Sumrio

1. Os atos voluntrios....................................................................................................2 2. A volio....................................................................................................................3 3. Desejo e vontade.......................................................................................................4 4. A liberdade de ao...................................................................................................6 5. O papel da volio.....................................................................................................7 Bibliografia.....................................................................................................................9

A VONTADE 1. Os atos voluntrios

A uma pessoa que esteja dormindo, se lhe picarmos o dorso da mo com um alfinete, ainda sem despertar-se retirar o brao num movimento sbito, involuntrio. Trata-se de um ato reflexo, reao que no chega a interessar o organismo total. Se uma pessoa coloca a mo num eletrdio, e ao sinal de uma campainha se d, conjuntamente, um choque eltrico, o paciente retira o brao num movimento automtico, ainda de natureza reflexa. Repetindo-se a experincia vrias vezes, ao fim de certo nmero de ensaios, bastar o sinal auditivo, mesmo na ausncia da descarga eltrica, para que o movimento de retirada do brao se reproduza. Trata-se de um comportamento adquirido: reflexo condicionado. Se tem o brao descansado na mesa e v uma aranha que se aproxima, a pessoa executa o movimento de retirada do brao, muito semelhante aos movimentos dos exemplos anteriores, evitando um perigo que entreviu num relance. Um choque emotivo apodera-se do organismo como um todo, e aparece, concomitantemente, a emoo de medo. No se trata, agora, de um simples reflexo, mas de um movimento ajustado a um comportamento global, de fundo instintivo, embora j complicado com experincias adquiridas. Entretanto, um movimento semelhante pode ser executado por uma pessoa, quando trabalha. Prega, por exemplo, automaticamente, selos em cartas ou rtulos em objetos, dispensando o concurso da ateno. Essa conduta maquinai, conquanto se utilize de reflexos e de bases instintivas, uma conduta adquirida que se tornou rotineira. um comportamento aprendido, uma conduta habitual. Por ltimo, ainda um movimento semelhante exteriormente, pode ser executado, sem que se possa cham-lo de reflexo instintivo ou habitual. No depende de outro motivo aparente, seno daquele que dizemos ser a "deciso" do indivduo. O brao obedece vontade, que o controla com segurana, podendo o sujeito acelerar, retardar, interromper ou impedir o movimento. Temos, ento, um exemplo de comportamento voluntrio. Esse poder de controle que possumos sobre os nossos msculos depende das mais altas camadas cerebrais, onde tm origem as impulses motoras, muito embora nenhuma estrutura anatmica permita ainda explicar de que maneira uma imagem mental, em regra representao antecipada do movimento a ser executado, possa desencadear o movimento muscular ou inibi-lo, movimento esse que o derradeiro momento do processo deo-motor. preciso notar que no exercemos influncia voluntria direita sobre todos os msculos estriados, mas em certo nmero deles, e nenhuma talvez sobre os msculos lisos.

3 No geral, a nossa influncia indireta. Movimentamos conjuntos ou complexos musculares, e por exerccios continuados podemos obter movimentos especializados muito particulares1.

2. A volio
Vontade o termo geral que serve para designar a capacidade que possuem os homens para exercer uma autodeterminao. Um ato de vontade, no seu aspecto interno, isto , subjetivo, um processo mental, que se denomina volio. A volio depende de imagens antecipadas de certos atos e mudanas a serem produzidos, e de um correspondente afetivo que acompanha as imagens. Os elementos ideativos so elaborados com dados de primitiva origem externa fornecidos pelos rgos sensoriais, e os elementos afetivos decorrem das sensaes internas, principalmente quinestsicas, advindas da tenso muscular e de movimentos esboados. Os psiclogos em sua maioria, vem na volio trs momentos: a) deliberao; b) deciso; c) execuo. Um rol de tendncias, desejos, sentimentos, representaes impelem o indivduo ao. Mas a ao, antes de ser executada, em muitos casos, podendo ser uma ou ser outra, precisa ser escolhida. Entram em conflito tendncias ou inclinaes diversas. Os fatores dinmicos da volio, quando neles prepondera a afetividade, denominam-se mveis, e os que resultam de reflexo, so os motivos. Os motivos seriam razes da inteligncia e os mveis, razes do corao. "H razes que a razo desconhece: as razes do corao", dizia Pascal. Mveis e motivos podem ser disnguidos teoricamente, mas na prtica eles se confundem.

