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Uma interpretao da Fenomenologia Material

Joaquim Carlos Arajo

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Uma interpretao da Fenomenologia Material Recenso

Joaquim Carlos Arajo
Obra recenseada: Michel HENRY, Phnomnologie Matrielle, PUF - Presses Universitaires de France, col. PIMTHE (fundada por Jean Hyppolite e dirigida por Jean-Luc Marion), 1990, 179 pp.

Trata-se de uma obra dividida em trs estudos autnomos (se bem que o ltimo seja dividido noutros dois) tematicamente unicados pelo conceito de fenomenologia. Fruto de conferncias, seminrios e artigos de revista, foram realizados entre 1987 e 1988, excepto o segundo que aqui foi editado pela primeira vez. Cada um a seu modo tenta explicitar uma crtica construtiva ao pensamento do grande lsofo alemo Edmund Husserl (1859-1938) - uma espcie de "morte do pai" extremamente sofrida pelo lho! O primeiro, intilulado "Fenomenologia hiltica e fenomenologia material", constitui a espinha dorsal deste volume, ao distinguir estes dois conceitos to fundamentais. O segundo, "O mtodo fenomenolgico", prope uma interessante abordagem reexiva com o intuito de delimitar o alcance da subjectividade absoluta. O terceiro e ltimo estudo, intitulado "Pathos-com" reagrupa dois textos: "Reexes sobre a quinta Meditao cartesiana de Husserl" e "Para uma fenomenologia da comunidade", sob o signo da experincia

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do outro, o In-der-Welt-Sein na sua relao com todo o Mit-Sein imaginvel. Talvez seja nestes ltimos textos que o leitor consiga antever, um pouco mais claramente, as prprias ideias do autor acerca da losoa e da fenomenologia de um modo particular. No exigiramos um ndice analtico mas, a organizao do presente volume peca, eventualmente, pela ausncia de um resumo ou sumrio analtico em cada estudo, o que facilitaria a sua primeira abordagem, j que se trata de um texto de difcil leitura, alis como qualquer outro texto de fenomenologia. Tambm a inexistncia de uma concluso poderia ser apontada. No obstante, estamos perante uma obra com textos algo dispersos e de motivao diferenciada na sua origem, como o autor tenta explicar no Prefcio, intitulado "A questo da fenomenologia". Michel Henry considera, com toda a razo, a fenomenologia com o mesmo estatuto losco que o Idealismo Alemo teve no sculo XIX, o Empirismo no sculo XVIII, Toms de Aquino na Escolstica, Plato e Aristteles na Antiguidade. Socorrendo-se das capacidades revolucionrias da fenomenologia, pretende-se interrogar o modo como a fenomenalidade pura se fenomenaliza originariamente. Para isso haver que explicitar a tarefa da fenomenologia material, a saber, a analtica da imediatez do pathos pela qual a substncia fenomenolgica irreal/invisvel da comunicao intencional, de si d prova. Na verdade, o ser (que coextensivo e se funda no fenmeno) um "ser vivo" na medida em que, pela Ek-stase da sua fenomenalidade prpria, est pateticamente auto-afectado na/pela vida (da conscincia intencional). E esta a tese da qual o autor parte. A No primeiro estudo, "Fenomenologia hiltica e fenomenologia material" (pp. 13-59), com alguma inspirao heideggeriana, chamase ateno para a novidade que a fenomenologia material confere fenomenologia clssica. Partindo de uma reexo sobre o tempo (pois este o nico modo de pesar o como da manifestao da conscincia ela-mesma), atinge-se a principal questo da afectividade pura, na sua ipseidade de um pathos acsmico. As Ideias Directoras para uma Fenomenologia, nomeadamente os 851 , 862 e 973 , e as Lies para

