Pueblos, Clases y Vecinos en La Sierra de Michoacán

L os pueblos, las clases y
los pu eblos, l a s cl a ses y el t r i u n fo de los v eci nos el triunfo de los vecinos
Carlos Garca Mora
http://carlosgarciamoraetnologo.blogspot.mx/
configur acin pur pech a
los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de
los
v eci nos
el triunfo de los vecinos
Los pueblos, las clases y
los
v eci nos
L os pueblos, l as cl ases y
el triunfo de los vecinos
Un sucedido en el pas purpecha
Carlos Garca Mora

Instituto Nacional de Antropologa e Historia Direccin de Etnohistoria
TS I M A R H U Estudio de etnlogos
Garca Mora, Carlos: Los pueblos, las clases y el triunfo de los vecinos, Mxico, Tsimarhu Estudio de Etnlogos, 2013, fascculo de 84 pp. con figs. y tbl. en versin electrnica (http://tsimarhu-tsimarhu.blogspot.mx/)
Portada y frontispicio: Integrantes del grupo Danza de Viejos en Charapan Thar Warricha Michoacn
(Foto: Carlos Garca Mora)
El contenido de ste fascculo forma parte del libro El baluarte purpecha, en el que est includo en la tercera parte (Configuracin purpecha) como captulo 12 y en el cual pueden consultarse las fichas completas de las referencias bibliogrficas aqu citadas. Escrito con resultados de investigacin llevada a cabo en la Direccin de Etnohistoria del Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Mxico 2013 Carlos Garca Mora wantakwa@gmail.com
los
v eci nos
Pre s e n t a c i n
Este fascculo versa acerca de los pueblos o etnias y las clases sociales que protagonizaron la historia del pas purpecha, as como la disputa que entre ellas tuvo lugar por el control de la sierra y de sus cascos urbanos. Un aspecto de sus proyectos opuestos que estuvieron en juego, fue el triunfo de los llamados vecinos o propietarios descendientes de espaoles criollos, que implic el fin de las repblicas de naturales purpechas, su gobierno y sus tierras de comunidad . El tema se aborda a partir del caso de San Antonio Charapan, un poblado de la sierra purpecha de Michoacn.
los
v eci nos
y las etnias entremezcladas entre las primeras y entre ellas mismas fueron las protagonistas de la repblica socavada, por lo que conviene conocer la integracin de los pueblos o etnias, la divisin de las clases sociales y el ascenso de la clase integrada sobre todo por la etnia blanca: los propietarios descendientes de los espaoles criollos. En efecto, los pueblos y las clases sociales de la comarca colonial novohispana, primero, y el distrito oligrquico decimonnico, despus, se integraron de cierta manera en Charpani; saberlo permite comprender mejor la suerte que eso le depar a la autonoma purpecha.
as clases sociales
S
La comarca novohispana de Xiquilpan, en la cual se eslabon Charpani, estuvo habitada por varios pueblos, tres de los cuales predominaron: el purpecha, el espaol y, en mucho menor medida, el negro.1 El ltimo fue resultado de una mezcla entre personas de diversas etnias y regiones africanas, desarraigadas y dispersas a la fuerza en Amrica; y el segundo, de una integracin de hispanos con orgenes tnicos diferentes. El primero fue el fruto de la unin del pueblo purpecha y el de nahua hablantes apurepechados en particular. El caso es que purpechas, espaoles y negros compusieron la poblacin de Charpani distribuidos en varias clases sociales. En el pasado, conglomerados humanos completos se han diluido, transformado o extinguido. Sin embargo, su vida y su papel en la configuracin tnica de una u otra regin se deja adivinar en sus rastros histricos, entre otros, los contenidos en complejos culturales alusivos con los que mujeres y hombres se identificaron y en donde plasmaron la organizacin de sus relaciones sociales.2 Tal fue el caso de los negros africanos, que ascendieron a la sierra donde dejaron su huella gentica y arraigaron su imagen en personajes y mscaras de danzas populares. Entre otros orgenes, esa presencia coreogrfica pudo deberse a la difusin de esas danzas desde las zonas costeras de Guerrero y Michoacn, debido a la concentracin
10