"Uma experincia de J. H. bair, escreve warren, merece ser citada. Procurando provocar voluntariamente a contrao dos msculos auriculares achou que a representao mais viva de um ou de outro movimento do pavilho e o mais intenso esforo para realiz-lo; o esforo voluntrio no conseguia mais do que diversas pregas nas partes adjacentes do couro cabeludo. A excitao eltrica de tal ou qual msculo foi um recurso seguro, dando imagem correspondente uma localizao precisa; mas bair no conseguiu ainda seno impedir de mover-se o pavilho apesar da excitao eltrica. Pouco a pouco, fazendo intervir msculos adjacentes, aperfeioou a direo, at que por fim o controle voluntrio se tornou completo. O processo que lhe permitiu obter estes movimentos sua vontade, consistia, pois, em ligar em vias habituais os trajetos nervosos que conduziam ao msculo conveniente e em eliminar gradualmente as vias primitivas."

4 Uma pessoa que caminha numa estrada, a passeio, v. g., encontra-se de repente numa encruzilhada. Pra, isto , suspende a ao. preciso escolher entre as alternativas: "Ir para a esquerda? Para a direita? Voltar?" A ao futura, diz-se, depende da vontade. Entram em jogo, mveis e motivos. O caminho da esquerda parece, de certo modo, prefervel, pois conduziria casa de um amigo. O da direita, porrn, plano, ensombrado, convidativo e h, a certa distncia, algo que lhe agua a curiosidade. Entretanto, est comeando a fatigar-se. No lhe seria prefervel regressar? Est ficando tarde, e se continuar a caminhada, talvez no consiga voltar a tempo de alcanar o jantar, na hora costumeira. E assim por diante. Eis a necessidade de "pesar" os fatos. a deliberao. Deliberar computar motivos, prever acontecimentos, raciocinar. preciso, ainda, decidir. Decidir optar por uma das alternativas, e resolver. Na deciso e em seguida no impulso a agir, que est, realmente, a volio, o ato de vontade. O indivduo resolve, por exemplo, regressar. a ao escolhida, vitoriosa. Predominaram certos argumentos ou motivos. Entra, pois, em ao. Mas o ato voluntrio pode ser uma ao inbitria. Entre diversas alternativas, entre as quais algumas de reao espacial, que o indivduo conjetura agradveis, porm inconvenientes sob algum aspecto, ele pode resolver no agir, rejeitando todas as outras, ainda que lhe custe esforo. Refrear um desejo, impedir certa forma de conduta, como agredir se insultado, resistir a impulsos que o arrastariam a uma atividade que o satisfaria, provocando prazer, valer-se de uma capacidade inibitria, uma espcie de energia prpria do eu, como se diz comumente, "ter fora de vontade". Advertimos, porm, que fora de vontade no algo de que se possa dispor quando se deseja, de uma faculdade distinta, ou de um poder mgico de ao.

3. Desejo e vontade
Na acepo vulgar, desejo e vontade so termos sinnimos. "Desejo ir ao cinema" ou "Tenho vontade de ir ao cinema" 2. Entretanto, mesmo na linguagem comum, cada uma das duas palavras exprime fatos diversos.

"Aristteles disse que desejamos at o impossvel, porm que no podemos quer-lo. Isto discutvel; porm, mesmo que assim fosse, a natureza de ambos os fenmenos seria a mesma; a vontade tomaria o nome de desejo no caso em que o esforo para agir fosse suspenso, pela persuao de ser intil. Diz-se tambm que o desejo tem por objeto o fim, enquanto que no podemos querer seno os meios. Porm, esta distino no se torna mais profunda. Enquanto se deseja um fim que no se lograr realizar de nenhum modo, o desejo no determina nenhum ato; enquanto um ato do sujeito se lhe aparece como meio de realizar o fim que deseja, este ato se converte para ele em um bem, a causa do fim do qual o meio, e, conseguintemente, desejado o querido. A maioria dos psiclogos distinguem a vontade do desejo, no por diferena da natureza de ambos os fenmenos, mas pela diversidade das circunstncias em que se efetuam" (GOBLOT).

