia de supersties e de intuitivos, ou seja, conjectural, explicaes. Pouco antes, Coprnico provou que o nosso mundo apenas um dos satlites do

sol, e que as inmeras estrelas que vemos so milhes de mundos semelhantes ao nosso sistema solar. Assim, o enigma do Universo desdobrou perante o homem em toda a sua grandeza, e que a mente humana comeou a buscar a explicao da existncia csmica. Bacon foi o primeiro a afirmar que a experincia e mtodo indutivo pode nos ajudar a compreender esta vida, enquanto Descartes se esforou para penetrar no ser csmico e divino, pelo menos algumas de suas leis fundamentais - as leis que so operativas no s dentro dos limites do nosso sistema solar , mas tambm muito alm de suas fronteiras, no mundo estelar. verdade que, na busca das bases para um conhecimento da natureza do pensamento matemtico, como era o sonho de Pitgoras e seus alunos e, posteriormente, de Giordano Bruno, Descartes, assim, aumentou a importncia da metafsica na filosofia do sculo XVII e XVIII sculo, e que ele ajudou a esta filosofia a dar uma aparncia de cincia em sua busca da verdade, e no atravs da observao e experincia, mas atravs do pensamento abstrato. Mas, por outro lado, Descartes colocou fsica numa base que permitiu, no sculo XIX, a fazer a descoberta de que a essncia de calor e electricidade, est em que as vibraes de partculas ponderveis; fsica e assim foi capaz de descobrir a direco final do sculo uma srie de vibraes invisveis, entre os quais os raios Roentgen foram apenas uma introduo para uma vasta regio, onde vrias outras descobertas j esto germinando, assim como impressionante como esses raios, ou como telefonia sem fio. 4 Bacon fundou um novo mtodo de pesquisa cientfica e antecipou as descobertas de Lamarck e Darwin, apontando que, sob a influncia de mudanas nas condies de Natureza evolui continuamente novas espcies de animais e
4 Veja o artigo, Radiaes insuspeita, na reviso das descobertas cientficas do sculo XIX, impresso no relatrio anual do Instituto Smithsonian, em 1900, e na revista, do sculo XIX, em dezembro de 1900, [um artigo de Kropotkin. ] - Trans, Note.

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plantas, enquanto Descartes, por sua "teoria de vrtices", antecipou em um sentido as descobertas cientficas do sculo XIX. Ao falar de Epicuro que apontou a grande influncia exercida por seu ensino durante cinco sculos no mundo romano e no grego. Os esticos teimosamente opuseram a esta ensino, mas mesmo esses proeminentes representantes do estoicismo como Sneca e Epicteto ficaram fascinados com o epicurismo. Foi derrotado apenas pelo cristianismo, mas mesmo entre os cristos, como Guyau observou, Luciano, e at mesmo Santo Agostinho, fez uma homenagem a ele. Quando, nos tempos da Renascena, comeou a busca eo estudo dos monumentos de aprendizagem greco-romana, o pensador de vrias tendncias, que queriam se libertar do jugo da Igreja, comeou a virar com carinho especial para os escritos de Epicuro e seus seguidores: Digenes Larcio, Ccero e,

especialmente, Lucrcio, que foi um dos primeiros antecessores da interpretao cientfica moderna da natureza. O chefe da fora do ensino epicurista, como vimos, reside no fato de que em rejeitar tudo sobrenatural e miraculoso, rejeitou ao mesmo tempo a origem sobrenatural do senso moral no homem. Ele explicou nesse sentido pelo esforo racional para a felicidade. Esta felicidade, de acordo com Epicuro, no consiste apenas na satisfao das necessidades fsicas, mas na maior plenitude possvel de vida, ou seja, na satisfao das maiores necessidades e sentimentos, incluindo a necessidade de amizade e de sociabilidade. Foi desta forma que "epicurismo" comeou a ser defendido por aqueles que rejeitaram a moralidade teolgica. J na segunda metade do sculo XVI, Montaigne tomou uma posio exatamente similar. Um pouco mais tarde, no sculo XVII, o ponto de vista epicurista de questes morais foi adotado pelo filsofo Pierre Gassendi, um padre aprendido, e um fsico, matemtico e pensador. Em 1624, quando ele era um professor de filosofia no sul da Frana, ele publicou em latim uma obra abertamente contrrio aos ensinamentos de Aristteles, que ento dominava as escolas eclesisticas. 5 Em astronomia Gassendi opondo
5 Exercitationes paradoxicae-adversus Aristotelae. Aps a insistncia de seus amigos, no entanto, ele teve que omitir cinco captulos a partir deste trabalho, porque a Igreja, descansando seu caso sobre os livros que ela reconheceu como sagrado, firmemente apoiado Aristteles e Ptolomeu, que ensinava que a Terra est situada no centro do Universo, e que o Sol, os planetas e as estrelas giram em torno dele, alm disso, apenas cinco anos atrs [em 1619] Vanini foi queimado na fogueira por uma obra hertica similar. Alm disso, Gassendi refutou o ensino de Descartes sobre a estrutura da matria, e exps sua viso de perto se aproxima a teoria atmica moderna. Dois de seus trabalhos sobre Epicuro, Gassendi publicado-se no momento em que ele ocupava uma cadeira no Collge de France, sua obra fundamental, no entanto, Syntagma philosophiae Epicuri s apareceu depois de sua morte. [Amsterdam, 1678. Outras obras de Gassendi sobre Epicuro so: Animadversiones, etc, Lugdium, 1649, 3 vols; De Vita et moribus Epicuri, Haggae-Comitum, 1656, (2 ed.).. Veja Filosofia GS Brett de Gassendi, Lond., 1908. De acordo com Mr. Brett, o Exercitationes adversus Aristotelae

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Aristteles a opinio de Coprnico, que, como sabido, provou que a Terra no de todo o centro do Universo, mas apenas um dos satlites menores do sol. Devido a estas vistas Coprnico foi considerado pela Igreja um herege perigoso. E em questes morais Gassendi tomou a posio exata de Epicuro. Homem, afirmou Gassendi, procura na vida, em primeiro lugar, "felicidade e prazer", mas ambas as concepes, como j foi apontado pelo filsofo grego, devem ser interpretados em sentido amplo: no s no sentido de corpo prazeres, por causa do que o homem capaz de prejudicar os outros, mas principalmente no sentido da paz interior da alma, que s pode ser alcanada quando o homem v em outros no inimigos, mas camaradas. Assim, os escritos de Gassendi respondeu necessidade de as classes educadas da poca, que j estavam tentando se libertar do jugo da Igreja e da superstio, embora eles ainda no haviam percebido a necessidade da

interpretao cientfica da natureza em geral. Esta tendncia exortou-os muito mais para o novo ideal de uma vida social baseada na igualdade entre os homens. Este ideal comeou a tomar forma um pouco mais tarde, no sculo XVIII. O tempo de Bacon e Descartes, ou seja, o tempo do renascimento do estudo cientfico da natureza, marca tambm o ponto de virada na tica. Os pensadores comearam a procurar as fontes naturais de moralidade na prpria natureza humana. Hobbes, que viveu um pouco mais tarde do que os dois fundadores, j nomeadas, da cincia natural moderna, (seus principais trabalhos apareceram em meados do sculo XVII, ou seja, entre 1642-1658), desenvolvidos, como vimos, um sistema completo da tica libertou da religio. nfelizmente, como j assinalei, Hobbes partiu com uma concepo totalmente errnea do homem primitivo e da natureza humana em geral e, conseqentemente, ele foi levado a concluir totalmente falacioso. Mas um novo caminho no estudo da moralidade foi aberto, ea partir desse momento uma srie de pensadores trabalharam para provar que o elemento moral do homem no o resultado do medo de punio neste ou uma vida mais tarde, mas o resultado do natural desenvolvimento das propriedades realmente fundamentais da natureza humana. Alm disso, na proporo em que a humanidade moderna se liberta de medos inculcados pelas religies, h uma necessidade cada vez maior para erguer edifcios mais nobres e mais finas da vida social, e, assim, aumentar o ideal do homem moral de sempre mais elevada perfeio. J vimos que o Spinoza pantesta, - o seguidor de Descartes, - e tambm seu contemporneo, Locke, pensou a esse respeito. Mas ainda mais
nunca foi terminado. Livro I, foi publicado em 1624, como diz Kropotkin, e fragmentos do Livro II foram includos em obras completas de Gassendi. Em 1624 Gassendi ainda segurava sua ctedra na Digne em Provence, alm de um canonicato em Grenoble. Para Vanini (Lucilio, chamado Jlio Csar) 1585-1619, veja o trans francs. de suas obras, (Euvres philosophiques, Paris, 1842; tambm Victor Cousin, Vanini: Escritos Ses, SA vie et sa mort, ("Revue des deux mondes", dezembro 1843)] - Trans Note...

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definida foram os pronunciamentos sobre o assunto pelo francs contemporneo de Locke, Pierre Bayle. Tendo sido criado na filosofia de Descartes, Bayle, atravs de sua notvel Encyclopdia, 6 lanou as bases de uma interpretao cientfica da natureza, que logo adquiriu grande importncia no desenvolvimento intelectual da humanidade devido a Hume, Voltaire, Diderot e os enciclopedistas em geral . Ele foi o primeiro a defender abertamente a liberao dos ensinamentos morais de sua motivao religiosa. Comeando com as definies dadas pela prpria Igreja, Bayle passou a provar que a falta de f pode ser considerada uma fonte ou um apoio do mau caminho de vida s se quisermos limitar o significado da f ao amor de Deus, como o Supremo Ideal moral. Na realidade, no entanto, este no o caso. F, como conhecido,

tem um carcter diferente e combinado com numerosas supersties. Alm disso, a mera adeso a certas frmulas, ou at mesmo de uma f sincera na verdade de dogmas religiosos, no d a fora para segui-los, e devido a esta circunstncia todas as religies adicionar aos seus ensinamentos ameaas de punio para o no cumprimento. Por outro lado, a moralidade, como conhecido, pode muito bem existir lado a lado com o atesmo. Torna-se necessrio, portanto, investigar a possibilidade de que a prpria natureza humana contm princpios morais, decorrentes da vida social dos homens. Com base nestas consideraes Bayle considerados os primeiros princpios da moralidade como uma "lei eterna" - no de origem divina, mas como uma lei fundamental da natureza, ou melhor, a sua verdade fundamental. Infelizmente, a mente de Bayle era pr-eminentemente a de um ctico e crtico, e no de um construtor de um novo sistema. Ele no se desenvolver, portanto, sua idia da origem natural da moralidade no homem. Mas ele no tinha permisso para realizar sua crtica s suas concluses, pois ele despertou tal animosidade no campo eclesistico e entre as classes dominantes, que ele teve que moderar consideravelmente a expresso de suas idias. No entanto, o exame de religiosidade, tanto ortodoxa e moderada foi to forte e inteligente, que pode ser considerado um predecessor direto de Helvtius, Voltaire e os enciclopedistas do sculo XVIII. La Rochefoucauld, um contemporneo de Bayle, embora ele no era um filsofo que criou o seu prprio sistema filosfico, no entanto, fez talvez ainda mais
6 Dictionnaire historique et critique, que apareceu em Rotterdam em 1697, pela primeira vez em dois volumes, e mais tarde, em 1820, em 16 volumes. [Paris]. Bayle manifestou pela primeira vez suas opinies anti-religiosas em 1680 em conexo com o aparecimento de um cometa e as supersties que ela chamou por diante, em um panfleto intitulado Penses diverses sur la comte. Este panfleto foi, naturalmente, proibido logo aps o seu aparecimento. [Penses diverge crites- l'ocasio de la Comete de 1683, uma carta anterior em o aparecimento do cometa (em 1680), - insistindo que no havia nada de milagroso na passagem de cometas - foi escrito em 1680] -. Trans. Nota.

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Que Bayle a preparar, em Frana o terreno para a elaborao de uma moral independente da religio. Ele fez isso atravs da influncia de seu livro, "Maximes." La Rochefoucauld foi um homem do mundo, movendo-se constantemente na mais alta sociedade. Como psiclogo vivo e um observador atento viu claramente a vacuidade da camada superior da sociedade francesa de seu tempo, sua hipocrisia e sua vaidade. Ele viu que, em ltima anlise as pessoas de seu crculo eram guiados unicamente pelo desejo de ganho pessoal ou vantagem pessoal. Para La Rochefoucauld, era evidente que a religio formal no impede os homens de atos imorais, e pintado em cores escuras da vida de seus contemporneos. Com base em suas observaes desta vida, ele chegou concluso de que o egosmo a nica fora motriz da atividade humana, e esse pensamento fundamenta seu livro. O homem, de acordo com La Rochefoucauld, ama apenas a si mesmo, at mesmo

em outros ele ama apenas a si mesmo. Todas as paixes humanas e anexos so apenas variaes de egosmo dissimulado. La Rochefoucauld explicada por motivos egostas, mesmo os melhores sentimentos do homem: a bravura e coragem que ele viu uma manifestao de vaidade, em generosidade a manifestao do orgulho, na generosidade mera ambio, em modestyhypocrisy, etc No entanto, apesar do seu pessimismo, La Rochefoucauld ajudado muito o despertar do pensamento crtico, na Frana, e seu livro, "Maximes", eo trabalho de seu contemporneo, La Bruyre, "Caractres", eram os favoritos e os livros mais amplamente distribudo na Frana no final do sculo XVII e no incio do sculo XVIII. 7 La Bruyre foi menos pessimista do que La Rochefoucauld, embora ele tambm retrata os homens como injusto e ingrato, - egostas impiedosos por natureza. La Bruyre pensou, no entanto, que eles merecem clemncia, porque eles so feitos mal pelas ms condies de vida, o homem infeliz e no corrupto. No entanto, nem Bayle, nem La Rochefoucauld, nem La Bruyre, embora eles negaram moral religiosa, foi capaz de desenvolver um sistema tico baseado em leis puramente naturais. Esta tarefa foi tentado um pouco mais tarde por La Mettrie, Helvtius e Holbach. La Mettrie foi uma das mentes mais rebeldes do sculo XVIII, em seus escritos, ele declarou guerra contra todas as tradies metafsicas, religiosas e polticas, e como Hobbes, ele passou a elaborar uma cosmologia materialista com a mesma ousadia que marcou o seu desenvolvimento em nosso tempo, nas "dcadas de cinquenta e sessenta do sculo XIX. Em suas obras, "Histoire Naturelle de l'me humaine", "L'homme-plante", "L'homme mquina", ele negou a imortalidade da alma
7 [La Rochefoucauld, Rflexions UO frases et maximes morales, Haia, 1664. La Bruyre, Caractres, Paris, 1688] -. Trans. Nota.

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e defendeu as idias materialistas. 8 Os prprios ttulos dos seus livros, especialmente "Homem-Mquina", que apareceu em Paris em 1748, mostrar como ele interpretou a natureza humana. "Nossa alma", escreveu La Mettrie ", recebe tudo de sentimentos e sensaes, ea natureza no contm nada alm da matria submetida a leis mecnicas." Por suas idias La Mettrie foi exilado da Frana, e seu livro "Man-Machine", foi queimado por um carrasco em Paris. Simultaneamente com La Mettrie, filosofia materialista foi exposta por Condillac (1715-1780), que desenvolveu suas idias em duas obras: "Tratado sobre a origem do conhecimento humano" (1746) e "Tratado sobre Sensations" (1754). 9 O sculo XVIII foi um perodo marcante na histria do desenvolvimento da humanidade. Uma sucesso de pensadores, que se tornou proeminente na

Inglaterra e na Frana, reconstruiu completamente as prprias bases para o nosso pensamento, - para as nossas perspectivas, tanto no universo externo e na nossa compreenso de ns mesmos e nossas concepes morais. O filsofo francs, Claude Helvtius, tentou, em meados do sculo XVIII, para resumir essas conquistas do pensamento cientfico em seu famoso livro "sobre o intelecto." 10 Neste livro Helvcio exps de forma clara e compreensvel viva toda a conquistas cientficas do sculo XVIII e do fim do sculo XVII, especialmente no campo da moralidade. A pedido do clero de Paris, livro Helvtius 'foi queimado em 1759, o que no a impediu de desfrutar de um ainda maior sucesso. As caractersticas essenciais de idias Helvcio ' o seguinte: o homem um animal "sensual", e na base da natureza humana encontram-se as sensaes, da qual resultar todas as formas de atividade humana, dirigido por prazer ou sofrimento. Portanto, a lei suprema moral reside no seguinte prazer e evitar a dor, estes dois nos permitem julgar as propriedades das coisas e das aes dos outros. Chamamos o agradvel eo til, a virtude, eo seu oposto que chamamos de vcio. Em seu mais nobre e desinteressado atos o homem apenas busca de prazer, e ele executa esses atos quando o prazer que pagar excede o sofrimento que eles podem eventualmente acarretar. Na tarefa de desenvolver o carter moral Helvcio atribudo grande importncia educao, que deve ter como objectivo fazer o homem perceber o fato de que nossos interesses pessoais consistem em sua mistura com os interesses dos outros.
8 [La Mettrie (Julian Offray de), mquina de L'Homme, Leyden 1748, traduzido para o Ingls como homem uma mquina, Lond., 1750, e, por GS Bussey, Chicago, 1912. O ltimo volume inclui trechos do Essai sur l'origine de l'me humaine (1752); (La Haye 1745). L'Homme-plante, Potsdam, 1748] -. Trans. Nota. 9 [de Condillac Essai sur l'origine des connaissances humaines, Amsterdam I746; Trait des sensations, 1754; Eng. ... trans, por Nugent, Lond, 1756] - Trans. Nota. 10 [Helvtius 'De l'Esprit, 2 vols., Paris, 1758. Eng. trans. Lond, 1810] -.. Trans. Nota.

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Filosofia de Helvtius e seus pontos de vista reuniu-se com grande sucesso, e exerceu uma forte influncia sobre a sociedade francesa, preparando o terreno para as idias dos enciclopedistas, que surgiram na Frana na segunda metade do sculo XVIII. Em seus escritos Holbach seguiu a tendncia das opinies filosficas de La Mettrie e Helvtius. Ele exps suas idias sobre a moralidade em seu livro "O Sistema Social", que apareceu em 1773. Este livro foi condenado pelo Parlamento francs em 1776. HoIbach tentou embasar tica em uma base puramente naturalista, sem quaisquer hipteses metafsicas. Ele sustentou que o homem est sempre se esforando para a felicidade: a sua prpria natureza, pede para evitar o sofrimento e buscar o prazer. Em sua busca pela felicidade o homem guiado pela razo, ou seja, pelo

conhecimento da verdadeira felicidade e dos meios para a sua Justia realizao. 11 consiste em permitir homem valer-se, ou em no interferir com a sua aproveitar a si mesmo, de suas habilidades, seus direitos, e de tudo o necessrio para a vida e feliz. 12 As idias de Holbach foram compartilhadas pela maioria dos enciclopedistas franceses, que estavam em termos muito amigveis com Holbach. Seu salo de beleza em Paris foi o local de encontro para os pensadores mais importantes da poca: Diderot, d'Alembert, Grimm, Rousseau, Marmontel, entre outros. Atravs deles, as idias de Holbach recebeu um maior desenvolvimento e tornou-se um dos elementos fundamentais do sistema filosfico dos enciclopedistas. 13 Os enciclopedistas e sua filosofia so o principal e a expresso mais caracterstica do esprito do sculo XVIII. A Encyclopdia resume todas as conquistas da humanidade no campo da cincia e da poltica at o final desse perodo. Constitui um verdadeiro monumento do pensamento cientfico do sculo XVIII, pois foi produzido com a colaborao de todos os homens, notveis liberalmente esprito da Frana, e eles evoluram esse esprito de crtica destrutiva, que mais tarde serviu para inspirar os melhores homens do grande Revoluo. Como sabido, os iniciadores e os inspiradores da Encyclopaedia foram filsofos Diderot (1713-1784) e D'Alembert (1717-1783). Os enciclopedistas que visa a libertao da mente humana atravs do conhecimento, eles tomou uma atitude hostil em relao ao governo e para todas as idias tradicionais sobre a qual a velha ordem social descansado. No de admirar, portanto, que tanto o governo como o clero, desde o incio, declarou guerra contra os enciclopedistas e colocar muitos obstculos no caminho da Encyclopdia. A tica dos enciclopedistas era, claro, de acordo com as idias predominantes na poca, na Frana. Seus princpios bsicos podem ser demonstrados como segue: homem
11 Systme sociais, vol. I, p. 17. [Lond. 1773, 3 vols. em 1] -. Trans. Nota. 12 [Ibid. Vol. 1, p. 104.] 13 ideias de Holbach eram, em grande medida utilizada tambm pelos utilitaristas ingleses

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esfora-se para a felicidade, e para os seus homens obteno combinar em sociedades, todos os homens tm os mesmos direitos felicidade e, conseqentemente, para o meio de alcanar essa felicidade, portanto, o justo identificado com o til. Mal-entendidos que surgem a partir de conflitos entre os vrios direitos devem ser ajustadas pelas leis, que so a expresso da vontade comum e que deve santificar apenas aquilo que til para a felicidade de todos. A mesma tendncia geral foi seguido por Abb Raynal (1713-1796), cuja obra, "Histria dos Assentamentos e Comrcio dos europeus nas ndias", foi escrito tanto no esprito da Encyclopdia que por muitos foi atribuda a Diderot. Ele foi escrito em um estilo to atraente que ele passou por vrias edies em um curto espao de tempo. Nesse livro, o "estado natural" dos selvagens foi retratado em cores verdadeiras, a verdade foi restabelecida quanto verdadeira natureza dos homens

primitivos, a quem missionrios catlicos tinham o hbito de pintar nas cores mais escuras como os diabinhos do inferno. Alm disso, Raynal calorosamente defendida a necessidade da libertao dos negros, de modo que seu livro foi mais tarde apelidado de "A Bblia dos negros" 14. O mesmo esprito humanitrio cientfico manifestou-se tambm nos escritos do italiano, Beccaria (1738-1794). Ele saiu contra a crueldade, e defendeu a abolio da tortura execues. Ele pregou na Itlia as idias dos enciclopedistas franceses, em 1764 ele escreveu "Dei Delitti e delle pene" (Sobre Crimes e Castigo) .15 O livro foi imediatamente traduzido para o francs por Andr Morellet, e Voltaire, Diderot, Helvtius escreveu adies a ele. Beccaria provou em seu livro que as punies severas ento praticados na Europa, no s no conseguem erradicar o crime, mas, ao contrrio, tornar o modo geral de vida mais selvagem e cruel. Ele defendeu o esclarecimento das massas, como forma de prevenir o crime. No final do dcimo stimo e o incio do sculo XVIII Apareceu em Frana numerosas "Utopias", isto , as tentativas de imaginar uma sociedade humana ideal baseada na razo. Todas essas utopias foram baseadas na f no poder da razo e da f que a moralidade a propriedade inerente da natureza humana. O mais notvel de todos os escritores franceses que produziram tais Utopias foi Abb Morelly. Em 1753 ele publicou um livro comunista ", Naufrage des Iles flottantes", 16, onde ele tenta provar que os povos podem alcanar a vida feliz
14 [Abb G.T.F. Raynal, Hist. philosophique et politique des tablissemens et du Commerce des Europens dans les deux Indes. Amsterdo, 1773-1774, 7 vols, Paris, 1820, 12 vols. Eng. tr., Lond. 1776, 5 vols, e 1778, 8 vols.,. Tambm edies posteriores. Extractos deste trabalho apareceu na Filadlfia (Pensilvnia), em 1775] -. Trans. Nota. 15 [Cesara B. de Beccaria apareceu em uma nova edio, Edimburgo, 1801, traduo francesa de Morellet foi publicado em Lausanne de 1776, verses em ingls veio em 1767, em Londres, 1777, Dublin, 1778, Edimburgo, 1793, Philadelphia: 1809, NY , 1872, Albany, e em 1880, em Londres, em Crimes e Castigo, de James A. Farrer, pp 109-25] - Trans. Nota.

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no atravs de reformas polticas, mas atravs de conformidade com as leis da natureza. Morelly desenvolveu suas idias comunistas mais detalhadamente em sua obra "Code de la Nature: ou le vritable esprit de ses Loix" (Paris, 1755). Neste trabalho Morelly descreve em detalhe a estrutura comunista da sociedade, onde nada pode ser propriedade de um indivduo, exceto os objetos de uso dirio. Os livros de Morelly exerceram uma poderosa influncia no perodo prrevolucionrio, por muito tempo serviu como um modelo para todos os planos de reorganizao da sociedade de acordo com princpios comunistas. Estes livros, muito provavelmente, inspirado Mably (1709-1785), que, em suas obras "Entretiens de Phocion sur le rapport de la morale avec la politique" (1763) e "Le Droit et les devoirs du citoyen", defendeu 17 comunismo comunho de bens (communit des biens). De acordo com Mably, a ganncia o principal obstculo no caminho da

humanidade para uma vida feliz e moral. necessrio, portanto, para destruir, antes de tudo isso "eterno inimigo da igualdade" para criar um sistema social onde ningum teria um motivo para procurar a felicidade em aumentar seu bem-estar material. Mais tarde, essas idias inspiradas Graco Babeuf, que, junto com seus amigos Buonarroti Sylvain Marchal, formaram a "conspirao dos Iguais", pelo qual Babeuf foi executado em 1797. 18 Lado a lado com a crtica utpica dos comunistas, em meados do sculo XVIII, os fisiocratas, encabeados por Quesnay19 (1694-1774), realizou uma anlise puramente cientfico da sociedade contempornea, e pela primeira vez apontou a culpa fundamentais do sistema social, - a diviso da sociedade para a classe produtora e para a classe proprietria parasitria. Eles tambm levantou pela primeira vez a questo da nacionalizao da terra. A necessidade de reorganizao social foi sendo sentida cada vez mais urgente na Frana, e em meados do sculo XVIII, o Baro de Montesquieu, o maior pensador de seu tempo, veio, adiante com sua crtica da velha ordem. O primeiro trabalho de Montesquieu, no qual ele submetido despotismo eo sistema social, em geral, a um exame crtico, foi o "persa, Letters." Em 1748 ele publicou sua principal obra, "O Esprito das Leis", que um dos mais notveis produes daquela poca. Em seu livro, "O Esprito das Leis", Montesquieu
16 [Naufrage des Iles flottantes, Messina, 1753.] - Trans. Nota. 17 [Le Droit de Mably, etc, Kell, 1789, Paris, 1789 (?).] - Trans. Nota. 18 [Caio Graco (Franois Nol) Babeuf; Michele Filippo Buonarroti, - ver o seu Conspiration pour l'galit dite de Babeuf, Bruxelles, 2 vols. em 1, 1828, (Port. tr, James B. O'Brien, Lond, 1836.).; Sylvian Marchal, Jugement Le dernier des rois (a pea de um ato, em prosa,) em LED Thtre de la Rvolution de Moland, Paris, 1877. Em relao a estes homens e sua conspirao, ver Revoluo Francesa de Kropotkin, tambm, Victor Advielle, Histoire de Graco Babeuf et du babouvisme, Paris, 1884, 2 vols, Ernest B. Bax, o episdio da Revoluo Francesa:. Sendo uma histria de Graco Babeuf ea conspirao dos Iguais, Lond, 1911] -.. Trans. Nota. 19 [Dr. Franois Quesnay, Physiocratie, Leyden, 1767-8, 2 vols] -. Trans. Nota.

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introduziu uma nova interpretao da sociedade humana e seus usos e leis, que ele considerava como resultado natural do desenvolvimento da vida social sob diferentes condies. Esta obra de Montesquieu tem exercido uma grande influncia sobre todos os pensadores da segunda metade do sculo XVIII muitas investigaes inspiradas na mesma direo, no incio do sculo XIX. Especialmente importante no trabalho notvel de Montesquieu foi a aplicao do mtodo indutivo para a questo do desenvolvimento das instituies sociais - no sentido estrito em que Bacon compreendeu o mtodo, alguns dos seus prprios resultados no eram de pouca importncia para o seu tempo. Sua crtica ao poder monrquico, a sua previso do modo de vida pacfico na proporo em que a forma industrial do sistema social se desenvolve, a sua cruzada contra a punio cruel para crimes civis, etc, tornou-se

a palavra de ordem de todos os movimentos liberais da Europa. A influncia exercida por Montesquieu sobre o pensamento de seu tempo foi de grande alcance -, mas pelo seu estilo e forma de apresentao do livro era acessvel apenas para pessoas educadas. Montesquieu no podia, ou talvez simplesmente no iria, escrever para as massas populares. Qualidades especiais so necessrios para esta finalidade: principalmente um estilo que comanda a ateno da mente e deixa claro que todas as idias expostas. Estas qualidades foram possudas em alto grau pelos dois filsofos da poca: Voltaire e Jean Jacques Rousseau, que, assim, tornaram-se os dois pensadores que prepararam Frana para a Grande Revoluo e exercia uma influncia poderosa sobre a revoluo. Voltaire era um homem de dons excepcionais do intelecto. Ele no foi um filsofo no sentido estrito da palavra, mas ele utilizou a filosofia como uma forte arma contra o preconceito ea superstio. Ele no era um moralista, no verdadeiro sentido da palavra, seus ensinamentos ticos no so profundos, mas eram, no entanto, hostis a todos os exageros ascticos e metafsicos. Voltaire no tinha nenhum sistema tico de sua autoria, mas por suas obras que ajudaram consideravelmente o fortalecimento da tica do humanismo, do respeito pela personalidade humana. Em todos os seus escritos Voltaire bravamente exigiu a liberdade de conscincia, a abolio da Inquisio, das torturas, execuo, etc Voltaire espalhou as idias de igualdade cvica e direito cvico, que a Revoluo depois se esforou para aplicar vida. 20
20 Voltaire, claro, no pode ser considerado tanto como um revolucionrio ou um democrata, ele nunca exigiu a derrubada do sistema social de seu tempo, e mesmo quando ele falou da igualdade entre os homens, ele reconheceu essa igualdade "em principio", mas em sociedade, disse Voltaire, "os homens desempenham diferentes partes". "Todos os homens so iguais quanto os homens, mas eles no so iguais como membros da sociedade." (Penses sur l'Administration, Obras, vol. V. p. 351). Voltaire ideal poltico consistia em "despotismo esclarecido", dirigido para o bem do povo. [Works (Ingls trans.), N.I., 1901, vol. 19, pt. 1, pp 226-239] -. Trans. Nota.

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Simultaneamente com o filsofo Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, exerceu forte influncia sobre a Revoluo Francesa. Rousseau era um homem de carter inteiramente diferente de Voltaire, ele veio para a frente com um ataque ao sistema social contemporneo, e chamou os homens para uma vida simples e natural. Ele ensinou que o homem bom e gentil da natureza, mas que todo o mal vem da civilizao. Rousseau explicou tendncias morais pelo desejo de auto-promoo, bem entendido, mas, ao mesmo tempo que manteve como o objetivo de desenvolvimento os mais altos ideais sociais. Ele viu a ponto de todo sistema social racional no capital prprio ("todos os homens nascem iguais"), comeando e ele confirmou este princpio to apaixonadamente, to sedutora, to convincente que seus escritos exerceram uma enorme influncia no s na Frana, onde a

Revoluo escreveu em sua bandeira "Liberdade, Igualdade, Fraternidade", mas em toda a Europa tambm. De um modo geral, Rousseau aparece em todas as suas obras, como o filsofo do sentimento, no qual ele v a fora vital capaz de corrigir todos os defeitos de fazer grandes feitos. Ele o entusiasta eo poeta de altos ideais, o inspirador dos direitos de um cidado de um homem. Falando sobre a filosofia francesa da segunda metade do sculo XVIII, no podemos deixar de citar aqui mais dois pensadores, que foram os primeiros a formular a idia de progresso, a idia que tem desempenhado um grande papel no desenvolvimento da filosofia moral moderna. Estes dois pensadores so Turgot Condorcet.Turgot (1727-1781) foi o primeiro a desenvolver a idia do progresso humano em um ensino completo em seu trabalho, 21 Turgot formulou a lei do progresso, como segue: "Discurso sobre a Histria Universal.": "A raa humana, enquanto, gradualmente, passando de quietude de atividade, devagar, mas inabalavelmente se move em direo cada vez maior a perfeio, que consiste na sinceridade do pensamento, bondade nos costumes, nas leis e da justia. " Condorcet (1743-1794), que caiu vtima do Terror, em 1794, deu um novo desenvolvimento da idia de progresso em sua famosa obra, "Tableau des Progrs de l'esprit humain" 22. Ele no s se esforou para provar a existncia da lei do progresso, mas ele tambm tentou tirar as leis do futuro desenvolvimento social da histria do passado da humanidade. Condorcet afirmava que o progresso consiste em lutar pela abolio das desigualdades sociais entre os cidados. Ele previu que no futuro os homens vo aprender a unir fins pessoais com os interesses comuns, e que a prpria moralidade se tornar uma necessidade natural do homem. Todos estes ensinamentos e idias influenciaram de uma forma ou de outra o grande movimento social que costume chamar a Revoluo Francesa. Esta revoluo, como vimos, j havia ocorrido nas mentes das pessoas para o fim
21 [Turgot, o Plano de deux discours sur l'Histoire Universelle (In uvres, Paris, 1844, vol 2 pp 626-675..).] Trans. Nota. 22 [Esquisse d'un tableau historique des Progrs, etc, Paris, 1794.] - Trans. Nota.

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do sculo XVIII, e idias novas e ousadas, inspirados pelo sentido da dignidade humana, varreu como um fluxo turbulento sobre a sociedade, destruindo as instituies antiquadas e preconceitos. A revoluo terminou os ltimos resqucios do sistema feudal, mas as novas instituies criadas pela Revoluo foram fruto do movimento filosfico que comeou na Inglaterra e encontrou sua consumao na Frana. A famosa "Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, proclamada pela Revoluo Francesa, composto das idias desenvolvidas nos escritos de Montesquieu, Voltaire, Rousseau e Condorcet. Seus princpios fundamentais so: todos os homens nascem livres e iguais, todos tm igual direito de gozar a vida ea liberdade, todos tm igual direito para o desenvolvimento de seus poderes e habilidades naturais, todos tm o direito liberdade religiosa liberdade de conscincia. Em todos estes princpios, vemos de forma clara e concisa as idias

de Hobbes Locke como desenvolvida pelos pensadores e filsofos franceses. A Revoluo Francesa deixou s geraes futuras a realizao deste programa. As idias de Bacon e Locke foram brilhantemente foram desenvolvidos na Inglaterra na segunda metade do sculo XVIII por um grande pensador e filsofo David Hume, que tinha a mente mais independente do sculo XVIII. Hume deu a nova filosofia de uma base slida: ele aplicou a todas as regies do conhecimento, como Bacon desejava, e, assim, exerceu forte influncia sobre todo o pensamento posterior. Hume comeou estritamente dividindo moralidade da religio, ele negou a influncia na evoluo das concepes morais, que foi atribuda religio pelo Ingls e antecessores escoceses, exceto Shaftesbury. Ele prprio tomou a mesma atitude ctica quanto Bayle, embora ele tenha feito algumas concesses em seus "Dilogos sobre a Religio Natural" 23. No desenvolvimento das idias de Bacon e Bayle, Hume escreveu que os homens do tipo independente evoluiro suas prprias concepes morais, mas "em todas as religies, porm sublime a definio verbal que d de sua divindade, muitos dos devotos, talvez, o maior nmero , ainda vai buscar o favor divino, no por virtude e os bons costumes, a nica que pode ser aceitvel para um ser perfeito, mas nem por observncias frvolos, pelo zelo destemperado, por xtases arrebatadores, ou pela crena de opinies misteriosas e absurdo ". 24 Hume freqentemente fala do "Criador Supremo", mas no era a ele que ele atribuiu a fonte dos juzos morais no homem: "Nada pode preservar a imaculada os princpios verdadeiros de moral em nosso julgamento da conduta humana, mas a
23 principais obras de Hume so: Tratado sobre a natureza humana, Londres, 1738-1740, 3 vols; Investigao sobre os Princpios da Moral, Edimburgo, 1751, Investigao sobre o Entendimento Humano, Londres, 1748; Histria Natural da Religio, Londres, 1752.. 24 The Natural History of Religion, seo xiv, pp 443-444 em vol. II, Ensaios e tratados sobre vrios assuntos, Edimburgo, 1817.

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necessidade destes princpios para a existncia da sociedade. "(Ibid., Sect. xiii, 443 p.). A parte tica da filosofia de Hume representa, claro, apenas um caso especial de sua viso geral sobre a origem do conhecimento do homem: "Todos os materiais do pensamento so derivados tanto do nosso sentimento fora ou para dentro", e todas as nossas concepes originam impresses e de ideias 25 que so o produto de memria, imaginao e pensamento. 26 As bases de todos os demais conhecimentos sobre a cincia natural, e seus mtodos devem ser adoptadas em outras cincias. S que, preciso lembrar que, em nosso estudo das "leis" do mundo fsico que sempre avanar atravs de aproximaes sucessivas ". No que diz respeito a moral, Hume apontou que houve disputas contnuas quanto ao local onde suas bases devem ser procuradas: na razo, ou no

sentimento? No chegamos a moralidade atravs de uma cadeia de processos de raciocnio, ou dirigir atravs do sentimento e da intuio? So os princpios fundamentais da moralidade idnticos para todas as criaturas pensantes, ou, como julgamentos sobre beleza e feira, eles diferem entre os diferentes povos, tornando-se o produto do desenvolvimento histrico do homem? Os antigos filsofos, embora freqentemente afirmando que a moralidade no nada, mas conforme razo, ainda mais, muitas vezes derivado a partir de gosto e sentimento. Pensadores modernos, no entanto, esto mais inclinados a favorecer a razo, e eles derivam a moralidade dos princpios mais abstratos. Mas muito provvel que o nosso julgamento final em questes morais - o que faz com que da moralidade um fator ativo em nossa vida, - ". Algum sentido interno ou sentimento, que a natureza tornou universal em toda a espcie" determinada pelo sentido interno de sentimento. Mas para para pavimentar o caminho para tal sentimento, ele deve ser precedido de muita reflexo preliminar, por concluses corretas, anlise perspicaz das relaes complexas, bem como o estabelecimento de fatos gerais - em suma, pelo esforo da razo. 27 Em outras palavras, nossas concepes morais so o produto de ambos os nossos sentimentos e nossa razo, - e do seu desenvolvimento natural na vida das sociedades humanas. A luta para o bem geral a caracterstica distintiva de cada ato que chamamos de moral, eo dever moral significa ser guiado por consideraes de interesse geral. Hume no nega o desejo de felicidade pessoal nesta luta pelo bem-estar comum, mas ele tambm entendeu que o sentimento moral no pode ser explicada por motivos egostas por si s, como, por exemplo, Hobbes explicou. Alm do desejo de bem pessoal que ele reconheceu como outras fontes de moralidade, a simpatia, a concepo de justia, e o sentimento de benevolncia. mas
25 ["Sensaes e percepes", na terminologia moderna.] - Trans. Nota. 26 de um inqurito sobre o Entendimento Humano, Sect. ii, vol. II, Edinburgh, 1817. 27 Investigao sobre os Princpios da Moral, Seo I, em Ensaios e tratados sobre vrios assuntos, Idem. , Vol. II.

