Desencantamiento, mitificacin y post-modernidad como principios disidentes de la teologa tradicional.

Elena Miroslava Acosta Lpez

A lo largo de los siglos y dcadas la idea de Dios ha sido un elemento emblemtico que ha causado muchas controversias y furor en la historia de la humanidad. La consciencia de que existe un Dios trascendente, bondadoso y voluntario ha sido para los grandes evanglicos del medioevo una mxima universal y absoluta en todo sentido. Desde que el concepto de Dios ha sido sustituido en varios contextos de pocas distintas, la avidez de demostrar su existencia ha sido un reto para muchos creyentes testas porque sus fundamentos de acuerdo al pensamiento imperante de un ser Ser Supremo se ha configurado desde hace mucho tiempo los estndares terrenales de los hombres y en cualquier ideologa. Muchos de estos argumentos encuadran las pruebas a definiciones abstractas, los testas de rasgo cristiano se apegan a dos vas de conocimiento teolgico, la kataftica y la apofntika, ambos son conceptos para decir lo que Dios es mediante teoras lgicas de causa-efecto, movimiento y causalidad que impulsa a las creaturas a estar en un constante devenir y transformacin de sus condiciones naturales. Estas fueron las primeras sentencias que se emplearon en la antigedad, especialmente asumido por Aristteles y su trmino de motor inmvil, para describir y hacer ver que todo lo que implique una energa como fuerza interna de los seres vivientes est vinculado con la demostracin de que hay un Dios detrs, quizs por encima de todo. En cuanto a esto dicho, Dios en todos los casos es principio de causalidad y movimiento sin ser a su vez causa de otra cosa, por lo que cabra

comprender entonces que Dios es la substancia ineludible que controla y no es controlado, la mxima de todo lo creado y por crear en tanto que es perfeccin y al ser perfeccin las nociones de tiempo y espacio estaran disueltas en una infinitud, relegando las estructuras divididas de tiempo entre pasado, presente y futuro. Las ideas trascendentales de las que hablaba Kant en la demostracin fsicoteolgica, pretenden llegar a un conocimiento asequible de Dios mediante juicios a priori de perfeccin y a posteriori de evidencia fenomnica. La idea de Dios en este sentido sera la abstraccin de ciertas preposiciones enraizadas al anlisis especulativo de su existencia. Las deducciones propuestas por los argumentos de una metafsica trascendental han puesto como objetivo principal sealar un orden de primer grado como arquitectura y estructura de la naturaleza o en otros trminos, en la physis. Apegndonos a esta preposicin la observacin general de una demostracin implcitamente teolgica se regulara entonces desde dos aspectos, lo lgico y lo emprico. Cuando se trata de verificar un fenmeno con principios prcticos las leyes de lo universal hablaran por si solos mediante categoras que surgen desde un deber moral, Kant estara asumiendo estas categoras como parte de una formalidad racional a priori en el marco conceptual de un individuo. Al considerar esto como una manifestacin prctica de nuestros actos, la exigencia a la que se estara apelando es a la de un ser legislador con base a un deseo de creer por el simple hecho de realizar patrones morales de acuerdo a un imperativo aproximado a los caracteres formales de Dios. En este sentido creer en Dios es creer en el deseo que se tiene porque l exista.

La naturaleza que surge de esta concepcin ideolgica de Dios, se encuentra descrita por las formas de consciencia y autoconsciencia en el hombre como moldes que pueden irse construyendo o destruyendo de modo que lo que se haca llamar absoluto se degrade a su mnima expresin (en este caso el mundo) y Dios no-sea si no en autoconsciencia de s. La creacin conformara todo el reflejo interno de una emanacin descendente. La problemtica que se resalta aqu es que todo est en un movimiento constante de deseos inmanentes dialcticos y que la consciencia solo puede hacer proceso de esto en su infinitud poniendo en un hbil equilibrio la tesis y anttesis de lo que se predica en torno al pensamiento del hombre al verse a s mismo como ideal de un Dios. Sin duda estas demostraciones de Dios como producto y a la vez generador de una autoconsciencia antropolgica estn asentados como postulados de una poca en la que la razn y las ideas abstractas materializadas como principios fcticos, imperaban sobre su misma condicin como humanos. Lo que era evidente para aquellas mentes de gran complejidad se fue convirtiendo en un grave problema metafsico hundindose en una crisis filosfica y argumentativa. El ser, el cual se reclamaba como una esencia purificadora e ntima ha ido perdiendo sus caractersticas a partir de un declive semntico y de lenguaje. El problema teolgico en lo que se hace llamar posmodernidad se encuentra en una demarcacin roda de fundamento, sustancialismo y consideraciones esenciales de una entidad legtima y dominante. El fin de la modernidad fue un fenmeno que caus transformaciones de gran importancia ya que han sido estas las que nos han hecho vivir en un mundo cada vez ms indescifrable y apartado de lo que hemos pretendido alcanzar.

Sus implicaciones estn circunscritas en los paradigmas lingsticos y hermenuticos en cuanto a los mitos evolutivos e histricos pretendiendo esclarecer y ascender como ciencias epistemolgicas encaminadas a la verdad de los hechos y las cosas. La preocupacin que est aqu sealada de lleno es la de un problema de relativismo cultural y social en todos sus mbitos. La escisin de cada disciplina consider que cada objeto de estudio en la naturaleza estuviera cada vez ms acotada a una concepcin reduccionista, para Heidegger, Husserl, Gadamer y dems especialistas en fenomenologa y hermenutica fue un tema a tratar muy arduo, ya que posteriormente estas subdivisiones de los fenmenos naturales se someteran a un proceso de despojo semntico hasta llegar al ncleo central de lo que puede ser en su plurivalencia. La comprensin que se hace de esto est enraizada a la comprensin que a su vez se hace del mundo a partir de su propia condicin contingente, el ser consciente es comprenderse en s y para s, sin buscar ni pretender nada para su convergencia ni divergencia con nada, ya que detrs de lo que se comprende de la vida fcticamente, esta vida no est adscrita a nada en comn.1 En la posmodernidad las consecuencias ideolgicas y teleolgicas se constituyen de los fracasos, el resultado de esto est situado en un desencantamiento de las doctrinas impuestas como absolutas, la

posmodernidad no conlleva a nada, es no obstante, la regresin mitificadora de contextos pasajeros en un tiempo de instantes infinitos. 2 Explcitamente hablando se dice que estos sucesos son metarrelatos, hablndose de una multiplicidad de verdades como si todo lo que existiese fuera solo una parcialidad de ideas en torno a un objeto en concreto.
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Ricardo Rivas, Ensayos crticos sobre posmodernidad, cfr. p. 11 Ibdem, p. 24

El hecho de declarar algo como verdadero o falso hace nfasis en su discurso argumentativo como una cuestin de convencimiento y validez universal, pero se descentraliza cuando los resultados de eso han estado sustentados de una razn instrumental que no ha enriquecido las mentes y su fin es el de un bien elitista.3 No podemos dejar de lado que la posmodernidad sea o no-sea un fenmeno de gran impacto ha sido ese que de alguna manera nos han mostrado las distintas facetas de una moneda pendida sobre un hilo, y que el pensar que nuestra vida sea casi insostenible y que nuestra necesidad de creer en algo pre-establecido (lo cual tambin nos hacen creer que necesitamos de ciertas cosas) sea ese motor <<divino>> no est completamente deslindado de lo verdadero, aun sabiendo que la verdad puede ser y estar en cualquiera parte, manifestada en cualquier objeto y creada por cualquier abstraccin de nuestra mente subjetiva.

Ibdem, p.25