Revista Protrepsis Noviembre2012 RevistaCompleta

Revista Electrnica Semestral del Departamento de Filosofa del Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara
Biotica
PROTREPSIS. Revista de Filosofa Ao 2. Nmero 3. Noviembre 2012- Abril 2013 ISSN: En trmite
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Protrepsis, Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013). www.protrepsis.net
Protrepsis, ao 2, nmero 3, noviembre 2012 abril 2013, es una publicacin
semestral editada por la Universidad de Guadalajara, a travs del Departamento de Filosofa de la Divisin de Estudios Histricos y Humanos del CUCSH (Av. de los Maestros, puerta No. 1, Col. Alcalde Barranquitas, C.P. 44260. Guadalajara, Jalisco, Mxico. Tel. (33) 38-19-33-77). http://www.publicaciones.cucsh.udg.mx/ http://www.protrepsis.net/ info@protrepsis.net Editor responsable: Jorge Grajeda Velzquez Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2012-030913024500-203, ISSN: En trmite, otorgados por el Instituto Nacional de Derechos de Autor. Responsable de la ltima actualizacin de este nmero: Departamento de Filosofa de la Divisin de Estudios Histricos y Humanos del CUCSH (Av. de los Maestros, puerta No. 1, Col. Alcalde Barranquitas, C.P. 44260. Guadalajara, Jalisco, Mxico), Ing. Jonathan Javier Prez Martnez. Fecha de la ltima modificacin, 30 de noviembre de 2012. Con tiraje de un ejemplar. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicacin. Queda estrictamente prohibida la reproduccin total o parcial de los contenidos e imgenes de la publicacin sin previa autorizacin de la Universidad de Guadalajara. La revista Protrepsis publica material original bajo la forma de artculos acadmicos, revisiones crticas y reseas bibliogrficas. Los documentos son sometidos a revisin por pares bajo los estndares comunes de arbitraje.
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ndice
I. EDITORIAL II. DOSSIER
Pensar la vida ante la crisis ecolgica. Dra. Lizbeth Sagols Sales. Aspectos Bioticos del Trasplante Renal. Guillermo Cant Quintanilla, Regina Padilla Castilla y Mara Medeiros Domingo.
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III. GORA
El requisito de corroboracin de Popper es inconsistente con su anti-inductivismo? Enrique de Jess Cardona Orozco.
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IV. ESTUDIANTES
Modelacin e investigacin. Mario Alberto Espinosa Zaragoza.
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V. TEMPERIE
Elsa Cross. Xani. Diosa Minoica. Eos. Ballesta y Gaita. No se mueve ni una hoja. Jos Castillo. El vaco y la poesa. Laura Solrzano. (antesala y prefiguraciones). (nunca). (biologa imprecisa). (contexto). (plato de arroz).
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(orilla blanca). 10. Rubn Gil. En quin pensabas, Cipactl? Cardo. El clculo es cerrado. Tragicomedia. El trombn. Carlos Vicente Castro. Vitrubio practica un rito de purificacin. Zapping. Introspectiva. Insomnio. Slo falta la cornucopia de un nido megalmano. A Sugar le incomoda tratar con nmeros. Palabras.
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VI. LIBROS
tica Prctica. Novedades Editoriales de Filosofa.
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I. Editorial
El surgimiento de nuevas tecnologas nos permite constatar que mientras que la creatividad, la cultura y el pensamiento, generen nuevas realidades, entonces la actividad filosfica tendr vigencia y nuevos derroteros por enfrentar. Con la revolucin industrial inicia una consistente consolidacin de la alianza entre la ciencia y la tcnica, dando paso al afianzamiento de la tecnologa, cuyos efectos positivos sobre las intenciones humanas permitieron develar una semioculta pulsin humana de inconformidad hacia lo dado, dando paso a una bsqueda inacabada por lo mejor, lo ms durable, lo ms prestigioso, lo ms cmodo o lo ms extravagante. En este contexto, no basta con tener un automvil, se pretende el automvil ms veloz y ms lujoso, no basta un telfono para comunicarnos, se ansa un telfono que transmita imgenes, no basta tener la posibilidad de volar, adems se quiere volar a la Luna o a Marte. Y en el mbito de la vida, no basta con vivir, se pretende vivir ms y evitando el dolor. Como en muchas de las innovaciones culturales, cuando se logra un beneficio en un sector, se experimentan prdidas en otro. Enrique Linares haca referencia al filo de la navaja en que nos coloca el desarrollo tecnolgico: por un lado bienestar, por el otro conflicto. Si toda transformacin material a travs de la tcnica implica una modificacin del entorno material, entonces las referencias a los estados anteriores dejan de tener vigencia y se inicia un proceso de adaptacin a las nuevas realidades; Fernando Broncano se refiere con el calificativo de mundos artificiales a estas nuevas realidades que son fruto de la participacin de la inteligencia de los hombres y que inciden sobre el entorno natural o artificial, dando paso a nuevas naturaleza o, como dijera Ortega y Gasset, a sobrenaturalezas. La ms contundente influencia de la tecnologa se presenta en el mbito de la vida humana; pero un examen ms acucioso nos permite darnos cuenta que otras manifestaciones de lo vivo tambin resienten los efectos del desarrollo tecnolgico. El reconocimiento del filo de la navaja en que nos coloca la tcnica, nos impedira pronunciarnos apresuradamente sobre la conveniencia o inconveniencia de la implementacin de las innovaciones tecnolgicas, pero lo que resulta inevitable es reflexionar sobre su estructura y efectos. Dicha reflexin nos inscribe en la filosofa porque los temas a debatir no siempre son el fruto de la experimentacin o una prctica cotidiana; reflexionar sobre los efectos de la tcnica sobre la vida implica reflexionar sobre el bien y el mal, sobre la incertidumbre, sobre el tiempo, sobre las definiciones, sobre las certezas en las decisiones, sobre la justicia, sobre la naturaleza de los entes, sobre la manera en que debiramos nombrar la realidad, sobre el mundo que estamos construyendo y sobre la autonoma. La preocupacin por evitar muertes prematuras, aliviar las enfermedades y evitar dolores innecesarios ha sido una preocupacin tan antigua como la
misma humanidad. Por eso se ha llegado a pensar que la reflexin tica hunde sus races en las tcnicas mdicas, reconocidas como el mbito profesional en donde se decide sobre las conductas correctas e incorrectas orientadas hacia preocupacin sobre la vida y la calidad de vida. Uno de los estratos en donde el desarrollo tecnolgico ha tenido mayor presencia es precisamente en la prctica mdica y el filo de la navaja se hace patente: podemos prolongar la vida, pero no se garantiza una vejez digna; podemos trasplantar rganos, pero no hay recursos para trasplantar a todos los que lo requieren; podemos mantener funciones vitales, pero no sabemos el sentido de mantener vidas humanas sin conciencia; podemos seleccionar los mejores embriones, pero no queremos incurrir en practicas de discriminacin; podemos inocular contra una gran cantidad de enfermedades, pero no hay los medios para hacerlo con toda la humanidad; podemos elaborar prtesis robticas que devuelvan la movilidad, pero destinar recursos a prtesis robticas implica desatender otras necesidades igualmente importantes. En otras palabras, las tcnicas que dejan de manifiesto sus efectos sobre la prctica mdica, ofrecen soluciones a las intenciones relativas a la salud, pero al mismo tiempo generan un conjunto de nuevas interrogantes. La biotica surge en la segunda mitad del siglo XX, en un contexto de optimismo ante el desarrollo tecno-cientfico, pero tambin ante un contexto de pesimismo sobre la incertidumbre de su alcance. La reflexin sobre la vida, que en otros momentos de la historia centraba su atencin en lo humano extiende sus miras hacia el reino animal y el entorno natural. Para unos esta visin global implica la superacin del antropocentrismo, pero para otros, como Gilbert Hottois, no es otra cosa que una nueva conciencia antropocntrica. La visin antrpica tiene sentido en un contexto no antrpico o, en trminos orteguianos, somos lo que somos en el contexto de nuestra circunstancia. Por ello la biotica, si bien ha tenido como punto de partida los aspectos relativos a la salud, tambin ha tenido que ocuparse de todo aquello en que se pone de manifiesto la vida o que es condicin para la prevalencia la vida. Pero a pesar del sufijo tica, del concepto biotica, su objeto de estudio o de reflexin, deja de ser slo filosfico porque los efectos de la tecnologa y su repercusin sobre la vida, la salud y la muerte no son competencia exclusiva de las teoras filosficas. De hecho la biotica aparece en los mbitos en donde las problemticas generadas a partir de la actividad tecno-cientfica sobre la vida, generaron inquietudes de deliberacin claramente identificadas cmo temas de tica. Por lo anterior, la biotica es asunto de todo ciudadano que resiente los efectos del desarrollo tecnolgico en su vida o su entorno. Cmo la biotica es resultado del desarrollo tecno-cientfico que incide sobre la sociedad y el entorno, entonces es concebida como una actividad que requiere, para poder alcanzar las metas deseadas, la colaboracin de mltiples profesiones tanto del mbito de las ciencias naturales como humanas. Con la biotica,
se revela la tendencia a la superacin de lo que Peter Snow denomin las dos culturas. Un claro ejemplo de esta colaboracin entre profesiones es este nmero de Protrepsis, en donde, a travs de los artculos presentados, queda de manifiesto que los efectos del desarrollo tecno-cientfico, aplicado a la vida, dejan de ser un trabajo reservado a tcnicos y cientficos, ya que requieren la colaboracin de otras disciplinas sociales tales como el derecho, la sociologa o la tica, a fin de encontrar senderos ms firmes para afrontar las nuevas interrogantes. Por otra parte se hace patente que las problemticas bioticas no se remiten solamente a aspectos del mbito mdico; lo anterior se hace evidente al centrar nuestra atencin sobre los efectos de las formas de convivencia humana que, aunadas al desarrollo tecnolgico, hunden sus efectos en el medio ambiente, cuyo cuidado y proteccin se presentan como imprescindibles.
II. Dossier
Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013) 6 - 18
Pensar la vida ante la crisis ecolgica.*