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ele interpretou a justia no como conscincia de algo obrigatrio, evoluindo em nossa mente no curso da vida social, mas sim como a virtude, como uma forma de caridade. Ento, seguindo Shaftesbury, ressaltou o sentimento de harmonia e integridade inerente carter moral, o desejo de auto-aperfeioamento, a possibilidade de um desenvolvimento integral da natureza humana, ea emoo esttica da beleza, resultante do pleno desenvolvimento da personalidade , - a idia de que, como sabido, foi muito tempo depois desenvolvido to admiravelmente por M. Guyau. A segunda parte do tratado de Hume dedicado a benevolncia: neste destacou entre outras coisas que a nossa lngua contm muitas palavras que provam que a benevolncia mtua tem a aprovao geral da humanidade. Ento, ao discutir justia na prxima parte de seu livro, Hume faz uma observao interessante a

respeito dela. Que a justia til para a sociedade e, portanto, respeitada - clara. Mas tal considerao no pode ser a nica fonte de este respeito. A justia provou ser necessria. Toda forma de virtude social iria florescer em uma sociedade fornecida abundantemente com tudo, sem necessidade do trabalho, mas nessas condies no haveria pensamento de modo cauteloso, com cimes de uma virtude como justia. (Ibid., Sect. Iii, parte I, p. 222). Devido a este fato, at agora as coisas que esto disponveis em abundncia so de propriedade em comum. Da mesma forma, se a nossa razo, a amizade, a generosidade, foram fortemente desenvolvidos - no haveria necessidade de justia. "Por que eu deveria ligar outro por escritura ou promessa, quando eu sei que ele j solicitado pela inclinao mais forte para buscar a minha felicidade? . . . Por que levantar marcos entre o campo do meu vizinho e meu? ", Etc (p. 223.) Em geral, a benevolncia mtua mais ampla, menos necessidade de justia. Mas desde que a sociedade humana, na realidade, apresenta um estado intermedirio, longe do ideal, o homem precisa da concepo de propriedade, ele tambm precisa de justia. De onde se v claramente que a idia de justia se apresentou para Hume, principalmente sob o pretexto de que tratam praa, a fim de proteger os direitos de propriedade, e no em todos, no sentido mais amplo de equidade. Ele escreveu: "Assim, as regras de equidade ou justia depende inteiramente do estado particular e condio em que os homens so colocados, e devem sua origem e existncia a esse utilitrio, o que resulta para o pblico a partir de sua observncia rigorosa e regular." (P . 226.) Hume, claro, no acredita na existncia da "Idade de Ouro", nem na probabilidade de um perodo em que o homem levava uma existncia solitria. Sociedade sempre existiu, e se os homens tinham vivido vidas isoladas, eles nunca teriam desenvolvido a concepo de justia, ou evoludos regras de conduta. (pp. 227-228). Segundo Hume o senso de justia pode ter se originado quer a partir de reflexo quanto s relaes mtuas dos homens, ou a partir do instinto natural "que a natureza implantou em ns para fins salutares." (p. 238. ) Mas a segunda hiptese deve, obviamente, ser rejeitada. O carter universal da concepo de justia mostra que foi o resultado inevitvel da prpria vida social. A sociedade no poderia existir sem
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esta concepo. Devemos, portanto, reconhecer que "a necessidade de justia para o apoio da sociedade o nico fundamento de que a virtude." Sua utilidade inquestionvel explica a sua distribuio geral e, alm disso, "a fonte de uma parte considervel do mrito atribuda para a humanidade, benevolncia, amizade, esprito pblico, e outras virtudes sociais. (Ibid. Sect. III, Parte II, p. 241). Hume atribui ao amor-prprio um papel importante na evoluo moral costumes e suas concepes, e ele entendeu por que alguns filsofos acharam conveniente considerar toda a preocupao pelo bem-estar da sociedade simplesmente como uma modificao de interesse pessoal. Mas h muitos casos em que o sentimento moral preservado mesmo quando os interesses pessoais no coincidem com o social; portanto, citando uma srie de exemplos, Hume definitivamente conclui: "devemos renunciar a teoria que responde por todo sentimento moral pelo o

princpio do auto-amor. "(Seo v, parte II, p. 256.)" os sentimentos que surgem da humanidade, so os mesmos em todos os seres humanos, e produzem a mesma aprovao ou censura. "(Sec ix, parte I, p. 310). E j que no h homem que deseja merecer a condenao de outros, Hume sustenta que a f em Deus no pode ser a fonte de moralidade, para a religiosidade no torna os homens morais. Muitas pessoas religiosas, talvez at a maioria, visam merecer "favor divino" e no em virtude de uma vida moral, mas atravs da realizao de rituais sem sentido, ou pela f exaltada em sacramentos msticas. 28 Apesar de no compartilhar os pontos de vista de Hobbes que nos tempos antigos os homens viviam em conflito perptuo com o outro, Hume estava longe de ver na natureza humana nada mais elementos de bom. Ele reconheceu que o homem guiado em suas aes por amor-prprio, mas ele alegou que o homem tambm desenvolve um senso de dever para com os outros. Quando o homem calmamente sobre as razes de seus atos, que foi solicitado por vrias impresses, impulsos ou paixes, ele sente um desejo de ser dotado de certas qualidades e, assim, o sentido do dever trata de nascer dentro dele. Neste ponto, portanto, Hume concordou com Spinoza. Mas, em sua anlise da origem dos julgamentos morais de nossas aes, em vez de reconhecer sua origem duas vezes - de sentimento e de razo - Hume vacilava entre eles, favorecendo - agora um e agora o outro. Ele ainda levantou a questo de uma faculdade intermediria entre razo e sentimento, e, finalmente, manifestou-se em favor do sentimento. Como Shaftesbury e Hutcheson, ele evidentemente atribuda a raciocinar apenas a preparao de sentenas e considerao dos fatos. Mas o veredicto decisivo pertence a sensao, aps o qual a tarefa da razo a elaborao de regras gerais. 29
28 Natural History of Religion, seo xiv, pp 443-444, vol. II. Edimburgo, 1817. "'Aqueles que comprometem as empresas mais criminosos e mais perigosos so geralmente os mais supersticiosos. . . . Sua devoo um aumento f espiritual com seus medos "(... Ibid, p 447) [Hume cita a primeira frase de Diodoro da Siclia.] - Trans. Nota.

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Hume atribuda uma importncia especial para a simpatia. Ela suaviza as nossas tendncias estreitamente egostas, e, juntamente com o general, a benevolncia natural do homem, supera-los. Assim, mesmo se as consideraes da utilidade desta ou daquela forma de agir exercer uma certa influncia, no sobre eles que a deciso final em questes morais descansa. Adam Smith, como conhecido, mais tarde desenvolveu essa concepo de simpatia e atribuiu a ela a importncia primordial na evoluo dos princpios morais. O mais interessante a atitude de Hume para a concepo de justia. Ele certamente no poderia ignorar a sua influncia, e ele reconheceu a importncia da justia no desenvolvimento de concepes morais. Mas, ou porque ele no se aventurou a atribuir uma preponderncia da razo em sua luta com o sentimento, ou porque ele entendeu que a justia em ltima anlise, o reconhecimento da

igualdade de todos os membros da sociedade, - o prprio princpio que no foi reconhecido pelas leis, - Hume absteve-se de quebrar to nitidamente com as leis existentes, ele j havia rompido com a religio. 30 Assim, ele retirou a justia do reino de tica e retratado como algo que se desenvolve de forma independente na sociedade, como o resultado de normas impostas pelo Estado. Nesta pergunta, aparentemente, Hume seguiu Hobbes, que, depois de ter apontado que a arbitrariedade (ou, mais corretamente, os interesses das classes dominantes), sempre prevaleceu no mbito do processo legislativo, a Lei completamente removido do reino da moralidade como algo totalmente alheio com ele. No entanto, neste ponto tambm, como na questo do papel desempenhado pelo sentimento e razo na evoluo dos princpios morais, Hume no chegar a uma concluso definitiva, de modo que aqueles que escreveram sobre sua filosofia diferem em suas interpretaes. 31 Em
29 As opinies de vrios escritores sobre a filosofia de Hume divergem quanto a este ponto Pfleiderer considerou que Hume simplesmente preparou o terreno para uma vista de Kant "na razo prtica", enquanto Gizycki e Jodl tm opinies diferentes, e em sua Gesch. der Ethik, Jodl expressa um pensamento muito verdadeiro: "A moralidade nunca pode se tornar um fator ativo se o desenvolvimento moral ea educao ser privado de suas bases eficazes - isso foi provado conclusivamente por Hume, mas ele se esqueceu de uma coisa, ou seja, a capacidade de formulao de um ideal moral, ele no deixou lugar para essa capacidade em sua explicao da razo, que ele apresentou como ocupada apenas com a sntese e anlise das concepes. Isso, claro, no o ponto de partida da moralidade, nem a atividade humana ponto de partida no campo do pensamento ou do esforo criativo. Mas os fatos da vida moral se tornam inteligveis apenas na suposio de que a formao ea experincia preparam o terreno para os ideais, em que o intelectual e os elementos prticos esto inextricavelmente entrelaado, e que contenham uma tendncia interna para a realizao. "(Gesch. der Ethik , vol. 1, cap. vii, nota 29.) Em outras palavras, sentimento e razo so igualmente necessrios para o desenvolvimento de concepes morais e para a sua converso em motivos de nossas aes. [Edmund Pfeilderer, Empirik und Skepsis em Philosophie de David Hume, Berlin 1874. Georg von Gizycki, Die Ethik David Hume, Breslau, 1878] -. Trans. Nota. 30 Ele exps em vistas de detalhe quase se aproximando o atesmo em seus Dilogos sobre a Religio Natural e na Seo XV de sua Histria Natural da Religio. 31 Ver Jodl, Geschichte der Ethik als philosophischer Wissenschaft, vol. I, cap. VII, Seo II.

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geral, Hume no oferecia explicao sistemtica das concepes morais, e no criar um novo sistema, bem organizado de tica. Mas, no contente com explicaes estereotipadas, ele cuidadosamente e, em alguns pontos, to brilhantemente analisado os motivos do homem na infinita variedade de suas aes, - ele atribuiu to leve uma influncia tanto para a religio e para o egosmo, bem como as consideraes de a utilidade de nossos atos, que obrigou escritores posteriores a pensar esses problemas ao longo de mais profundamente do que at ento tinha sido feito. Ele preparou o terreno para a comunidade cientfica, a explicao naturalista do elemento moral, mas, ao mesmo tempo, como alguns de seus intrpretes tm apontado, ele tambm preparou o terreno para as opostas, explicaes kantianas no-racionais. A influncia de Hume exercida sobre o desenvolvimento posterior de tica ser determinado medida que avanamos em

nossa discusso. Um dos continuadores importantes de Hume na Inglaterra foi Adam Smith, cuja obra, "A Teoria do sentimento moral", apareceu em 1759 e passou por dez edies no sculo XVIII. Mais tarde, Smith tornou-se particularmente famoso como o autor de uma pesquisa cientfica sria em Economia, 32 e seu trabalho no campo da tica tem sido freqentemente negligenciado. Mas sua investigao dos sentimentos morais era um novo e um avano considervel, pois explicou moralidade em uma base puramente natural, como uma qualidade intrnseca da natureza humana e no como uma revelao de cima, e, ao mesmo tempo que no considerava moralidade como dependente de consideraes sobre a utilidade desta ou daquela atitude em relao a seus companheiros do homem. A principal fora motriz no desenvolvimento da moral concepes Smith viu na simpatia, ou seja, no sentimento inerente ao homem como um ser social. Quando ns aprovamos certos actos e desaprovam outros que no so guiados por consideraes de benefcio social ou de danos, como os utilitaristas afirmavam, mas estamos conscientes de como essas aes iriam reagir sobre ns mesmos, e surge em ns, portanto, o acordo ou discordncia de nossos prprios sentimentos com os sentimentos que levaram essas aes. Quando testemunhamos a misria dos outros que somos capazes de viver com ele dentro de ns, e ns chamamos esse sentimento co-Miseration, no raro, temos pressa para o auxlio do sofrimento ou do injustiado. E da mesma forma, ao testemunhar a alegria de outros, ns mesmos experimentamos uma emoo alegre. Sentimo-nos insatisfeitos e descontentes, quando vemos o mal que est sendo feito para o outro, e sentimos gratido com a viso do bem. Esta uma qualidade da natureza humana, que se desenvolveu a partir da vida social, e no em todos de raciocnio sobre o dano ou a utilidade social deste ou daquele ato, como os utilitaristas afirmado, e Hume com eles. Ns simplesmente viver com os outros o que eles mesmos experinciam e em condenar algum que tem causado sofrimento a outro, que mais tarde aplique a mesma condenao
32 [Uma Investigao sobre a Natureza e as Causas da Riqueza das Naes, Lond, 1776, 2 vols..] - Trans. Nota.

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para ns mesmos se trazer tristeza para um semelhante. Assim, pouco a pouco, nossa moralidade evoluiu. 33 Assim, Adam Smith rejeitou a origem sobrenatural da moralidade e deu-lhe uma explicao natural e, ao mesmo tempo, ele mostrou como as concepes morais do homem podem se desenvolver para alm de consideraes sobre a utilidade deste ou daquele tipo de relaes mtuas, - estas consideraes ter sido, at ento, a nica maneira de explicar o elemento moral no homem "sem a revelao divina." Alm disso, Smith no se contentar com a indicao geral da origem dos sentimentos morais. Pelo contrrio, ele dedicou a maior parte de seu trabalho a uma anlise sobre a forma de desenvolvimento de vrias concepes morais, tendo em cada caso, como ponto de partida a emoo de simpatia, independentemente de todas as outras consideraes. No final de seu trabalho,

ele explicou como todas as religies, desde o incio, tomou-se como uma questo de disciplina a proteo eo apoio de usos e costumes teis. Ao que parece, tendo chegado a tal entendimento da moralidade, Smith teria de reconhecer como a base da moral no s o sentimento de solidariedade, que se desenvolve na vida social e que, na verdade, leva a julgamentos morais, mas tambm uma certa composio mental , que o resultado da mesma sociabilidade e que assume a forma de justia, ou seja, o reconhecimento da igualdade entre todos os membros da sociedade. Mas, embora admitindo a participao da razo e sentimento na elaborao dos juzos morais, Smith no faz qualquer linha de demarcao entre eles. Alm disso, tambm possvel que no momento em que Smith escreveu seu tratado, ou seja, muito antes da Revoluo Francesa, a concepo de patrimnio ainda era estranho para ele. Portanto, embora ele atribuiu grande importncia ao valor da justia em nossos julgamentos morais, que, no entanto, entendeu justia, principalmente no sentido judicial - no sentido de uma indemnizao ao ofendido e punio para o ofensor. O sentimento de indignao que sentimos ao ver algum injustiado ele atribuiu ao que ele chamou o desejo natural de vingana e punio, e ele considerava esse desejo uma das bases da sociabilidade. Ele acrescentou, claro, que somente atos prejudiciais, motivadas por motivos fteis, merecem punio. 34 Mas ele no pronunciou uma palavra sobre a igualdade entre os homens, 35 e, em geral, ele escreveu sobre
33 Smith atribui tanta importncia a essa interpretao que ele mesmo incluiu no ttulo de seu livro, chamando-o de A Teoria dos Sentimentos Morais, ou um ensaio para uma anlise dos princpios pelos quais os homens naturalmente julgam sobre a conduta e carter, antes de seus vizinhos, e depois de si mesmos. 34 A Teoria dos Sentimentos Morais, parte II, seo II, cap. I, p. 112. G. Bell and Sons, London, 1911. 35 [ interessante notar que na ltima parte de sua obra Smith faz afirmar o princpio da igualdade do homem, em termos inequvocos: ". Somos apenas um da multido, em nenhum aspecto melhor do que qualquer outro em que" (parte III, cap. iii, p. 194). E ainda assim ele falhou completamente a desenhar os corolrios inevitveis de

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justia judicial, e no sobre a justia que a nossa mente procura, independentemente de tribunais e seus veredictos. 36 Mas, devido a essa limitao podemos perder de vista a injustia social, - a injustia de classe, que mantida pelos tribunais, - devido ao fato de que a sociedade, por no protestar contra ela, lhe d apoio. Como regra geral, as pginas dedicadas por Smith ao tema da Justias 37 produzem a impresso de que alguma coisa no foram ditas. igualmente impossvel determinar qual parte no desenvolvimento da moralidade Smith atribuiu ao sentimento e que parte da razo. Mas uma coisa que se destaca claramente: que Smith compreendeu o elemento moral no homem, no como algo misterioso, inato, ou como uma revelao de fora, mas como um produto de sociabilidade, evoluindo lentamente na humanidade, no originrios consideraes sobre a

utilidade ou a nocividade de vrios traos de carter, mas como a consequncia inevitvel de simpatia de cada homem com as alegrias e tristezas de seus semelhantes. Smith dedica alguns captulos admirveis [especialmente cap. III, da parte III], que at hoje no perdeu a sua frescura e beleza, para a anlise do desenvolvimento natural no homem de conscincia, o "espectador imparcial" dentro de ns, e com ela por amor a dignidade do carter e para beleza moral. Seus exemplos so tirados da vida real (por vezes de literatura clssica) e esto cheios de interesse para todo aquele que cuidadosamente considera as questes morais e busca fora, no em revelaes vindas de cima, mas em seus prprios sentimentos e da razo. Ao ler estas pginas, no entanto, um lamenta que Smith no considerou a partir do mesmo ponto de vista a atitude do homem a vrios problemas do sistema social, muito mais do que na poca em que ele escreveu, essas questes j estavam agitando a sociedade, eo dia estava se aproximando quando estes problemas deveriam ser apresentadas na forma de uma exigncia de justia social. 38
este princpio, e no se atribuir a ele um lugar de destaque devido em seu sistema tico] -. Trans. Nota. 36 Ibid. pp 114-115. Em tudo o que Smith escreveu sobre a justia (cap. I-III, parte II, seita. II, pp 112-132), mais difcil distinguir a sua prpria opinio de que realizada por juristas. 37 Ibid. Parte II, Sees II e III. 38 Ao dar um levantamento histrico das interpretaes anteriores da moralidade Smith faz a seguinte observao. Ele est falando sobre os utilitaristas e d sua explicao sobre a maneira pela qual eles chegam sua concluso de que concepes morais tm origem em consideraes de sua utilidade: - "A sociedade humana", escreveu Smith, "quando contempl-la em um determinado abstrato e luz filosfica, aparece como uma grande, uma imensa mquina, cujos movimentos regulares e harmoniosos produzem mil efeitos agradveis. "a frico menor desnecessria houver na mquina, o mais gracioso e bonito ser sua ao. Da mesma forma, na vida, alguns atos tendem a produzir uma vida sem atrito e colises, enquanto outros tm o efeito oposto; mas o menos as razes de coliso, mais fcil e suave ir fluir ao longo da vida social. Portanto, quando os autores utilitaristas descrever-nos as inmeras vantagens da vida social, e as novas e amplas vistas que a sociabilidade se abre para o homem, o leitor " comumente to encantado com a descoberta, que raramente leva tempo para refletir que este ponto de vista poltico , sem nunca ter ocorrido com ele em sua vida antes, no pode, possivelmente,

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Como vimos, Smith ofereceu apenas uma explicao de nossa atitude simptica para com certos atos, e nossa atitude de condenao em relao aos outros. Foi idia dele que ns aplicamos mentalmente esses atos para ns mesmos e imaginar-nos na condio do sofredor. Parece que ao assumir essa substituio mental de um eu para quem est sendo injustiado, Smith deve ter notado que o que realmente acontece na mente no momento o reconhecimento de equivalncia. Se eu me colocar mentalmente no lugar de um injustiado, eu, assim, reconhecer a nossa igualdade, e nossa capacidade igual para sentir a leso. Mas Smith concebe nada do tipo. Ele no conseguiu incluir na simpatia do elemento de equidade e justia. Em geral, como Jodl observou, ele at evitou dar uma base objetiva para o julgamento moral. Alm disso, Smith esquecido completamente a necessidade de apontar o contnuo

desenvolvimento do sentimento moral do homem. Claro, ele no pode ser culpado por no ter chegado idia da evoluo zoolgica gradual do homem, ao qual foram levados no sculo XIX pelo estudo da evoluo na natureza. Mas ele esqueceu as lies do bem, que o homem primitivo foi capaz de derivar da natureza, da vida das sociedades animais, e que j foi sugerido por Grotius e Spinoza. Devemos preencher esta lacuna e apontar que um fato to importante no desenvolvimento da moralidade como a simpatia, no constitui uma caracterstica distintiva do homem: inerente grande maioria dos seres vivos, e que j tinha sido desenvolvido por todos os animais gregrios e sociais. A simpatia um fato fundamental da natureza, e ns encontr-lo em todos os animais do rebanho e em todos os ninhos de pssaros em comum. Em ambos os casos, os indivduos mais fortes apressam para afugentar o inimigo, seja ele animal ou ave de rapina. E entre as aves, temos o exemplo de um pssaro de uma espcie pegando os calouros de algumas outras espcies, quando caram do ninho. Este facto, como sabido, muito prazer velho Goethe quando ele soube disso de Eckermann. Toda a obra de Smith sobre a moralidade tem como objetivo mostrar que, como resultado da prpria natureza do homem, da moralidade teve que desenvolver nele. Em mostrar como o desenvolvimento do carter foi influenciado pelas regras da reciprocidade e da moralidade evoluiu pela humanidade, Smith falou como um verdadeiro naturalista no reino do pensamento. Em apontar certas tendncias que podem desviar o homem da atitude moral para com os outros, ele acrescentou que a nossa natureza contm em si um factor de correco para este ser a base de que aprovao e desaprovao com a qual ele sempre foi acostumado a considerar essas qualidades diferentes. "[isto , os vcios e as virtudes dos homens.] da mesma forma, quando lemos na histria das boas qualidades de um heri, que simpatiza com ele e no porque estas qualidades podem ser teis para ns, mas porque ns imaginamos o que teria sentido se tivssemos vivido em sua poca. Essa simpatia com os homens do passado no podem ser considerados como manifestaes de nosso egosmo. Em geral, Smith pensou que o sucesso das teorias que explicam a moralidade pelo egosmo devido a uma compreenso deficiente e insuficiente da moralidade. (Parte VII, Seo III, cap. I, pp 163-165).
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defeito. Observando-se continuamente a conduta dos outros, chegamos a certas regras, como o que fazer eo que no fazer. Assim, ocorre a educao social de caractersticas, e, portanto, as regras gerais da moralidade so formadas. (Parte III, cap. IV, pp 221-228). Mas logo em seguida, no prximo captulo, ele j afirma que as regras de vida que foram evoludas desta forma so justamente considerados como leis divinas. "O respeito a essas regras gerais de conduta o que apropriadamente chamado de um senso de dever, um princpio de maior conseqncia na vida humana, eo nico princpio pelo qual a maior parte da humanidade so capazes de dirigir suas aes." E acrescenta: "No se pode duvidar que elas [as regras morais] foram-nos dadas para a direo de nossa conduta nesta vida. "(parte III, cap. V, p. 233).

Estas observaes de Smith mostram at que ponto ele ainda estava preso a seu tempo, e como era difcil, mesmo para um pensador muito brilhante e ousada, para analisar a questo da origem da moral diante dos homens, tornou-se familiarizado com o fato de a revoluo das formas sociais, bem como os julgamentos sobre essas formas ea atitude do indivduo em relao a eles. Smith no se limitou a explicao da origem da moralidade. Ele analisou muitos fatos da vida cotidiana, a fim de demonstrar a verdadeira natureza da atitude moral dos homens em suas relaes comuns. E a este respeito a sua atitude era a mesma que a dos esticos da Grcia e Roma antigas, especialmente de Sneca e Epicteto. Ele considerou a simpatia como a orientao ea emoo decisivo na evoluo da moralidade, com vista a importncia da razo em questes de justia e equidade. verdade que ele tem algumas excelentes observaes sobre a justia, 39, mas ele no indica qualquer lugar a sua importncia fundamental na elaborao das concepes morais. Ele concentrou a ateno no sentido de dever. E neste ponto ele estava em completo acordo com os esticos - especialmente Epicteto e Marco Aurlio. De um modo geral, Adam Smith colocou a tica em bases realistas e mostrou que os sentimentos morais do homem se originou a partir de simpatia para com os outros homens, inevitveis na vida social, e que mais tarde, a educao da sociedade foi conduzido desta forma e as regras gerais do moralidade evoluiu. Ele demonstrou como essas regras encontrou apoio no acordo comum dos homens, e como em apresentar voltamos a eles em caso de dvida, quanto s bases de nossos julgamentos. Por este ponto de vista, sem dvida, Smith preparou o terreno para a compreenso da moralidade como o produto natural da vida social: essa moralidade desenvolveu lentamente no homem desde o tempo de estado mais primitivo do homem, e continuou na mesma
39 "No , porm, uma virtude, de que as regras gerais determinam, com a maior exatido, cada ao externa que ele necessita. Esta virtude a Justia. . . Na prtica das outras virtudes. . . devemos considerar o fim e fundamento da regra mais do que a prpria regra. Mas diferente com relao justia ". . . etc (parte III, cap. VI, p. 249).

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direo at o presente, - sempre sem necessidade de autoridade externa para o seu futuro progresso. Este foi, de fato, o caminho seguido pela filosofia moral no sculo XIX. Em suma, devemos notar que, em todos os ensinamentos morais que se originou e desenvolveu no sculo XVII e no sculo XVIII, que se esfora para explicar a origem da moralidade de uma forma puramente cientfica, naturalista, a influncia da filosofia epicurista que se para fora. Quase todos os principais representantes da filosofia, especialmente no sculo XVIII, eram os seguidores da doutrina epicurista. Mas, enquanto descansa sobre a filosofia de Epicuro, as doutrinas ticas do novo tempo divididas em duas correntes distintas. As correntes estavam unidas apenas pelo fato de que ambos rejeitaram a religiosa, bem como as interpretaes metafsicas da moralidade. Representantes de ambas as tendncias

destinadas a explicar a origem da moral de uma forma natural, e se ops s pretenses da Igreja para se conectar a moral com a religio. Um desses grupos de filosofia, apesar de reconhecer com Epicuro que o homem se esfora em primeiro lugar para a felicidade, afirmou, porm, que o homem encontra a maior felicidade no na explorao de outras pessoas para seu benefcio pessoal, mas em amigveis relaes mtuas com todos ao seu redor e que os adeptos da outra dobrada, - o principal representante do que era Hobbes, continuou a olhar para a moralidade como em cima de algo forosamente enxertada sobre o homem. Hobbes e seus seguidores encarado moralidade no como o resultado da natureza humana, mas como algo prescrito a ela por uma fora externa. S que, no lugar da divindade e da Igreja que colocou o Estado eo medo desta "Leviathan" - o implantador da moralidade na humanidade. Um mito foi ento substituda por outra. Deve-se notar que no seu tempo a substituio do Estado, com base em contrato, para a Igreja, foi de grande importncia para fins polticos. A Igreja traou sua origem Vontade divina: chamou-se o representante de Deus na terra. Considerando que, para o Estado, embora livremente aproveitado em si, desde tempos imemoriais, do apoio da Igreja, os pensadores avanados do sculo XVIII, comeou imediatamente a atribuir uma origem terrestre: que derivou a criao do estado do pacto de homens . E no h dvida de que, quando, no final do sculo XVIII, comeou a luta da Europa contra o poder autocrtico dos reis "pela graa de Deus", a doutrina do Estado como sendo proveniente de contrato social, serviu um til propsito. A subdiviso em dois campos dos pensadores que explicam a moralidade de uma forma puramente cientfica, naturalista, observado durante todo o perodo dos sculos XVII e XVIII. No decorrer do tempo, isto torna-se mais largo e diviso ntida. Enquanto um grupo de pensadores mais e mais se d conta de que a moralidade no seno um desenvolvimento gradual de uma sociabilidade enraizado no homem, outros pensadores explicam a moralidade como o esforo do homem para a felicidade pessoal,

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justamente considerado. E duas concluses diferentes so atingidas, dependendo de qual dos dois grupos o pensador ocupa verdade. Alguns continuam a afirmar, como Hobbes, que o homem est "mergulhado no mal", e vem a salvao somente em um poder central estritamente organizado, que impede os homens de luta constante entre si. Seu ideal um Estado centralizado, que regem toda a vida da sociedade, - e neste eles andam de mos dadas com a Igreja. Os outros, porm, afirmam que apenas uma ampla liberdade de personalidade e oportunidade ampla para os homens a entrar em vrios acordos entre si, nos levar a um novo sistema social, com base apenas a realizao de todas as necessidades. Estes dois pontos de vista, com alguns passos intermedirios, e tambm algumas doutrinas que pagam tributo mais ou menos a idia da origem religiosa da moralidade, predominam no momento presente. Mas a partir do momento em que

a teoria da evoluo, ou seja, do desenvolvimento gradual de crenas, costumes e instituies, conquistou para si um lugar na cincia, o segundo ponto de vista, aquele que visa a edificao livre de vida, - gradualmente adquirido a ascendncia. No prximo captulo vamos procurar traar o desenvolvimento dessas duas correntes de pensamento tico na filosofia dos tempos modernos.

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Captulo 9: Desenvolvimento de ensinamentos morais na Era Moderna (Fim do sculo 18 e incio do sculo 19)
Como foi apontado no captulo anterior, os ensinamentos dos filsofos franceses do sculo XVIII - Helvtius, Montesquieu, Voltaire, do enciclopedistas Diderot e d'Alembert, e de Holbach, - desempenhou um papel importante na histria da evoluo de tica. A negao ousada por esses pensadores da importncia da

religio para o desenvolvimento das concepes morais, suas afirmaes de equidade (pelo menos poltico), e, finalmente, a influncia decisiva na elaborao de formas sociais de vida creditado pela maior parte dos filsofos emoo racionalmente interpretada de auto-interesse - todos esses fatores foram muito importantes na formao de conceitos corretos de moralidade, e eles ajudaram a trazer a sociedade para a realizao do fato de que a moralidade pode ser completamente liberado da sano da religio. No entanto, o terror da Revoluo Francesa, ea revolta geral que acompanhou a abolio dos direitos feudais, e tambm as guerras que se seguiram Revoluo, obrigou muitos pensadores a buscar mais uma vez a base da moralidade em algum poder sobrenatural, que reconheceram em forma mais ou menos disfarada. A poltica ea reao social foram paralelo no reino da filosofia por um renascimento da metafsica. Esse avivamento comeou na Alemanha, onde no final do sculo XVIII surgiu o maior filsofo alemo, Immanuel Kant (1.724-1.804). O ensinamento de Kant est na linha de fronteira entre a filosofia metafsica de pocas anteriores, ea filosofia cientfica do sculo XIX. Vamos agora examinar brevemente a filosofia moral de Kant. 1 O objetivo de Kant era o de criar uma tica racional, ou seja, uma teoria das concepes morais completamente diferente da tica emprica defendida pela maioria Ingls e Francs
1 Kant exps sua filosofia moral em trs obras; Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785 (Princpios Fundamentais da Metafsica dos Costumes); Kritik der practiscben Vernunft, 1788 (Crtica da razo prtica); Die Metaphysik der Sitten, 1797 (Metafsica dos Costumes ). Tambm necessrio incluir seus artigos sobre religio, especialmente Religio innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft. (Religio dentro dos limites da razo), tambm chamado Philosophische Religionslehre. (A teoria filosfica da religio.) Uma anlise completa da filosofia moral de Kant pode ser encontrada nas obras de Jodl, Wundt, Paulsen e outros. [Todos os trabalhos acima, exceto Die Metaphysik der Sitten, aparecem em um volume em traduo Ingls: Crtica da Razo Prtica e outros trabalhos sobre a teoria de tica, traduzido por TK Abbott de Kant. Todas as citaes, salvo indicao em contrrio, so da sexta edio deste livro, Londres, 1909] -. Trans. Nota.

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pensadores do sculo XVIII. Sistema tico de Kant foi ter a mesma relao com as teorias anteriores, como mecnica terica tem a mecnica aplicada. O objectivo definido por Kant foi, claro, no nova. Quase todos os pensadores anteriores a Kant fez o esforo para determinar as bases racionais de tica. Mas, ao contrrio dos pensadores ingleses e franceses dos sculos XVII e XVIII, Kant pretende descobrir as leis fundamentais da moralidade no atravs do estudo da natureza humana e atravs da observao da vida e as aes do homem, mas atravs do pensamento abstrato. Refletindo sobre a base da moralidade Kant chegou concluso de que ela encontrada em nosso senso de dever. Esse senso de dever, de acordo com Kant, nem origina a partir de consideraes de utilidade (seja individual ou social), nem de um sentimento de simpatia ou benevolncia, uma propriedade da razo

humana. De acordo com Kant, existem dois tipos de regras de conduta que a razo humana pode criar, algumas dessas regras so condicionais, outros so incondicionais. Por exemplo: se voc quiser ser saudvel - levar uma vida moderada: esta uma regra condicional. Um homem que no quer levar uma vida moderada, pode optar por negligenciar a sua sade. Tais prescries contm nada absoluto, eo homem pode ou no execut-las. Nesta categoria de regras condicionais esto includas todas as regras de conduta baseadas no interesse, - e essas prescries condicionais no podem se tornar a base da moralidade. Regras morais devem ter o carter absoluto de um imperativo categrico, e senso de dever do homem constitui um imperativo to categrica. Assim como os axiomas da matemtica pura no so adquiridos pelo homem atravs da experincia, (assim pensava Kant), da mesma forma que o senso de dever, com a sua natureza obrigatria intrnseco, participa do carter de uma lei natural e inerente mente de cada criatura pensar racionalmente. Tal a qualidade da "razo pura." No importa que no homem a vida real nunca obedece completamente o imperativo categrico moral. importante que o homem veio a reconhecer esse imperativo no atravs da observao ou atravs de seus sentimentos, mas, por assim dizer, descobriu em si mesmo e reconheceu-a como a lei suprema em suas aes. Qual, ento, a natureza da obrigao moral? Dever em sua essncia o que tem significado absoluto e, portanto, nunca pode ser apenas um meio para algum outro fim, mas um fim em si mesmo. O que, ento, tem um significado absoluto para o homem, e deve, portanto, ser o seu objetivo? De acordo com Kant, "nada pode ser concebido no mundo, ou mesmo fora dele, o que pode ser chamado de bom sem qualificao, exceto uma boa vontade", isto , livre e vontade racional. Tudo no mundo, diz Kant, tem valor relativo, e s uma personalidade racional e livre tem um valor absoluto em si mesmo. Portanto, a livre

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e vontade racional, possuindo um valor absoluto, constitui o objeto da obrigao moral. "Tu deve ser livre e racional", tal a lei moral. 2 Tendo estabelecido esta lei moral Kant comea a derivar a primeira frmula de conduta moral; "Ento agir como tratar a humanidade, tanto na tua pessoa ou na de qualquer outro, em cada caso como um fim, alm disto, no apenas como um meio. "(.. Ibid., p 47) Todos os homens, como ns, so dotados de livre e racional; por isso nunca pode servir para ns como um meio para um fim. O ideal que a moral est se esforando para abordagem , de acordo com Kant, uma repblica de personalidades humanas racionais e livres, uma repblica em que cada personalidade o objetivo de todos os outros. Nesta base Kant formulou a lei moral como segue: "Aja como se a mxima de tua ao se tornasse pela tua vontade uma lei universal da natureza" (. P. 39) Ou, em outra verso, "Aja apenas

no que mxima em que tu podes ao mesmo tempo querer que ela se torne uma lei universal. "(p. 38). Ou ainda:" Eu nunca estou a agir de outra forma para que eu possa tambm que a minha mxima se torne uma lei universal. "(P. 18). O pequeno tratado no qual Kant exps essas idias escrito em um estilo simples e convincente, atraente para os melhores instintos do homem. Ele pode ser facilmente imaginar, portanto, que uma influncia de elevao ensinamento de Kant exercida, especialmente na Alemanha. em oposio s teorias eudemonistica e utilitarista da moralidade, que ensinou o homem a ser moral, porque ele iria encontrar na conduta moral seja felicidade (teoria eudemonistic) ou utilidade (teoria utilitarista), Kant afirma que devemos levar uma vida moral, pois tal a demanda da nossa razo. Por exemplo, voc deve respeitar a sua prpria liberdade ea liberdade dos outros, e no apenas quando voc espera dela derivam prazer ou utilidade, mas sempre e em todas as circunstncias, porque a liberdade um bem absoluto, e s a liberdade constitui fim em si mesmo; tudo o resto apenas meios. Em outras palavras, a personalidade humana constitui, de acordo com Kant, a base tica da moralidade e da lei. Assim, a tica de Kant particularmente adequada para aqueles que, apesar de duvidar da obrigatoriedade de as prescries da Igreja ou Bblia, hesitam ao mesmo tempo a adotar o ponto de vista da cincia natural. Da mesma forma, no campo dos cientistas aprenderam, a tica de Kant encontra adeptos entre aqueles que gostam de acreditar que o homem exerce sobre a terra uma misso determinada por "Vontade Suprema", e que se encontram no ensino de Kant a expresso de "suas prprias crenas vagas" que so uma sobrevivncia prolongada do antigo f. O carter elevando de tica de Kant indiscutvel. Mas, afinal, deixa-nos na mais completa ignorncia com relao ao principal problema da tica, ou seja, a origem do senso de dever. Dizer que o homem consciente de to sublime um senso de dever que ele tem se obrigado a obedec-la, no nos avanar mais
2 Princpios Fundamentais da Metafsica dos Costumes, Parte 1, pgina 9 da traduo de Abbott.
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estvamos com Hutcheson, que defendia que o homem possui um sentimento moral inerente, que o impele a agir nesta direo - tudo o mais que o desenvolvimento do sentimento inegavelmente influenciado pela razo. Razo, ensinou Kant, nos impe a lei moral, a razo independente da experincia, bem como de observaes da natureza. Mas, depois de ter provado esta doutrina com tanto fervor, e depois ensin-la por quatro anos aps o aparecimento da "Crtica da Razo Prtica", ele foi finalmente forado a reconhecer que ele era completamente incapaz de encontrar no homem a fonte de respeito a lei moral, e que ele teve que abandonar a tentativa de resolver este problema fundamental da tica, - sugerindo, ao mesmo tempo, em uma "origem divina" de este respeito pela lei moral. Se essa mudana de ponto de vista e este retorno tica teolgica deveu-se influncia do rescaldo da Revoluo Francesa, ou se Kant expressa em 1792 as

idias que j estavam em sua mente quando ele escreveu seus "Princpios Fundamentais da Metafsica dos Costumes "e sua Crtica da Razo Prtica", uma pergunta difcil de responder. Seja qual for o caso, aqui esto as suas palavras reais (geralmente no citado por seus intrpretes): "H, porm, uma coisa em nossa alma que no podemos deixar de considerar com o maior espanto, e em relao qual a admirao certo ou at mesmo elevao, e que a capacidade moral original, conosco em geral. O que h em ns (podemos nos perguntar) por que ns, que somos constantemente dependentes da natureza por tantos desejos, so ainda levantadas at agora sobre ele na idia de uma capacidade original (em ns) que consider-los todos como nada, ea ns mesmos como indignos de existncia, se estivssemos a entrar em sua satisfao em oposio a uma lei que a nossa razo autoridade prescreve, embora seja esse gozo s que pode tornar a vida desejvel, enquanto a razo no promete nada, nem ameaa. . . A incompreensibilidade desta capacidade, uma capacidade que proclama uma origem divina, tem o esprito do homem a despertar entusiasmo, e fortalec-lo para qualquer sacrifcio que o respeito deste direito poder impor-lhe. 3 Tendo, assim, negado o significado, e quase a prpria existncia do homem do sentimento de simpatia e sociabilidade, para que os ensinamentos morais de Hutcheson e Adam Smith deu tanto destaque, e explicando a faculdade moral do homem pela propriedade fundamental da razo, Kant no poderia, claro, encontrar na natureza nada que pudesse apontar-lhe a origem natural da moralidade. Ele tinha, portanto, sugerem a possibilidade da origem divina do nosso senso de dever moral. E o que mais, sua declarao repetiu que o senso de dever moral inerente ao homem, bem como em todos os "a pensar racionalmente seres" (enquanto os animais foram excludos
3 A teoria filosfica da religio, o fim da Parte 1, Observao Geral. A traduo de Abbott, pp 357-358. [A passagem similar sobre o "incompreensibilidade do imperativo moral" encontrada na observao de concluso com os Princpios Fundamentais da Metafsica dos Costumes. (Traduo da Abbott pp. 83-84).] -. Trans. Nota.