de trabajadores negros en haciendas novohispanas y decimonnicas de tierra caliente, con la cual los serranos mantuvieron relaciones. Sea como haya sido, esas danzas exponan la presencia negra, la imagen que se tenan acerca de los africanos en Amrica o ambas cosas.3 De hecho, en 1792, cuatro grupos domsticos mulatos vivan entre la llamada gente de razn de Charpani: una viuda con una hija y dos hijos, un matrimonio, otra viuda con una hija y un hijo, y una viuda sola.4 La lengua misma tuvo una palabra para nombrar a quien se supona originario de Guinea: turhs turhmperenkari.5 La raz turh- indica estar prieta o parar [o convertirse en] prieto algo, de donde deriva el verbo turhmpeni: ser prieto.6 Por eso turhs turhmperenkari parece una reiteracin (negro oscuro), a menos que turhs tenga otra acepcin para hacer referencia a un hombre que no habla purpecha, o sea que la combinacin de los dos trminos se tradujera como seor no purpecha que es negro. Prrafos ms abajo se especula ms acerca de este asunto. Como fuera, la cultura innovada una y otra vez en la sierra de Michoacn adquiri y perdi algunas marcas a lo largo del tiempo. Entre las que permanecieron, sobresalieron evidencias de tres factores que propiciaron la configuracin tnica de San Antonio Charpani: La naturalizacin purpecha de la sociedad y la cultura regionales. La constitucin corporativa del pueblo purpecha. La articulacin de dos ncleos tnicos aglutinantes: el de los naturales purpechas y el de los espaoles criollos arraigados. detalle. Cada uno de estos ingredientes tuvo su importancia. Vanse en
S
La naturalizacin purpecha fue un hecho de considerable envergadura en los ltimos cinco siglos en la sierra. La biomasa regional, la economa, las relaciones sociales, la poltica, la religin y la cultura fueron naturalizados por el pueblo purpecha a partir del siglo xvi, cualesquiera que hayan sido los conjuntos fisonmicos que lo componan y los otros pueblos americanos, europeos y africanos establecidos en convivencia o mezcla. Ese apurepechamiento generalizado implic la integracin de los pueblos tarascos antiguos y la implantacin de elementos hispnicos en la vegetacin, la fauna, la gentica humana, la alimentacin, la lengua, la agricultura, la horticultura, la cra de animales, la indumen-
los
v eci nos
11
taria, la vivienda, la medicina, la economa, la organizacin poltica, la religin, las creencias, la hechicera y otros numerosos aspectos que pasaron a formar parte de la realidad postarasca. Esa nueva composicin tnica fue un producto novohispano colonial pero, pese a esa radical espaolizacin del pas, los pueblos tarascos conquistados, que se reconvirtieron en el purpecha, fueron los que dieron arraigo al cambio. Lo purpecha fue fruto inequvoco de la incorporacin al imperio espaol de una provincia reconfigurada, pero sus races estaban ancladas en la era tarasca. Por ejemplo, a diferencia de las colonias que los pueblos angloeuropeos instalaron en Australia y el Norte de Amrica, el pas purpecha no fue el escenario de una colonia de espaoles que extendieron su mundo al continente americano. Por ms que la sociedad y la cultura purpechas nacieron bajo la accin colonial hispana en Michoacn, la poblacin nativa fue la que, al irse modificando, adapt desde plantas silvestres y de cultivo no americanos en su medio natural, hasta la poltica y la religin, que tomaron como propias pasando por toda una gama de aspectos de la vida y de la muerte serranas. En esta adaptacin, el omnipresente ciclo mesoamericano del maz y su cultura marc el ritmo de la economa regional y sigui envolvindolo todo. Aun el siglo xxi, el cultivo del maz fue la actividad productiva esencial y por lo tanto, marc todas las dems.7 En el siglo xviii, lleg a tener gran importancia la horticultura,8 en cambio el cultivo de maz vino a menos;9 luego cobraron mayor valor el comercio, las manufacturas de madera y la explotacin forestal. Pese a todo, la agricultura de esa planta persisti siempre mantenindose como ncleo del sustento cotidiano de las familias, aun cuando en algunas pocas haya tenido poco peso econmico. En el fondo, la cosmovisin purpecha asociada al ciclo maicero sigui sirviendo de base para interpretar la realidad en el espacio y el tiempo. Eso lo ciment la antigedad antecedente pues incluso la msica de forja novohispana revelaba que lo tarasco particip en la fundacin del pueblo purpecha. Slo para mencionar una prueba de ello, la famosa pirkwa se mantuvo