Dra. Lizbeth Sagols Sales.1
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Doctora en filosofa por la UNAM (1994); profesora titular de tica y Biotica en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM; pertenece al Sistema Nacional de Investigadores desde 1991, nivel II. lsagols@hotmail.com
Resumen: La crisis ecolgica conlleva una responsabilidad tica la cual nos conduce invariablemente a repensar la vida. Dentro de la diversidad de factores que conforman los antecedentes de esta crisis, se encuentra la desmesurada sobrepoblacin producto del antropocentrismo excluyente, estos elementos tienen races histricas que vale la pena analizar. El patriarcado cre un shock, una ruptura en la civilizacin humana imponiendo una visin dualista sobre la visin integradora correspondiente al neoltico matrilineal. Parece necesario entonces acceder a las caractersticas de estas pocas para comprender a fondo las implicaciones de la sobrepoblacin respecto a la crisis ecolgica. Palabras clave: comunidad bitica, eco-feminismo, matrilineal, patriarcado, crisis ecolgica, sobrepoblacin. Abstract: The ecological crisis involves an ethical responsibility which invariably leads us to rethink life. Within the diversity of factors that shape the history of this crisis it can be found the excessive overcrowding, result of exclusive anthropocentrism; these elements have historical roots that are worth to analyze. Patriarchy created a shock, a rupture in human civilization, imposing a dualistic view of the integrated vision for the Neolithic matrilineal. Then it seems necessary to access the the features of these times to fully understand the implications of overpopulation on the ecological crisis.
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Una versin preliminar de este artculo fue emitido como una conferencia magistral expuesta en las jornadas de biotica, organizadas por la Universidad Autnoma de Aguascalientes (UAA). El evento acadmico fue desarrollado por el Cuerpo Acadmico de Antropologa Filosfica y tica del Departamento de Filosofa, del centro de Ciencias Sociales y Humanidades de la universidad (UAA) (septiembre 2012).
Keywords: biotic community, eco-feminism, matrilineal, patriarchy, ecological crisis, overpopulation. Las manifestaciones ms palpables de la crisis ecolgica son el aumento de tsunamis, inundaciones, sequas, olas de calor intensas, huracanes e incendios silvestres de dimensiones brutales. Todo esto es manifestacin del calentamiento global provocado por las emisiones de gases de efecto invernadero, y por dos tipos de consumo: el exigido por el desarrollo industrial, y el que exige la simple sobrevivencia, es decir, el uso de recursos vitales (supuestamente renovables) para satisfacer las necesidades bsicas: tierra se estn agotando otro tipo de recursos, que no son para el consumo pero si para la estabilidad del entorno y del propio ser humano: el suelo y el nivel de agua de los mares, el paisaje abundante que promueven en nosotros la apreciacin esttica y la tranquilidad de nimo. (Attfield, 1999: 78) En la actualidad, la desertificacin de las tierras mundiales es de ms del 60 por ciento, la sobreexplotacin agrcola y de pastura para dar de comer a tantos humanos, ha acabado con ellas. El aire est gravemente contaminado por la industria y la tecnologa de desecho. La necesidad de dar de beber a una poblacin excesiva, as como los abusos de industrias como Coca Cola, han acabado con los mantos freticos ms importantes. La tala de bosques ha sido desmesurada a fin de comerciar con la madera. La vida en los ocanos se est agotando por los cambios en la corriente del golfo, por la gran cantidad de materias txicas que arrojamos sin cesar y por la excesiva pesca industrial. Asimismo, desde hace varios aos, ha empezado a ocurrir la mayor extincin en masa3 de especies (Jay G. 1995 c.p. Broswimmer. 2005.) desde que desaparecieron los dinosaurios hace 65 millones de aos. (Brosswimmer. 2005)
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Una extincin en masa es abrupta, profunda y de graves consecuencias, no constituyen un mero cambio afirma Sthephen Jay Gould- sino autnticas rupturas: crea un largo impasse en el fluir de la vida y sta slo se reconstruye despus de periodos milenario. (Jay G. 1995 c.p. Broswimmer. 2005: 26)
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Algunas de las especies animales desparecidas para siempre son: el elefante, el len y el tigre europeos, el pato del labrador, el alca gigante y la cotorra de Carolina del Norte, el mamut y el rinoceronte lanudos euroasiticos, el buey almizclero y el alce irlands gigante de la Edad del hielo. Ya no existen el elefante enano y el hipoptamo pigmeo de Chipre y Creta. Asimismo, slo quedan 300 ballenas francas en el Atlntico Norte y unas 250 en el Pacfico Sur. La ballena jorobada o yubarta se caz hasta su extincin en el atlntico, pero sigue existiendo en el Pacfico Norte. Por otra parte, el cambio climtico propiciado por una industria excesiva que tiene que satisfacer las necesidades de la sobrepoblacin mundial- est poniendo en peligro al oso polar, est ocasionando entre otros hechos- que cada vez vengan menos mariposas monarcas a Morelia y que la vida marina peligre por la acidificacin del agua debida a la absorcin del exceso de CO2 en la atmsfera. A todo esto hay que sumar la desaparicin de plantas, especies originales de granos, de frutas y vegetales, de tierra cultivable que se convierte en desierto y la desaparicin de las selvas: todos los das perdemos 300 kilmetros de selva, lo que suma 110, 500 km2 al ao. Protrepsis, Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013). www.protrepsis.net
Estamos perdiendo alrededor de 30 000 especies animales y vegetales al ao aunque nadie lo sabe con exactitud,4 (Eldredge. 2001: 10) pero lo cierto es que la actual extincin no responde a un proceso csmico sino a nuestros excesos y violencia con la naturaleza. Igualmente, han proliferado virus y enfermedades, autnticas plagas en plantas, animales y humanos debido con gran probabilidad- a la manipulacin gentica que hacemos de los seres vivos en los laboratorios. Los seres vivos, los ecosistemas y el conjunto global de la vida: la Tierra misma, han perdido el equilibrio entre salud y enfermedad que les permitira la autorenovacin; estn enfermos. Esto no es castigo divino ni tampoco un mero proceso csmico, sino producto de acciones nuestras, tales como el egosmo capitalista, el consumismo, la tecnologa contraria a la vida y productora de desechos y, en especial, la sobrepoblacin, que hoy rebasa ya los 7 mil millones. La crisis ecolgica conlleva una responsabilidad tica que debe llevarnos a repensar la vida. Las acciones nombradas provienen como ya lo detect Lynn White (1967)de la visin antropocntrica de la vida que nos coloca en un nivel de superioridad frente a los otros vivientes, nos concede la propiedad de la Tierra y, sobre todo, nos concede el derecho a crecer y multiplicarnos sin consideracin alguna para con los otros vivientes, ya que supuestamente nuestra especie merece tener mayor nmero de ejemplares. La sobrepoblacin tiene, a juicio de muchos pensadores y pensadoras como Aldo Leopold, Paul Eherlich, John Sulston, Francoise DEaubonne y Reiner Eisler, un lugar predominante entre las causas de la crisis, pues ella implica la extincin de las otras especies, la negacin de las necesidades de los otros seres vivos y su aniquilacin. Mientras ms somos, ms crecen las ciudades, acosamos a las otras especies si no es que las expulsamos o aniquilamos y crece por fuerza el consumo de los recursos bsicos de la Tierra que permiten la sobrevivencia. Aunque cambiemos de sistema econmico y tengamos una tecnologa limpia, mientras sigamos creciendo en nmero, sin lmite alguno, seguiremos agotando el agua, la tierra, el aire limpio, afectando el clima y la vida de los otros vivientes, pues no se detendr nuestra necesidad de comer, de extender las ciudades, de desechar basura y consumir energa para transportarnos. La basura humana y el consumo de energa, aunque sea verde, despide material txico al ambiente y lo altera de manera grave. De suerte que, como bien afirma Leopold, a mayor densidad de la poblacin hay una mayor violencia del impacto sobre la Tierra y la ecologa no conoce ninguna relacin de densidad que se mantenga con lmites indefinidamente altos. Toda ganancia en densidad trae utilidad decreciente.(Leopold. 1949: 40) Pero cmo surgi el antropocentrismo excluyente de los otros seres vivos que nos ha conducido a la sobrepoblacin? Segn White (1967), el origen est en la declaracin bblica, sin embargo, para que una declaracin se difunda de manera tan extensiva y potente se requiere que existan una serie de experienProtrepsis, Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013). www.protrepsis.net
cia que la respalden, que la vida humana misma est orientada hacia el dictum de la declaracin. Y en efecto, el antropocentrismo excluyente est respaldado nada menos que por milenios del imperio del sistema patriarcal surgido con la tribu de los Kurgans, aproximadamente, en el quinto milenio antes de Cristo segn afirma Marija Guimbutas (1997). El patriarcado cre un shock, una ruptura en la civilizacin humana, que antes de l se orientaba de una manera completamente distinta al dictum de la Biblia y que corresponde al neoltico matrilineal. De hecho, puede afirmarse sin reserva que a lo largo del paso por la Tierra, la humanidad ha sido capaz de elaborar dos grandes marcos de referencia y orientacin respecto a la vida: una integradora de todos los vivientes incluidos en condicin de igualdad los humanos, la cual corresponde a las experiencias del neoltico y otra dualista, que corresponde al patriarcado y ve la naturaleza como un otro enfrentado al ser humano y plantea una radical desigualdad e inferioridad de los seres vivos no humanos respecto a nosotros.5 Parece necesario entonces acceder a las caractersticas de estas pocas para comprender a fondo las implicaciones de la sobrepoblacin respecto a la crisis ecolgica. Como dijimos, el patriarcado cre un shock en la humanidad, pues la primera orientacin humana hacia la vida fue integradora y perteneci al neoltico matrilineal. Este inici en el milenio veintisiete ac. y floreci con la invencin de la agricultura en el octavo milenio anterior a nuestra era. En el amplio periodo que abarca el neoltico, el ser humano se asuma como un viviente que comparta con los otros la Tierra y tena sta a su cuidado. El conjunto de la vida se conceba desde la participacin del ser humano en ella y desde la conciencia de la necesidad de sobrevivencia. No se daba, como a veces se cree, una relacin idlica con la naturaleza, por el contrario, se tena conciencia de las catstrofes terrestres, de las glaciaciones y las erupciones del volcn Etna, pero igualmente se adverta la abundancia de la naturaleza a travs de los ciclos del nacer y morir, ciclos dados en la maduracin de las semillas, la eterna renovacin de la Tierra frtil y la fecundidad de la mujer. El fenmeno global de la vida apareca as como donacin, como un hecho prodigioso, que provocaba azoro, admiracin y maravilla, y era digno de reve3
En filosofa, la perspectiva integradora la han desarrollado teoras tales como la de Herclito que pensaba al cosmos y a s mismo, a la vez, la de Aristteles, Plotino, Giordano Bruno, Nietzsche, Bergson, George Canguilhem, y el bioeticista Hans Jonas, las cuales, en funcin de la igualdad de los vivientes atribuyen a los seres vivos no humanos una finalidad, un querer, una libertad fundamental, un alma o espritu, o una voluntad de poder. Frente a stas estn las filosofas dualistas tradicionales como la parmendea y la platnica, y las filosofas de la modernidad en las que sobresalen las de Bacon y Kant. Para Bacon, la naturaleza es un otro, un desigual, al que hay que conocer para dominar, y para Kant la naturaleza es un orden ajeno al propiamente humano, al orden de la moralidad. Protrepsis, Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013). www.protrepsis.net
rencia y respeto. La sociedad era matrilineal, debido a que la mujer era la representante simblica de la Tierra en tanto posea tambin el secreto de la vida: dar a luz, y por ende, los hijos llevaban su nombre o apellido. Esto no significa en modo alguno que fueran sociedades feministas y que el feminismo pueda apoyarse sin ms en este modelo. La caracterstica sobresaliente de estas sociedades no era la superioridad de la mujer frente al varn, sino la igualdad bsica y total de todos los seres vivientes. Nadie era superior. La figura Vida-mujer, o mujer-Vida convocaba a la cooperacin de todos en igualdad. Imperaba el igual derecho a la existencia, sin que se permitiera exterminar a algn tipo de seres vivos. La mujer era gua espiritual, al grado que se tenan diosas, aunque tambin existan algunos dioses, no obstante, el carcter de gua de la mujer no exclua al varn ni lo colocaba en un lugar inferior: existan sacerdotisas y sacerdotes; a la vez, todos los ciudadanos participaban en todas las tareas de la sociedad y vivan en las mismas condiciones. Las y los dirigentes no tenan mayores posesiones que el resto ni vivan en habitaciones privilegiadas. No haba tampoco culto a la personalidad, nadie adquira un lugar preeminente sobre los otros. As lo muestran los vestigios de las ciudades de Catal Hyc, Hacilar, Creta entre otras- en las que todas las casas son iguales y as lo muestran tambin las representaciones del palacio de Knosos en donde las sacerdotisas no aparecen en estratos superiores. Adems, en las sociedades del neoltico, no exista el afn de tener acumulativo, por el contrario, los humanos vivan en el orden del ser: del desarrollo de las propias capacidades y de la paz; ningn testimonio de violencia se ha encontrado en los entierros de esta poca. Y la sociedad entera se dedicaba al cuidado y amor de los seres vivos, a hacer que la Naturaleza en su conjunto continuara siendo dadora, puesto que vivan a expensas de ella.(Guimbutas. 1997., Eisler 1987/1995., Fromm. 1970., Silva. 2010.) Y lo ms importante para nuestro tema es que en concordancia con lo anterior, en las sociedades del neoltico la poblacin no creca desmesuradamente: las mujeres tena la decisin de cuntos hijos tener y puesto que eran conscientes de las dificultades de la sobrevivencia no tena muchos hijos. Se celebraba la existencia de todos los vivientes, no se privilegiaba a los humanos. En sntesis, en el neoltico, la vida era reverenciada como un prodigio al cual pertenecemos, era concebida como una comunidad bitica para usar la expresin de Aldo Leopold (1949). Los humanos reconocan el derecho a existir de todos los tipos de vivientes y se sentan impulsados a colaborar con ellos -an cuando consumieran a los individuos, hacan florecer a los grupos, a las especies y los ecosistemas. La norma bsica en estas sociedades segn lo expresa Erich Fromm era no daar la vida, dar y cooperar. (Fromm. 1970) Muy distinta es la concepcin dualista de la vida que se inicia con el patriarcado. ste surgi en Eurasia, con la tribu de los Kurgans y se caracteriza
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principalmente por la toma de conciencia de la participacin del varn en la procreacin. El varn era el padre, la criatura yo era obra misteriosa de la mujer sino que pas a ser posesin del varn. El descubrimiento de que sin el varn la fertilidad de la mujer no era efectiva, fue una gran revelacin para la humanidad entera, y con ella surgi como destaca Bachofen (1987)- la apertura a la dimensin csmica, que permiti elaborar un calendario solar, ms preciso que el lunar, y dio lugar tambin a una explosin de creatividad: surgieron el alfabeto y la escritura formal (aunque haban antecedentes), se desarroll el arte en gran esplendor y el afn explorador de la Tierra y el cosmos. El patriarcado trajo avances decisivos. Con l comenz propiamente la historia y pudo haber trado una celebracin del carcter conjunto del engendramiento de un nuevo ser y reafirmar la colaboracin mujer-varn que existi en el neoltico. Pero lejos de esto, el patriarcado produjo la escisin, el dualismo entre varn y mujer y entre varn y naturaleza. Con l surgi la subjetividad antropocntrica que se caracteriza por ser autorreferente, encerrada en s misma, narcisista, incapaz de pensar en las necesidades de los otros. Ms an, esta nueva subjetividad est centrada en el poder y la violencia, el afn de dominio, posesin y conquista caractersticas en las que asienta su superioridad. Con el patriarcado se pierde, evidentemente, la vivencia de la igualdad bsica de todos los vivientes, y se pierde tambin el azoro y respeto por la vida. Los Kurgans eran sociedades guerreras, inventoras de armas de bronce, armas resistentes y con poder de herir de manera grave o exterminar al adversario, a todos aquellos diferentes al varn fuerte y dominante. Con el patriarcado surgen la violencia, la guerra, la necrofilia, el tributo a la muerte y a los muertos. El nombre mismo de kurgans significa hacedores de tmulos pues se distinguieron por enterrar a los guerreros en grandes tumbas y acompaados de sus animales, posesiones de oro y sus mujeres, las cuales deban morir al mismo tiempo que el varn. El primer ser al que la subjetividad patriarcal posey y domin fue la mujer, su igual ms prximo; el varn se ensoberbeci frente a ella apoderndose con violencia de su cuerpo y libertad, convirtindola en objeto, violndola, imponindole el nmero de hijos que l necesitaba para reafirmar su virilidad y para trabajar la tierra. Adems, el patriarca se adue de los hijos de la mujer haciendo que la identidad de stos se estableciera por el apellido paterno. Y en tanto la mujer era smbolo de la tierra frtil, el hecho de poseerla y dominarla se extendi a la tierra misma, los animales, vegetales, etc. todo lo vivo se convirti en un desigual del varn, en seres con menor derecho a la existencia y cuyas necesidades no eran importantes. De este modo, la vida humana, en especial la masculina, adquiri un carcter superior y sagrado debido -en exclusiva- a que es engendrada por ese ser supremo que es el varn (ya no importaba la participacin de la mujer). De esta visin de la vida, surgen las religiones patriarcales: la judo-cristiana y la tamProtrepsis, Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013). www.protrepsis.net
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bin la musulmana, pues los Kurgans extendieron su dominio por occidente y oriente, de aqu procede el dictum de la Biblia creced y multiplicaos, que segn lo que hemos dicho- est respaldado por el engendramiento viril de los hijos: la vida humana se considera la ms importante, sagrada, porque procede de ese ser excelso que es el varn, no por la participacin de la pareja en la procreacin. Y esta es la razn de fondo por la que las religiones patriarcales prohben la anticoncepcin y el aborto, pues resulta imposible limitar lo que proviene de un ser excelso. En esta medida, evidentemente, el patriarcado desconoce que los humanos formamos parte de la Vida en su conjunto, se rompe la igualdad bsica de los vivientes y se desconoce la necesidad que tienen tambin los no humanos de los recursos terrestres que hoy se estn agotando. En sntesis, el patriarcado es una visin dualista inferiorizante y excluyente, con l se impuso la desigualdad entre los seres vivos y la superioridad humana, de l provine el antropocentrismo y su mxima manifestacin que es la reproduccin sin lmites de nuestra especie; de l proviene la sobrepoblacin6 y la indiferencia a las otras formas de vida.7 Se imponen dos preguntas Qu hacer con la sobrepoblacin y la crisis ecolgica? Y Tendremos que regresar entonces a la poca dorada del neoltico? La crtica a la sobrepoblacin se hace desde una responsabilidad tica, no implica desde luego, la intencin de deshacernos de algn grupo de humanos mediante el genocidio o la simple privacin de asistencia elemental por parte del Estado como lo sugiri en su tiempo Malthus (1846). Si todos los vivientes valen, ninguno de los ya nacidos debe morir. Sin embargo, esto no significa que no podamos y debamos planear la procreacin. Una postura responsable frente al exceso poblacional actual consiste en advertir que dado que formamos parte de la comunidad bitica, tenemos que limitar los nacimientos por venir a fin de no seguir agotando los recursos terrestres que compartimos con otras especies, a fin de que estas no se extingan y concederles su derecho a la existencia. Y limitar los nacimientos por venir requiere restablecer la igualdad bsica interhumana: varn-mujer educando a sta como duea de su cuerpo y su decisin sobre cuntos hijos quiere tener. Como lo muestra el contraste entre el neoltico matrilineal y el patriarcado, la propiedad masculina sobre los hijos va unida al sometimiento de la mujer. Es preciso, entonces, liberar a sta del yugo de las religiones patriarcales y misginas pero en unin con un varn consciente de nuestra inclusin en el todo de la Vida. Slo as podremos comprender nuestra importancia relativa, valorar la importancia de los otros vivientes y de la salud de la Tierra.
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Estas consecuencias no son evidentes en las filosofas de Bacon y Kant, pero pertenecen a la misma visin dualista de la vida. Protrepsis, Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013). www.protrepsis.net
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Por ltimo, mostrar las virtudes de la etapa neoltica en cuanto a la relacin con la naturaleza, no debe cegarnos al gran problema que ella contiene: la infantilizacin de los humanos frente a la madre dadora. En el neoltico, ramos como nios nos dice Francoise DEaubonne (1974). Por otra parte, de nada nos servira el regreso a esa etapa primitiva, en la que no habamos despertado a conciencia de la paternidad. Como dijimos, hubieron grandes ganancias con la conciencia de la paternidad. Hay que pensar ms bien de realizar una sntesis de lo mejor de ambas etapas, retomando la idea unitaria de la vida y la pareja humana propia del neoltico, pero sin caer en el infantilismo, y a la vez, retomar el afn de crecimiento del patriarcado, pero sin caer en el poder y la posesin. No saldremos de la crisis ecolgica si no restablecemos la igualdad de los vivientes, si no somos capaces de nuevo de ver el fenmeno general de la vida como un prodigio al que hemos de valorar y cuidar y si no superamos la idea de la sacralidad exclusiva de la vida humana, si no estamos dispuestos a reproducirnos menos, a superar el antropocentrismo dualista, y propiciar aunque nosotros no lleguemos a verla- la capacidad de renovacin de la Tierra y la riqueza de las otras especies.8 El afn de objetividad ha dejado de ser slo cientfico para caer en un cientificismo que no slo ve la vida con independencia del humano sino que la ve como algo indiferente en s mismo, cuya cualidad integral no importa, como algo manipulable y puesto a nuestro servicio. Se trata de una visin dualista y jerarquizante que hace de la otredad o desigualdad entre el ser humano y la vida un corte y una subordinacin, por ende, declara la superioridad antropocntrica segn la cual, podemos poblar toda la Tierra disfrutando ms que cualquier otro viviente de sus frutos, y podemos dominar de mltiples formas la naturaleza hasta llegar hoy en da a escudriarla tecnolgicamente en el laboratorio, siguiendo el dictado de Bacon (1620): conocer para dominar. Tal es la postura predominante en la ciencia contempornea, en la biogentica y las biotecnologas en general que dejan de ver el funcionamiento integral del organismo y del todo de la vida, y buscan la sustitucin de genes y de rganos como piezas de recambio. Por su parte, la inclusin de nosotros mismos en la explicacin de la vida ha magnificado la igualdad, la conexin entre el ser humano y la naturalezas: se ha expresado a travs de posturas subjetivistas y absolutistas de la naturaleza,
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Puede decirse que en tanto visin unitaria, e trata de una visin religiosa de la vida, pero en el sentido ms bsico de estar re-ligado con el todo, que comprende la vida desde la actitud que los humanos hemos de tener frente a ella. Pero hay que tener claro que no se trata de caer en el extremo de la mstica que propone un respeto absoluto a cualquier forma de vida e impide hacer uso de ella. En el neoltico, los humanos se servan de la naturaleza, no podan dejar de hacerlo, pero no exterminaban a las especies ni se permitan crecer en nmero eran conscientes del equilibrio ecolgico. Protrepsis, Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013). www.protrepsis.net
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que no slo le atribuyen a la vida cualidades humanas sino que hacen de ella, en todas sus formas y circunstancias algo intocable e inalterable, sea un mosco o un caballo, un embrin humano de tres das o un ciudadano cabal. Esta postura cae en soluciones msticas que incitan al individuo a disolver su yo en el gran todo de la vida. El representante mximo de esta postura es Albert Schweitzer (1931), para quien somos vida en medio de otras vidas que quieren vivir y resulta antitico matar un mosco. Con estos extremos no puede enfrentarse la crisis ecolgica actual con conciencia tica. Es obvio que el dualismo cientificista, al crear una brecha entre el ser humano y la naturaleza, contribuye decididamente a la crisis: la naturaleza es descualificada y se puede hacer con ella cualquier cosa. Ms an, el cientificismo carece de consideraciones ticas. Y el integracionismo, al llenar de cualidades e mpetu a la naturaleza nos impone un respeto absoluto a toda forma de vida del reino natural. Como se ha denunciado mltiples veces, el cientificismo tecnocrtico es causa directa de tal crisis. l procede de un antropocentrismo excluyente que niega nuestra inclusin y necesaria relacin con la naturaleza; por ende, es justo el blanco de ataque de toda teora la tica ambiental y la eco-tica. Pero ni el subjetivismo vitalista, ni el misticismo nos ayudan a actuar de manera efectiva ante la crisis, pues se necesita una creencia que no todos compartimos. Lo decisivo es entonces, encontrar una visin de la vida que pueda concebirla como igual y otra al mismo tiempo. Es cierto que no hay un corte entre la vida y el ser humano y que hay antecedentes de la libertad en algunas formas del comportamiento animal, y tambin es cierto que la naturaleza es otra, es indiferente y ciega y que no podemos magnificar en ella la presencia de un alma, una libertad o un querer fundamental. Cmo la concepcin desigual de la vida, el antropocentrismo excluyente, se manifiesta en la raz misma de la crisis, para acceder, por contraste, a una visin distinta de la vida, una visin que retome lo que hemos anunciado: la coexistencia del conocimiento objetivo de la vida y nuestra inclusin en ella. Dnde se manifiesta de lleno el antropocentrismo en la crisis? Desde luego, sta tiene una causalidad compleja, en ella intervienen la voracidad egosta del capitalismo que busca el beneficio de unos cuantos humanos e impone un estilo de vida consumista; la tecnologa destructora de la vida y generadora de desechos que domina y desprecia la naturaleza; y la tercera causa es la sobrepoblacin, que hoy en da rebasa los 7 billones de humanos y todas estas causas implican el antropocentrismo: el consumismo capitalista y la tecnologa, porque provienen de la superioridad humana para tomar los frutos de la tierra y dominarla, y en especial, la sobrepoblacin porque en ella se revela que la vida humana no slo es superior sino que es la nica sagrada o de importancia peculiar, la nica que merece ser reproducida sin lmite alguno sin la mnima consideracin por las otras formas de vida.
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La sobrepoblacin es el efecto directo de la sentencia antropocntrica por excelencia, que no slo pertenece a la tradicin judeo-cristiana, sino tambin a la musulmana y que dice: creced y multiplicaos y al ser dominadores de la Tierra. Se trata de religiones patriarcales que, instituyeron la superioridad humana desde la supuesta superioridad del varn que al descubrir su participacin en la fertilidad femenina se sinti por encima de todas las otras formas de vida. Como lo han sealado mltiples pensadores y pensadoras eco-feministas y de la teora crtica del patriarcado, con ste se dio el inicio de la concepcin dualista de la vida. De l viene el cientificismo objetivista que contribuye de forma decisiva a la crisis. Con el patriarcado surge, la idea dualista, antropocntrica-excluyente basada en la superioridad humana, el poder y la posesin. Cmo ocurri esto y qu lugar juega aqu la sobrepoblacin, a la cual tenemos que atender si queremos hacer algo frente a la crisis ecolgica? Cmo repensar entonces la vida y qu hacer con la sobrepoblacin? Convendra que la idea actual de la vida retomara la posibilidad de una postura de azoro y respeto, admiracin y maravilla ante el fenmeno en s de la vida planetaria como totalidad. Para ello, hemos de trascender el antropocentrismo excluyente que ha dado pie al crecimiento poblacional explosivo y reconocer la igualdad bsica de todos los vivientes: el igual derecho a la existencia en tanto conjuntos que interactan y hacen posible la autorenovacin y salud de la Tierra. Slo que esto tiene que hacerse desde la complejidad y no desde la unilateralidad. Hay que desterrar la idea de mayor privilegio del humano frente a los otros vivientes, ms no podemos desterrar la centralidad axiolgica humana: quienes admiramos la vida, quienes la valoramos y estamos conscientes de la crisis ecolgica somos nosotros, no los dems seres vivos, y esto nos coloca en el centro. Por otra parte, y en consonancia con lo anterior, la igualdad bsica (de igual derecho a la existencia) ha de coexistir, paradjicamente, con la igualdad-diferencia: todo viviente tiene derecho a existir, no obstante, ello no significa caer en un igualitarismo segn el cual los animales son tan pensantes y racionales como nosotros. Hay diferencias y jerarquas: valen lo mismo, la cucaracha, el caballo, el mono y el humano, pero hay diferencias entre ellos y en un momento de tomar decisiones ests diferencias cuentan. Porque tal crisis no slo responde al consumo impuesto por el capitalismo y el desarrollo industrial, sino tambin responde al consumo impuesto por el imperativo de satisfacer las necesidades bsicas de comida, bebida, vivienda, vestido, transporte y en general obtencin de energa, ms el inevitable arrojo excesivo de basura orgnica e inorgnica. An cuando dejramos de producir tanto plstico, fibras sintticas, etc, tendremos que transportarnos, por lo cual emitiremos sustancias txicas, ya sea CO2 u otras, arrojaremos miles
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de desechos orgnicos que seguirn produciendo gas metano y seguiremos consumiendo los recursos terrestres. Dicho de otro modo, mientras sigamos reproducindonos sin planificacin, seguiremos contaminando la Tierra y desgastndola, aumentaremos su incapacidad de autorenovacin. De suerte que, aunque es necesaria la invencin de tecnologas respetuosas de la vida, la disminucin y modificacin de la produccin industrial y el control de la voracidad del capitalismo y del consumo impuesto por l, resulta insuficiente si no atendemos al problema poblacional. Menos gente que consuma productos industriales de forma exagerada no arreglar ciertamente la crisis, pero menos consumo con ms gente la empeorar, pues mientras seamos ms, aumentara la complicacin para disminuir la produccin industrial y encontrar tecnologas ambles con el ambiente, dado que prevalecer la urgencia de las necesidad humanas, y todo ello desgastar al planeta y a la propia humanidad: unos seremos enemigos de otros en la subsistencia y en el espacio vital. Estoy consciente de que las visiones unitarias crean reparos en cierto sector de la filosofa: un misticismo que invita a la fusin del yo con el cosmos, y por ende, tal visin conlleva irracionalidad: emotividad, as como una prdida de autonoma frente a la naturaleza y una puesta en crisis del mundo humano en tanto mundo de la ciudad. Pero justo, habr que ver si puede haber vnculo estrecho con la naturaleza sin misticismo, en una religiosidad laica y emotivoracional en la que no se pierda la autonoma legislativa, pero si se ample lo que se entiende por mundo humano. Y para esto, la poca actual tiene que comprender que no se pierde autoridad humana legislativa, la unin con la vida si indica un rumbo de las leyes pero no una sumisin. No es que se sustituya a Dios por la Naturaleza. Se trata de crear un mundo humano y humanizado en plenitud, es decir con todas las dimensiones. En filosofa, aunque se reconoce que hay que trascender poder y posesin, no se acepta la visin unitaria de la vida, se le sigue concibiendo como otro ms o menos jerarquizado, ms o menos igual y desigual. Unidad, pero perdida de autonoma vs. Independencia. Sumisin a la naturaleza vs. Autolegislacin Teleologa vs. Objetividad. Poder y posesin En estos extremos es fcil advertir que ambas posturas implican una actitud humana. Aunque el cientificismo objetivista pretenda escapar al involucramiento humano al pensar la vida, ste procede del afn de dominar y poProtrepsis, Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013). www.protrepsis.net
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seer que fue declarado por Bacon en la modernidad: conocer para dominar (1620). O sea, procede desde el antropocentrismo que considera a la naturaleza al servicio humano. Escudriamos la vida en el laboratorio, y buscamos la sustitucin de genes, el recambio de rganos, y de la misma forma invadimos los ecosistemas sin consideracin alguna por la afectacin al conjunto. En el reino de la biotecnologa, se ha cado en el llamado: biocapitalismo, los genes tienen un precio y son objeto de patentes. En forma paralela, hemos empezado a ver a la Tierra misma con cierto desprecio, como algo que puede abandonarse para ir a vivir en la luna, en Marte, o en algn otro planeta, o al menos pasar una temporada ah mediante grandes costos econmicos (Bostrom. 2002). No contamos en definitiva con una idea integral o unitaria de la vida. Por su parte, el misticismo procede de un afn de trascender la condicin individual humana y fusionarla con el todo escapando as al riesgo de caer en error al elaborar normas para regir la propia vida y convivir con los dems; todo est dictado por las leyes de la naturaleza. En este extremo encontramos la postura de Arnold Schweitzer (1923) que, de acuerdo a la mstica hind, propone un respeto absoluto por toda forma de vida. Ponemos la vida frente a nosotros como un objeto de observacin y no nos damos cuenta de que detrs de ello hay un inters humano: hacer de la vida algo asible y manipulable. En el objetivismo y reductivismo pensamos la vida desde nuestro afn de poder y tener, la conocemos para dominarla, segn lo declar Bacon en la modernidad, pero en realidad, esta visin viene desde mucho antes. Y no es que no haya verdad en el reductivismo, el avance que ha aportado al conocimiento ha sido innegable, entendemos ms ciertos aspectos de la vida con l, no obstante, se nos escapa el fenmeno general de la vida y nuestra situacin frente a ella, nuestro sitio y la posible riqueza de la relacin con ella. Desconocemos nuestra participacin en la vida y el vnculo de igualdad y de necesaria cooperacin con los dems vivientes. As, invadimos, atacamos y explotamos a los seres vivos con la extensin de las ciudades, la creacin de centros tursticos, con una tecnologa y una industria invasivas y txicas, con la manipulacin que hacemos de ellos en ellos. BIBLIOGRAFA Attfield, R. (1999). The ethics of the global environment, Indiana: Purdue University Press p. 78 Bachofen, J. (1987). El matriarcado: Una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su naturaleza religiosa y jurdica. Madrid, Espaa: Akal Bacon, F. (1620). Novum organum. (2011). Espaa: Tecnos,
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Bostrom, N. (2002). Anthropic Bias: Observation Selection Effects in Science and Philosophy. New york: Routledge. Bostrom, N., irkovi, M. (Eds.) (2011). Global Catastrophic Risks. Oxford University Press. Broswimmer, F. (2005). Ecocidio. Pamplona, Espaa: Laetoli DEaubonne, F. (1974). Le fminisme ou la mort. Paris: Pierre Horay. Eldredge, N. (2001). La vida en la cuerda floja, Barcelona: Tusquets, p. 10. Eisler, R. (1987/1995). The Chalice and the blade. San Francisco: Harper Collins Publisher. Fromm, E. (1970). La crisis del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids. Guimbutas, M. (1997). The Kurgans culture and the indo-europeahization of Europe. Whasington: ED. Richard Diebdol. Jay Gould, S.,(1995). La sonrisa del flamenco. Barcelona: Critica. c.p. Broswimmer (2005) p. 26 Leopold A. (1949). Sand County Almanac. (2001). Oxford: University Press. Malthus, R. (1846). Ensayo sobre el principio de la poblacin. (1990). Madrid, Espaa: Akal. Schweitzer A. (1923). The philosophy of civilization. (1959) New York: MacMillan. Schweitzer A. (1931). My life and thought. (1966) Barcelona, Espaa: Aym. Schweitzer A. (2008). Ethical vision. Oxford University Press. Silva, J. (2010). El largo peregrinar hacia la humanizacin. En Consciencia, Rev. de la Universidad La Salle, No. 112. White, L. (1967). The Historical Roots of Our Ecological Crisis. Publicado en Science Vol 155 (n 3767),:1203-1207
Recibido: Noviembre 08, 2012. Aceptado: Diciembre 06, 2012. Referir como: SAGOLS, L. (2012) Pensar la vida ante la crisis ecolgica. Protrepsis [en lnea], ao 2, no. 3, pp. 6-18.
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Aspectos Bioticos del Trasplante Renal.