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dessa categoria) nos leva a pensar, como j foi apontado por Schopenhauer, que, ao falar assim, Kant tinha em mente o "mundo dos anjos." Deve-se reconhecer, porm, que por sua filosofia e por seu ensinamento moral Kant aderiu consideravelmente a destruio da tica religiosa tradicional e preparao do terreno para uma nova, tica puramente cientficos. Pode-se dizer sem exagero que Kant ajudou a preparar o caminho para a tica evolutiva de nosso tempo. Tambm deve ser lembrado que, reconhecendo o carter de elevao da moralidade, Kant muito justamente salientou que no pode ser baseada em consideraes de felicidade ou de utilidade, como as eudonistas e os utilitaristas afirmavam. Alm disso, Kant mostrou que a moralidade no pode ser baseada apenas no sentimento de simpatia e de comiserao. E, de fato, no importa quo

completamente o sentimento de simpatia para com os outros pode ser desenvolvido em um homem, h, no entanto, momentos abundantes quando esse sentimento altamente Moral encontra-se em contradio com outras tendncias de nossa natureza: o homem obrigado a decidir o que curso de ao deve ser tomado em tal caso, e nesses momentos ouve-se a voz forte de conscincia moral. O problema fundamental da tica reside na determinao da faculdade, por meio da qual o homem est habilitado a tomar uma deciso em tais casos, contraditrios, e por isso a deciso que chamamos de moral lhe d satisfao interior e aprovado por outros homens. Este problema fundamental da tica Kant deixou sem resposta. Ele apenas apontou a luta interna na alma do homem, e ele reconheceu que o papel decisivo nesta luta jogado pela razo e no pelo sentimento.Tal afirmao no uma soluo do problema, porque imediatamente leva a outra pergunta: "Por que a nossa razo chegar a isso, e no outra deciso" Kant justamente recusou-se a dizer que na coliso de duas tendncias opostas a nossa razo guiado por consideraes sobre a utilidade da moralidade. Claro, as consideraes da utilidade dos atos morais para a raa humana exerceu uma influncia muito grande no desenvolvimento de nossas concepes morais, mas ainda permanece na moral atos algo que no pode ser explicado pelo hbito ou por consideraes de utilidade ou dano, e este algo somos obrigados a explicar. Da mesma forma, a considerao de satisfao interior que sentimos em realizar um ato moral tambm no suficiente: necessrio explicar por que sentimos tanta satisfao, assim como ao considerar a influncia sobre ns de algumas combinaes de sons e acordes, era necessrio explicar por que certas combinaes de sons so fisicamente agradvel ao nosso ouvido, e por que os outros so desagradveis, por que certas combinaes de linhas e dimenses da arquitetura, por favor nossos olhos, enquanto outros "ofend-lo". Assim, Kant no foi capaz de responder questo fundamental da tica. Mas, por sua busca da interpretao mais profunda das concepes morais, ele abriu o caminho para aqueles que seguiram as sugestes de bacon e, como Darwin, procurou a explicao da moralidade no instinto de sociabilidade que inerente a todos os animais gregrios,
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constituindo uma faculdade fundamental do homem, e para sempre se desenvolve no curso da evoluo do homem. Muito tem sido escrito sobre a filosofia moral de Kant e muito mais pode ser adicionado. Vou limitar-me, no entanto, algumas observaes adicionais. Em "Os Princpios Fundamentais da Metafsica dos Costumes" - principal obra de Kant sobre a tica, - ele confessa francamente que no vemos por que temos de agir em conformidade com a lei moral ", em outras palavras, onde a lei moral deriva sua obrigao. . . Deve ser livremente admitda, "ele continuou," que h uma espcie de crculo aqui a partir do qual parece impossvel escapar. Na ordem de causas eficientes assumimos nos livres, a fim de que, no fim das pontas, podemos conceber a ns mesmos como sujeitos a leis morais, e depois conceber a ns mesmos como sujeitos a essas leis, porque temos atribudo a ns mesmos a

liberdade de vontade. "4 Kant tentou corrigir esse erro lgico aparente por uma explicao que constitui a essncia de sua filosofia do conhecimento. A razo, disse Kant, significa no s acima de sentimento, mas tambm acima do conhecimento, pois ela contm algo maior do que aquilo que os nossos sentidos nos do: "A razo mostra to pura espontaneidade, no caso de que eu chamo de idias (Concepes ideal) que, desse modo, transcende em muito tudo o que a sensibilidade pode dar, e exibe sua funo mais importante na distino do mundo dos sentidos do que de entendimento, e prescrevendo, assim, os limites do prprio entendimento. "(Ibid., p. 71.) "Quando concebemos a ns mesmos como livres que transferir-nos para o mundo do conhecimento, como membros do mesmo, e reconhecer a autonomia da vontade com sua conseqncia, a moral e que a se ns nos concebemos como a obrigao, ns consideramo-nos como pertencentes ao mundo do sentido, e ao mesmo tempo para o mundo de entendimento. "(p. 72). liberdade de arbtrio apenas uma concepo ideal da razo. 5 bvio que Kant quer dizer com isso que seu "imperativo categrico", a sua lei moral, que constitui "a lei fundamental da razo moral pura," a forma necessria de nosso pensamento. Mas Kant no poderia explicar de onde, devido ao que faz, a nossa mente desenvolveu apenas esta forma de pensar. No momento, no entanto, se no me engano, podemos afirmar que ela se origina na idia de justia, ou seja, o reconhecimento de equidade entre todos os homens. Muito tem sido escrito sobre a essncia da lei moral kantiana. Mas o que a maioria de todos os impediu sua formulao desta lei de tornar-se geralmente aceito foi sua afirmao de que "a deciso moral deve ser tal, que poderia ser aceito como a base do direito universal." Mas aceito por quem? Pela razo de um indivduo, ou pela sociedade? Se pela sociedade, ento no pode haver nenhuma outra regra para o julgamento unnime sobre um ato, mas o bem comum, e ento somos inevitavelmente levou teoria do utilitarismo ou Eudemonismo,
4 Os Princpios Fundamentais da Metafsica dos Costumes, traduo de Abbott, pgina 69. 5 "Ideal" no sentido kantiano da palavra.

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que Kant to persistentemente renunciou. Mas se pelas palavras "poderia ser aceito" Kant entende que o princpio orientador meu ato pode e deve ser prontamente aceito pela razo de cada homem, no pela fora da utilidade social, mas pela prpria natureza do pensamento humano, ento deve haver alguma faculdade peculiar em razo humana que, infelizmente, Kant no conseguiu apontar. Tal faculdade peculiar existe realmente, e no havia necessidade de passar por todo o sistema da metafsica kantiana, a fim de compreend-lo. Foi quase abordado por materialistas franceses, e Ingls e pensadores escoceses. Esta faculdade fundamental da razo humana , como eu j disse, a concepo de justia, ou seja, a igualdade. No , e no pode haver, nenhuma outra regra que pode tornar-se o critrio universal para julgar os atos humanos. E o que mais, este critrio reconhecido, no totalmente, mas em grande medida, por outros

seres pensantes, no pelos anjos como Kant intimado, mas por muitos animais sociais. impossvel explicar esta faculdade de nossa razo, de qualquer outra forma que no em conexo com o desenvolvimento progressivo, ou seja, a evoluo do homem e do mundo animal em geral. Se isso for verdade, impossvel negar que o principal esforo do homem o seu esforo para a felicidade pessoal no sentido mais amplo da palavra. Todos os eudemonists e os utilitaristas tm razo neste ponto. Mas igualmente inquestionvel que o elemento moral de restrio manifesta-se lado a lado com a busca da felicidade pessoal, nos sentimentos de sociabilidade, simpatia, e nos atos de ajuda mtua, que so observadas mesmo entre os animais. Originrio, em parte, sentimento fraternal, e em parte em razo, eles desenvolvem juntamente com a marcha da sociedade. a crtica Kantiana, sem dvida, despertou a conscincia da sociedade alem e ajudou a viver um perodo crtico. Mas no permitem Kant olhar mais profundo sobre as bases da sociabilidade alemo. Depois de pantesmo de Goethe, a filosofia kantiana chamou sociedade de volta para a explicao sobrenatural da conscincia moral, e exortou-a, a partir de um caminho perigoso, de buscar o princpio fundamental da moralidade causas naturais e no desenvolvimento gradual, - uma explicao que os franceses pensadores do sculo XVIII foram se aproximando. De modo geral, os admiradores modernos de Kant faria bem para aprofundar e ampliar a filosofia moral de seu professor. claro que desejvel que "a mxima da nossa ao se torne uma lei universal." Mas Kant descobrir esta lei? Vimos, em todos os ensinamentos morais dos utilitaristas e os eudonistas, que o bem comum reconhecida como a base da conduta moral. Toda a questo , o que deve ser considerado como o bem comum? E Kant nem sequer olhar para uma resposta a esta questo tica fundamental, que to profundamente preocupado Rousseau e outros escritores franceses antes da Grande Revoluo, e tambm alguns escoceses e Ingls pensadores. Kant repousava satisfeito com insinuando vontade e f divina em uma vida futura.

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Quanto segunda frmula de Kant: "Ento, agir como para tratar a humanidade, seja em tua prpria pessoa ou a de qualquer outro, em cada caso como um fim, alm disto, no apenas como um meio", - coloc-lo de forma mais simples pode-se dizer: "Em todas as questes relativas a sociedade tenha em mente no s o seu prprio, mas tambm os interesses sociais. " Mas esse elemento de desinteresse, sobre o qual Kant insistiu to fortemente, e na exposio da qual ele viu sua grande conquista filosfica, - este elemento to antigo quanto a prpria tica. Ele j foi objeto de disputa entre os esticos e os epicuristas, na Grcia Antiga, e no sculo XVII entre os intelectualistas e Hobbes, Locke, Hume, etc Alm disso, a frmula de Kant est incorreta em si. O homem se torna verdadeiramente moral no quando ele obedece ao comando da lei, que ele considera divino, e no quando o seu pensamento tingida com o elemento

mercenrio de "esperana e medo," - que a referncia de Kant para a vida futura, 6 o homem moral somente quando seus atos morais tornaram-se uma segunda natureza com ele. Kant, como foi apontado por Paulsen, pensou bem das massas populares entre os quais se manifesta, s vezes mais freqentemente do que entre as classes educadas forte e simples fidelidade ao dever. Mas ele no aumentar para o reconhecimento da igualdade social das massas populares com as outras classes. Ao falar to sedutoramente sobre o sentido do dever, e exigente, com efeito, que todos consideram sua ao em relao aos outros, como um ato que desejvel para todos no que diz respeito a todos, ele no se atreveu a proferir o princpio proclamado por Rousseau e pelos enciclopedistas, e que a Revoluo tinha acabado de escrever em suas bandeiras: isto , a igualdade humana. Faltava-lhe essa coerncia corajosa. Ele viu o valor dos ensinamentos de Rousseau em suas conseqncias secundrias e no em sua essncia fundamental - o apelo justia. "? Onde este respeito": Da mesma forma, na classificao to elevada a concepo do dever Kant no perguntou se Ele no conseguiu ir alm das palavras, - "lei universal" - sem tentar encontrar alguma outra causa para o respeito por esta lei , exceto sua possvel universalidade. E, finalmente, embora a aplicao de qualquer norma a todos os homens, sem exceo, conduz inevitavelmente concepo da igualdade de todos os homens, ele nunca chegou a essa concluso inevitvel e colocou a tica sob a proteo de um Ser Supremo. Todas estas consideraes servem ainda para confirmar a nossa explicao da origem da tica kantiana. Ele viu na frouxido moral de. sociedades no final do sculo XVIII a influncia perniciosa dos filsofos anglo-escocs
6 [ interessante notar que Shaftesbury, que usou exatamente a mesma expresso em relao a este assunto, tomou uma posio intermediria entre a de Kant e do autor. Ele escreveu: "Princpio do medo do futuro castigo ea esperana da adjudicao do futuro, como mercenrio ou seja quem for servil pode ser explicado, ainda, em muitas circunstncias, uma grande vantagem, segurana e apoio virtude." Uma Investigao sobre a virtude. (Livro 1, parte 3, seo 3)] -. Trans. Nota.

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e dos enciclopedistas francesas. Ele deseja restabelecer o respeito para o dever, que tinha vindo a desenvolver na raa humana sob a influncia da religio, e ele tentou fazer isso em sua tica. Uma necessidade mal habita aqui na medida em que a filosofia kantiana, sob o pretexto de bem-estar social, com a ajuda da supresso, na Alemanha, a filosofia do desenvolvimento da personalidade. Este ponto foi suficientemente discutido pela maioria dos crticos srios da filosofia de Kant,-viz., Wundt, Paulsen, Jodl, e muitos outros. 7 "Conquista imortal de Kant", escreveu Goethe, "foi o fato de que ele nos levou para fora do estado de flacidez em que tinha afundado." E, na verdade, sua tica, sem dvida, introduziu uma atitude mais estrita e rigorosa em relao moralidade, no lugar do que frouxido que, embora no necessariamente provocada pela filosofia

do sculo XVIII, estava em uma medida que est sendo reivindicado por ele. Mas para um maior desenvolvimento da tica e da sua melhor compreenso - o ensinamento de Kant no contribuiu em nada. Pelo contrrio, ter satisfeito at um certo ponto a busca filosfica da verdade, o ensinamento de Kant consideravelmente retardado o desenvolvimento de tica na Alemanha. Em vo Schiller (devido sua familiaridade com a Grcia Antiga) esforar-se para dirigir o pensamento tico em direo compreenso de que o homem se torna verdadeiramente moral e no quando os ditames do dever lutam dentro dele contra os sussurros de emoo, mas quando a atitude moral tornou-se sua segunda natureza. Em vo, ele se esforou para mostrar que o desenvolvimento verdadeiramente artstico (claro, no o que agora conhecido como "esttica") auxilia a formao da personalidade, que a contemplao da beleza artstica e arte criativa ajuda o homem a subir para o nvel em que ele deixa para ouvir a voz do instinto animal, e onde ele levado na estrada razo e amor pela humanidade. Os filsofos alemes que escreveram sobre a moralidade, aps Kant, contribuindo cada um o seu prprio ponto de vista peculiar, continuaram, como seu mestre, para ocupar a posio intermediria entre a teologia ea interpretao filosfica da moralidade. Eles abriram h novos caminhos, mas eles deram pensadores certos ideais sociais, dentro dos estreitos limites do sistema semi-feudal do seu dia. No momento em que, no campo da filosofia moral de uma escola dos utilitaristas, encabeada por Bentham e Mill, foi avanando e, quando o nascimento da escola positivista de Auguste Comte estava se preparando para a filosofia tica cientfica de Darwin e Spencer, a tica Alem continua a subsistir em pedaos de kantismo, ou vagavam nas brumas da metafsica, s vezes at mesmo reverter, mais ou menos abertamente, a tica teolgica. preciso dizer, porm, que mesmo se a filosofia alem da primeira metade do sculo XIX, como a sociedade alem da poca, no se atreveu a jogar fora o
7 Sobre a relao da tica kantiana ao cristianismo, de um lado, e ao utilitarismo egosta por outro lado, ver especialmente, tica de Wundt, volume 11, "Sistemas de tica."

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grilhes do sistema feudal, ainda ajudou o renascimento moral infelizmente necessrio da Alemanha, inspirando a nova gerao para um servio mais elevado e idealista para a sociedade. Neste contexto, Fichte, Schelling, Hegel e ocupar um lugar de honra na histria da filosofia, e entre eles Fichte de particular importncia. No vou expor aqui os seus ensinamentos, por que seria necessrio o uso de uma linguagem metafsica que s obscurece o pensamento, em vez de esclarec-lo. Da eu me refiro aqueles que desejam familiarizar-se com os ensinamentos de Fichte excelente exposio por Jodl, em sua "Histria da tica", onde ele chama de ensino de Fichte "tica de gnio criativo." Eu s vou mencionar aqui uma das concluses deste ensino, a fim de mostrar como quase Fichte aproximou algumas das concluses de tica cientfica, racional.

A filosofia da Grcia antiga se esforou para se tornar um guia na vida humana. O mesmo objetivo foi perseguido pela filosofia moral de Fichte. Suas exigncias com relao prpria moralidade eram muito altas, ou seja, ele insistiu desinteresse completo de motivos morais, rejeitando todos os objetivos egostas. Ele exigiu a conscincia completa e clara na vontade humana, e ele confirmou os objectivos mais amplos e mais alto, que ele definiu como a supremacia da razo atingido atravs da liberdade humana e da erradicao da inrcia humana. Em outras palavras, pode-se dizer que a moralidade, de acordo com Fichte, consiste no triunfo da prpria essncia do homem, da prpria base de seu pensamento, sobre o que ele assimila passivamente do meio ambiente. Alm disso, Fichte sustentou que a conscincia nunca deve ser guiada pela autoridade. Ele cujas aes so baseadas em autoridade, age de uma forma sem escrpulos. Ele pode ser facilmente imaginado como elevar a uma influncia destes princpios eram para a juventude alem nos anos vinte e trinta do sculo XIX. Fichte, assim, voltou para o pensamento que foi expresso na Grcia Antiga. Uma propriedade inerente da razo humana se encontra nas bases dos julgamentos morais, e, para ser moral, o homem no tem necessidade nem de revelao religiosa de cima, ou por medo de punio nesta ou na vida aps. Essa idia, no entanto, no impediu que Fichte, finalmente, chegase concluso de que nenhuma filosofia pode subsistir sem a revelao divina. Krause foi ainda posteriormete. 8 Para ele, a filosofia ea teologia fundidos em um. Baader construiu sua filosofia sobre os dogmas da Igreja Catlica, e sua prpria exposio era permeada com o esprito daquela Igreja. 9 Schelling, amigo de Baader, veio direto para o tesmo. Seu ideal Plato, e seu Deus - um Deus pessoal, cuja revelao deve tomar o lugar de toda a filosofia. No obstante, os telogos alemes atacaram amargamente Schelling, apesar de
8 [Karl Christian F. Krause (1781-1832). Veja Gesch de Jodl. der Ethik, vol. 2] -. Trans. Nota. 9 [Franz Xaver Baader (1765-1841)] - Trans. Nota.

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o fato de que ele fez to profunda a concesso a eles. Eles entenderam, claro, que o seu Deus no o Deus cristo, mas sim o Deus da natureza, com a sua luta entre o bem eo mal. Alm disso, eles viram que a filosofia influncia de Schelling a elevada exerceu sobre a juventude, uma influncia que seus ensinamentos eclesisticos no conseguiram alcanar. 10 Hegel (1790-1831) no dedicou um trabalho especial tica mas ele considera problemas morais em sua "Filosofia do Direito. 11 Em sua filosofia, o direito e as suas bases, eo ensino da moral, se fundem num s, - uma caracterstica muito caracterstica da mente alem do sculo XIX. Ao analisar a lei moral kantiana, Hegel, antes de tudo destacou que errado aceitar como a justificao da regra moral o fato de que pode ser geralmente reconhecida como desejvel. Ele mostrou que possvel encontrar alguma base

geral para cada ato, ou at mesmo para levantar todos os atos para a dignidade do dever. E, de fato, todos ns sabemos que no s os selvagens realizar a partir de um senso de dever algumas aes contra o qual nossas conciencia se revolta (morte de crianas, vingana do cl), mas que mesmo as sociedades civilizadas aceitam como a Lei Geral de aes como muitos de ns consideramos absolutamente revoltante (a pena capital, a explorao do trabalho, as desigualdades de classe, etc.) Com todo o respeito a Kant, aqueles que refletem sobre o fundamento das concepes morais, sentem que h alguma regra geral escondido no fundo dessas concepes. significativo que, desde o tempo da Grcia antiga, os pensadores tm procurado uma expresso adequada, na forma de uma breve frmula geralmente aceitvel, para denotar essa combinao de julgamento e sentimento (ou mais corretamente - o julgamento aprovado pelo sentimento), que encontramos em nossas concepes morais. Hegel, tambm, senti essa necessidade, e ele buscou apoio para a "moralidade" (Moralitt) nas instituies naturalmente desenvolvidas da famlia, da sociedade e, especialmente, do Estado. Devido a estas trs influncias, escreveu Hegel, o homem cultiva uma ligao to estreita com a moral que ele perde para ele o carter de uma compulso externa, ele v nela a manifestao de sua vontade. Concepes morais desenvolvidas neste
10 Na Rssia, sabemos, por exemplo, a partir da correspondncia de Bakunin, o que a filosofia influncia de Schelling elevao exercidas, em primeiro lugar, sobre a juventude que agrupou-se em torno Stankevich e Mikhail Bakunin. Mas, apesar de algumas suposies corretas, expressas mas vagamente (sobre o bem eo mal, por exemplo) a filosofia de Schelling, devido a seus elementos msticos, logo desvaneceram, claro, sob a influncia do pensamento cientfico. [Veja a correspondncia de Michel Bakunin, Paris 1896; Bakunin, Sozial-Politischer Briefwechsel de 1895. Alm disso, Bakunin, Oeuvres, 6 vols., Paris, 1895-1913. Nikolai V. Stankevich (1813-1840)] -. Trans. Nota. 11 Princpios Fundamentais da Filosofia do Direito (Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821). Alm disso, a Fenomenologia do Esprito, ea Enciclopdia das Cincias Filosficas, - na anlise cientfica do Direito Natural, 1802-1803. [Ver Werke, Berlim, 1832-45, vol. 8 (Grundlinien); vol. 2

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maneira so, claro, no inaltervel. Eles foram incorporados pela primeira vez na famlia, em seguida, no Estado, - mas mesmo aqui houve mudanas; estavam constantemente sendo desenvolvidas novas e mais elevadas formas de moralidade, e cada vez maior nfase estava sendo colocada no lado direito da personalidade para o desenvolvimento independente. Mas deve ser lembrado que a moralidade de um pastor primitivo tem o mesmo valor que a moralidade de um indivduo altamente desenvolvido. Em sua interpretao do desenvolvimento das concepes morais Hegel, sem dvida, aproximou os filsofos franceses que, j no final do sculo XVIII, lanou as bases da teoria da evoluo. Hegel foi o primeiro pensador na Alemanha (no contando Goethe) que construiu seu sistema filosfico sobre a idia de evoluo, embora em seus ensinamentos desta evoluo tomou a forma da famosa trade -

tese, anttese, sntese. Em oposio a Kant, Hegel ensinou que a razo absoluta no uma verdade imutvel, ou pensamento imutvel, a vida, em constante movimento, e desenvolver a razo. Esta razo csmica se manifesta na humanidade, que encontra a sua auto-expresso no Estado. Na filosofia de Hegel personalidade humana completamente absorvido pelo Estado, para que o homem deve prestar obedincia. O indivduo apenas um instrumento nas mos do Estado e, portanto, mas um meio, sob nenhuma circunstncia, o indivduo pode servir como o objetivo para o Estado. O Estado, governado por uma aristocracia intelectual, assume, na filosofia de Hegel, um aspecto de uma instituio sobrehumana, semi-divina. Escusado ser dizer que, como uma concepo de sociedade, inevitavelmente, a idia de reconhecer a justia (ou seja, a igualdade) como base dos juzos morais. tambm claro que uma interpretao to autoritrio da estrutura social leva de volta inevitavelmente a religio, ou seja, para o cristianismo, que atravs de sua Igreja foi um dos principais fatores que criaram o Estado moderno. Hegel, portanto, viu o campo adequado para a atividade criativa do esprito humano, no no reino da construo livre da vida social, mas no campo da arte, religio e filosofia. Como Eucken justamente observou, temos na filosofia de Hegel de um sistema de bem-arredondado com base nas leis da lgica e, ao mesmo tempo intuio desempenha um papel importante na sua filosofia. Mas se fssemos perguntar: a intuio de Hegel de acordo com toda a sua filosofia? - Devemos ter de responder pela negativa. A filosofia de Hegel exerceu uma grande influncia no s na Alemanha, mas tambm em outros pases (especialmente na Rssia). Mas ele deve a sua influncia no s suas gradaes lgicas, mas que sentido vital da vida, que to caracterstica dos escritos de Hegel. Portanto, embora a filosofia de Hegel fez para a reconciliao com a realidade, insistindo em que "tudo o que existe racional", que serviu ao mesmo tempo para despertar o pensamento e trouxe um certo grau de esprito revolucionrio na filosofia, que continha alguns elementos progressivos, e estes permitiram aos chamados "hegelianos de esquerda", para usar os ensinamentos de Hegel como a base de seu pensamento revolucionrio. Mas, mesmo para eles, a inconcluso da filosofia hegeliana provou
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ser um obstculo constante, especialmente a sua subservincia ao Estado. Assim, em sua crtica do sistema social, os hegelianos de "esquerda" sempre parou logo que passou a considerar a fundao do Estado. No me deterei em detalhes sobre o ensino do filsofo alemo Schleiermacher (1768-1834), cuja filosofia moral, to cheia de metafsica como a de Fichte, foi construda (especialmente em seu segundo perodo, 1819-1830), com base em teologia, nem mesmo da religio, que acrescenta quase nada ao que j foi dito sobre o mesmo assunto por seus antecessores. Vou simplesmente observar que Schleiermacher indicar a natureza trplice de atos morais. Locke, ea escola eudemonist em geral, afirmou que a conduta moral o bem supremo, o cristianismo considerado como virtude e do cumprimento do dever para com o Criador e que Kant, apesar de reconhecer a virtude, viu na conduta moral,

principalmente o cumprimento do dever, em geral, . Para o ensino moral de Schleiermacher esses trs elementos so indivisveis, eo lugar da justia como constituindo o elemento bsico da moralidade feita pelo amor cristo. De um modo geral, a filosofia de Schleiermacher constitui uma tentativa por parte de um telogo protestante conciliar a teologia com a filosofia. Em apontar que o homem sente que a sua ligao com o Universo, a sua dependncia dela, um desejo de fundir-se na vida da Natureza, ele esforou-se para representar esse sentimento como uma emoo puramente religiosa, esquecendo-se (como Jodl justamente observou) "que este universal forja de ttulos tambm cadeias cruis que ligam o esprito que se esfora para a base eo ignbil, a pergunta "Por que eu sou, como eu sou? 'foi colocado para as foras csmicas misteriosas como muitas vezes com uma maldio amarga como de gratido."

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Captulo 10: Desenvolvimento de ensinamentos morais - Sculo XIX

No sculo XIX apareceram trs novas correntes de tica: 1) o positivismo, o qual foi desenvolvido pelo filsofo francs Auguste Comte, e que encontrou um representante de destaque na Alemanha, na pessoa de Feuerbach, 2) evolucionismo, ou seja, o ensino sobre o desenvolvimento gradual de todos os seres vivos, instituies sociais e crenas, e tambm das concepes morais do

homem. Esta teoria foi criada por Charles Darwin e, posteriormente, foi elaborada em detalhe por Herbert Spencer em seu famoso "Filosofia Sinttica". 3) o socialismo, ou seja, um ensino da igualdade poltica e social dos homens. Este ensinamento derivado da grande Revoluo Francesa e das doutrinas econmicas posteriores originrios sob a influncia do rpido desenvolvimento da indstria e do capitalismo na Europa. Todas as trs correntes exerceram uma forte influncia sobre o desenvolvimento da moralidade no sculo XIX. No entanto, at ao momento presente, no tem sido desenvolvido um sistema completo de tica com base nos dados de todos os trs ensinamentos. Alguns filsofos modernos, como, por exemplo, Herbert Spencer, M. Guyau, e em parte Wilhelm Wundt, Paulsen, Hffding, Gizycki e Eucken, fizeram tentativas de criar um sistema de tica sobre as bases do positivismo e do evolucionismo, mas todos eles mais ou menos ignoraram o socialismo. E ainda temos no socialismo uma grande corrente moral e, a partir de agora nenhum novo sistema de tica pode ser construda sem, de alguma forma, considerando este ensino, que a expresso da luta das massas trabalhadoras para a justia social e equidade. Antes de discutir os pontos de vista sobre a moralidade dos principais representantes das trs correntes doutrinrias, vamos expor brevemente o sistema tico dos pensadores ingleses da primeira metade do sculo XIX. O filsofo escocs Mackintosh o precursor do Positivismo na Inglaterra. Por suas convices ele era um radical e um ardente defensor das idias da Revoluo Francesa. Ele exps o seu ensinamento moral em seu livro, "Vista de filosofia tica", uma onde ele sistematizado de todas as teorias sobre a origem da moralidade avanada por Shaftesbury, Hutcheson, Hume e Adam Smith. Como esses pensadores Mackintosh reconheceu que as aes morais do homem for solicitado pelo sentimento e no pela razo. Fenmenos morais, ensinava ele, so um tipo especial de sentimentos: simpatia e antipatia, aprovao e reprovao, com relao a todas as nossas tendncias que do origem a todas as nossas aes, gradualmente, esses sentimentos se combinam e constituem uma espcie de unificada
1 [Dissertao sobre o progresso da filosofia tica (1830)] - Trans. Nota. 178

todo, uma propriedade especial da nossa auto psquica, uma faculdade que pode ser chamado de conscincia moral. Sentimo-nos, assim, que depende de nossa vontade se agimos com ou contra a nossa conscincia, e quando agimos contra a nossa conscincia culpamos sobre ele a fraqueza da nossa vontade ou a nossa vontade para o mal. Assim, v-se que tudo para Mackintosh reduzida sensao. No havia espao algum para o funcionamento da razo. Alm disso, segundo ele, o sentimento moral algo inato, algo inerente prpria natureza do homem, e no um produto do raciocnio ou elevao. Este sentimento moral, escreveu Mackintosh, sem dvida, possui um carter imperativo, que exige uma certa atitude para com os homens, e isso porque nos sentimos conscientes de que nossos sentimentos morais, a condenao ou

aprovao por eles de nossas aes, operar dentro dos limites da nossa vontade . Vrios motivos morais fundem, pouco a pouco em um todo na nossa concepo, ea combinao de dois grupos de sentimentos, que, na verdade, nada em comum - o sentimento egosta de auto-preservao eo sentimento de simpatia para com os outros - determinar o carter de um homem. Tal era, segundo Mackintosh, a origem da moralidade, e tal era o seu critrio. Mas essas bases ticas so to benficos ao homem, que to intimamente se ligam a cada um de ns para o bem de toda a sociedade, que, inevitavelmente, teve que desenvolver na humanidade. Sobre esta questo Mackintosh toma o ponto de vista dos utilitaristas. E ele particularmente insistiu que errado confundir (como est continuamente a ser feito) o critrio da moralidade, ou seja, aquilo que nos serve como o padro para avaliar as qualidades e as aes do homem, com o que nos impulsiona a desejar pessoalmente certa aes e agir de uma determinada maneira. Esses dois fatores pertencem a diferentes campos, e eles devem ser sempre distinguida em um estudo srio. importante para ns saber quais aes e quais so as qualidades que aprovar e desaprovar a partir do ponto de vista moral, - este o nosso critrio, nosso padro de avaliao moral. Mas tambm temos de saber se a nossa aprovao e reprovao so o produto de um sentimento espontneo, ou se eles vm tambm da nossa mente, por meio do raciocnio. E, finalmente, importante para ns saber: se a nossa aprovao e desaprovao originrios de um sentimento, se esse sentimento uma propriedade fundamental do nosso organismo, ou tem vindo gradualmente a desenvolver em ns sob a influncia da razo? Mas, se quisermos formular assim os problemas de tica, ento, como Jodl justamente observou: "Em certos aspectos, esta a mais clara e mais verdadeira a observao j feita sobre as bases da moralidade. Em seguida, ele realmente torna claro que se h alguma coisa inata no nosso sentimento moral, este fato no impede que a razo da

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perceba depois que certos sentimentos e aes, o desenvolvimento social, atravs da educao, so importantes para o bem comum ". 2 Tambm fica claro que vai acrescentar, que a sociabilidade eo seu acompanhamento necessrio - ajuda mtua, caracterstica da grande maioria das espcies animais e muito mais do homem, - eram a fonte dos sentimentos morais a partir do momento da primeira apario de criaturas homem sobre a terra, e que os sentimentos sociais foram reforados pela percepo e compreenso dos fatos da vida social, ou seja, pelo esforo da razo. E em proporo ao desenvolvimento e crescente complexidade da vida social, razo adquiriu cada vez maior influncia sobre a moral do homem. Finalmente, igualmente inquestionvel que o sentimento moral pode facilmente tornar-se embotado devido luta de popa para a existncia, ou para o

desenvolvimento de instintos de assalto que, por vezes, adquirem grande intensidade entre certas tribos e naes. E este sentimento moral pode ter murchado por completo, se a prpria natureza do homem, bem como da maioria dos animais mais desenvolvidos, no envolve, alm do instinto de rebanho, uma certa inclinao mental que apoia e fortalece a influncia da sociabilidade. Essa influncia, creio eu, consiste na concepo de justia, o que em ltima anlise, no seno o reconhecimento da igualdade para todos os membros de uma dada sociedade. Para essa propriedade do nosso pensamento, que j encontramos entre os selvagens mais primitivos e at certo ponto entre os animais do rebanho, devemos o crescimento em ns das concepes morais na forma de um persistente e, s vezes mesmo inconscientemente fora imperativa. No que respeita magnanimidade, na fronteira com o auto-sacrifcio, o que por si s, talvez, realmente merece o nome de "moral", irei discutir este terceiro membro da trilogia moral depois, em conexo com o sistema tico de Guyau. No me alongarei sobre a filosofia de Ingls no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Ela representa uma reao contra a Revoluo Francesa e contra a filosofia pr-revolucionria dos enciclopedistas, bem como contra as idias ousadas expressas por William Godwin, em seu livro "Investigao sobre a justia poltica." Este livro uma exposio completa e grave de que comeou a ser defendida mais tarde sob o nome de anarquismo. 3 muito instrutivo para se familiarizar com a filosofia Ingls deste perodo. Refiro-me, portanto, todos os interessados para a excelente exposio de Jodl, no segundo volume de sua "Geschichte der Ethik".
2 Dissertao sobre o progresso da filosofia tica, no primeiro volume da Encyclopdia Britannica, (8 edio). Mais tarde, este trabalho foi reimpresso vrias vezes como uma edio separada. [Edinburgh, 1830.] 3 Godwin, Investigao sobre justia poltica e sua influncia sobre Virtude geral e Felicidade, 2 vols., Londres, 1793. Sob o medo das perseguies - para que os amigos de Godwin, republicanos, foram submetidos, o tic anarquistas e comunistas afirmaes de Godwin foram omitidos da segunda edio.

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Vou apenas acrescentar de minha parte que, em geral, os pensadores ingleses deste perodo, especialmente se esforou para provar a insuficincia de mero sentimento para a explicao da moralidade. Assim Stewart, um destacado representante dessa poca, sustenta que a moralidade no pode ser suficientemente contabilizados ou pelo "reflexo afetiva" de Shaftesbury, ou "conscincia" de Butler etc Tendo apontado a incompatibilidade de vrias teorias da moral, alguns dos que so construdos sobre benevolncia, outros em justia, em racional auto-amor, ou na obedincia vontade de Deus, ele no queria reconhecer, como Hume, que o julgamento racional sozinho tambm no capaz de nos dar uma concepo de bem, ou de beleza, ele mostrou, ao mesmo tempo, at que ponto fenmenos morais so removidos no homem a partir de um mero impulso emocional.

Parece que, tendo chegado concluso de que, em todas as concepes razo moral liga nossas vrias percepes juntos, e ento desenvolve novas concepes dentro de si mesmo (e ele sequer mencionou a "idia matemtica de igualdade"), Stewart deve ter chegado idia da justia. Mas se ele estava sob a influncia das velhas idias da escola intuitiva ou das novas tendncias que, aps a Revoluo Francesa, negou a prpria idia da igualdade de direitos de todos os homens, Stewart no desenvolveu seus pensamentos e no conseguiu chegar a qualquer concluso definitiva. 4 Novas idias no campo da tica foram introduzidos na Inglaterra por um contemporneo de Mackintosh, Jeremy Bentham. Bentham no foi um filsofo no sentido estrito da palavra. Ele era um advogado, e sua especialidade era a lei ea legislao prtica resultante. Tomando uma atitude negativa para com a lei na forma em que foi expressa na legislao ao longo de milhares de anos de ausncia histrica dos direitos humanos, Bentham se esforou para encontrar bases profundas estritamente cientficas, tericas do direito, como poderia ser aprovado pela razo e conscincia. a viso de lei de Bentham coincide com a moral e, portanto, deu o nome de seu primeiro livro, onde ele exps sua teoria, "Uma Introduo aos Princpios da Moral e da Legislao". 5 Bentham, como Helvtius, v o princpio bsico de toda a moralidade ea lei na maior felicidade para o maior nmero de homens. O mesmo princpio, como vimos, foi adotado por Hobbes como a base de sua tica. Mas Bentham e seus seguidores (Mill e outros), derivados deste princpio concluses diretamente contrrias aos de Hobbes. O reacionrios Hobbes, sob a influncia da Revoluo de 1648, atravs do qual ele tinha vivido, sustentou que a maior felicidade pode ser dada ao homem apenas por um poder dominante da empresa. Por outro lado,
4 [Dugald Stewart, Esboos de Filosofia Moral, 1793;. Filosofia das potncias ativas e moral, 1828] - Trans. Nota. 5 [London, 1789, segunda edio, Londres, 1823.] - Trans. Nota.

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Bentham, um "filantropo", como ele chamava a si mesmo, foi to longe para reconhecer a igualdade como um objetivo desejvel. Apesar de ter rejeitado os ensinamentos socialistas de Owen, ele, no entanto, reconheceu que "a igualdade de riqueza ajudaria a atingir a maior felicidade para o maior nmero de homens, desde que apenas a realizao desta igualdade no levar a surtos revolucionrios." No que se refere a lei em geral, ele ainda chegou a concluses anarquistas, sustentando que quanto menos leis, melhor. "As leis", escreveu ele, "so uma limitao de capacidade inerente do homem de agir, e, portanto, do ponto de vista absoluto, elas representam um mal." Bentham submetido a exame severo de todos os sistemas existentes e todas as teorias atuais de moralidade. Mas, como j salientado, quando se aproxima de socialista e at mesmo concluses anarquistas, Bentham no se aventurar a

seguir suas idias at sua concluso lgica, e ele dirigiu seus principais esforos para determinar quais prazeres so mais fortes, mais duradouro e mais frutfera. Uma vez que diferentes pessoas entendem de forma diferente sua prpria ea felicidade humana em geral, e esto longe de ser capaz de determinar o que os leva a felicidade e que o sofrimento, sendo ainda mais apto a ser enganado quanto ao que constitui bem social, Bentham, em conformidade , tentou determinar o que d ao indivduo assim como a Sociedade da possibilidade de maior felicidade. A busca da felicidade uma busca de prazer pessoal, - portanto, Bentham, como seu antecessor na Grcia Antiga, Epicuro, esforou-se para determinar qual dos nossos prazeres so capazes de nos dar a maior felicidade, - no apenas uma felicidade momentnea, mas a durao de um , mesmo que tenha de ser ligada com a dor. Para este efeito, ele tentou estabelecer uma espcie de "escala de prazeres", e na cabea dessa escala ele colocou os prazeres mais fortes e os mais profundos, aqueles que no so acidentais ou momentnea, mas aqueles que podem durar por toda a vida, aqueles que est certo e, finalmente, aqueles cuja realizao est prximo e no adiada para um futuro distante e indefinido. A intensidade de um prazer, a sua durao, a sua certeza ou incerteza, a sua proximidade ou afastamento, - estes so os quatro critrios que Bentham se esforaram para estabelecer em sua "aritmtica dos prazeres", e ele tambm acrescentou fecundidade, ou seja, a capacidade de um dado o prazer de produzir novos prazeres, e tambm a extenso, ou seja, a capacidade de dar prazer, no s para mim, mas tambm para outros.6 paralelo com a sua "escala de prazeres" Bentham tambm elaborou "a escala de dores", onde ele faz distino entre os problemas que os indivduos nocivos e aquelas que prejudicam todos os membros da sociedade ou de um grupo de homens e, finalmente, os sofrimentos e as calamidades que
6 [Bentham tambm inclui um stimo critrio, - "a pureza, ou a chance ele tem de no ser seguido por sensaes do tipo contrrio:. Isto , a dor se prazer, prazer, se dor" (Intro., etc, Ed de 1907, Captulo IV, pgina 30)] -.. Trans. Nota.

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prejudica irremediavelmente a fora do indivduo ou mesmo de toda a sociedade. Na busca da explicao do sentimento moral Bentham no se contentou com as explicaes anteriormente dadas sobre a origem da moralidade de um sentimento inato moral (natural ou inspirado de cima), simpatia e antipatia, "conscincia", "dever moral", etc - a simples meno da "virtude", ligada na histria, com os terrores da inquisio, despertou a sua indignao. Esses pensamentos de seu todo so fortemente expressos e desenvolvidos em detalhes em seu livro "Deontologia, ou Cincia da Moralidade", que foi organizado e editado aps a morte de Bentham por seu amigo, John Bowring. 7 A moralidade deve ser construda em bases diferentes, ensinava Bentham. dever de pensadores para provar que um ato "virtuoso" um clculo correto, um sacrifcio temporrio, que vai dar um o mximo de prazer e que um ato imoral um

clculo incorreto. O homem deve procurar o seu prazer pessoal, o seu interesse pessoal. Assim falou Epicuro e muitos de seus seguidores, Mandeville, por exemplo em sua famosa -. "Fbula das Abelhas" Mas como Guyau apontou, 8 Bentham introduz aqui uma correo considervel, em que o utilitarismo faz um grande passo em frente. A virtude no apenas um clculo, escreveu Bentham, tambm implica um certo esforo, luta, - homem sacrifca prazer imediato em prol de um maior prazer no futuro. Bentham insiste particularmente sobre esse sacrifcio, que , na verdade, um auto-sacrifcio, mesmo que seja temporria. E, de fato, para no ver isso seria recusar-se a reconhecer o que constitui, no mnimo, metade de toda a vida do mundo animal, dos menos desenvolvidos selvagens, e at mesmo da vida de nossas sociedades industriais. Muitos dos que se chamam utilitaristas realmente caem em erro. Mas Bentham entendeu onde o utilitarismo levaria sem essa correo, e, portanto, ele insistentemente chamou a ateno para ele. Muito mais do que seria de esperar John Stuart Mill a insistir sobre esta correo, para ser escrevia no momento os ensinamentos comunistas de Owen, - que tambm rejeitou toda a moralidade inspirada de cima, - j havia se tornado comum na Inglaterra. Estes critrios do bem e do mal, Bentham provado, no servem apenas como base da avaliao moral de nossas prprias aes, mas eles tambm devem servir como base de toda a legislao. Eles so o critrio da moralidade, seu padro, sua pedra de toque. Mas aqui entra tambm uma srie de outras consideraes que consideravelmente influenciar e modificar as concepes do que moral e desejvel para os indivduos, bem como para todas as sociedades em diferentes perodos do seu desenvolvimento. o intelectual
7 A primeira edio de Deontologia apareceu em 1834, em dois volumes. [London, Edinburgh.] 8 Guyau, La Morale anglaise contemporaine [Paris, 1879, 2. edio, rev. e agosto de 1885] -.. Trans. Nota.