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uma Fenomenologia Interna do Tempo", de 1905, so os textos que se abordam neste ensaio. Do 97, retoma M. Henry a pista que conduz conceptualizao do tipo de fundao existente entre os planos notico e noemtico - ponto chave da sua reexo. H que encontrar o "resduo fenomenolgico" fruto de uma "reduo radical de toda a transcendncia que liberta a essncia sub-jacente da sub-jectividade" (p. 15) - da qual resulta para o autor a prpria fenomenologia material - chamando-se a ateno para a "estranha indeciso" de Husserl acerca do lugar prprio para tematizar sistematicamente a clivagem entre a matria e a forma. Existe neste conjunto de ensaios um constante retorno obra de Husserl, citando-o sistematicamente de modo a deixar transparecer, nessas citaes, as "estranhas indecises", "absurdos", "aporias", incompletudes, incertezas e contrariedades no pensamento deste grande gnio da losoa. Mas o autor admite, apesar de tudo, que alguns dos problemas por si levantados no o seriam para Husserl, nomeadamente o "problema fundamental da unidade intra-consciencial dos componentes hilticos e intencionais do vivido", na sua relao com a subjectividade absoluta (p. 18) - este primeiro ensaio vive essencialmente de uma tremenda crtica (construtiva) ao lsofo. Por outro lado, M. Henry, num estilo muito prximo do de Husserl, e com uma linguagem clara e objectiva (tanto quanto o prprio texto husserliano o permite!), vai aproveitando o modo como este tornear muitas das questes levantadas e supostamente sem resoluo. O esforo brutal da fenomenologia husserliana, brutal porque "inconsciente", teria sido a interpretao do "poder da revelao do impressional e do afectivo como tal" (p.22) na sua relao com a intencionalidade (j que a afectividade fundadora a actividade intencional). Com efeito, toda a relao entre os data das sensaes (que a fenomenologia hiltica tematiza) e a descrio dos diversos tipos de noeses e de noemas que correspondem aos modos essenciais da fenomenologia transcendental (intencional), desenvolvida nesta obra segundo uma conexo e coerncia expositivas possveis, se tomarmos em linha

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de conta que o tratamento das realidades que a compem tenta superar a diculdade de uma exposio fragmentada, embora, no seu todo, constituam o assunto de trabalho deste professor da Universidade PaulValry, em Montpellier. As Ideen I teriam deixado por resolver a questo de como os data das sensaes so eles mesmos dados (p.27). E isso pela "incontestvel depreciao" dada ao conceito de $ulh e prpria fenomenologia hiltica. Para semelhante problemtica seria considerada necessria uma reexo acerca das "profundezas da ltima conscincia que constitui o tempo" - nas palavras de Husserl (p.30). As Lies de 1905, sobre a questo do tempo, "e sem dvida o mais belo texto da losoa deste sculo" (p.31), pretendero alcanar, num gigantesco esforo, uma losoa da arqui-constituio, correndo no entanto o risco de perder o "Essencial" e a prpria fenomenologia hiltica. Ser a propsito do tempo que a fenomenologia husserliana ir conhecer, em presena da Impresso, o seu mais espectacular e decisivo prejuzo. De facto, o princpio que faz ver ou revela originalmente a intencionalidade a ela mesma a prpria impresso. Da a hiltica ser to necessria como a prpria fenomenologia, j que a primeira no poder to-s reduzir-se a uma mera disciplina ntica subordinada fenomenologia transcendental - "a conscincia impressional": eis a tese que demonstra bem que a conscincia se encontra impressionalmente afectada e que ela mesma impresso, isto , a fenomenalidade pura como tal. M. Henry quer denunciar a "ambiguidade intrnseca desta conscincia originria" (p.35) que, no obstante ser uma impresso, no esta que a realiza, pois, a prpria percepo que o faz, que d o sendo, realmente (p.36 e ss.). Assim nos surge (ironicamente...) a necessidade de uma certa falibilidade ou nadicao ontolgica da conscincia originria, que as Lies tentaram esconjurar. Eis o que nos leva a uma das aporias husserlianas, j que a fenomenologia do tempo , precisamente, uma fenomenologia da impresso. E toda a ulterior fenomenologia no dir alguma coisa mais: toda a arqui-presena, enquanto