5 Analisando o emprego de desejo, verificamos que este vocbulo se prende, de ordinrio, a manifestaes mais prximas das tendncias instintivas. Refere-se com freqncia a impulsos orgnicos, a apetites: desejo de comer, desejo de beber, desejo de sentir agrado. Vontade fenmeno evoludo, mais distante do fundo biolgico e mais prximo de condutas derivadas de influncias sociais, de juzos de valor. Emprega-se em frases tais como: "homem de vontade", "esforo de vontade", "vontade firme". Pode-se, mesmo para contrastar as duas acepes diversas, opor vontade a desejo. O desejo de algum, por exemplo, sair a passeio. H, entretanto, convenincia em agir diversamente, pois que tem um trabalho a terminar. O desejo requerer mudana. H uma situao atual sentida como desagradvel e uma situao em vista, prxima, sentida como agradvel. A vontade persegue um fim remoto, que, quando atingido, proporcionar agrado, ou pelo menos prevenir contra acontecimentos desagradveis. Do cmputo entre o agrado possvel e o possvel desagrado, medidos custa de juzos de valor, opta o indivduo pela ltima hiptese: evitar um desagrado futuro, deixando de satisfazer-se proximamente. Por um esforo voluntrio, fica a trabalhar, quando est desejoso de passear. Como se v, os motivos, razes conscientes, predominaram sobre os mveis, razes afetivas. A vontade, em tais condies, seria contrria ao desejo 3. "A fora de vontade" , para Claparde, "o processo que tem por funo reajustar a ao, suspensa momentaneamente pelo conflito entre duas tendncias superiores". Eis porque, na linguagem comum, igual a energia moral. Implica um juzo de valor. Embora fale claparde em conflito de tendncias superiores, quer-nos parecer que, na maioria das vezes, bem se poderia falar em conflito de tendncias de hierarquia moral diversa. Para alguns filsofos, condillac, por exemplo, a vontade o prprio desejo. um desejo forte que prevalece. Duas condies se tornariam necessrias para a volio: 1.a) desejo exclusivo, predominante; 2.a) possibilidade de consecuo da coisa desejada. Entretanto, considera-se mal aplicado o termo "vontade" na significao de "querer" inferior, ou, pelo menos, imprprio, nessa acepo restrita de "vontade menos elevada". Em significao mais apropriada, "vontade" se aplica a traduzir "desejos superiores" que, na realidade, no so "simplesmente desejos", mas desejos de ordem consciente, valorizada.

"Se os fatos so realmente distintos, o desejo um atrativo que se experimenta, a vontade, um poder que se exerce. Desejar sofrer o imprio das coisas; querer ser dono de si. O desejo . segundo kant, uma heteronomia, enquanto que toda vontade verdadeira uma autonomia. A distino entre a vontade e o desejo no outra coisa, no fundo, que a questo do livre arbtrio" (Goblot). Mas, como diz sampaio dria. "o livre arbtrio a insubordinao a regras".

6 O processo voluntrio abrange situaes em que a adaptao no se faz de modo automtico, instintivo ou habitual, mas de modo consciente. Essa adaptao deliberada pela reflexo, produto de uma opo entre duas alternativas em conflito, que foram objeto de ponderao. Essa ponderao s vezes muito rpida e transparece em exemplos como este: "Uma criana vai estender-nos a mo, cumprimentar-nos. Ameaa dar uma, porm hesita, e nos d a outra, a mo conveniente ao caso". De uma seleo voluntria, passa-se inibio ou execuo do ato escolhido, segundo o motivo determinante, pois, como esclarece dewey, s h motivo determinante quando em ao, do contrrio no seria motivo. Se o desejo no propriamente vontade, no se pode, no entanto, dizer que no participe do comportamento voluntrio. Pode ser considerado elemento das volies. Sua natureza tirnica e parcial, enquanto que a vontade envolve a personalidade inteira e conduz a um "estado de liberdade de ao". Sentimo-nos livres e donos dos nossos atos. Os desejos que a reflexo sanciona so tambm vontades.