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desenvolvimento do homem, sua religio, seu temperamento, o estado de sua sade, o seu elevao sua posio social e tambm o sistema poltico - todos esses fatores modificar as concepes morais dos indivduos e das sociedades e Bentham, buscando sua problemas legislativos, analisou cuidadosamente todas essas influncias. Com tudo isso, se ele foi inspirado pelos motivos mais elevados e apreciado inteiramente a beleza moral de auto-sacrifcio, ele no demonstrou onde, como e por qu, triunfos instinto sobre os julgamentos frios da razo, qual a relao entre razo e instinto e em que a ligao entre eles vital. Ns encontramos em Bentham o poder instintivo de sociabilidade mas no podemos ver como ele mantm o ritmo com sua razo metdica e, portanto, ns sentimos a incompletude da sua tica e entendemos por que muitos, em se familiarizar com ele, ficaram insatisfeitos e continuou a procurar reforo para suas tendncias ticas

- alguns na religio, e outros em seus descendentes - a tica kantiana do dever. Por outro lado inquestionvel que a crtica de Bentham permeada com o desejo de exortar os homens em direo a criatividade, o que poderia dar-lhes no s a felicidade pessoal, mas tambm uma ampla compreenso dos problemas sociais, ele tambm procura inspirar-lhes impulsos nobres. O objetivo de Bentham fazer com que a lei ea legislao inspire-se no pelas concepes atuais da felicidade humana sob a mo firme do poder dominante, mas por consideraes superiores da maior felicidade para o maior nmero de membros da sociedade. Tendo em conta esta caracterstica da tica de Bentham, eo esprito geral de sua obra, seu objetivo sublime, sua preocupao com a preservao da sociedade dos meios para satisfazer a empresa pessoal de membros individuais, e sua compreenso do elemento esttico, no sentido de do dever, fcil compreender por que, apesar da secura aritmtica do seu ponto de partida, o ensino de Bentham exerceu tal influncia poderosa sobre os melhores homens do seu tempo. Tambm est claro por que os homens que tm exaustivamente estudado seu ensino, como Guyau, por exemplo, em seu excelente trabalho na moderna tica Inglesa, considere Bentham o verdadeiro fundador de toda a escola utilitarista Ingls, - ao qual pertence, em parte, Spencer. As idias de Bentham foram aprofundadas por um grupo de seus seguidores, dirigido por James Mill e seu filho, John Stuart Mill (1806-1873). Deste ltimo, pequeno livro "utilitarismo", representa a melhor exposio da tica utilitarista. 9 Apesar de John Stuart Mill escreveu apenas este pequeno livro sobre a teoria da moralidade, que, no entanto, fez uma contribuio considervel para a cincia moral e levou o ensino utilitarista para a integridade lgica. Em seu livro, bem como em seus escritos sobre Economia, Mill preenchido com a idia da necessidade de reconstruir a vida social nas novas bases ticas.
9 utilitarismo apareceu em 1861 no "Frasers Magazine," e em 1863 em forma de livro.

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Para efetuar esta reconstruo Mill no viu necessidade ou da motivao religiosa da moralidade ou da legislao derivada da razo pura (a tentativa de Kant nessa direo terminou em fracasso total); - ele pensou ser possvel encontrar todo o ensinamento moral de um princpio fundamental - o esforo para a maior felicidade correta, ou seja racionalmente compreendida. Esta interpretao da origem da moralidade j foi dada por Hume. Mas Mill, como era de se esperar de um pensador da segunda metade do sculo XIX, completou esta idia, apontando para o contnuo desenvolvimento das concepes morais na humanidade, devido vida social. O elemento moral no inata no homem, mas apresenta um produto do desenvolvimento. A humanidade possui alguns excelentes propenses mas tambm tem maus; indivduos separados esto prontos para trabalhar para o bem do todo, mas outros

no querem se preocupar com isso. Concepes sobre o que bom para a sociedade e, conseqentemente, para o indivduo, ainda so muito confusas. Mas se observarmos nesta luta um progresso em direo ao melhor, devido ao fato de que toda a sociedade humana est interessada em ter em ascenso dos elementos, do bem, ou seja, o bem-estar comum ou, falando em linguagem kantiana em ter os elementos altrusta triunfar sobre o egosmo. Em outras palavras, encontramos na vida social de uma sntese das tendncias morais com base no senso de dever, e aqueles que se originam no princpio da maior felicidade (Eudemonism) ou de maior utilidade (utilitarismo). Moralidade, diz Mill, o produto da interao entre a estrutura psquica do indivduo e da sociedade, e se considerarmos a moralidade sob essa luz, abrimos uma srie de vistas largas e atraentes e uma srie de problemas frutferas e nobres no reino de reconstruir a sociedade. Deste ponto de vista, devemos ver na moral a soma das demandas que a sociedade faz sobre o carter ea vontade de seus membros no interesse do seu prprio bem-estar e desenvolvimento. Isto, contudo, no uma frmula morto, mas, pelo contrrio, algo vivo, algo no s legalizando mutabilidade, mas ainda requer que o que no a regularizao do que tem sido, e que talvez j tenha sobrevivido ao seu tempo, mas um princpio vital para a construo do futuro. E se h um conflito de faces que interpretam de diferentes maneiras os problemas do futuro, se a luta pela melhoria colide com o hbito do velho, no pode haver outras provas, ou qualquer outro critrio para verific-los, do que o bem-estar da humanidade e sua melhoria. Isso pode ser visto at mesmo a partir deste breve esboo, que vistas Mill aberto pela aplicao vida do princpio da utilidade. Devido a esta circunstncia, ele exerceu uma grande influncia sobre seus contemporneos, tanto mais que todas as suas obras foram escritas em linguagem simples e clara. Mas o princpio da justia, que j foi apontado por Hume, estava ausente do raciocnio de Mill, e ele faz aluso justia apenas no final do livro, onde ele fala de um critrio de

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meio do qual pode ser verificado a correo de vrias concluses a que chegaram vrios movimentos que lutam pela preponderncia no curso do desenvolvimento progressivo da sociedade. Quanto questo - em que medida o princpio da utilidade, ou seja, o utilitarismo pode ser considerada suficiente para a explicao do elemento moral na humanidade, - vamos consider-lo em um momento posterior. Aqui importante apenas para observar o avano feito pela tica, o desejo de constru-la exclusivamente de forma racional, sem a influncia secreta ou ostensiva da religio. 10 Antes de passar exposio da tica do positivismo e do evolucionismo necessrio habitar, mesmo que brevemente sobre os ensinamentos morais de alguns filsofos do sculo XIX, que, embora eles levaram o ponto de vista metafsico e espiritualista ainda exerceu certa influncia sobre o

desenvolvimento da tica moderna. Na Alemanha, tal pensador era Arthur Schopenhauer, e na Frana, Victor Cousin e seu pupilo Thodore Jouffroy. O ensinamento tico de Schopenhauer dada uma valorizao muito diferente por vrios escritores, como , de fato, tudo escrito por este pessimista - filsofo, cujo pessimismo originou no na sua simpatia ativa para a humanidade, mas em sua natureza extremamente egosta. Nosso mundo, ensinou Schopenhauer, um mundo imperfeito, a nossa vida sofrimento, a nossa "vontade de viver" gera em ns desejos, na tentativa de perceber o que encontramos obstculos, e na luta com esses obstculos que experimentam sofrimento. Mas assim que o obstculo conquistado eo desejo cumprido, a insatisfao de novo surge. Como participantes ativos na vida que nos tornamos mrtires, Progresso no acaba com o sofrimento. Pelo contrrio, com o desenvolvimento de nossa cultura tambm precisa de aumento, insuficincia de satisfaz-las traz novos sofrimentos, novas decepes. Com o desenvolvimento do progresso e da cultura, a mente humana se torna mais sensvel ao sofrimento e adquire a capacidade de sentir-se no s a sua prpria dor e sofrimento, mas tambm de viver atravs dos sofrimentos de outros homens e at mesmo de animais. Como um homem resultado desenvolve o sentimento de comiserao, que constitui a base da moralidade e da fonte de todos os atos morais.
10 necessrio acrescentar que, no desenvolvimento de idias de Bentham John Stuart Mill apresentou uma grande quantidade de matria nova. Bentham, por exemplo, ao expor sua teoria utilitarista da moralidade, tinha em mente apenas a quantidade do bem, e, portanto, ele chamou sua teoria de "aritmtica moral", enquanto o utilitarismo Mill introduzido um novo elemento - a qualidade e, assim, lanou as bases da esttica morais. Mill classificados prazeres em superiores e inferiores, para aqueles dignos de preferncia, e indigno dela. por isso que ele disse que "um descontente (infeliz) Scrates, maior no que diz respeito moral que um porco satisfeito." Para sentir-se um homem deve ser consciente da valor interior, para sentir a dignidade, e em julgar diversas aes homem deve ter em mente a obrigao imposta a ele pela dignidade humana. Aqui Mill j ultrapassa o utilitarismo estreito e indica bases mais amplas de moralidade do que utilidade e prazer. [Nota do Lebedev, o Editor russo.]

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Assim, Schopenhauer se recusou a ver qualquer coisa moral em aes ou em um modo de vida com base nas consideraes de auto-amor e esforando-se para a felicidade. Mas ele tambm rejeitou o sentido kantiano de dever, como a base da moralidade. Moralidade, de acordo com Schopenhauer, s comea quando o homem age de uma certa maneira de simpatia para com os outros, de comiserao. O sentimento de comiserao escreveu Schopenhauer, um sentimento primrio, inerente ao homem e este sentimento que a base de todas as tendncias morais reside e no em consideraes pessoais de amor-prprio ou no sentido do dever. Alm disso, Schopenhauer destacou dois aspectos do sentimento de simpatia: em certos casos, algo me impede de infligir sofrimento aos outros, e em outros, algo me impele a ao quando algum feita sofrer. No primeiro caso, o resultado

simples justia enquanto que no segundo caso, temos uma manifestao de amor ao prximo. A distino aqui por Schopenhauer sem dvida um passo em frente. necessrio. Como j apontado no segundo captulo desta distino feita pelos selvagens, que dizem que preciso fazer certas coisas, enquanto ele apenas vergonhoso para no executar os outros, e estou convencido de que com o tempo esta distino ser considerada fundamental para nossas concepes morais so o melhor de tudo expresso pela frmula de trs membros: sociabilidade, justia e magnanimidade ou o que deve ser considerado moral adequada. Infelizmente, o postulado assumido por Schopenhauer com o propsito de dividir o que ele chamou de justia do amor por colegas homens, dificilmente correta. Em vez de mostrar que desde compaixo trouxe o homem a justia o reconhecimento da equidade para todos os homens, uma concluso que j foi alcanada pela tica no final do sculo XVIII e na primeira parte do sculo XIX, ele procurou a explicao do este sentimento na igualdade metafsica de todos os homens na sua essncia. Alm disso, por meio da identificao da justia com compaixo, ou seja, unindo um conceito e um sentimento de que tm diferentes origens, que diminuiu consideravelmente, assim, a importncia de um elemento to fundamental da moralidade como justia. Depois de tudo que juntaram-se aquilo que justo, e tem, portanto, um carter obrigatrio, e que o que desejvel, como um impulso generoso. Como a maioria dos escritores sobre tica, portanto, ele insuficientemente distinguiu entre dois motivos, um dos quais diz: "no faa a outro o que voc no quer que seja feito para si mesmo", ea segunda: "dar de graa para outro, sem considerar o que voc vai receber em troca. " Em vez de mostrar que ns temos aqui uma manifestao de duas concepes diferentes de nossa atitude para com os outros, Schopenhauer viu a diferena apenas na medida em que elas influenciam a nossa vontade. Em um caso, o homem permanece inativo e se abstm de ferir o outro, enquanto que no segundo caso, ele vem para a frente ativamente, pediu por seu amor por seus semelhantes. Na realidade, a distino muito mais profundo,

187 e impossvel discutir corretamente as bases da tica, sem reconhecer como seu primeiro princpio no sentido de equidade, aps o que se pode tambm recomendar generosidade, que Guyau to perfeitamente caracterizada como a despesa prdiga do intelecto, sentimentos e vontade, para o bem dos outros, ou de todos. Claro, desde que Schopenhauer viu em compaixo um ato de justia, ele no poderia prescindir completamente a concepo de justia interpretado no sentido de um reconhecimento da equivalncia patrimonial. E, de fato, o fato de que somos capazes de sentir compaixo pelos outros a ser afetadas por suas alegrias e tristezas, e viver atravs de ambos com outros homens - este fato seria inexplicvel se no possuir uma consciente ou inconsciente capacidade de identificar-nos com os outros. E ningum poderia possuir tal habilidade, se ele se

considerava como separado dos outros e desigual para eles, pelo menos em sua suscetibilidade a alegrias e tristezas para o bem eo mal a simpatia e hostilidade. O impulso de um homem que mergulha em um rio (ainda que incapazes de nadar), a fim de salvar o outro, ou que se expe a balas, a fim de pegar os feridos no campo de batalha, no pode ser explicada de outra forma que pelo reconhecimento de sua igualdade com todos os outros. 11 Mas a partir da proposio de que a vida m e que os nveis mais baixos de moralidade so caracterizadas por um forte desenvolvimento do egosmo um desejo apaixonado de viver Schopenhauer afirmou que com o desenvolvimento do sentimento de comiserao homem adquire a capacidade de perceber e para sentir o sofrimento dos outros, e, portanto, torna-se ainda mais infeliz. Ele sustentou que s o ascetismo, a aposentadoria do mundo e contemplao esttica da natureza pode enfraquecer em ns os impulsos volitivos, livre-nos do jugo de nossas paixes, e levar-nos para o mais alto objetivo da moralidade "aniquilao da vontade de viver . "Como o resultado desta aniquilao da vontade de viver, o mundo chegar ao estado de repouso infinito, Nirvana. Claro, essa filosofia pessimista uma filosofia de morte e no de vida, e da moralidade, portanto, pessimista incapaz de criar um som e movimento ativo na sociedade. Eu abordei o ensino tico de Schopenhauer s por sua oposio tica de Kant, especialmente a teoria kantiana do
11 Antigamente, quando camponeses da servido prevaleceu, ou seja, quando a escravido existiu, a grande maioria dos proprietrios - realmente proprietrios de escravos - no por um momento permitir o pensamento de que seus servos eram dotados apenas como sentimentos "elevados e refinados", como conta prpria. Por isso, foi considerado um grande mrito em Turgeniev, Grigorovich, e outros, que conseguiram plantar no corao dos senhorios o pensamento de que os servos eram capazes de sentir exatamente como seus proprietrios. Antes de seu tempo tais a admisso teriam sido considerada como um menosprezo, a degradao dos "cavalheiros" nobres sentimentos. Na Inglaterra, tambm, entre uma certa classe de indivduos, encontrei-me com uma atitude semelhante em relao aos chamados "hands", isto , os operrios, mineiros, etc - embora o Ingls "do concelho," (unidade administrativa), ea igreja "parquia" j fizeram muito para erradicar tal arrogncia de classe.

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dever, Schopenhauer, sem dvida, ajudou a preparar o terreno na Alemanha para o perodo em que pensadores e filsofos comearam a buscar as bases da moralidade na prpria natureza humana e no desenvolvimento da sociabilidade. Mas, devido s suas peculiaridades pessoais, Schopenhauer foi incapaz de dar uma nova direo tica. Quanto sua excelente anlise do problema da liberdade da vontade e da importncia da vontade como a fora ativa na vida social, vamos discutir esses assuntos em uma seo posterior deste trabalho. Embora o perodo ps-revolucionrio na Frana no produz tais ensinamentos pessimistas como as doutrinas de Schopenhauer, ainda na poca da restaurao dos Bourbons, e do Imprio julho, so marcados pelo florescimento da filosofia espiritualista. Durante este perodo, as ideias progressistas dos enciclopedistas, de Voltaire, Montesquieu e Condorcet, foram substitudas pelas teorias de Victor de

Bonald, Josephe de Maistre, Maine de Biran, Royer-Collard, Victor Cousin, e outros representantes da reao no domnio do pensamento filosfico. Ns no tentaremos uma exposio desses ensinamentos, e s notar que a doutrina moral do mais proeminentes e influentes deles, Victor Cousin, o ensinamento moral do espiritualismo tradicional. Devemos tambm observar a tentativa de aluno de Victor Cousin, Thodore Jouffroy, para apontar para a importncia na tica daquele elemento da moralidade que eu chamo de meu sistema tico auto-sacrifcio ou generosidade, ou seja, daqueles momentos em que o homem d aos outros o seu poderes, e s vezes sua vida, sem pensar no que ele vai obter em troca. Jouffroy se absteve de apreciar a importncia deste elemento, mas ele entendeu que a nica coisa que os homens chamam de auto-sacrifcio um verdadeiro elemento da moralidade. Mas, como todos os seus antecessores, Jouffroy confundido este elemento da moralidade com a moral em geral. 12 Deve-se observar, no entanto, que todo o trabalho desta escola tinha o carter de grande indefinio e do ecletismo, e, talvez por isso mesmo, de incompletude. Como vimos, a segunda metade do sculo XVIII foi marcada por uma crtica ousada das concepes cientficas, filosficas, polticas e ticas at esse momento, e esta crtica no foi confinado dentro dos muros de academias. Na Frana, as novas idias ganharam uma ampla distribuio na sociedade e logo produziu uma mudana radical nas instituies estatais existentes, e tambm no modo de vida de todo o povo francs, - econmico, intelectual e religiosa. Depois da Revoluo, durante toda uma srie de guerras que duraram, com breves interrupes at 1815, as novas concepes da vida social, especialmente a idia de igualdade poltica, foram espalhadas em primeiro lugar pelo republicano e, em seguida, pelos exrcitos de Napoleo em toda a ocidental e em parte sobre
12 Jouffroy, Cours de Droit Naturel, vol. 1, pp 88-90, [3 ed, Paris, 1858, 2 vols;.. Ingls tr. por Wm. H. Channing, Uma Introduo tica, Boston, 1858, 2 vols] -. Trans. Nota.

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Europa Central. Claro, os "direitos do homem" introduzidos pelos franceses nos territrios conquistados, a proclamao da igualdade pessoal de todos os cidados, ea abolio da servido, no sobreviveu aps a restaurao dos Bourbons ao trono francs. E o que mais, h logo comeou na Europa, a reao intelectual geral, que foi acompanhada por uma reao poltica. ustria, Rssia e Prssia concluiu entre si uma "Santa Aliana", cujo objetivo era manter na Europa, a monarquia eo sistema feudal. No entanto, uma nova vida poltica comeou na Europa, especialmente na Frana, onde depois de 15 anos de reao louca a revoluo de julho de 1830 injetado um fluxo de vida nova em todos os sentidos: poltico, econmico, cientfico e filosfico. Escusado ser dizer que, a reao contra a Revoluo e suas inovaes, que se alastrou na Europa por 30 anos, conseguiu fazer muita coisa para prender o

intelectual ea influncia filosfica do sculo XVIII e da Revoluo, mas com a primeira respirao de liberdade que foi flutuava em toda a Europa no dia da revoluo de julho ea derrubada dos Bourbons, o movimento intelectual rejuvenescida novamente revivido na Frana e na Inglaterra. J na dcada de trinta do sculo passado, novas potncias industriais passaram a ser desenvolvidas na Europa: ferrovias comearam a ser construdas, navios a vapor rosca orientada fez viagens distantes do oceano possveis, grandes fbricas de mquinas para aplicao de melhoria matrias-primas foram estabelecidas uma grande indstria metalrgica estava sendo desenvolvido devido ao progresso da qumica, etc Toda a vida econmica estava sendo reconstruda em novas bases, ea classe recentemente formada do proletariado urbano saiu com as suas exigncias. Sob a influncia das condies da prpria vida e dos ensinamentos dos primeiros fundadores do socialismo - Fourier, Saint-Simon e Robert Owen - o movimento operrio socialista comeou progressivamente a crescer na Frana e na Inglaterra. Ao mesmo tempo, uma cincia nova, baseada inteiramente na experincia e observao, e livre de hipteses teolgicas e metafsicas, comeou a ser formado. As bases da nova cincia j tinha sido colocada no final do sculo XVIII por Laplace em astronomia, por Lavoisier em fsica e qumica, por Buffon e Lamarck em zoologia e biologia, pelos fisiocratas e por Condorcet nas cincias sociais. Juntamente com o desenvolvimento da nova cincia surgiu na Frana, na dcada de trinta do sculo XIX, uma nova filosofia, que recebeu o nome de positivismo. O fundador dessa filosofia foi Auguste Comte. Enquanto na Alemanha a filosofia dos seguidores de Kant, Fichte e Schelling ainda estava lutando nos grilhes de uma metafsica semi-religiosa, ou seja, de especulaes que no tm nenhuma base cientfica definitiva, a filosofia positivista jogou de lado todas as concepes metafsicas e se esforou para se tornar de conhecimento positivo, como Aristteles tinha tentado fazer-lhe dois mil anos antes. Ele estabeleceu como objetivo da cincia o reconhecimento de apenas as concluses que foram derivadas experimentalmente, e

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na filosofia que procurou unir todos os conhecimentos assim adquiridos pelas vrias cincias em uma concepo unificada do universo. Estes ensinamentos do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX (as teorias de Laplace, Lavoisier, Buffon e Lamarck) abriram ao homem um novo mundo de foras naturais sempre ativas. O mesmo foi feito no campo da economia e histria de Saint-Simon e seus seguidores, especialmente o historiador Augustin Thierry, e por uma sucesso de outros cientistas que jogou fora o jugo da metafsica. Auguste Comte percebeu a necessidade de unificar todas estas novas aquisies e conquistas do pensamento cientfico. Ele decidiu unificar todas as cincias em um nico sistema ordenado e para demonstrar a estreita interdependncia de todos os fenmenos da natureza, sua seqncia, sua base comum e as leis do seu desenvolvimento. Ao mesmo tempo Comte tambm lanou as bases de novas

cincias, como a biologia (a cincia do desenvolvimento da vida vegetal e animal), antropologia (cincia do desenvolvimento do homem) e sociologia (a cincia das sociedades humanas). Reconhecendo que todas as criaturas esto sujeitas s mesmas leis naturais, Comte incitou o estudo de sociedades animais com a finalidade de compreender as sociedades humanas primitivas, e para explicar a origem dos sentimentos morais no homem, Comte j falava dos instintos sociais. A essncia do positivismo o conhecimento cientfico concreto, - e do conhecimento, Comte ensinou, previso - savoir c'est prvoir - (saber prever), ea previso necessria para estender o poder do homem sobre a Natureza e aumentando assim o bem-estar das sociedades. Comte exortou os cientistas e pensadores para vir Terra a partir do reino dos sonhos e especulaes intelectuais, para chegar aos seres humanos lutando em vo de sculo em sculo, para ajud-los a construir uma vida melhor, uma vida mais plena, mais variada, mais poderosa em sua criatividade, a ajud-los a conhecer a natureza, desfrutar a sua vida cada vez mais pulsante, para utilizar as suas foras, para libertar o homem da explorao, tornando o seu trabalho mais produtivo. Na filosofia ao mesmo tempo, de Comte teve como objetivo libertar o homem das amarras do medo religioso da Natureza e suas foras, e procurou as bases da vida de uma personalidade livre no meio social, e no na fora, mas em um contexto livremente aceito de aliana social. Tudo o que os enciclopedistas vagamente previram na cincia e na filosofia, tudo o que brilhava como um ideal diante do olhar intelectual dos melhores homens da Grande Revoluo, tudo o que Saint-Simon, Fourier e Robert Owen comearam a expressar e predizer, tudo que os melhores homens do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX se esforaram para atingir, - todos estes elementos Comte tentou unir, fortalecer e afirmar por sua filosofia positivista. E a partir desta "filosofia", isto , a partir destas generalizaes e idias, novas cincias, novas artes, novas concepes do Universo, e uma nova tica teve que desenvolver. Claro, seria ingnuo considerar que um sistema de filosofia, por mais profundo, pode criar novas cincias, uma nova arte e uma nova tica. qualquer
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filosofia no seno uma generalizao, o resultado do movimento intelectual em todos os domnios da vida, ao passo que os elementos para essa generalizao devem ser fornecidos pelo desenvolvimento da arte, da cincia e das instituies sociais. A filosofia pode apenas inspirar a cincia ea arte. Um sistema devidamente motivada de pensamento, relacionando o que j foi feito em cada uma dessas esferas separadamente, d, inevitavelmente, a cada um deles uma nova direo, lhes d novos poderes, novo impulso criativo, e um novo e melhor sistematizao. Isto o que realmente ocorreu. A primeira metade do sculo XIX deu, - na filosofia - o positivismo, na cincia - a teoria da evoluo e de uma srie de brilhantes descobertas cientficas que marcaram os anos 1856-1862, 13 em sociologia - o socialismo de seus trs grandes fundadores : Fourier, Saint-Simon e Robert Owen, junto com seus seguidores, e na tica - uma moral livre, no forada sobre ns a

partir de fora, mas resultante dos dons inatos da natureza humana. Finalmente, sob a influncia de todas essas conquistas da cincia, tambm desenvolveu uma compreenso mais clara a ntima conexo entre o homem e as outras criaturas sencientes, bem como entre os processos de pensamento do homem e sua vida exterior. A filosofia do positivismo tentou ligar em um todo unificado todos os resultados e as conquistas do pensamento cientfico, e todas as aspiraes mais elevadas do homem, e esforou-se para elevar o homem a uma vvida realizao desta unidade. Que atravessou em centelhas de gnio em Spinoza e Goethe quando falavam da vida da natureza e do homem, tinha que encontrar sua expresso na nova filosofia como uma lgica inevitvel, a generalizao intelectual. Escusado ser dizer que, com essa compreenso de "filosofia" Comte atribuiu maior importncia tica. Mas ele deriva no da psicologia de indivduos separados, e no na forma de pregao moral como foi o mtodo na Alemanha, mas como algo totalmente natural, seguindo logicamente de toda a histria do desenvolvimento das sociedades humanas. Ao exortar a necessidade da investigao histrica nos domnios da antropologia e da tica, Comte provavelmente tinha em mente o trabalho feito na rea de Zoologia Comparada de Buffon e, em seguida, por Cuvier, que confirmou completamente as opinies dos Lamarck, no lento, desenvolvimento gradual dos animais superiores, embora a Cuvier reacionrio contestou essa opinio. Comte em relao a importncia da investigao histrica nessas cincias, com o significado de Zoologia Comparada no campo da biologia. Ele considerou a tica como uma grande potncia capaz de elevar o homem acima do nvel dos interesses cotidianos. Comte tentou basear o seu sistema de tica em um positivo
13 indestrutibilidade da matria, a teoria mecnica do calor, a homogeneidade de foras fsicas, anlise espectral, ea conversibilidade da matria nos corpos celestes, psicologia fisiolgica, a evoluo fisiolgica dos rgos, etc

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fundao, no estudo de seu desenvolvimento real do instinto de rebanho animal e de sociabilidade simples at as suas manifestaes mais altas. E apesar de at o final de sua vida, - seja devido ao declnio da capacidade intelectual, ou influncia de Clotilde de Vaux, - ele fez concesses religio, como muitos de seus antecessores, chegando ao ponto de fundar sua prpria Igreja, essas concesses no podem, em circunstncia alguma, ser derivada de sua primeira obra, "Filosofia Positiva." essas concesses eram meras adies e adies bastante desnecessrios, como foi bem compreendida pelos melhores alunos de Comte-Littr e Vyroubov, 14 e por seu seguidores na Inglaterra, Alemanha e Rssia. 15 Comte exps seus pontos de vista ticos em sua "Physique Sociale", 16 e ele derivou suas principais idias das bases e do contedo das concepes morais

no de especulaes abstratas, mas a partir dos fatos gerais da sociabilidade humana e da histria humana. Sua principal concluso foi de que as tendncias sociais do homem podem ser explicadas apenas pela qualidade inerente, ou seja, pelo instinto e pela sua vontade para a vida social. Como um contraste com o egosmo, Comte chamou este altrusmo instinto, e ele considerou como uma propriedade fundamental da natureza humana e, alm disso, ele foi o primeiro a apontar corajosamente que a mesma tendncia inata existe em animais. absolutamente impossvel dividir esse instinto da influncia da razo. Com a ajuda da razo, criamos de nossos sentimentos inatos e tendncias que ns chamamos de concepes morais, de modo que o elemento moral do homem ao mesmo tempo inerente e produto da evoluo. Ns viemos a este mundo como seres dotados de j os rudimentos da moralidade, mas podemos nos tornar homens morais somente atravs do desenvolvimento de nossos rudimentos morais. Tendncias morais so observadas tambm entre os animais sociais, mas a moral como o conjunto de produtos de instinto, sentimento e razo, s existe no homem. Ele desenvolveu-se gradualmente, est a desenvolver agora, e vai continuar a crescer, - que circunstncia explica a diferena nas concepes morais entre os povos diferentes em diferentes perodos. Esta variao levou alguns negadores luz de esprito de moralidade para concluir que a moralidade algo condicional, no tendo bases positivas da natureza humana ou da razo humana. Ao estudar vrias modificaes das concepes morais, fcil de ser convencido, de acordo com Comte, que h em todos eles um elemento constante - ou seja, a compreenso do que devido aos outros atravs da realizao de nosso interesse pessoal. Assim, Comte reconheceu o elemento utilitarista da moralidade,
14 [Grigoriev N. Vyroubov, um mineralogista russo e filsofo positivista, nascido 1842.] - Trans. Nota. 15 Comte fundou sua prpria igreja positivista e sua nova religio onde "Humanidade", foi a divindade suprema. Essa religio da Humanidade, na opinio de Comte, foi para substituir o desgastado credo cristo. A religio da Humanidade ainda sobrevive entre um pequeno crculo de seguidores de Comte, que no gostam de parte inteiramente com os ritos, aos quais atribuem um valor educativo. 16 [Traduzido por Harriet Martineau, vol. 2 do Phil. Positivo, Lond, 1853,1 -. Trans. Nota.

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isto , a influncia das razes de utilidade pessoal, de egosmo, no desenvolvimento de concepes morais que posteriormente se desenvolvem em regras de conduta. Mas ele entendeu muito bem a importncia do desenvolvimento da moralidade das trs foras poderosas: o sentimento de sociabilidade, simpatia mtua, ea razo, a cair no erro dos utilitaristas que atribuam a influncia predominante ao instinto e ao interesse pessoal. Moralidade, ensinou Comte, como a prpria natureza humana, - e como tudo na natureza, vamos adicionar, - algo j desenvolvido e em processo de desenvolvimento, ao mesmo tempo. E neste processo de desenvolvimento da moral ele atribuiu uma grande influncia para a famlia, bem como para a sociedade. A famlia, que ele ensinou, auxilia especialmente o crescimento desse elemento na moral que se origina na razo.

, porm, difcil concordar com esta demarcao, porque com o social, educao da juventude, como em nossos internatos e colgios residenciais, por exemplo, e entre alguns selvagens, especialmente nas ilhas do Pacfico, o instinto de rebanho , o senso de honra e de orgulho tribal, o sentimento religioso, etc, desenvolvem ainda mais fortemente do que na famlia. Finalmente, h uma outra caracterstica da tica positivista que devem ser apontadas. Comte particularmente insistiu na importncia da interpretao positivista do Universo. Deve levar os homens para a convico da estreita dependncia da vida de cada indivduo sobre a vida da humanidade como um todo. Por conseguinte, necessrio desenvolver-se em cada um dos ns da compreenso da vida universal, da ordem universal, e este entendimento deve servir como base para o indivduo, bem como para a vida social. H tambm devem desenvolver em cada um de ns tal conscincia da justia de nossas vidas que todos os nossos atos e nossa cada motivo pode ser livremente exposto ao exame de todos. Cada mentira implica uma degradao do "ego", a admisso de si mesmo como inferior aos outros. Da a regra de Comte, - "vivre au gran jour", para viver de modo a no ter nada a esconder dos outros. Comte apontou trs fatores constituintes de tica: a sua essncia, ou seja, seus princpios fundamentais e sua origem e, depois, a sua importncia para a sociedade e, finalmente, a sua evoluo e os fatores que determinam essa evoluo. tica, ensinou Comte, se desenvolve em uma base histrica. H uma evoluo natural, e essa evoluo o progresso, o triunfo das qualidades humanas mais qualidades animais, o triunfo do homem sobre o animal. A lei moral suprema consiste em levar o indivduo a atribuir um lugar secundrio para os seus interesses egostas, o dever supremo o dever social. Assim, devemos tomar como base da tica do interesse da humanidade - a humanidade - grande ser do qual cada um de ns constitui apenas um tomo, mas vivendo um momento, e perecendo, a fim de transmitir a vida a outros indivduos. A moralidade consiste em viver para os outros. Tal , resumidamente, a essncia do ensinamento tico de Comte. Sua cientfica, bem como suas idias morais continuaram a ser desenvolvido na Frana por seus alunos, especialmente por
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Emile Littr e G.N. Vyroubov, que publicou 1867-1883 da revista "Philosophie Positive", onde apareceram artigos que jogaram luz sobre vrios aspectos do positivismo. Em uma parte posterior deste trabalho teremos ocasio para se referir a uma explicao fundamental da concepo de justia oferecida por Littr. Em concluso, deve-se notar que o positivismo exerceu uma forte e uma influncia muito fecunda no desenvolvimento das cincias: pode-se afirmar com segurana que quase todos os melhores cientistas modernos aproximam positivismo muito de perto em suas concluses filosficas. Na Inglaterra, toda a filosofia de Spencer, com os princpios fundamentais de que a maioria dos naturalistas concordam, uma filosofia positivista, - apesar de Herbert Spencer, que aparentemente evoluiu esta filosofia, em parte, de forma independente, mesmo depois de Comte, esforou-se repetidamente para afastar do pensador francs.

Nos anos cinquenta do sculo XIX, um ensinamento semelhante em muitos aspectos filosofia de Comte foi promulgado na Alemanha por Ludwig Feuerbach. Vamos agora considerar este ensino, na medida em que diz respeito a tica. O ensinamento filosfico de Feuerbach (1804-1872) merece uma anlise mais detalhada, pois, sem dvida, exerceu uma grande influncia sobre o pensamento moderno na Alemanha. Mas desde que o objeto principal de sua filosofia no era tanto a elaborao das bases da moral, como a crtica da religio, uma discusso mais aprofundada do ensino de Feuerbach me levaria muito longe. Vou limitar-me, portanto, apontando o que novos elementos deste ensino adicionado tica positivista. Feuerbach no ao mesmo tempo avana como um positivista que baseia sua filosofia sobre os dados exatos obtidos por meio do estudo da natureza humana. Ele comeou a escrever sob a influncia de Hegel, e apenas gradualmente, enquanto sujeitando a brilhante e ousada crtica da filosofia metafsica de Kant, Schelling, Hegel, e da filosofia "idealista" em geral, ele se tornou um filsofo com um ponto de vista "realista". Primeiro, ele exps seus principais pensamentos na forma de aforismos em 1842-1843,17 em dois artigos, e s depois de 1858 ele dedica a sua ateno para a tica. Em 1866, em sua obra, "Divindade, a liberdade ea imortalidade do ponto de vista da antropologia", 18, ele introduziu uma seo sobre a liberdade de vontade, e depois que ele escreveu uma srie de artigos sobre a filosofia moral lidar com os problemas fundamentais da tica . Mas, mesmo aqui, como Jodl, de quem eu levar esses dados, observaes, no existe perfeio, muitas questes so apenas vagamente indicado. E, no entanto estas obras em conjunto, constituem uma exposio bastante completa de informao cientfica
17 Vorlufige teses zur Reform der Philosophie (Teses preliminares para a Reforma da Filosofia) e Grundstze der Philosophie der Zukunft (Bases da Filosofia do Futuro). [O primeiro aparece em vol. 2 de Werke de Feurbach, Leipzig, 1846. Foi publicado pela primeira vez em 1842. O segundo trabalho apareceu em Zurique, 1843] -. Trans. nota 18 [Gott, Freiheit und Unsterblichkeit.] - Trans. Nota.

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empirismo na tica, para que Knapp forneceu um bom complemento em seu "Sistema da Filosofia do Direito." 19 Os escritos pensativos de Feuerbach, que felizmente, foram escritos em linguagem simples e compreensvel, teve um efeito estimulante sobre o pensamento tico alemo. verdade que Feuerbach no conseguiu evitar certas contradies muito marcadas. Enquanto se esforando para basear sua filosofia moral sobre os fatos concretos da vida, e tomar a posio de um defensor da Eudemonism, ou seja, explicar o desenvolvimento de tendncias morais da humanidade pela luta por uma vida mais feliz, - ele era, ao mesmo tempo generoso com louvores da tica de Kant e Fitche, que eram decididamente antagnicos aos eudemonists Anglo-escoceses, e que procurou a explicao da moralidade na revelao religiosa. O sucesso da filosofia de Feuerbach totalmente explicada pela tendncia

realista, cientfico da mente do pblico na segunda metade do sculo XIX. Metafsica kantiana ea religiosidade de Fichte e Schelling no poderiam dominar a mente durante uma poca que foi marcada por um sbito florescimento diante do conhecimento da natureza e da vida csmica - uma poca associada com os nomes de Darwin, Joule, Faraday, Helmholtz , Claude-Bernard, e outros na cincia e na filosofia de Comte. Positivismo, ou como eles preferem cham-la na Alemanha, realismo, foi o resultado natural desse renascimento e do sucesso da cincia natural, depois de meio sculo de acmulo de dados cientficos. Mas Jodl aponta fora da filosofia de Feuerbach uma certa peculiaridade em que ele v "o segredo do sucesso do movimento realista" na Alemanha. Esta foi a "purificada e aprofundada intepretao da vontade e da as suas manifestaes", em contraste com a "interpretao abstrata e pedante da moralidade pela escola idealista." Esta ltima escola, teoricamente, explicou as maiores manifestaes morais de vontade por algo externo, bem como a "erradicao desses equvocos, realizada por Schopenhauer e Beneke, e protegido por Feuerbach, constitui uma poca em tica alemes." "Se", diz Feuerbach, "cada tica tem por objeto a vontade humana e as suas relaes, ser necessariamente acrescentou que no pode haver nenhuma vontade, onde no h necessidade, e onde no h impulso para a felicidade, no pode haver necessidade alguma. O impulso em direo a felicidade o desejo de impulsos; existncia sempre est ligada a vontade, o desejo eo desejo de felicidade so inseparveis, de fato, at mesmo idnticas. Eu quero, significa que eu no quero sofrer, eu no quero aniquilao, mas o que eu quero para sobreviver e prosperar. . . . Moralidade sem happin ess como uma palavra sem sentido. " Esta interpretao da moralidade produzido naturalmente uma completa revoluo no pensamento alemo. Mas, como observa Jodl, "o prprio Feuerbach ligado esta revoluo
19 [Ludwig Knapp, Sistema der Rechtsphilosophie, 1852.] - Trans. Nota.

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com os nomes de Locke, Malebrance e Helvtius "Para os pensadores da Europa Ocidental, esta interpretao do sentido moral apresentou nada de novo, embora Feurbach expressou isso de uma forma que ele ganhou divisa mais ampla do que caram no monte de eudemonists anteriores. Quanto questo de como o esforo egosta de um indivduo para a felicidade pessoal torna-se convertido em seu "aparente oposto - em auto-conteno e em atividade para o bem dos outros", a explicao oferecida por Feuerbach realmente no explica nada. Ele simplesmente repete a pergunta, mas na forma de uma afirmao. "Sem dvida", diz Feuerbach, "o princpio bsico da moralidade a felicidade, mas no a felicidade concentrada em uma s pessoa, mas que se estende a vrias pessoas, me abraar e ti, ou seja, no uma face, mas duas muitas faces da felicidade. "Isto, porm, no uma soluo. O problema da

filosofia moral consiste em encontrar uma explicao para os sentimentos e pensamentos do homem tomar esta vez que ele capaz de sentir e de pensar em termos dos interesses dos outros, ou mesmo de todos os homens, a partir de seus prprios interesses. este um instinto inerente, ou um julgamento da nossa razo, que pesa os seus interesses, os identifica com os interesses dos outros, e que mais tarde se torna um hbito? Ou um sentimento inconsciente que, como os individualistas afirmam, deve ser resistido? E, finalmente, de onde se originou esta estranha sensao - no exatamente a conscincia, e no emoo - de obrigao, de dever, esta identificao dos prprios interesses com os interesses de todos? Estas so as questes com que a tica tem-se preocupado desde o tempo da Grcia Antiga, e que fornece respostas mais contraditrias: vis: revelao de cima, o egosmo, racionalmente compreendida, o instinto de rebanho, o medo da punio na vida futura , raciocnio; erupo do impulso , etc E Feuerbach poderia oferecer nenhuma resposta nova ou satisfatria para estas perguntas. Jodl, que toma uma atitude to simptica para com Feuerbach, aponta que "h, obviamente, uma lacuna na exposio de Feuerbach. Ele falha em mostrar que a contraposio entre mim e ti no uma contraposio entre duas pessoas, mas entre o indivduo ea sociedade ", 20 Mas mesmo essa observao ainda deixa as perguntas sem resposta e eles permanecem em toda a sua fora. Esta omisso, continua Jodl, foi realizada de bom por Knapp "Sistema da Filosofia do Direito." Knapp definitivamente representava os interesses do cl como o ponto de partida lgico no processo de moral. 21 E o valor racional de aumentos de moralidade na proporo em que o homem se identifica e seus interesses com um grupo cada vez maior de pessoas e, finalmente, com a humanidade como um todo. Knapp, assim, voltou para o instinto de sociabilidade, que j foi entendido por Bacon como um forte e um instinto mais permanentemente ativa do que a de gratificao pessoal.
20 Jodl, Geschichte der Ethik. Vol. II. 21 Ludwig Knapp, Sistema der Rechtsphilosophie, pp 107-108, citado por Jodl.