Guillermo Cant Quintanilla1, Regina Padilla Castilla2 y Mara Medeiros Domingo3
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Departamento de Biotica, Escuela de Medicina, Universidad Panamericana, Mxico DF. Universidad Panamericana Escuela De Medicina Donatelo 59 Colonia Insurgentes Mixcoac Delegacin Benito Jurez. D. F. Mxico Cp 03920 Tel 01 (52) 55 54 82 17 00 gcantu@up.edu.mx Psicloga, Hospital Mdica Sur, Mxico DF.
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Laboratorio de Investigacin en Nefrologa; Hospital Infantil de Mxico Federico Gmez, Mxico D.F.
Resumen: El presente trabajo aborda los dilemas bioticos del trasplante renal, cuyo empleo es la mejor terapia sustitutiva de la enfermedad renal crnica. Se trata de una esperanza de vida, para un padecimiento con gran incidencia y prevalencia en nuestro medio, que implica personal capacitado y tratamiento costoso en un escenario de escasez de rganos. Palabras clave: Trasplante renal, justicia distributiva, asignacin de rganos, inmunosupresin, seleccin de donador y receptor. Abstract: The bioethical aspects of renal transplant are addressed in this paper. The procedure gives new life to chronic kidney disease patients, a condition with high prevalence and incidence worldwide, and implies the use of scarce and expensive resources requiring high qualified personnel and expensive treatments. Keywords: Renal transplant, distributive justice, organ allocation, immunosuppression, donor and recipient selection.
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Introduccin. La prctica de la medicina de trasplante ha sido objeto de diversos y complejos cuestio-namientos ticos (Reyes Acevedo 2005, Dib Kuri 2005, Prez Tamayo 2005, Riao Galn 1998, vila Mario 2001). La seleccin de receptores para trasplante de rin de donante fallecido es motivo de profunda controversia y discusin. Estos puntos de debate adquieren inusitada importancia en un escenario de enorme demanda de rganos para trasplante (Alber. et. al., 2011). Un trasplante renal es una esperanza de vida. De ah la importancia de superar la subjetividad del mdico tratante para hacer la mejor eleccin del receptor. Los pacientes en lista de espera siguen el mejor criterio del mdico en turno para beneficiarse de la donacin. El artculo 336 de la Ley General de Salud dice que para la asignacin de rganos y tejidos de donador no vivo se tomar en cuenta la gravedad del receptor, la oportunidad del trasplante, los beneficios esperados, la compatibilidad con el receptor y los dems criterios mdicos aceptados (Ley General de Salud, 2005). Dado que la prctica de la medicina, las leyes y los valores sociales no son estticos se requiere la evaluacin constante de los hechos ticos y las aplicaciones de la prctica mdica (Agich, 2001: 27[5]:295-6). Existen diversas teoras ticas occidentales que se utilizan cuando se discute sobre tica mdica y que influyen en la toma de decisiones. La primera es la tica basada en el deber o deontologa y es el principio que subyace en el concepto tradicional de la relacin mdico-paciente. Esta teora destaca la particularidad esencial de cada individuo y la responsabilidad que tiene el mdico de hacer todo lo posible por tratar al paciente de la mejor manera posible. Este principio se ha utilizado desde el Juramento Hipocrtico, ya que el mdico posee el conocimiento especializado; tiene la obligacin de servir a los mejores intereses del paciente ya sea al tratar una enfermedad o al ayudar al paciente a lidiar con un padecimiento, discapacidad o la muerte. Existe otra teora que es la utilitarista, que toma una visin ms amplia y busca obtener el mayor bienestar para el mayor nmero de personas. En muchos pases, sobre todo en vas de desarrollo como el nuestro, se toman decisiones mdicas con base en esta teora, principalmente debido a carencias econmicas lo que puede llevar a la decisin de no proporcionar un tratamiento caro a un individuo con mal pronstico a favor de dar un tratamiento ms barato que puede beneficiar a un mayor nmero de pacientes. La teora principalista ha descrito cuatro elementos como marco tico de la relacin mdico-paciente (Macklin 2003, Beauchamp 2003, Gardiner 2003):
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1) Primum non nocere. Ante todo no daar. Se debe siempre poner en la balanza el riesgo-beneficio de la intervencin mdica. 2) Beneficencia. Hacer el bien. Esto puede llevar a la recomendacin de un tratamiento con riesgos potenciales si el beneficio que se espera es mayor. 3) Autonoma. El paciente debe entender el problema y las opciones de tratamiento, as como los riesgos y beneficios del tratamiento propuesto. Debe dar su consentimiento si el tratamiento es administrado, todo el proceso se debe llevar a cabo sin presin o coercin. En el caso de los pacientes peditricos se busca el consentimiento de los padres o tutores y el asentimiento del nio siempre que sea posible. 4) Justicia. El tratamiento debe ser proporcionado sin considerar factores como raza, sexo, edad u otros aspectos irrelevantes sobre la persona. Debe tener las virtudes generales de la equidad, honestidad, igualdad y no perjuicio. No siempre es fcil aplicar estos principios en la prctica clnica y determinar que propuesta particular es o no tica. Los principios pueden contraponerse y ser mutuamente incompatibles. El trasplante renal es una prctica que ha despertado muchas inquietudes ticas ya que involucra a un donador ya sea vivo o cadavrico y a un receptor en un contexto de enfermedad terminal con baja disponibilidad de rganos y a un tratamiento de mantenimiento caro (Agich 2003, Caplan 1994, Daar 1998, De Ortzar 2001, Ryan 1995, Taylor 1999). En pacientes adultos la expectativa de vida de un trasplante de donador cadavrico es de 18 aos, mientras que en dilisis es de 5.8 aos (Oniscu 2005). Se sabe que el trasplante renal es el tratamiento ptimo para los nios con insuficiencia renal crnica terminal porque permite un desarrollo psicomotor que no se alcanza con otros mtodos de rehabilitacin, adems de que el tratamiento a largo plazo es ms barato que los mtodos dialticos (Erin 2003, Daz 1993, Ross 1997). Hace unas dcadas los nios eran considerados de muy alto riesgo para un trasplante renal. Sin embargo, gracias a los avances en la tcnica quirrgica, a un mejor conocimiento de la barrera inmunolgica y al desarrollo de nuevos medicamentos inmunosupresores, hoy en da los pacientes peditricos tienen la mejor sobrevida del injerto de todos los grupos etreos (Fine 2004, Medeiros 2005). Existen pocas razones que contraindican un trasplante renal e incluyen (Bartosh 2000): 1. Procesos malignos activos. 2. Pruebas cruzadas positivas.
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3. Dao cerebral debilitante e irreversible. 4. Hepatitis B crnica activa. Son contraindicaciones relativas: 1. Enfermedad autoinmune activa con niveles elevados de anticuerpos antimembrana basal glomerular. 2) Infeccin por Virus de la Inmunodeficiencia Humana (VIH). 3) Incompatibilidad ABO con el donador. 4) Retraso psicomotor o transtorno psiquitrico que requiera de custodia permanente. 5) Infeccin crnica por virus de hepatitis C. 6) Falta de adherencia teraputica. 7) Falta de supervisin y/o apoyo familiar adecuados. La insuficiencia renal es un problema de salud pblica en Mxico tanto en nios como en adultos (Medeiros 2011; Lpez Cervantes 2009). La prevalencia estimada en 2005 fue de 1,200 casos por milln de habitantes; esta tasa fue mayor en los estados de la Repblica con mayor marginacin. La prevalencia de individuos que requieren reemplazo de la funcin renal en 2010 fue de 130,000. De stos, slo cerca de 60,000 recibieron alguna modalidad dialtica; la otra mitad permaneci sin acceso a tratamiento. Por otra parte, del total de pacientes que reciban tratamiento sustitutivo solamente 1.9% se benefici con un trasplante renal (Esquivel 2012). En Mxico la mayor parte de los trasplantes renales de donador vivo relacionado (80%), a diferencia de lo que ocurre en Estados Unidos Americanos y Canad en donde la mitad de los trasplantes son de donador vivo relacionado. Segn cifras del CENATRA en la actualidad hay 8152 pacientes en la lista de espera nacional para recibir un rin de donante fallecido. La tasa de donacin en nuestro pas en la ltima dcada es de 3.6 por milln de habitantes (pmh), cifra que contrasta con la de otros pases de latinoamrica como Uruguay, en donde es de 15.2 pmh y de Espaa en donde es de 35 pmh. En los pases donde se realizan trasplantes existe un marco legal que regula esta actividad e incluye el consentimiento de la remocin de rganos de origen cadavrico. Se acepta generalmente que el Estado es el dueo de los rganos y se asume que ha delegado esta autoridad al Hospital y al equipo de Trasplante, quienes tienen la responsabilidad de dar el mejor uso posible a los rganos donados. En Norteamrica, una organizacin privada financiada por el gobierno, la United Network Organ Sharing (UNOS), se encarga de gestionar la distribucin de los rganos. La poltica que sigue esta organizacin
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asigna los rganos atendiendo a la calificacin mdica del potencial receptor, a su grupo sanguneo, el tiempo que el enfermo est en la lista de espera y la distancia geogrfica entre el donante y el receptor, informacin que se gestiona por medio de un sistema informatizado (UNOS http://www.unos.org). Se han reconocido barreras en el acceso al trasplante que varan de un pas a otro como por ejemplo edad, sexo, raza, situacin geogrfica y factores socioeconmicos (Oniscu 2003, Wolfe 2000, Thomas 2003, Siegal 2005, Gordon 2005, Cohen 2005, Zink 2005). Legislacin vigente. En nuestro pas la Ley General de Salud (2005) en el Ttulo decimocuarto trata sobre donacin, trasplantes y prdida de la vida. Aqu se especifica que el Centro Nacional de Trasplantes (CENATRA) tiene a su cargo el Registro Nacional de Trasplantes y se encarga entre otras cosas de integrar y mantener actualizada la informacin sobre los datos de receptores, donadores y fecha de trasplante, los establecimientos autorizados y los pacientes en lista de espera para recibir algn rgano. Tambin existe un Reglamento de la Ley General de Salud en materia de control sanitario de la disposicin de rganos, tejidos y cadveres de seres humanos as como un Reglamento Interno del Consejo Nacional de Trasplantes. El ya citado artculo 336 de la Ley General de Salud tambin seala que: Cuando no exista urgencia o razn mdica para asignar preferentemente un rgano o tejido, sta se sujetar estrictamente a las listas que se integrarn con los datos de los mexicanos en espera, y que estarn a cargo del Centro Nacional de Trasplantes. El reglamento de la Ley General de Salud en Materia de Control Sanitario de la Disposicin de rganos, Tejidos y Cadveres de Seres humanos en su artculo 34 seala que (2005): Comit Interno de Trasplantes Las instituciones que realicen trasplantes debern contar con un Comit Interno de Trasplantes, cuyas atribuciones sern las siguientes: I.- Verificar que los trasplantes se realicen de conformidad con los requisitos que establece la ley, este reglamento y las normas tcnicas; II.- Verificar que los trasplantes se realicen con la mxima seguridad y de acuerdo a principios de tica mdica; III.- Hacer la seleccin de disponentes originarios y receptores para trasplante; IV.- Brindar la informacin necesaria a los receptores, disponentes y familiaProtrepsis, Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013). www.protrepsis.net
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res con relacin a estos procedimientos teraputicos; y V.- Promover la actualizacin del personal que participe en la realizacin de trasplantes. Los comits a que se refiere este artculo, se integrarn con personal mdico especializado en materia de trasplantes y en forma interdisciplinaria, bajo la responsabilidad de la institucin, y su integracin deber ser aprobada por la Secretara de Salud. Elementos para la seleccin del receptor. En el pas los rganos de donante fallecido los asigna el CENATRA a un centro hospitalario y es el Comit Interno de trasplantes del mismo, quien elige al receptor final tomando en cuenta en primera instancia el tiempo en lista de espera, sin considerar los antgenos de histocompatibilidad (HLA), como se hace en gran parte de Amrica Latina, donde se incluye la prueba en un sistema de puntaje. A) La edad del receptor: Los nios pequeos tienen mayor riesgo quirrgico sin embargo tienen la mejor sobrevida del injerto de todos los grupos de edad, mientras los adolescentes son quienes tienen la peor sobrevida del injerto, principalmente debido a falta de adherencia teraputica (Hwang 2004, Luque Coqui 2003, 2004, Rodrguez Ortega 2004, 1999, Lpez Garca 1996). B) La causa de la uremia terminal: La principal causa de uremia en adultos es diabetes mellitus, y estos pacientes al recibir ciertos inmunosupresores (prednisona, inhibidores de calcineurina) tienen mayor riesgo de infecciones y trastornos metablicos, mientras que en los nios la principal causa de uremia son las alteraciones estructurales que incluyen hipoplasia, displasia, agenesia renal y malformaciones urolgicas. En el caso de los pacientes urpatas muchos de ellos requieren tratamiento quirrgico pre-trasplante para corregir malformaciones o para acondicionar la vejiga de manera que pueda recibir un implante ureteral. A mayor nmero de cirugas previas mayor es el riesgo quirrgico del trasplante. Existen patologas que pueden recurrir en el rin trasplantado como es el caso de la glomeruloseclerosis segmentaria y focal, la glomerulonefritis rpidamente progresiva, nefritis lpica y tambin enfermedades que pueden predisponer el desarrollo de nefropatas de novo como es la aparicin de anticuerpos antimembrana basal glomerular en pacientes con sndrome de Alport. C) El tiempo en dilisis: Tanto la hemodilisis como la dilisis peritoneal si bien permiten prolongar
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la vida son tratamientos que a largo plazo desgastan a los pacientes, principalmente desde el punto de vista nutricional y cardiovascular. En nios se prefiere la dilisis peritoneal sobre la hemodilisis. En los ltimos aos se ha promovido el trasplante renal pre-dilisis. D) Serologa viral (citomegalovirus CMV, Ebstein Barr Virus EBV, Hepatitis): Los receptores con serologa negativa para CMV o EBV tienen muchas posibilidades de adquirir la infeccin post-trasplante y tener un factor adicional de riesgo en su evolucin, en el caso de EBV la seroconversin se ha asociado al desarrollo de enfermedades linfoproliferativas post-trasplante. Tambin se consideran los ingresos al hospital y su motivo, los medicamentos actuales, si tiene un posible donador vivo en estudio as como la valoracin de Urologa, Psicologa y Trabajo Social. Los pacientes que reciben un segundo o tercer trasplante tienen mayor riesgo de hacer rechazo agudo humoral. El proceso de toma de decisiones. La accin benfica del mdico se ejerce mediante el desarrollo de un proceso correcto de toma de decisiones clnicas, producido tpicamente en condiciones de incertidumbre. En condiciones ideales cada toma de decisin debe ser racional, dirigida a la consecucin concreta y completa del objetivo propuesto atendiendo a las condiciones de justicia y equidad con el menor costo posible. El principio de justicia indica la necesidad de tener en cuenta el bien comn, as como la de tratar con igual consideracin y respeto a todas las personas en lo social, tanto como marco de la actuacin individual del mdico como en el ms general prestado por los servicios sanitarios (Gracia 2004). Este principio es particularmente importante en los procesos por los cuales los rganos de cadver son asignados a los pacientes. Es necesario conocer cmo se establece la racionalidad en la bsqueda del mximo beneficio del paciente con la asignacin y uso racional de recursos escasos. Esta economa debe entenderse en sentido global, ajustndose a criterios de menor riesgo, incomodidad, sufrimiento, consumo de recursos y tiempo. Y en este marco, el mejor punto de partida para una decisin clnica correcta y racional es obtener y aplicar la mejor informacin cientfica disponible. Para Jonsen (2005) la admisin a programas de recursos limitados presenta retos difciles de resolver. Son constantes y crecientes las necesidades y demandas de servicios asistenciales, por lo que el sistema sanitario cada vez soporta ms tensiones. Asimismo son muy escasos los rganos, como corazones, riones o hgados destinados a trasplantes. A pesar que haya una buena poltica social de adquisicin y distribucin, siempre habr muchos menos recursos de los necesarios.
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Aunque lo anterior es un planteamiento de tintes polticos, la distribucin de los recursos limitados es en s una cuestin poltica que repercute directamente en la atencin del paciente. Los especialistas en la tica de este problema coinciden en afirmar que los recursos deberan distribuirse de una forma justa y equitativa. Ahora bien, quin es capaz de definir qu es lo justo y equitativo? Cuando en los aos sesenta del siglo pasado apareci la hemodilisis crnica, los recursos limitados impusieron algn tipo de mecanismo de racionamiento. A estos efectos, se cre un comit local encargado de hacer una segunda seleccin de todos los aspirantes que haban sido considerados aceptables por razones mdicas. Dicho comit se bas en criterios de vala social, esto es, caractersticas personales y sociales que eran merecedoras de tratamiento, como la capacidad de regresar a trabajar o de cuidar a sus hijos. Esta tcnica acab siendo inviable y muy criticada por los sesgos y prejuicios en los que incurra. El amplio debate tico sobre esta cuestin parece haber llegado a un consenso en torno a la no admisibilidad de la vala social como principio de lo que se entiende por justa distribucin. Hay dos sistemas que pueden satisfacer el principio de justicia para Jonsen (2005). Uno es el llamado maximizacin del beneficio. Si existen factores identificables que se sabe producen mejores resultados, entonces la distribucin de acuerdo a estos factores maximizara el beneficio obtenido por cada rgano. El ejemplo ms obvio es la asignacin en base a la compatibilidad de los antgenos del complejo mayor de histocompatibilidad (HLA). En el Reino Unido el sistema de distribucin de rganos considera a los pacientes beneficiados por compatibilidad como prioridad. Sin embargo, sabemos que, si se utiliza al HLA como el nico criterio para asignar rganos, habra un pequeo grupo de pacientes que sera perjudicado, como son los que tienen tipos tisulares raros y con el advenimiento de nuevos esquemas inmunosupresores el HLA ha ido perdiendo peso en la supervivencia del injerto a largo plazo. Si no se conocen factores que influyan en la sobrevida se puede argir que los ms jvenes son los que deben recibir el beneficio porque lo utilizaran por mayor tiempo que un paciente de mayor edad y aqu la balanza se inclinara a favor de los pacientes peditricos. Tambin se ha subrayado en considerar la necesidad clnica, pero los pacientes con insuficiencia renal terminal a diferencia de los pacientes terminales cardacos o hepticos tienen opciones teraputicas como la hemodilisis o dilisis peritoneal que les permiten mantenerse con vida durante aos mientras esperan un trasplante renal. As el trmino de necesidad clnica en el caso de los urmicos es vago y puede yacer en criterios subjetivos que no se han estandarizado.
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Lo ms justo sera el establecimiento de ciertos criterios objetivos bsicos como el tipo de patologa, los beneficios potenciales y la edad- y entre el colectivo que cumpliera estos criterios proceder a una seleccin al azar. Tambin podra resultar til establecer un sistema ajustado a derecho, que tambin diera cabida a casos excepcionales. Si el tratamiento ideal de la Enfermedad Renal Crnica es el trasplante, cmo evitar prcticas discriminatorias en la asignacin de rganos, especficamente sobre el uso de criterios utilitaristas como: edad, gnero, posicin social y econmica, nivel educativo, potencial de rehabilitacin, etc? Como se ha visto, la Justicia tiene mltiples aspectos a considerar y se puede enfocar desde diferentes perspectivas. Si ya la reflexin especulativa sobre la virtud da para muchas consideraciones cuanto no ms la necesidad de que tener qu decidir aqu y ahora que es lo ms conveniente para un paciente con una enfermedad mortal y a corto plazo como se ver ms adelante. Algunos aspectos psico-sociales de los trasplantes. El tema de los trasplantes tiene un doble rostro: implantar rganos en enfermos que los necesitan para seguir viviendo y extraer esos rganos de personas vivas o muertas. Esa situacin plantea serios problemas en la identidad personal (Mainetti 1973). Hay diferentes sistemas de creencias desde orientaciones filosficas del tipo: a) dualismo cuerpo alma; b) orientacin religiosa de materia y espritu; o c) laica de persona - cuerpo. Por otro lado se conforma el grupo de aquellos que perciben y valoran su cuerpo como extensin del yo, realidad imprescindible e inseparable, para los cuales donar significara, sin ms, donarse, entregarse, inmolarse. La relacin que se establece entre identidad personal y trasplante de rganos es compleja. Puede entreverse que esa nocin se involucra con una idea ms general sobre el cuerpo humano, su naturaleza, funciones y alcances. Tambin puede intuirse que la identidad personal juega un papel importante en la decisin de donar y tambin en la de aceptar el rgano ofrecido por un tercero. En esas condiciones surgen los siguientes cuestionamientos: continuar siendo yo mismo cuando incorpore a mi cuerpo un fragmento corporal que me es ajeno?, ese elemento podr con propiedad ser designado como algo que me pertenece? Yo mismo, si muero, continuara siendo quien soy si me incorporara al organismo de otro?, cul es el lmite entre mi yo y los otros yoes, entre interioridad y exterioridad, entre identidad y alteridad (Mainetti 1973).
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Mara Luisa Pfeiffer (1998) menciona en varios de sus artculos estas interrogantes, para concluir que la cuestin de la identidad es el factor de interferencia ms importante tanto para donar un rgano propio como para aceptar de otra persona un rgano determinado. El proceso de apropiacin de un rgano ajeno se ve dificultado por la problemtica de estar dispuesto a recibir un material anatmico ajeno, que la persona podra volver ajeno a su propio cuerpo, objetivarlo, distanciarse de l, desconocerlo en tanto que propio, ya que no dispone de noticias ciertas sobre su origen, ni sobre su historia social previa ni sobre sus deseos. Es vlido pensar, por el contrario, que la alteracin de su sustancia corporal transformar tambin su manera de ser y, con ella, la manera de adecuarse el nuevo cuerpo al mundo. Si falla este proceso de apropiacin, se hablar de rechazo. Aunque se habla de un rechazo biolgico tambin puede existir un rechazo psicolgico, que busca hacerse cargo de un elemento ajeno que ingresa a su cuerpo e intenta formar parte del yo, muchas veces esto acaba por perturbarlo emocionalmente pues distorsiona su esquema corporal y sus mecanismos de reconocimiento en la experiencia de la vida diaria del hospital. Para Pfeiffer (1998) del mismo modo que se puede hablar de una compatibilidad biolgica entre partes orgnicas, se puede hacerlo, tambin, de una psico-compatibilidad que remite a la buena relacin que se establece entre el yo y los distintos elementos que ha recibido. Aspectos psico-sociales en la donacin. En un estudio realizado en Argentina se obtuvieron datos de 2522 entrevistas realizadas a familiares de potenciales donadores vivos y cadavricos (Bigio 2001). La finalidad del estudio fue identificar creencias y actitudes en relacin a la donacin. Con el anlisis de las respuestas de dichas entrevistas se pretende dar un panorama de cuales son las actitudes de las personas, y cual sera la mejor forma de abordar las diferentes situaciones a las que se pueden enfrentar las personas que trabajan en la procuracin de rganos. La muerte es algo real que para el ser humano es irrepresentable y difcilmente aprehensible y que, por lo tanto, conlleva angustia. Kbler Ross (1993) estudiando pacientes terminales y padres de nios que padecen una enfermedad terminal observ ciertos patrones psicolgicos que aparecen con una secuencia determinada, aunque no siempre en el mismo orden en la aceptacin de la muerte del familiar:
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1. Incredulidad o negacin de la situacin irreversible o terminal. Se piensa que el mdico est equivocado. 2. Ira, que puede dirigirse contra la familia, contra el equipo mdico o contra su religin. 3. Negociacin. Se puede aceptar la realidad pero se trata de buscar un tiempo extra. 4. Depresin. Se toma conciencia de la realidad de la situacin, por lo que esto provoca una profunda depresin. 5. Aceptacin. Esta se da de manera muy distinta en cada persona. Consiste en la forma gradual de la separacin tanto fsica como psicolgica de la persona enferma, y un reajuste en los familiares vivos y el desarrollo de nuevos intereses. Solicitud de donacin. Se sabe que la muerte de un semejante reactiva y pone de manifiesto, la ambivalencia afectiva de todos vnculo humano. Por un lado, la persona amada constituye, por un proceso de identificacin, algo ntimo, es considerado una parte de nuestro yo; de ah que su muerte nos remite, en espejo, a la posibilidad de nuestra propia muerte, nos recuerda nuestra condicin de mortales (Bowlby 1961). Estos afectos, que determinan la relacin de cada familiar con la persona difunta, cuando son desconocidas por el personal en el momento de la entrevista, se juegan de manera compleja en la toma de decisin en relacin a la donacin. Forma parte del plan de trabajo de la procuracin de rganos el transformar la peticin en un ofrecimiento por parte de la familia. Se les informa sobre la posibilidad de donacin en cada situacin especfica, pero es la familia quien toma la decisin. La principal funcin del personal es crear el marco y las condiciones que posibiliten tomar esa decisin. No se debe olvidar que en la decisin de las familias intervienen diversos factores que se vinculan con el tipo de relacin familiar, el grado de ambivalencia en el vnculo, la medida de la identificacin, la forma personal y familiar de reaccionar a las prdidas, la desconfianza hacia las instituciones, el rencor por la falta de solidaridad hacia sus propias carencias, las creencias religiosas y culturales, la informacin previa acerca de los trasplantes. Frente a este cmulo de factores, la funcin del personal es modificar los argumentos irracionales que obstaculizan la donacin a travs de la clarificacin de la informacin (Bigio y col. 2001)
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Resulta por tanto necesario reconocer y fomentar las caractersticas psicolgicas de los familiares con actitud favorable frente a la donacin sealadas por Blanco (1994): 1. 2. 3. 4. Actitudes positivas hacia la donacin de rganos. Menor temor al proceso de morir ajeno. Menor temor a la muerte propia. Menor depresin ansiosa: ser capaces de enfrentarse a las exigencias inmediatas. 5. Suficiente autocontrol. 6. Menor religiosidad extrnseca (aparente). (Su religiosidad es autntica, no superficial, consustanciados con el altruismo y el amor al prjimo). 7. Menor temor al proceso de morir propio. 8. Menor depresin suicida. (No estn insatisfechos con su vida ni piensan en la autodestruccin). 9. Ms expresividad familiar. (Posee libertad para actuar y manifestar libremente sus sentimientos en su familia). 10. Menor depresin, baja-energa. (A pesar de la situacin por la que atraviesan, sobrellevan la tristeza y no desarrollan apata). 11. Menor apata-rechazo. (No evitan los contactos interpersonales, aunque sean extraos o desconocidos aquellos que se acercan). 12. Menor culpabilidad. (No les perturban sentimientos de culpa o resentimientos). 13. Actitudes positivas hacia el trasplante de rganos. 14. Pensamientos altruistas hacia personas desconocidas. Por otra parte, los miedos vinculados a la donacin de rganos son: 1. Temor a la muerte. * Al proceso de morir ajeno A la prdida de un ser querido Al moribundo A los funerales A las situaciones de duelo A visitar enfermos terminales * A la muerte propia Al aislamiento de la muerte A la brevedad de la vida A morir joven * Al proceso de morir propio A una muerte inesperada A la desintegracin fsica A una enfermedad terminal prolongada A la invalidez
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* Al tipo de muerte Dudas frente a la muerte enceflica 2. Dudas religiosas. * No conocer la opinin de la propia religin. * Asociar la salvacin en la otra vida a una resurreccin que incluye el cuerpo. * Esperar un mensaje de la propia confesin que lo induzca a donar. 3. Mutilacin del cuerpo propio o ajeno. 4. Trfico o comercializacin de rganos y tejidos. No saber quines se benefician. Asociar beneficio a ganancia econmica para desconocidos. Creer que los rganos se venden. 5. No conocer la opinin del ser querido fallecido. 6. Inadecuada distribucin de rganos y tejidos. Aspectos ticos de la donacin. Hay aspectos ticos que deben tomarse en cuenta antes, durante y despus del proceso de la donacin. El CENATRA capacita a los coordinadores de trasplantes en los hospitales donde se realiza la procuracin o el trasplante de rganos, y o ambas, con el objeto de que se cumpla lo establecido por la legislacin vigente y se evite faltar a los principios ticos correspondientes. Por lo mencionado hasta el momento se puede concluir que el punto de partida para la obtencin de la autorizacin para la donacin sera el cumplimiento cabal y el apego a los derechos de los familiares mencionados previamente. Los principales problemas se dan cuando no se informa de manera adecuada sobre la muerte del posible donador, se influye o se presiona la decisin favorable a la donacin. No cabe en nuestro medio ningn tipo de coercin, amenaza u oferta econmica sobre el cuerpo del paciente. Durante la obtencin de los rganos se debe cumplir con todas las medidas sanitarias para respetar la imagen del paciente y evitar la impresin de una deformacin del cuerpo del mismo. Finalmente, el mantener una relacin annima entre el donador y el receptor puede ayudar a ambas familias a impedir la creacin de diversas fantasas como pensar que se sigue viviendo en otra persona, o que el individuo no va a descansar en paz debido a la falta de un rgano, o pensar que en otra vida le pueda hacer falta los rganos donados, etc. Por otra parte se debe evitar una reaccin de duelo que puede llegar a ser patolgico cuando se relaciona con una de las fantasas antes mencionadas. Se debe adems recuperar al paciente trasplantado con la integracin de un
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nuevo rgano en su cuerpo y evitar los sentimientos de culpa por tener otra oportunidad de seguir viviendo sin merecerlo, entre otros. En conclusin podemos sealar que los aspectos psico-sociales de la donacin son relevantes y deben tomarse en cuenta. Es importante que el profesional de la salud trabaje con la familia en este campo ya que cuando no se les da un tratamiento adecuado se malogra la obtencin de los rganos que es de vital importancia. Aspectos econmicos de la enfermedad renal y el trasplante. Los tratamientos dialticos son mucho ms caros que el trasplante renal, con una expectativa de vida menor (Kontodimopoulos 2008), en nuestro pas se estima que el costo de una sesin hemodilisis es de alrededor de 1100 pesos, dependiendo si se realiza en el sector pblico o privado (Durn-Arenas 2011). El trasplante renal implica tratamiento a largo plazo con medicamentos inmunosupresores para evitar el rechazo del injerto y el costo depende del esquema empleado, el ms comn emplea la combinacin de prednisona, micofenolato de mofetilo y tacrolimus. Muchos sistemas de salud han optado por incluir medicamentos genricos, sin embargo debe tenerse en cuenta que debido a que los inmunosupresores tienen un estrecho ndice teraputico es sumamente importante que los pacientes reciban medicamentos de eficacia y seguridad comprobada, para ponderar adecuadamente el riesgo-beneficio, lo cual no siempre sucede (Esquivel 2010). La recomendacin internacional es que si un paciente con trasplante se encuentra estable con una formulacin, debe recibir la misma durante la vida del injerto (Alloway 2003). En nuestro pas 80% de los receptores renal obtiene los medicamentos del sistema de salud pblica, en donde el factor determinante para la adquisicin de medicamentos es el bajo costo, y existen hasta siete formulaciones genricas por cada uno de los medicamentos inmunosupresores. Desde la introduccin de los medicamentos genricos se ha reportado un incremento en el nmero de rechazos y toxicidad sin poder atribuirlo a algn medicamento en particular debido a la gran rotacin de medicamentos (Gmez-Navarro 2009, Esquivel 2012). Considerando que lo trasplantes renales son un bien escaso, de costoso mantenimiento, debe darse tratamiento inmunosupresor que garantice seguridad y eficacia al menor costo posible, lo cual puede lograrse asegurando la calidad de los medicamentos que se proporcionan, sean genricos o no y estableciendo sistemas de farmacovigilancia y prescripcin informada. Conclusin: El trabajo presenta lo que constituye nuestra realidad presente. Se tiene muy claro quin asigna el rgano de donante fallecido: se deja al buen juicio de los Comits Internos de trasplantes, pero el modo de hacerlo admite un amplio
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margen de actuacin que puede no estar exento de cierta discrecionalidad. El estudio clarifica los criterios mdicos adoptados para la eleccin del receptor final dentro del marco legal en nuestro pas. La vida es dinmica y los lineamientos generales resultan insuficientes en esa difcil tarea. El contar con la tipificacin de HLA (Antgenos de histocompatibilidad) y un sistema de puntaje que tome en cuenta el tiempo en lista de espera y los criterios mdicos sealados podra derivar en una asignacin ms objetiva y clara. No se ve lejano el da en que la cultura de la claridad, la transparencia y la rendicin de cuentas se vaya imponiendo en los diferentes mbitos de la vida social y tambin en la Medicina de trasplantes, que puedan acotar las faltas de equidad contrarias al ideal de la justicia distributiva. BIBLIOGRAFA:
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III. gora
El requisito de corroboracin de Popper es inconsistente con su anti-inductivismo?

