Cuprins Introducere Viaa Opera Concluzii Bibliografie Introducere.

Sfntul Vasile cel Mare (330-379)1 este unul dintre cei trei mari Prini Capadocieni, care s-a nvrednicit de cinstea de-a fi numit, nc fiind n via cel Mare, datorit darurilor sufleteti speciale cu care a fost nzestrat. A fost o mare personalitate bisericeasc, mare organizator, excelent exponent i aprtor al nvturii cretine ortodoxe, printe al monahismului cenobitic rsritean, reformator al liturghiei i mare dascl al lumii i ierarh. n secolele IV i V, tiina teologic, practica i literatura bisericeasc au atins cel mai nalt grad de nflorire. n special secolul al IV-lea dar i prima jumatate a secolului al V-lea formeaz epoca de aur a literaturii cretine. Cauzele care au contribuit la aceasta sunt n primul rnd pacea i linitea de care s-a bucurat Biserica, n urma edictului de toleran dat de Constantin cel Mare la Milan, n 3132. Apoi, autoritatea rodnic a celor dou coli vestite, coala din Alexandria i coala din Antiohia, care i-au continuat cu statornicie activitatea lor n directia pe care fiecare o apucase de la nceput. Ele au avut o mare nfluenta asupra teologiei Apusului, pna n secolul al V-lea, cnd n fine, Apusul ncepe s se emancipeze, croindu-i o direcie proprie n teologie, dup modelul stabilit ndeosebi de Fericitul Augustin ( 430). n acea perioad, un loc aparte l dein, prin viaa i scrierile lor, marii Printi ai Bisericii. Pentru a fi socotit Printe Bisericesc, s-au cerut patru condiii: 1. Doctrina ortodox; 2. Sfinenia vietii; 3. Aprobarea Bisericii; 4. Vechimea. Cei care n-au mplinit aceste condiii s-au numit simplu scriitori bisericeti.3 n acea vreme, Dumnezeu a mpodobit Biserica Sa cu sfini oratori, scriitori fr numr i filantropi fr asemnare. N-avem dect s ne gndim la atletul Ortodoxiei din Egipt, Sf. Atanasie; la Episcopul catehet al Ierusalimului, Sf. Chiril; la teologul cretintii, Sf. Grigore de
Despre personalitatea Sfntului Vasile cel Mare a se vedea I.G. Coman, Personalitatea Sfntului Vasile cel Mare", n vol. Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, Bucureti, 1980, p. 24 -50; V. Ioni, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare", Ortodoxia, nr. 1/1979, p. 16-27. 2 Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Vol. I ("De la nceputurile Cretinismului pina la anul 1054" - Biserica in Epoca sinoadelor ecumenice), Bucureti, 1992, p. 98-103. 3 Ibidem, p. 176.
1

Nazianz; la cel mai mare exeget i orator, Sf. loan bur de Aur; la oratorul Siriei i luptorul contra ereziilor, Sf. Efrem; la filosoful Capadochiei, Sf. Grigore de Nyssa; la fondatorul vieii monahale i nentrecutul filantrop, Sf. Vasile cel Mare; la fericiii Ieronim i Augustin, sau la luminaii mprai Constantin i Teodosie. Dintre ilutrii ierarhi din veacul al IV-lea, care au strlucit cu ndoita lumin a geniului i a sfineniei, poate numai Sf. Ioan Gur de Aur a mai fost att de admirat de ctre contemporani i ludat de ctre posteritate ca Sf. Vasile cel Mare.4 Sfntul Vasile este una dintre cele mai strlucitoare figuri din secolul al patrulea. Sfntul Grigorie Teologul spune c era pentru toi un fel de lege a virtuii,5 adic un model desvrit, un sfnt. nainte de a descrie din punct de vedere spiritual pe Marele Vasile, vom arta cteva descrieri fizice ca dovad c personalitatea Sfntului a fost cu adevrat uria imprimndu-se n mentalul colectiv care l-a i pstrat, astfel : i era Sfntul Vasile om foarte nalt la stat i drept ca o fclie; usciv i slbit de ajunare i de veghere, oache la fa, dar obrazul nglbenit, nasul lunguie, sprncenele arcuite, cree i plecate, asemenea omului gnditor; fruntea ncreit, umerii obrazului ieii, tmplele adncite; cam pleuv la pr, cu barba destul de lung, crunt pe jumtate....6 Sfntul Vasilie cel Mare, arhiepiscopul de la Kesaria Capadokiei. La statul trupului foarte nalt, drept la stat, smerit la fa, usciv, sczut la trup i smead la fa, cu glbiniciune amestecat, cu fruntea puin ncreit, lungre la umerii obrazului, cu nasul lungre, cu sprncenele rtunde, cam spnzurate i ncreite, asemenea omului ngrijat, fiind cu tmplele adncate, cu barba lung i de jumtate crunt i cam pleuv....7 Sfinii ierari (sic) prin prejurul sfntului prestol: Sfntul Vasilie, lung la trup i drept la stat, usciv i lipsit de carne, negru la fa, cu nasul plecat, sprncenele lungi, mbinate i fcut la frunte, cam posomort, ca un om gnditoriu, zbrcit, puinel la obraz i lungre, cu tmplele

Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, Traducere i studiu introductiv de Pr. Dumitru V. Georgescu, n colecia Comorile Pustiei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p. 23-24. 5 Pr. prof. Alin Florin Sonea, Familia cretin n viziunea Sfntului Vasile cel Mare, n Dasclul cretin - revista educatorilor cretini, Ed. Didactica militans, Casa Corpului Didactic Bihor, Oradea, 2011, p. 64 6 Mineiul pe Ianuarie, Bucureti, 1954, p. 10. 7 Sinaxarul pe ianuarie dintr-un mss al lui Gheorghe Gherontie Zugravul, editat de Ghenadie, Episcopul Rmnicului, Iconografia. Arta de a zugrvi templele i icoanele bisericeti, Bucureti, 1891, plana 3; Al. Sndulescu-Verna, Erminia Picturii Bizantine, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1979, p. 252; S. Nicolae, Dionisie din Furna. Erminia Picturii Bizantine, Ed. Sophia, Bucureti, 2000, p. 194.

adncate, cam pros la trup, cu barba lung de ajuns, jumtate crunt zice n sfetoc aa: Nimenea din ceia ce se leag cu poftele i cu desmierdrile trupeti....8 Sfntul Vasilie, tnr, nalt, usciv, cu barba lung, albene, cu prul de mijloc, cu sprncenele aduse, iind carte....9 Unii oameni care nu nelegeau faima, i nu cunoteau sursa divin a autoritii Sfntului Vasile, i pentru care att de mult strlucea virtutea lui Vasile, att de mult i copleeau pe acei contemporani purtarea i felul lui de vieuire, nct unii, ca s dobndeasc i ei aceeai faim, i imitau nfirile sale exterioare, cutau s aib o fa palid ca a lui, s aib barba la fel cu barba lui, s vorbeasc fr grab i rar i s-i dea un aer gnditor i meditativ.10 Dar ntruct muli nu-l puteau imita bine, spune sfntul Grigore, deveneau caraghioi. Cutau s-i imite pn i tietura mbrcmintei, forma patului, felul lui de a mnca, toate lucruri crora Vasile nu le ddea nici o importan. De aceea se puteau vedea muli Vasile, dup nfiarea exterioar, dar acetia erau ca nite statui n umbr, sau, mai bine zis, ca nite ecouri care repet vorbele.11 Afar de aceste personaje nefericite, inerente fiecrei mari culturi, senintatea i farmecul culturii elene, iubirea ei de frumusee, nfloritoarea i clocotitoarea ei bucurie de via, optimismul ei n forele creatoare ale omului au influenat pe marii Prini ai gndirii cretine, inclusiv pe Sfntul Vasile care nu interzice cultura autorilor profani, dimpotriv d sfaturi utile despre modul cum trebuiesc culese, apreciate i studiate frumuseile literare i filosofice din opera autorilor profani, sfaturi care au valoare pentru toate timpurile. Sfntul Vasile era pe drept numit cel mare chiar n rndul contemporanilor si i i binemerita titlul din numeroase motive. Era cel mare ca exponent al doctrinei cretine i ca autor de omilii folositoare de suflet dar era i mai mare n viaa practic, n rolul su de episcop i de om al faptelor. Fiecare dintre prinii capadocieni a fost o personalitate uria, dac privim n istoria Bisericii la influena lor, dar, privind numai ctre ei putem deosebi : c Vasile

Ep.Ghenadie, Iconografia, p. 49. V. Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin, Cernui, 1936, p. 330; Sndulescu-Verna, Erminia, p. 199; Nicolae, Dionisie din Furna, p.151. 10 Vezi Panegiricul alctuit de Sf.Grigore de Nazianz i Sinaxarul datorat Sf. Simeon Metafrastul; E. Branite, Sfntul Vasile cel Mare n cultul cretin n Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la s vrirea sa, EIBMBOR Bucureti, 1980, p. 258. 11 Pr. Prof. N. Donos, n : Sf. Grigore de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i Elogiul sfntului Vasile, Hui, 1931, p. 198199.
9

era cel mai practic, Grigorie de Nazians era n mai mare msur vorbitorul i scriitorul, iar Grigorie de Nyssa, s-a remarcat mai ales ca gnditor. n continuare, vom ncerca i noi s amintim cte ceva despre viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, subliniind nalta sa educaie i profan dar i cretin. Viaa Sfntului Vasile cel Mare tirile despre viaa sfntului Vasile cel Mare provin n primul rnd din propriile sale scrieri i mai ales din Scrisorile lui, 366 la numr, apoi, din : a) Cuvntul funebru n cinstea sfntului Vasile rostit n 381 de sfntul Grigore de Nazianz; b) Cuvntul funebru rostit de fratele su, sfntul Grigore al Nissei; c) Viaa cuvioasei Macrina de sfntul Grigore al Nissei; d) Cuvntul sfntului Efrem Sirul, dup unii pseudo-Efrem; e) Viaa sfntului Vasile cel Mare, atribuit prietenului su sfntul Amfilohie al Iconiei, este o lucrare scris n secolul al optulea; f) n sfrit, de la istoricii bisericeti : Ieronim, Socrate, Sozomen, Teodoret, Filostorgiu, precum i Biblioteca lui Fotie12. n lista bibliografic romneasc un reper important l ofer n acest sens Studiul introductiv semnat de Printele Dumitru Fecioru la volumul Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Partea nti.13 Iar traduceri din opera Sf. Vasile au circulat n Moldova i ara Romneasc cel puin din secolul al XVIII-lea, iar studiile i articolele despre viaa, gndirea i activitatea sa abund.14 Sfntul Vasile cel Mare, s-a nscut la finele anului 329 n Cezareea Capadochiei, dintr-o familie bogat, ns profund cretin.15 Tatl su - purtnd tot numele de Vasile - era retor i avocat, iar mama sa, Emilia, era o femeie plin de virtui, creia i se spunea hrnitoarea sracilor". Aceti prini au avut zece copii, dintre care, trei au devenit episcopi: Sf. Vasile, Sf. Grigore de Nyssa i Petru de Sebasta. Apoi, sora lor, Macrina, a ntemeiat mnstire de clugrie la Anesi, iar fratele lor, Naucraiu, a fost pustnic i mare fctor de minuni.

Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 17, Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea ntia, Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii i Cuvntri, traducere, introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1986, p. 7. 13 Pr. D. Fecioru, Introducere, n vol. Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Partea nti, PSB, vol. 17, p. 7 -68 14 O oglind parial n acest sens, pentru c de la redactarea lui i pn n prezent s-au scurs deja muli ani, l ofer studiul semnat de Ioana Zmeu, Sfntul Vasile cel Mare n bibliografia romneasc, aprut n volumul Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa", EIBMBOR, Bucureti, 1980, p. 429-454. O i mai cuprinztoare bibliografie pune la dispoziie Studiul introductiv al Printelui Dumitru Fecioru la care am fcut referire mai sus. Ca o ultim exemplificare vin i cele trei volume recent editate n 2009 de Patriarhia Romn, la Ed. Basilica, sub genericul Studia Basiliana. 15 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, Traducere i studiu introductiv de Pr. Dumitru V. Georgescu, n colecia Comorile Pustiei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p. 24.

12

De asemenea, bunicul su dinspre mam, al crui nume nu ni s-a pstrat, murise ca mucenic n timpul lui Liciniu,16 iar bunica dinspre tat, trecut n rndul cuvioaselor femei ale Bisericii cretine, i numit Sf. Macrina cea Btrn, spre a o deosebi de ilustra ei nepoat pomenit mai sus, i-a dat o temeinic nvtur cretin pe cnd era copil. Ea a fost ucenica Sf. Grigore Taumaturgul n Pont, dup ce au trebuit s-i prseasc toate averile i s se refugieze n munii Pontului,17 n timpul persecuiei lui Maximin (305313)18 Primii ani de studiu i-a fcut n Cezareea i Neocezareea Pontului. Tatl su i-a fost dascl de retoric. Dup terminarea instruciei din casa printeasc, Vasile i-a continuat studiile la colile din Cezareea (342-346),19 de unde, s-a dus apoi la Constantinopole (346-350), capitala Orientului, renumit pentru cei mai desvrii oratori i filozofi, ntre care pentru o scurt perioad de timp studiaz cu sofistul Libanus20, de la care Vasile, n scurt vreme, i-a nsuit cele mai de seam nvturi, datorit agerimii i talentului su. Vasile i-a mpodobit mintea i sufletul cu alese nvturi, dovedindu-i naintea dasclilor i a tovarilor ascuimea cugetului i puterea de munc, i cum spune prietenul su : Vasile ntrecu la nvtur pe toi concurenii".21 Iar de la Constantinopole a fost trimis de Dumnezeu i mnat de stranica lui sete de tiin la Atena,22 focarul civilizaiei din acele timpuri, unde-i va cpta o faim intelectual i moral n egal msur care-l va face cunoscut n ntreaga lume academic a timpului. Despre anii de studii la Atena (350 - 356) rmne edificatoare mrturia Sf. Grigorie de Nazianz,23 cu care se ntlnete i cu care leag o sfnt prietenie. Prietenia dintre Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie din Nazianz, colegi de studii la coala retoric din Cezareea Capadociei i la vestita coal din Atena, a rmas un exemplu
Aceast informaie ne-o ofer unul dintre nepoii acestuia, Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa Sfintei Macrina, traducere i Cuvnt nainte de Ioan Ptrulescu, Ed. Amarcord, Timioara, 1998, pp. 57-60 17 Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 7. 18 Pr. Prof. N. Donos, op. cit., p.122123. 19 Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 10. 20 Existena unei corespondene ntre Sf. Vasile i Libaniu, chiar dac contestat uneori (vezi Pr. prof. dr. Teodor Bodogae, Studiu introductiv, la Coresponden, n Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Partea a treia, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988, p. 111) dovedete c cei doi s-au cunoscut i respectat. O traducere a acestei corespondene a realizat-o i Mitropolitul Nicolae Corneanu al Banatului n volumul Patristica mirabilia, Pagini din literatura primelor veacuri cretine", ediia a II-a revzut, Ed. Polirom, Iai, 2001, p. 313 - 328 21 Episcop Nicodim, Semine evanghelice pentru ogorul Domnului, vol. X, partea a II-a, Ed. Tipografiei Sfintei Mnstiri Neam, 1934, pp. 98, 92. 22 Pr. Prof. N. Donos, op. cit., p. 132. 23 Vezi Sf. Grigorie Teologul, Panegiric la Sf. Vasile cel Mare, trad. Pr. prof. Nicolae Donos, Ediia a II-a, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 2009, p. 83 - 96
16

pentru toate timpurile24. Ei n-aveau dect o locuin, o mas, o voin i ardoare deopotriv pentru virtute i avnd alturi pe prietenul su era o singur inim i un singur suflet", ce nu cunoteau dect dou ci: cea dinti de mare pre, cea de a doua de o valoare mai mic; cea dinti ducea spre casele noastre sfinte (adic spre biserici) i spre profesorii care propovduiau n ele, pe cnd cea de a doua ducea (spre coli) la profesorii de tiine profane",25 unde primesc nvtura unor sofiti renumii, precum armeanul Proheresius i bitisianul Himerius. Celelalte ci, adic cele ce duceau la serbri, teatre, ntruniri sau ospee, le lsam pe seama altora, pentru c, dup prerea mea, nimic nu-i mai de pre dac nu duce la virtute i nu face mai buni pe cei ce apuc n acea direcie.26 Dei a studiat n mari centre de cultur i cu dascli celebri, Sf. Vasile cel Mare a folosit cunotinele dobndite nu pentru ca persoana sau gndirea sa s fie admirat, ci pentru ca Biserica i nvtura ortodox s fie cunoscute, aprate, respectate i propovduite cu putere n lume.27 Coninutul cretin al educaiei pe care tnrul Vasile o primete n snul familiei sale i-a fost transmis prin evlavie, cci, dup mrturia Sfntului Grigorie de Nazianz, trstura caracteristic pe care Sfntul Vasile a primit-o de la strmoii si a fost pietatea28. Despre trinicia nvturii pe care a primit-o n familie Sfntul Vasile spune : Am pstrat n mine nvtura despre Dumnezeu pe care am primit-o n copilria mea de la fericita mea mam i de la bunica mea Macrina i pe care apoi am mbogit-o. Cci eu n-am schimbat prere dup prere odat cu vrsta, ci mai mult am desvrit ceea ce primisem la nceput prin nvtura lor. Dup cum smna crete i se mrete, dar n sine rmne aceeai i nu se schimb, ci se desvrete - prin cretere -,tot aa i la mine aceeai cunotin s-a dezvoltat numai i s-a desvrit."29
24

Sfntul Grigorie din Nazianz, Necrolog n cinstea Marelui Vasile, ed. F. Boulanger, Paris,1908; Mitropolit Nicolae Corneanu, Pregtirea colar a Sfinilor Trei Ierarhi, n vol. Patristica Mirabilia Pagini din literatura primelor veacuri cretine, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1987,p.126-132. 25 Sf. Grigorie de Nazians, Elogiul Sfntului Vasile, trad. n rom. de Pr. M. Donos, Hui, 1931, p. 139. 26 Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 13. 27 Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, Model de slujire pentru lucrarea misionar i pastoral a preoilor, n Theologia Pontica, Anul II (2009), nr. 2-4, p. 17. 28 Gregoire de Nazianz, Discourse funebres, text grec, introd. i trad. F. Boulanger, Paris, 1908, p. 66, cf. Diac. Asist. Viorel loni, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare", n Ortodoxia", anul XXXI (1979), nr. 1, p. 17. 29 Sf. Vasile cel Mare, Epistole, n P. G. XXXII, nr. 223, apud Diacon Asist. Viorel Ioni, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare, n Ortodoxia" XXXI (1979), nr.1, p. 17. n PSB 12, avem urmtoarea traducere : Am pstrat n mine aceeai nvtur pe care am primit-o de la rposata mea mam i de la bunica mea Macrina. Aceast credin n-am modificat-o nici mai trziu, cnd m-am mai maturizat, ci doar am adncit-o, dar tot pe linia

Calitatea uman a educaiei primite n familie la Cezareea, anvergura deosebit i temeinicia studiilor fcute n centrele culturale ale vremii, la Constantinopol i Atena, iniierea ascetic i spiritual n lavrele monastice ale Orientului cretin, travaliul apologetic i misionar care i-a solicitat resursele aproape tot timpul vieii i-au pus, toate, amprenta de neters asupra figurii i personalitii Sfntului, conferindu-i acel echilibru interior mult apreciat de contemporani, exteriorizat n tactul pastoral i prestana sacerdotal cu care a putut impune pn i mprailor30; ntr-un cuvnt, o personalitate desvrit structurat, pe fondul unui realism neclintit, acesta pare s fi fost idealul devenit ntre timp definiie pentru viaa Sf. Vasile cel Mare. Sfntul Vasile i-a conturat, aadar, din casa printeasc profilul unei personaliti puternice care i va consolida verticalitatea pe timpul studiilor i n toat viaa, impunndu-se i remarcndu-se ca un adevrat profesor al nfrnrii.31 Contactul cu studiile celor mai renumite coli ale timpului, ntre care i Atena care era primejdioas pentru evlavie i plin de bogia cea rea, adic de idoli, mai mult dect restul Greciei, n-au putut destabiliza i dezarticula sufletul oelit i ntrit n credin al lui Vasile, cum mrturisete prietenul su, Sfntul Grigorie de Nazians.32 Dup o edere de patru-cinci ani n Atena, n 356, sfntul Vasile i sfntul Grigore s-au hotrt s se ntoarc n patrie. ntors acas, sfntul Vasile n-a mai gsit n via pe Macrina, bunica sa, i pe tatl su, ci numai pe mama sa, pe Emilia, pe Macrina, sora lui cea mai mare, care n urma morii logodnicului ei se hotrse s se consacre vieii duhovniceti, i pe Petru, fratele cel mai mic, pentru c fratele su Naucratie se clugrise, iar cele patru surori se mritaser.33 Revine aadar n Cezareea Capadociei n 356, unde vreme de doi ani, practic retorica i n urma succeselor repurtate ca profesor, dobndete o binemeritat faim, nct ajunsese s fie

pe care mi-au transmis-o prinii nc de la nceput. Ca i smna, care din mic se face mare prin cretere, dar n fiina ei rmne aceeai i soiul ei nu se schimb, dar prin dezvoltare ea se desvrete, tot aa neleg c i nvtura mea despre Dumnezeu s-a adncit i s-a desvrit pe msur ce am crescut, nct cea de azi a luat locul celei de atunci, dar n fond e aceeai". (PSB, vol. 12, p. 459). 30 Sunt edificatoare n acest sens momentele evocate n Panegiricul (c.44-45) dedicat de Sf. Grigore de Nazianz, privind relaiile cu Iulian Apostatul i Valens; la I. G. Coman, art.cit., Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, p.34. 31 Pr. D. Fecioru, Introducere la Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, partea nti, col. P.S.B., nr. 17, Ed. I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1986, p. 7-10, 32. 32 Apud, ibidem, p. 13. 33 Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 14.