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Aqueles que desejam adquirir um conhecimento mais prximo com a tica de Feuerbach so encaminhados para as suas obras de fcil leitura, com base na observao da vida e no em suposies abstratas e cheias de pensamentos valiosos. Excelente exposio de Jodl tambm pode ser recomendado. Eu simplesmente remeto-me, a ttulo de concluso, a explicao de Feuerbach da distino entre as tendncias (egosta, bem como sociais) e deveres, e ao significado desta distino na tica. O fato de que a propenso nativa e do senso de dever, muitas vezes contraditrios entre si, no significa que eles so inevitavelmente antagnicos e devem permanecer. Pelo contrrio, toda a educao moral se esfora para eliminar essa contradio, e mesmo quando um homem arrisca sua vida por causa do que ele considera seu dever, ele sente que, apesar da ao poder levar auto-aniquilao - inao ser, sem dvida, uma aniquilao moral. Mas aqui j estamos deixando o reino da justia simples e entrardes na regio do terceiro membro da trilogia moral, e de que falarei mais tarde. Vou

simplesmente observar uma das definies do Feuerbacvh que se aproxima muito de perto a concepo de justia: "A vontade moral uma vontade que no quer infligir o mal, porque no desejam sofrer o mal." O problema fundamental da filosofia de Feuerbach o estabelecimento de atitude prpria da filosofia em relao religio. Sua atitude negativa em relao religio bem conhecida. Mas, enquanto se esforando para libertar a humanidade do domnio da religio, Feuerbach, como Comte, no perdem de vista as causas de sua origem e sua influncia na histria da humanidade, - a influncia que deve, em nenhuma circunstncia, ser esquecido por aqueles que, assumindo uma atitude cientfica, travar uma batalha contra a religio e superstio incorporada na Igreja e em sua aliana temporal com o Estado. A revelao sobre a qual repousa a religio, ensinou Feuerbach, no se origina de uma divindade, mas uma expresso de sentimentos vagos sobre o que til para a raa humana como um todo. Ideais religiosos e prescries expressam os ideais da humanidade, e que desejvel que o indivduo deve ser guiado por estes ideais em suas relaes com seus semelhantes. Este pensamento perfeitamente verdadeiro, caso contrrio nenhuma religio poderia ter adquirido o poder que as religies exercem sobre os homens. Mas no devemos esquecer que os magos, os feiticeiros, os xams, eo clero at o nosso prprio tempo, foram somandose as prescries religiosas e ticas fundamentais toda uma superestrutura de concepes intimidantes e supersticioso. Entre estes devem ser includos o dever de submeter-se as desigualdades de classe e casta, sobre a qual toda a estrutura social estava sendo erguida, e que os representantes da Igreja se comprometeram a defender. Cada Estado constitui uma aliana dos ricos contra os pobres e das classes dominantes, ou seja, os militares, os advogados, os magistrados e do clero, contra aqueles governados. E o clero de todas as religies, como um membro ativo da aliana Estado, nunca deixou de introduzir os "ideais de cl", tais

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recomendaes e comandos como melhor serviram os interesses da aliana Estado, ou seja, as classes privilegiadas.

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Captulo 11: Desenvolvimento de ensinamentos morais - Sculo XIX (continuao)

Pode ser visto a partir de nosso breve levantamento das diversas explicaes sobre a origem da moralidade, que quase todos os que escreveram sobre o assunto chegaram concluso de que possumos um sentimento inerente que nos leva a identificar-nos com os outros. Diferentes pensadores deram nomes diferentes para esse sentimento e ofereceram diferentes explicaes sobre sua

origem. Alguns falaram do sentimento moral inerente sem entrar em explicaes, outros, que se esforaram para obter uma viso mais profunda sobre a essncia deste sentimento, chamou-lhe a simpatia, ou seja, a co-Miseration de um indivduo com os outros, seus iguais, alguns , como Kant, no fazendo distino entre os sussurros de nossos sentimentos e os ditames da nossa razo, o que mais freqentemente e talvez sempre governam nossas aes, preferia falar de conscincia ou o imperativo do corao e da razo, ou do senso de dever, ou, simplesmente, da conscincia do dever, que est presente em todos ns. E eles no entrar em uma discusso de onde se originam estas coisas, e como eles tm vindo a desenvolver no homem, como feito agora pelos escritores da escola antropolgica e evolucionista. Lado a lado com estas explicaes sobre a origem da moralidade, outro grupo de pensadores, que no considerem instinto e sentindo uma explicao adequada das tendncias morais do homem, procurou a sua soluo na razo. Esta atitude foi especialmente notvel entre os escritores franceses da segunda metade do sculo XVIII, ou seja, entre os enciclopedistas e especialmente em Helvtius. Mas, embora eles se esforaram para explicar as tendncias morais do homem exclusivamente como resultado da razo fria e egosmo, reconheceram ao mesmo tempo outra fora ativa, que de idealismo prtico. Este com bastante freqncia faz o homem agir pela fora de simpatia simples, por compaixo, pelo homem de se colocar na posio da pessoa injustiada e, identificando-se com o outro. Mantendo-se fiel ao seu ponto de vista fundamental, os pensadores franceses explicaram essas aes pela "razo", que encontra a satisfao do prprio egosmo "e de" uma das necessidades mais elevadas "em atos voltados para o bem do prximo, como conhecido, o foi dada desenvolvimento completo desses pontos de vista, depois de forma de Bentham, por seu aluno, John Stuart Mill. Paralelamente a esses pensadores, havia em todos os momentos mais dois grupos de filsofos morais que tentaram colocar a moralidade de forma totalmente diferente. Alguns deles considerou que o instinto moral, sentimento, tendncia, - ou o que escolher para cham-lo - implantado no homem pelo Criador da natureza, e, portanto,
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conectado a tica com a religio. E esse grupo mais ou menos influenciou diretamente todo moral pensado at os tempos mais recentes. O outro grupo de filsofos morais, que foi representado na Grcia Antiga por alguns dos sofistas, no sculo XVII por Mandeville, e no sculo XIX por Nietzsche, tomou uma atitude totalmente negativa e zombaria para com toda a moralidade, representando-o como uma sobrevivncia de ambiente religioso e de supersties. Seus argumentos principais eram, por um lado, a hiptese de a natureza religiosa da moralidade e, por outro lado, a variedade e mutabilidade das concepes morais. Teremos ocasio de voltar a esses dois grupos de intrpretes da moralidade. Por ora, vamos apenas observar que em todos os escritores sobre a moralidade que assumiu a sua origem a partir dos instintos inerentes, a partir do sentimento de simpatia, etc, j temos de uma forma ou de outra uma indicao da conscincia

que uma das bases de toda a moralidade reside na concepo de justia da mente. Ns j vimos que muitos escritores e pensadores, - Hume, Helvtius, Rousseau e entre eles, aproximou-se de perto a concepo de justia como parte integrante e necessria da moralidade, no fez, no entanto, expressar-se de forma clara e definitiva sobre o significado da justia na tica. Por fim, a grande Revoluo Francesa, a maioria dos lderes que estavam sob a influncia das idias de Rousseau, introduzido na legislao e na vida a idia de igualdade poltica, ou seja, da igualdade de direitos de todos os cidados do Estado. Em 1793-94 parte dos revolucionrios foram ainda mais longe e exigiram "igualdade real", isto , a igualdade econmica. Essas novas idias foram sendo desenvolvidos durante a Revoluo em Sociedades do Povo, clubes dos extremistas, pelos "Enrags" ("O Enfurecido"), os "anarquistas", etc Os defensores dessas idias eram, como conhecido, derrotado em a reao Thermidor, (julho de 1794), quando os girondinos voltaram ao poder. Os ltimos foram logo derrubados pela ditadura militar. Mas a demanda por um programa revolucionrio a abolio de todos os vestgios do feudalismo e da servido, ea demanda por igualdade de direitos, foram espalhados pelos exrcitos republicanos da Frana em toda a Europa e para as prprias fronteiras da Rssia. E, embora em 1815 os aliados vitoriosos, liderados pela Rssia e Alemanha, conseguiram efetuar uma "restaurao" dos Bourbons ao trono, no entanto, a "igualdade poltica" e da abolio de todas as sobrevivncias de desigualdade feudal tornaram-se as palavras de ordem do sistema poltico desejado em toda a Europa, e assim continuou at o presente momento. Assim, no final do sculo XVIII eo incio do sculo XIX, muitos pensadores comearam a ver a base da moralidade humana, na justia, e se essa viso no se tornou a verdade geralmente aceita que foi devido a duas causas, uma das quais psicolgico e a outra histrica. Por uma questo de fato, lado a lado com a concepo de justia ea luta para isso, existe no homem, igualmente, a luta pela dominao pessoal, para o poder sobre os outros. Ao longo de toda
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histria da humanidade, desde os tempos mais primitivos, h um conflito entre estes dois elementos: a luta pela justia, ou seja, a igualdade, ea luta pela dominao indivduo sobre os outros, ou em detrimento de muitos. A luta entre essas duas tendncias se manifesta nas sociedades mais primitivas. Os "ancios", em sua sabedoria da experincia acumulada, que viu quais dificuldades foram trazidas sobre toda a tribo por meio de mudanas no modo de vida tribal, ou que viveu por perodos de privao, tinham medo de todas as inovaes, e resistiu a todas as mudanas por fora de sua autoridade. A fim de proteger os costumes estabelecidos, eles fundaram as primeiras instituies do poder dominante na sociedade. A foram gradualmente juntaram-se os assistentes, xams, feiticeiros, em combinao com os quais eles se organizaram sociedades secretas com o objetivo de manter em obedincia os outros membros da tribo e para proteger as

tradies eo sistema estabelecido de vida tribal. No incio destas sociedades, sem dvida, apoiada a igualdade de direitos, impedindo os membros individuais de tornar-se excessivamente ricos ou de adquirir poder dominante dentro da tribo. Mas muitoas dessas sociedades secretas foram as primeiras a opor-se aceitao do patrimnio como o princpio fundamental da vida social. Mas o que encontramos entre as sociedades selvagens primitivos, e, em geral, entre os povos que levam um modo de vida tribal, foi continuado ao longo de toda a histria da humanidade at o presente momento. Os Magos do Oriente, os sacerdotes do Egito, Grcia e Roma, que foram os primeiros investigadores da natureza e dos seus mistrios, e, em seguida, os reis e os tiranos do Oriente, os imperadores e os senadores de Roma, os prncipes eclesisticos na Europa Ocidental, os militares, os juzes, etc - todos se esforaram em todas as formas possveis para evitar que as idias de igualdade, constantemente procura de expresso na sociedade, de ser realizado na vida e de ameaar o direito desigualdade, dominao. fcil de entender at que ponto o reconhecimento do patrimnio como o princpio fundamental da vida social foi retardado por esta influncia dos mais experientes, os mais desenvolvidos, e muitas vezes a parte mais homognea da sociedade, apoiado pela superstio e religio. Tambm evidente o quo difcil era para abolir a desigualdade, que se desenvolveu historicamente, na sociedade, na forma de escravido, servido, distines de classe ", tabelas de classificao", etc, tudo o mais que esta desigualdade foi sancionada pela religio e, infelizmente, pela cincia. A filosofia do sculo XVIII e do movimento popular na Frana, terminando na Revoluo, eram uma tentativa poderosa para jogar fora o secular jugo, e para lanar as bases do novo sistema social no princpio da equidade. Mas a terrvel luta social que se desenvolveu na Frana durante a Revoluo, o derramamento de sangue cruel, e os vinte anos de guerras europias, consideravelmente retardado a aplicao vida das idias de igualdade. Somente 60 anos aps o incio da Grande Revoluo, ou seja, em 1848, iniciou-se novamente na Europa um novo movimento popular sob a bandeira da igualdade, mas em poucos meses este movimento, tambm,
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foi afogado em sangue. E depois destas tentativas revolucionrias foi apenas na segunda metade dos cinquenta que houve uma grande revoluo nas cincias naturais, cujo resultado foi a criao de uma nova teoria generalizante - a teoria do desenvolvimento, da evoluo. J nos anos trinta do filsofo positivista Auguste Comte, e os fundadores do socialismo - Saint-Simon e Fourier (especialmente seus seguidores) na Frana, - e Robert Owen na Inglaterra, tentou aplicar vida das sociedades humanas a teoria da o desenvolvimento gradual da vida vegetal e animal, promulgada por Buffon e Lamarck e em parte pelos enciclopedistas. Na segunda metade do sculo XIX, o estudo do desenvolvimento das instituies sociais do homem, tornou possvel, pela primeira vez a realizao plena da importncia do desenvolvimento da humanidade dessa concepo fundamental de toda a vida social - equidade.

Vimos de perto como Hume, e ainda mais Adam Smith e Helvtius, especialmente em sua segunda obra ("De l'homme, de ses Facults individuelles ducation et de son") 1 se aproximou do reconhecimento da justia e, consequentemente, tambm do patrimnio lquido, como a base da moral no homem. A proclamao do patrimnio, por meio da "Declarao dos Direitos do Homem" no tempo da Revoluo Francesa (em 1791) colocou ainda mais nfase a este princpio fundamental da moralidade. Devemos notar aqui um extremamente importante e essencial passo em frente que foi feito com relao concepo de justia. No final do sculo XVIII e no incio do sculo XIX, muitos pensadores e filsofos comearam a entender por justia e equidade no s capital poltico e cvico, mas principalmente a igualdade econmica. Ns j mencionamos que Morelly, em seu romance, "Basiliade," 2 e, especialmente, em seu "Code de la Nature", de forma aberta e definitivamente exigiu completa igualdade de posses. Mably, em seu "Trait de la Legislao" (1776), muito habilmente provou que a igualdade poltica sozinha seria incompleta sem igualdade econmica, e que a igualdade ser um som vazio, se a propriedade privada seja conservado. 3 At o Condorcet moderado declarou, em seu "Esquisse d'un tableau historique du Progrs de l'esprit humain" (1794), que toda a riqueza usurpao. Finalmente, o Brissot apaixonado, que mais tarde caiu uma vtima da guilhotina, e que era um girondino, ou seja, um democrata moderado, afirmou em uma srie de panfletos que a propriedade privada um crime contra a natureza. 4
1 [Apareceu postumamente, em 1793, seu primeiro trabalho De I'Esprit, 1753.] - Trans. Nota. 2 [Ou seja, Naufrage des Iles flottatantes.] - Trans. Nota. 3 [De la legislao; UO Principes des lois, 2 vols, Amsterdam..] - Trans. Nota. 4 extenso material e valiosas sobre o tema das tendncias socialistas no sculo XVIII encontra-se na monografia de Andr Lichtenberger, Le Socialisme au XVIII sicle. - [Paris, 1895.]

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Todas essas esperanas e esforos no sentido da igualdade econmica encontraram expresso no final da Revoluo no ensino comunista de Graco Babeuf. Depois da Revoluo, no incio do sculo XIX, as idias de justia econmica e igualdade econmica foram avanadas no processo de ensino, que recebeu o nome de socialismo. Os pais desse ensino na Frana foram Saint-Simon e Charles Fourier, e na Inglaterra, Robert Owen. J entre os primeiros fundadores do socialismo encontramos dois pontos de vista diferentes quanto aos mtodos pelos quais eles propostos para estabelecer a justia social e econmica na sociedade. Saint-Simon ensinou que um sistema social justa pode ser organizado apenas com o auxlio do poder dominante, enquanto que Fourier, e em certa medida Robert Owen considerou que a justia social pode ser atingido sem a interferncia do

Estado. Assim, a interpretao do socialismo de Saint-Simon autoritrio, enquanto a de Fourier libertria. Em meados do sculo XIX, as idias socialistas passaram a ser desenvolvidas por vrios pensadores, entre os quais devem ser observados - em Frana: Considrant, Pierre Leroux, Louis Blanc, Cabet, Vidal, e Pecqueur, Proudhon e, mais tarde, na Alemanha: Karl Marx , Engels, Rodbertus e Schffle, na Rssia: Bakunin, Chernyshevsky, Lavrov, etc 5 Todos esses pensadores e seus seguidores dobraram seus esforos, quer para a difuso das idias socialistas em forma compreensvel, ou coloc-los em cima de uma base cientfica. As idias dos primeiros tericos do socialismo, como eles comearam a tomar uma forma mais definida, deram origem aos dois principais movimentos socialistas: comunismo autoritrio e anrquico (no-autoritria) comunismo, bem como a algumas formas intermedirias. Essas so as escolas de capitalismo de Estado (propriedade do Estado de todos os meios de produo), o coletivismo, cooperacionismo, socialismo municipal (instituies semi-socialistas estabelecido pelas cidades), e muitos outros. Ao mesmo tempo, esses mesmos pensamentos dos fundadores do socialismo, (especialmente de Robert Owen) ajudou a originar entre os prprios um movimento sindical amplo, que econmico em forma de massas trabalhadoras, mas , de fato, profundamente tico. Este movimento tem como objetivo unir todos os operrios em sindicatos de acordo com a comrcios, com a finalidade de luta direta com o capitalismo. Em 1864-1879 esse movimento deu origem International, ou a Aliana Internacional dos Trabalhadores, que se esforou para estabelecer a cooperao internacional entre os comrcios unidos. Trs princpios fundamentais foram estabelecidos por este movimento intelectual e revolucionrio:
5 [A maioria destes nomes so bem conhecidos. Franois Vidal era um socialista francs de 48. Constantin Pecqueur (1801-1887), autor de conomie sociale. Albert EF Schffle escreveu suas Bau und Leben des Sozialen Krpers, em 1875-78, 4 vols. Chernyshevsky o autor da novela, que para ser feito? e de vrias obras finas em economia, no foi encontrado em Ingls. Piotr Lavrov L. (1823-1900) escreveu as cartas histricas, disponveis em francs e uma traduo alem] -. Trans. Nota.

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1. Abolio do sistema de salrios, o que nada mais que uma forma moderna de escravido e servido antiga. 2. Abolio da propriedade privada de tudo o que necessrio para a produo e para a organizao social da troca de produtos. 3. A libertao do indivduo e da sociedade a partir da forma de escravido poltica - o Estado - que serve para apoiar e preservar a escravido econmica. A realizao desses trs objetos necessria para o estabelecimento de uma justia social em consonncia com as exigncias morais do nosso tempo. Durante os ltimos 30 anos a conscincia dessa necessidade penetrou profundamente nas mentes no s do trabalho a homens, mas tambm mulheres progressistas de todas as classes.

Entre os socialistas, Proudhon (1809-1865) se aproximou mais perto do que qualquer outro na interpretao da justia como a base da moralidade. A importncia de Proudhon na histria do desenvolvimento da tica passa despercebida, como a importncia de Darwin no mesmo campo. No entanto, o historiador de tica, Jodl, no hesitou em colocar este campons compositor, - um autodidata que passou grandes dificuldades para educar a si mesmo, e que tambm era um pensador e um original, - lado a lado com os filsofos profundos e erudito que estivera elaborando a teoria da moralidade. Claro que, em promover a justia como o princpio fundamental da moralidade, Proudhon foi influenciado por um lado por Hume, Adam Smith, Montesquieu, Voltaire e os enciclopedistas, e pela Grande Revoluo Francesa , e por outro lado a filosofia alem, bem como por Auguste Comte e todo o movimento socialista dos "quarenta anos. Poucos anos depois, esse movimento tomou a forma da Irmandade Internacional dos Trabalhadores, que apresentou como um dos seus lemas a frmula manico: "No h direitos sem obrigaes, no existem obrigaes sem direitos". Mas o mrito de Proudhon est em sua indicao clara do princpio fundamental no seguimento da herana da Grande Revoluo - a concepo de patrimnio e, conseqentemente, da justia, e em mostrar que esse conceito sempre foi a base da vida social e, conseqentemente, de toda a tica, apesar do facto de que filsofos passaram por, como se no existisse, ou simplesmente no querem atribuir-lhe uma importncia predominante. J em seus primeiros trabalhos, "O que a propriedade?" Proudhon identificou justia com igualdade (mais corretamente - capital), referindo-se a definio antiga de justia: "Justum aequale est, injustum inaequale" (O equitativo justo, o no equitativo - injusto ). Mais tarde, ele voltou repetidamente a esta questo em suas obras, "contradies conomiques" e "Philosophie du Progrs", mas a elaborao completa do

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grande importncia dessa concepo de justia que ele deu em sua obra de trs volumes, "De la Justice dans la Rvolution et dans l'glise", que apareceram em 1858. 6 verdade que este trabalho no contem uma exposio sistemtica de vista estritamente tica de Proudhon, mas estes pontos de vista foram expressos com suficiente clareza em vrias passagens da obra. Uma tentativa de determinar at que ponto estas passagens so prprias idias de Proudhon, e quo longe elas so adaptaes de pensadores anteriores, seria difcil e ao mesmo tempo intil. Vou, portanto, simplesmente resumir as suas principais afirmaes. Proudhon considera ensinamento moral como uma parte da cincia geral do direito, o problema do investigador reside na determinao das bases deste ensinamento: a sua essncia, sua origem e sua sano, ou seja, aquela que d

lei e moralidade um obrigatrio carter e que tem um valor educativo. Alm disso, Proudhon, como Comte e os enciclopedistas, categoricamente se recusa a construir a sua filosofia do direito e da moralidade em um religioso ou uma base metafsica. necessrio, diz ele, para estudar a vida das sociedades e aprender com ela o que que serve a sociedade como um princpio orientador. 7 At esse momento, todos os sistemas ticos foram construdos mais ou menos sob a influncia da religio, e no um nico ensino ousou avanar na equidade dos homens e da igualdade de direitos econmicos, como a base da tica. Proudhon tentou fazer isso, tanto quanto era possvel, nos dias de censura napolenica, sempre em guarda contra o socialismo eo atesmo. Proudhon desejava criar, como ele se expressou, a filosofia das pessoas, com base no conhecimento. Ele considera seu livro, "Sobre a justia na Revoluo e na Igreja", como uma tentativa nessa direo. E o objeto dessa filosofia, a partir de todo o conhecimento, viso, para que o caminho da vida social pode ser indicada antes de ser realmente colocado para fora. Proudhon considera o senso de dignidade pessoal, como a verdadeira essncia da justia e do princpio fundamental de toda a moralidade. Se este sentimento desenvolvido em um indivduo torna-se, com referncia a todos os homens independentemente se eles so amigos ou inimigos - um senso de dignidade humana. O direito uma habilidade, inerente a todos, a exigir de todos os outros que respeitem a dignidade humana em sua prpria pessoa; e dever a exigncia de que todos devem reconhecer essa dignidade em outros. No podemos amar a todos, mas temos de respeitar a dignidade pessoal de cada homem. No podemos exigir o amor dos outros, mas, sem dvida, tem o direito de exigir
6 [Qu'est-ce que la Proprit, Paris, 1840;? Contradies conomiques, Eng.tr. pela BR Tucker, Boston, 1888; Philosophie du Progrs, Bruxelles, 1853. Os outros so anotadas abaixo] -. Trans. Nota. 7 Qu'est-ce que la Proprit? pp 181 e ss;. tambm 220-221. [Duas tradues para o ingls esto disponveis, dos quais o mais recente foi publicado em Londres, em 1902, - que a propriedade, um inqurito sobre o princpio do direito e do governo. 2 vols] -. Trans. Nota.

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respeito da nossa personalidade. impossvel construir uma nova sociedade no

amor mtuo, mas pode e deve ser construda sobre a demanda de respeito mtuo. "Para sentir e afirmar a dignidade humana em primeiro lugar em tudo o que diz respeito a ns, e, em seguida, a personalidade de nossos semelhantes, sem cair no egosmo, bem como sem prestar ateno ou a divindade ou para a sociedade isto justo. Para estar pronto em todas as circunstncias a subir energicamente em defesa da sua dignidade - esta a justia ". Parece que neste ponto Proudhon deveria ter declarado bastante definitivamente que uma sociedade livre s pode ser construda sobre a igualdade. Mas ele no se declaro, talvez por causa da censura napolenica, na leitura de sua "justia" a esta concluso (igualdade) parece quase inevitvel, e em algumas passagens mais do que implcita.

A questo da origem do senso de justia foi respondido por Proudhon, do mesmo modo como por Comte e pela cincia moderna, que representa o produto do desenvolvimento das sociedades humanas. Para explicar a origem do elemento moral Proudhon se esforou para encontrar para a moralidade, ou seja, para a justia, 8 de uma base orgnica na estrutura psquica do homem. 9 Justia, diz ele, no vem de cima nem um produto do clculo de seus prprios interesses, sem nenhuma ordem social pode ser construda sobre uma base tal. Essa faculdade, alis, algo diferente da bondade natural do homem, o sentimento de simpatia, ou o instinto de sociabilidade em que os positivistas se esforar para a tica de base. Um homem possuidor de um sentimento especial, que maior do que o sentimento de sociabilidade, - ou seja, o sentido de justia, a conscincia do direito igual de todos os homens a uma relao mtua de personalidade. 10 "Assim", comenta Jodl, "depois de seus protestos mais vigorosos contra o transcendentalismo, Proudhon transforma, afinal, antiga herana da intuicional tica conscincia." ("Geschichte der Ethik", cap. 11, p, 267). Esta observao, no entanto, no totalmente correcta. Proudhon apenas quis dizer que a concepo de justia no pode ser uma simples tendncia inata, porque se fosse, seria difcil explicar a preponderncia que adquira na luta com outras tendncias que contnua incitando o homem a ser injusto para com os outros. A tendncia a proteger os interesses dos outros custa de nosso prprio no pode ser apenas um sentimento inato, embora seus rudimentos estavam sempre presentes no homem, mas esses rudimentos deve ser desenvolvida. E esse sentimento pode desenvolver na sociedade apenas atravs da experincia, e tal era realmente o caso. Ao considerar as contradies fornecidos pela histria das sociedades humanas, entre a concepo de "justia nativa ao homem e injustia social (apoiado
8 De la Justice dans la Revolution et dans l'glise, vol. 1, p. 216. 9 Neste ponto Jodl cai no mesmo erro como Proudhon, atravs da identificao de moralidade em geral, com justia, o que, na minha opinio, constitui apenas um dos elementos da moralidade. 10 Geschichte der Ethik, 11, p. 266, faz referncia justia de Proudhon, etc, tude II.

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pelos poderes dominantes e at mesmo pelas igrejas), Proudhon chegou concluso de que, embora a concepo de justia inata no homem, milhares de anos tiveram de passar antes que a idia de justia entra-se como uma concepo fundamental na legislao, - no momento da Revoluo Francesa na "Declarao dos Direitos do Homem". Como Comte, Proudhon muito bem percebeu o progresso que estava ocorrendo no desenvolvimento da humanidade, e ele estava convencido de que o desenvolvimento progressivo iria ocorrer. Claro, ele tinha em mente no apenas o desenvolvimento da cultura (ou seja, das condies materiais de vida), mas, principalmente, da civilizao, da iluminao, ou seja, o desenvolvimento do intelectual e da organizao espiritual da sociedade, a melhoria nas instituies e nas relaes mtuas entre os homens. 11 Neste curso ele atribuiu grande

importncia idealizao, para os ideais que, em certos perodos adquirem ascendncia sobre os cuidados dirios insignificantes, quando a discrepncia entre a lei, entendida como a mais alta expresso da justia, e da vida real, uma vez que desenvolvido sob o poder de legislao, adquire as propores de um flagrante, insuportvel contradio. Em uma parte posterior deste trabalho teremos a oportunidade de voltar para o significado da justia na elaborao das concepes morais. Para o presente eu simplesmente observar que ningum preparou o terreno para a correta compreenso desta concepo fundamental de toda a moralidade to bem como Proudhon. 12 O maior objetivo moral do homem a realizao da justia. Toda a histria da humanidade, diz Proudhon, a histria do esforo humano para alcanar a justia nesta vida. Todas as grandes revolues no so nada, mas a tentativa de realizar a justia pela fora, e uma vez durante a revoluo dos meios, ou seja, violncia, temporariamente prevaleceu sobre a velha forma de opresso, o resultado real foi sempre uma substituio de uma tirania por outra. No entanto, o motivo impulsionando cada movimento revolucionrio foi sempre a justia, e todas as revolues, no importa no que se degenerou depois, sempre introduziu a vida social um certo grau de justia. Todas essas realizaes parciais de justia vo finalmente levar ao completo triunfo da justia sobre a terra.
11 Nos ltimos tempos essas duas concepes completamente diferentes comearam a ser confundidas na Rssia. 12 Alm do trabalho, "De la Justice dans la Rvolution et dans l'glise (Noueaux principes de philosophie pratique), 3 vols. Paris, 1858, pensamentos muito valiosos sobre tica e justia podem ser encontradas em seus Systme des contradictions conomiques, ou, philosophie de la misre, 2 vols. (Um trabalho que, naturalmente, perdeu nada do seu considervel mrito por conta de panfleto maligno de Marx, La Misre de la Philosophie); tambm Ide gnrale sur la Rvolution au XIX sicle, e Qu'est-ce que la Proprit? Um sistema de tica foi moldando-se na mente de Proudhon a partir do momento de sua primeira apario como um escritor, no incio dos 'quarenta anos. De [Karl Marx Rponse la Philosophie de la Misre de M. Proudhon, Paris e Bruxelas, 1847; Eng. tr. por H. Quelch, Chicago, 1910. De Proudhon Ide gnrale, etc, Paris, 1851] -. Trans. Nota.

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Por que que, apesar de todas as revolues que tiveram lugar, nem uma nica nao ainda chegou realizao completa da justia? O principal motivo disso reside no fato de que a idia de justia no tem ainda penetrado nas mentes da maioria dos homens. Originrio na mente de um indivduo separado, a ideia de justia deve tornar-se uma idia social, inspirando a revoluo. O ponto de partida da idia de justia inicial o senso de dignidade pessoal. Em associao com outros, vemos que este sentimento se torna generalizado e torna-se o sentimento de dignidade humana. A criatura racional reconhece esse sentimento em outro amigo ou inimigo da mesma forma - como em si mesmo. Neste, a justia difere de amor e de outras sensaes de simpatia, por isso que a justia a anttese do egosmo, e por isso a influncia que exerce sobre ns a justia prevalece sobre os outros sentimentos. Pela mesma razo, no caso de um homem primitivo cujo

senso de dignidade pessoal se manifesta de uma forma crua, e cuja tendncias auto-destinada prevalea sobre a social, a justia encontra sua expresso na forma de prescrio sobrenatural, e ela repousa sobre religio. Mas, pouco a pouco, sob a influncia da religio, o senso de justia (Proudhon escreve simplesmente "justia", sem definir se ele considera uma concepo ou um sentimento) se deteriora. Contrariamente sua essncia este sentimento se torna aristocrtico, e no cristianismo (e em algumas religies anteriores) ele chega ao ponto de humanidade humilhante. Sob o pretexto de respeito para com Deus, respeito pelo homem banido, e uma vez que este respeito destrudo justia sucumbe, e com ele a sociedade se deteriora. Em seguida, uma revoluo acontece que abre uma nova era para a humanidade. Ele permite que a justia, apenas vagamente apreendidas antes, a aparecer em toda a pureza e integridade de sua idia fundamental. "A justia absoluta e imutvel;. Ele no conhece" mais ou menos "13 notvel, acrescenta Proudhon, que a partir do momento da queda da Bastilha, em 1789, no havia um nico governo em Frana, que ousou abertamente negar justia e declarar-se francamente contra-revolucionria. No entanto, todos os governos violaram a justia, mesmo o governo na poca do Terror, mesmo Robespierre, especialmente Robespierre. 14 Proudhon ressaltou, porm, que devemos proteger contra a vagueao sobre os interesses do indivduo em prol dos interesses da sociedade. A verdadeira justia consiste em uma combinao harmoniosa de interesse social com os do indivduo. Justia, assim interpretada, no contm nada de misterioso ou mstico. Tambm no um desejo de ganho pessoal, desde que eu considero meu dever de exigir o respeito pelos meus colegas homens, assim como para mim. A justia exige o respeito pela dignidade pessoal, mesmo em qualquer inimigo (da o cdigo militar internacional).
13 Justice - etc, tude II, pp 194-195, ed. de 1858. 14 Ibid, tude II, p. 196.

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Desde que o homem um ser capaz de progredir, justia abre o caminho para o progresso para todos igualmente. Portanto, escreveu Proudhon, a justia encontrou expresso nas primeiras religies, na lei mosaica, por exemplo, que nos mandou amar a Deus com todo o nosso corao, com toda a alma, com todas as nossas foras, e amar o nosso prximo como amamos a ns mesmos (no livro de "Tobias", onde nos dito para no fazer aos outros o que no quer que seja feito a ns) 0,15 idias semelhantes foram expressas pelos pitagricos, por Epicuro e Aristteles, ea mesma exigncia foi feita por filsofos no-religiosos como Gassendi, Hobbes, Bentham, Helvtius, etc 16 Em suma, achamos que a equidade est em todos os lugares considerados a base da moralidade, ou, como Proudhon escreveu: - ". Sem igualdade - no h justia" no que diz respeito s relaes pessoais mtuas 17

Infelizmente, todos os adoradores do poder dominante, mesmo o Estado socialista, no conseguem perceber este princpio fundamental de toda a moralidade e continuam a apoiar a necessidade da desigualdade e no-equidade inerente ao Estado. No entanto, a igualdade tornou-se, em princpio, com base em todas as declaraes da Grande Revoluo Francesa (assim como ela foi aceita no incio da Declarao dos Direitos da Repblica norte-americana). J a Declarao de 1789 proclamou que "a natureza fez todos os homens livres e iguais." O mesmo princpio foi reiterado na Declarao de 24 de julho de 1793. A Revoluo proclamou a igualdade individual, a igualdade de direitos civis e polticos, e tambm a igualdade perante a lei e os tribunais. Mais do que isso, criou uma nova economia social, reconhecendo em vez de direito privado, o princpio do valor equivalente ao servio mtuo. 18 A essncia da justia o respeito para nossos semelhantes, Proudhon constantemente insistiu. Sabemos que a natureza da justia, ele escreveu, a sua definio pode ser dado pela seguinte frmula:
15 [Tobit, 4, 15] - Trans. Nota. 16 S vou acrescentar que encontramos a idia idntica nas normas de conduta f todos os selvagens. (Veja o meu livro, ajuda mtua, um fator da evoluo.) 17 "En ce qui touche les personnes, hors de l'galit ponto de Justia." (tude III, comeo,... Vol 1, p 206) 18 A frmula dos comunistas, acrescenta Proudhon - "A cada um segundo as suas necessidades, de cada um segundo as suas capacidades," s pode ser aplicado em uma famlia. A frmula de Saint-Simon, "a cada um segundo as suas capacidades, a cada um a capacidade de acordo com as suas obras" uma completa negao da igualdade real e da igualdade de direitos. Em uma comunidade fourierista o princpio da reciprocidade reconhecido, mas na aplicao de um indivduo Fourier negou justia. Por outro lado, o princpio praticado pela humanidade desde o tempo mais remoto mais simples, e, o que mais importante, mais digno, o valor atribudo apenas para os produtos da indstria, - o que no ofende a dignidade pessoal ea organizao econmica reduz -se a uma frmula simples - troca.

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"Respeite o teu prximo como a ti mesmo, ainda que no possas am-lo, e no permitir que ele ou a si mesmo seja tratado com desrespeito." "Sem igualdade no h justia" (I. 204, 206).. 19 Infelizmente, este princpio no tenha ainda sido atingido ou na legislao ou nos tribunais, e certamente no na Igreja. A economia sugeriu uma sada - a subdiviso de trabalho, a fim de aumentar a produo, o que aumenta, obviamente, necessria, mas tambm tem mostrado, pelo menos, atravs do testemunho de alguns economistas, como Rossi, por exemplo, que esta diviso do trabalho leva a apatia entre os trabalhadores e para a criao de uma classe de escravos. Vemos, portanto, que o nico caminho possvel para sair desta situao encontra-se em mutualidade de servio, em vez de a subordinao de um tipo de servio para outro (I. 269), - e, portanto, a

igualdade de direitos e bens. Este exatamente o que foi afirmado pela declarao da Conveno de 15 de Fevereiro, e 24 de Julho de 1793, em que a liberdade ea igualdade de todos perante a lei fosse proclamada e essa declarao foi reiterada em 1795, 1799, 1814, 1830, e 1848, (I. 270). Justia, como Proudhon v, no apenas uma fora social de restrio. Ele v nela uma fora criativa, como a razo e trabalho. 20 Ento, tendo observado, como Bacon j tinha feito, que o pensamento nasce da ao, e dedicando para isso uma srie de excelentes pginas para a necessidade de mo de obra e do estudo de comrcios nas escolas, como forma de ampliar nosso educao cientfica - Proudhon prossegue a considerar a justia em suas diversas aplicaes: no que diz respeito aos indivduos, na distribuio da riqueza, no Estado, na educao, e de mentalidade. Proudhon teve de reconhecer que o desenvolvimento da justia nas sociedades humanas requer tempo: um alto desenvolvimento dos ideais e do sentimento de solidariedade para com todos, necessrio, e isso s pode ser alcanado ao longo da evoluo individual e social. Voltaremos a este assunto em outro volume. S vou
19 Proudhon escreveu estas palavras em 1858. Desde aquela poca muitos economistas tm defendido o mesmo princpio. 20 O homem uma criatura "racional e trabalhadora, a mais diligente e a criatura mais social cujo principal esforo no amor, mas uma lei maior do que o amor. Por isso, o auto-sacrifcio herico para a cincia, desconhecido para as massas; mrtires da labuta e da indstria nascem, quem novelas e teatro passar em silncio, da tambm as palavras: "para morrer por seu pas." "Deixe-me curvar antes de vs, que sabia como surgem e como morrer em 1789, 1792 e 1830. Voc foi consagrado liberdade, e voc est mais vivo do que ns, que a perderam "" Para originar uma idia, para produzir um livro, um poema, uma mquina;., Em suma, como aqueles no comrcio dizem, para criar um chef d'oeuvre, para prestar um servio ao pas e humanidade, para salvar uma vida humana, para fazer uma boa ao e de corrigir uma injustia, - tudo isso reproduzir-se na vida social, semelhante reproduo da vida orgnica. "a vida do homem atinge a sua plenitude quando o mesmo satisfaa as seguintes condies: Amor - crianas, famlia, trabalho reproduo industrial, e sociabilidade, ou seja, a participao na vida e no progresso da humanidade. (tude V, cap. v, vol. II. 128-130).

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acrescentar aqui que toda essa parte do livro de Proudhon, e sua concluso na qual ele determina onde reside a sano da concepo de justia, contm muitas idias que estimulam o pensamento humano. Esta qualidade de estmulo mental caracterstica de todos os escritos de Proudhon, e foi apontado por Herzen e por muitos outros. No entanto, em todas as suas excelentes palavras sobre a justia, Proudhon no indica com clareza suficiente a distino entre os dois significados dados na lngua francesa a palavra Um significado a igualdade, a uma equao no sentido matemtico, "Justia." - Enquanto o outro significado a administrao da justia, ou seja, o ato de julgar, a deciso do tribunal, e mesmo a tomada de a lei em suas prprias mos. Claro que, quando a justia mencionada na tica interpretada apenas no primeiro sentido, mas Proudhon s vezes usou a palavra Justia, no

seu segundo sentido, que circunstncia leva a uma certa indefinio. Esta provavelmente a razo pela qual ele no tenta rastrear a origem deste conceito no homem, - um problema que, como veremos mais adiante, Littr tratou durante algum tempo. De qualquer forma, a partir do momento do aparecimento da obra de Proudhon, "Justia na Revoluo e na Igreja", tornou-se impossvel para a construo de um sistema tico, no reconhecer como seu patrimnio base, a igualdade de todos os cidados em seus direitos. Aparentemente, por esta razo que foi feita a tentativa de submeter esta obra de Proudhon a um silncio unnime, de modo que s Jodl no tinha medo de se comprometer e atribuda ao revolucionrio francs um lugar de destaque em sua histria da tica. verdade que os trs volumes que Proudhon dedicado justia contm uma grande quantidade de matria irrelevante, uma grande quantidade de polmica contra a Igreja (o ttulo "Justia na Revoluo e na Igreja", justifica esta, no entanto, todo o mais porque o tema em discusso no a justia na Igreja, mas no cristianismo e nos ensinamentos morais religiosas em geral), eles tambm contm dois ensaios sobre a mulher, com a qual a maioria dos escritores modernos, claro, no concordam, e, finalmente, contm muitas digresses, que, embora eles servem a um propsito, ajudam a obscurecer a questo principal. Mas, apesar de tudo isso, temos a ltima na obra de Proudhon uma investigao em que a justia (que j havia sido mencionado por muitos pensadores que se ocuparam com o problema da moralidade) foi atribudo um lugar apropriado, neste trabalho, enfim, que afirma-se que a justia o reconhecimento da igualdade e da luta dos homens por igualdade, e que esta a base de todas as nossas concepes morais. tica tinha por muito tempo se movido em direo a essa admisso. Mas o tempo todo ele tinha sido to ligada com a religio, e nos ltimos tempos com o cristianismo, que este reconhecimento no foi totalmente expresso por qualquer dos antecessores de Proudhon. Finalmente, devo salientar que na obra de Proudhon, "Justia na Revoluo e na Igreja", j existe uma dica da natureza trplice da moralidade. Ele tinha mostrado no primeiro volume, embora de uma forma muito rpida, em algumas linhas, 212

a principal fonte de moralidade - a sociabilidade, o que observado mesmo entre os animais. E habitou mais tarde, no final de sua obra, no terceiro elemento constitutivo de toda cientfica, bem como da moral religiosa: o ideal. Mas ele no mostrar onde a linha divisria entre a justia vem (que diz: "dar o que devido", e assim se reduz a uma equao matemtica), e que o homem d a outro ou a todos "acima do que devido", sem pesar o que d ou recebe o que ele - o que, a meu ver, constitui uma condio necessria, parte constituinte da moralidade. Mas ele j acha que necessrio para completar a justia, adicionando o ideal, ou seja, a busca por aes idealistas, devido a que, de acordo com Proudhon, as nossas prprias concepes de justia so continuamente ampliada e se tornam mais refinadas. E, de fato, depois de tudo que a humanidade viveu a partir do momento da as duas

Revolues Francesa e Americana, nossas concepes de justia no so claramente as mesmas que eram no final do sculo XVIII, quando a servido e escravido suscitou nenhum protesto at de moralistas liberais. Temos agora a considerar uma srie de trabalhos sobre a tica pelos pensadores que tomam o ponto de vista evolucionista e que aceitam a teoria do desenvolvimento de toda a vida orgnica de Darwin, bem como da vida social do homem. Aqui deve ser includa uma sucesso de obras de pensadores modernos, porque quase tudo que escreveu sobre a tica na segunda metade do sculo XIX evidncia da influncia da teoria evolucionista do desenvolvimento gradual do sculo XIX - que rapidamente conquistou a mente, depois de ter sido to cuidadosamente elaborada por Darwin em sua aplicao natureza orgnica. Mesmo entre aqueles que no escreveu especialmente para o desenvolvimento do senso moral na humanidade, encontramos indcios do crescimento gradual desse sentido paralelo com o desenvolvimento de outras concepes - intelectual, cientfico, religioso, poltico, e de todas as formas de vida social em geral, assim, a teoria de Darwin teve um enorme e uma influncia decisiva sobre a evoluo da tica realista moderna, ou pelo menos em algumas de suas divises. Vou limitar-me, no entanto, para a discusso de apenas trs representantes principais da tica evolucionista: Herbert Spencer, Huxley, como assistente direto de Darwin, e M. Guyau, embora haja um conjunto de obras muito valiosas sobre tica, realizada no esprito do evolucionismo-viz, a grande obra de Westermarck, "a origem eo desenvolvimento das idias morais";. pelo Bastian, "Der Mensch in der Geschichte"; por Gizicky, etc, para no mencionar trabalhos no originais, como os de Kidd e Sutherland, ou as obras populares escritas para propaganda por socialistas, social-democratas e anarquistas. 21 Eu j discuti tica de Darwin, no terceiro captulo deste livro, em resumo, que se reduz ao seguinte: ns sabemos que existe um sentimento moral do homem,
21 [Edward A. Westermarck, Lond. & N. Y., 1906-8, 2 vols. Der Mensch de Bastian, etc, Leipzig, 1860, 3 vols. em 1. Alexander C. Sutherland, Origem e Crescimento do instinto moral, Lond, 1895, 2 vols] -.. Trans. Nota.