Enrique de Jess Cardona Orozco.1
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Estudiante de la Maestra en Estudios Filosficos de la Universidad de Guadalajara. Correo electrnico: enrique_cardona@live.com.mx
Resumen: Hay una inconsistencia entre el requisito de corroboracin de Popper y su anti-inductivismo? Es la pregunta planteada en el presente trabajo, en donde se defiende la tesis de que no existe tal inconsistencia. Para la defensa de sta se distinguir entre el requisito de xito emprico, que se introduce en un contexto falibilista, y el proceso inductivo justificacionista, distincin habilitada para concluir que no existe inconsistencia entre la respuesta negativa de Popper al problema de la induccin y su requisito de confirmacin emprica. Palabras Clave: Karl Popper, inductivismo, problema de la induccin, corroboracin, falsacin, justificacionismo, falibilismo. Abstract: Is there any inconsistency between the Poppers corroboration requirement and his anti-inductivism? That is the question treated in the present writing, in which the thesis that there is no such inconsistency is defended. For the defense of this thesis we will distinguish the empirical success, inserted in a falibilist context, from the justificationist inductive process, distinction that eliminates the inconsistency between a negative answer from Popper to the problem of induction and his empirical confirmation requirement. Keys Words: Karl Popper, inductivism, problem of induction, falsification, corroboration, justificationism, falibilism.
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Introduccin. La manera en la Popper abord el problema de la induccin lo llev a considerar la situacin en la que puede encontrarse el cientfico cuando tiene frente a s varias teoras que rivalizan al intentar explicar el mismo fenmeno. Si el uso de la induccin queda prohibido, ya que a partir de enunciados observacionales no podemos justificar la pretensin de que una teora universal sea verdadera,2 cmo distinguiremos una buena teora de una que no lo es? Nos enfrentamos aqu a un desplazamiento que va del problema de la induccin a una reformulacin de ste, nos referimos al problema metodolgico de la preferencia de teoras, el problema de cmo distinguir una buena teora de una mala teora3. Una vez resuelto de modo negativo el problema de la induccin, Popper se interes en encontrar aquellos criterios que nos guen en la eleccin racional de la mejor teora, a saber, aquella que conjeturamos est ms prxima a la verdad. Los criterios que propuso se mantienen fieles a su caracterstico antiinductivismo, ya que en ellos la experiencia juega un papel negativo al ser el juez que refuta nuestras teoras. Sin embargo, el filsofo viens lleg a postular un requisito extra para las teoras, en el que el rol de la experiencia deja de ser negativo para volverse positivo. Para que una teora sea buena se le exige, adems de poseer un excedente de contenido emprico, que obtenga un xito emprico, lo que significa considerar positivamente los elementos de juicio como apoyo para la teora contrastada. En pocas palabras, se exige que la teora sea corroborada. Esta ltima exigencia puede sonar a escndalo, pues nos encontramos con que Popper, un detractor de la induccin, finalmente se volvi inductivista y est abandonando la base de sus planteamientos. Ante este cambio de aire surgen las siguientes preguntas introdujo Popper un elemento inductivista a su doctrina de la ciencia? Y, con la introduccin de este elemento inductivista Popper abandon su filosofa, es decir, hay una inconsistencia entre el requisito de corroboracin y su anti-inductivismo? En el presente artculo se defender la tesis de que no hay tal inconsistencia. Para la defensa de sta se distinguir entre el requisito de xito emprico, que se introduce en un contexto falibilista, y el proceso inductivo que podemos llamar justificacionista4, distincin que nos habilitar para concluir que no
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Se entiende por problema de la induccin el problema acerca de cmo justificar la verdad de enunciados universales a travs de la verdad de enunciados singulares.
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Una vez establecida una serie de criterios o requisitos metodolgicos una teora ser una buena teora si llega a cumplirlos, y ser una mala teora si no los satisface.
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Usamos el trmino justificacionista ya que el justificacionismo sostiene la tesis de que la verdad de una teora puede ser probada por los hechos a travs de la induccin. La doctrina opuesta al justificacionismo es la que se conoce como falibilismo, y segn esta doctrina no puede ser establecida por ningn medio la verdad de las teoras, stas son de carcter conjetural. Protrepsis, Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013). www.protrepsis.net
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existe inconsistencia entre la respuesta negativa de Popper al problema de la induccin y su requisito de confirmacin emprica. Desarrollo. Para refutar al inductivismo y evitar caer en el irracionalismo, Popper tom el problema de la induccin planteado por Hume, lo someti primero a una reformulacin y, una vez reformulado, lo generaliz. Al problema reformulado le dio una solucin negativa, al igual que Hume, pero al generalizarlo, pudo darle una solucin positiva. A continuacin haremos referencia al proceso de transformacin del problema de la induccin que hizo Popper, esto con la finalidad de hacer explcito el paso que se da de este problema al problema de la eleccin de teoras. Lo que preocup a Hume fue la cuestin de cmo justificar una creencia mediante razones empricas, preocupacin que Popper llam el problema lgico de la induccin de Hume y que puede plantearse de la siguiente manera: cmo se justifica que, partiendo de casos reiterados de los que tenemos experiencia, lleguemos mediante el razonamiento a otros casos de los que no tenemos experiencia? Hume respondi a este problema negando que pueda haber una justificacin, an si es muy grande la cantidad de casos reiterados. Sin embargo, a Popper no le satisfizo en absoluto este planteamiento del problema, ya que, en primer lugar, da por sentado que hay inferencias inductivas y, en segundo lugar, porque est planteado en trminos subjetivistas. Por estas razones, Popper lleg a reformular el problema de Hume. Su maniobra para llevar a cabo tal reformulacin fue sustituir los trminos subjetivos del planteamiento humeano por trminos objetivos. As, traduce la expresin casos de los que tenemos experiencia como enunciados contrastadores, la expresin casos de los que no tenemos experiencia como teoras universales y la expresin justificacin de una creencia como justificacin de la pretensin de que una teora sea verdadera. De este modo, la reformulacin popperiana del problema de la induccin sera: se puede justificar la pretensin de que una teora universal sea verdadera mediante la verdad de ciertos enunciados contrastadores? (Popper, 1972/2010:22). Al igual que Hume, Popper responde negativamente: [] ningn conjunto de enunciados contrastadores verdaderos podr justificar la pretensin de que una teora explicativa universal es verdadera. (Popper, 1972/2010:22). Lo que implica esta solucin negativa es que el conocimiento cientfico se compone de conjeturas: nuestras teoras son suposiciones. Pero, a pesar de esta respuesta negativa, Popper (1972/2010) ofrece a su vez una respuesta positiva generalizando su reformulacin del problema. En este punto su estrategia consiste en sustituir la frase justificacin de la pretensin de que una teora sea verdadera por la frase justificacin de la pretensin de
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que una teora sea verdadera o falsa, obteniendo as el problema generalizado que enuncia como: se puede justificar la pretensin de que una teora universal sea verdadera o falsa mediante la verdad de ciertos enunciados contrastadores? Problema al que responde esta vez afirmativamente, suponiendo que los enunciados contrastadores sean verdaderos, basndonos en ellos podemos a veces justificar la pretensin de que una teora explicativa universal es falsa (Popper, 1972/2010:23). La importancia de esta respuesta positiva a la generalizacin del problema de la induccin reside en que recuperamos la experiencia como medio con el que podemos discriminar teoras al falsarlas, es decir, ofrece la solucin al problema de la preferencia de teoras, que podemos enunciar como: dadas varias teoras rivales, es posible preferir unas a otras por lo que respecta a su verdad o falsedad, justificndolo mediante razones empricas? A este problema Popper responde de nuevo afirmativamente: s, es posible preferir una teora a otra por lo que respecta a su verdad o falsedad ya que puede ocurrir que nuestros enunciados contrastadores refuten algunas de las teoras rivales y, puesto que buscamos una teora verdadera, preferiremos aquella cuya falsedad no haya sido demostrada (Popper, 1972/2010:23). As, al criticar la inferencia inductiva, resurge el problema de cmo elegir entre teoras en funcin a la experiencia, problema al que responde Popper proponiendo su metodologa. Esta es la dinmica popperiana de la ciencia: se critican las teoras por medio de la experiencia, se eliminan del cuerpo cientfico aquellas que han sido refutadas, y mantenemos aquellas que sobreviven la crtica como conjeturas que seguiremos contrastando. Pero este proceso de eliminacin de teoras es slo el primer momento del desarrollo de la ciencia, pues, para que la ciencia siga avanzando, no basta con que eliminemos las teoras refutadas, sino que las siguientes teoras que se propongan deben ser ms precisas y decirnos ms sobre la naturaleza en comparacin con sus predecesoras. Teniendo en cuenta lo anterior, surge la cuestin acerca de cmo mantener en marcha el desarrollo de la ciencia, preocupacin que podemos traducir como la bsqueda de los criterios que debe cumplir una nueva teora para superar tanto a su predecesora como a sus rivales. Una nueva teora, de no cumplir estos requisitos, ser una teora ad-hoc, es decir, slo ser una modificacin de su predecesora para adecuarse a la situacin problemtica que la refut. En vistas de salvaguardar el carcter racional y emprico de la ciencia, esto es, su desarrollo, es necesario evitar las construcciones ad-hoc, que se caracterizan por carecer de inters terico, y precisamente este es el objetivo de los requisitos o reglas metodolgicas propuestas por Popper, evitar el carcter ad-hoc y acercarse ms a la verdad (Popper, 1972/2010:33). As, si evaluamos un conjunto de teoras rivales con estos criterios, el resultado de la evaluacin nos indicar cul teora es la mejor.
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Ahora, entrando al punto principal de este trabajo, en Conjeturas y Refutaciones Popper divide sus evaluaciones o requisitos metodolgicos en dos grupos, uno formal y otro material. Los requisitos formales evalan el contenido emprico de las teoras y pueden resumirse bajo la idea de audacia. Supongamos dos teoras, t1 y su sucesora t2; ahora, t2 ser una teora audaz si, a dems de explicar los puntos donde tena xito y tambin en los que fall t1, explica ms hechos que t1 y sugiere nuevas predicciones y nuevos experimentos que no podan ser concebidos con t1. Esto significa que t2 tiene un exceso de contenido emprico con respecto a t1, lo que la hace ser ms precisa, ms informativa y le otorga un grado ms alto de contrastabilidad y, por ende, de corroborabilidad5. Estos requisitos son de carcter formal porque los podemos encontrar mediante el anlisis lgico de las teoras que se quieren comparar, podemos ver si una teora los cumple o no antes de contrastarla, y ya que con ellos podemos saber anticipadamente que una teora ser buena si los cumple, son requisitos de satisfactoriedad potencial. En cambio, el requisito material, que por oposicin podemos llamar requisito de satisfactoriedad real, slo puede ser determinado despus de que la teora sea contrastada empricamente, no antes, como en los requisitos formales. Segn este requisito material, se exige a las teoras un xito emprico, esto es, que salgan exitosas de las contrastaciones, que sean corroboradas a travs del cumplimiento de las nuevas predicciones que sugieren. De este modo, la mejor teora ser aquella que, a dems de ser audaz y no estar refutada, est corroborada. La razn por la que Popper introduce este requisito material es porque los requisitos formales no son suficientes para evitar teoras ad-hoc, las cuales frenaran el progreso cientfico. En palabras de Popper, afirmo que el ulterior progreso de la ciencia sera imposible si no logrramos con razonable frecuencia satisfacer este requisito. Para que contine el progreso de la ciencia y no decline su racionalidad, no slo necesitamos refutaciones exitosas, sino tambin xitos positivos. (Popper, 1963/2008:297). Una teora, por el simple hecho de ser audaz, ya ha contribuido a la ciencia, y por ello merece ser condecorada. Sin embargo, una situacin en la que propongamos varias teoras que, aunque audaces, han sido refutadas, nos dara la impresin de estar elaborando una sucesin de teoras ad-hoc y de que no hay ningn avance. Por esta razn se vuelve un requisito el que una teora resista las contrastaciones, es decir, que sea corroborada.
El contenido emprico es directamente proporcional a la contrastabilidad, a la falsabilidad y a la corroborabilidad. Protrepsis, Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013). www.protrepsis.net
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Este punto resulta controversial ya que Popper nunca haba dado un papel positivo a la experiencia hasta este momento. Al habilitar en su metodologa, falsacionista, el apoyo evidencial, parecera que est contradiciendo su solucin negativa al problema de la induccin. Siendo ms claros, primero Popper se opone a todo mtodo en el que los enunciados singulares cumplan alguna funcin positiva o de confirmacin, y luego introduce, como requisito, que las teoras sean corroboradas, proceso en principio inductivo. En su libro Conjeturas y Refutaciones, precisamente en el apartado Tres requisitos para el desarrollo del conocimiento (Popper, 1963), se encuentran varios pasajes en los que Popper coincide con el inductivismo y el verificacionismo. En un primer pasaje tenemos que la ciencia se estancara y perdera su carcter emprico si no logrramos obtener verificaciones de nuevas predicciones [] (Popper, 1963/2008:297), y ms adelante menciona que si slo logrramos refutar nuestra teora sin obtener algunas verificaciones de predicciones nuevas, podramos inclinarnos a creer que nuestros problemas cientficos se han hecho demasiado difciles [] (Popper, 1963/2008:299). Pero en donde acepta explcita y abiertamente el carcter verificacionista de su requisito de xito emprico es en una nota a pie de pgina en la que expresa [] admito que puede haber aqu un matiz de verificacionismo; pero me parece que se trata de un caso en el cual debemos aceptarlo, si no queremos caer en alguna forma de instrumentalismo [] (Popper, 1963/2008:302). Todas estas citas, en especial la ltima, muestran la necesidad de incluir, como regla metodolgica, el xito emprico, necesidad que se funda en la insuficiencia de los requisitos formales y de la que se sigue una postura instrumentalista, pues, una sucesin de teoras audaces que no son exitosas empricamente nos puede llevar a tomarlas como meros instrumentos de exploracin. Teniendo en cuenta que en la filosofa de Popper nos remitimos a la experiencia ya no slo para refutar, sino que tambin para verificar nuestras teoras, nos enfrentamos a la pregunta rectora de este trabajo: el requisito de xito emprico es inconsistente con el anti-inductivismo de Popper? Responderemos que no, no hay contradiccin, y esto queda claro si se toman en cuenta tanto la razn por la que Popper rechaza la induccin como el carcter que poseen sus evaluaciones metodolgicas. Popper formula el problema de la induccin como la cuestin sobre cmo establecer la verdad de los enunciados universales basados en la experiencia: as pues, la pregunta acerca de si hay leyes naturales cuya verdad nos conste viene a ser otro modo de preguntar si las inferencias inductivas estn justificadas lgicamente. (Popper, 1934/1990:28). Popper entiende entonces la induccin como un mtodo con el que a partir de la verdad de enunciados
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particulares podemos probar la verdad de un enunciado universal, o dicho de otro modo, la induccin es un mtodo cuya funcin es justificar la verdad de las teoras en base a la repeticin de casos. Lo que tiene Popper en contra de la induccin es esta pretensin de que con su uso pueda quedar establecida la verdad de las teoras cientficas, se opone a esto porque cualquier conclusin que saquemos de este modo corre siempre el riesgo de resultar un da falsa. (Popper, 1934/1990:27). As, esta inferencia no nos capacita para determinar verdad alguna y esta es la razn por la que la rechaza. El blanco de su crtica a la induccin es la pretensin de que a travs de esta inferencia pueda establecerse la verdad de una teora. Esta induccin, a la que Popper se opone y que puede ser llamada induccin justificacionista, es distinta del proceso inductivo que representa la corroboracin o xito emprico, y que, por oposicin a la induccin justificacionista, puede ser llamada induccin falibilista6. La diferencia capital reside en que la pretendida funcin de la induccin justificacionista es el establecimiento de la verdad de una teora a partir de la evidencia emprica, y la funcin que se le asigna a la induccin falibilista es slo guiar la eleccin de teoras que se lleva a cabo en base a la evidencia emprica. Otro aspecto que las diferencia es que una teora que haya sido verificada, a travs de la induccin justificacionista, sera una teora fiable y no tendramos razones para dudar de ella y de su aplicacin. Por el contrario, la induccin falibilista nos dice cul es la mejor teora, pero an as no hay razones para fiarnos de dicha teora ya que en ningn momento se ha establecido su verdad, y el que haya salido victoriosa de las contrastaciones no le garantiza que no sea refutada posteriormente. Con esta ltima observacin se pone en evidencia la falibilidad de las evaluaciones metodolgicas popperianas. Su funcin es principalmente comparativa: elegimos una teora porque es mejor que su predecesora o su rival, mas no porque sea verdadera. Lo que est detrs de esta funcin comparativa es el carcter conjetural de estas evaluaciones, como Popper lo subraya en Conocimiento Objetivo, para m no slo son conjeturas las teoras, sino tambin las valoraciones de las teoras [] (Popper, 1972/2010:79), y tambin en Conjeturas y Refutaciones, en una nota a pie de pgina, toda eleccin es una conjetura riesgosa. (Popper, 1963/2008:268). De lo anterior se desprende que seguir estas reglas no garantiza que alcancemos una teora de la que podamos estar seguros de su verdad, situacin a la que alude Popper cuando menciona que la corroboracin de una teora es
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Los trminos induccin justificacionista e induccin falibilista son acuados por el autor.
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un informe evaluativo de su rendimiento pasado. Es esencialmente comparativo: en general slo puede decirse que una teora A posee un grado de corroboracin ms elevado (o bajo) que su rival B, hasta un momento dado t. Al ser un informe del rendimiento pasado, alude nicamente a una situacin que puede llevar a preferir unas teoras a otras, pero no dice nada de su rendimiento futuro ni de su fiabilidad (Popper, 1963/2010:34). Tenemos que la corroboracin, como proceso inductivo, es una evaluacin metodolgica de carcter falible y conjetural, no un proceso por el cual se pretenda establecer la verdad o la fiabilidad de una teora. Es por esto que Popper, al introducir este requisito de xito emprico, no abandona su filosofa. Conclusin. Para concluir, la induccin falible que admite Karl Popper tiene una funcin y un carcter distinto de la induccin a la que se opone, con ella no se pretende establecer ni la verdad ni la probabilidad de una teora, sino simplemente fungir como un soporte (conjetural) en la eleccin de teoras. Por esta razn no hay inconsistencia entre la exigencia de que una teora sea corroborada y su anti-inductivismo. No existe un choque entre su solucin negativa y su solucin positiva al problema de la induccin. BIBLIOGRAFA. Couvalis, George. (1997). The philosophy of science. Science and objectivity. (London: Sage publications). Huemer, Michael. 2002. (2005). Epistemology. Contemporary Readings. (London: Routledge). Lakatos, Imre. 1978. (2007). Escritos filosficos 1: La metodologa de los programas de investigacin cientfica. (Madrid: Alianza). Lakatos, Imre. 1978. (2007). Escritos filosficos 2: Matemticas, ciencia y epistemologa. (Madrid: Alianza). Maldonado, Veloza, Flabio. (1994). No existe la induccin: La objecin de Lakatos a Popper, Vol.19 (5):252-257, Oct 2012 en: http://www.interciencia. org/v19_05/art05/index.html. Popper, Karl. 1934. (1990). La lgica de la investigacin cientfica. (Madrid: Tcnos). Popper, Karl. (1963). 2008. Conjeturas y refutaciones. (Barcelona: Paids).
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Popper, Karl. (1972). 2010. Conocimiento objetivo: una perspectiva Evolucionaria. (Madrid: Tecnos). Russell, Bertrand. (1945). 1974. History of western philosophy. (Great Britain: Alden Press, Oxford).
Recibido: Octubre 17, 2012. Aceptado: Diciembre 06, 2012. Referir como: CARDONA, E. (2012) El requisito de corroboracin de Popper es inconsistente con su anti-inductivismo? Protrepsis [en lnea], ao 2, no. 3, pp. 40-48.
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IV. Estudiantes
Modelacin e investigacin
Mario Alberto Espinosa Zaragoza.1
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Estudiante, Facultad de Filosofa, Universidad de Guadalajara. Correo electrnico: dante.manzana@gmail.com.