como un canto endmico mostrando que, esa versin de lo espaol, arraig superpuesta a un sustrato que la aliment y diferenci. Expliqumoslo de otro modo. Si en un mapa se hubieran sombreado las reas culturales de Michoacn, la purpecha se habra podido diferenciar de las circunvecinas. Ese solo manchn evidenci que, all donde se conform, hubo antes una sociedad que lo hizo posible o sobre la cual se extendi con relativa homogeneidad. Todava en 1631, la generalidad de los pobladores en Charpani eran purpechas o, como los llamaban los espaoles: indios tarascos todos.10 Los espaoles avecindados aparecieron entre los siglos xvii y xviii. En 1760, diez grupos domsticos de gente de razn vivan en
12
San Antonio Charpani; pero en los padrones donde se registraron no se los ubic en ninguno de los barrios, sino siempre en una lista aparte contenida en el mismo documento.11 Si bien pudo ser slo por mantenerlos separados en la contabilidad, es posible que vivieran fuera del recinto charapanense asentados en ranchos de tierras arrendadas a la comunidad agraria purpecha, o bien en una zona restringida del poblado, como la inmediacin del templo principal, separada de los barrios constitutivos de Charpani. Llambase gente de razn a las familias integradas por espaoles peninsulares y sus descendientes, diferenciados de los naturales de costumbre. Es decir, los primeros se suponan regidos por la razn y los segundos por el costumbre. Ese mundo, en apariencia tan neoespaol, como fue el de la sierra en las pocas de la repblica de los naturales y del municipio politnico, permiti preservar la diferencia entre el pueblo purpecha y el espaol. La cra de cerdos del colono espaol, antes desconocida por los habitantes naturales, la adoptaron stos a tal grado que la hicieron propia. A su vez, el consumo de tortilla de maz, tan peculiar de toda Mesoamrica, fue adoptado por los espaoles criollos convirtindose en parte imprescindible de su comida. Sin embargo, ese intercambio y esa modificacin mutua fue incapaz de homogeneizarlos, en tanto la adaptacin purpecha permiti distinguir a cada etnia con todo y sus respectivos rasgos particulares y adquiridos. Por preados que estuvieran los purpechas de la organizacin poltica y la cultura espaolas, el desarrollo de la adaptacin que hicieron de stas los fue diferenciando de los espaoles criollos de la regin y la comarca dndoles su identidad cultural y distinguiendo al pas purpecha de las reas circunvecinas. Por lo tanto, lo que prevaleci en la sierra fue la naturalizacin que se llev a cabo de la cultura espaola.
S
En buena medida, la adaptacin social y poltica del pueblo purpecha organizado en repblicas de naturales con relativa autonoma y sus respectivas tierras de comunidad facilit su reproduccin. Pese a los embates que, como comunidades agrarias, sufrieron en los siglos xviii y xix, siguieron funcionando como unidades del dominio regional novohispano y luego como eslabones del rgimen rural porfirista. En vez de una isla, Charpani form parte de los regmenes novohispanos y nacionales decimonnicos; de ah que la guerra de independencia y la revolucin agrarista en los siglos xix y xx cimbr y dividi su composicin.12
los
v eci nos
13
Entre las sociedades mesoamericanas, la tarasca fue una de las que se integraron con ms xito al imperio espaol como nueva provincia cristiana. La conversin religiosa de los clanes tarascos en el siglo xvi trajo consigo: La adopcin de un solo culto para todos los clanes, etnias y seoros y la disolucin de los anteriores de cada uno, sustituidos con la veneracin de santos patrones tutelares en cada asentamiento. La integracin de sus seoros en una de las provincias de la Nueva Espaa. La homogeneizacin tnica de los pueblos antiguos en el pas purpecha. Ello caus la desmembracin poltica de la antigua confederacin tarasca al principio contrapuesta a los espaoles pues al incluirse sus clanes entre los creyentes cristianos, sta se disolvi como entidad politesta y permiti al pueblo purpecha unificar sus actividades. Algo semejante a lo que les sucedi a los pueblos franco, anglosajn, ruso, nrdicos y nmadas asiticos tras su cristianizacin.13 La importancia que eso tuvo est todava a la vista en la etnografa contempornea del Purecherio.