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ea pergunta surge naturalmente como a sua origem. Que cada um de ns adquire separadamente altamente improvvel, uma vez que reconhece a teoria geral do desenvolvimento gradual do homem. E, de fato, a origem desse sentimento deve ser buscada no desenvolvimento de sentimentos de sociabilidade - instintiva ou inata - em todos os animais sociais e no homem. Atravs da fora desse sentimento um animal merece estar na sociedade de seus companheiros de criaturas, de conhecer-se em simpatia com eles, mas essa simpatia no deve ser interpretada no sentido de compaixo ou amor, mas no sentido estrito da palavra, como o sentimento de camaradagem, sentindo-se em conjunto, a capacidade de ser afetado pelas emoes dos outros. Este sentimento de solidariedade social, que se desenvolve gradualmente com o aumento da complexidade da vida social, torna-se cada vez mais variado, racional

e livre em suas manifestaes. No homem, o sentimento de solidariedade social torna-se a fonte da moralidade. Mas como so concepes morais desenvolvidas a partir dele? Darwin responde a esta pergunta da seguinte forma: o homem possui a memria ea capacidade de raciocinar. E, quando um homem no ouvir a voz do sentimento de solidariedade social e segue algum sentimento oposto, como o dio pelos outros, depois de uma breve sensao de prazer ou de gratificao, ele experimenta um sentimento de insatisfao interior, e uma emoo opressiva de arrependimento. s vezes, at mesmo no momento da luta interna do homem entre o sentimento de solidariedade social e as tendncias opostas, a razo aponta imperativamente para a necessidade de seguir o sentimento de solidariedade social e as imagens as conseqncias e os resultados do ato, de tal caso, a reflexo ea conscincia de que os ditames dos impulsos de simpatia social, e no as tendncias opostas, devem ser obedecidos, torna-se a conscincia do dever, a conscincia da forma correta de agir. Cada animal em que o instinto de sociabilidade, incluindo a dos instintos paternos e filial, so fortemente desenvolvidos, inevitavelmente adquirir senso moral ou conscincia, desde as suas capacidades mentais se desenvolveram da mesma forma como no homem. 22 Mais tarde, em uma nova etapa de desenvolvimento, em que a vida social dos homens atinge um nvel elevado, o sentimento moral encontra um forte apoio da opinio pblica, que aponta o caminho para agir para o bem comum. Esta a opinio pblica no de todo uma inveno elaborada de um convencional elevar, como foi bastante levianamente afirmado por Mandeville e seus seguidores modernos, mas o resultado do desenvolvimento da sociedade de simpatia mtua e uma ligao mtua. Pouco a pouco tais atos para o bem comum se tornar um hbito. No vou repetir aqui ainda o raciocnio de Darwin sobre a origem da moralidade no homem, pois eu j os considerava no terceiro captulo deste trabalho. Eu apenas gostaria de salientar que Darwin tinha, assim, voltou para a idia expressa por Bacon em seu "Grande Instaurao". J mencionei que Bacon foi o primeiro a
22 de Darwin, Descent of Man, cap. IV, pginas 149-150. Lond. 1859.

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salientar que o instinto social "mais poderoso" do que o instinto pessoal. A mesma concluso foi alcanada, como vimos, por Hugo Grotius. 23 Bacon e Darwin idias do poder maior, permanncia e preponderncia do instinto de autopreservao social sobre o instinto da auto-preservao, lanou uma luz to brilhante nos primeiros perodos do curso de moralidade na raa humana, que parece como se essas idias devem se tornar fundamental em todas as obras modernas sobre tica. Mas, na realidade esses pontos de vista de Bacon e Darwin passou quase despercebido. Por exemplo, quando eu falei com alguns naturalistas darwinistas ingleses sobre as idias ticas de Darwin, muitos deles perguntou: "Ser que ele escreveu qualquer coisa de tica?", Enquanto outros pensavam que eu tinha referncia "luta implacvel pela sobrevivncia", como o princpio fundamental da vida das sociedades humanas, e estavam sempre muito surpreso

quando eu disse a eles que Darwin explicou a origem do senso de dever moral do homem pela preponderncia no homem do sentimento de simpatia social sobre o egosmo pessoal. Para eles, "darwinismo" consistia na luta pela existncia de todos contra tudo, e por isso eles no conseguiram tomar nota de qualquer outra considerao. 24 Esta interpretao de "darwinismo" fortemente afetado o trabalho do principal discpulo de Darwin - Huxley, a quem Darwin selecionado para a popularizao de seus pontos de vista em relao variabilidade de espcies. Este evolucionista brilhante, que foi to bem sucedido na confirmao e divulgao de ensino do desenvolvimento gradual de formas orgnicas na terra de Darwin, mostrou-se completamente incapaz de seguir o seu grande mestre no domnio do pensamento moral. Como sabido, Huxley exps seus pontos de vista sobre este assunto, pouco antes de sua morte, em uma palestra, "Evoluo e tica", que ele proferiu na Universidade de Oxford em 1.893,25 Tambm conhecida da correspondncia de Huxley, publicada
23 escritos de Spinoza tambm fazem meno de ajuda mtua entre os animais (mutuum juventum), como uma caracterstica importante de sua vida social. E se tal instinto existe em animais, claro que, na luta pela existncia, essas espcies tiveram a melhor oportunidade de sobreviver em condies difceis da vida e se multiplicar, o que fez mais uso desse instinto. Esse instinto, por isso, tiveram que desenvolver mais e mais, especialmente desde o desenvolvimento da linguagem falada e, conseqentemente, de tradio, aumentou a influncia na sociedade do homem mais atento e mais experiente. Naturalmente, em tais circunstncias, entre muitas espcies tipo o homem, como com que o homem estava em conflito, essa espcie sobreviveu em que o sentimento de ajuda mtua foi fortemente desenvolvida, na qual o sentimento de auto-preservao social realizado ascendncia sobre o sentimento de indivduo auto-preservao, - para este ltimo poderia, por vezes, agir contra os interesses do cl ou tribo. 24 Em uma de suas cartas, no me lembro quem, Darwin escreveu: "Esse assunto permaneceu despercebido, provavelmente porque eu escrevi muito pouco sobre ele." Este apenas o que realmente aconteceu com o que ele escreveu sobre a tica, e, devo acrescentar, com muita coisa que ele escreveu em conexo com "lamarckismo." em nossa poca de capitalismo e mercantilismo, "luta pela existncia" to bem respondeu s necessidades da maioria que ofuscou tudo o resto. 25 Esta palestra foi publicado no mesmo ano, em forma de panfleto com notas elaboradas e muito notvel. Mais tarde, Huxley escreveu uma introduo explicativa (Prolegmenos) com o qual esta palestra tem

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por seu filho, que ele atribuiu grande importncia a esta palestra, que ele preparou com cuidado minucioso. A imprensa tomou esta palestra como uma espcie de manifesto agnstico, 26 ea maioria dos leitores ingleses encarado como a ltima palavra que a cincia moderna pode dizer sobre o assunto das bases da moral, ou seja, no objetivo final de todos os sistemas filosficos . Tambm necessrio dizer que este estudo da evoluo e tica foi atribuda tal importncia no s porque era a expresso de pontos de vista defendidos por um dos lderes do pensamento cientfico, que toda a sua vida lutou para o reconhecimento da filosofia evolucionista, e no s porque foi escrito em to polido uma forma que ele foi aclamado como um dos melhores modelos de prosa Ingls, mas, principalmente, porque ele expressa apenas os pontos de vista sobre a moralidade que esto agora predominante entre as classes educadas de todas as naes, que so to

profundamente enraizada, e que so considerados to irrefutveis, que pode ser chamado de religio dessas classes. O pensamento predominante desta pesquisa, o leit-motiv que permeia toda a exposio, consiste no seguinte: Existe um "processo csmico", isto , a vida universal, e um "processo tico", isto , a vida moral, e esses processos so diametralmente opostos um ao outro, uma negao da outra. Toda a natureza, incluindo plantas, animais e no homem primitivo, est sujeita ao processo csmico: este processo avermelhou com o sangue, ele representa o triunfo do bico forte ea garra afiada. Este processo uma negao de todos os princpios morais. O sofrimento o destino de todos os seres sencientes, que constitui uma parte essencial constituinte do processo csmico. Os mtodos de luta pela existncia caracterstica do macaco eo tigre, so suas caractersticas distintivas. "No caso dos homens, (no estgio primitivo), autoafirmao, o inescrupuloso apreenso sobre tudo o que pode ser apreendido, a realizao tenaz de tudo o que pode ser mantido, que constituem a essncia da luta pela existncia, que responderam . "(p. 51). E assim por diante na mesma linha. Em suma, a lio que a natureza nos ensina a lio de "o mal no qualificado". Assim, o mal ea imoralidade - isso o que podemos aprender com a natureza. No que o bem eo mal, aproximadamente equilibram um ao outro na natureza: no, - o mal predomina e triunfa. Ns no podemos aprender com a natureza, mesmo que a sociabilidade ea auto-conteno do indivduo so os instrumentos poderosos de sucesso no processo csmico da evoluo. Em sua palestra Huxley negou categoricamente tal j foi reimpresso em seus Ensaios coletados e tambm nos Ensaios, tico e poltico, edio popular da Macmillan, 1903.
26 A palavra "agnstico" foi introduzido pela primeira vez por um pequeno grupo de escritores duvidando que se reuniram com o editor do sculo XIX revista, James Knowles. Eles preferiram o nome de "agnsticos", isto , aqueles que negam "gnosis", com o nome de "ateus".

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uma interpretao da vida, ele persistentemente se esforou para provar que (Ibid., p 75.). "A prtica do que eticamente melhor -" natureza csmica nenhuma escola de virtude, mas a sede do inimigo de natureza tica. "o que chamamos de bondade ou virtude - envolve um comportamento que, em todos os aspectos, ope-se a que leva ao sucesso na luta csmica para a existncia. . . Ele repudia a gladiatorial teoria da existncia. "(Pp. 81-82). E no meio desta vida csmica, que tinha sido com durao de inmeros milhares de anos e que tinha sido continuamente ensinar lies de luta e de imoralidade, surge de repente, sem qualquer causa natural., E no sabemos onde, o "processo tico", ou seja, a vida moral que foi implantada no homem, no perodo posterior de seu desenvolvimento, no sabemos por quem ou por qu, mas de qualquer forma, no pela natureza. "A evoluo csmica", Huxley insiste, " incompetente para

fornecer melhor razo para o que chamamos de bem prefervel ao que chamamos de mal do que tnhamos antes." (P. 80). No entanto, por alguma razo desconhecida, comea na sociedade humana "progresso social", que no constitui uma parte do "processo csmico" (isto , da vida universal), mas "entende-se um controlo do processo csmico em cada etapa e a substituio por um outro, o que pode ser chamado o processo tico; ao fim do qual no a sobrevivncia daqueles que pode acontecer de ser mais forte, em relao ao conjunto das condies que obtm, mas aqueles que so eticamente melhores "(pg. 81). por. , de onde, esta revoluo sbita nas formas da natureza, que se preocupa com o progresso orgnico, ou seja, o aperfeioamento gradual da estrutura? Huxley no diz uma palavra sobre isso, mas ele continuou a lembrar-nos insistentemente que o processo tico no de todo a continuao do csmico, que apareceu como um contrapeso para o processo csmico e encontra nele "um inimigo tenaz e poderosa. " Assim Huxley afirmou que a lio ensinada pela natureza, na realidade uma lio do mal (p. 85), mas assim como os homens combinados em sociedades organizadas apareceu, no sei de onde, um "processo tico", que absolutamente contra tudo o que a natureza nos ensina. Mais tarde, a lei, os costumes e civilizao continuou a desenvolver este processo. Mas onde esto as razes, onde est a origem do processo tico? No poderia originar a partir da observao da natureza, porque, de acordo com a afirmao de Huxley, A natureza nos ensina o contrrio, no poderia ser herdada desde os tempos pr-humanos, porque entre os enxames de animais, antes do aparecimento do homem, no havia processo tico ainda em forma embrionria. Sua origem, portanto, est fora da natureza. Assim, a lei moral de restringir impulsos pessoais e paixes originou como a Lei Mosaica - no de costumes j existentes, e no de hbitos que j se tornaram enraizada na natureza humana, mas pode aparecer apenas como uma revelao divina, que iluminou a mente de o legislador. Ele tem um super-humano, ou melhor, mais do que isso, uma origem sobrenatural.

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Esta concluso to obviamente decorre da leitura Huxley, que, imediatamente aps Huxley proferiu a sua conferncia em Oxford, George Mivart, um evolucionista notvel e capaz, e ao mesmo tempo um catlico fervoroso, imprimiu na revista "Sculo XIX", um artigo na qual ele parabeniza o amigo em seu retorno aos ensinamentos da Igreja Crist. Depois de citar as passagens dadas acima, Mivart escreveu: "S assim! Seria difcil para declarar mais enfaticamente que a tica nunca poderia ter feito parte integrante do processo geral da evoluo. "Homem de 27 anos no poderia voluntariamente e conscientemente inventar a idia de tica. "Foi ele, mas no dele." (P. 207). Ele vem do E realmente, do "Divino Criador.". E realmente, isto um de dois; Quer as concepes morais do homem so apenas a continuao do desenvolvimento da hbitos morais de ajuda mtua, que so de modo geral, inerente animais sociais que pode ser chamada de lei da natureza - e,

nesse caso, nossas concepes morais, na medida em que eles so o produto da razo, no so nada, mas chegou concluso a partir da observao da natureza pelo homem, e na medida em que eles so o produto do hbito e instinto, eles constituem um desenvolvimento dos instintos e hbitos inerentes a animais sociais. Ou nossas concepes morais so revelaes do alto, e todas as outras investigaes de moralidade tornar-se apenas a interpretao da vontade divina. Essa foi a concluso inevitvel a partir desta palestra. E ento, quando Huxley publicou sua palestra, "Evoluo e tica", na forma de um panfleto fornecido com notas longas e elaboradas, ele incluiu uma nota 28 no qual ele se entrega completamente a sua posio e destri a prpria essncia de sua palestra, ele reconhece nesta nota que o processo tico constitui "parte integrante do processo geral da evoluo", isto , do "processo csmico", no qual j constam os germes do processo tico. Assim, verifica-se que tudo o que foi dito na palestra sobre os dois processos opostos e antagnicos, o natural eo tico, estava incorreta. A sociabilidade dos animais j contm os germes da vida moral, e eles apenas continuaro a ser desenvolvidos e aperfeioados nas sociedades humanas. Por qual caminho Huxley chegou a uma mudana to abrupta em seus pontos de vista, ns no sabemos. S pode-se supor que isso foi feito sob a influncia de seu amigo pessoal, o professor Romanes de Oxford, que atuou como presidente durante a palestra de Huxley sobre "Evoluo e tica." Naquele tempo Romanes estava trabalhando em uma pesquisa muito interessante sobre o tema da moralidade em animais. Como um homem extremamente honesto e humanitrio, Romanes provavelmente protestava contra as concluses de Huxley e apontou a sua total falta de bases corretas. Possivelmente ele foi sob a influncia deste protesto que Huxley introduziu
27 St. George Mivart, Evoluo Professor Huxley, "do sculo XIX," August 1893, p. 198. 28 Nota 19 no panfleto, nota 20 nos Essays coletados e nos Ensaios, tico e poltico.

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a adio que refutou a prpria essncia do que ele tinha defendido em sua palestra. muito lamentvel que a morte impediu Romanes de completar seu trabalho sobre a moralidade entre os animais, ele se reuniu extenso material para essa tarefa. 29 (O manuscrito do dcimo primeiro captulo termina com estas palavras.)

29 Quando eu decidi dar uma palestra em Londres sobre a ajuda mtua entre os animais, Knowles, o editor do "sculo XIX", que tornou-se muito interessado em minhas idias e eles haviam discutido com seu amigo e vizinho, Spencer, me aconselhou convidar Romanes como presidente. Romanes aceitou minha sugesto e muito gentilmente concordou em atuar como presidente. No final da palestra, em seu discurso de encerramento, destacou a importncia do meu trabalho e resumiu nas seguintes palavras: "Kropotkin tem, sem dvida, mostrou que, embora as guerras externas so travadas em toda a natureza por todas as espcies, as guerras internas so muito limitadas, e na maioria das espcies, h a predominncia de ajuda mtua e de cooperao em vrias formas. A luta pela existncia, diz Kropotkin, deve ser entendido em sentido metafrico. Eu estava sentado atrs de Romanes e sussurrei-lhe: "No fui eu, mas Darwin, que disse assim, no incio do terceiro captulo," Na luta pela existncia ". Romanes imediatamente repetiu essa observao para o pblico e acrescentou que este apenas o caminho certo para interpretar o termo de Darwin, - no em um literal, mas em sentido figurado. Se apenas Romanes poderia ter conseguido trabalhar por mais um ano ou dois que devemos, sem dvida, ter tido um trabalho notvel sobre a moralidade animal. Algumas de suas observaes sobre o seu prprio co so surpreendentes, e j ganhou grande notoriedade. Mas a grande massa de fatos que se reuniram seria ainda mais importante. Infelizmente, ningum entre os darwinistas ingleses foi ainda utilizado e publicado este material. Sua "darwinismo" no era mais profunda do que a de Huxley. [Nota do Lebedev, o Editor russo.]

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Captulo 12: Desenvolvimento de ensinamentos morais - Sculo XIX (continuao)

O sculo XIX abordou o problema da moralidade a partir de um novo ponto de vista - o do seu desenvolvimento gradual da humanidade, comeando com o perodo primitivo. Quanto toda a natureza, como o resultado da actividade de foras fsicas e da evoluo, da nova filosofia tinha de interpretar a moralidade a

partir do mesmo ponto de vista. O terreno para tal interpretao da moralidade j havia sido preparado no final do sculo XVIII. O estudo da vida dos selvagens primitivos, a hiptese de Laplace sobre a origem do nosso sistema solar, e, especialmente, a teoria da evoluo na planta e no mundo animal, - que j foi indicado por Buffon e Lamarck, e depois, no anos vinte do sculo passado, promulgada pelo Geoffroy-Saint-Hilaire, - as obras histricas na mesma direo escritos pelo Saint-simonianos, especialmente Augustin Thierry, e, finalmente, a filosofia positivista de Auguste Comte - tudo isso em conjunto preparou o caminho para a assimilao da teoria da evoluo em toda a planta e mundos animais e, conseqentemente, como afetando a raa humana tambm. Em 1859 apareceu famosa obra de Charles Darwin, em que a teoria da evoluo encontrou uma elaborao completa e sistemtica. Antes de Darwin, em 1850, a teoria da evoluo, embora de modo algum completamente desenvolvida, foi apresentada por Herbert Spencer em seu "Esttica Social". Mas os pensamentos que ele expressas neste livro estavam to fortemente em desacordo com as concepes ento vigentes na Inglaterra, que novas idias de Spencer foram desconsideradas. Spencer foi concedido apreciao como um pensador, s quando ele comeou a publicar sob o nome coletivo de "Filosofia Sinttica" uma srie de pesquisas filosficas notveis em que ele exps o desenvolvimento do nosso sistema solar, o desenvolvimento da vida na terra, e, finalmente, o desenvolvimento da humanidade, o seu pensamento e das suas sociedades. tica, como Spencer muito justamente realizou, foi a constituir uma das divises da filosofia geral da natureza. Ele analisou pela primeira vez os princpios bsicos do cosmos ea origem do nosso sistema solar, que surgiu como resultado da atividade de foras mecnicas e, depois, os princpios da biologia, ou seja, da cincia da vida na forma que assumiu na terra, em seguida, os princpios da psicologia, ou seja, a cincia da vida psquica dos animais e do homem, em seguida, os princpios da sociologia, ou seja, a cincia da sociabilidade e, finalmente, os princpios da tica, ou seja, a cincia da
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essas relaes mtuas dos seres vivos que tm a natureza de obrigao e que, portanto, foram durante muito tempo confundido com religio. 1 S no final de sua vida, na Primavera de 1890, quando a maior parte de suas "tica" j estava escrito, Spencer publicou dois artigos de revistas em que pela primeira vez ele falou da sociabilidade e da moralidade em animais, 2, enquanto se para que o tempo que ele tinha concentrado sua ateno na "luta pela existncia" e interpretou em sua aplicao aos animais, bem como para os homens, como a luta de todos contra todos os meios de subsistncia. Ento, embora essas idias j foram expressas por ele em suas "Esttica Social", Spencer publicou na "dcada de noventa um livrinho", o indivduo contra o Estado ", no qual ele exps seus pontos de vista contra a inevitvel centralizao do Estado e opresso. Neste ponto, ele se aproximou de perto o primeiro terico do anarquismo, William Godwin, cujo livro "Enquiry Concerning Political Justice", foi

muito mais notvel na medida em que apareceu no momento do triunfo francesa de jacobinismo revolucionrio, ou seja, da um poder limitado do governo revolucionrio. Godwin estava em completa concordncia com os ideais jacobinos da igualdade poltica e econmica, 3, mas ele tomou uma atitude negativa para com seus esforos para criar o Estado todo-absorvente, que iria destruir os direitos do indivduo. Spencer levantou-se, igualmente, contra o despotismo do Estado, e ele expressou a sua opinio sobre este assunto em 1842. 4 Tanto em seus "Esttica social" e "os princpios da tica", Spencer exps a idia fundamental de que o homem, em comum com as criaturas inferiores, capaz de mudar por tempo indeterminado pela adaptao s condies. Portanto, atravs de uma srie de mudanas graduais, o homem est sofrendo uma transformao a partir de uma natureza apropriada sua vida selvagem indgena, a uma natureza apropriada a uma vida civilizada . Este processo efectuado atravs da represso de certas caractersticas primitivas do organismo humano, tais como, por exemplo, tal como as caractersticas de guerra de carcter que no so mais necessrias, tendo em conta as condies de utilizao e, devido ao desenvolvimento de relaes mais pacficas. Aos poucos, sob a influncia das condies externas da vida e do desenvolvimento das faculdades internas, individuais e com a crescente complexidade da vida social, a humanidade evolui formas mais culturais da vida e mais pacfico
1 De acordo com essa interpretao da filosofia, antes de comear seu livro Princpios de Etbics, Spencer publicado sob o ttulo geral de Filosofia Syntbetic a seguinte srie de obras: primeiros princpios, os princpios da biologia, os princpios da Psycbology, os princpios da Sociologia . 2 [ver nota 4, pgina 35.] - Trans. Nota. 3 ver a primeira edio do Inqurito sobre justia poltica. Na segunda edio (em Octavo) as passagens comunistas foram omitidos, provavelmente por causa dos processos judiciais instaurados contra os amigos de Godwin. [. Londres, 1796; primeira edio, emprestar, 1793.]. - Trans. Nota. 4 Veja, a prpria esfera de Governo, Londres, 1842.

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hbitos e costumes, que levam a uma cooperao mais estreita. O maior fator neste progresso Spencer viu no sentimento de simpatia (ou compaixo). Mais ou menos harmoniosa cooperao implica, naturalmente, uma certa limitao da liberdade individual, que resulta da relao solidria para a liberdade dos outros. Aos poucos, a sociedade no evolui em uma conduta individual equitativa e uma ordem social justa, em que cada indivduo age em conformidade com a lei da liberdade igual para todos os membros da sociedade. Na proporo em que os homens se acostumaram a vida social que eles desenvolvem simpatia mtua, o que constitui mais tarde o que chamado de "sentido moral". Paralelo com o desenvolvimento deste sentimento mental surgem no homem percepes intelectuais de corretas relaes humanas, que se tornam mais claras como a forma de vida social torna-se melhor. Assim alcanada a reconciliao das naturezas individuais com exigncias sociais. Spencer espera que a vida social vai

progredir de tal maneira que, eventualmente, para obter o maior desenvolvimento da personalidade ("individualizao", isto , o desenvolvimento de individualidade, e no do "individualismo"), juntamente com o mximo desenvolvimento de sociabilidade. Spencer est convencido de que a evoluo eo progresso conduzam a um equilbrio social, de modo equilibrado, que cada um, cumprindo os desejos de sua prpria vida, espontaneamente e voluntariamente ajuda no cumprimento dos desejos de todas as outras vidas. 5 O objetivo da tica, como Spencer entendeu, o estabelecimento de regras de conduta moral sobre uma base cientfica. A colocao da cincia moral sobre tal fundamento particularmente necessrio agora, quando a autoridade da religio cada vez menor e os ensinamentos morais esto sendo privados desse apoio. Ao mesmo tempo, moral chegando deve ser liberada a partir de preconceitos e de ascetismo monstico, que tm sido muito prejudicial para o bom entendimento da moralidade. Por outro lado, a tica no deve ser enfraquecida pela hesitao rejeitar completamente um egosmo estreito. Moralidade, repousando sobre uma base cientfica, satisfaz este requisito, por princpios ticos cientificamente derivados coincidem em todos os sentidos com os princpios ticos derivados, caso contrrio - um fato que, infelizmente, as pessoas religiosas se recusam categoricamente a reconhecer, e so mesmo ofendido quando essa coincidncia apontada para eles. Tendo, assim, indicado o objetivo de tica, Spencer abordou o problema moral, tendo como ponto de partida as observaes mais simples. A fim de entender a conduta humana eo modo de vida, - devem ser considerados, em certo sentido, como um todo orgnico, comeando com os animais. Como passamos das formas mais simples
5 Nesta exposio eu acompanhei de muito perto o que o prprio Spencer escreveu no prefcio da edio de 1893, em conexo com o peso combinado de seus Esttica Sociais e seus princpios de tica. Ser visto que seus "tica evolucionistas", que ele exps nas Esttica social, que formado em sua mente antes do aparecimento da Origem das Espcies de Darwin. Mas a influncia das idias de Auguste Comte sobre Spencer inquestionvel.

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de vida para a maior e mais complicada, descobrimos que sua conduta e seu modo de existncia tornar-se melhor e melhor adaptado ao ambiente. Estas adaptaes, alm disso, sempre como objectivo, quer no fortalecimento da vitalidade individual, ou do reforo da vitalidade das espcies, este ltimo cada vez mais intimamente ligada com a preservao do indivduo na proporo em que nos aproximamos das formas mais elevadas no mundo animal . E, de fato, o cuidado da sua prole dos pais j um caso de estreita ligao entre a auto-preservao do indivduo ea preservao da espcie, e este cuidado aumenta e assume o carter de apego pessoal medida que se aproxima das formas superiores de vida animal. Infelizmente, deve ser observado que, levados pela teoria da luta pela existncia, Spencer no neste momento dedicar a devida ateno ao fato de que em todas as classes de animais de algumas espcies apresentam um desenvolvimento da

ajuda mtua, e na proporo em que este fator adquire maior importncia na vida das espcies, a extenso de vida individual alongada e ao mesmo tempo de experincia acumulada, o que ajuda a espcie na sua luta contra os inimigos. Mas a mera adaptao s condies externas insuficiente, continuou Spencer: o curso da evoluo acompanhada pela melhoria geral das formas de vida. A luta pela existncia entre os indivduos diminui entre os homens, na proporo em que a fase de militante e predatria substituda por aquilo que pode ser chamado de cooperao industrial. E no decorrer desse processo os rudimentos de julgamentos morais aparecer. O que chamamos de bom ou ruim? Chamamos bom aquele que cumpre o seu propsito, e que chamamos de mau o que no responda sua finalidade, no se encaixar. Assim, a casa boa aquela que nos protege adequadamente do frio e da tempestade. Ns aplicamos o mesmo critrio para as nossas aes: "Voc fez bem em mudar suas roupas molhadas", ou "Voc estava errado ao confiar naquela pessoa", pelo qual entendemos que nossas aes foram ou no adequados sua finalidade. Mas este apenas o que constitui o desenvolvimento gradual de nossa conduta. H tambm diferentes tipos de objetivos. Eles podem ser puramente pessoais assim como nos dois casos mencionados, ou podem ser amplamente social. Eles podem envolver o destino no s de um indivduo, mas tambm das espcies. ( 8) Todos os objetivos, alm disso, esto preocupados no s com a preservao da vida, mas tambm com a intensificao de vitalidade, de modo que o problema se torna mais amplo e mais abrangente eo bem da sociedade cada vez mais tende a incluir o bem do indivduo. Consequentemente, ns chamamos conduta boa quando contribui para a plenitude ea variedade da nossa vida e da vida dos outros - o que torna a vida plena

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de experincias prazerosas, isto , mais rica em contedo, mais bonito, mais intenso. 6 Esta a maneira pela qual Spencer explica a origem eo desenvolvimento gradual das concepes morais no homem, ele no procur-los no sumrio concepes metafsicas ou os ditames da religio, ou, finalmente, na avaliao comparativa dos prazeres e vantagens pessoais , como proposto pelos pensadores utilitrias. Como Comte, Spencer considera as concepes morais tanto um produto necessrio do desenvolvimento social, como o progresso da razo, a arte, o conhecimento, o gosto musical, ou o senso esttico. Pode-se acrescentar a isso que o desenvolvimento do instinto de rebanho, que evolui para a sensao de um "vnculo recproco", a solidariedade ou a dependncia mtua de todos sobre cada um, e de cada um sobre todos, tanto inevitvel resultar da vida social, como o desenvolvimento da razo, o poder de observao, sensibilidade s impresses, e outras faculdades humanas. Assim, indiscutvel que as

concepes morais do homem tm vindo a acumular na raa humana desde a poca mais remota. Seus rudimentos manifestaram-se entre os animais, em virtude de sua vida social. Mas por que o curso da evoluo seguir esta direo, e no o contrrio? Por que no a direo da luta de todos contra todos? Para esta questo da tica evolucionista deveria, em nossa opinio, a resposta: porque tal desenvolvimento levou para a preservao das espcies, para a sua sobrevivncia, enquanto que a incapacidade de desenvolver essas faculdades de sociabilidade, no caso dos animais, bem como de tribos humanas, fatalmente levaram incapacidade de sobreviver na luta geral contra a natureza para a existncia e, conseqentemente, levou extino. Ou, como Spencer responde juntamente com todos os eudemonistas: porque o homem descobriu o prazer nesses atos que levam para o bem da sociedade, e ele apontou para aqueles que tomam a posio religiosa, que as prprias palavras do Evangelho, "Bemaventurados os misericordiosos "," Bem-aventurados os pacificadores "," Bemaventurado aquele que atende ao pobre ", - j implica o estado de bemaventurana, ou seja, o prazer de realizar tais atos. (* seita; 14) Esta resposta no , naturalmente, a possibilidade de uma objeo por parte da tica intuitivas, o que pode e diz que "era a vontade dos deuses ou do Criador, que o homem deve sentir-se particularmente satisfeito quando sua atos levam ao bem dos outros, ou quando os homens quando eles obedecem os comandos da divindade. " No importa que critrio assumido para o julgamento das aes - seja alta perfeio de carter ou retido de motivao, - vamos ver, continua Spencer, "que a definio da perfeio, a virtude, a retido, inevitavelmente, leva-nos at felicidade experimentaram alguma forma, em algum momento, por uma pessoa, conforme
6 Em suma, diz Spencer, "que o ajuste perfeito de atos para fins de manuteno da vida individual e criao de novos indivduos, o que efectuado por cada um, sem prejudicar os outros de como efetuar ajustes perfeitos, , na sua prpria definio, mostra a constituir uma espcie de conduta que s pode ser abordada como a guerra diminui e morre. "( 6).

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a idia fundamental. ". . . "Para que nenhuma escola pode evitar tomar para o objetivo moral final um estado desejvel de se sentir chamado por qualquer nome -. Gratificao, prazer, felicidade" (. 15) A tica evolucionista, no entanto, pode no concordar totalmente com essa explicao, pois no pode admitir que o elemento moral constitui nada mais que a acumulao acidental de hbitos que foram teis para as espcies em sua luta pela existncia. Por que, pergunta o filsofo evolucionista, que no o egosta, mas os hbitos altrustas do ao homem maior satisfao? No a sociabilidade que se observa em toda a natureza, e da ajuda mtua que se desenvolve ao longo da vida social - no constituem um meio de modo geral na luta pela existncia egosta que auto - afirmao e violncia prova fraco e impotente diante deles? Portanto, no os sentimentos de sociabilidade e de ajuda mtua, a partir do qual, gradualmente, e, inevitavelmente, nossas concepes morais tiveram que desenvolver, - no constituem apenas

como uma propriedade fundamental da natureza humana ou mesmo de animal, como a necessidade de alimento? Vou discutir essas duas questes em pormenor na parte terica deste livro, pois eu os considero fundamental na tica. Eu s notarei por enquanto que Spencer deixou essas questes bsicas sem resposta. Foi s mais tarde que ele levou para anlise, a fim de que a controvrsia entre o naturalista, a tica evolucionista, eo intuitivo, (ie, inspirado acima), ele deixou incerto. Mas ele comprovou inteiramente a necessidade de colocar os princpios da moral numa base cientfica, bem como a falta de uma tal base nos sistemas ticos previamente avanadas. ( 18-23). Spencer assinalou que em estudar os diversos sistemas de cincia moral, um surpreendido com a ausncia nelas do conceito de causalidade no reino da moral. Os pensadores antigos considerou que a conscincia moral implantada no homem por Deus ou pelos deuses, mas eles se esqueceram de que, se os atos que chamamos de mal, porque so contrrias vontade da divindade, no tinha por si conseqncias danosas decorrentes, ns nunca deveria ter descoberto que a desobedincia vontade divina tem um efeito nocivo sobre a sociedade, e que o cumprimento da vontade divina leva ao bom. Mas igualmente errado so os pensadores que, como Plato, Aristteles e Hobbes, vem a fonte do bem e do mal nas leis estabelecidas por meio de compulso pelo poder dominante, ou atravs do pacto social. Se isso fosse realmente o caso, teramos que reconhecer que no h distino intrnseca entre as conseqncias das aes, tanto bons e maus, porque a classificao de todas as aes para o bem eo mal feito pelo poder dominante, ou por si s os homens , aquando da celebrao do convnio. ( 19). Da mesma forma, diz Spencer, quando os filsofos explicam o elemento moral do homem atravs de uma revelao do alto, eles tacitamente admitem, assim, que os atos humanos e
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seus resultados no esto ligados por inevitveis e naturais relaes casuais que podemos conhecer e que pode tomar o lugar da revelao divina. ( 20). Mesmo os utilitaristas, continua Spencer, no so completamente livres deste erro, pois eles s reconhecem parcialmente a origem das concepes morais em causas naturais. ento comea a deixar claro o seu pensamento atravs do seguinte exemplo: - toda cincia comea por acumular observaes. Os antigos gregos e os egpcios foram capazes de prever a posio de vrios planetas em um determinado dia, muito antes da descoberta da lei da gravitao universal. Esse conhecimento foi obtido atravs da observao, sem nenhuma idia a respeito das causas. E s aps a descoberta da lei da gravitao, depois que aprendemos as causas e as leis do movimento planetrio, s ento nossas determinaes de seus movimentos deixam de ser empricas, e tornar-se cientfico, racional. O mesmo se aplica tica utilitarista. Os utilitaristas, claro, reconhecem a existncia de

alguma relao causal, em virtude da qual ns consideramos certos atos bons e alguns outros ruins, mas eles no conseguem explicar onde esta ligao se encontra. No , porm, suficiente para dizer que certos atos so teis para a sociedade e que os outros so prejudiciais, o que uma mera declarao de fato, ao passo que ns queremos saber a causa geral da moralidade - o critrio geral segundo o qual podemos distinguir entre o bons e os maus. Buscamos uma generalizao racional a fim de obter as regras gerais de conduta a partir de uma causa geral claramente definida. Esse o objetivo da cincia da moralidade - tica. ( 21). Claro que, o solo foi preparado atravs de tica para o desenvolvimento das outras cincias. Chegamos agora a considerar os fenmenos morais como fenmenos de evoluo, que esto de acordo com as leis fsicas, biolgicas e sociais. ( 22-23). Em geral, Spencer tomou definitivamente o ponto de vista da moral utilitria, e ele afirmou que desde que o bom da vida o que aumenta a felicidade, eo mal que diminui-lo, segue-se que a moral da humanidade , sem dvida, o que aumenta o elemento felicidade na vida. No importa o quanto os preconceitos religiosos ou polticos tendem a obscurecer essa ideia, diz Spencer, todos os vrios sistemas de moralidade foram construdos sempre em cima deste princpio fundamental. ( 11). Os captulos dedicados por Spencer para a considerao da conduta do fsico e do ponto de vista biolgico, so muito instrutivas, pois mostram de forma clara, por meio de exemplos tirados da vida, que atitude uma cincia baseada na teoria da evoluo deve tomar no que diz respeito s interpretaes da moralidade. 7
7 H uma necessidade h muito sentida para uma breve exposio popular de tica de Spencer, com uma boa introduo que lembra seus defeitos.