considerat ca al doilea ntemeietor i protector al cetii",34 astfel nct, nc tnrul (necoptul s.n.) Vasile, dup spusele fratelui su, Sfntul Grigore al Nissei, se umfla i se nfumura, de pe urma nvturii celei din afar, ba se uita peste umr i la dregtoriile mai nalte i se credea mai presus chiar dect slujbaii cei mai strlucii.35 Din fericire, sora sa Macrina, a vzut drumul alunecos pe care mergea fratele ei i l-a nduplecat s peasc spre inta adevratei filozofii i nelepciuni.36 Ca urmare, sfntul Vasile, aa cum spune ntr-o scrisoare (Epistola 223), i vine n fire i prsete catedra de retor din Cezareea, face o prim mprire a averii sale la sraci, i, dup ce s-a botezat la 28 de ani, de ctre episcopul Dianeos, face o lung cltorie (cel trziu n 358), n care va vizita, vieui, i cerceta pe eremiii pustiei din Alexandria, Egipt, Palestina, Siria i Mesopotamia, mnat de gndul mrturisit n epistola sa.37 A fost o adevrat cltorie de studiu care va fi folosit din plin atunci cnd va ncepe reorganizarea monahismului, dup seria de reguli pe care le-a instituit mpreun cu prietenul su, Sf. Grigorie de Nazianz. 38 La ntoarcerea din aceast cltorie este fcut lector, apoi sfntul Vasile i-a mprit i restul averii sale la sraci i se retrage n Pont, pe malul rului Iris, ntr-o localitate numit Anesi, nu departe de Neo-Cezareea, unde mama sa Emilia i sora sa Macrina ntemeiaser o mnstire de clugrie n care vieuiau ca monahii. Sfntul Vasile s-a stabilit pe cellalt rm al rului Iris, n faa mnstirii maicii sale i a nfiinat i el o mnstire de clugri. Primul la care s-a gndit sfntul Vasile s-l aduc aici a fost prietenul i colegul su de studio, cruia i scrie o scrisoare de poftire n care i descrie frumuseile locului pe care l-a ales. n prima scrisoare ctre Sfntul Grigorie Teologul relateaz c a plecat n Pont, pentru c n sfrit dac Dumnezeu va vrea-o, voi pune capt peregrinrilor mele39. ns retragerea Marelui Vasilie n Pont s-a ntmplat pentru un scop mai nalt. A vrut s plece din lume, ca s smulg mintea din grijile lumeti i s o ntemeieze statornic n Dumnezeu. Cnd cineva triete n lume, atunci, din grijile zilei, mintea se excit noaptea cu fantezii i prin urmare, fiecare nou zi aduce ntunecarea minii. Drept care, s te despari cu totul de grijile
34 34

Sf. Grigorie Teologul, Panegiric la Sf. Vasile cel Mare, p. 97 Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa Sfintei Macrina, p. 32-33 35 Viaa fericitei Macrina, traducere de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1947, p. 17. 36 Ibidem. 37 Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 16. 38 Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, p. 12. 39 Sfntul Vasile cel Mare, PSB 12, p. 146.

lumeti este scparea din toate acestea. Definete ns n ce const plecarea: Dar desprirea de lume nu nseamn pur i simplu plecare trupeasc din mijlocul ei, ci rupere sufleteasc de poftele trupeti n aa msur, nct s nu simi dorul de a tri n ora, de a avea cas, avere, prieteni, proprietate personal, mijloace proprii de a tri, pofta de a face comer, de a aprea la ntruniri publice, de a nu te mai dori dup nvturi omeneti, n schimb s fii gata s primeti n inim ndrumri izvorte din nvtura dumnezeiasc40. Aezarea pustniceasc ajut pe om s neleag situaia lui bolnvicioas datorat patimilor i rtcirea minii care survine n viaa lumeasc. El nsui mrturisete: E drept c am prsit viaa de ora, socotind-o prilej pentru tot felul de ruti. Dar pe mine nsumi n-am reuit s m depesc. Folosete pentru aceasta imaginea omului care cltorete pe mare i din pricina lipsei de experien resimte dificulti n faa mrimii vasului i ameete cnd trece n barc i n luntre. i trage concluzia: ntruct pretutindeni port ncuibate n mine patimi, care continuu m tulbur, aa c din aceast schimnicie i retragere n singurtate nc n-am dobndit nimic deosebit41. n pustie lucreaz patimile. ntors acas, dup terminarea studiilor Sfntul Vasile cel Mare va cuta un loc pentru a ntemeia o mnstire pentru cei care vor dori s ajung la desvrire. ntr-o epistol42, din aceast prim categorie de scrisori ctre prietenul su Grigorie, sfntul Vasile i descrie locul unde este amplasat mnstirea. Locurile mirifice, aproape de rul Iris, n vecintate cu satul Annesi, sunt propice pentru cei care i caut linitea sufleteasc. n aceste locuri, Sfntul Vasile cel Mare, i dorea s fie att fratele su Grigorie43 ct i prietenul su, Grigorie Teologul. Acest loc se potrivete cu modul de via a Sfntului Vasile i este convins c descrierea acestuia n amnunime prietenului su l va determina s se stabileasc n aceast mnstire cu cel care-i dorea s rmn aici ,,toat viaa"44 Menionnd c locul ddea multe roade, mrturisete, c cel mai mare i mai dulce rod pe care l oferea acel loc era linitea, de vreme ce nu ptrundeau acolo zgomotele oraului i nici

Ibidem, p. 118. Ibidem, p. 117. 42 Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 14, II, traducere, introducere, note i indici de Preot profesor Teodor Bodogae, n Sfntul Vasile cel Mare Scrieri Partea a treia, col. ,, Prini si Scriitori Bisericeti" (P.S.B.) -12, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p. 147-148; 43 Ibidem, I, p. 146. 44 Ibidem, p. 147.
41

40

cltorii, ci doar vntorii,45 i subliniind linitea ce o rspndea mnstirea i locurile ce o mprejmuiau, Sfntul Vasile cel Mare arat prietenului su Grigorie c avnd linitea sufleteasc necesar, orice doritor n a-L urma pe Hristos se poate dedica studiului Sfintei Scripturi, fr a uita de rugciune i avnd msura cuvenit n toate lucrurile bineplcute Lui Dumnezeu.46 Pentru curirea inimii de patimi i ptrunderea ei de dumnezeietile dogme retragerea noastr aici, n singurtate, ne este de cel mai mare folos, pentru c potolete patimile, dnd prilej minii s le strpeasc cu totul din suflet. Sf. Vasile cel Mare, descrie i un program de mbinare a rugciunii cu lucrul. Cnd ncepe ziua, asceii se grbesc la rugciune i cnd strlucete soarele se ntorc la diferite munci, pe care ns le nsoete totdeauna rugciunea. Temeiul vieii ascetice monahale este sfnta isihie. Este vorba att de isihia exterioar pe care o asigur aezarea pustniceasc, dar mai ales de izbvirea minii din rspndirea sa n lume. Scrie: Se cere s ncercm a pstra mintea n linite. Folosete ca exemplu ochiul trupului, care nu poate vedea curat atunci cnd se rotete oblic, n sus i n jos, i de aceea, pentru a-i atinge scopul, trebuie s se concentreze fix pe obiectul pe care l vede. Acelai lucru se ntmpl i cu mintea: tot aa nici mintea omului nu-i n stare s vad limpede adevrul atunci cnd ea este asaltat de nesfrite griji lumeti47. Isihia este pentru minte nceput al curirii. Asta se izbutete prin nfrnarea limbii i a tuturor simurilor, a ochilor i a auzului care atunci cnd nu lucreaz drept paralizeaz sufletul. Cnd Prinii Bisericii vorbesc despre minte ( ) nu se refer pur i simplu la logic, ci la cea mai subtil atenie, la ochiul sufletului, la energia mental ( ) care difer de energia logic ( ). Scrie Marele Vasilie: Cci mintea care nu se mprtie i no ia razna prin simuri spre lucruri lumeti se ntoarce ctre sine i se ridic prin puterile sale la cugetarea despre Dumnezeu. i cu ct e mai ptruns i mai luminat de acea frumusee, cu att

Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri. Partea a treia, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti vol. 12, Despre Sfntul Duh. Coresponden (Epistole), traducere, introducere, note i indici de Preot Prof. Dr. Constantin Corniescu i Preot Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura IBM al BOR, Bucureti 1988, pp. 146-148. 46 Idem, Epistola 2, II-VI, ,,P.S.B. "-12,p.117-123; vezi i Pr.dr. Mircea Cricovean, Aspecte ale vieii monahale la Sfntul Vasile cel Mare, n ,,Orizonturi Teologice" Nr.2/2003, p.97; Sfntul Vasile cel Mare este legislatorul vieii de obte n Rsrit. Legislaia monahal lansat de Sfntul Vasile, va avea ca temei pe Dumnezeu Cel care s -a descoperit nou n Biseric si in Sfnta Scriptur. Vezi n acest sens studiul nostru, Sfntul Vasile cel Mare, ndrumtor al monahismului, n ,,Telegraf" nr. 1-2/2004, p.85. 47 Sfntul Vasile cel Mare, PSB 12, p. 118.