S
Los naturales purpechas y los espaoles criollos arraigados se afianzaron y articularon como dos ncleos aglutinantes, en un proceso lento bajo el rgimen de la colonia novohispana y veloz despus de su independencia. Por una parte, el primero, descendiente o heredero de los fundadores de Charpani, incluy naturales de varios pueblos en un bloque tnico cuyas diferencias se fueron diluyendo a la vez que adaptaban una cultura envolvente. Por su parte, el grupo de espaoles y negros criollos, en un principio atenido a lo que dispona el gobierno de la repblica purpecha administradora de las tierras, luego compiti con ella cobijado en una cultura comn a todos los avecindados en el poblado cohesionndose por s mismos. No obstante que estaban interrelacionados, cada conjunto se hizo de su base econmica, su tejido social y su cultura. Sin embargo, las separaciones tnicas y clasistas se fueron diluyendo en apariencia debido a frecuentes matrimonios mixtos. Las familias de los seores principales y las del comn son casi imposibles de distinguir en las actas religiosas, en las que no se les diferenci. Las lneas familiares son difciles de seguir debido a la falta de apellidos,
14
no acostumbrados por la mayora de las familias en la era novohispana. La filiacin racial dej de consignarse en documentos religiosos y civiles a partir del siglo xix y rara vez se registraba el barrio de adscripcin.14 Al compartir el ciclo de fiestas religiosas y toda su parafernalia, la msica y la cocina regionales, el tipo de vivienda y otros mltiples rasgos, a partir del siglo xix la presencia de esas dos entidades tnicas se disfraz consciente o inconscientemente en el pensamiento dominante; por ello, algunos visitantes slo vean un poblado amestizado. A mediados del siguiente siglo, Charapan dej de ser considerado por algunos antroplogos como un poblado purpecha.15 Pero la propia cultura delat la intencin espaola: despojar al pueblo originario de uno de sus ms importantes recintos en la sierra. Por eso quedaron versiones contradictorias en las tradiciones y los testimonios orales de Charapan.16 Los purpechas se identificaron con el Charpani de antecedente tarasco. Aquellos fuereos que llegaron en avecindamiento hormiga desde el siglo xvii recrearon su propio Charapan: aquel que quisieron hacer a su imagen y semejanza, pero apropindose de viejas leyendas como sustento de su proyecto, para hacer del poblado un enclave de transculturacin espaola criolla. Lo lograron en parte, si se le compara con los poblados cercanos que, como el de Ocumicho, mantuvieron su carcter purpecha dominante o, como el de San Felipe de Los Herreros, mayoritario. En cuanto a los hablantes del purpecha en el municipio, en la segunda mitad del siglo xx, el presidente municipal declar que slo se los encontraba en los poblados y los ranchos dependientes y que en algunos de ellos hablaban slo esa lengua.17 En los aos setenta, comparado con los circunvecinos Cocucho, Ocumicho, San Felipe y Pamatcuaro, Charapan era el mayor usuario del espaol; sin embargo, an tena un nmero significativo de hablantes del purpecha y en ninguno de los otros poblados predominaban los hablantes monolinges de esta lengua.18 As que dicha declaracin mostr, por un lado, la imagen espaolizada que se deseaba mostrar en el exterior; y por otro, cmo los charapanenses se diferenciaban de los purpechas de otros poblados. Como el presidente municipal era miembro de las viejas familias agraristas, opuestas a los descendientes de espaoles criollos adinerados, ya ausentes o venidos a menos, ms que negar el carcter purpecha de Charapan, sus palabras mostraban su mayor asimilacin de la cultura dominante en las cabeceras comarcanas; y la decisin de tener trato de iguales con espaoles criollos de otros poblados y ciudades, y la de distinguirse en jerarqua del resto de las aldeas del municipio. Hubo diferencias biolgicas entre los purpechas y los descendientes de espaoles criollos arraigados pero, con frecuencia, la
los
v eci nos
15