Resumen: La creciente variedad de parmetros y objetivos de investigacin trae problemas para el anlisis de la ciencia: los modelos computacionales, las directrices empresariales y las estrategias de desarrollo han renovado la forma de obtener resultados explicativos, derogando as la idealizacin de la ciencia y conformando modelos especializados al interior de las disciplinas. El artculo hace frente al fenmeno, proponiendo algunas caractersticas generales de la modelacin, situando al lector en un panorama global de este recurso de investigacin. Palabras clave: conocimiento, pensamiento, inteligencia, modelo, claridad, diseo. Abstract: The growing variety of parameters and objectives in research brings several problems to the analysis of science: computational models, enterprises guidelines and strategies of development renewed the way of getting explanatory results, derogating the ideal picture of science and forming specialized models within the disciplines. This article confronts the phenomenon; proposing some general characteristics of model thinking, placing the reader into a global view of this resource of investigation. Key words: knowledge, thinking, intelligence, model, clearness, design.
La filosofa est llena de campos saturados de reflexiones respaldadas de modos dispares, a tal grado de ser vista por algunos como sujeta a la multilateralidad de su construccin, dando pie a taxonomas amorfas o a resonar los efectos de la particularidad del autor como la verdadera forma de filosofar; entre tanto, hay quienes preferimos admirarnos de las distinciones concep-
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tuales y la robusta historia de aclaracin de malentendidos. El artculo tiene por propsito reanimar esa actitud de la cual hemos tenido noticia en la historia de la filosofa, la cual nos hace pensarnos como audaces observadores de problemas. La estrategia es partir de la multidisciplinariedad, o para no usar eufemismos escandalosos, sostengo que la modelacin es una aplicacin predominante en el diseo de un sinnmero de actividades y teoras por ser ella misma un ejercicio de aclaracin y deteccin precisa de condiciones. El punto del que parto es una despistada distincin provisional entre conocimiento y pensamiento, de los cuales encuentro innecesaria hacer una presentacin de su largo recorrido en la literatura filosfica; ms bien, su uso es retrico y tiene como objetivo reforzar el planteamiento general. La seleccin de conceptos obedece tambin al sobresalto e inters que causan las crecientes formas de tratarlos, por lo que anexo al sentido esquemtico que tienen en el texto, valdrn a su vez como elementos de discusin, puesto que siguen generando respuestas en torno a su consistencia. El programa que voy a seguir contiene los siguientes puntos: 1. Conocimiento 1.1. Un caso especial de conocimiento 2. Pensamiento 2.1. Un caso especial de pensamiento 3. El conocimiento relativo a la investigacin 4. El pensamiento relativo a la investigacin 5. La modelacin como recurso inteligente de la investigacin. 1. El conocimiento La exclusividad del conocimiento como tema filosfico es un proyecto que en los ltimos dos siglos se ha venido abajo, ms que sustentarse en una ecumnica opinin deflacionaria se puede leer a travs de desarrollos tcnicos y marcos experimentales, mismos que otorgan al investigador una mayor cantidad de espacio para procesar datos y limpieza al considerar algo un problema multifactorial resoluble. La especializacin, novedad algo ms aeja en la planeacin investigativa atisba contrastes ulteriores a la explicacin de un concepto. A continuacin repaso algunos efectos que tiene la especializacin al intentar teorizar sobre el conocimiento, presentando de forma abreviada parte de las tendencias en investigacin al respecto:
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Representacin I.- Diseo perceptual del espacio. II.- Caracterizacin del color. III.- Elementos que componen la configuracin de una unidad representacional. IV.- Condiciones fisiolgicas ptimas para tener representaciones. Recuerdo I.- Correlato en el Sistema Nervioso Central (SNC). II.- Eficacia y dinmica como componente de estados discretos. III.- Sistema lingstico que trata de informacin funcional. IV.- Esquema de narrativa complementaria de una conducta. V.- I.- Contrastes entre su expresin episdica y su recuperacin cclica. Descomposicin teniendo al anlisis semntico por mtodo. Creencia II.- Reconstruccin y evaluacin de su orden segn tipos lgicos. III.- Evaluacin como elemento afectivo en el comportamiento. IV.- Generador de instrucciones de diverso rango en adaptacin y decisiones. Experiencia I.- Graduaciones en la atencin. II.- Claridad diferenciadora entre estados emotivos. III.- Explicaciones sobre efectos patolgicos y farmacolgicos. IV.- Construccin de modelos segn fisiologa comparada. La exposicin es tal puesto que nos ocupa la tarea de esbozar la nueva utilizacin de modelos como alternativa a la pregunta Qu es el conocimiento?. No es extrao que mantengamos la presentacin segn grandes colecciones que son familiares a la actividad filosfica, anexando solo algunas direcciones tericas, aunque no agotando las estrategias; para ver de cerca la diseccin sobre el concepto, puede consultarse la literatura en ciencias cognitivas, cuyas especialidades estn llenas de detalles funcionales del conocer. La forma en que entendemos el conocimiento tiende a una naturalizacin, consecuentemente las explicaciones se proponen en tono biolgico o apuestan por factores que permitan disear la experimentacin sin caer an en
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reduccionismos presurosos o conclusiones estandarizadas al respecto; por lo dems, la divisin en puntos a la que dediqu el apartado puede valer como el primero de nuestros ejemplos para demostrar cmo se parte de aclarar tonos especficos al interior del concepto. 1.1 Un caso especial de conocimiento Dado que nuestra presentacin del concepto tambin conserva la acepcin como espectro de informacin, trataremos cmo ella de tanto en tanto traza fronteras difusas, no solo porque en la prctica cientfica a veces se utilizan neologismos y/o conceptos en varias disciplinas indiscriminadamente, sino tambin porque hay investigadores que encuentran flexibilidad suficiente de los datos con que operan para discutir en torno a la explicacin de fenmenos por otras reas. Si bien esto no es tan artificioso ni es solucin ella misma a las crceles departamentales, nos trae a la vista un problema de lmite en la teorizacin. El filsofo puede hallar en esas disciplinas tericamente frtiles el pretexto para instalar su reflexin, ms que para demarcar los lmites o hacer historiografa de la misma, para ofrecer una cartografa de la explicacin a travs de ejemplos. Esta forma por dems animosa de ver el surgimiento de disciplinas hbridas parece sacarnos de sintona entrando de lleno al juego clasificatorio, nada menos cercano al objetivo, puesto que la orientacin factible, como he sealado, es hacer frente a ese nuevo diseo de modelos o, utilizando una metfora, habra que instalarse de lleno en esos problemas. El tratamiento ser ms claro instanciando un ejemplo cercano, tomemos por caso a la neurotica, disciplina nacida en el presente siglo y otro captulo ms en las firmas tica y neuro. Por su parte, a la tica se le utiliza felizmente ya bien como corolario del civismo, ya bien como retrica de los valores del profesionista; la neuro es afectada un poco ms acadmicamente, pero no por ello menos gratuita, se habla de neuromarketing o de neurociencias como ese horizonte cientfico al que tiende la epistemologa filosfica que quiere salir del conservadurismo histrico-filolgico. Sostengo que la neurotica no es un estudio para hacer grandes seguidores sin ms, quiz a tenor de la propuesta de una neurofilosofa es ella misma otro modo de investigacin, de ambiciones definidas pese a su semntica accidentada. Los objetivos antes que reduccionistas son aclaratorios, evitando postular fenmenos de alto nivel como la libre voluntad sin voltear a ver los de bajo nivel que seran una suerte de componentes. La neurotica es un ejemplo de caso especial de conocimiento por ser un programa de investigacin que pretende explicar fenmenos cuando menos antiqusimos en literatura al respecto, mediante la inclusin de recursos compatibles y ms efectivos a la hora de gestar parmetros de anlisis. Por si esto fuera poco,
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acaso como cualidad extra, provoca al dogmtico que ir de inmediato a juzgar la disciplina hbrida como otra intervencin incendiaria de la ciencia, antes de comenzar con dos objetivos moderados: 1. repasar lo que la tica hecha con seriedad le ofrece al neurocientfico (quiz sobretodo a algn neurocirujano, neurlogo o neurofarmaclogo) y 2. evaluar en la justa medida lo que la investigacin neurocientfica le puede brindar a la tica para empezar a ser ms ampliamente propositiva.
2. Pensamiento El pensamiento est ms prximo a una perspectiva mentalista, a veces por ello se plantea al margen de lo experimental en tanto que no cumple con condiciones de estabilidad; si bien con el conocimiento vimos una presentacin ms o menos limpia en torno a las distinciones conceptuales, el pensamiento es un reto ms amorfo y no por ello menos divisible segn funciones. Propongo las siguientes: Conducta V.- Establecer su alcance como un programa orgnico de eficacia biolgica, ya sea de un ejemplar o propio de una especie.
VI.- Parametrizar su condicionalidad y patrones constantes. VII.- Analizar como control de un sistema ejecutante sobre su entorno. VIII.- Dicha en funcin de alteraciones sociales, lingsticas, sintomticas y otros derivados. Expectativa I.- II.- Como clculo que permite a un organismo refinar capacidades de su programa biolgico en general. Establecer un marco de predisposicin que sostiene diferenciacin vivencial de un ejemplar a otro.
III.- Como condicin optimizadora o defectiva de uno o varios procesos cognitivos. IV.- Elemento que permite comparar reacciones de reflejo o planeacin en diferentes escalas de sistemas nerviosos. Aclarar estados introspectivos que declaran narraciones de un espectro amplio de informacin personal. Descomposicin en intencionalidad y problemas de contacto entre entorno y sujeto.
Conciencia I.- II.-
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III.- Localizacin de reas o unidades clave en el sistema nervioso que hacen emerger estados con rasgos de atencin. IV.- V.- Analizar diferentes especies para sugerir rediseo y especializacin como causas encadenadas. Programa de formalizacin, compilador de experiencias, creador de ciclos cognitivos o sistema de comprensin.
VI.- Restriccin al neurodesarrollo en humanos. Comunicacin I.- II.- Solucin a la necesidad de volver pblicas experiencias, planes, creencias, emociones entre otros estados sensitivos y/o psicolgicos. Clasificar segn proposiciones bajo una evaluacin lgica y/o semntica. Caracterizar el correlato neural de la verbalizacin mental. Revisar el desarrollo de actitudes creativas del ser humano, historiogrficamente o en edades particulares. Evaluar como sistema de alta heurstica y ciertos ruidos informticos que no se manifiestan montonamente. Evaluar por agrupacin de creaciones en diversos campos o de diferentes formas y describir las disposiciones en marcos psicolgicos o mediante sus correlatos neurales.
III.- Entendimiento de la pragmtica del lenguaje en funcin del pensar. IV.- I.- II.- Creatividad
III.- Contrastar con especies similares al hombre. IV.-
El pensamiento siempre est sujeto a redistribucin de datos, pareciera que es un sistema de componentes para realizar cualesquiera eventos a partir de clculos. Sugiere, cuando menos en principio, ser detallado como un complejo superior al conocimiento, puesto que no es adquisicin, sino operacin con mltiples variedades de resultados cognitivos. Podramos decir que hace construcciones programticas que generan evaluaciones como respaldos montonos de actividad mental, pero adems constituye criterios de decisin. Sin embargo, no se limita a un simple juego distributivo o evaluativo, sino que tambin es fundamento que regula las tareas efectuadas desde una administracin de recursos no slo intelectivos, nocin que intentamos aclarar en el esbozo de esquema recin articulado. La problemtica de si nos sirve tomarlo como un fenmeno mental o de otra ndole fsica no me ocupa ahora, me interesa en tanto que se vuelve respaldo
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de competitividad en el despliegue de modelos, segn sus mismos alcances prospectivos. El pensamiento es suficientemente plstico para hacer una analoga con la nocin de diseo, ambos dirigen y permiten leer algunos elementos de la investigacin contempornea.
2.1 Un caso especial de pensamiento Los experimentos suponen una ordenacin, o para ser ms precisos, plantean resultados que son materia prima para la teorizacin, las muestras adaptadas a los criterios mtricos o marcos explicativos establecen un control de las variables que sostienen la dinmica investigativa claramente permeada de estimacin de probabilidades. No son caractersticas necesarias para la definicin de un experimento: seguir principios de conteo, adaptarse a resoluciones mtricas, sostenerse en modos inductivos o jugar un valor estrictamente determinado en una teora por ms discreta o genrica que sta pudiera ser. La constitucin de los experimentos admite una variedad problemtica y, ms que un embrollo exclusivamente semntico, se adeca al espacio en que definimos al pensamiento. Para aclarar el punto, sintetizo en las siguientes condiciones: La mente tiene potencialmente calidad en sus inferencias y puede definir condiciones en trminos de operadores. Las inferencias se encuentran en un plano diferente a la causalidad, puesto que aunque en ocasiones pueden no reparar en volverla explcita o incluso integrarla de forma anmala (pinsese en correlatos formalmente inferenciales pero con desfase explicativo). Las inferencias suponen ms bien un escano bajo la disposicin del clculo que usemos: con matrices de suficiente potencial heurstico y adecuada derivacin de funciones. Son coextensivas a los criterios de decidibilidad, refuerzan la direccin segn la cual hay ciertas consecuencias que cumplen nuestra estimacin.
Asumiendo que la inferencia es un filtro eficiente dado en la mente de alguna persona, se plantea la opcin de tener experimentos mentales; as, suponemos que basta poner sobre la mesa un experimento de ndole no fsica para explicitar correlatividad, causalidad, continuidad o lo que sea el caso. Los experimentos mentales tratan de diagramar uno o varios problemas al interior de un orden de datos: ya sea en una hiptesis, en una teora o en una diseccin filosfica. Un experimento mental no tiene por objetivo limitar el alcance epistmico a unas cuantas variables reguladas. Los experimentos mentales no disean clculos de probabilidad, ni agregan verosimilitud a la condiciones, dirigen a un escenario problemtico al pensamiento, no obedeciendo a fijar irreductibilidad sino a poner en cuestin la satisfacibilidad.
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No es el objetivo caracterizar ambos tipos de experimentos, ni establecer priorizacin de uno sobre otro. Hay adems un reto adyacente planteado por los recientes experimentos computarizados, por lo que para tratar un caso especial de pensamiento basta nuestra previa descripcin. El ejemplo de experimento mental fue seleccionado por su potencial de ser aclaratorio de malentendidos. 3. El conocimiento relativo a la investigacin Las revistas de ciencia contienen artculos de bajo impacto acadmico y en el otro extremo los grandes descubrimientos cientficos, no hay desde luego un parmetro de rastreo completamente fiable para dictar qu artculos son los ms relevantes. Tome cualquier revista de la ciencia que le provoque curiosidad y ver que en la mayora de los casos las secciones son ampliamente divergentes entre s, abarcando resultados de disciplinas cuya interseccin slo podemos detectar si por abstraccin pensamos que coinciden en una ciencia ms general. Si intentsemos sumar las revistas de alta difusin, las especializadas y/o de mucha menos distribucin, el grueso de resultados se vuelve incalculable, por ello presento en el captulo una breve introduccin a la propuesta. La concepcin del conocer por lo general implica un anlisis concerniente a la interaccin del hombre y su entorno; dicha opcin es factible para caracterizar los procesos implicados en el fenmeno. Una segunda estrategia es trazarse un objetivo ms complicado en realizacin pero ms certero en sus definiciones, dejando desde un principio el supuesto de que slo los humanos pueden conocer, proponiendo as una revisin clasificatoria de la cual interesan ms los puntos de contacto que los rasgos particulares. La tercera que distinguimos requiere un mximo de abstraccin y desde luego la aceptacin de que el trmino es flexible; tenemos pues, conocimiento como un espectro de informacin que precisa escalas de claridad, repaso a la pertinencia de sus explicaciones y una ptima visin a la hora de discriminar entre enormes cantidades de publicaciones. Las anotaciones al respecto de nuestro tercer punto parecen ser las ms adecuadas a la realizacin de la ciencia, los mismos cientficos y filsofos han tratado largamente el tema, dando pie a escrutinios de la historia de la ciencia a tono de entenderla como un sistema gradualmente progresivo. El examen segn este criterio en ocasiones se vuelve insuficiente, puesto que tiende a una baja operatividad para tratar la realizacin de investigacin cientfica contempornea, los puntos que distinguimos como fruto de esta perspectiva son: Captura de la dinmica ideolgica propia de la Ilustracin y la diseccin positivista que orden la creciente ramificacin disciplinaria. Describe algunas discusiones entre teoras rivales.
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La historia de la ciencia descrita para espectadores y curiosos que quieren hablar de las diferencias entre mecnica clsica y relatividad general1.
A pesar de que la estrategia se ha reforzado introduciendo factores como ndices bibliomtricos, gruesos y/o revolucionarios cambios epistmicos y hasta el ambiente universitario, pareciese que ello no quita cierto grado de artificialidad y parcialidad en torno a la valoracin de la ciencia. La propuesta es considerar a la ciencia como diseo de modelos explicativos y planeacin de proyectos que sostienen la acelerada produccin tecnolgica. Por otro lado, los hay quienes confan en que una visin teleolgica agota los modelos del cientfico, dirigiendo desde el escritorio lo que s es de lo que no es algo aceptable. Estas reflexiones presentan la dificultad de tratar la ciencia a travs de manifestaciones muy concisas, extrayendo ejemplos de fsica, qumica o si ya se est muy entrado en discusin, unos cuantos de la biologa. Los aportes son puestos en el jurado de la Verdad, haciendo la limpieza necesaria de la ciencia y quitando sus estorbosas vertientes de la jugada. La caricaturizacin es exagerada, pero pese a la formalizacin que ha dado origen a audaces criterios de decisin, sugerimos resumir la potencia de la propuesta verificacionista y/o normativa en lo siguiente: Decisin entre teoras rivales. Deteccin de proposiciones primitivas o bsicas al interior de una ciencia en particular. Consistente y organizada abreviacin de teoras. Integracin de los alcances de una teora o hiptesis segn las probabilidades de que sus proposiciones sean el caso.
Existe una larga y muy fortalecida tradicin haciendo correcciones con herramientas lgicas, semnticas e incluso matemticas, de las cuales no har comentarios o intentos de correccin; los puntos que sealo son para contextualizar sobre las dificultades y no saltar tan abruptamente a nuestra propuesta para dar cuenta con mayor xito a la contemporaneidad investigativa. 4. El pensamiento relativo a la investigacin En este captulo entrar de lleno a nuestra propuesta, antes bien si an queda alguna duda al respecto, pensar es un concepto tradicional en filosofa pero quiz con menos lineamientos rebuscados de los que a veces queremos creer.
Mi objetivo con este punto es sealar el poco alcance de las clsicas tendencias en filosofa de la ciencia que, si bien hablan de fsica, parece que se limitan a esto; en realidad es en bsqueda de algo de provocacin. Protrepsis, Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013). www.protrepsis.net
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Despleguemos la ilustracin: pensar es diseo de estrategias, de modelos, quiz concedindonos algo de libertad, venga bien sta definicin: pensar es todo lo que el investigador calcula. La distribucin es la base de cualquier modelacin, es ella misma la que facilita o complica operacionalmente los elementos a tratar. Para hacer esto visible, puede tomarse por referencia una semntica o un fenmeno cualesquiera que estos sean, advierto que ahora no me interesa la delimitacin que se sigue entre dos fenmenos o semnticas diferentes. Interesa en el pensar sobre algo que se cumpla con cierto control para generar expectativas bien fundadas, de las cuales el contenido no sean postulados arbitrarios. Para acercarse al punto: Ejemplo 1: La esquizofrenia; algunos modelos de investigacin: 1. Partir de un caso de esquizofrenia para dar cuenta de sus condiciones de diagnosis, sin atender a un marco teraputico, definir variaciones de la misma patologa acreciente, las muestras con que opera y consecuentemente su marco investigativo. 2. Trabajar con los estndares de diagnstico permite modelar el comportamiento de la enfermedad respecto a sus probabilidades, ejemplos de ello: la planeacin de la poltica pblica para la prevencin, la investigacin farmacolgica para generar medicamentos a modo, establecer un correlato con debilidades genmicas. 3. Explicitar las condiciones psicolgicas o desde tcnicas de imagenologa definir un correlato neural para abonar a la investigacin sobre problemas coextensivos, como conciencia, inteligencia, interaccin social. Ejemplo 2: Acumulacin de riquezas como directriz de la macroeconoma; algunos modelos son: 1. Utilizacin de clculos para estimar riesgos en el mbito burstil y optar por mercados suficientemente competitivos, declarando variables relevantes en la tasa interna de retorno en la inversin. 2. Diseo de oferta productiva segn bases de datos que declaran factibilidad geogrfica, estabilidad mercantil, dominio de firmas rivales, entre otras. 3. Calcular segregacin de los habitantes para hallar los puntos de concentracin en el consumo, declarando variables del tipo: condiciones laborales, uso de tecnologas, programas universitarios, entre otras. 4. Definir las condiciones de administracin regional o nacional y la influencia de estrategias de crecimiento que se estiman en los organismos internacionales que fomentan el desarrollo econmico global.