45

i uit parc i de cele trectoare i nu mai d prea mult pe hran, nici nu se ngrijoreaz de mbrcminte, ci, liber de griji pmnteti, i ndreapt ntreaga rvn spre dobndirea buntilor celor venice, nevoindu-se numai dup nelepciune i brbie, dup dreptate i cumptare, precum i dup celelalte virtui care izvorsc din acestea i care dau apoi putina cretinului s-i ndeplineasc toate datoriile vieii48. Cnd omul duce o via isihast, aa cum o descrie Marele Vasilie, atunci se transfigureaz i ntregul lui comportament exterior. n acest context se refer la felul cum triesc monahii, la mbrcminte, la hran i la somnul uor. De asemenea, se refer la rugciunea de la miezul nopii i la linitea nocturn49. Retras din lume, Sfntul Vasile cel Mare, mpreun cu Grigorie de Nazianz, compune o scriere cu numele de Filocalia adic o culegere de pasaje din scrierile lui Origen. n continuare organizeaz viaa clugrilor dup regimul chinovitic al Sf. Pahomie. Ocupaia clugrilor consta n lucru manual, rugciune i studio, ceea ce mai trziu a devenit n apus cunoscutul dicton Ora et labora. Vremea petrecut mpreun de ctre cei doi prieteni, a fost benefic pentru mulumirea lor sufleteasc i pentru binele Bisericii. Au lucrat mpreun la Filocalie i au ncercat s aduc unele mbuntiri n viaa monahal, prin Regulile (cele mari i cele mici) pe care le vom cunoate, mai trziu, sub numele Sfntului Vasile cel Mare50. Cu Vasile al Amoirei Sfntul Vasile cel Mare a luptat contra Eunomienilor. L-a sfritul anului 362 sau nceputul anului 363, a fost ales noul episcop al Cezareii, un laic, senatorul Eusebie, un brbat nu de rnd, i de o evlavie vrednic de remarcat. Observnd aptitudinile deosebite ale lui Vasile, l-a luat ca ajutor al su n conducerea treburilor episcopiei i, pentru a-l avea necontenit, pentru c n realitate i-a i lsat cea mai mare parte a administraiei eparhiei sale, l-a convins s primeasc harul preoiei i l-a fcut preot n 364, din cite cum era pn atunci.51 Dar, Sf. Vasile cel Mare dei s-a dedicate cu trup i suflet noilor sale ndatoriri, fiind un bun sftuitor, remarcabil exeget al Sfintelor Scripturi, stlp al credinei i vrednic slujitor al Bisericii, nu s-a grbit s devin preot, la fel cum nu s-a grbit nici s se boteze. Abia la 29 de ani, la deplin maturitate, primete botezul de la Episcopul Dianiu al Capadociei care l

Ibidem, p. 119. Ibidem, p. 122. 50 Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, Preot Conf. Univ. Dr. Nicu Dumitracu, Patrologie. Manual pentru Seminariile teologice, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, p. 179. 51 Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 17.
49

48

hirotesete cite, iar dup ali biografi, i deacon,52 iar preot a fost hirotonit, aa cum am spueam, mai trziu, n anul 362 de episcopul Eusebiu al Cezareei.53 Nenelegndu-se ns cu noul Episcop Eusebiu al Cezareei, Sfntul Vasile a trebuit s-l prseasc pentru civa ani. Totui, recunoscnd valoarea Sfntului Vasile, Episcopul Eusebiu l rechem i gsi n el un nelept sftuitor, pentru a face fa mpratului arian Valens, pentru c n afar de luptele duse cu schismaticii i cu ereticii, cu dumanii i invidioii, sfntul Vasile a fost silit s lupte i cu ajutorul lui Dumnezeu s biruie chiar cu mpratul Valens i cu nalii lui demnitari.54 Proloagele pe luna ianuarie menioneaz n acest sens minunea pe care Dumnezeu a fcut-o pentru poporul pstorit de Sfntul Vasile, dup modelul rugciunilor pe care Sfntul Ilie le-a fcut mpotriva vrjitorilor mprtesei Izabela, i tot printr-o minune Dumnezeu a redat credincioilor biserica pe care mpratul o ddu-se arienilor pentru intrigile lor, dar nu dup mult vreme s-a iscat dumnie ntre sfntul Vasile i episcopul Eusebie.55 ntmplndu-se o foamete mare, Vasile i-a mprit averile sale i i-a ajutat pe cei lipsii, ns, pentru a rspunde n mod complet cretinesc problemelor sociale ale vremii, Sfntul Vasile cel Mare a creat un complex de asisten social lng Cezareea Capadociei, dnd dispoziie i horepiscopilor si s nfiineze n eparhiile lor aezminte filantropice permanente,56 care cuprindeau : biseric, spitale, leprozerii, azile pentru btrni, case pentru strini; la acestea se adaug cldirile cele de trebuin pentru satisfacerea nevoilor tuturor acestor aezminte : buctrii, ateliere de tot felul i alte dependine necesare ; nu lipseau nici colile n care copiii nvau carte i nici colile pentru nvarea meseriilor. Sf. Vasile a tiut astfel s mpleteasc iubirea i milostenia cretin, iar n foametea care s-a abtut n anul 368 asupra Capadociei sfntul Vasile a artat c era un om al cuvntului dar mai ales al faptei. El nu numai c a pus ntreaga sa avere la dispoziia sracilor, dar a trecut i la aciuni organizate pentru combaterea lipsurilor i prin autoritatea cuvntului su, Sf. Vasile a convins pe bogai s predea grul pe care-l pstrau ca s-l vnd la preuri mari. Grul adunat era apoi mprit sracilor ameninai de foamete. Pentru aceasta, Sf. Grigorie de Nazians l
Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, trad. de Diac. Cornel Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003, p. 78 53 Ibidem, p. 141 54 Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 21. 55 Cf. Mineiul pe ianuarie, Proloage, vol. I, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 5-6. 56 Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 27.
52

aseamn pe marele su prieten cu Iosif, fiul lui Iacov, care a salvat de la foamete pe evrei cu grul egiptenilor. Caracterul nou al aciunilor preotului Vasile const n trecerea de la milostenia personal accidental, la milostenia organizat colectiv, prin cel mai important aezmnt filantropic pe care credincioii l-au numit Vasiliada, dup numele Sfntului Vasile, aciune care se va desvri mai ales n anii de pstorire ai episcopului Vasile, lucru care i va aduce i renumele de patron al saracilor, iar, Sfntul Grigorie din Nazianz ajunge pe drept, s vorbeasc de Vasiliada ca de un ntreg nou ora.57 Dup moartea lui Eusebiu, n 370, este numit cu mare greutate, episcop i succesor al acestuia n scaunul episcopal de Cezareea, mitropolit de Capadocia i exarh al diocezei politice a Pontului. Alegerea ca episcop al Cezareei Capadociei va avea loc n septembrie 370 iar ntre cei care l-au hirotonit s-a aflat, cu certitudine i Episcopul Grigoriei de Nazianz, tatl Sf. Grigorie Teologul,58 i nu puin au contribuit la aceast reuit episcopul Eusebie al Samosatei i episcopul Grigore al Nazianzului, tatl sfntului Grigore din Nazianz.59 De altfel, la alegerea sa ca episcop Sf. Vasile cel Mare nu avea nimic din ceea ce mulimile i oamenii care gndesc dup trup caut la un leader, fie el i unul spiritual, fiind, bolnav din tineree i slbit din cauza posturilor, supt din cauza vegherilor, aproape c numai avea trup, nici snge", dup cum scria n cuvntul funebru pe care l-a rostit la nmormntarea sa prietenul su de-o via Sf. Grigorie de Nazianz,60 i fr sprijinul puternic i autoritar al Sfntului Episcop Grigorie de Nazianz, tatl Sf. Grigorie de Nazianz, Teologul, poate c sorii ar fi fost ndoielnici la alegerea sa n scaunul Cezareei Capadociei.61 n Viaa celui ntre sfini a Printelui nostru Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, 62 aghiograful anonim a consemnat, probabil bazndu-se pe alte surse, c Sf. Vasile cel Mare a fost botezat n ara Sfnt, n rul Iordan, de episcopul Meletie al Ierusalimului, c dup un an a fost hirotonit diacon de arhiepiscopul Meletie al Antiohiei i c mai apoi a fost hirotonit preot de episcopul Ermoghen al Cezareei. Important pentru noi este faptul c toate

Ibidem, p. 28. Sf. Grigorie Teologul, Panegiric la Sf. Vasile cel Mare, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2009, p. 110 59 Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 20. 60 Apud Adalbert Hamman, Prinii Bisericii, Ed. Sapienia, Iai, 2005, p. 131 61 Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, p. 10. 62 Vieile Sfinilor pe luna Ianuarie, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993, p.19-20
58

57

hirotoniile pe care le-a primit Sf. Vasile cel Mare au fost valide, fiind svrite de arhierei care pstrau credina ortodox.63 n scurta durat a episcopatului su, Sf. Vasile a desfurat o rodnic activitate: a dezvoltat organizaia monahismului, a fcut aezminte de binefacere, a luptat contra ereziei, a biruit n cuvnt pe prefectul Modestus i pe Valens (care a vrut s-i micoreze eparhia), l-a sfinit pe fratele su Grigore ca Episcop de Nyssa, iar pe Grigore de Nazianz ca Episcop de Sasima, ns acesta, nu va ocupa niciodat, de fapt, acel scaun episcopal datorit puternicei influene de care se bucura n acel inut rivalul Sfntului Vasile, episcopul Antim, i va rmne, aa pn ce va fi ales episcop al Constantinopolului, alturi de tatl su, episcopul din Nazianz.64 Va pleca la Domnul, plns de toi i numit nc de atunci cel Mare, la 1 ianuarie 379, zi n care este cinstit ca sfnt i n calendarul Bisericii Ortodoxe. 65 Este prznuit de Biserica Ortodox n fiecare an la 1 ianuarie i 30 ianuarie. Viaa Sfntului Vasile cel mare este o paradigm pentru felul n care acesta a crescut n familia sa, pentru felul n care e a studiat, formndu-se intelectual i duhovnicete, pentru felul n care a tiut s triasc nvtura cretin, s o propovduiasc i s o apere.66 De aceea, socotim important s vorbim n continuare i despre opera Sfntului Vasile cel Mare pentru a nelege pe deplin i personalitatea lui i bogia pe care a lsat-o Bisericii. Opera. Dei a trit puin, Sfntul Vasile cel Mare a scris foarte mult, iar opera scris completeaz excelent personalitatea Sfntului Vasile cel Mare. Lucrrile sale, care au o importan covritoare pentru credin, sunt n cea mai mare parte normative pentru nvtura ortodox. Dei adeseori s-a accentuat doar latura sa de mare organizator, diplomat i desvrit administrator bisericesc, activitatea sa literar i dezvluie deosebitul talent cu care a elaborat lucrri de teologie de maxim importan n domeniile: dogmatic, ascetic, omiletic, pedagogic, liturgic, canonic i epistolar. Totui, cnd ne referim la Opera acestui sfnt printe, ne gndim n primul rnd la ceea ce a scris, dar, n aceeai msur trebuie s ne referim i la ntreaga sa activitate,67 deoarece,
Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, p. 13. Jean Bernardi, Grigorie din Nazianz. Teologul i epoca sa. (330-390), traducere: Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p.110. 65 Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, p. 12. 66 Ibidem, p. 11. 67 Ibidem, p. 8.
64 63