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arqui-revelao, se realiza enquanto impresso: a "fonte originria de toda a conscincia e de todo o ser" (citando Husserl, p. 47). Segundo o autor esta ltima questo parcial faz ver o "gnio de Husserl", ao perceber as diculdades internas do seu pensamento. Resta-nos a essncia, quando a sensao originria foge. Resta-nos a "auto-afeco da vida" (vida da conscincia intencional portanto). A temtica da vida (p. 54 e ss.) ser retomada no ltimo estudo, nomeadamente na Parte 2: "Para uma fenomenologia da comunidade". O continuum da vida o pathos da vida, a sua "carne". Conclui Michel Henry: " Matria, para a fenomenologia material compreendida na sua oposio decisiva hiltica, nada indica mais da fenomenalidade do que a sua essncia. deste modo que a fenomenologia material a fenomenologia no sentido radical [...]" (p. 58). B O segundo estudo desta obra, "O mtodo fenomenolgico", mantm o tom crtico-construtivo anteriormente anunciado. Tomando como texto de referncia as Lies de 1905, proferidas por Husserl na Universidade de Gtinggen, a questo orientadora a seguinte: at que ponto os conceitos de mtodo e de fenomenologia se devem associar? Aproximando-se Husserl de Descartes pretende o autor recuperar o esprito husserliano de rejeio de toda a tradio, projectando a fundao do conhecimento. No entanto, fundar o conhecimento um objectivo que se delimita num crculo (vicioso), j que cada fundao ela prpria um conhecimento (duvidoso). Mas Husserl ter-se- libertado desta aporia recorrendo ao argumento cartesiano da dvida que no permite duvidar dela mesma. Partindo da "viso pura" ["vue pure"] da cogitatio, que lhe permite partida ser um dado absoluto, M. Henry anuncia a absurdez dessa cogitatio real: "ela apenas na medida em que submetido a um olhar, a um acto de ver puro" (p.64), o que a torna dependente no dela prpria mas de um outro que a d puramente. Esta absurdez determina por sua vez outra aporia que remete o puro acto de ver para o mesmo estatuto que a prpria cogitatio, identicando-os. Doutro modo, "como fundar a existncia da cogitatio a partir do seu

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dado em pessoa numa viso pura, se esta ltima pressupe esta existncia prvia da cogitatio?" (p.66). Daqui resultariam uma srie de erros dos quais M. Henry considera a fenomenologia histrica uma vtima, principalmente pelo seu recurso a Descartes, na "aberrante" interpretao de que o cogito a primeira evidncia pura; o que conduz a outro erro histrico, ao erro fundamental de Husserl: ao ter deslocado a cogitatio para o campo do "olhar do pensamento" ["regard de la pense"] f-la com isso desaparecer em vez de a transformar num dado absoluto. Mais, Husserl confundir ainda o ver e o visto e a prpria cogitatio, que nenhuma relao tem com os dois - a primeira "omisso terica" das Lies(p. 68). A crtica completa-se pelo recurso ao 7 de Sein und Zeit, quando admite que a condio para que algo seja fenmeno-objecto-de- tratamentofenomenolgico , precisamente, "algo que no se mostra", permitindo perceber que o processo de pensamento no se pode tomar pelo processo da realidade. O prprio Husserl se ter interrogado sobre a possibilidade de uma reexo sobre a reduo, sobre o fenmeno puro reduzido. Com efeito, a prpria reexo s possvel pela reteno - o dado o pr-dado: o que se "v" encontra-se "l j" para se poder abrir a um eventual olhar (p.71). So estas diculdades que originam uma "perverso dos conceitos fundamentais da fenomenologia", por exemplo, o conceito de imanncia (da cogitatio) - que Descartes pensa sob o nome de ideia; a donao de si ("selbstgegebenheit"); ou a ipseidade. Mas o lsofo "foi mais longe que todos os outros autores contemporneos" (p. 75), pois nunca duvidou que a cogitatio tinha uma realidade prpria, mesmo que algo indeterminada: a realidade do "reell"4 , o que remete o ser para uma subjectividade absoluta. Mas no nosso ponto de vista, a mensagem subjectiva de Michel Henry a seguinte: a subjectividade absoluta de uma vida invisvel da conscincia que faz o fenmeno ser um subjectum "retirado de" (absolutum) o real... J que, socorrendo-se de outros autores e ideias subjacentes, M. Henry aplaude ostensivamente a viragem temtica das Li-