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5. Contrastar el xito empresarial en productos, patentes y organizacin laboral, leyendo la subsistencia privada al margen de la subsidiariedad y estado financiero. Dos ejemplos de disciplinas en principio muy distantes entre s que permiten mostrar el rango que tiene la aplicacin de modelos y aclarar algunos malentendidos que el concepto pueda suscitar. La analoga modelacin-pensamiento incluso empata en su consistencia a veces confusa o errada, ello no quiere decir que ambos estn condenados al fracaso, para ello tenemos una larga historia de innovaciones que no slo subyacen a la historia de pensamiento y planeacin, sino que han dado origen a potentes herramientas de trabajo. La investigacin en todo caso contempla siempre una recapitulacin de informacin (conocimiento) pero una vertiente creativa, en otras palabras, y a condicin de no exagerar en la caricatura, los resultados de investigacin tendran que ser suficientes como para ser enjuiciados con un bien pensado. 5. La modelacin como recurso inteligente en la investigacin Hasta aqu hemos dado una larga explicacin en torno a nuestra valoracin de la investigacin contempornea, acaso algo ambigua en algunos puntos, pero an sincronizada con el propsito inicial. En este apartado dejar de lado los recursos analgicos e intentare explicitar por qu es que los modelos han adquirido tanto peso en la investigacin actual; no voy a formalizar con lgica ni utilizar herramientas algebraicas, ni siquiera voy a intentar derivar un algoritmo modelo o algo similar, cuando ms, voy a definir qu es lo que preferentemente debe contener un modelo. El pasado reciente ha puesto en entredicho la direccin que se da al trabajo intelectual e ingenieril, esto a travs de legislaciones para proteger autoras y patentes, as como de estrategias de fomento a la innovacin y alfabetizacin tecnocientfica global. Trminos como sustentabilidad, desarrollo e inversin nos son familiares, en gran medida gracias a la difusin de vulgares charlas al respecto por parte de detractores y legos en general; no hay garanta en la resolucin de estos puntos, su naturaleza misma les lleva a ser ms bien adyacentes a la consolidacin de investigaciones. Sin embargo, algunos nos resistimos a reducirlo a tpico de foro y consideramos que hay amplio margen de reflexin a estos respectos no slo como afanosos opositores del mercado global, cargando toda la culpa de la desigualdad a las firmas transnacionales, sino como una nueva direccin para el conocimiento (el ms evidente es el cientfico) que es en s misma problemtica toda vez que prospectiva en sus decisiones. A continuacin sealo qu aplicaciones puede tener un modelo (Scott E. Page, 2012):
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Decisin. Ej. Dadas dos opciones tericas, elegir la que modela mejor la emergencia de un fenmeno. Comparativa esttica. Ej. Dados dos ndices de crecimiento, justificar que sean asimtricas. Contrafcticos. Ej. Ilustrar la disminucin de casos patolgicos que prevea nuestra investigacin e identificar qu afecta nuestra valoracin. Identificar y dar rango por niveles. Ej. Captar la distribucin de una especie en peligro de extincin y estimar proporcin de depredadores, alteracin de ciclo reproductivo y contaminantes ambientales. Diseo experimental. Ej. Definidos los conceptos de memoria semntica y memoria perceptiva, tomar n-nmero de pruebas para revelar la interaccin que tienen entre s. Diseo institucional. Ej. Definir si se requiere una unidad departamental para dirigir la investigacin sobre estilstica de lenguas eslavas. Deliberar entre polticas e instituciones. Ej. Instalar un programa gamificable en lugar de proponer bonos semestrales.
Los puntos sugeridos, vistos de forma superficial, podran hacer pensar que son perogrulladas y que slo estn restringidas al opaco mundo de los negocios, quiz sea parte de intentar tener acceso a instrucciones factibles de seguirse al pie de la letra, pero la modelacin requiere de aguda sensibilidad a un problema en cualquier disciplina; sin embargo, no podemos decir an que es una suerte de evolucin de la vertiente analtica para resolucin de problemas. Si el lector observa con detenimiento los planteamientos, uno por uno refieren al control de las consecuencias de nuestro fenmeno estudiado, hay mucha bibliografa dedicada a entender conceptos como probabilidad, tendencia, propensin, disposicin, posibilidades y otros similares con diferencias ms o menos sutiles entre s, lo que interesa para el investigador en general no es explicar ampliamente los conceptos que subyacen a un buen modelo, ms bien interesa saber en funcin de qu se plantean (o planean segn sea el caso) las consecuencias de algn fenmeno. La claridad en una explicacin guarda cierta proporcin con los recursos tcnicos, pero tambin con el correcto entendimiento de la coleccin de datos con que se cuente en la investigacin, de ello pueden definirse predicciones episdicas o incluso patrones dominantes en uno o ms sistemas. La nocin de diseo ahora no suena tan desviada, la idea es volverse capaz de llevarla a disciplinas en que parece ajena, quiz exhortando a dejar los prejuicios de lado, mismos que en su mayora se sostienen en dicotomas del tipo ciencias duras/ciencias blandas; ciencias puras/ciencias aplicadas. An no se valore mi exposicin como una consigna a la prdida de distinciones y la invitacin
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al libre trnsito por la pseudo-investigacin que demuestra lo indemostrable y que con su pereza salvaje intenta victimizar ciertas disciplinas con relacin a otras. Los modelos son un recurso inteligente, dada su obtencin constante de resultados y su funcionalidad antes que su incursin en el mundo de las teoras sentenciosas y en bsqueda de la verdad. Quiz sea momento de eliminar el ltimo de nuestros enmaraamientos conceptuales, pues qu quiero decir con recurso inteligente? Una vez ms me valgo de la flexibilidad del concepto para dar respuesta: es claro que la inteligencia tiene una carga recalcitrantemente biolgica o para algunos otros un renovado sentido en computacin (dejemos de lado las objeciones ms dbiles por parte de los psicologistas). Si el lector se adhiere a alguna de las dos posturas que identifiqu, valdra invitarlo a aclarar sin recurrir a sustratos materiales qu es lo que entiende l por inteligencia; en nuestro artculo tratamos la nocin como un simple gradiente de eficacia en ejecucin de tareas (muy en consonancia con algunos programas de inteligencia artificial), expresamente la eficacia es parte de programas de optimizacin. Un sistema debe contener los siguientes criterios para poder ser dicho inteligente: economizar sus gastos energticos o de memoria para procesar informacin, trabajar con distribuciones no definidas desde un programa bsico, adaptar ejecuciones a eventos circunstanciales, disear su comportamiento para aumentar la velocidad de respuesta y disminuir el rango de errores. Las constantes extrapolaciones, el aire mentalista del texto en general debido a la seleccin de conceptos, son perifricos en relacin con las conclusiones a las que conduce el texto. Es cierto que los investigadores, a veces con hazaas indescriptibles, sacan adelante sus proyectos, por ello podra tomarse a la modelacin como un eco artificioso de la idea normativa del conocimiento, aunque nunca se estim que todo investigador se gue o deba guiarse por modelos; consecuentemente, y con la discrecin pertinente, recapitulamos la concepcin de los modelos como recurso inteligente: Propiedades deseables en modelos: Claridad en los datos instanciados, de manera que cualquier persona que tenga experiencia con el espectro de informacin del cual se extrajeron pueda entender lo que se plantea. Organizacin precisa de las condiciones admitidas por el creador del modelo. Dominio de datos suficiente para acertar el mayor nmero posible de predicciones. Advertir posibles eventos que vuelvan ms complejo al modelo.
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Establecer patrones o ciclos que se basten con el marco explicativo del cual se extrajo el modelo.
Para una introduccin y revisin de ejemplos en ciencias cognitivas: Gazzaniga, Michael S.; Ivry, Richard B. y Mangun, George R. (1998) en Cognitive Neuroscience: The biology of the mind (E.U.A.: Norton & Co.) Baars, Bernard J.; Ramamurthy, Uma; Stan, Franklin y Ventura, Matthew (2005) The role of consciousness in memory en Brains, Minds and Media Vol. 2005, N 1, 4 de julio de 2005, <http://www.brains-minds-media.org/archive/150>. Elman, Jeffrey (1990). Finding structure in time en Cognitive Science Vol.14, N 2, pp. 179-211, 11 de febrero de 2010, <http://csjarchive.cogsci. rpi.edu/1990v14/i02/p0179p0211/MAIN.PDF>. van Dantzig, Saskia et al. (2008) Perceptual processing affects conceptual processing en Cognitive Science Vol. 32, N 3, pp. 579-90, 5 de abril de 2008, <http://csjarchive.cogsci.rpi.edu/2008v32/3/HCOG_A_303704_O.pdf>. Para una introduccin y revisin de ejemplos en neurociencias: Block, Ned (2005) Two neural correlates of consciousness en Trends in cognitive sciences (Nueva York, EEUU) Vol. 9, N 2, pp. 45-52, 1 de febrero de 2005, <http://www.cell.com/trends/cognitive-sciences/abstract/S13646613(04)00318-3> Cosmelli, Diego; Lutz, Antoine y Thompson, Evan (2005) Neurophenomenology: an introduction for neurophilosophers en Atkins, Kathleen y Brook, Andy (eds.) Cognition and the brain: The philosophy and neuroscience movement (E.U.A.: Cambridge University Press). Kanwisher, Nancy (2001) Neural events and perceptual awareness en Cognition Vol. 79, N 1-2, pp. 89-113, abril 2001, <http://www.sciencedirect. com/science/article/pii/S0010027700001232>. Polger, Thomas (2007) Rethinking the evolution of Consciousness en Velmans, Max y Schneider, Susan (eds.) The Blackwell companion to consciousness (Gran Bretaa: Blackwell publishing). Para una introduccin y revisin de ejemplos en neurotica: Levy, Neil (2007) Neuroethics (E.U.A.: Cambridge University Press). Giordano, James y Gordjin, Bert (2010) Scientific and philosophical perspectives in neuroethics (E.U.A.: Cambridge University Press).
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Recibido: Octubre 01, 2012. Aceptado: Noviembre 20, 2012. Referir como: ESPINOZA, M. (2012) Modelacin e investigacin. Protrepsis [en lnea], ao 2, no. 3, pp. 50-64.
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V. Temperie
Elsa Cross (Ciudad de Mxico, 1946) El Fondo de Cultura Econmica acaba de publicar en Mxico su Poesa completa (1964-2012). Recientemente recibi en Mxico el Premio Xavier Villaurrutia, la Medalla Bellas Artes, y en Pars, el Premio Roger Caillois para autores latinoamericanos. Es profesora de Filosofa de la Religin en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
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Xani El vino no se agota bajo el exceso de la bunganvilia. Lejos, olas incontenibles brillan en la baha. Ah, premura del dios penetrando estos desbordamientos. Sentidos vulnerables ante una gota del vino de su substancia. Las palabras se vuelven hasta ese rumbo ebrio donde el mar el mar recomienza sus odas. oleaje mltiple, se filtran ms all de la piel
De Escalas, libro de prxima publicacin.
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Diosa Minoica Manos de lirios cabeza de pjaro y la falda como lluvia que cae como asas de nforas y los brazos Y flotando en el aire como avispa el mensajero.
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Eos Un hueco de silencio ahonda el canto que vibra en la fibra ms fina del odo Canto en el lmite entre el filo de la noche y la luz anunciada Es ella quien lo enciende y toca el ojo del pjaro y desata en el este esa lluvia de flechas Tonos que se detienen donde tiembla la luz dibujada en el aire vibrando incontenible
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Ballesta y Gaita (Pseudnimo)
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No se mueve ni una hoja, en el rbol interno de mi pensamiento. Ni una sola pestaa intenta el parpadeo. No se mueve la nube. creada no s cmo, ah, donde nada hay, y est. No se mueve nada, ni el esfuerzo de permanecer existe.
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Jos Castillo (Ciudad de Mxico, DF, 1960) Pintor autodidacta desde 1989. Ha participado en diferentes talleres de pintura y dibujo. Actualmente trabaja paralelamente con la pintura y el grabado, el diseo editorial y diseo de pginas web. Colabora en diversas revistas y suplementos culturales de la ciudad de Guadalajara. Es miembro fundador y director de la editorial en formato electrnico: El Clamo Editorial. Fue becario del Consejo Estatal para la Cultura y las Artes (CECA) en el rea de artes plsticas (2005-2006). Obtuvo mencin Honorfica en el IX Premio Nacional de pintura Antanasio Monroy en 2007.
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El vaco y la poesa Las hormigas y yo tenemos una larga relacin, podra decirse. Son las doce del da en pleno verano regiomontano y slo un necio y un abuelo podran estar cazando hormigas en el traspatio de la casa. Obvio decir que el necio soy yo, pero esa ocasin tena la firme conviccin de que tener un hormiguero porttil era fundamental para mi existencia. El tiempo pas y esas hormigas se convirtieron en letras, las cuales danzaban en los libros que me iba agenciando a como fuera, porque la casa no era exactamente el paraso bibliotecario. Eso s, discos de los churumbeles y de la Mara Callas a rabiar, para decirlo norteamente, el artculo en el nombre propio es fundamental. As, yo era el pepe y de ah en delante todos los cercanos. Callas era la Callas a diario. Le, le y le hasta que un da descubr la poesa, qued prendado de ella, de la poesa no de la Callas. Le poesa, ensayos piensudos sobre la poesa. Me comenc a topar con una pregunta como se topa uno en la calle con alguien, o como se topa uno con el viento, las hojas, los barcos, unas caderas, as innumerablemente se topa uno, as de pronto como voltear rpido y ah est, algo o alguien con quien toparse, en fin la pregunta topada era: Para qu la poesa?, para qu sirve la poesa?, le huyyyy muchas respuestas de ensayistas, poetas, novelistas, hasta diputados, pero la respuesta vino de un artculo de Luis Gonzles, y l sin saberlo caray. La respuesta estaba en la materia y el concepto de vaco. El articulo escrito por l, deca lo siguiente: El vaco cuntico est lleno, lleno de partculas virtuales que existen por razn del principio de incertidumbre y duran instantes. El vaco se agita en una danza que va de la nada al ser, del ser a la nada. Poesa pura. Slo la poesa puede en un verso describir una partcula virtual. Como ejemplo un poema de Francisco Hernndez: Mana tu piel oscuridad. / Distendidas y clidas / percibo tus caderas. / Mi cuerpo roe la penumbra. / El tiempo es un ancla sin peso. / Slo el brillo de tu respiracin / te sita en el mundo. Una danza del ser a la nada y de regreso. Los chinos ya lo haban dicho, pero como nadie les entiende pues no oyeron. La nica razn para que una vasija sea vasija es que tiene un hueco, un vaco, eso la hace vasija. Esto es tambin poesa. O decir as casualmente, que la temperatura que los rayos alcanzan en su ruta hacia la tierra es mayor a la del sol, y stos siempre saben a lluvia.
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Laura Solrzano (Guadalajara, Jalisco, 1961) Estudi Psicologa en la Universidad de Guadalajara y Artes Visuales en la UNAM. Actualmente imparte talleres de poesa y narrativa en el Centro de Artes Audiovisuales y en la Sogem. Ha publicado los poemarios: Evolucin (1976), Semilla de ficus (1999), Lobo de labio (2003), Boca perdida (2005), Un rosal para el Sr. K (2006) y la antologa personal El espejo de la jaula (2006). Ha participado en otras antologas nacionales e internacionales. Tambin ha colaborado en las siguientes revistas: Transhumancia, Luvina, Juglares y Alarifes, El Zahir y Aufgabe. Los siguientes poemas provienen de su libro ms reciente: Nervio Naufragio publicado este ao por La Zonmbula.
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(antesala y prefiguraciones)
Estoy en la funda de un alma, pensando en una pulsacin o en la orilla de un discurso que imagina la sangre del texto. Estoy en la fachada de una primera obsesin, colgando en la pregunta indefinida, en la batalla por la textura me siento a mirar el sitio: soy la centella mental que arroja su afliccin en la carne. Un alma parcial de cerebro que asoma su glamorosa red de inventos tcitos en esta turbulencia que mirada cara a cara, es casi invisible.
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(nunca) La noche La neblina destilada y la nube innata y ese no, ese notorio no naciendo La nacin que nace en la nocturna inocencia de la nieve (la nota que nutre la necesidad central) La nacin que anula su infancia en la nave de la nada (la nota que niega la necesidad central) La nacin que navega sin el nctar, que inunda sin ahondar que no surge, que no sale, que no sostiene el ncleo porque no suelta la secuencia de servir y someter su piedra preciosa al paso del narctico y pierde el norte Pierde el norte con la intil navaja La nacin navega entonces en el nervio nufrago de la negrura y notifica el negocio nublado del nunca
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(biologa imprecisa) El sitio es esto: certamen de inconsecuentes dudas donde no s si fundo la fuente o fracaso al derramar. No s si persigo un prstamo o exijo el templo al teatro. No tengo modo de saber como no sea temblando en la dicotoma, tejiendo en la bifurcacin. No s ms que pedir al dilema su recodo y su altiva mancuerna. El resumen vacila. Tiemblo y lo que busco es una flor que incorpore el claroscuro. El s y el no, de los ms raros ptalos.
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(contexto) 1 El elemento nmero uno de pensar es abrir El alimento del cuaderno est en el corazn del sismo Hay lneas que maduran en silencio y surgen con la mquina alerta en la secreta lectura Son ellas que descomponen la perfeccin y afirman que as se aquieta el concepto El centro del nmero es mi Yo El eco del nio es mi Yo El centro del placer contiguo es mi amante en el lecho del Solo que slo supone el sismo No tiene sentido, no tiene ninguna salud el sistema Pero firmo para ti con saludable sed y al practicar el viejo amor, distingo exactamente entre t y yo Somos algo, somos todo, un pedazo perfumado del polvo
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(plato de arroz) En la pradera de los lmites guardados al seor el arroz que no alcanza y el ave del deseo conduciendo el mar Seor del xito falaz: de tanto en tanto, veo tus seales Seor del smil, erizo del orden lgico marchante de los huesos maquinista del sentido Este mundo es un motor de miedo El arroz espera en el modelo interior y los das espejean, los xitos funcionan los cuerpos del oleaje liberan ritmos maquillados El ave despega con su nieve barata en la boca La noche palpita, siente y palpita, pone su plato Seor: bscame en tu temor de inmenso eco
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(orilla blanca) Para Ileana Prez 1 La carretera se disuelve entre las plidas arenas de Sayula. El remolino del polvo bajo el sol del medioda y el rayo que se hunde puede venir a regalar su mano, porque esa roca que madura en el viento te tiene a ti, que te abres a la muerte en la aridez del pramo. Las colinas han visto quemar su enramada hasta desaparecer en un reflejo de calor martirizado por la inmovilidad. La carretera ha conducido mis prpados por la roca que descansa entre los montes y algunas aves han repartido mi recuerdo en el arenero de tu hogar. El hogar es esta superficie en constante ebullicin donde yo puedo dejar esta clida huella, y ser la nica sombra.
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10 En el cido amparo y a la luz del alba En el aroma de arena como una autopista de albatros t y yo en el ave abierta en el aviso en el abismo del agua Al abrazar el haber sido tenemos que hoy: fue un Alpe, el ayer
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Rubn Gil (Guadalajara, Jalisco, 1972) estudi la carrera de Filosofa y se ha desempeado como poeta y traductor. Ha sido colaborador de diversas publicaciones y suplementos y trabajado como guionista, editor, traductor, auxiliar de investigacin y coordinador de traducciones literarias. Trabajos y traducciones suyos han aparecido en las revistas Letras Libres, La Tempestad, Luvina, La Voz de la Esfinge y Juglares y Alarifes. Ha publicado anteriormente tres libros: Pasajes al Laberinto, El Furor y La Danza.
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En quin pensabas, Cipactl? En quin pensabas, Cipactl, cuando pintaste esa vulva milagrosa y virginal; esa vulva del Tepeyac? Quizs en una indita a la que habas seducido? El olor de rosas de Castilla que tienes all, a un lado tuyo, te hizo recordar su monte de Venus; sus nalgas; su abertura; sus muslos y ano La tilma fue el pretexto para tu metfora: el himen que desgarraste te regal los cuernos de la luna: oscuros y sostenidos por un ngel taciturno. (Anda, di su nombre; pronncialo.)