Sfntul Vasile cel Mare, a desfurat o remarcabil activitate pastoral, social i misionar greu de egalat n istoria Bisericii. A nfiinat azile, case pentru oaspei, spitale, orfelinate, coli tehnice i alte aezminte, cunoscute sub numele de Vasiliada sau Vasiliade.68 i mnstirea i Vasiliada - Un monument al iubirii",69 n aa fel au fost concepute nct n toate teoria iubirii cretine s fie pus i n practic. Pentru aceasta experiena de organizator al monahismului i-a fost esenial, dovedind pe deplin capacitile sale duhovniceti i administrative totodat.70 Prin activitatea sa filantropic i prin Aceste aezminte, organizate i ntemeiate direct de ctre Sf. Vasile, ca s corespund celor mai apstoare nevoi ale societii din timpul su, au reuit s-i atrag admiraia att din partea cretinilor, ct i din partea necretinilor i ereticilor, dar mai ales au reuit s impun Biserica cretin respectului i preuirii autoritii de Stat, pentru opera filantropic a acestor aezminte (s.n.)",71 i aceasta, pentru c ntreaga osteneal caritabil a Sf. Vasile cel Mare nu a fost fcut doar pentru trup, ca o simpl asisten social, ci a fost fcut pentru nevoile trupului dar pentru mntuirea sufletului. Acesta este modelul caritabil sau filantropic ortodox pe care Biserica Ortodox l-a preluat i dezvoltat de atunci ncoace!72 Studiind activitatea practic i opera teologic a Sf. Vasile cel Mare un patrolog catolic avea s fac Sf. Vasile cel Mare, acum aproape un secol n urm, o caracterizare care a devenit i celebr i unanim acceptat, anume c acesta a fost un roman ntre greci",73 iar poporul de rnd a exclamat la moartea sa: A murit printele nostru!74 O astfel de apreciere a plecat, desigur, de la observarea cu acuratee a ntregii activiti a Sf. Vasile cel Mare n care partea practic, administrativ, roman" altfel spus, s-a mpletit uimitor de bine i eficient cu partea contemplativ, ascetic, speculativ, teologic, greac" din aceast perspectiv.75
Pr. prof. Alin Florin Sonea, Familia cretin n viziunea Sfntului Vasile cel Mare, n Dasclul cretin - revista educatorilor cretini, Ed. Didactica militans, Casa Corpului Didactic Bihor, Oradea, 2011, p. 63 69 Cum o numete inspirat patrologul grec Stelianos Papadopoulos n Viaa Sfntului Vasile cel Mare, p. 251 70 Vezi n acest sens articolul Vasiliada sau instituia de binefacere a Sfntului Vasile cel Mare semnat de Drd. Samir Gholam n rev. Glasul Bisericii, nr. 7-8/1973, p. 735-748 71 Prof. Iorgu D. Ivan, Studiu introductiv, n Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea a doua, Asceticele, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, Colecia Prini i scriitori bisericeti", 18, p. 10 72 Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, p. 19-20. 73 J. Tixeront, Precis de Patrologie, ed. VII, Paris, 1927, p. 222, apud. Prof. Iorgu D. Ivan, Studiu introductiv la Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, Partea a II-a, Asceticele, p.10 74 Pr. prof. Alin Florin Sonea, Familia cretin n viziunea Sfntului Vasile cel Mare, p. 64 75 Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, p. 18.
68

Opera Sfntului Vasile este ntr-adevr exemplar: celebrei i inspiratei formulri cinstirea icoanei se nal la prototip, i se pot altura nenumrate altele, cu un destin mai mult sau mai puin rezonant n posteritatea eclesial i pe care, chiar dac nu le vom numi de-a dreptul axiome, le putem considera cel puin axiomatice. Sf. Vasile pare s fi fost omul potrivit la locul i momentul potrivit: pe lng competena i autoritatea unanim recunoscute, invocate i uneori speculate, prin atribuiri mai mult sau mai puin damnabile n varii domenii, precum triadologia, cosmologia, iconologia, antropologia, hristologia, soteriologia, mariologia, eclesiologia,76 el a fost i un virtuoz al exprimrii lapidare, limpezi i definitive. De n-ar fi dect cele 92 de canoane extrase din opera sa i integrate n Nomocanonul n 14 titluri, colecia normativ pentru dreptul bisericesc, singura investit ca atare de instanele sinodale, i tot ar fi singurul Printe bisericesc cu o asemenea neegalat contribuie!77 Dar la aceasta mai sunt de adugat i cunoscutele rnduieli monahale, mari i mici, cu titlurile n latin i greac extrem de sugestive: , respectiv regulae, sau cele morale, regulae moralia, ,78 i altele, nct patrimoniul vasilian sentenial care valorific, de altfel, doar o parte din opera sa, este deja fabulos. De pild formularea vasilian O singur fiin n trei Ipostase i reciproca acesteia: Trei ipostase ntr-o fiin, condensat precum o sintagm, a fost receptat ca definiie dogmatic i ca epitom a doctrinei ortodoxe n triadologie79; de asemenea, n antropologie, enunul: 80, a avut un destin la fel de generos, aflndu-i termenul complementar n teologia maximian, pentru a mbrca forma unei adevrate ecuaii, n dou sintagme juxtapuse printr-o subtil simetrie: i ,81 n sfrit, definiia de o neateptat modernitate: Timpul e un interval ce e strbtut de fiina lumii, subliniat i de Printele Stniloae, pare a-i afla o la fel de nebnuit

I.G.Coman, art.cit. n Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, p. 36. I. Ivan, Opera canonic a Sfntului Vasile cel Mare i importana ei pentru unitatea Bisericii, n Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, p. 358, n.8, p.359, n.8a i n.8b. 78 I. Floca, Sfntul Vasile cel Mare i viaa monahal, n Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, p.338. 79 The Oxford Dictinnary of the Christian Church, Ed. Cross-Livingstone, Oxford University Press (London 1974) p 685, la I.G.Coman, n Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, p.37. 80 Omilii la Hexaimeron, II,12,57 A, la I.G.Coman, Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, p.37. 81 L.Thunberg, Microcosmos and Mediator. The Theologica Antropology of Maximus The Confessor, Lund, 1965, p. 140 s.u. apud Pr. dr. Neculai Dorneanu, art. cit.
77

76

afinitate cu filosofia unui Constantin Noica, la captul propriei deveniri;82 i exemplele se pot nmuli de voie. ntreaga oper teologic a Sfntului Vasile cel Mare a fost apreciat att de cei educai, i de simpli credincioi i chiar de necretini. Scrierile Sfntului Vasile cel Mare, care au o importan covritoare pentru credin, sunt n cea mai mare parte normative pentru nvtura ortodox. Ele se mpart n: dogmatice, ascetice, omilii i cuvntri, pedagogice, liturgice, canonice, epistolare. Sfntul Vasile cel Mare scrie o scrisoare83 ctre Grigorie din Nazianz, chemndu-l pentru a lupta mpotriva ereticilor care aduceau grave atingeri nvturii de credin cu privire la Sfnta Treime pe care Sfinii Prini ai Bisericii au aprat-o dintotdeauna. Problemele crora le caut rezolvare prinii Capadocieni apar dup Sinodul I Ecumenic84 cnd arienii se vor separa n trei partide. O prim grupare, a arienilor, era condus de ctre Aeiu i Eunomie. n concepia acestora, Logosul nu este Dumnezeu i nici asemenea Lui. O alt grupare, condus de ctre Eusebiu al Nicomidiei, nva c Fiul este dintr-o substan asemntoare cu Tatl. n sfrit, gruparea condus de ctre episcopul Acaciu din Cezareea, era de prere c Fiul este ntru toate asemntor cu Tatl, fr s explice, ns, ce nelege prin aceast asemnare. Chiar nainte de a lua sarcina grea a arhieriei, Sfntul Vasile cel Mare va lua atitudine mpotriva rtcirii ariene. mpotriva lui Eunomie, care era de prere c ntre Tatl i Fiul nu poate s existe nici o asemnare, Sfntul Vasile va scrie o lucrare85n care va arta c Tatl i Fiul nu se pot deosebi cu nimic dup esen ci doar dup Ipostase. Chiar aa stnd lucrurile, noi nu putem cunoate n ce const natura divin, mulumindu-ne doar s-l percepem pe Dumnezeu potrivit lucrrilor Sale ad extra86. Atunci cnd vorbim despre Dumnezeu va trebui s avem adnc evlavie deoarece ,,pn i cea mai precis definiie e mult mai neputincioas dect gndirea celui ce vorbete i dect curiozitatea celui ce cuget. Aceasta pentru c, n mod firesc, cuvntul nu poate fi n stare s redea toat adncimea ideilor. i atunci, dac puterea noastr de
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, nvtura despre Sfnta Treime n scrierea Sfntului Vasile, Contra lui Eunomie, n Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, p. 60; 83 Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 7, (P.S.B.) 12, p. 129-130. 84 Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Lupta ortodoxiei contra arianismului de la Sinodul I ecumenic pn la moartea lui Arie, n ,,Studii Teologice" nr.1-2/1977, p.15- 60. 85 Sfntul Vasile cel Mane, Contra lui Eunomie, P.G.29, col. 497-669. 86 Pr.dr. Mircea Cricovean, Idei dogmatice n epistolele Sfntului Vasile cel Mare, Editura Emia, Deva,2004, p.4647.
82

gndire e slab, iar i mai neajutorat dect ea e puterea de exprimare a limbii, oare la ce altceva va trebui s ne ateptm de pe urma spuselor noastre, dect la scuza c suntem prea sraci n cuvinte ? Desigur, ns, c acest lucru n-ar putea constitui o pricin pentru care s ne putem opri vreodat de a mai cerceta i ntreba, cci ar fi o adevrat trdare dac nu ne-am sili s punem la ndemna tuturor celor ce iubesc pe Dumnezeu rspunsurile teologice cele mai potrivite"87. Dogmatice: Contra lui Eunomiu, conductorul anomeilor, lucrare scris pe la 364, n trei cri: crile IV i V sunt neautentice; ele aparin, probabil, lui Didim. Eunomiu prezenta arianismul ca pe un pur raionalism. Fiina lui Dumnezeu rezid, zicea el, n nenaterea Lui. Dumnezeu poate fi perfect cunoscut, pretindea acelai eretic. Sf. Vasile arat n prima carte eroarea gnoseologic a lui Eunomiu. n cartea a II-a se stabilete dumnezeirea Fiului i deofiinimea Lui cu Tatl; n cartea a III-a se trateaz despre dumnezeirea Sf. Duh; Despre Sf. Duh, lucrare de o importan considerabil, dedicat lui Amfilohie de Iconium. Autorul susine puterea i rolul Sf. Duh Care, ca i Tatl i Fiul, are dreptul la aceeai cinstire, fiindc e de aceeai fire cu El. El a evitat ns formula homoousios" i pentru Sf. Duh. Ascetice: nvturi morale, Regulile mari, Regulile mici, Despre judecata lui Dumnezeu, Despre credin. Nu sunt autentice cele trei cuvntri care deschid scrierile ascetice. De asemenea, Penitenialul monastic i Constituiile monahale. nvturile morale cuprind 80 de artri formate din texte biblice, precedate de un mic rezumat care le servete de introducere i comentariu. Sfaturile din ele nu-i privesc special pe monahi, ci pe cretini n general i pe preoi. Regulile mari cuprind 55 de numere tratnd despre marile principii ale vieii monahale, pe baza Sf. Scripturi. Au fost compuse ntre 358-362. Regulile mici cuprind 313 numere i se prezint ca rspunsuri scurte la anumite ntrebri. Sunt aplicaii. Regulile sunt, n parte, proprietatea spiritual a lui Eustaiu de Sevasta, care le transmisese numai oral. Ambele colecii de Reguli au suferit mai multe remanieri pn la forma lor definitiv. Ele au influenat Aezmintele Sf. Ioan Casian i Regula lui Benedici de Nursia. Rezultatul direct i poate cel mai important al activitii Sf. Vasile n Pont este organizarea monahismului. Noutatea pe care o aduce el n organizarea vieii retrase este rspndirea monahismului chinovial, artnd c anahoretismul nu corespunde poruncii evanghelice a dragostei i slujirii aproapelui din cauza caracterului su individualist i separatist. Superioritatea cenobitismului const n aceea c el, asemeni trupului Domnului, ine pe toi
87

Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 7, op. cit., p.130.

membrii comunitii n interdependen, nlesnind lucrarea lucrurilor n unitatea Duhului. Practic, Sf. Vasile a desfiinat mulimea de colibe specific cenobitismului pahomian introducnd n locul lor chiliile sub un singur acoperi, masa n comun, munca n comun, rugciunea n comun i un singur prezviteros fa de care monahii trebuie s fie asculttori pn la moarte.88 Sf. Vasile cel Mare este cel care a insuflat monahismului ortodox nvtura c asceza autentic nu este extremist i c desvrirea poate fi dobndit n comunitatea de rugciune a monahilor, i nu izolat, dac vieuirea este ncununat de ascultare deplin, de castitate i srcie.89 El este i unul dintre cei mai importani canoniti ai Bisericii Ortodoxe, colecia sa de canoane, 92 la numr, fiind cea mai mare alctuit de un singur canonist i este general recunoscut i acceptat.90 Omilii i cuvntri. 9 Omilii la Hexaemeron care explic crearea lumii i toate fenomenele legate de actul creaiei pe zile. Interpretarea e literal. Autorul pune la contribuie toat tiina antichitii i a timpului su, n domeniul naturii i al filozofiei. El folosete cu pricepere aceast tiin i scoate totdeauna concluzii solide i frumoase pentru spiritualismul cretin. Aceste Omilii au ctigat curnd o mare autoritate i au fost imitate n Apus de Sf. Ambrozie. Sf. Vasile a tratat creaia lumii pn n ziua a cincea, fratele su Grigorie de Nyssa 1-a completat scriind o lucrare Despre facerea omului, n ziua a asea. Omiliile vasiliene au fost rostite n timpul unui Post al Patelui; 13 Omilii asupra Psalmilor, tratnd Psalmii 1,7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45, 48, 59, 61, 114, verset cu verset i cu aplicaii pentru edificarea credincioilor. Prima omilie e un studiu asupra psalmilor n general. Sf. Ambrozie a imitat aceste omilii; Comentariul la Isaia e de autenticitate discutabil; 24 Cuvntri din diferite domenii; dogmatic: Despre credin, la textul La nceput era Cuvntul", Contra sabelienilor, a lui Arie i a eunomienilor, Dumnezeu nu este autor al rului etc.; morale: Contra bogailor, la textul din Luca 16, 18, Cu ocazia secetei, Contra beiei, Despre invidie; pedagogice: Ctre tineri: se poate trage folos din studiul clasicilor profani care trebuie citii aa cum albina culege nectarul din flori; panegirice: La martirii Sf. Iulita, Sf. Gordius, Cei 40 de martiri din Sevasta, Sf. Marnant.
Ierodiac. Magistr. Nestor Vornicescu nceputul vieii de obte n monahism, nMitropolia Moldovei i Sucevei, Anul 1957, Nr. 3-7, p.423 89 Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Ed. Lidia, Bucureti, 2003, p. 876 90 Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, p. 17.
88

Liturgice, canonice, coresponden: Liturghia; Scrisorile 188, 199, 217, numite i Scrisori canonice, au trecut n dreptul bisericesc. Colecia de scrisori a Sf. Vasile cuprinde 365 de numere datnd din toate perioadele vieii lui. Trebuie socotit ca apocrif corespondena sa cu Libaniu (Scris. 333-359); la fel, scrisorile ctre Iulian Apostatul (numerele 39, 40, 41, 360) i poate i cele ctre Apolinarie. Scrisoarea a 8-a aparine lui Evagrie Ponticul. Scrisorile vasiliene au cuprins variat i interesant. Unele sunt de natur dogmatic, ca cele de la numerele 233, 234, 235 adresate lui Amfilohie de Iconium i care sunt o completare a crilor contra lui Eunomiu. Alte scrisori sunt de natur misionar, monahal sau ocazional. Merit s relevm scrisorile adresate Bisericilor din Apus n legtur cu schisma din Antiohia. Corespondena Sf. Vasile e cea mai elegant oper a sa sub raportul stilului i al fineii spiritului. Sf. Vasile cel Mare a trit ntr-o epoc de importan decisiv pentru dezvoltarea i evoluia ulterioar a cultului cretin n serviciul crora el ca i Sf. Ioan Gur de Aur a pus prestigiul i elegana culturii lui profunde i multilaterale precum i nentrecutul lui talent literar i oratoric, nu este de mirare c ntreaga cretintate ortodox l-a preuit ca mare maestru al rugciunii i-l socotete ca autor al unuia din cele dou Liturghii bizantine care se svrete astzi pretutindeni.91 Sf. Vasile cel Mare era nu doar un teoretician al slujbelor ci i un svritor al lor, iar sfera cuvntului de liturgist n sens larg dobndete contur i mai concret dac adugm: faptele sale de evlavie adnc, de postiri i rugciuni fcute n tainele sufletului pentru el i pentru toi fiii duhovniceti92. De la el ne-au rmas Liturghia, care-i poart numele, frumoasele rugciuni din Pravila Sf. mprtanii i Molitvele ce se citesc n ziua numelui lui. n biografia Sfntului Vasile, atribuit lui Amfilohie, episcop de Iconiu (403), ni se istorisete c, la hirotonia sa de episcop, Sf. Vasile s-a rugat lui Dumnezeu ase zile n ir s-l nvredniceasc a svri Jertfa cea nesngeroas cu propriile sale cuvinte. n a aptea zi Mntuitorul i s-ar fi artat n vis, mplinindu-i dorina. Sculndu-se din somn, Sf. Vasile a nceput a vorbi i a scrie, inspirat: S se umple gura mea de laud, ca s cnt mrirea Ta, Doamne..., i celelalte rugciuni din rnduiala Liturghiei"93.

91 92

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Sf. Trei Ierarhi n cultul cretin, n BOR, 1958, nr. 12, p. 274. Arhim. Pr. Iosif Ganea, Sf. Vasile cel Mare ca liturgist, n Mitropolia Olteniei, 1980, nr. 3-6, p. 436. 93 Ene Branite, Sf. Trei Ierarhi n cultul cretin, p.173.

Lista scrierilor Sf. Vasile cel Mare o gsim detaliat i academic prezentat n amintitul Studiu introductiv scris de Printele Dumitru Fecioru, unde vom afla de asemenea o bogat list care cuprinde literatura n limba romn dar i n alte limbi despre viaa i opera sa. 94 Opera scris a sfntului Vasile cel Mare se tiprete pentru prima dat, ns incomplet, la Basel n 1532, cu o prefa de Erasm. i a fost retiprit la Veneia n 1535, apoi iari la Basel n 1551. Au urmat alte ediii n alte limbi : n limba greac modern, n 10 volume; apoi n limba englez cteva lucrri; i pentru prima dat n limba german operele complete. A urmat apoi traducerea n limba francez a unei pri din lucrrile Sfntului Vasile.95 Odat cu hirotonia n preot a Sf. Vasile ntlnete marea problema care era atunci aprarea dreptei credine, Sfntul Vasile dovedindu-se printre cei mai buni, dar, faima de aprtor al credinei a preotului Vasile a depit graniele eparhiei Capadociei, fapt ce a provocat invidia episcopului Eusebiu. i ntruct situaia de tensiune ntre preotul Vasile i episcopul su a avut ecou n rndurile credincioilor, care se mpriser n dou tabere, Sf. Vasile se retrage pentru a doua oar pe malurile Irisului, n Pont, spre a evita agravarea situaiei din Biserica Cezareei Capadociei. Dar cnd semiarienii, sprijinii de mpratul Valens (364-378), au nceput s tulbure tot mai mult viaa Bisericii, episcopul Eusebiu recunoscnd valoarea Sf. Vasile s-a mpcat cu el i l-a luat drept cel mai apropiat colaborator al su. Prin modestia i tactul su irenic, Sf. Vasile a tiut s influeneze activitatea episcopului Eusebiu, fr ca acesta s fie lezat n orgoliul su, astfel c episcopul conducea poporul, dar n tain Sf. Vasile l dirija pe episcop.96 Doctrina. Cunoaterea natural a lui Dumnezeu. Sf. Vasile dezvolt o frumoas i interesant teorie a cunoaterii lui Dumnezeu, contra lui Eunomiu. Ereziarhul susinea c fiina lui Dumnezeu este nenaterea i c noi tiind ce este aceasta, tim implicit ce este Dumnezeu. Sf. Vasile observ c Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect din lucrrile Sale i aceasta pe calea minii. Prin aceste lucrri noi cunoatem ns numai puterea, nu i fiina lui Dumnezeu. Cu ajutorul conceptelor sau noiunilor, noi deducem pe Dumnezeu din operele Sale. Aceste concepte exprim atributele sau nsuirile lui Dumnezeu. Conceptele sunt subiective, dar ele nu sunt vorbe goale, cum pretindea Eunomiu, ci corespund la ceva real n Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar putea
94

Vezi Studiu introductiv semnat de Pr. D. Fecioru la volumul Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea nti, p. 33