distincin fue, al mismo tiempo, clasista. Ese fue el modo en el que los pobres, en su mayora purpechas, tenan una diferencia tnica y social con el bloque acomodado. An en el siglo xx, ese proceso segua reflejndose. Tal fue el caso de las caractersticas que siguieron mostrando aquellos dos ncleos aglutinantes, incluso entre los charapanenses que emigraron al Distrito Federal y zonas cercanas, quienes se organizaron en los aos ochenta para celebrar la fiesta dedicada al santo patrn de Charapan. Para ello instituyeron un ciclo durante el cual, en casa de un carguero y su familia, era conservada un ao la imagen de bulto de san Antonio de Padua. De tal suerte que, esta familia, tena la oportunidad de hacerle una fiesta domstica el da de su festividad, antes de regresarla al templo despus de un ao de conservarla. El cargo se otorgaba mediante un sorteo, entre las familias emigradas que lo fueron solicitando. Por casualidad, las familias que fungieron en 1992 y al ao siguiente representaron a cada uno de los dos conjuntos tnicos. La primera, descendiente de espaoles criollos, visti ropa urbana de la clase media en su fiesta domstica; y la segunda, descendiente de purpechas, port el traje regional. El carguero de la primera, era gero y tena uno de los apellidos decimonnicos caractersticos de los espaoles en Charapan; el carguero de la segunda y su esposa eran morenos. Hubo tambin diferencias clasistas: el primero era abogado y posea una casa de mampostera de dos pisos, en una colonia de clase media en el estado de Mxico; el segundo, era un trabajador manual con una vivienda sencilla de una planta en las inmediaciones de un poblado viejo al sur de la cuenca de Mxico. Los rasgos culturales, por igual, revelaron diferencias tnicas. La fiesta en casa del primero fue espaola criolla y en la del segundo, purpecha. La misma msica charapanense fue tocada en las dos; en la segunda, el carguero mismo era miembro de la danza de viejos y fue ayudado por su hermana, capaz de hablar el purpecha y quien acudi desde Charapan atendiendo a una obligacin parental tradicional. En fin, los ncleos purpecha y espaol manifestaron su presencia con indicadores tnicos de orgullo: el traje purpecha el primero y el traje urbano con corbata el segundo. Veamos una evidencia lingstica. En la sierra, el vocablo tarh design al varn y al viejo de gran respeto y se usaba para referirse a tarascos antiguos o purpechas modernos, nunca para los no purpechas.19 Esto es, design con deferencia al varn o viejo purpecha. Por lo que hace al predominio, la purpecha fue la etnia de prestigio y la dominante en la poca de la repblica de los naturales y parte de la municipal. Ello supuso la existencia de una clase alta local de seores principales, con una organizacin poltica y unos encargados del
16
culto popular, la cual tenan como caracterstica exclusiva su identidad tnica. Debido a eso, en la cultura se plasmaba la voluntad de autodeterminacin. Por ejemplo, la msica recordaba la lucha de los anteriores o los de ms antes del pueblo purpecha renovando su unidad social, con una sonoridad representativa compuesta por msicos locales, quienes fungieron como intelectuales al servicio de la colectividad.20 Pero a pesar que, con ello, se desplegaba una oposicin simblica a la dominacin externa, excluan de las decisiones a peones y campesinos sin tierra manteniendo el estado de cosas supervisado por las clases altas. Pese a todo, el pueblo purpecha conserv la iniciativa cultural. Su lengua sigui viva y pese a que cay en desuso entre muchos, su huella permaneci. Luego, se empez hablar poco a poco un espaol serrano en el siglo xix. No fue la primera vez que eso ha ocurrido, pues otros pueblos han perdido su lengua, pero mantenindose como tales hablando otra. A la larga, la destruccin del gobierno autnomo y su comunidad agraria fue una catstrofe para los seores principales del pueblo purpecha, que terminaron siendo desplazados. La organizacin poltica y religiosa se simplific y el control comunitario vigilado por ellos se perdi. Qued una parte de la parafernalia, que sigui indicando su presencia, pero sin su ascendencia de antao. Si a ello se le suma la desaparicin de los viejos poseedores de las claves para explicar la cultura local, en el siglo xx slo quedaron reductos como el de las xurhjkiicha y hechiceras y el de las familias poseedoras de los conocimientos de la vieja sabidura. Mujeres de esas parentelas eran sus ms importantes conocedoras y reproductoras. Entre otras actividades de vieja raigambre, ellas y algunos hombres practicaron la medicina popular y trasmitieron los relatos fantsticos que hacan evidente que all seguan los purpechas.