4. A liberdade de ao
Uma velha e debatida questo filosfica consiste no problema: "Seremos livres para agir?" Para uns, existe uma vontade completamente livre. Cada pessoa tem a faculdade de determinar-se a si prpria, sem motivo dominante, como causa da ao, seno o seu prprio querer consciente. a liberdade psicolgica, conhecida como livre arbtrio. Apega-se corno prova do livre arbtrio ao prprio testemunho da conscincia, que nos d a conhecer, diretamente, a liberdade de ao. Procura-se reforar essa prova, aduzindo-se a existncia de obrigao e de responsabilidade. Sentimos os nossos atos como obrigao e somos responsveis moralmente pelo que fazemos com liberdade. A sano social supe liberdade de agir: h recompensa, como h punio, para os atos bons ou maus, que estariam na dependncia do livre arbtrio de cada um. A conscincia moral seria, no caso, uma "entidade" capaz de mostrar a ao acertada e a ao errnea. Para outros, todos os acontecimentos, como tambm os nossos atos, dependem, mesmo aqueles que denominam voluntrios, de uma causa necessria e absoluta, de natureza transcendente. o fatalismo, que pode ser encarado por trs aspectos: fatalismo vulgar (fora cega do destino), fatalismo pantesta (fora da divindade, que se identifica com a natureza e com os acontecimentos), e fatalismo teolgico (todos os acontecimentos so fatais, por determinao divina). "Deus prev, logo o previsto tem de ser realizado."

7 Por ltimo, h o determinismo, que pode ser: a) cosmolgico cientfico (toda causa tem efeito); b) fisiolgico (as reaes fisiolgicas, inclusive os atos voluntrios, so reaes necessrias, resultantes de circunsitncias exteriores e interiores); c) psicolgico (a escolha da ao depende exclusivamente do motivo que se apresenta ao esprito com maior impulsividade). Procuram sustentar a tese livre arbitrista os que vem, numa vida extraterrena, a paga das aes praticadas durante o curso da prpria existncia no mundo; e uma vez que a justia final se processaria tendo em conta a atuao moral do indivduo, isso implicaria em que ele tivesse tido liberdade completa de agir, isto , tivesse sido senhor do seu arbtrio. Os psiclogos afastados das correntes teolgicas empreendem a defesa do determinismo. Alega-se, por exemplo, que o livre arbtrio incompatvel com a educao. Se os fatores adquiridos por educao no tivessem influncia na determinao da conduta, que dependeria, ento, do livre arbtrio, seriam inteis tais fatores, e, conseqentemente, intil a educao 4. Deixamos, aqui, apenas entrever o problema que, alis, mais de carter filosfico do que propriamente psicolgico.

5. O papel da volio
H um fator ideativo da volio a imagem antecipada ou pensamento de uma ao que pode ser chamado, segundo warren, de plano, meditao, projeto ou desgnio. O ato representado, ao realizar-se proporcionar uma percepo semelhante pr-percepo ou percepo prevista. Um projeto possvel custa de imagens que foram produzidas anteriormente, e que, por sua vez, so reconstrudas como representaes de aes futuras. Quando as circunstncias do futuro so inditas, e a representao antecipada no repetio, de certo modo, de experincias antigas, as previses so muito imprecisas. Entrev-se apenas uma representao vaga, um esquema bem mal esboado.
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"Com efeito, argumenta richet, pode-se perfeitamente demonstrar que os atos que parecem, evidentemente livres so em realidade determinados por causas inconscientes. Uma sonmbula, por exemplo, recebe, estando dormindo, a ordem de atirar um livro ao fogo. Acordada, ela no tem conscincia da ordem que lhe foi dada; mas a ordem est inconsciente e inapagada; e ento ela atira o livro ao fogo, sem saber por que, obedecendo a uma causa que ignora mesmo procurando o motivo da ao que cometeu. Esta experincia, fcil de repetir e incontestvel, esclarece a natureza da vontade. Com efeito, a pessoa que atirou o livro ao fogo imagina ter agido livremente. Ela diz a si mesma: "Eu tenho o livro; eu posso, a meu agrado, p-lo sobre a mesa ou atir-lo ao fogo". Ela se decide por esta ltima ao, que cr ter resolvido e meditado a seu pleno arbtrio. Ora, fazendo-o, ela no estava livre; sua vontade, isto , sua ateno, havia sido determinada por uma lembrana. Essa lembrana era inconsciente, isto , desconhecida da pessoa; ela no podia invoc-la como causa da ao."