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es, quando Husserl renuncia a uma "pretenso ontolgica ultima de dar o ser" (p.81). Resta saber, digamos assim, se Husserl tinha tal pretenso e se a tinha at que ponto, com que consequncias? Por outro lado, a questo das essncias (platnicas) est de facto subentendida no texto de M. Henry, talvez por, e faa-se justia, ela estar tambm subrepticiamente admitida nos prprios textos husserlianos, coisa que Husserl talvez no tivesse conscientemente admitido mas da qual tirou dividendos para a fase mais idealista do seu pensamento. Por isso se compreende armaes como a seguinte: "As coisas, antes da mutao temtica, so as cogitationes, depois, so as suas essncias." (p. 88). Mas como que a essncia dada?! dada como o olhar da intencionalidade que se dirige sobre o objecto. Mas o erro mantm-se: como j vimos, no existe alguma associao entre o acto de ver puro e a cogitatio mas, muito pelo contrrio, e respectivamente, uma dissociao radical entre a doao e o dado. Tal casamento viso pura / cogitatio apenas possuiria uma signicao histrica. E por encadeamento lgico surge agora a problemtica da transcendncia. Aquilo que a dene o contedo do acto de ver puro. Da a transposio do sentido da prpria reduo: j no uma reduo imanncia mas transcendncia - o que para M. Henry, revela, mais uma vez(!), o "instinto genial" de Husserl para ultrapassar as diculdades do seu pensamento (p.97). Substitui-se ento a cogitatio singular pela essncia genrica. A cogitatio no pode ser vista ela mesma tal qual na sua imanncia. H que relegar para segundo plano a realidade da cogitatio. A concluso simples: o mtodo fenomenolgico substitui ("por instinto") a vida transcendental pela sua essncia, j que a primeira no passvel de um acto de ver puro; falta agora cumprir a teoria das essncias genricas pelo desenvolvimento da reduo, que permite a assumpo de qualquer objecto (ctcio, absurdo, etc.) ser dado com evidncia. Ser ento possvel renovar o mtodo fenomenolgico e a fenomenologia, agora que o dado em pessoa da cogitatio est desfeito (p. 105). Em ltima instncia haver que socorrer-se, mais uma vez, de Heidegger,