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Nestes dois captulos, Spencer d a explicao da origem natural desses fatos fundamentais que entram em cada ensinamento moral. Sabemos, por exemplo, que uma determinada seqncia lgica de aes, uma coerncia, constitui uma das caractersticas distintivas da moralidade humana, juntamente com a definitividade (que nunca pode prever as aes dos homens de fraca, a vontade vacilante), em seguida, vem o equilbrio em aes, o equilbrio (no esperar de um homem moralmente desenvolvido um vacilante, a conduta desequilibrada, incompatvel com sua vida passada), juntamente com a capacidade de adaptao ao meio ambiente variado. Finalmente, existe tambm uma necessidade de variedade e plenitude da vida. Isto o que podemos esperar de um indivduo desenvolver. A existncia dessas faculdades nos serve como critrio para a avaliao moral dos homens. Estas qualidades atingir um maior desenvolvimento em animais, como passamos a partir dos organismos mais primitivos para os mais

complexos, e, finalmente, para o homem. Deste modo, as qualidades distintamente morais evoluem no decurso do desenvolvimento gradual de animais. Da mesma forma, na humanidade, como passamos do primitivo estado selvagem para a formas mais complexas de vida social, observamos a evoluo gradual de um tipo superior de homem. Mas o tipo mais elevado de homem s pode se desenvolver em uma sociedade de homens altamente desenvolvidos. Uma rico e variado vida plena, indivduo pode manifestar-se apenas em uma sociedade que vive uma vida plena e variada.Essas so as concluses de Spencer, considerando as qualidades que chamamos morais, do ponto de vista da maior plenitude de vida, ou seja, do ponto de vista biolgico. E os fatos levam a concluir que h, sem dvida, uma conexo interna natural entre o que nos d prazer e que traz o aumento da vitalidade e, conseqentemente, entre a intensidade das experincias emocionais e da durao da vida. E esta concluso , obviamente, uma contradio direta com as concepes atuais da origem sobrenatural da moralidade. Spencer lembra ainda que existem certos tipos de prazeres que foram libertados durante o tempo em que o sistema predatrio prevalecido nas sociedades humanas, mas de forma gradual, com a transio do sistema de militante ao, o sistema industrial pacfico, a avaliao do agradvel e do desagradvel sofre uma mudana. Ns j no encontramos o mesmo prazer em lutar em operaes militares astuto e assassnio, assim como um selvagem. Em geral, era fcil para Spencer para mostrar at que ponto o prazer ea alegria de viver aumentar a vitalidade, criatividade e produtividade, agregando, assim, para a felicidade da vida e que a tristeza eo sofrimento diminui a vitalidade. Escusado ser dizer que, o excesso de prazer poder temporariamente ou mesmo permanentemente baixar a vitalidade, capacidade de trabalho e criatividade. A falha em reconhecer esta ltima verdade - um fracasso para que a teologia (e tambm o esprito guerreiro das sociedades primitivas) a culpa, - no s d uma direo errada para todo o raciocnio sobre a moralidade, mas prejudicial para a prpria vida. A vida faz
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no inquirir sobre os motivos que levam um homem a viver uma vida fisicamente debilitante, que pune o cientista muito dedicado tanto quanto o bbado habitual. Fica claro, ento, que Spencer distintamente variou-se do lado dos "eudemonists" ou "hedonistas", isto , daqueles que vem no desenvolvimento da moralidade um esforo para alcanar a maior felicidade, a maior plenitude da vida. Mas ainda no est claro por que o homem encontra o seu maior prazer no tipo de vida que chamamos de moral. Surge a pergunta: no existe na prpria natureza do homem, algo que lhe d a preferncia ao prazer derivado da atitude "moral" para com os outros? Spencer deixa essa pergunta sem resposta. A essncia do ensinamento tico de Spencer , no entanto, continha em seu captulo sobre psicologia, sobre a experincia psquica que, no curso do desenvolvimento lento da humanidade, levou elaborao de certas concepes que so chamadas "moral".

Como sempre, Spencer comea com o caso mais simples. Uma criatura aqutica sente a aproximao de alguma coisa. Esta excitao produz na criatura uma sensao simples, e essa sensao faz surgir um movimento. A criatura tanto esconde, ou corre para o objeto, dependendo se ele leva para um inimigo ou v nela uma presa. Temos aqui a forma mais simples daquilo que preenche toda a nossa vida. Algo externo produz em ns uma certa sensao, e ns respondemos com a ao, um ato. Por exemplo, lemos no jornal um anncio de um apartamento para alugar. O anncio descreve as convenincias do apartamento e formamos uma certa imagem mental dele, o que produz uma certa sensao, seguido de ao: ou fazer mais perguntas sobre o apartamento, ou desistir da idia de lev-lo. Mas o processo pode ser muito mais complicada. E, de fato, "a nossa mente composta de sentimentos e as relaes entre os sentimentos. Pela composio das relaes e idias de relaes, a inteligncia surge. Pela composio dos sentimentos e idias de sentimentos, emoo surge. "( 41). Enquanto um animal inferior, ou um selvagem subdesenvolvido, precipitadamente ataca a suposta vtima, um homem mais desenvolvido ou um animal mais experiente pesa as conseqncias do ato . Encontramos o mesmo curso em todos os atos morais. Um ladro no pesa todas as possibilidades e as conseqncias de seu ato, mas um homem consciencioso considera-los no s na aplicao a si prprio, mas tambm para o outro homem, e no raro at mesmo para todos os outros, para a sociedade. E, finalmente, no caso do homem intelectualmente desenvolvido, os actos que chamamos judiciais so frequentemente determinado por consideraes muito complexos de finalidades remoto, e em tais casos, que se tornam mais e mais ideal. Claro que, exagero possvel em todas as coisas. Raciocnio pode ser levado a concluses extremas. Isso acontece com aqueles que, ao rejeitar as presentes alegrias para o bem do futuro, chegam ao ponto de ascetismo e perdem a prpria capacidade de viver
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uma vida ativa. Mas no estamos preocupados com os exageros. O ponto importante em nossa discusso que ela nos d uma idia da origem dos juzos morais e de seu desenvolvimento em simultneo com o desenvolvimento da vida social. Ele nos mostra como mais complexa, e os julgamentos, consequentemente, mais amplos atingem preponderncia sobre o mais simples e os mais primitivos. Na vida das sociedades humanas um perodo muito longo de tempo, deve, necessariamente, passar antes da maioria dos membros de aprender a subordinar seus primeiros impulsos espontneos para as consideraes de mais ou menos remotas conseqncias. O hbito de subordinar uma tendncias inconscientes a consideraes sociais sobre as bases da experincia pessoal, desenvolve pela primeira vez em indivduos separados, e, em seguida, a grande multido de tais indues individuais combina em moralidade tribal, apoiado pela tradio e transmitidos de gerao em gerao.

Ao primeiro os homens primitivos desenvolvem medo da ira de seus companheiros selvagens, ento o medo do lder (geralmente o lder militar), que deve ser obedecido se a guerra contra a tribo vizinha for travada e, finalmente, o medo de fantasmas, ou seja, , os espritos dos mortos, que se acredita estarem constantemente influenciando os assuntos da vida. Estes trs tipos de medo restringe o esforo do selvagem para a satisfao imediata de seus desejos, e eles finalmente evoluem para os fenmenos da vida social que hoje chamamos opinio pblica, o poder poltico e autoridade da igreja. No entanto, deve ser feita uma distino entre esses fatores de restrio, e os sentimentos morais e hbitos adequados que se desenvolveram a partir deles, de sentimento e de conscincia moral tm em vista no as consequncias externas do ato sobre os outros, mas a interna - sobre o prprio homem . Em outras palavras, como Spencer escreveu para Mill, a intuio moral fundamental da raa humana o resultado da experincia acumulada da utilidade de certos tipos de relaes mtuas. apenas gradualmente que esta intuio veio a ser independente da experincia. Assim, no momento em que Spencer estava escrevendo esta parte de seus "Princpios de tica", (em 1879), ele no viu nenhum motivo interno do elemento moral do homem. Ele deu o primeiro passo nessa direo apenas em 1890, quando ele escreveu para a revista "Sculo XIX", dois artigos sobre Auxlio Mtuo, citando alguns dados sobre os sentimentos morais em certos animais. 8 Alm disso, ao considerar o desenvolvimento das concepes morais do ponto de vista sociolgico, ou seja, a partir do ponto de vista do desenvolvimento das instituies sociais, Spencer, antes de tudo apontou que, desde que os homens vivem em sociedades, elas inevitavelmente se convenceram de que nos interesses de cada membro da sociedade para apoiar a vida da sociedade, mesmo que s vezes tal ao contrria aos seus impulsos e desejos pessoais. Mas, infelizmente, ele ainda se baseia o seu raciocnio sobre essa falsa idia, que havia se estabelecido desde a poca de Hobbes, que
8 [ver nota 4, pgina 35.] - Trans. Nota.

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homens primitivos no viviam em sociedades, mas individualmente ou em pequenos grupos. Com relao evoluo posterior da humanidade, ele aderiu viso simplificada estabelecida por Comte, - a transio gradual das sociedades modernas da guerreira, estado militante, para a comunidade pacfica e industrial. Devido a esta circunstncia, escreveu ele, encontramos entre os homens modernos dois cdigos de moralidade: "dio e destruir o inimigo", e "Amor e ajudar o seu semelhante." "Seja obediente ao Estado militante", e, "Seja um cidado independente e se esforam para limitao do poder do Estado. " Mesmo entre os povos civilizados modernos permitido sujeio das mulheres e crianas, embora os protestos so ouvidos e exigncias feitas para a igualdade de direitos de ambos os sexos perante a lei. Tudo isso em conjunto leva a antinomia, a meio caminho da moralidade, que consiste em uma srie de compromissos e negcios com a prpria conscincia.

Ao contrrio, a moralidade do sistema social pacfico, se quisermos expressar sua essncia, extremamente simples, que pode at mesmo ser dito que consistem em trusmos. Obviamente, o que constitui o mal na sociedade inclui todos os atos de agresso de um membro da sociedade contra o outro, porque se estamos a tolerar tais atos, a estabilidade do vnculo social enfraquecida. tambm bvio que a manuteno da sociedade requer a cooperao recproca dos homens. E, o que mais, se a cooperao no praticada para a defesa do grupo, no ser prxima para a satisfao das necessidades mais prementes: alimentao, habitao, caa, etc toda a considerao da utilidade da sociedade sero perdidos . ( 51). No importa quo poucas as necessidades da sociedade, e no importa o quo primitivo meio de sua satisfao, a cooperao necessria: ela se manifesta entre os povos primitivos em caa, no cultivo da terra em comum, etc E depois, com a maior desenvolvimento da vida social, parece uma forma de co-operao em que as tarefas dos diferentes membros da sociedade no so iguais, embora todos eles buscam um objectivo comum. E, finalmente, uma outra forma de cooperao se desenvolve sob a qual tanto a natureza do trabalho e os seus objectivos so diferentes, mas sob as quais este trabalho contribui, no entanto, para o bem-estar geral. Aqui j se encontrar com a subdiviso do trabalho, e surge a pergunta: "Como so os produtos do trabalho a ser dividido?" No pode ser seno uma resposta a esta pergunta: em acordo voluntrio, de modo que a remunerao para o trabalho possibilitar a reposio da energia despendida, tal como ocorre na natureza. Para isto preciso acrescentar: "e de forma a tornar possvel a gastar energia em trabalhos que no podem ser ainda reconhecidos como necessrio, e que d prazer aos membros individuais da sociedade, mas que pode revelar-se em tempo til para a sociedade como um todo ". Isso, no entanto, no suficiente, continua Spencer, uma sociedade industrial concebvel em que os homens levam uma vida pacfica e cumprir todos os seus contratos, mas que carece de cooperao para o bem comum, e em que ningum est preocupado com
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os interesses pblicos. Em tal sociedade o limite da evoluo de conduta no for atingido, para que possa ser demonstrado que a forma de desenvolvimento que complementa a justia com a beneficncia, uma forma adaptada a um sistema social imperfeito. ( 54). "Assim, a viso sociolgica de suplementos de tica os pontos de vista fsicos, biolgicos e psicolgicos." ( 55.) Tendo, assim, estabelecidos os princpios fundamentais da tica do ponto de vista da evoluo, Spencer escreveu um captulo adicional na qual ele responde a ataques contra o utilitarismo e, entre outras coisas, discute o papel desempenhado pela justia na elaborao das concepes morais. 9 Ao argumentar contra a aceitao da justia como a base da moral, o utilitarista Bentham escreveu: "Mas a justia, o que que devemos entender por justia? e por que no a felicidade, mas a justia? O que a felicidade , todo homem sabe. . .

Mas o que justia, - isso que em todas as ocasies o assunto de disputa. Seja o significado da palavra justia que ele vai, o que respeito que o direito de, a no ser como um meio de felicidade? "(" Cdigo Constitucional, "ch. Xvi, Seo 6). Spencer respondeu a esta questo, salientando que se esforam todos os seres humanos sociedades-nmades, permanentemente resolvido, e industrial, aps lutar pela felicidade, embora cada um utiliza diferentes meios para atingir esse objectivo. Mas h certas condies que so comuns a todos eles - uma cooperao harmoniosa, a ausncia de agresso direta, e na ausncia de agresso indireta, na forma de quebra de contrato. E essas trs condies juntas reduzir-se a um: a manuteno de relaes eqitativas, justas. ( 61) Esta afirmao por parte de Spencer muito significativa, pois enfatiza o fato de que muito diferentes sistemas morais, religiosos, bem como no religiosos, incluindo a teoria da evoluo, concordam em reconhecer eqidade como princpio bsico da moralidade. Todos concordam que o objectivo da sociabilidade o bem-estar de cada um e de todos, e que a igualdade constitui o meio necessrio para alcanar esse bem-estar. E, vou adicionar, no importa quantas vezes o princpio da equidade foi violado na histria da humanidade, no importa o quo assiduamente legisladores at os dias de hoje fizeram todos os esforos para contorn-la, e os filsofos morais
9 Em objeo ao hedonismo, ou seja, um ensino que explica o desenvolvimento das concepes morais por racional esforando depois felicidade, pessoal ou social, Sidgwick apontou a impossibilidade de medir o agradvel eo desagradvel efeito de um determinado ato de acordo com o esquema concebido por Mill. Ao responder Sidgwick, Spencer chegou concluso de que o utilitarismo que considera, em cada caso particular, o que levar a conduta a maior soma de sensaes prazerosas, ou seja, o utilitarismo individualmente emprico, serve apenas como uma introduo ao utilitarismo racional. O que serviu como meio para atingir o bem-estar, torna-se, gradualmente, o objectivo da humanidade. Certas formas de reagir aos problemas da vida tornar-se habitual, eo homem j no tem que perguntar a si mesmo em cada caso particular: "O que vai me dar mais prazer, para apressar a ajuda de um homem que est em perigo, ou a abster-se de faz-lo? Para responder a grosseria com grosseria, ou no? "Um certo modo de agir torna-se habitual.

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pass-lo em silncio - no entanto, o reconhecimento da igualdade est na base de todas as concepes morais e at mesmo de todos os ensinamentos morais. Assim, em resposta ao utilitarista, Bentham, Spencer chegou essncia da nossa interpretao da justia, ou seja, o reconhecimento de equivalncia patrimonial. Esta foi a concluso j chegou a por Aristteles, quando escreveu: "o justo, portanto, ser legal e igual, eo injusto o ilegal e desigual." O Romano igualmente identificou justia com equidade ", que um derivado de aequus, a palavra aequus-se tendo por um dos seus significados, ou apenas imparcial.10 ( 60) Este significado da palavra justia tem sido completamente preservada na legislao moderna, que probe a agresso direta, bem como indireta, na forma de quebra de contrato, os quais constituiriam a desigualdade. Todas essas consideraes, conclui Spencer, "mostram a identificao da justia com equalidade." ( 60). Particularmente instrutivo so os captulos dedicados por Spencer para a

discusso do egosmo e altrusmo. Nestes captulos os prprios fundamentos da sua tica esto expostos. "11 Para comear, diferentes raas de homens em diferentes momentos no estavam de acordo em suas interpretaes de prazer e dor. Aquilo que foi considerado um prazer deixou de ser considerado como tal, e, inversamente, o que foi considerado um procedimento oneroso se torna um prazer sob novas condies de vida. Assim, por exemplo, agora sinta prazer em semear, mas no em colher. Mas as condies de trabalho esto sendo alteradas e comeamos a encontrar prazer nas coisas que antes eram consideradas cansativas. Pode ser dito que, em geral, qualquer trabalho necessria devido s condies de vida pode, e no tempo ir, ser acompanhado por prazer. Qual, ento, o altrusmo, ou seja, se no for definido como amor pelos outros, ento, pelo menos, a preocupao com as suas necessidades, e que o egosmo, ou seja, o amor-prprio? "A criatura deve viver antes que ele possa agir." Por isso, a manuteno de sua vida a principal preocupao de todo ser vivo. "O egosmo vem antes do altrusmo", escreveu Spencer. "Os atos necessrios para a auto-preservao permanente, incluindo o gozo dos benefcios alcanados por tais atos, so os primeiros requisitos para o bem-estar universal. Esta supremacia permanente do egosmo sobre o altrusmo, ainda manifesto por contemplar a vida no curso da evoluo. "( 68). Assim, a idia de que cada indivduo deve ganhar ou perder, de acordo com as propriedades de sua prpria natureza, seja hereditria ou adquirida , torna-se cada vez mais o som. isto
10 Spencer refere-se aqui tambm para o XVII Salmo de Davi, primeiro e segundo versos: "Ouve-se o direito, Senhor. . . Os teus olhos esto sobre as coisas que so iguais "[O texto russo, citado pela Kropotkin da verso Snodo, difere do Ingls dada aqui.] -. Trans. Nota. 11 Estes so os ttulos dos captulos: A Relatividade de dores e prazeres. Egosmo contra o altrusmo. Altrusmo contra o egosmo. Julgamento e de compromisso. Conciliao.

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equivale a reconhecer que "reivindicaes egostas devem prevalecer das reivindicaes altrustas." ( 68-69). Esta concluso, no entanto, incorreta, mesmo que pela simples razo de que o desenvolvimento da sociedade moderna tende a permitir que cada um de ns para desfrutar no apenas benefcios pessoais, mas em muito maior medida, os benefcios sociais. Nossas roupas, as nossas habitaes e as suas convenincias modernas, so os produtos da indstria do mundo. Nossas cidades, com suas ruas, suas escolas, galerias de arte e teatros so os produtos de desenvolvimento do mundo durante muitos sculos. Ns todos desfrutamos das vantagens das ferrovias: observe como eles so apreciados por um campons que, pela primeira vez, senta-se em um nibus ferrovirio aps uma longa viagem a p na chuva. Mas no foi ele quem os criou. Mas tudo isso produto de coletivo, e no da criao individual, de modo que a lei

da vida contradiz diretamente a concluso de Spencer. Esta lei afirma que, com o desenvolvimento da civilizao o homem se torna mais e mais acostumado a tirar proveito dos benefcios no adquiridos por ele, mas pela humanidade como um todo. E ele experimentou isso no primeiro perodo do sistema tribal. Estudar uma aldeia dos ilhus mais primitivos do Pacfico, com a sua grande balai (casa comum), com suas fileiras de rvores, seus barcos, suas regras de caa, regras de relaes adequadas com os vizinhos, etc Mesmo as reminiscncias de homens do Perodo Glacial, o esquims, mantm sua civilizao prpria e sua prpria gama de conhecimento elaborado por todos, e no por um indivduo. De modo que mesmo Spencer teve que formular a regra fundamental da vida de admitir a seguinte restrio ":. Busca da felicidade individual dentro dos limites prescritos pelas condies sociais" ( 70, p 190.). E, de fato, no perodo do modo de vida tribal - nunca houve um perodo da vida em solido, - o selvagem foi ensinado desde a infncia que a vida isolado e prazer isolado dela so impossveis. sobre esta base, e no na base do egosmo, que molda a sua vida, assim como em uma colnia de torres ou em um formigueiro. Falando em geral, a parte do livro de Spencer dedicada defesa do egosmo ( 71-73.) muito fraco. A defesa do egosmo foi, sem dvida, necessria, tanto mais que, como Spencer mostrou no incio de seu tratado, os moralistas religiosos fez muitos pedidos razoveis mediante o individual. Mas os argumentos de Spencer reduziu-se a uma reivindicao da nietzschiana "besta loira", ao invs de uma justificativa de uma "mente s em um corpo sadio.": por isso que ele chega seguinte concluso "Esse egosmo precede o altrusmo, a fim de imperatividade, , assim, claramente demonstrado "( 74) - uma declarao to indefinida como quer transmitir nenhuma informao ou levando a falsas concluses. verdade que, no captulo seguinte, "O altrusmo contra o egosmo," Spencer, seguindo o sistema judicial de direito de acusao e defesa, esforou-se para enfatizar a grande importncia do altrusmo na vida da natureza. Entre as aves, nas suas 233

os esforos para proteger seus filhotes do perigo com o risco de suas prprias vidas, que ao mesmo tempo tem provas de altrusmo verdadeiro, mesmo se ainda semi-consciente. Mas o risco seria o mesmo se o sentimento consciente ou inconsciente. Assim, Spencer foi obrigado a reconhecer que "o auto-sacrifcio no menos primordial que a auto-preservao." ( 75). Nos estgios posteriores da evoluo dos animais e dos homens, h mais e mais completa transio do altrusmo parental inconsciente para o tipo consciente, e aparecem novas formas de identificao de interesses pessoais com os interesses de um camarada, e, em seguida, da sociedade . Mesmo as actividades altrustas contm o elemento de prazer egosta, como exemplificado na arte, que tende a unir todos em comum numa apreciao. "Desde o incio da vida, ento, o egosmo tem sido dependente de altrusmo como o altrusmo tem sido dependente de egosmo." ( 81).

Esta observao de Spencer perfeitamente verdadeiro. Mas, se quisermos aceitar a palavra altrusmo, introduzido por Comte, como o oposto do egosmo, que, ento, a tica? O que foi que a moralidade, evoluindo em animais e sociedades humanas, estava se esforando , se no fosse a oposio s sugestes do egosmo estreito, e por trazer tona a humanidade no esprito do desenvolvimento de altrusmo? As expresses prprias "egosmo" e "altrusmo" so incorretas, porque no pode haver altrusmo puro, sem uma mistura de prazer pessoal e, conseqentemente, sem egosmo. Seria, portanto, mais quase correto dizer que a tica tem como objetivo o desenvolvimento de hbitos sociais eo enfraquecimento dos hbitos estritamente pessoais. Estes ltimos fazem o indivduo perder de vista a sociedade por meio de seu respeito por sua pessoa e, portanto, eles ainda no conseguem atingir seu objetivo, ou seja, o bem-estar do indivduo, enquanto que o desenvolvimento de hbitos de trabalho em comum, e da ajuda mtua em geral, conduz a uma srie de consequncias benficas na famlia, bem como na sociedade. Tendo considerado na primeira parte de seu livro ("Os dados de tica"), a origem do elemento moral do homem do ponto de vista fsico, biolgico, psicolgico e sociolgico, Spencer ento passou a analisar a essncia da moralidade. No homem e na sociedade, ele escreveu, h uma contnua luta entre o egosmo eo altrusmo, eo objetivo da moralidade a reconciliao dessas duas tendncias opostas. Os homens vm a esta reconciliao, ou at mesmo para o triunfo das tendncias sociais sobre as tendncias egostas, atravs da modificao gradual das prprias bases de suas sociedades. Com referncia origem desta reconciliao Spencer, infelizmente, continua a aderir ao ponto de vista expresso por Hobbes. Ele pensou que era uma vez os homens viviam como certos animais selvagens, como tigres, (muito poucos animais, deve-se dizer, levar esse tipo de vida agora), sempre pronto para atacar e matar um 234

outro. Ento, um belo dia, os homens decidiram se unir em uma sociedade, e desde ento a sua sociabilidade tem vindo a desenvolver. Originalmente, a organizao social era militar, ou militante. Tudo foi submetido s exigncias da guerra e da luta. Proezas militares foi considerada como a maior virtude, a capacidade de tirar de seus vizinhos os seus vinhos, seus bois, ou qualquer outra propriedade, foi exaltado como o maior mrito, e, como conseqncia, a prpria moralidade moldada de acordo com este ideal. S aos poucos que o novo sistema social comeam a se desenvolver, o sistema industrial em que estamos vivendo agora, embora as caractersticas distintivas do sistema militante tem de nenhuma maneira desapareceu completamente. Mas, no momento os traos caractersticos do sistema industrial j esto sendo evoludo, e com eles uma nova moralidade em que tais caractersticas de sociabilidade pacfica como simpatia obter a ascendncia e, ao mesmo tempo apareceram

muitas novas virtudesdesconhecida para o modo anterior de vida. O leitor pode verificar a partir de muitas obras de escritores contemporneos e anteriores, referidas no meu livro, "ajuda mtua", para que a concepo de uma extenso de Spencer dos povos primitivos errado ou at mesmo fantstico. Mas esta no a questo. particularmente importante para ns sabermos o curso posterior do desenvolvimento das concepes morais do homem. Em primeiro lugar, o estabelecimento de regras de conduta era o domnio da religio. Ele exaltou a guerra e as virtudes militares: coragem, obedincia aos superiores, crueldade, etc, mas lado a lado com a tica religiosa da tica utilitarista comeou a se desenvolver. Vestgios de que esto a ser notado no Egito Antigo. Mais tarde, em Scrates e Aristteles, a moralidade separada da religio e do elemento de utilidade social, ou seja, do utilitarismo, introduzida a avaliao da conduta humana. Este elemento de luta contra o elemento religioso na Idade Mdia, e ento, como vimos, desde a poca do Renascimento, o vis utilitarista novamente vem para o primeiro plano, e os ganhos de fora especial na segunda metade do sculo XVIII. No sculo XIX, a partir do momento de Bentham e Mill, diz Spencer, "temos utilidade estabelecida como o nico padro de conduta" ( 116)., - Que , alis, bastante incorreta, pois o prprio Spencer desvia algo em sua tica de uma interpretao to estreita de moralidade. O hbito de seguir regras definidas de conduta, bem como a religio e a avaliao da utilidade de vrios costumes, deu origem a sentimentos e conceitos adaptados a certas regras morais, e desta forma foi desenvolvido a preferncia pelo modo de conduta que leva ao bem-estar social; ento veio sem simpatia ou at desaprovao da conduta que leva a resultados opostos. Em confirmao desta opinio, cita Spencer ( 117) exemplos dos livros da ndia Antiga e de Confcio, que mostram como a moralidade evoluiu, independentemente da promessa de recompensa de cima.

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Este desenvolvimento, de acordo com Spencer, deveu-se sobrevivncia daqueles que estavam mais adaptados do que outros para o sistema social pacfica. No entanto, Spencer viu nada, mas utilidade em todo o progresso dos sentimentos morais. Ele observou nenhum princpio orientador originrio na razo ou no sentimento. Em certos homens do sistema acharam til guerras salariais e pilhagem, e consequentemente desenvolveram regras de conduta que a violncia elevada e pilhagem ao nvel de princpios morais. O desenvolvimento do sistema industrial-comercial trouxe com ele uma mudana de sentimentos e concepes, como tambm nas regras de conduta, - e uma nova religio e uma nova tica seguido. Juntamente com estes vieram tambm que Spencer chama a ajuda tica ("proethics", ou seja, em vez de tica), uma srie de leis e de regras de conduta, s vezes absurdas, como o duelo, e s vezes de prpria origem

indefinida. interessante notar que Spencer, com caracterstica conscincia dele, apontou alguns fatos que no poderiam ser explicadas a partir de seu ponto de vista exclusivamente pelo curso utilitarista da moralidade. Como sabido, todo o conjunto dos dezenove sculos que se passaram aps a primeira apario do ensinamento cristo, predatoriios militar nunca deixou de ser exaltado como a maior virtude. Para o nosso prprio tempo de Alexandre, o Grande, Karl, Peter I., Frederick II., Napoleo, so considerados como heris. E ainda, no indiano "Mahabharata", especialmente na segunda parte, um rumo muito diferente de conduta foi defendida: "Trate os outros como queres possu-te ser tratada. No fazem nada para o teu prximo, o qual a seguir Queres no ter o teu prximo fazer para ti, Um homem obtm uma regra de ao, olhando sobre o seu prximo como a si mesmo. " O pensador chins, Lao-ts, tambm ensinou que "a paz o maior objetivo." Pensadores persas eo livro hebraico de Levtico ensinou essas coisas muito antes do aparecimento do budismo e do cristianismo. Mas a maior contradio com a teoria de Spencer encontrada em que ele mesmo conscientemente observado em conexo com o modo pacfico de vida dessas tribos "selvagens", como, por exemplo, os habitantes primitivos de Sumatra, ou as Tharus do Himalaia, a Liga do Iroquois, descrita por Morgan, etc ( 128.) 12 Esses fatos, bem como os inmeros casos que eu apontei no meu "Ajuda Mtua", em conexo com os selvagens e da humanidade durante o chamado "brbaro, ", ou seja, durante o" perodo tribal ", e multiplicidade de fatos que esto contidos nas obras existentes no
12 [L. H. Morgan, Liga dos. . . Iroquois, Rochester, 1851,1 - Trans. Nota.

236 antropologia, - todos estes esto totalmente estabelecidos. Eles mostram que, apesar de, durante a fundao de novos estados ou em estados j existentes, a tica da pilhagem, violncia e escravido estava em alta estima entre as classes dominantes, existia entre as massas populares a partir do momento dos selvagens mais primitivos, mais tica: a tica da equidade, e, conseqentemente, de benevolncia mtua. Essa tica j foi defendida e exemplificada nos epos animais mais primitivos, como foi apontado no segundo captulo deste livro. Na segunda parte de seus "Princpios de tica, na diviso" As indues de tica ", Spencer chegou concluso de que os fenmenos morais so extremamente complexos e que difcil fazer qualquer generalizao a respeito deles. E, de fato, suas concluses so vagas, e h apenas uma coisa que ele definitivamente tenta provar - ou seja, que a transio do sistema de militante para o pacfico, a vida industrial leva ao desenvolvimento de uma srie de virtudes sociais pacficas,

como j havia sido apontada por Comte. Deste segue, escreveu Spencer, que "o [inata] doutrina moral de senso em sua forma original, no verdade, mas prenuncia uma verdade, e uma verdade muito maior, - a saber, que os sentimentos e as idias vigentes em cada sociedade se ajustado para o tipo de actividade predominando na mesma. "( 191). O leitor provavelmente j notou a imprevisibilidade dessa concluso quase banal. Seria mais correta para resumir os dados fornecidos por Spencer, e uma massa de dados semelhantes obtidos pelo estudo dos povos primitivos, na seguinte forma: A base de toda a moralidade est na sensao de sociabilidade, inerente a todo o animal mundo, e nas concepes de igualdade, que constitui um dos juzos primrios fundamentais da razo humana. Infelizmente, os instintos predatrios que ainda sobrevivem nos homens desde o tempo dos estgios primitivos de seu desenvolvimento interferem com o reconhecimento do sentimento de sociabilidade e da conscincia da equidade como princpio fundamental dos juzos morais. Estes instintos no foram apenas preservados, mas at se tornaram fortemente desenvolvido em vrios perodos da histria, na proporo em que novos mtodos de aquisio de riqueza estavam sendo criados, na proporo em que a agricultura desenvolvida em vez de caar, seguido pelo comrcio, indstria, bancos, ferrovias, navegao, e, finalmente, as invenes militares, como a consequncia inevitvel de invenes industriais, - em suma, tudo o que o que permitiu certas sociedades, que forjaram frente dos outros, para enriquecer-se custa de seus vizinhos para trs. Temos testemunhado o ato mais recente deste processo na guerra temerosa de 1914. O segundo volume da tica de Spencer dedicada s duas concepes fundamentais de moralidade justia, e que vai alm da mera justia e que ele chamou de "Beneficncia - negativo e positivo", ou seja, o que chamaramos de generosidade, embora este termo, como o outro, no bastante satisfatrio. Mesmo em sociedades animais escreveu Spencer nos captulos que ele inseriu em seu "tica"
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em 1890 - Podemos distinguir bons e maus atos, e que chamamos de bom, ou seja, altrusta os atos que no beneficiariam tanto o indivduo como a sociedade determinada e que ajuda a preservao de outros indivduos, ou das espcies em geral. Destes evolui o que pode ser chamado de "justia subumanas", que atinge gradualmente um grau sempre mais elevado de desenvolvimento. Impulsos egostas tornam-se contido na sociedade, mais forte comea a defender os fracos, peculiaridades individuais alcanar maior importncia, e, em geral, os tipos essenciais para a vida social so produzidos. Assim, vrias formas de sociabilidade so desenvolvidas entre os animais. H, claro, algumas excees, mas estes morrem gradualmente. Alm disso, nos dois captulos sobre a justia, Spencer mostra que esse sentimento em primeiro surgiu de motivos egostas, pessoais (medo da vingana do ofendido ou de seus companheiros, ou os homens das tribos mortos ) e que,

em conjunto com o desenvolvimento intelectual dos homens, surgiu gradualmente o sentimento de simpatia mtua. Em seguida, a concepo racional da justia comeou a ser desenvolvida, embora o seu desenvolvimento foi, evidentemente, impedida por guerras, - em primeiro lugar entre as tribos, em seguida, entre as naes. Com os gregos antigos, como pode ser visto nos escritos de seus pensadores, a concepo de justia era muito definida. O mesmo se aplica Idade Mdia, quando o assassinato ou mutilao foi expiados por compensao ao lesado, em quantidades desiguais, dependendo da classe a que pertenciam. E apenas no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX que lemos em Bentham e Mill: - "todo mundo a contar por um, ningum por mais de um." Essa concepo de patrimnio est agora aderido pelos socialistas. Spencer, porm, no aprova este novo princpio da igualdade, que, vou acrescentar, foi reconhecido apenas desde o momento da primeira Revoluo Francesa, - ele v nela uma possvel extino da espcie. ( 268). Portanto, enquanto no rejeitar esse princpio, ele busca um compromisso, como tinha feito vrias vezes em vrias divises de sua filosofia sinttica. Em teoria, ele reconhece completamente a igualdade de direitos, mas, o raciocnio ao longo das mesmas linhas que, quando escreveu sobre a associao e as teorias transcendentais do intelecto, ele busca na vida de uma reconciliao entre o patrimnio desejvel e as demandas injustas dos homens. De gerao em gerao, escreveu Spencer, realizou-se a adaptao de nossos sentimentos com as exigncias da nossa vida, e, como resultado, uma reconciliao da intuio e as teorias utilitaristas da moral foi efetuada. Em geral, a interpretao da justia de Spencer a seguinte: "Todo homem livre para fazer o que deseja, desde que ele no viole a igual liberdade de qualquer outro homem. Liberdade de cada um limitada apenas pelas liberdades como de todos. "( 272)." Se tivermos em mente ", escreveu Spencer," que embora no seja o fim imediato, a maior soma de felicidade o fim remoto, vemos claramente que a esfera dentro da qual cada um deles pode prosseguir alegria tem um limite, no outro lado do qual se encontram o
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esferas limitadas semelhante de aes de seus vizinhos "(. 273) Essa correo, diz Spencer, est gradualmente introduzidos no decurso das relaes mtuas entre as tribos humanas e dentro de cada tribo, e na proporo em que se torna habitual na vida se desenvolve a concepo desejada de justia. Algumas tribos primitivas, em um muito baixo nvel de desenvolvimento, tem, no entanto, uma percepo muito mais clara da justia que os povos mais desenvolvidos, que ainda preservam os hbitos do sistema anterior militante em sua vida, bem como em seu pensamento. inquestionvel que, - se o hiptese de evoluo reconhecida, - esta concepo formada naturalmente da justia, agindo sobre a mente humana para um enorme perodo de tempo prolongado, produzido direta ou indiretamente a organizao definitiva do nosso sistema nervoso e originou assim, um modo definido de pensar, de modo que as concluses da nossa razo derivada das experincias de um nmero incontvel de homens so to

vlidas como as concluses de um indivduo derivado de suas experincias pessoais. Mesmo que eles no esto corretas no sentido literal da palavra, eles podem, no entanto, servir para estabelecer a verdade. 13 Com esta Spencer encerra a discusso sobre as bases da tica e passa para a sua aplicao na vida das sociedades, a partir do ponto de vista do absoluto, bem como de tica relativos, do que evolui na vida real (captulos IX a XXII). Depois disso, ele dedica sete captulos para a discusso do Estado, sua essncia e suas funes. Como seu predecessor, Godwin, ele submete a severas crticas s teorias modernas de Estado, ea subordinao de toda a vida social dele. Spencer estava perfeitamente bem na introduo, a tica da discusso da forma em que a vida social tinha se moldado, antes de seu tempo este assunto recebeu muito pouca considerao. Concepes de moralidade dos homens so completamente
13 Se este pargrafo ( 278) no eram to longos que seria bem a pena citar na ntegra. Os dois pargrafos seguintes tambm so importantes para a compreenso da tica de Spencer em conexo com a questo da justia. Ele escreveu sobre o mesmo assunto no captulo IX, "As crticas e explicaes", ao responder a objees de Sidgwick ao hedonismo, ou seja, a teoria da moralidade baseada na busca da felicidade. Ele concordou com Sidgwick de que as medidas de prazeres e dores feitas pelos utilitaristas precisam de confirmao ou verificao por outros meios, e ele chamou a ateno para o seguinte: - como o homem desenvolve os meios para gratificar seus desejos, esta ltima tornar-se cada vez mais complexo. Muitas vezes o homem no persegue at mesmo o prprio objetivo (certos prazeres, por exemplo, ou riqueza), mas os meios que levam a isso. Assim, um razovel, o utilitarismo racional est sendo gradualmente desenvolvida a partir do espontneo lutando por prazer. E esse utilitarismo racional nos leva em direo a uma vida que est em conformidade com certos princpios fundamentais da moralidade. incorreto afirmar, como fez Bentham, que a justia, como o objetivo da vida, incompreensvel para ns, ao passo que a felicidade bastante compreensvel. Os povos primitivos no tm nenhuma palavra expressa a concepo de felicidade, enquanto eles tm uma concepo bem definida de justia, que foi definida por Aristteles como segue: "O homem injusto tambm aquele que leva mais do que o seu stiare." Para isso eu vou adicionar que a regra aqui indicada na realidade muito rigorosamente observadas por selvagens na fase mais primitiva conhecida por ns. Em geral, Spencer estava certo ao afirmar que a justia mais compreensvel do que a felicidade como regra de conduta.

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dependente da forma que a sua vida social assume num determinado momento numa dada localidade. Quer seja baseado na completa sujeio ao poder central eclesistico ou secular - no absolutismo ou sobre o governo representativo, na centralizao ou nos convnios das cidades livres e comunas da vila; se a vida econmica basear-se no domnio do capital ou no princpio da comunidade cooperativa - tudo isso se reflete nas concepes morais dos homens e os ensinamentos morais de uma determinada poca. A fim de ser convencido da verdade desta afirmao suficiente para examinar as concepes ticas do nosso tempo. Com a formao de grandes Estados e com o rpido desenvolvimento da indstria, indstria e bancos, e por meio deles das novas formas de aquisio de riqueza, tambm desenvolveu a luta pela dominao eo enriquecimento de alguns, atravs da labuta dos outros. Para o servio de tais fins, as guerras sangrentas tm sido continuamente travada nos ltimos 130 anos.

Assim, as questes de poder do Estado, do fortalecimento da diminuio desse poder, de centralizao e descentralizao, do direito do povo sua terra, do poder do capital, etc - todos estes problemas se tornaram questes candentes. E na sua soluo em um ou outro sentido depende, inevitavelmente, a soluo dos problemas morais. A tica de cada sociedade reflete as formas estabelecidas de sua vida social. Spencer, por isso, estava certo de introduzir a tica em sua investigao sobre o Estado. Primeiro de tudo ser estabelecida a premissa de que as formas do Estado, ou seja, os modos de vida poltica, so mutveis, como tudo na natureza. E, de fato, sabemos da histria como as formas das sociedades humanas tm variado: o sistema tribal, as federaes das comunidades, estados centralizados. Ento, depois de Auguste Comte, Spencer apontou que a histria mostra dois tipos de organizao social: a forma guerreira ou militante do estado, que, de acordo com Spencer, predominou nas sociedades primitivas, e, uma forma industrial pacfica, a transio para que est agora sendo gradualmente efectuada por parte civilizada da humanidade. Tendo reconhecido a igual liberdade de cada membro da sociedade, os homens tinham tambm a reconhecer a igualdade poltica dos direitos, ou seja, o direito de homens para compor o seu prprio governo. Mas aconteceu, observa Spencer, que mesmo isso no suficiente, pois tal sistema no destroi os interesses antagnicos de classes diferentes. Spencer chega concluso de que a humanidade moderna, apesar das vantagens de que conhecido como poltica de igualdade de direitos, vai deixar de garantir a igualdade real no futuro prximo. ( 352). Eu no dever discutir, aqui as idias de Spencer quanto aos direitos dos cidados no Estado, ele concebeu como eles foram compreendidos pela pessoa de classe mdia nos 'anos quarenta do sculo passado e, portanto, ele se opunha fortemente ao reconhecimento dos direitos polticos das mulheres. Devemos considerar, no entanto, idia geral de Spencer do Estado. O Estado foi criado pela guerra, afirma. "Onde h nem ,
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nem tem sido, qualquer guerra, no h governo. "( 356). Todos os governos e todo o poder dominante se originou na guerra. Claro que, um papel importante na formao do poder do Estado foi jogado, no s pela necessidade de um chefe em caso de guerra, mas tambm pela necessidade de um juiz para adjudicao de interclasse litgios. Spencer reconheceu esta necessidade, e ainda viu a causa principal para o surgimento e desenvolvimento do Estado a necessidade de ter um lder em tempo de guerra. 14 preciso uma longa guerra para converter a energia da deciso do governo em uma ditadura militar. verdade que as idias de Spencer so reacionrios, em muitos aspectos, at mesmo do ponto de vista dos autoritrios do nosso tempo. Mas em um aspecto, ele foi ainda mais longe do que muitos autoritrios radicais, incluindo o grupo comunista de apologistas do Estado, quando ele protestou contra o direito ilimitado do Estado de dispor da pessoa e da liberdade dos cidados. Em seus "Princpios

de tica" Spencer dedicado a este assunto algumas pginas marcadas por idias profundas sobre o papel ea importncia do Estado, aqui Spencer um continuador de Godwin, o primeiro defensor da doutrina anti-Estado, agora conhecido sob nome do anarquismo. "Enquanto as naes da Europa", escreveu Spencer, "so de particionamento entre si partes da Terra habitadas por povos inferiores, com indiferena cnica s reivindicaes desses povos, tolice esperar que em cada uma dessas naes, o governo pode ter para concorrer a respeito das reivindicaes dos indivduos como para ser dissuadido por eles desta ou daquela medida aparentemente poltico. Enquanto o poder de fazer conquistas no exterior suposto dar direitos s terras tomadas, no deve, naturalmente persistem em casa, a doutrina de que uma lei do Parlamento pode fazer qualquer coisa que o agregado se pode justamente se impor vontades individuais, sem qualquer limite . "( 364). No entanto, tal atitude em relao a personalidade humana no seno uma sobrevivncia dos tempos antigos. O presente objetivo das sociedades civilizadas permitir que todos "para cumprir as exigncias de sua prpria natureza, sem interferir com o cumprimento de tais requisitos por outros." ( 365.) E analisar esta situao Spencer
14 Em geral, os Spencer, como muitos outros, aplicada a palavra "Estado" in-discriminadamente a vrias formas de sociabilidade, que deve ser reservado para aquelas sociedades com o sistema e centralizao hierrquica, que evoluiu na Grcia Antiga a partir do momento da imprio de Filipe II, e Alexandre, o Grande, em Roma, no final da Repblica e do perodo do Imprio, -. e na Europa a partir dos sculos XV e XVI. Por outro lado, as federaes de tribos e as cidades medievais livres, com as suas ligas, que se originou nos sculos XI e XII, e sobreviveu at a formao dos Estados adequadas com o seu poder centralizado, deve, antes, ser chamado de "cidades livres, "" ligas das cidades "," federaes de tribos ", etc E, de fato, aplicar o termo" Estado "para a Glia do tempo dos merovngios, ou s federaes Mongolian do tempo de JenghisKhan, ou para o cidades livres medievais e suas ligas livres, leva a uma totalmente falsa idia da vida daqueles tempos. (Veja a minha ajuda mtua, chaptersv, vi e vii).