-68 Sfntul Vasile cel Mare, PSB, vol. 17, p. 33-34. Adrian Botoneanul, episcop vicar, Sfntul Vasile cel Mare, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul 1979, Nr. 1-2, p.93
96 95

fi neles, El ai fi mrginit. Nenaterea e o nsuire negativ i nu poate s exprime fiina ntreag sau parial a lui Dumnezeu. Sf. Treime. Sf. Vasile aduce o precizare preioas n folosirea termenilor care exprimau n vremea lui fiina lui Dumnezeu i persoanele Sf. Treimi. tim c termenii fiin" i ipostas" se ntrebuinau de-a valma. Sf. Vasile e cel dinti care ntrebuineaz numai formula o singur fiin, trei ipostase". Prin ipostas", el nelege o fiin de sine stttoare caracterizat prin nsuiri proprii, n sensul de individ sau persoan. Sf. Vasile atribuie Tatlui paternitatea, Fiului filiaia i Sf. Duh sfinenia. Autorul nostru a susinut dumnezeirea i deofiinimea Sf. Duh cu celelalte Persoane ale Sf. Treimi, dar n-a ntrebuinat niciodat pentru Sf. Duh expresiile: Dumnezeu i deofiin cu Tatl". Opera literar a Sfntului Vasile este n ntregime inspirat din activitatea sa practic. De aceea, ntr-o omilie, Sfntul Vasile le amintete pstoriilor de secolele primare ale cretinismului, cnd toi aveau toate n comun (Fapte, 2, 44): S imitm prima adunare a cretinilor! Aceia aveau toate n comun: viaa, sufletul, nelegerea; masa le era comun, fria nezdruncinat, dragostea nefarnic; multele trupuri fceau un singur trup; feluritele suflete erau unite ntr-o singur nelegere(Omilii i cuvntri, omil. a VIII-a, VIII).97 Urmrind aceste scrieri ale Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de Nazianz, vorbete astfel, despre ele: Cnd citesc Hexaimeronul su, mi pare c sunt mai aproape de Creatorul universului i c ptrund n toate misterele creaiunii. Cnd citesc crile pe care le-a compus pentru combaterea ereticilor, mi nchipui c vd focul care mistuie Sodoma i care preface n cenu aceste limbi scelerate i nelegiuite, sau c vd Turnul Babel, care, fiind ru construit, se prbuete ntr-o clip. Cnd meditez asupra a ceea ce a scris cu privire la Sfntul Duh, m simt pe deplin ncredinat de dumnezeirea Sa. i ntemeiat pe demonstraiile pe care face, vestesc cu sigurana i celorlali acest adevr. Operele compuse pentru oamenii ale cror cunotine sunt mai mrginite au o mare n-semntate pentru cuvintele simple. Panegiricele sale ntru lauda martirilor m fac a dispreui propriul trup. Ele mi inspir curaj i m fac s doresc a fi ncercat i n asemenea lupte. Cuvntrile sale morale reprezint tot attea frumoase reguli de via, fiindumi de un mare ajutor pentru a-mi curi trupul i sufletul i pentru a deveni un templu demn de

Magistrand V. Prescure Personalitatea Sf. Vasile cel Mare, n Studii Teologice, Anul 1961, Nr. 5-6, apud Sf. Grigorie de Nazians Cuvntare funebr n onoarea Sf. Vasile cel Mare, Traducere de Pr. N. Donas, Bucureti, 1931

97

Dumnezeu, sau mai bine zis un instrument al laudelor Sale, fcndu-m s cunosc mrirea i puterea Sa"98. Persoana Sfntului Vasile cel Mare, Ierarh i Printe al Bisericii, a nmnunchiat caliti multiple. A fost deplin nvat n tiinele laice ale timpului, dar a fost i un teolog cretin de nalt inut, a fost un ascet cu greu de urmat i ntrecut n nevoinele sale, dar, totodat a fost i un om al cetii, lucrarea administrativ i implicarea politic nefiindu-i strin, s-a format ca pustnic n inuturile aspre ale pustiei, dar a tiut, cnd a fost nevoie, s triasc n mijlocul oamenilor fr a se deprta de rugciune i nevoin, a ntreprins lucrri practice exemplare, dar a lsat i unele dintre cele mai puternice rugciuni de dezlegare a celor stpnii de duhurile necurate, s-a ocupat ca nimeni altul de nevoile trupeti i sufleteti i a oamenilor obinuii dar i a asceilor, a monahilor i monahiilor, pentru cei din urm lsnd reguli de vieuire monastic dup care ntreaga Ortodoxie se slujete i astzi. 99 Motenirea literar a Sfntului Vasile cel Mare este vast, ocupnd patru volume n ediia J. P. Migne (vol. 29-32), iar gndirea sa nglobeaz o mare varietate de idei i probleme vitale i folositoare pentru nvtura dogmatic a Bisericii, pentru viaa religios-moral a cretinilor i pentru activitatea social-caritativ a Bisericii. Primul dintre Cei trei mari dascli ai lumii i ierarhi ai lumii cretine, el nsumeaz adevrata perenitate a Bisericii privit din perspectiva slujirii preoeti. A fost, n acelai timp, un mare misionar nluntru eparhiei sale i la marginile Imperiului roman, interesndu-se de cretinii din toate prile. A fost unul din cei mai mari pedagogi ai vremii sale. Pentru toate acestea, Biserica Ortodox Romn i-a nchinat un volum omagial intitulat: Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, (Bucureti, 1980), iar anul 2009 a fost nchinat memoriei Prinilor Capadocieni. Sntul Vasile cel Mare va rmne mereu un luceafr pe bolta sfnt a Bisericii, va rmne un om deosebit pentru ignorani, un sfnt pentru cretini, o etap pentru istoria mntuirii, un printe bun pentru cei ce se roag lui, un ierarh corect i mult druitor de minuni pentru preotul adevrat.

Concluzii

98 99

Sf. Grigore de Nazianz, Cuv. 20; apud Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 27-28. Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, p. 13.

Dei a avut o via scurt de ani, Sf. Vasile a avut timp s-i gndeasc credina 100 dup cum s-a spus, oarecum paradoxal, dac avem n vedere felul n care chiar s-a fcut tuturor toate : doctor ntre nvtorii Treimii, sacerdot, chivernisitor de aezminte, legislator i multe altele, nct, dac am continua niruirea, expunerea devine panegiric. Contient de mreia misiunii sale, Sfntul Vasile s-a ostenit s fie la nlimea rspunderilor care i reveneau. A ncercat s curme schismele i ereziile din Rsritul cretin, prin cuvntri i aciuni specifice, prin tratate polemice, prin legturi practice cu toi, avertizndu-i pe unii i blamndu-i pe alii, aprnd popoarele, cetile, pe particulari, ajutnd pe cei sraci, pe bolnavi i npstuii de soart. Citind cele spuse pn acum putem aprecia i noi c pe drept Sfntul Vasile a fost numit cel Mare", pentru inteligena, cuvntul i caracterul su. Trstura dominant a caracterului su pare a fi o armonioas plintate a darurilor celor mai felurite. Biserica a avut puini oameni aa de desvrii i echilibrai ca el. A fost totodat om de doctrin, a crui cugetare precis cluzete o generaie, i om de aciune, cu caracter tare, tiind ce vrea i gsind cu hotrre mijloacele necesare pentru realizare. Este un pstrtor al credinei tradiionale i un iubitor din copilrie al culturii clasice. E filosof cnd trebuie s combat o greeal, e oratorul care rmne n contact cu oamenii, tie s le vorbeasc i s-i conduc. Acest ansamblu de caliti strlucitoare i temeinice i-a ngduit Sfntului Vasile s exercite n scurt vreme o nrurire covritoare. A fost un cretin deplin prin gndire i atitudine, iar din punct de vedere literar pare a fi cel mai clasic dintre prinii greci.101 Pentru a ne da seama de autoritatea personalitii sale, n-avem dect s ne gndim ct de drz i-a rspuns prefectului Modest: Vrei averile mele ? Ia-le! Pe mine nu m vei srci, iar pe tine nu te vor mbogi. Zdrenele de pe mine i ceasloavele mele chibzuiesc c nu-i fac trebuin. De izgonire nu m tem, c tot pmntul e al lui Dumnezeu. De caznele la care vei fi vrnd m pui, nici o grij nu port, ci mai vrtos i-oi mulumi, cci astfel m vei trimite mai degrab la Dumnezeu. ''Modest, cuprins de grea furie, i-a zis: Nimeni nu mi-a vorbit vreodat cu atta ndrzneal !. Atunci, Sf. Vasile n-a pregetat s-i rspund : Pentru c nu i s-a

Sf.Vasile a avut timp s-i gndeasc credina sa i s o exprime n cteva formule care au rmas normative n Biseric i continu s fie studiate i azi cu mult asiduitate, att n contextul cultural al timpului su ct i ca elemente de mbogire i de adncire ale refleciei spirituale de astzi.(I.G.Coman, Personalitatea Sfntului Vasile cel mare , n Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, p. 36). 101 Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 29

100

ntmplat s vorbeti cu un episcop. ntru toate noi ne purtm cu smerenie i blndee, dar cnd cineva ar vrea s ia de la noi pe Dumnezeu si dreptatea Lui, o, atunci nu ne te-mem de nimeni!". i pentru a lmuri pe scurt ct valoare a avut pentru lumea cretin, reproducem aici frumoasa peroraie din cuvntarea Sf. Grigore de Nazianz la comemorarea morii Sf. Vasile102 : Venii acum, o, voi toi, preoi i levii, odinioar credincioii lui tovari, i voi toi, oricine vei fi, ceteni i strini, unii-v cu mine pentru a-i aduce cuvenite laude: fiecare dintre voi s mrturiseasc tot ce cunoate din virtuile sale. Episcopi, ludai-1 pe legislatorul vostru! Turm, laud-1 pe pstorul tu! Oratori, ludai-l pe dasclul vostru ! Fecioare, ludai-1 pe purttorul vostru n odaia Mirelui! Femei, ludai-l pe cluzitorul vostru! Pustnici, ludai-l pe cel ce v ddea aripi! Cuvioi, ludai-l pe judectorul vostru! Suflete simple, ludai-l pe piosul vostru nvtor! Ostenitori ai tiinei, ludai-l pe cel ce era lumintor cercetrilor voastre! Fericii ai veacului, ludai-l pe cel ce punea fru patimilor voastre! Oameni nenorocii, ludai-l pe cel la care aflai ngereasc mngiere ! Btrni, ludai-l pe sprijinitorul vostru! Tineri, ludai-l pe cel ce v descoperea tainele vieii! S-raci, ludai pe providena voastr! Bogai, ludai-l pe chivernisitorul milosteniei voastre! Ludai-l, vduve i orfani, pe ocrotitorul i printele vostru; biei strini sau ceteni pe fratele vostru; voi, cei ce v bucurai de sntate, pe prietenul care veghea s n-o pierdei; toi, n fine, pe acela care s-a fcut tuturor toate, ca pe toi s v ctige lui Hristos!". i dac Sf. Vasile e primul orator pe care a contat Biserica, nseamn c e primul care vorbete, n tot timpul i naintea oricrui om, un limbaj pe ct de firesc, pe att de plin de tiin, a crui elegan nu-i diminueaz nici simplitatea, nici puterea. Este de regretat c instruciunile adresate de Sf. Vasile catehumenilor din Cezareea nu ne-au fost conservate. Alturi de Catehezele lui Chiril, ele ar aduga preioase nvminte la cele pe care ni le-au transmis Sfinii Prini ai Bisericii din acea vreme, privitoare la administrarea botezului, i ar completa opera sa Despre Sfntul Duh. Potrivit sesizrii unui autor, la care subscriem i noi, n spiritualitatea cretin, Vasile este inseparabil de prietenul su puin mai vrstnic, Grigorie din Nazianz, i de mezinul su, Grigorie al Nyssei, mpreun cu care formeaz triada marilor capadocieni, n interiorul creia Vasile este personalitatea dominant, care i influeneaz i i conduce pe cei doi prieteni i colaboratori. Omenete, Grigorie din Nazianz s-a ataat de Vasile i a contat pe sprijinul i prietenia lui, ns
102