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com o seu famoso Seminrio de Zringhen: a j histrica colocao entre parntesis da prpria conscincia - pois Husserl no ter resolvido o problema de como explicar o modo de aparecer do "referir-se a" da cogitatio. Finalmente retomado o 7 de Sein und Zeit, o que permite a ligao do mtodo fenomenolgico fenomenalidade grega, ao "horizonte do ser" - fazendo-se a economia da reduo e rejeitando a imanncia da conscincia - apresentando deste modo o problema fundamental da fenomenologia e da ontologia, a vida. As vrias alneas deste famoso pargrafo so analisadas por M. Henry, com o intuito de mostrar que o conceito de fenomenologia deve ser tomado no seu "sentido puramente metodolgico" enquanto fenomenologia descritiva da mostrao directa de qualquer processo de pensamento, como o cientco por exemplo (p.119). Por conseguinte, torna-se evidente a identidade da essncia do fenmeno e da sua descrio, retomando-se a questo crucial do presente estudo: a identidade do objecto da fenomenologia e do seu mtodo. Finalmente a ltima aporia sob a qual se constri o mtodo: como possvel uma losoa da afectividade? - assunto discutido pela primeira vez nas Lies, aquando da conexo entre a fenomenologia e a fenomenalidade pura e original da vida, algo que para o autor a fenomenologia histrica nunca desenvolveu (apesar de, dizemos ns, a ltima fase do pensamento husserliano se ter dedicado temtica da Lebenswelt!). O que Michel Henry no admite que o pathos seja uma signicao vazia na essncia notica da cogitatio (p. 126). Tambm no tolera que o correlato noemtico seja irreal porque posto fora da vida, no se deixando esta constituir, nesta ordem de ideias, como vida real adentro de uma dimenso ontolgica especca. ento necessrio conceptualizar a "viso pura" como uma modalidade da vida segundo uma auto-afeco, j que toda a realidade possvel (a natureza; o "Outro"; Deus; etc.) recebe a sua efectividade de um ser situado na "Vida") - porque que o autor utiliza as maisculas?!... O "Dizer" auto-revelao pattica da subjectividade absoluta. O "Verbo" que veio

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ao mundo j uma indirecta dimenso teosca digamos assim (Henry recorre a autores como Jacob Boehme...), no o verbo grego mas a "vida escondida"! (p. 131). Ambiguamente, este texto termina com uma referncia a Marx a propsito do "trabalho vivo" e da realidade econmica, e um louvor ao mtodo fenomenolgico como verdadeiro exegeta da "inteligncia do mundo"... C O terceiro estudo desta obra, "Pathos-com", que agrupa dois textos independentes, revela mais directamente ao leitor o pensamento de Michel Henry relativamente a uma teoria da comunidade. O primeiro texto nasce a partir de uma reexo sobre a Quinta Meditao Cartesiana e explora a questo do outro: como me dado o outro na minha experincia? O autor anuncia vrias proposies e trata-as sistematicamente cada uma por si. Resumindo, de igual modo, a anlise husserliana da experincia do outro - que "no consiste numa simples aplicao do esquema de emparelhamento associativo obtido por emprstimo ao universo da percepo" (p. 150) - avana com uma problemtica fundamental (dividida por trs etapas interrogativas), a saber, como explicar que o objecto no dado ele mesmo uma vez que no presentado mas re-presentado (por conseguinte, sempre um outro)? E se se diferenciar a "experincia especca do outro" da "experincia perceptiva ordinria", como considerar uma experincia do outro onde a percepo no tm nenhum papel? Citando ou parafraseando pensamentos de Kandinsky, Kierkegaard, Cristo, Leibniz, Kafka, Rilke, julga Michel Henry esclarecer a problemtica husserliana da Quinta Meditao: a possibilidade de que a percepo no funda mas pressupe uma raiz na vida transcendental donde o ego nasce, num "Fundo" prprio. E alguns textos inditos recolhidos nos trs volumes da Husserliana consagrados ao problema da intersubjectividade, so ligeiramente referidos como pista de trabalho. O segundo texto desta terceira e ltima parte de Phnomnologie Matrielle de Michel Henry, surpreende um pouco pela positiva o leitor, com uma interessante e original reexo consagrada comunidade,