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chegou concluso de que a funo do Estado deve limitar-se exclusivamente para manter a justia. Qualquer atividade que vai alm de constituir uma transgresso da justia. Mas, conclui Spencer, no de se esperar por um longo tempo para vir que os polticos do partido, que prometem as pessoas todos os tipos de benefcios em nome de seu partido, vai prestar ateno para aqueles que exigem a limitao da interferncia do governo na vida dos indivduos. No entanto, Spencer dedica trs captulos para a discusso de "Os Limites do Estado - Deveres" Eu e na concluso destes captulos, ele tentou mostrar quo absurdo so os esforos dos legisladores para erradicar as variaes da natureza humana, por meio de leis. Com este fim em vista os absurdos criminosos, como aqueles perpetrados em pocas anteriores com a finalidade de converter todos os homens uma s f, esto sendo repetidos at os dias atuais, e os povos cristos, com suas inmeras igrejas e clrigos, so

to vingativo e guerreira como os selvagens. Enquanto isso, a prpria vida, independentemente dos governos, conduz ao desenvolvimento do melhor tipo de homem. Infelizmente, Spencer no conseguiu apontar em sua tica que na sociedade moderna que principalmente apia a ganncia de enriquecimento custa de tribos e povos atrasados. Ele passou levemente os fatos fundamentais que as sociedades civilizadas modernas arcar uma ampla oportunidade, sem abandonar a ptria, para colher os benefcios da labuta dos homens despossudos, obrigados a vender o seu trabalho ea si mesmos, a fim de manter seus filhos ea casa. Por conta dessa possibilidade, o que constitui a prpria essncia da sociedade moderna, o trabalho humano to mal organizado e assim no econmica utilizado que sua produtividade, tanto na agricultura e na indstria, permanece at hoje muito menor do que ele pode e deve ser. Do Trabalho, e at mesmo a vida dos trabalhadores e camponeses, so avaliados to baixo em nossos dias que os trabalhadores tinham de realizar uma luta longa e cansativa apenas para obter de seus governantes inspeo de fbrica e proteo dos trabalhadores contra as leses por mquinas e contra o envenenamento de adultos e crianas por gases nocivos. Enquanto surgindo como um oponente bastante corajoso do poder poltico do Estado, Spencer, embora ele tinha autoridade suficiente de uma srie de antecessores no campo da economia, manteve-se, no entanto, tmido nesse campo, e como seus amigos do campo liberal, ele simplesmente protestou contra o monoplio da terra. Por medo de uma revoluo que ele no se atreveu a sair de forma aberta e bravamente contra a explorao do trabalho industrial. Spencer dedica as duas ltimas partes de seus "Princpios de tica" para "A tica da Vida Social", subdividindo-a em duas partes: ". Beneficncia positiva" "Beneficncia negativa" e

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No incio de seu trabalho ( 54), Spencer notou que a justia por si s no ser suficiente para a vida da sociedade, que a justia deve ser completada por atos para o bem dos outros, ou de toda a sociedade para a qual o homem no espera recompensa. Para esta categoria de atos que ele deu o nome de "beneficncia", "generosidade", e ressaltou o fato interessante que, no curso das mudanas que esto ocorrendo na vida social, muitos deixem de reconhecer "a linha de demarcao entre as coisas que devem ser reivindicadas como direitos e coisas que esto para ser aceito como beneficios.. "( 389). Spencer foi particularmente receoso dessa "confuso" e ele prontamente escreveu contra as modernas exigncias das massas trabalhadoras. Essas demandas, em sua opinio, levam "a decadncia", e, o que ainda mais prejudicial, "ao comunismo e anarquismo." Igualdade na remunerao de mo de obra, escreveu

ele, leva ao comunismo, e em seguida, vem "a doutrina de Ravachol" defendendo que "cada um deve aproveitar o que ele gosta e 'suprimir', como disse Ravachol, todo mundo que est em seu caminho. L vem o anarquismo e um retorno luta desenfreada para a vida, como entre os brutos. "( 391). necessrio esforar-se para reduzir a severidade da lei do extermnio dos menos adaptados, que, de acordo com Spencer, existe na natureza, mas esta "mitigao" deve ser deixada para caridade privada, e no ao Estado. Neste ponto Spencer deixa de ser um pensador e reverte para o ponto de vista da pessoa mais comum. Ele esquece completamente a incapacidade da grande massa de homens para adquirir as necessidades da vida, - uma incapacidade desenvolvido em nossas sociedades atravs da usurpao do poder e atravs de legislao de classe, embora em outra passagem ele prprio muito sabiamente fala contra a usurpao de terras na Inglaterra pelos seus actuais proprietrios. Mas ele est preocupado com o pensamento de que na Europa moderna demais exigido na forma da legislao em benefcio das massas trabalhadoras. E na tentativa de separar o que legitimamente devido s massas de que o que pode ser dado a eles apenas de beneficncia, ele se esquece de que as causas da misria e da baixa produtividade entre as massas se encontram precisamente no sistema voraz, estabelecido atravs de conquistas e legislao, de modo que preciso neste momento destruir os males acumulados pelo Estado e suas leis. Ensino de Spencer, sem dvida, sofreu tambm a partir da interpretao equivocada da "luta pela existncia". Ele viu nela apenas o extermnio dos no adaptados, enquanto sua principal caracterstica deve ser vista na sobrevivncia daqueles que se adaptarem s novas condies de vida . Como j apontado em outro lugar, 15 a diferena entre essas duas interpretaes enorme Em um caso, o observador v a luta entre os indivduos do mesmo grupo - ou, mais precisamente, ele no v, mas mentalmente figuras para si mesmo como um
15 Ver ajuda mtua entre os animais e os homens, como um fator de evoluo.

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lutar. No outro caso, ele v a luta com as foras hostis da natureza ou com outras espcies de animais, e essa luta conduzida por grupos de animais em comum, atravs da ajuda mtua. E quem vai observar atentamente a vida real de animais (como foi feito, por exemplo, por Bretham, a quem Darwin justamente chamado um grande naturalista) vai ver o que uma vasta parte interpretado por sociabilidade na luta pela existncia. Ele ser obrigado a reconhecer que, entre as inmeras espcies de animais, as espcies ou aqueles grupos que sobrevivem so mais sensveis s demandas das condies mutveis da vida, aqueles que so fisiologicamente mais sensveis e mais propensas a variao, e aqueles que mostram o maior desenvolvimento do instinto de rebanho e da sociabilidade, que, antes de todas as pistas, como foi justamente apontado por Darwin, 16 para o melhor desenvolvimento das faculdades mentais. Spencer, infelizmente, no observar esta circunstncia e, embora nos dois artigos

que ele imprimiu na revista "Sculo XIX", em 1890, ele finalmente parcialmente corrigido esse erro, demonstrando sociabilidade entre os animais, e sua importncia ", 17 (estes dois artigos esto includos no segundo volume de seus "Princpios de tica"), no entanto, toda a estrutura de sua teoria tica, que era, elaborada em um momento anterior, sofreu com a falsa premissa.

16 Em seu Descent of Man. onde materialmente revisto seus antigos pontos de vista sobre a luta pela existncia, expressa em A Origem das Espcies. 17 [Ambos os artigos tm um ttulo comum, na justia, e so divididos em cinco sees, como segue: nmero de Maro: 1) Animais tica; 2) justia sub-humanas, o nmero Abril: 3) A justia humana; 4) o sentimento de Justia, 5) a idia de justia] -. Trans. Nota.

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Captulo 13: Desenvolvimento de ensinamentos morais - Sculo XIX (concludo)

Entre as inmeras tentativas feitas pelos filsofos e pensadores da segunda metade do sculo XIX para construir a tica em uma base puramente cientfica, devemos examinar mais atentamente o trabalho do pensador francs talentoso, JM Guyau (1854 -1888), que, infelizmente, , morreu muito jovem. Guyau visa moralidade, livre de todas as revelaes divinas sobrenaturais, msticas, de toda coao ou dever externo, e por outro lado, ele queria eliminar do reino da moralidade as consideraes de interesses pessoais, materiais ou a busca da felicidade, mediante que os utilitaristas basearam a moralidade. Ensinamento moral de Guyau foi to cuidadosamente concebido, e exps em uma

forma to perfeita, que uma simples questo de transmitir sua essncia em poucas palavras. Em sua juventude, muito cedo Guyau escreveu um trabalho substancial sobre as doutrinas morais de Epicurus.1 cinco anos aps a publicao deste livro, Guyau publicou seu segundo livro de grande valor ", La Morale anglaise contemporaine" 2. Neste trabalho Guyau exps e submeteu a um exame crtico da doutrina moral de Bentham, a Mills (pai e filho), Darwin, Spencer e Bain. E, finalmente, em 1884, ele publicou seu trabalho notvel ", Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction", 3, que surpreendeu os estudiosos por sua nova ea poucos concluses e pela sua beleza artstica da exposio. Este livro passou por oito edies na Frana e foi traduzido para todas as lnguas da Europa. Guyau coloca na base da sua tica da concepo da vida no sentido mais amplo da palavra. Vida manifesta em crescimento, a multiplicao, de espalhamento. tica, de acordo com Guyau, deve ser um ensino sobre o meio atravs do qual objetivo especial da natureza atingido, - o crescimento eo desenvolvimento da vida. O elemento moral no homem necessita, portanto, nenhuma coero, sem obrigao compulsria, nenhuma sano de cima, que se desenvolve em ns, em virtude da prpria necessidade do homem de viver
1 La Moral d'Epicure et ses rapports avec les doutrinas contemporaines (o ensinamento moral de Epicuro e sua relao com as teorias modernas de moralidade). Este trabalho surgiu em 1874 e foi agraciado com o prmio da Academia Francesa de Cincias Morais e Polticas. 2 A primeira edio foi publicada em 1879. 3 A Sketch of Morality independente de Obrigao ou sano. Traduzido do francs por Gertrude Kaptcyn. Watts & Company, Londres, 1898. [Todas as referncias sero a esta edio.] Como foi mostrado por Alfred Fouille em seu livro Nietzsche et I'immoralisme, Nietzsche chamou livremente em ensaio de Guyau, e ele sempre tinha uma cpia em seu tabela. Na filosofia de Guyau ver o trabalho por Fouille, Moral des idesforces e outros escritos do autor. [Especialmente, La Morale, l'art et la Religion d'aprs Guyau. 1 Trans. Nota.

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uma vida produtiva e plena, intensa. O homem no se contenta com, a existncia comum ordinrio, ele procura a oportunidade de ampliar seus limites, para acelerar o seu tempo, para preench-lo com as impresses variadas e experincias emocionais. E, enquanto ele sente em si a capacidade de atingir este fim, ele no vai esperar por qualquer coero ou comando de fora. "Dever", diz Guyau, "a conscincia de um certo poder dentro, por natureza, superior a todos os outros poderes. Para sentir-se interiormente o maior de que se capaz de fazer realmente a primeira conscincia do que seu dever fazer ". 4 Sentimo-nos, especialmente em uma certa idade, que no temos mais poderes do que precisamos para a nossa vida pessoal, e de bom grado dar esses poderes a servio dos outros. A partir desta conscincia da superabundncia de fora vital, que se esfora para se manifestar em ao, os resultados que ns normalmente chamamos de auto-sacrifcio. Ns sentimos que ns possumos mais energia do

que necessrio para a nossa vida diria, e ns damos essa energia para os outros. Ns embarcar em uma viagem distante, comprometemo-nos uma empresa educacional, ou podemos dar a nossa coragem, a nossa iniciativa, a nossa persistncia e resistncia para algum empreendimento comum. O mesmo se aplica ao nosso simpatizar com os sofrimentos dos outros. Estamos conscientes, como Guyau coloca, que h mais pensamentos em nossa mente, e que no h em nosso corao mais simpatia, ou mesmo mais amor, mais alegria e mais lgrimas do que necessrio para a nossa auto-preservao, e assim que lhes damos para os outros, sem nos preocuparmos em relao s conseqncias. Nossa natureza exige isso - assim como a planta tem a florescer, apesar de florescimento ser seguida de morte. O homem possui uma "fecundidade moral." "A vida individual deve difundir-se para os outros, e, se necessrio, deve render-se at. . . . Essa expanso a prpria condio de vida verdadeira "(.. Concluso, p 209)" A vida tem dois aspectos ", diz Guyau:" De acordo com o um, nutrio e assimilao, de acordo com o outro, a produo ea fecundidade. Quanto mais leva , mais ele precisa distribuir, que a sua lei. " "Despesas uma das condies de vida. expirao seguindo a inspirao. "Vida surgindo ao longo da borda a verdadeira vida. "H uma certa generosidade que inseparvel da existncia, e sem a qual morremos, murchamos internamente. Devemos colocar diante de flores; moral, desinteresse, a flor da vida humana "(I, II, 86-87). Guyau tambm aponta a atratividade de luta e de risco.. E, de fato, basta lembrar-se milhares de casos em que o homem enfrenta a luta e corre riscos, s vezes at mesmo graves, em todos os perodos da vida, mesmo em idade de cabelos grisalhos, para a
4 A Sketch of Morality independente da obrigao ou sano, Livro 1, Captulo III, pgina 91. [Outras referncias sero indicados resumidamente, como se segue: (i, iii, 91).]

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muito fascnio da luta e do risco. A juventude Mzyri no a nica a dizer, recordando algumas horas de vida na liberdade e na luta: 'Sim, capataz, eu vivi, e tive minha vida No contava esses trs dias maravilhosos, 'Foram mais triste de mil maneiras De toda a sua fraca velhice trai. "5 Todas as grandes descobertas e exploraes do mundo e da natureza em geral, todas as tentativas ousadas de penetrar nos mistrios da vida e do universo, ou

para utilizar em uma nova forma as foras da natureza, seja atravs de viagens martimas distantes no sculo XVI, ou agora atravs da navegao area - todas as tentativas de reconstruir a sociedade sobre as novas bases, feitos com o risco de vida, todas as novas partidas no campo da arte, - todos eles originaram nesta mesma sede de luta e de risco que s vezes, tomou posse de indivduos separados e, s vezes de grupos sociais, ou mesmo de naes inteiras. Esta tem sido a fora motriz do progresso humano. E, finalmente, acrescenta Guyau, h tambm um risco metafsico, quando uma nova hiptese avanada no domnio da investigao cientfica ou social, ou pensado, bem como no domnio da ao pessoal ou social. Isto o que suporta a estrutura moral eo progresso moral da sociedade, o ato herico ", no s no campo de batalha ou em luta", mas tambm nos vos do pensamento ousado, e na reconstruo do pessoal, bem como da vida social. No que se refere a sano das concepes morais e tendncias que surgem em ns, - em outras palavras, aquilo que d a eles um carter obrigatrio, - sabido que os homens tinham toda esse tempo procurado confirmao e sano na religio, nos comandos recebeu de fora e apoiado pelo medo da punio ou pela promessa de recompensa na vida futura. Guyau, claro, no via necessidade disso, e ele dedicou, consequentemente, um nmero de captulos em seu livro para explicar a origem do conceito de obrigao nas regras morais. Estes captulos so to excelente em si mesmos e por isso na expresso artstica que deve ser lido no original. Aqui esto os seus pensamentos fundamentais: Primeiro de tudo, Guyau apontou que h dentro de ns uma aprovao interna de atos morais e uma condenao de nossos atos anti-sociais. Tem vindo a desenvolver desde o passado mais remoto, em virtude da vida social. Aprovao e desaprovao moral
[Poema de Lermontov, Mzyri.] 5 - Trans. Nota.

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foi solicitado naturalmente no homem pela justia instintiva. E, finalmente, o sentimento de amor e fraternidade inerente ao homem, tambm atuou na mesma direo. 6 Em geral, existem dois tipos de tendncias no homem: as de um tipo ainda so tendncias inconscientes, instintos e hbitos, que do origem a pensamentos que no so muito claras, e, por outro lado, existem pensamentos totalmente conscientes e conscientes propenses de vontade. A moralidade est na linha de fronteira entre os dois, ele tem sempre que fazer uma escolha entre eles. Infelizmente, os pensadores que escreveram sobre a moralidade no conseguiram perceber como grande parte do consciente em ns, depende do inconsciente. (I, i, 79). No entanto, o estudo de costumes em sociedades humanas mostra at que ponto as aes do homem so influenciadas pelo inconsciente. E em estudar essa

influncia, notamos que o instinto de auto-preservao de forma alguma suficiente para dar conta de todos os esforos do homem, como postulado pelos utilitaristas. Lado a lado com o instinto de auto-preservao que existe em ns um outro instinto: - o esforo em direo a uma vida mais intensa e variada, para ampliar seus limites para alm do domnio da auto-preservao. A vida no se limita a nutrio, exige fecundidade mental e atividade espiritual rica em impresses, sentimentos e manifestaes de vontade. claro que tais manifestaes de vontade, - como alguns dos crticos de Guyau justamente observou, - pode agir, e muitas vezes agem contra os interesses da sociedade. Mas o fato que as tendncias anti-sociais (a que Mandeville e Nietzsche atribui to grande importncia) esto longe de ser suficientes para explicar todas as aspiraes humanas que vo alm dos limites da mera autopreservao, porque, lado a lado com a tendncias anti -sociais existe tambm um esforo para a sociabilidade, para harmonizar a vida com a vida da sociedade como um todo, e as ltimas tendncias no so menos forte do que o anterior. O homem esfora-se para boas relaes de vizinhana e de justia. de lamentar que Guyau no desenvolver mais profundamente estes dois ltimos pensamentos em sua obra fundamental, mais tarde, ele habitou sobre essas idias um pouco mais em detalhe em seu ensaio, ". Education et hrdit" 7 Guyau entendido que a moralidade no pode ser construda sobre o egosmo sozinho, como era a opinio de Epicuro, e mais tarde dos utilitaristas ingleses. mentira viu que a harmonia interior sozinho, e "unidade do ser" (l'unit de l'tre) no ser suficiente: ele viu que
6 Para que ponto estas observaes de Guyau, que, infelizmente, no desenvolver, esto corretas, j foi mostrado no segundo captulo deste livro, onde apontado que essas tendncias do homem ter proibir o resultado natural da vida social de muitas espcies de animais e do homem primitivo, e tambm da sociabilidade que se desenvolveu sob tais condies, sem o qual as espcies animais poderiam sobreviver na luta para a existncia contra as foras severas da natureza. 7 Estas adies foram inseridos na stima edio. J.-M. Guyau, Educao e Hereditariedade, traduzido por WS Greenstreet, Londres, 1891.

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moralidade inclui tambm o instinto de sociabilidade. 8 S que, ele no atribuir a este instinto a sua devida importncia, ao contrrio de Bacon, e Darwin, que ainda afirmou que no homem e em muitos animais esse instinto mais forte e atua de forma mais permanente do que o instinto de auto-preservao. Guyau tambm deixou de apreciar o papel decisivo nos casos de indeciso moral pela concepo cada vez maior de justia, ou seja, da equidade entre os seres humanos. 9 Guyau explica a conscincia do carter obrigatrio da moralidade, o que, sem dvida, experimentamos dentro de ns mesmos, da seguinte maneira: " suficiente para considerar as direes normais da vida psquica; haver sempre ser encontrada uma espcie de presso interna exercida pela atividade em si nessas direes. "Assim," obrigao moral, que tem sua raiz na prpria funo da vida acaso vem, em princpio, antes de pensar a conscincia, e as fontes das profundezas obscuras e inconsciente do nosso ser. "(I, III, 97.)

O senso de dever, continua ele, no invencvel, que pode ser suprimida. Mas, como Darwin mostrou, ele permanece dentro de ns, continua a viver, e isso nos faz lembrar de sua existncia sempre que agiram contrariamente ao senso de dever, sentimos insatisfao interior e surge em ns a conscincia dos objetivos morais. Guyau cita aqui alguns excelentes exemplos desse poder, e ele cita as palavras de Spencer, que previu o momento em que o instinto altrusta iria desenvolver no homem a tal ponto que vamos obedec-lo sem qualquer esforo visvel, (Eu posso observar que muitos j esto vivendo desta maneira), e chegar o dia em que os homens vo disputar entre si pela oportunidade de realizar um ato de auto-sacrifcio. "O auto-sacrifcio", escreveu Guyau, "toma o seu lugar entre as leis gerais da vida. . . Intrepidez ou auto-sacrifcio no uma mera negao de si mesmo e da vida pessoal, em si essa vida elevada para sublimidade "(II, i, 125.). Na grande maioria dos casos, a auto-sacrifcio no toma a forma de sacrifcio completo, e no a forma de sacrificar a vida, mas apenas sob a forma de perigo, ou da renncia de certas vantagens. Em luta e em perigo o homem espera pela vitria. E a antecipao desta vitria lhe d a sensao de alegria e plenitude na vida. Mesmo muitos animais gostam de jogar conectado com o perigo: assim, por exemplo, certas espcies de macacos gostam de brincar com crocodilos. E nos homens o desejo de combater contra todas as probabilidades muito comum, o homem tem, por vezes, a necessidade de sentir-se grande, para ser consciente do poder e da liberdade de sua vontade. ele
8 "moralidade", escreveu Guyau ", nada mais do que a unidade do ser. Immorality, pelo contrrio, a diviso em duas partes - uma oposio de faculdades diferentes, os quais limitam entre si "(Livro I, cap iii, 93 p.)... 9 Em uma palavra, ns pensamos da espcie, pensamos nas condies em que a vida possvel para a espcie, que concebemos a existncia de um certo tipo normal de homem adaptado a essas condies, at mesmo conceber a vida de toda espciesadaptada para o mundo, e, de facto, as condies em que essa adaptao mantida. (Educao e Hereditariedade, Captulo II, Diviso III, p, 77) .

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adquire essa conscincia atravs da luta - a luta contra si mesmo e suas paixes, ou contra obstculos externos. Estamos lidando aqui com as necessidades fisiolgicas, e bastante comum os sentimentos que nos levam a atos de perigo crescer em intensidade medida que o perigo aumenta. Mas o sentido moral incita os homens, no s em relao ao risco, que orienta suas aes, mesmo quando eles so ameaados pela morte inevitvel. E neste ponto a histria ensina a humanidade - pelo menos aqueles que esto prontos para beneficiar suas lies, que "auto-sacrifcio uma das foras mais preciosas e mais poderosas da histria. Para fazer com que a humanidade - este grande corpo indolente, - o progresso um passo, h sempre foi necessrio um choque que esmagou indivduos. "(II, i, 127.) Aqui Guyau escreveu muitas pginas deliciosas, a fim de mostrar como autosacrificio natural , mesmo nos casos em que o homem enfrenta a morte

inevitvel, e diverte, alm disso, sem esperana de recompensa aps a vida. necessrio, contudo, adicionar a estas pginas na mesma situao que prevalece entre todos os animais sociais. Auto-sacrificio para o bem da famlia ou do grupo um fato comum no mundo animal, eo homem, como criatura social,naturalmente, no constituem uma exceo. Ento Guyau apontou uma outra propriedade da natureza humana, que s vezes leva, na moral, o lugar do senso de dever prescrito. Este o desejo de risco intelectual, ou seja, a faculdade de construir uma hiptese ousada - como foi demonstrado por Plato - e de derivar a moralidade a partir desta hiptese. Todos os reformadores sociais proeminentes foram guiados por uma ou outra concepo melhor eventual vida da humanidade e, apesar de incapaz de provar matematicamente a convenincia ea possibilidade de reconstruo da sociedade em alguma direo particular, o reformador, que a este respeito muito prxima ao artista, dedicou toda a sua vida, todas as suas habilidades, toda a sua energia para trabalhar para esta reconstruo. Nesses casos, escreveu Guyau, "hiptese produz praticamente o mesmo efeito que a f, - mesmo d origem a uma f posterior, que, no entanto, no afirmativa e dogmtica como a outra". . . Kant iniciou uma revoluo na filosofia moral, quando ele desejava fazer a vontade "autnoma", em vez de faz-lo curvar-se diante de uma lei exterior a si mesmo, mas ele parou no meio do caminho. Ele acreditava que a liberdade individual do agente moral pode ser conciliada com a universalidade da lei. . . A verdadeira "autonomia" produzir mais originalidade individual, e no a uniformidade universal. . . Quanto maior o nmero de diferentes doutrinas que se oferecem para a escolha da humanidade, maior ser o valor do futuro e encontrar um acordo (II, ii, 139-140), como para o "inatingvel" de idias, Guyau respondeu a esta questo em linhas poeticamente inspirado: - "Quanto mais o ideal fora da realidade, o mais desejvel que parece. E como o prprio desejo a fora suprema, o ideal mais remoto tem o comando sobre o mximo de fora. "(II, se, 145.) Mas o pensamento ousado que no parar no meio, leva ao igualmente enrgica. "Todas as religies dizem, 'Eu espero, porque eu acredito, e porque eu acredito em um provedor externo 250 . revelao "Devemos dizer:" Eu acredito porque eu espero, e eu espero, porque eu sinto em mim uma energia totalmente interna que tero de ser tidos em conta o problema ".. . . uma ao que s nos d confiana em ns mesmos, nos outros e no mundo. Meditao abstrata, o pensamento solitrio, no final enfraquece as foras vitais. "(II, ii, 148.) Esta , de acordo com Guyau, que viria a tomar o lugar da sano, que os defensores da moral crist procuraram na religio e na promessa da vida mais feliz aps a morte. Primeiro de tudo, ns encontramos dentro de ns mesmos a aprovao do ato moral, porque o nosso sentimento moral, o sentimento de fraternidade, tem vindo a desenvolver no homem desde os tempos mais remotos atravs da vida social e atravs da observao da natureza. Em seguida, o homem encontra a aprovao semelhante nas inclinaes semi-conscientes, hbitos e instintos, que, embora ainda no est claro, esto profundamente enraizados na

natureza do homem como um ser social. Toda a raa humana foi criada dessas influncias para milhares e milhares de anos, e se h, por vezes, perodos na vida da humanidade, quando todas essas melhores qualidades parecem ser esquecido, depois de um certo tempo a humanidade comea novamente a lutar por eles. E quando buscamos a origem desses sentimentos, descobrimos que eles so implantados no homem ainda mais profunda do que a sua conscincia. Ento, a fim de explicar o poder do elemento moral no homem, Guyau analisado at que ponto a capacidade de auto-sacrifcio desenvolvida por ele, e mostrou como, em grande parte um desejo de risco e luta inerente ao ser humano, no s nas mentes dos lderes, mas tambm nas preocupaes da vida cotidiana. Estas passagens constituem algumas das melhores pginas em seu ensaio. De um modo geral, seguro dizer que em seu tratado sobre as bases da moral, sem obrigao e sem a sano da religio, Guyau expressou a interpretao moderna de moralidade e de seus problemas na forma que estava tomando nas mentes dos homens educados para o incio do sculo XX. Fica claro a partir do que foi dito que Guyau no tinha a inteno de desdobrar todas as bases da moral, mas apenas teve como objetivo provar que a moralidade, para a sua realizao e desenvolvimento, no tem necessidade da concepo de obrigao, ou, em geral, de qualquer confirmao de fora. O prprio fato de que o homem procura trazer intensidade em sua vida, isto , para torn-lo variadas - se ele se sente dentro de si o poder de viver uma vida, - este fato torna-se na interpretao de Guyau um poderoso apelo para viver s uma vida assim. Por outro lado, o homem convidado pelo mesmo caminho pelo desejo ea alegria de risco e de luta concreta, e tambm pela alegria de risco no pensamento, (risco metafsico, como Guyau chamou). Em outras palavras, o homem impelida na mesma direo, com o prazer que ele sente medida que avana em direo hipottica em seus pensamentos, sua vida, sua ao, ou seja, em direo ao que s concebido por ns como possvel.
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Isto o que substitui a moralidade naturalista o senso de obrigao aceita pela moral religiosa. No que respeita sano moral naturalista, ou seja, no que diz respeito a sua confirmao por algo maior, algo mais geral, temos a sensao natural de aprovao das aes morais, e um semi-conscincia intuitiva, a aprovao moral, que se origina na concepo de justia , ainda inconsciente, mas inerente a todos ns. E, finalmente, h a necessidade de aprovao por parte dos nossos sentimentos inerentes do amor e da fraternidade. Esta a forma que as concepes de moralidade levaram para Guyau. Se eles tiveram a sua origem em Epicuro, tornaram-se consideravelmente mais profunda, e em vez de o epicurista "clculo sbio" j temos aqui uma moral naturalista, que tem vindo a desenvolver no homem em virtude de sua vida social. A existncia de tal moralidade foi entendido por Bacon, Grotius, Spinoza, Goethe, Comte, Darwin, e em parte por Spencer, mas ainda insistentemente negado por aqueles que

preferem falar sobre o homem como de um ser que, embora criado " imagem de Deus ", na realidade um escravo obediente do Diabo, e que pode ser induzido a conter a imoralidade inata apenas por ameaas de chicote e priso nesta vida, e por ameaas do inferno na vida por vir.

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Captulo 14: Concluso

Agora vamos tentar resumir nosso levantamento histrico breve dos vrios ensinamentos morais. Vimos que desde o tempo da Grcia antiga at os dias atuais, houve duas principais escolas de tica. Alguns moralistas sustentaram que concepes ticas so inspiradas no homem de cima, e em conformidade conectado tica com a religio. Outros pensadores viram a fonte da moralidade no prprio homem e eles se esforaram para a tica livres da sano da religio e para criar uma moralidade realista. Alguns desses pensadores sustentava que principal motivo do poder de

todas as aes humanas encontrado no que alguns chamam de prazer, outros a felicidade ou alegria, em suma, o que d ao homem a maior quantidade de prazer e alegria. Toda a ao para este fim. O homem pode buscar a satisfao de seu vil ou suas inclinaes mais elevadas, mas ele sempre busca o que lhe d felicidade, satisfao, ou pelo menos uma esperana de felicidade e satisfao no futuro. Claro, no importa a forma como agimos, se buscamos, antes de tudo prazer e satisfao pessoal, ou se ns intencionalmente renunciar a prazeres imediatos em nome de algo melhor, sempre agir nessa direo, que no momento dado, encontramos a maior satisfao. Um pensador hedonista , portanto, justificado em dizer que toda moralidade reduz-se busca por cada homem daquilo que lhe d mais prazer, mesmo se devemos, como Bentham, escolher como nosso objetivo a maior felicidade do maior nmero. No se segue da, porm, que depois de ter agido de uma certa maneira, eu no deva ser tomado de arrependimento talvez por toda a vida - que eu tenho agido desta e no de alguma outra maneira. Isto, se no me engano, nos leva concluso de que aqueles escritores que afirmam que "cada um busca o que lhe d maior satisfao" que no tenham alcanado uma soluo, de modo que a questo fundamental de determinar as bases da moralidade, o que constitui o principal problema de toda a investigao neste domnio, continua em aberto. Nem essa pergunta respondida por aqueles que, como os modernos utilitaristas Bentham, Mill, e muitos outros, dizendo: "Em abster-se de responder a uma leso com leso, voc simplesmente evitou um desconforto desnecessrio, uma autocensura por falta de autocontrole e de grosseria, que voc no aprovaria com relao a si mesmo. Voc seguiu o caminho que te deu a maior satisfao, e agora voc, talvez, nem pense: "Como racional, o quo bom era a minha conduta" Para que alguns "realista" pode acrescentar:. "Por favor, no me fale de

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seu altrusmo e seu amor para seu vizinho. Voc agiu como um egosta inteligente - isso tudo ", e ainda o problema da moralidade no foi realizado um passo adiante, mesmo com todos esses argumentos.. Temos aprendido nada sobre a origem da moralidade e no descobriram se uma atitude benevolente para com nossos semelhantes desejvel, e se desejvel, at que ponto assim. O pensador como antes confrontado com a pergunta: " possvel que a moralidade apenas um fenmeno acidental na vida dos homens, e at certo ponto tambm na vida dos animais sociais? possvel que ele no tem nenhum fundamento mais profundo do meu estado de esprito benevolente informal seguida pela concluso da minha razo que tal benevolncia rentvel para mim, porque ela me salva do mais desagradvel? Alm disso, desde que os homens afirmam que nem toda leso atendida com benevolncia, e que existem leses que no se deve tolerar, no importa em cima de quem eles so infligidos, realmente possvel que no

existe um critrio por meio do qual podemos fazer distines entre os vrios tipos de ferimentos, e que tudo depende do clculo de interesse pessoal, ou mesmo simplesmente em uma disposio momentnea, um acidente? " No h dvida de que "a maior felicidade da sociedade", defendida como a base da moralidade a partir do primeiro perodo da vida da raa humana, e, particularmente, apresentados nos ltimos tempos pelos pensadores racionalistas, na verdade a base principal de toda tica. Mas esta concepo, tomada por si s, muito abstrata muito remota, e no seria capaz de criar hbitos morais e um modo moral do pensamento. por isso que, desde a mais remota antiguidade, os pensadores sempre procuraram uma base mais estvel de moralidade. Entre os povos primitivos as alianas secretas dos feiticeiros, xams, adivinhos (ou seja, as alianas dos cientistas da poca) recorreram intimidao, especialmente de mulheres e crianas, por vrios ritos estranhos, e isso levou ao desenvolvimento gradual das religies. 1 E as religies confirmaram os usos e os costumes que foram reconhecidos como teis para a vida de toda a tribo, pois serviu para conter os instintos e impulsos egostas dos indivduos. Mais tarde, na Grcia Antiga, as vrias escolas filosficas, e ainda mais tarde na sia, Europa e Amrica, as religies mais espirituais trabalharam para o mesmo fim. Mas comeando com o sculo XVII, quando na Europa a autoridade dos princpios religiosos comeou a declinar, surgiu a necessidade de a descoberta de diferentes motivos para as concepes morais. Ento, a seguir, alguns comearam a avanar o princpio de ganho pessoal , prazer e felicidade sob o nome de hedonismo ou Eudemonismo 1 Entre muitas tribos de ndios norte-americanos, durante o desempenho de seus ritos, caso a mscara cair do rosto de um dos homens de modo que as mulheres possam notar, ele imediatamente morto, e os outros dizem que ele foi morto por um esprito. O rito tem a finalidade direta de intimidar mulheres e crianas. [Kropotkin usa o tempo presente, mas provvel que este costume agradvel tenha cado em desuso.] - Trans. Nota.

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enquanto outros, seguindo principalmente Plato e os esticos, continuaram mais ou menos a buscar apoio na religio, ou se voltou para compaixo, simpatia, que, sem dvida, existe em todos os animais sociais, e que muito mais desenvolvido no homem, como um contrapeso para tendncias egostas. Para esses dois movimentos Paulsen acrescentou em nosso tempo ", Energismo" a caracterstica essencial do que ele considera "a auto-preservao ea realizao do objetivo maior da vontade: a liberdade do ego racional eo desenvolvimento perfeito e exerccio de todos poderes humanos ". 2 Mas "energismo" tambm no responde a pergunta por que "a conduta de alguns homens e sua forma de pensamento despertam sentimentos de prazer ou desprazer no espectador." Ou porque os sentimentos de prazer podem ganhar preponderncia sobre a outra variedade, e, em seguida, tornar-se habituais e, assim, regular nossos atos futuros. Se este no um mero acidente, ento por

qu? Quais so as causas por fora das quais tendncias morais obtenham ascendncia sobre o imoral? Eles esto em utilidade, no clculo, na pesagem dos vrios prazeres e na seleo dos mais intensos e mais permanente deles, como Bentham ensinou? Ou existem na prpria estrutura do homem e de todos os animais sociais, faz com que nos impele proeminentemente em direo ao que chamamos de moralidade - embora, sob a influncia da cobia, vaidade e sede de poder que so, ao mesmo tempo capaz de tal infmia como a opresso de uma classe por outra, ou de atos como muitas vezes foram perpetrados durante o final da guerra: gases venenosos, submarinos, zepelins atacando cidades ao dormir, destruio completa dos territrios abandonados pelos conquistadores, e assim por diante?E, de fato, no a vida e toda a histria da raa humana nos ensina que, se os homens eram guiados apenas por consideraes de ganho pessoal, ento a vida social no seria possvel? Toda a histria da humanidade mostra que o homem um sofista absoluto, e que sua mente pode encontrar, com facilidade surpreendente, todo tipo de justificativa para o que ele instado a por seus desejos e paixes. Mesmo para tal crime como a guerra de conquista, no sculo XX, que deveria ter horrorizado por todo o mundo - at mesmo por este crime o imperador alemo e milhes de seus sditos, sem excetuar os radicais e os socialistas, encontrou uma justificativa para a sua utilidade para o povo alemo, e alguns outros sofistas ainda mais hbeis ainda viu nele um ganho para toda a humanidade. Paulsen inclui entre os representantes dos "energismo" em suas formas diferentes pensadores como Hobbes, Spinoza, Shaftesbury, Leibnitz, Wolff, ea verdade, diz ele, , aparentemente, ao lado de energismo. "Nos ltimos tempos", continua Paulsen,
2 Friedrich Paulsen, um sistema de tica, trans. por Frank Thilly, New York, 1899. [Estas linhas no so uma nica cotao, mas uma combinao de frases de diferentes partes do livro de Paulsen. Ver especialmente, pp 223-224, 251, 270-271] -. Trans. Nota.

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"A filosofia evolucionista vem com o seguinte ponto de vista:. Um certo tipo ideal e sua expresso na atividade, o objetivo real de toda a vida e de todo o esforo" [pp 272-4.] Os argumentos pelos quais Paulsen confirma sua idia so valiosos na medida em que lanam luz sobre certos aspectos da vida moral do ponto de vista da vontade, para o desenvolvimento de que os escritores sobre a tica no do ateno suficiente. Esses argumentos, no entanto, falham em demonstrar onde a expresso da atividade do tipo ideal difere em questes morais da vida em busca da "maior soma de sensaes prazerosas." [P. 272] O primeiro , inevitavelmente, reduzido ao segundo, e pode facilmente chegar ao ponto de o "eu-quero-que-eu-quero" princpio, se no fosse a existncia no homem de uma espcie de reflexo de restrio que age em momentos de paixo, - algo como averso ao engano, a averso dominao, o senso de igualdade, etc

Para afirmar e provar, como Paulsen faz, que o engano ea injustia levar o homem runa , sem dvida, adequada e necessria. Isso, no entanto, no suficiente. A tica no est satisfeita com o mero conhecimento deste fato, mas tambm deve explicar por que a vida fraudulento e injusto leva runa. Ser que porque tal era a vontade do Criador da natureza, para que o cristianismo se refere, ou porque a mentira sempre significa autohumilhao, o reconhecimento de si mesmo como inferior, mais fraco do que aquele a quem a mentira contada, - e, conseqentemente, por perda de autoestima, tornando-se ainda mais fraco? E agir injustamente significa treinar o seu crebro para pensar injustamente, ou seja, para mutilar o que mais valioso em ns - a faculdade do pensamento correto. Estas so as perguntas que devem ser respondidas pela tica que vem para substituir a tica religiosas. Portanto, no possvel resolver o problema da conscincia e sua natureza, como Paulsen fez, simplesmente dizendo que a conscincia , em sua origem nada, mas uma "conscincia de costume", prescrito por educao, at o julgamento da sociedade, como o que prprio e imprprio, louvvel ou punvel e, finalmente, pela autoridade religiosa. [p. 363.] explicaes desse tipo que deu origem negao superficial da moralidade por Mandeville, Stirner, e outros. O fato que, enquanto o modo de vida determinado pela histria do desenvolvimento de uma sociedade dada, a conscincia, por outro lado, como eu devo me esforar para provar sua origem muito mais profunda - ou seja, na conscincia da equidade , que fisiologicamente se desenvolve no homem como em todos os animais sociais. . .
(O manuscrito termina com estas palavras) [N. De Lebedev Nota].

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May 21, 2012
Ptr Kropotkin Ethics: Origin and Development 1922 This text was taken from a 1st edition of Ethics: Origin and Development, George G. Harrap and Co., LTD., London, Calcutta, and Sydney 1924. Retrieved on February 25th, 2009 from dwardmac.pitzer.edu