Porqu soy una creyente posmo?

Para Santo Toms la fe y la razn son fuente de conocimiento distintas e independientes, porque la fe se basa en la luz sobrenatural de la gracia y tiene como objeto los datos revelados. En cambio la razn solo se apoya en la luz natural de su propia inteligencia y su objeto es la realidad inteligible. La fe no suprime la razn la supone. ,Las vas para conocer a Dios no son importantes porque lo que interesa es el relato que nos da la lectura de la biblia y los evangelios del sujeto humano. El relato moderno, es el que nos dan en la escuela, el que ensean los maestros que son producto de ese conocimiento. Es un mundo dado, con conocimientos que solo se transmiten de una generacin a otra, que son inconmovibles, con valores universales que, sin embargo da a da caen a pedazos, destrozados por una realidad que los modernos insisten en describir con aquellos valores, creencias y principios morales. Si bien el mundo nos condiciona, tambin nos enriquece y por ello podemos aprender a conocer y a valorar las cosas y a los otros. Que el mundo no est hecho de blancos y negros sino tambin de grises y de todos los colores del espectro. Los modernos como Carlos Marx, en sus Tesis sobre Feuerbach, podan decir que el propio educador necesita ser educado (Tesis 3) y agregaba que Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. La filosofa no consiste slo en pensar, sino que consiste en pensar para entender y transformar lo entendido, porque para Marx lo entendido va a ser esencialmente injusto (Feinmann 19). Lo entendido es la realidad, por eso la nica verdad no es la realidad, por que si la realidad que vivimos es la nica posible, es imposible transformarla. Sin embargo se llama moderno a este pensamiento porque se lo llama ilustrado o iluminista, dado que slo una parte de la humanidad, los intelectuales (filsofos, profesores, curas, etc.) tiene el conocimiento y se lo revelan al resto como una verdad inconmovible, que dej atrs el oscurantismo del feudalismo. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia agrega Marx en el Prologo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. En la Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, nos dice: La miseria religiosa es a la vez la expresin de la miseria real y la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn, as como el espritu de una situacin sin espritu. Es el opio del pueblo. La crtica de la religin desengaa al hombre para que piense, obre, d forma a su realidad, como un hombre desengaado, que ha accedido al entendimiento. Niezchtze, complementa a Marx cuando dice que Dios ha muerto porque el hombre ha matado la idea de Dios. Queda el super-hombre, el que puede conocer todo sin la idea o nocin de Dios.

Mueren los valores porque el hombre impone sus propios valores. Marx y Nietsche resultaron ser los pensadores del posmodernismo. Dios es la palabra con la que designamos la existencia de una razn de ser, de conocer, que no existe como una cosa sino como un relato del sujeto humano, porque El nos da la posibilidad de conocer al darnos la libertad y la razn. Hoy cualquier alumno de la educacin secundaria puede manejar ms informacin que cualquiera de los filsofos griegos. Hoy podemos pasearnos por el mundo aunque slo sea virtualmente, y elegir el estilo de vida que queramos, y cambiarlo en el instante que as lo decidamos. Los valores han dejado de ser absolutos, pero sin embargo esa capacidad de vivir los valores que poseemos o creemos poseer no nos conduce a hacer cualquier cosa. Ello sin caer en la en la nocin del pecado original, por la cual San Agustn culpaba al hombre. Esa culpa exagerada y que los modernos trataron de sacarle de encima, por eso es necesario que tengamos un abogado que nos defienda de la acusaciones de aquellos cristianos. La nocin de pecado siempre sirvi para mantener a raya a la humanidad, por la cual nuestra subjetividad es esencialmente corrupta. Pero como Dios es una creacin humana el pecado es una disidencia con la voluntad divina pero no una entrega al diablo, sino que es una liberacin. VALORES FRIVOLOS Y VALORES SERIOS Esta diferencia se ha establecido para explotar y dominar a las personas, estableciendo que algunos valores son condenables porque son peligrosos y son peligrosos porque esconden fines inconfesables o simplemente porque son frvolos. Los valores serios lo son mientras sirvan para mantener el orden de cosas y hasta tanto quienes los administran y protegen lo decidan. Entonces los valores se refundan constantemente, no hay valores universales. Se transforman en universales cuando las personas o pueblos los critican manifestando su inconformismo. As surge el fundamentalismo, frente al planteamiento crtico de los valores que se opone a un sistema esttico de valores de una eternidad garantizada. Pero tambin sirve para el combate entre civilizaciones, el cristianismo contra el islamismo, la democracia occidental contra el fundamentalismo rabe, la economa de mercado contra el estatismo, la repblica contra el populismo, etc., etc.. Slo nos basta con escuchar los noticieros televisivos para que se nos haga evidente.