S
Otra presencia tnica en su origen minoritaria y subordinada, la de los espaoles criollos arraigados, se convirti en la dominante del poblado debido a la invisibilidad jurdica y social en que cayeron los purpechas a partir del siglo xix y a la supuesta homogeneizacin mestiza de Charapan. Ellos dejaron una huella cultural an perceptible en el siglo xx. Por ejemplo, los hbitos diferentes para comer se debi tanto a diversas condiciones socioeconmicas como a culturas diferentes. Los espaoles criollos, con los atributos de riqueza y autoridad, eran mostrados con mscaras y trajes en las danzas. Las figuras que re-
los
v eci nos
17
presentaron a quienes se hicieron cargo del gobierno de los naturales y del culto comunitario aparecan con rostro espaol, ya que sus mscaras fueron concebidas a semejanza de las esculturas de los santos blancos, conservadas en el templo parroquial y en las capillas. Representado de esa forma, el rostro espaol encarnaba santidad y autoridad, muestra palpable de la disposicin ideolgica que el dominio espaol estableci en Michoacn y que perdur entre los purpechas.21 Despus de todo, por qu los viejos de la danza de ese nombre no fueron representados con piel morena, si simbolizaron a los seores principales del pueblo purpecha? Porque el hombre de respeto tena como modelo a la gente de razn, esto es, a la espaola o, tal vez, como ha quedado dicho, porque el modelo de referencia eran las imgenes de cristos, vrgenes y santos. Eso explica que estuvieran ausentes visiones negativas en torno a los espaoles, pero s se les distingui aparte. A fines del porfiriato, a los de afuera que hablaban espaol todava se les llamaba pastoroecha o pastores. El vocablo vena de cuando los ovejeros espaoles enviaban sus animales a las tierras pastales arrendadas a la comunidad.22 En esa poca, la presencia eventual de quienes llevaban ese ganado en un abrumador mbito purpecha dej su huella en ese vocablo como sinnimo de extrao, ya que los estancieros ganaderos emplearon espaoles y negros como pastores. stos transitaron al menos desde el siglo xviii y acostumbraban entregar su bolo anual a la parroquia charapanense:
En el ao del Seor del 1779 se hizo una capa negra con galn al vuelo y una estola del mismo color, del dinero de la mesada de los pastores que anualmente pagan a este [convento] de Charapan23
Otro trmino, ms conocido, fue el de turhs. Con alguna sutileza, esta palabra acaso design al espaol amestizado; y turhx al espaol descendiente de hispanos. Sin embargo, la segunda pudo ser aplicada sin distincin alguna y abarcar al catrn u hombre de la ciudad. En general, ambas fueron palabras para referirse al extrao no purpecha, al viajero blanco, a quien no hablaba purpecha o slo hablaba espaol, o bien a quien reuna todas esas caractersticas.24 La palabra se usaba para llamar al negro o a la negra en el siglo xvi pero, al parecer, con el tiempo, fue ampliando sus acepciones al usarse con distintos sentidos o aplicndose a otras personas. En cambio, en ese tiempo se llamaba pichonkari a la persona de razn, a quien no se confunda con un turhs o negro.25 En el siglo xix, esto signific hombre de alma negra, purpecha 26 malo; pero en la sierra turh tambin signific el principal, como se
18
llamaba al espaol o miembro de una familia distinguida. Lo que pas es que la misma raz de la palabra (turh-, estar prieta o pasar a prieto algo),27 usada para componer las palabras purpechas para nombrar color negro, sucio, nata, carbn, brasa, flaco, forastero y garrapata, fue empleada en los vocablos para llamar al chango o mono (turhki) y al negro (turhpiti) como protagonista de la danza de los negritos: turh ppu warhri (danzante que representa a un seor oscuro, de la oscuridad o que oscurece).28 Adems Turha fue el nombre de un espritu o ser principal que controlaba el aire, mientras ach turh (seor negro) el de un seor [dicho en sentido respetuoso] no purpecha. Ello tena que ver con la tipologa de seres principales en la cosmovisin local. En fin, el trmino, con la raz turh- y la terminacin -s, que lo nominaliza, distingui a un seor de respeto sin los atributos de los naturales, pero sin por eso darle un tratamiento peyorativo sino usndolo para hacer cierta distincin entre los espaoles y los mandones de los purpechas. El adorno con el que vestan los negros es probable