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cardo, cometiste un silogismo (zapatero que critica pierde la razn.) huye.
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El clculo es cerrado las manos se alegran.
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Tragicomedia El da es un enemigo cuando no tienes nada qu leer; o no cargas en el bolsillo un dado para burlarte de ti mismo.
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El trombn -aprendiz de maracatrastorna y deshace al serafn.
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Carlos Vicente Castro (Guadalajara, Jalisco, 1975) Egresado de la Licenciatura en Letras Hispnicas por la Universidad de Guadalajara. Tambin curs estudios de Comunicacin en el ITESO. Ha sido becario del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes. Autor de los libros de poesa Carcoma (Qubec, 2006) y Races temporales (Guadalajara, 2000), as como editor de Luces intermitentes y Nueve poetas recientes de Alemania (UdeG, 2009). Obra suya se incluye en las muestras Latinlog , Anuarios de poesa mexicana (2004, 2006 y 2007), editados por el Fondo de Cultura Econmica, Un orbe ms ancho, 40 poetas jvenes (UNAM, 2005), Diez y nota. Seleccin Jalisco de Poesa Juvenil (Secretara de Cultura, Guadalajara, 2011) y Muestrario de poetas de Jalisco (CECA, Guadalajara, 2010). Actualmente edita la revista de poesa Metrpolis.
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Vitrubio practica un rito de purificacin Arroja sus aparejos a la mquina trituradora, los despoja de su voltaje, sus esquinas educadas en la lengua roma de una puta de a 50 pesos en un bao pblico; tira todo: lo recaudado en las pupilas de la ansiedad, la mierda de los das hipcritas cados por su propio peso, las escaleras no usadas, las entrevistas con sus quistes, el manual de usuario del puerco entre el lodo, las azoteas de fuego predecible. Es un hazmerrer, un iluso portafolio acobardado por sus negocios ocultos.
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Zapping Sugar atiende al telfono una estrella ciclada. 3014. Cerebralmente, quiero decir. Querer: verbo intransitivo? Intransigente. Es su madre al otro lado de las ondas verbales, expansivas. Pobre Sugar, tan en su trono; especifica: cada quien su psicosis, o apoteosis. Terrible, temible jump. Desierto. Mvil: una rata mira la escoba dirigirse a su cabeza, sin huir. Hay cosas que no cambian, los siglos estn sucios. La soledad es slida.
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Introspectiva Bajo la aurora boreal, esta morsa comprende su ambiguo lugar entre el oso polar y el pingino sanguijuela. Reflexiona: apenas si malgast (altern) su acento ingls sin que la descubrieran o se trag el papel arroz de un par de biblias en una feria pblica. Un ojo al saurio y otro a la cornucopia, tergivers metforas al temblar como granadina. Huesos blandos y altibajos, destellos de mirra o transparencias. Hace tiempo perdi la fe confundida por las seales contradictorias de sus bigotes.
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Insomnio Las pastillas se disuelven en tu saliva, impregnan tu sangre con una tintura comprada a hora pico en una tienda de sanguijuelas, el cambio de piel es imposible en esta oficina repleta de gngsters: putillas del rubor rosado, vrgenes como Adela, fusilados y contrabandistas con falda de corte ingls o corbatas de terciopelo azul. Finges no saber nada de los alacranes en el elevador. Las ratas que carcomieron la base de los escritorios fueron una mala inversin en la bolsa. Ese que firma un cheque rubrica su epitafio.
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Slo falta la cornucopia de un nido megalmano Quin dice, Vitrubio, si los metales de la tarde escuchan los trinos de las estrellas de sangre fatigada. Mejor entirrate entre azucenas amnsicas, entre magos con cicatrices como los rboles ms viejos en un bosque encantado de no pertenecer. Entre alondras, serpientes y eucaliptos despeja de tu mente la caries caminando sobre las cabezas de mis enemigos los guardianes del oro pulcro y bruto. Detrs del arcoris, una meloda de puentes.
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A Sugar le incomoda tratar con nmeros Hastiado de filigranas en versos mediocres, de canales de televisin sin visin, de aleteos de pjaros hambrientos en el laberinto de mi casa cuando cambia de forma. Digamos que espejeo los nubarrones del deseo, que no hay realidad alterna y una lucirnaga cruza mi noche que no encuentro cmo despojar de litros. Imaginemos las cosas ms grandes de lo que son: tu traje de diario ya sin chapa de plata, tus canicas quebradas como el mundo, la cornucopia de esos das inventados para no quedar mal con las urracas. Imaginemos que algn da cazaste poco ms que un resfro al buscar al fondo de un corazn de lagartija hasta que saciaste tu sed de torneos de esgrima entre salmones cansados de seguirte la corriente. Pero mejor alarguemos la lengua hasta tocar una luz poco probable.
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Palabras Estoy lleno de palabras, los dientes picados de palabras, con esdrjulas despierto, monotona de piedras, dos mscaras tejidas de palabras: palabras del antes y del despus, encuentro beligerante: el que fui, aquel que nunca llegar a ser, uno que se me esfum de las manos recin habituadas a la ceniza. Y entre palabras me miro mirarme: te miro, apenas cuentas los dieciocho que segu y sequ, como a las palabras que tomaron un rumbo equivocado, tu rostro pasado por la cuchilla, palabras desgarbadas estoy solo entre preguntas. Palabras veneno, del fracaso revelacin que he sido, girasol extraviado en la garganta. No reconozco este yo escurridizo, un otro que no hallo dnde poner: perro echado en una calle de pueblo, pisadas de fantasmas solo escucho.
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VI. Libros
Resea
TICA PRCTICA
Peter Singer EDICIONES AKAL, Espaa (2009) 293 pgs. Itzel Villa Pez1. El filsofo australiano Peter Singer se consolida como uno de los fundadores y principales exponentes de la tica prctica o aplicada con su libro tica Prctica. En esta obra desarrolla polmicas actuales que tienen fundamentos filosficos, presentando su propia teora que puede aplicarse en todos los casos prcticos. El libro se compone de 12 captulos entre los cuales hay diferenciaciones conceptuales y se abordan mltiples problemticas y dilemas ticos. El autor se maneja principalmente con ejemplos fcilmente entendibles para dar cuenta de los distintos casos que implican un cuestionamiento tico con un lenguaje sencillo, ameno y crtico tanto de otras teoras como de la suya propia. Dentro del captulo primero, titulado Sobre la tica, el autor hace una distincin entre qu es y qu no es la tica, para finalmente establecer cul es la postura por la que se decantar: un enfoque tradicional desde el punto de vista consecuencialista desde el utilitarismo (de preferencias), independiente de la religin. La tica requiere de un punto de vista universal y la forma de proceder del utilitarismo es tener en cuenta los intereses de todas las personas afectadas por una decisin, para luego sopesar todos los intereses de los involucrados y finalmente, adoptar la forma de actuar en la cual haya una mayor probabilidad de que se maximicen los intereses de los involucrados.
Licenciada en Filosofa, UdeG E-mail: mitraitzel@hotmail.com
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En el segundo captulo, Igualdad y sus implicaciones, el autor seala que uno de los grandes tpicos de discusin en el siglo XX es la desigualdad; an ante la evidencia de que los seres humanos no somos iguales estrictamente hablando, se podra postular un principio de igualdad. Singer postula el principio de igualdad de consideracin de intereses, en ste se le da la misma importancia a los intereses parecidos de aquellos a quienes afectan las decisiones, sopesndolos de forma imparcial. A decir del autor, este principio dicta los mnimos criterios requeridos de igualdad. A travs del captulo se analizan algunas diferencias como son: la raza, la inteligencia, las diferencias sexuales y la igualdad de oportunidades, como referencias paradigmticas de la desigualdad social. El autor aboga por un reconocimiento ms amplio del principio de remuneracin segn el esfuerzo y las necesidades y no segn las capacidades heredadas. Con base en la insatisfaccin de la igualdad, el autor propone una accin afirmativa guiada por objetivos favorables para tratar a los ms desfavorecidos, como sera en el caso de los discapacitados. Por otro lado, en el captulo tercero, Igualdad para los animales?, el principio de igualdad de intereses expuesto en el captulo anterior se extiende a los animales. Este principio parte de nuestra preocupacin por los dems y no depender de las capacidades especficas de los individuos, por lo que tambin se podrn considerar los intereses de los no humanos. El autor se basa en la propuesta de Bentham para considerar la capacidad de sufrir (y gozar) como el inters ms bsico en el derecho de igual consideracin. La capacidad de sufrir sera el lmite defendible de preocupacin de los intereses de los afectados. La ingesta de animales por parte del hombre es vista por el autor como un lujo; se consume porque a la gente le gusta su sabor. De lo anterior se desata la mayor crtica, en referencia a las condiciones en las que son mantenidos los animales para el consumo humano. Otra crtica no menor, es el uso de animales para experimentacin y su fracaso al momento de la consideracin de la igualdad de intereses de otros seres. Qu hay de malo en matar? es la pregunta con la que se da inicio al cuarto captulo. Hay una tendencia histricamente arraigada sobre la sacralidad de la vida; sin embargo, para analizar el respeto por la vida humana hay que desmenuzar el mbito que lo engloba. El ser humano puede explicarse desde un mbito meramente biolgico, como miembro de la especie homo sapiens, o como una actitud tica propia de la especie. El autor sostiene que el valor de la vida tiene una carga de deseos a considerar. El utilitarismo clsico se refiere al placer o felicidad ante algo que se siente o experimenta (estados de conciencia); por lo que, si se es incapaz de tener el
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concepto de uno mismo como existente en el tiempo, no hace falta tener en cuenta la posibilidad de que se produzca una brusca interrupcin de la futura existencia (ya que no hay percepcin del propio futuro). Segn la posicin del autor, se pueden sostener las siguientes razones sobre el valor de la vida de una persona: preservar la vida, ya que los efectos de matar tienen una repercusin psicolgica en la sociedad (temor); el no frustrar los deseos y planes de las personas proyectados en el futuro; la capacidad de concebirse uno mismo como existente en el tiempo es una condicin necesaria del derecho a la vida y el respeto a la autonoma. Singer aborda tambin la cuestin del valor de las vidas diferentes, de manera general expone que mientras ms desarrollada sea la vida de un ser, ms alto ser su grado de conciencia de s mismo y su racionalidad, lo cual ampla la variedad de posibilidades experienciales. Estando en este punto, difcilmente alguien preferira una vida con menor desarrollo del que ya cuenta. La posibilidad de jerarquizar qu vidas tendran ms valor sobre otras queda como tema abierto a discusin. Una de las mayores controversias de la biotica radica en saber si el feto es un ser humano, en qu momento se inicia la vida humana. Ante esto, el autor expone tres vas conservadoras en las que especula que existe una lnea diferenciadora: el nacimiento, la viabilidad y la conciencia. Esto se retoma en el captulo titulado Quitar la vida: el embrin y el feto; en donde expones tres vas liberales que defienden la permisibilidad del aborto: las consecuencias de una legislacin restrictiva, la competencia del derecho y el argumento feminista; sumndose a la discusin otras consideraciones sobre el valor de la vida. Respecto a los embriones en laboratorios, el autor arguye que la potencialidad no parece tener el concepto de todo o nada; la diferencia entre el vulo y el espermatozoide, por una parte y, el embrin, por otra, es de grado y est relacionada con la probabilidad de llegar a ser persona. Si la consideracin de persona requiere de ser autoconsciente y racional A qu edad se desarrolla esto en el humano? es difcil establecerlo. En el transcurso del sptimo captulo, Peter Singer se introduce a la temtica de la eutanasia, mostrando la distincin entre la eutanasia voluntaria y la involuntaria. Es en este segundo tipo de eutanasia donde el autor introduce el tema de la justificacin del infanticidio por motivos de discapacidad, donde concluye que si bien no est libre de complicaciones, el punto central es que no es moralmente equivalente matar a un recin nacido discapacitado, que a una persona, se hace esta distincin ya que el autor no califica como persona a los recin nacidos. Con respecto a la eutanasia voluntaria, sus defensores abogan por que se cambie la ley para permitir que un mdico pueda actuar legalmente para satisProtrepsis, Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013). www.protrepsis.net
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facer el deseo de un paciente de morir sin ms sufrimiento. Tanto este tipo de eutanasia como la no voluntaria tienen en comn que la muerte supone un beneficio para el que muere. En el octavo captulo el autor hace una distincin entre pobreza relativa y riqueza absoluta, siguiendo a McNamara (1916 2009), quien en un momento fue presidente del Banco Mundial, determina a la pobreza relativa como unas condiciones de vida que se caracterizan por tal forma de desnutricin, analfabetismo, enfermedades, entorno miserable, alta mortalidad infantil y baja esperanza de vida, que se encuentran por debajo de cualquier definicin razonable de decencia humana. Con base en lo anterior y considerando la gran cantidad de alimento destinado a los animales para consumo humano, el autor adjudica el principal problema a la distribucin y no a la produccin de alimento. Respecto a la riqueza absoluta, seala que su caracterstica definitoria es la importante cantidad de ingresos por encima del nivel necesario para satisfacer las necesidades humanas bsicas, tanto de uno mismo como de los suyos. Ante estos antecedentes los ricos deberan ayudar a los pobres? Si la pobreza puede llevar a la muerte, los ricos estn dejando morir a los pobres? El autor hace una analoga para explicar su posicin y diferenciar entre matar y dejar morir en el contexto de la pobreza absoluta y la ayuda a los pases pobres; la idea de que somos directamente responsables de las personas a quienes matamos, pero no de las que no ayudamos, depende de una dudosa nocin de responsabilidad y quiz deba basarse en una polmica teora de los derechos. El impedir lo que sea malo y contribuir a lo que sea bueno es algo que ninguna teora tica niega, el estatus en donde se site es lo que genera discusin. Contribuir a lo que es bueno tiene relacin con la ayuda, entendido como algo que todo el mundo debera hacer; sin embargo, el ayudar como obligacin es un postulado que ha encontrado muchas crticas. Por su parte, Singer concluye que no se debera ofrecer una cifra determinada, pero que parece vlido defender que los que tienen un sueldo medio o por encima de la media en los pases ricos (a menos que tengan gastos extraordinarios), deberan aportar una dcima parte de sus ingresos para reducir la pobreza absoluta. Bajo cualquier nivel tico razonable, es lo mnimo que se debera aportar. Ahondando en el tema de las diferencias, se plantea en el captulo Los de dentro y los de fuera, la siguiente situacin hipottica: estando en un refugio debajo de la tierra despus de una devastacin nuclear, se especula sobre la posibilidad de dejar entrar a personas que estn afuera, expuestas a las radiaciones. Se plantea dejar entrar a una poblacin importante de tal manera que todos vivan en igualdad de condiciones, dejar entrar slo a una parte de la poProtrepsis, Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013). www.protrepsis.net
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blacin sin que se merme el estilo de vida que han llevado hasta ese momento o no dejar entrar a nadie y continuar con su vida placentera. Este ejemplo sirve para entrar de algn modo en la dinmica real de los refugiados. Las principales opciones ante su situacin son: la repatriacin voluntaria, la integracin local en el pas al que escapan en primer lugar y el reasentamiento. Cuando la situacin de las personas es lmite, donde se marca la diferencia entre vivir o morir, el reasentamiento parece ser la nica esperanza. El enfoque ex gratia es una actitud ampliamente aceptada que dice que no hay ninguna obligacin legal o moral de aceptar refugiados de ningn tipo y, que acoger a algunos es prueba de un carcter generoso y humanitario. Si bien este enfoque es el que actualmente se utiliza, tambin hay que tener en cuenta que hay una compleja mezcla de intereses de por medio. El autor aboga por que los pases desarrollados aumenten gradualmente el nmero de sus refugiados, acompaado de un control de los efectos para el pas; de tal manera que se cumpla con las obligaciones geopolticas y morales al tiempo que se beneficien ambas comunidades. En lo que respecta al medio ambiente, el autor comienza por exponer un recuento de los orgenes de las actitudes modernas hacia el mundo natural y especula sobre las generaciones futuras: Hasta qu punto estas generaciones valoren la naturaleza es cuestin de la generacin presente o, al menos, es una cuestin en la que se puede influir. La tica de valores medioambientales est centrada en el ser humano pero en relacin con valores medioambientales, dentro de los cuales es tema central la cuestin del valor intrnseco. Definirlo no es fcil, pero una primera nocin es que algo tiene valor intrnseco si es bueno o deseable en s mismo, en contraste con el valor instrumental, esto es, un valor como medio para alcanzar otro fin o propsito. En lneas generales la tica del medio ambiente propone lo siguiente: se favorece la consideracin de intereses de todas las criaturas sensibles (incluidas sucesivas generaciones que se extienden hacia un futuro lejano), se acompaa de una esttica de aprecio por los lugares salvajes y la naturaleza virgen, juzga el xito en trminos de las capacidades propias y la consecucin de una realizacin y satisfaccin reales, promueve la frugalidad en la medida en que es necesaria para minimizar la contaminacin y asegurar que todo lo que se puede volver a usar se vuelva a usar. La teora del ecologista norteamericano Aldo Leopold (1887-1948), propone una tica de la tierra, promueve una ecologa profunda, tomando en cuenta una tica de la vida en las especies, sistemas ecolgicos, incluso la bisfera
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en su conjunto; el autor, por su parte, promueve conservar zonas importantes de naturaleza virgen antes que los valores econmicos que se obtuvieran con su destruccin. La inclusin macro en la tica de la vida tambin regresa a cuestionarse sobre los individuos humanos, ya que hay una nueva amenaza: la proliferacin de seres humanos, junto con las consecuencias del crecimiento econmico. Aun no hay una tica que maneje este problema. En el onceavo captulo titulado Fines y medios, se plantea la difcil cuestin de la justificacin de los medios por los fines. Dice Singer: lo difcil no es si el fin puede a veces justificar los medios, sino qu medios estn justificados por qu fines. Frente al desacuerdo tico de la conciencia individual ante la ley tenemos alguna obligacin moral de desobedecer la ley, si sta protege o aprueba cosas que para nosotros estn del todo mal? Al tratar de responder a esta pregunta se evidencian sus implicaciones, no se trata de saber si debemos hacer lo que se piense que est bien, sino la forma de decidir que algo est bien. La ley y la tica no son la misma cosa, lo que no significa que la ley no tenga peso moral; el que una accin sea ilegal puede ser de importancia tica y tambin legal, cuestin distinta es si realmente tiene importancia a nivel tico. Por qu se tienen que tener leyes? Es la pregunta de la que parte el autor para hablar de democracia y desobediencia civil. Peter Singer cierra su texto con el doceavo captulo, titulado Por qu actuar moralmente? Esta pregunta requiere contextualizar la idea de que la tica debe contener juicios universalizables. Luego, actuar moralmente requiere motivos desde el punto de vista universal. Hay dos tradiciones filosficas que podran justificar lo anterior; una en la que actuar de forma racional es actuar de forma tica y otra que sostiene que el razonamiento prctico empieza con algo deseado. Ninguna de las dos tradiciones filosficas da respuesta satisfactoria a por qu actuar moralmente, pero s abren un abanico de justificaciones y propuestas. La tica, dice Singer, aunque no es creada de forma consciente, es un producto de la vida social que tiene la funcin de fomentar valores comunes a los miembros de la sociedad. Esto es lo que hacen los juicios ticos, ensalzando y estimulando acciones de acuerdo con estos valores. Los juicios ticos se relacionan con los motivos ya que stos ltimos son una buena indicacin de la tendencia de una accin a promover el bien o el mal, pero tambin porque es aqu donde la balanza y la culpa pueden ser efectivas a la hora de alterar la tendencia de las acciones de una persona. El sentido de la vida trasciende los propios intereses, es algo que permite ver la vida ms all de los lmites de los estados de conciencia personal, para ello
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se muestra la perspectiva tica como una respuesta, de tal manera que nos volvamos espectadores imparciales. De manera general, el libro de Singer representa un texto clsico para adentrarnos a temas de biotica circunscritas bajo el modelo de la tica aplicada.
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Novedades Editoriales de Filosofa