Os projetos no se identificam com as imagens de antecipao. Estas prevem, e nos projetos h o predomnio da nossa atividade, h representao mental dos nossos prprios atos. As imagens no so quinestsicas, mas visuais, auditivas ou idias simbolizadas em palavras. "Quando as sensaes quinestsicas se agregam nossa idia de fim, elas se transformam em volio" (Warren) . Volio um processo psicofisiolgico central, que controla a atividade motriz. E esse controle dos centros nervosos sobre coordenaes motoras que lhe esto subordinadas, nem sempre voluntrio. Pode ser autnomo, como no caso da atividade orgnica interna; instintivo, quando hereditrio; automtico, como no caso do hbito. O controle voluntrio um ajustamento deo-motor mais elevado e complexo. urna expresso do prprio "eu". A personalidade adquire, cada vez mais, capacidade de regular os movimentos. Formam-se hbitos, automatismos, que ficam ao dispor do indivduo. As crianas, por exemplo, tm dificuldade de estender s um dos dedos da mo, mantendo os demais flexionados. As volies constituem as expresses mais elevadas da personalidade humana, e o seu papel na direo da atividade em geral principalmente o de seleo e controle das reaes. Conscientes, iluminadas pela inteligncia, as volies possibilitam ao indivduo o domnio sobre si mesmo. Mas a capacidade voluntria depende de desenvolvimento condicionado em boa parte pelo equipamento hereditrio. mister que as tendncias originais existam de antemo, visto como a influncia do treino, da direo que se imprime aquisio de hbitos no capaz de criar, por si s, uma vontade firme. Em realidade, o termo vontade, como faculdade, entendendo-se como poder sui generis, no tem sentido na Psicologia contempornea. "No se conhece, afirmam delmas e boll, nenhum mecanismo especfico, de funo especial, que corresponda vontade. Esta, nem uma disposio afetivaativa, nem uma aptido intelectual; no existe como formao elaborada dum instinto, duma propriedade primordial da vida; no tem o seu lugar na psicosttica, porque a personalidade congnita pode ser conhecida, analisada e definida, sem nos preocuparmos com a vontade." Entretanto, no parece de todo desrazovel significar como vontade a passagem da deciso ao. H como que um hiato entre a deciso e a realizao, quando falta ao indivduo um impulso vigoroso. Diz-se que fica s na inteno. A dificuldade de passagem entre a deciso, ou melhor, entre a inteno e a ao, que encontram certos indivduos com freqncia na sua vida, uma deficincia conhecida como "doena da vontade".

Aquilo que se denomina "fora de vontade" ou simplesmente "vontade" uma questo de facilitao, de energia que leva a agir. O cansao, a preguia, a falta de interesse, o desnimo, o predomnio do estado atual ou a crena pouco firme no "valor da ao" dificultam a realizao do ato planejado e decidido. O poder dinmico das idias depende das emoes que as acompanham. A desiderabilidade dos fins valorizada pela percepo clara da sua convenincia; da a importncia de serem bem delineados os objetivos. Se o estado futuro percebido e sentido como penoso, e se sentido como mais tolervel o estado presente, h dificuldade na transposio do hiato entre a deciso e a ao.

Bibliografia
Ferraz, Joo de Souza. Psicologia Humana. 6 edio. So Paulo, 1966, pg. 296 a 303. Editora Saraiva