Apud Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, p. 29

teologic, l-a considerat maestrul su. A mbriat cu o fervoare pasionat noua evlavie ascetic, pentru care milita Vasile i ar fi vrut s o fac s lucreze i n Biseric. Dar Grigorie nu avea o fire de conductor i a cunoscut ntotdeauna eecul n faa realitilor vulgare i dure ale vieii, pe care n gndurile sale a preferat s le ignore103. Prin viaa sa, n care a mbinat credina cu tiina, slujirea preoeasc cu slujirea social, dar, mai ales prin modul n care a tiut s propovduiasc i s apere credina Ortodox n Sfnta Treime, Sf. Vasile cel Mare s-a vdit pe deplin un slujitor al adevratului Dumnezeu, pe care L-a iubit cel dinti i dup Care i-a iubit aproapele ca pe sine nsui, (Cf. Luca 10, 27 28).104 n interiorul eparhiei, Sf. Vasile s-a impus printr-o uria activitate dogmatic, pastoral i social. Nu s-a lsat nfrnt de arieni. Se cunoate scena cu prefectul Modestus al lui Valens. A nfiinat instituii de asisten social: azil, osptrie, cas pentru reeducarea fetelor alunecate, spital (i de leproi), coli tehnice. Toate aceste aezminte erau cunoscute sub numele de Vasiliada. A luptat pentru alinarea suferinelor celor muli, criticndu-i pe bogai. N-a fcut deosebire ntre neamuri i credinele oamenilor. A mpodobit serviciul divin cu Sfnta sa liturghie. n politica extern bisericeasc, Sf. Vasile a ncercat s mpace Bisericile orientale, fcnd apel la Sf. Atanasie i la papa Damasus. De asemenea a ncercat o mpcare ntre Orient i Occident mprite pe tema schismei meletiene. Sf. Vasile a fost un mare animator n lupta contra arianismului. El a dat lovituri grele acestei erezii. I-a ajutat pe tineri la nvtur, a meninut legtura cu profesorul su Libaniu. A fost pretutindeni prezent. A fost mare preot, mare liturghisitor, mare pedagog, mare prieten, mare organizator, mare om de tiin. Posteritatea bisericeasc a supranumit pe Sf. Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, cu sintagme de genul: mpratul cuvintelor duhovniceti, gura de foc a Duhului Sfnt, ochiul Bisericii care vegheaz etc. De aceea, El rmne pn astzi un aprtor al dreptei credine n Sfnta Treime, un dascl al vieii liturgice, al vieii de familie, al vieii monahale i al lucrrii filantropice a Bisericii, precum i un teolog al nelepciunii divine, exprimat n Scripturi i n fpturi.105

Hans Freiherr von Campenhausen, Prini greci ai Bisericii, traducere din german de Maria-Magdalena Anghelescu, Humanitas, Bucureti, 2005, p.151; 104 Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, p. 12. 105 Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvnt nainte la Sfntul Vasile cel Mare, nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana I, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, p. 5.

103

Fr s putem surprinde uriaa personalitate a Sfntului Vasile cel Mare, vom spune c reprezint simbolul energiei i al aciunii puse n slujba oamenilor. Complet n pregtire i echilibrat n manifestare, el rmne simultan teoreticianul i practicantul milosteniei prin excelen, iar, n ncheiere apelm i noi la cuvintele unui alt mare teolog capadocian Sfntul Grigorie Teologul, care afirma despre sfntul Vasile: frumuseea lui este virtutea, mreia sa este teologia, mersul su este micarea nencetat care duce pn la Dumnezeu, prin ascensiuni, puterea lui este semnarea i rspndirea Cuvntului."106

Bibliografie Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cuvnt nainte la Sfntul Vasile cel Mare, nchinare la 1630 de ani, col. Studia Basiliana I, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009. Adalbert Hamman, Prinii Bisericii, Ed. Sapienia, Iai, 2005. Adrian Botoneanul, episcop vicar, Sfntul Vasile cel Mare, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul 1979, Nr. 1-2. Adrian Marinescu, Sfntul Vasile cel Mare, ndrumtor al monahismului, n ,,Teologia" nr. 12/2004. Al. Sndulescu-Verna, Erminia Picturii Bizantine, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1979. Arhid. Prof. Univ. Dr. Constantin Voicu, Preot Conf. Univ. Dr. Nicu Dumitracu, Patrologie. Manual pentru Seminariile teologice, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004. Arhim. Pr. Iosif Ganea, Sf. Vasile cel Mare ca liturgist, n Mitropolia Olteniei, 1980, nr. 3-6. Diacon Asist. Viorel Ioni, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare, n Ortodoxia" XXXI (1979), nr.1. Drd. Samir Gholam, Vasiliada sau instituia de binefacere a Sfntului Vasile cel Mare, n rev. Glasul Bisericii, nr. 7-8/1973. E. Branite, Sfntul Vasile cel Mare n cultul cretin n Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1600 de ani de la svrirea sa, EIBMBOR Bucureti, 1980, p. 258. Episcop Nicodim, Semine evanghelice pentru ogorul Domnului, vol. X, partea a II-a, Ed. Tipografiei Sfintei Mnstiri Neam, 1934. Hans Freiherr von Campenhausen, Prini greci ai Bisericii, traducere din german de MariaMagdalena Anghelescu, Humanitas, Bucureti, 2005. Ierodiac. Magistr. Nestor Vornicescu, nceputul vieii de obte n monahism, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, Anul 1957, Nr. 3-7. Jean Bernardi, Grigorie din Nazianz. Teologul i epoca sa. (330-390), traducere: Cristian Pop, Editura Deisis, Sibiu, 2002. Magistrand V. Prescure, Personalitatea Sf. Vasile cel Mare, n Studii Teologice, Anul 1961, Nr. 5-6. Mineiul pe Ianuarie, Bucureti, 1954, p. 10.
Sf. Grigorie Teologul, Necrolog n cinstea Marelui Vasile, episcop al Cezareei Capadociei, apud Pr. Ioan G. Coman, Personalitatea Sfntului Vasile cel mare, profil istoric i spiritual, n vol. omagial Studia Basiliana, Sfntul Vasile cel Mare, nchinare la 1630 de ani, Ed. Basilica, Bucureti, 2009, p. 40.
106

Mineiul pe ianuarie, Proloage, vol. I, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991. Mitropolit Nicolae Corneanu, Patristica Mirabilia Pagini din literatura primelor veacuri cretine, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1987; ediia a II-a revzut, Ed. Polirom, Iai, 2001. Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 17, Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea ntia, Omilii la Hexaemeron, Omilii la Psalmi, Omilii i Cuvntri, traducere, introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1986. Pr. dr. Mircea Cricovean, Idei dogmatice n epistolele Sfntului Vasile cel Mare, Editura Emia, Deva, 2004. Pr. dr. Neculai Dorneanu, Viaa i opera Sfntului Vasile cel Mare, Model de slujire pentru lucrarea misionar i pastoral a preoilor, n Theologia Pontica, Anul II (2009), nr. 2-4, p. 17. Pr. prof. Alin Florin Sonea, Familia cretin n viziunea Sfntului Vasile cel Mare, n Dasclul cretin - revista educatorilor cretini, Ed. Didactica militans, Casa Corpului Didactic Bihor, Oradea, 2011. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Sf. Trei Ierarhi n cultul cretin, n BOR, 1958, nr. 12. Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, Vol. I ("De la nceputurile Cretinismului pina la anul 1054" - Biserica in Epoca sinoadelor ecumenice), Bucureti, 1992. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Lupta ortodoxiei contra arianismului de la Sinodul I ecumenic pn la moartea lui Arie, n ,,Studii Teologice" nr.1-2/1977. Pr.dr. Mircea Cricovean, Aspecte ale vieii monahale la Sfntul Vasile cel Mare, n ,,Orizonturi Teologice" Nr.2/2003. Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Ed. Lidia, Bucureti, 2003. S. Nicolae, Dionisie din Furna. Erminia Picturii Bizantine, Ed. Sophia, Bucureti, 2000. Sf. Grigore de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i Elogiul sfntului Vasile, Hui, 1931. Sf. Grigorie de Nazians, Cuvntare funebr n onoarea Sf. Vasile cel Mare, Traducere de Pr. N. Donos, Bucureti, 1931 Sf. Grigorie de Nazians, Elogiul Sfntului Vasile, trad. n rom. de Pr. M. Donos, Hui, 1931, p. 139. Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa Sfintei Macrina, traducere i Cuvnt nainte de Ioan Ptrulescu, Ed. Amarcord, Timioara, 1998. Sf. Grigorie Teologul, Panegiric la Sf. Vasile cel Mare, trad. Pr. prof. Nicolae Donos, Ediia a IIa, EIBMO, Bucureti, 2009. Sfntul Vasile cel Mare, Despre Botez, Traducere i studiu introductiv de Pr. Dumitru V. Georgescu, n colecia Comorile Pustiei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999. Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea a doua, Asceticele, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, Colecia Prini i scriitori bisericeti", vol. 18. Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri-Partea a treia, (P.S.B.) vol. 12, EIBMBOR, Bucureti, 1988. Sfntul Vasile cel Mare. Scrieri. Partea a treia, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti vol. 12, Despre Sfntul Duh. Coresponden (Epistole), traducere, introducere, note i indici de Preot Prof. Dr. Constantin Corniescu i Preot Prof. Dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti 1988.

Sinaxarul pe ianuarie dintr-un mss al lui Gheorghe Gherontie Zugravul, editat de Ghenadie, Episcopul Rmnicului, Iconografia. Arta de a zugrvi templele i icoanele bisericeti, Bucureti, 1891. Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, trad. de Diac. Cornel Coman, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003. V. Grecu, Cri de pictur bisericeasc bizantin, Cernui, 1936. V. Ioni, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare", n Ortodoxia, nr. 1/1979. Viaa fericitei Macrina, traducere de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Sibiu, 1947. Vieile Sfinilor pe luna Ianuarie, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1993.