LA FUNCIN SOCIAL DE LA HISTORIA Enrique Florescano Editorial: FCE Pas: Mxico Ao: 2012 ISBN: 9786071611062 403 Pgs. Precio aprox. $190 Obra que reflexiona sobre la funcin esencial del historiador en la sociedad. Dividida en dos partes, en principio, esclarece la funcin social de la historia y, a continuacin, pone en duda los fundamentos de la historiografa, desde el redescubrimiento de la narrativa oral y su impacto en la reconstruccin del pasado ya sea desde el mito, la memoria o bien desde la ficcin.
ARTE DE VIVIR ECOLGICO Wilhelm Schmid Editorial: Pre-textos Pas: Espaa Ao: 2011 ISBN: 9788415297345 Pgs. 164 Precio aprox. $383 El informe de la ONU de la Conferencia sobre el Cambio Climtico, del ao 2007, y recientemente el desastre nuclear de Fukushima han aportado tales evidencias acerca de la problemtica ecolgica que mucha gente se siente conmocionada, de manera que cada vez va ms en aumento el inters por ella y por lo que puede hacer el individuo para proyectar una vida ms sostenible. Cmo se lleg a esa problemtica, cmo evolucion el saber al respecto y cmo se deja justificar convincentemente la actuacin humana y social? Wilhelm Schmid, autor de grandes xitos como La felicidad, donde esboza un estilo de vida ecolgico que toma en consideracin el vasto entramado que configura nuestro planeta, sin por ello pasar
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por alto los pequeos detalles. Un manual de actuacin dirigido a los lectores responsables de su propio ecosistema, que comprende desde nuestro cuerpo hasta la sociedad mundial en que vivimos. Primer imperativo del arte de vivir ecolgico: Acta de forma que no arruines las bases de tu propia existencia.
NEUROTICA Y NEUROPOLTICA: SUGERENCIAS PARA UNA EDUCACIN MORAL Adela Cortina Editorial: Tecnos Pas: Espaa Ao: 2012 ISBN: 9788430953219 Pgs. 264 Precio aprox. $358 A comienzos del siglo XXI cobran fuerza la neurotica y la neuropoltica, empeadas en descubrir las bases cerebrales de la conducta humana en lo moral y en lo poltico. Contando con la ventaja de conocer mejor el cerebro, se plantean de nuevo las grandes preguntas de la filosofa: existen unos cdigos morales inscritos en nuestro cerebro que nos permiten eliminar los cdigos filosficos y religiosos admitidos hasta ahora?, apoyan los resultados de las neurociencias la construccin de sociedades democrticas abiertas, o ms bien la formacin de sociedades cerradas, que slo internamente viven de la ayuda mutua?, es posible descubrir los perfiles neurobiolgicos de demcratas, republicanos, PSOE, PP, izquierdas, derechas, como promete el neuromarketing electoral?, somos libres o estamos determinados a actuar por nuestro cerebro, un cerebro que segn un buen nmero de autores funcionara de forma tan mecnica como un reloj?, es posible hablar con sentido de cosas tan importantes para la vida humana como responsabilidad y autonoma, bien y mal, o todo eso no es ms que una ilusin? Y, por ltimo, qu se seguira para la educacin de las respuestas que pudiramos dar a estas preguntas? El presente libro trata de responder a estas cuestiones crticamente, es decir, intentando discernir hasta dnde llegan las aportaciones positivas y dnde empiezan los lmites.
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PENSAMIENTOS SOBRE LA EDUCACIN. John Locke Editorial: Akal Pas: Espaa Ao: 2012 (nueva edicin) ISBN: 978 8446 034292 Pgs. 381 Precio aprox. $172 En una poca marcada por el ascenso y el predominio de las grandes burguesas, as como por el avance cientfico, Locke redact una serie de cartas en las que recogi sus ideas sobre la educacin con el fin de ilustrar a un amigo que le haba pedido consejo acerca de cmo instruir a su hijo. Dichas cartas tomaron posteriormente la forma del presente libro, el cual se convirti en un referente para escritos pedaggicos posteriores. Frente al viejo ideal de la educacin renacentista, el filsofo ingls propugna un utilitarismo que influir poderosamente en la reforma de la enseanza: reduccin de los castigos, atencin a la naturaleza particular del nio, reivindicacin de la importancia de las lenguas Una obra, en definitiva, sobre cuyos principios se fundamentara la formacin especfica del gentleman, y que serviran de base en un futuro para la educacin de toda la sociedad.
SENTIR Y PENSAR LA VIDA. ENSAYOS DE FENOMENOLOGA Y FILOSOFA ESPAOLA Miguel Garca-Baro Editorial: Trotta Pas: Espaa Ao: 2012 ISBN: 9788498792485 Pgs. 224 Precio aprox. $416 La filosofa ha conocido durante el siglo XX en Espaa el arranque de una tradicin propia muy rica y expresada en una maravillosa forma literaria. Quienes intentan continuarla en el siglo actual deben a Unamuno, Ortega, Zubiri, Zambrano, Maras, Gaos, Nicol, Morente, Rodrguez Huscar y otras personas ilustres una deuda impagable. La nica forma de corresponder al beneficio recibido es pensar la propia obra mostrando cmo entronca, incluso
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estilsticamente, con la de ellos, aunque sea a veces en fuerte polmica, estos ensayos, dedicados a Unamuno, Ortega y Zubiri, analizan algunos momentos muy importantes de la construccin y la evolucin del pensamiento espaol del siglo XX, incluida la primera recepcin de la fenomenologa de Husserl. Y revisan, en esa discusin, los temas centrales de la existencia: El amor, el individuo, la muerte, la accin, el conocimiento, la realidad, la esperanza.
SOBRE EL OLVIDO Anna Pges Editorial: Herder Pas: Espaa Ao: 2012 ISBN: 978 842 543 0756 Pgs. 160 Precio aprox. $416 Este es un ensayo filosfico sobre la experiencia del olvido. Se trata de un tema de largo alcance que, al prolongarse en el tiempo, afecta a varias generaciones, a las familias y a los individuos, a cada uno de nosotros en primera persona. Es una cuestin difcil relacionada con el dolor, con el sufrimiento y la prdida, con los pensamientos que no nos dejan conciliar el sueo. El lector encontrar en estas pginas un recorrido por lo extrao y contradictorio del recuerdo que huye de s mismo y se hunde en el olvido. Un da nos damos cuenta de que no se puede vivir as y advertimos que solo una frontera entre un antes y un despus permitir fundar un presente del ahora. Ms all de esa frontera, abandonada la huida, se encuentra el verdadero olvido, aquel que cumple una funcin de verdad para cada sujeto. LOS FILOSOFOS CONTEMPORANEOS Y LA TCNICA: DE ORTEGA A SLOTERDIJK Josep M. Esquirol Editorial: Gedisa Pas: Espaa Ao: 2011 ISBN: 9788497846790 Pgs. 208
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Precio aprox. $203 Si bien es cierto que la tcnica es una de las dimensiones fundamentales de la condicin humana, slo contemporneamiente ha adquirido el rango de caracterstica epocal por excelencia: vivimos en la era de la tcnica. De ah que la mayora de los principales filsofos de nuestro tiempo le hayan prestado una muy especial atencin. Su penetrante mirada busca, detrs de lo ms tpico y visible, lo ms profundo. Y, por eso, lo que ellos han visto, o entrevisto, ha de sernos de gran ayuda para entender mejor. La encrucijada en que nos encontramos, as como para repensarnos una vez ms a nosotros mismos. La oportunidad y la singularidad de esta obra consisten en sintetizar, exponer y comentar las ideas de Jos Ortega y Gasset, Martin Heidegger, Jan Patocka, Jacques Ellul, Hannah Arendt, Hans Jonas, Jrgen HAbermans y Peter Sloterdijk sobre la configuracin tcnica (y tecnolgica) del mundo. Como, adems, la cuestin de la tcnica es nuclear en todos estos autores, tenemos con ella una buena puerta de acceso a cada una de sus respectivas filosofas.
FILOSOFA, LITERATURA Y ANIMALIDAD Mara Luisa Bacarlett Perez Editorial: Porrua Pas: Mxico Ao: 2012 ISBN: 9786074015706 Pgs. 185 Precio aprox. $165 La convivencia entre filosofa y literatura es de larga data. En sus inicios, la distincin entre ambos rubros no fue necesaria ni evidente, y poco a poco se fue dando lugar a un discurso en el cual dos mbitos se veran decididamente diferentes. Sin embargo, en ningn momento la filosofa ha podido deshacerse de su parte literaria, mientras que la literatura no ha podido dejar de ser una arena para el pensamiento. En este panorama, el tema de la animalidad se configura como una cuestin recurrente entre ambos mbitos, que sin embargo tiene interpretaciones diametralmente distintas
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en cada caso. En este trabajo se analizan ciertas obras literarias y conceptos filosficos para aportar el intento de repensar el animal en la conjuncin de lo filosfico y lo literario.
LMITES DE LA COMUNIDAD. CRTICA AL RADICALISMO SOCIAL Helmuth Plessner Editorial: Siruela Pas: Espaa Ao: 2012 ISBN: 978 8498 414097 Pgs. 160 Precio aprox. $405 Una vez superado el momento ms difcil de la ocupacin franco-belga de la regin del Ruhr, Alemania an tena que hacer frente a la violencia de las bandas armadas nacionalistas y a los intentos revolucionarios izquierdistas. En ambos casos lo que se impugnaba era el conjunto de las estructuras democrticas del frgil equilibrio social y poltico de la Repblica de Weimar. En esta obra, de 1924, Plessner ofrece una defensa filosfica del concepto de sociedad vinculado a la experiencia de Weimar frente a los ataques retricos y reales de los partidarios de un regreso ideal y mtico a una comunidad aislada tnica o ideolgicamente. El radicalismo social suprime la dignidad humana y encierra el germen de una degeneracin fantica y autoritaria, algo que Alemania experiment de un modo excepcional. Este libro puede ser considerado como una propuesta de filosofa social cuyo ncleo esencial corresponde a la necesidad de hallar nuevos recursos simblicos para repensar la cuestin del espacio pblico en una poca, como la nuestra, en la que las tentaciones identitarias y comunitarias no parecen haber desaparecido.
LA JUSTIFICACIN DEL BIEN: ENSAYO DE FILOSOFA MORAL Vladimir Soloviov Editorial: Sgueme Pas: Ao: 2012 ISBN: 978 843 0118069 Pgs. 590
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Precio aprox. $680 Qu hacer cuando la realidad concreta parece desmentir las esperanzas y no quedan rincones donde el mal no se enseoree? Entregarse a lo inevitable ignorando toda pregunta en un mundo idealizado? Al escribir La justificacin del Bien en los ltimos aos de su vida, Soloviov ofrece su testamento intelectual ms comprometido, la lcida expresin de su madurez tica, pues reconociendo el mal incluso en su espesor apocalptico, no aparta la mirada del Bien. El lector que se acerca hoy a sus pginas descubre un autntico sistema de filosofa moral. La argumentacin del brillante pensador ruso se basa en una fenomenologa de los datos naturales de la moralidad humana, representados por los sentimientos del pudor, la compasin y la piedad. Cada uno de ellos se convierte en criterio regulador de la relacin del hombre con lo que le es inferior (el mundo animal), con sus semejantes (las relaciones humanas en todos los dominios) y con el principio superior religioso. En esta magna moralia cobra especial significado la independencia de la reflexin moral respecto de la religin positiva. No en vano, la afirmacin del mbito propio de la moralidad, que cuestiona ya a cada individuo en el centro de su existencia, exige la realizacin de la libertad personal y el ejercicio de la dignidad moral antes incluso de prestar la obediencia debida por cada uno a la fe. nicamente desde aqu pueden ponerse hoy los cimientos que permitan edificar una tan verdadera como necesaria filosofa de la esperanza.
SIGNO EN ACCIN. EL ORIGEN COMN DE LA SEMITICA Y EL PRAGMATISMO. Jess Octavio Elizondo Editorial: Paidos Pas: Ao: 2012 ISBN: 9786079202149 Pgs. Precio aprox. $149
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Es posible pensar sin signos? Impulsado por esta pregunta, Charles S. Peirce desarroll una teora sobre la lgica del conocimiento que lo llevara a ser considerado padre de la semitica y fundador del pragmatismo angloamericano. En esta lectura renovada de los Collected Papers, Jess Octavio Elizondo indaga la evolucin del pensamiento peirceano para ofrecernos una imagen clara de la semiosis: signos en accin, signos que se expresan en creencias y hbitos, signos tan dinmicos como la vida misma.
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Fotografa de portada por: Alexandros FT. Ttulo: Bioethics? Datos Tcnicos: Cmara Nikon D700 FX Lente Nikkor 50 mm f/1.4 G AF-S @1/400, f/1.4 Speedlight SB910 con sombrilla Speedlight SB800 con Grid Alexandros FT. Fotgrafo Profesional en Pto. Vallarta y Riviera Nayarit. Mvil: 322-101-1812 email: info.alexft@yahoo.com.mx

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Revista Electrnica Semestral del Departamento de Filosofa del Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara

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Protrepsis, Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013). www.protrepsis.net

Protrepsis, ao 2, nmero 3, noviembre 2012 abril 2013, es una publicacin

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Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013) 6 - 18

Pensar la vida ante la crisis ecolgica.*

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Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013) 19 - 37

Aspectos Bioticos del Trasplante Renal.

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Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013) 40 - 48

El requisito de corroboracin de Popper es inconsistente con su anti-inductivismo?

Estudiante de la Maestra en Estudios Filosficos de la Universidad de Guadalajara. Correo electrnico: enrique_cardona@live.com.mx

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Ao 2, Nmero 3 (noviembre 2012-abril 2013) 50 - 64

Estudiante, Facultad de Filosofa, Universidad de Guadalajara. Correo electrnico: dante.manzana@gmail.com.

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Conciencia I.- II.-

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III.- Contrastar con especies similares al hombre. IV.-

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De Escalas, libro de prxima publicacin.

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De Escalas, libro de prxima publicacin.

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Ballesta y Gaita (Pseudnimo)

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cardo, cometiste un silogismo (zapatero que critica pierde la razn.) huye.

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