Los valores se han traslado entonces al mbito poltico y econmico, donde las principales fuentes de valorizacin son el xito en los negocios, poner el mercado por sobre todo y la posibilidad de llegar por esa valorizacin al poder poltico. LOS VALORES EN LA SOCIEDAD GLOBALIZADA Que los valores ms importantes son aquellos que tienen valor econmico, parece hoy la regla. Se despoja a los valores de cualquier fundamento, pero como contrapartida tiene esto como efecto una gran libertad que parece ilimitada en una sociedad cuyo principio supremo es la democracia y donde no existe ningn impedimento para el deseo humano y la innovacin creativa. Por un lado, como dice Naomi Klein en su libro NO LOGO, se produce una juvenilizacin de los valores (frivolidad), pero por otro nos permite una libertad como individuos de elegir y reconocer con otros el vnculo con la naturaleza y no la dominacin para servirnos de ella, reconociendo que somos una parte frgil de la biosfera y que nuestra supervivencia como especie ya no est asegurada. Ni la relacin miedosa y sacra de la naturaleza ni la concepcin de la naturaleza como una materia a explotar y dominar. Esto se ve cuando se recupera la nocin de naturaleza en la tica humana, tambin porque est en juego la propia supervivencia de la Tierra y ello conlleva una responsabilidad generacional y con el futuro. Pero todo ello debe conjugarse con la dificultad de sustraerse de la frivolidad destructiva de los valores dependientes del goce de corto plazo. La globalizacin es la inmediatez en la comunicacin de todo el planeta. La posibilidad de un cristiano occidental de comunicarse por la red de Internet con un musulmn de un pas oriental invadido por unas potencias occidentales e intercambiar sus vivencias, permite tomar conciencia de lo que le ocurre al otro. Que un adolescente de Guyana puede interactuar con otro de Turkmenistn y contarse lo que hicieron en el colegio o el fin de semana con los amigos. Luego asociarse a una ONG para salvar a los pinginos empetrolados, comprar un Gadget por una punto com o comunicarse con las amigas por un TE mvil para ir de shoping a adquirir ropa de marca, pero no cualquier marca porque participamos en la red de boicot a una multinacional que fabrica jeans explotando trabajo infantil en el sudeste asitico (aunque todava no se enteraron que a la vuelta de su casa se explota a adultos de pases limtrofes en PYMES nacionales), todo eso junto y mucho ms hace que se haya pasado de valores universales abstractos a la interiorizacin de los valores por los individuos. El individualismo permite que se incorporen valores que hacen ver la diferencia co los dems en la vida cotidiana. Hoy se dispone de mayor cantidad de tiempo libre y la gente se puede ocupar de ayudar los dems o de participar en tareas comunitarias dejando de lado valores como el conformismo co la jerarqua o la autoridad o el egosmo individualista.

Existe tiempo para pensar en s mismo, lo que explica la aparicin de todo tipo de asociaciones, desde la parroquia, el barrio hasta las ONGs por fuera de la poltica estatal y el mercado. Entonces, la modernidad era la emancipacin de la humanidad del oscurantismo, para entregarlo al mercado y al nacionalismo, donde unos pocos eran los que tenan el conocimiento verdadero y cientfico. Pero Marx tira abajo esta ecuacin cuando nos dice que nada es sagrado e inmutable, que est en el hombre cambiar el estado de cosas, que nada es slido, que todo est en cuestin, que todo se desvanece en el aire. Y parece que es as porque lo nico que se ve, an hoy, son contestaciones a ese autor, solo basta leer a J. P. Feinmann Qu es la filosofa?) que para decir algo se apoya en la crtica a C. Marx, no puede decir nada original. O est todo bien o est todo mal, sin matices. De un lado estn los buenos y del otro los malos. Por ello, los buenos deben eliminar a los malos.