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partindo de pressupostos fenomenolgicos. guisa de sumrio so apresentadas quatro questes de trabalho que podem resumir-se, numa mdia temtica por assim dizer, no seguinte: o que a realidade que "" em comum numa comunidade e como se d ela aos seus membros? A essncia da comunidade a vida. Por sua vez, a vida dene-se como "auto-donao num sentido radical e rigoroso, neste sentido em que ela que d e que dada" (p.161). E ns, subjectividades absolutas, fazemos parte desse "dom" (!). Por seu lado, a ipseidade constituir-se enquanto algo de real, afectivamente real: a identidade do afectante e do afectado - no uma essncia ideal ou correlato de uma inteno eidtica. Em suma, a subjectividade o principium individuationis. Na verdade, qualquer sistema poltico que queira anular o indivduo numa totalidade uma mera abstraco. O indivduo o modo prprio de "actualizao fenomenolgica" da vida. O "grande mistrio" saber explicar o porqu da intencionalidade "perceber o que se mostra no mundo como sendo um ego e lhe conferir o sentido de ser tal" (p. 165). A losoa ocidental, polemiza o autor, pouco disse sobre os membros da comunidade, nomeadamente a partir do momento em que a metafsica moderna se centrou na representao: "eu represento algo como eu, como o meu eu ou como o teu. Porqu aquilo que posto frente meu ou teu?" Nada se sabe... segundo M. Henry - talvez a categoria de um tu absoluto resolvesse o (suposto) problema!?... Socorrendo-se eclecticamente de autores como Kant, Scheler, Nietzsche, Freud, este professor pretende construir uma grelha fenomenolgica base para interpretao do fenmeno da comunidade. Com Scheler, por exemplo, descobre-se uma "minscula nuance" em relao a Husserl: foi Scheler que deu um sentido mais radical fenomenologia do "Da-sein" como "Mit-sein", porque lhe conferiu o verdadeiro sentido pattico. Foi Scheler que, contrariamente a Husserl, de modo inaudito realizou uma percepo stricto sensu da realidade psquica: conceptualizou que ao se perceber o "corpo do outro" se percebe igualmente o "seu psiquismo" (p.169). E ainda a ttulo exemplicativo, com

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a psicanlise do inconsciente freudiano (daquilo que se encontra fora da experincia e como tal nada ), com exemplos muito ligeiramente tratados (como a hipnose; as nevroses de transfert; as associaes; etc.), pretende-se transmitir a ideia de um complexo processo de formao da comunidade humana, de que o "inconsciente" freudiano (assim como tambm o "animal" de Nietzsche) se mostram apenas como etapas. A essncia da comunidade confere-se a partir da imediao. A sua essncia a afectividade, o sofrer-com: o "pathos-com" que cumpre a forma mais excelente de toda a comunidade possvel. Numa bela frase do autor: "como um destino de pulses e de afectos".

Notas
1. Relembremos que o 85 de Ideen I, de Husserl, intitulado hyl (sensual), morph intencional", apresenta a caracterizao da hyl enquanto constante dos objectos na conscincia do mesmo modo que a intencionalidade os movimenta. A hiltica estar para a notica como a matria para a forma. Num sentido mais radical a hyl corresponde Urkonstitution do eu ( conscincia do tempo portanto). 2. O 86 de Ideen I, de Husserl, intitulado "Os problemas funcionais", trata da inseparabilidade dos aspectos noemticos e funcionais da prpria fenomenologia: a funo, algo de absolutamente original, fundada na essncia pura das noeses. 3. O 97 da mesma obra de Husserl, intitulado "Que os momentos hilticos e noticos so momentos reais do vivido, e os momentos noemticos no-reais", explora, de modo mais sistemtico, toda a dialctica existente entre a hyl e o noema. 4. Neste caso teramos, inclusive, de reectir, partindo de Husserl, acerca do valor que, para a teoria do conhecimento, a prpria objectualidade possui. Pois, "do ponto de vista fenomenolgico
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real ( reell) [isto , o contedo da conscincia na sua imanncia (o efectivamente vivido), diferentemente do termo alemo real , isto , a transcendncia prpria coisa ou realidade] a objectualidade ela mesma, nada ", embora seja "transcendente ao acto" - "Fr die reell phnomenologische Betrachtung ist die Gegenstndlichkeit selbst nichts; sie ist ja, allgemein zu reden, dem Akte transzendent" (Logische Untersuchungen, V, 20, p. 427). De facto, para a fenomenologia pouco importa a idealidade, a verdade, a realidade (natural), a possibilidade ou a impossibilidade da objectualidade, conquanto que se admita que "sobre ela que o acto dirigido" (id. ibid.).

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