que propiciara que se identificara a los catrines con semejante apariencia,29 y luego terminaran siendo llamados de esta forma todos los fuereos no purpechas en general: el que habla espaol, el que es gero, el que no es de ah.30 Con mayor probabilidad, el trmino pudo tener el mismo origen que el de pastoroecha o pastores: el modo de llamar a los negros de fuera al servicio de estancieros espaoles, que pastoreaban manadas de borregos y no hablaban la lengua regional. Ms que humildes pastores, encabezaban el traslado de ganado lanar y eran capataces que, al parecer, se comportaban groseramente con los naturales cada vez que cruzaban por sus tierras. Es curioso cmo un trmino usado, en un inicio, para llamar al pastor no oriundo del lugar, se volviera la designacin por antonomasia del viajero blanco o extranjero. Al punto de nombrar a un principal, fuera espaol acomodado o alguien de las familias distinguidas, o a la persona de razn o el que no hablara purpecha aun si era de piel morena. Como haya sido, la palabra turhs mostr la posicin del hombre espaol en la sierra y aquella en la que se ubicaron quienes lo llamaron usando esa palabra. A finales del siglo xix, ya se usaba para llamar al hombre de alma negra y al purpecha malo inclusive.31 Esto ltimo es ms claro an si se consideran otras expresiones. Por ejemplo, pese a que los purpechas charapanenses reconocieron como iguales a los de Pamatcuaro, poblado vecino que conserv por mayor tiempo su ascendencia tnica, a veces los llamaron tcuaros usando la terminacin del nombre de su poblado. Es posible que fueran slo los espaoles criollos de Charapan quienes los llamaran con esa designacin. En la primera mitad de los aos setenta del siglo xx, algunos
los
v eci nos
19
llamaban tcuaras a las vendedoras pamatacuarenses con indumentaria purpecha, que llegaban a vender su mercanca a la plaza de Charapan. El alias era despectivo porque entre charapanenses de origen espaol era como decir naturalitos; y entre los charapanenses purpechas, quienes por lo visto se ubicaron con mayor categora que sus vecinos, era una forma de hacerlos menos, por lo cual se les deca as para simplificar: es un punto de bajeza, era pues insulto para denigrar, para decir tonto.32
S
Repasando lo aqu expuesto. Charpani fue purpecha, pero el de la poca del municipio lo fue en parte y sin una tradicin cultural nica que, como antes, sancionara el orden social, sino con al menos dos que se compenetraron. La tensin decimonnica derivado de ello reflej los problemas entre los pueblos y las clases. Teniendo su propia organizacin, el pueblo purpecha convivi con otros. La convivencia con el espaol tuvo la mayor importancia, con ste estableci una estrecha relacin por conflictiva que fuera; ya que ste se comport siempre como la etnia triunfante que conquist estas tierras, sobre las que consider tener el derecho de posesin ganado con las armas en la mano. Estas tierras son nuestras porque las ganamos por la fuerza y no renunciaremos a ellas, tal piensan siempre y en todos los confines de la Tierra los descendientes de los conquistadores victoriosos. Tanto los espaoles charapanenses criollos y los amestizados, quienes se homologaron con sus iguales de otros poblados y ciudades de Michoacn y otros estados, como los negros y los purpechas desarraigados, que adoptaron su lengua y cultura, acrecentaron el ncleo aglutinador espaol. Ello supuso una creciente conversin de la defensa de los intereses sociales en una lucha especfica ms clasista que tnica. Pero a fines del siglo xx, los gobiernos nacionales y estatales, las empresas capitalistas y el clero catlico, buscaron reducir a problemas tnicos las que consideraban indeseables reivindicaciones de la clase campesina; por lo cual, se us lo tnico para evadir la problemtica clasista de la cuestin social.33 Sin duda, la integracin del pueblo purpecha fue uno de los fenmenos ms relevantes en la sierra de Michoacn; pero en Charpani la acompa una paulatina convivencia con la del pueblo espaol criollo arraigado. Ambos fueron los ejes en los que convergieron dos proyectos, que alguna vez compusieron la sociedad colonial novohispana y que, con posterioridad, se enfrascaron en una competencia por el predominio. Lucha que se comprende ms integralmente si se
20
la entiende no slo como entre purpechas y espaoles, sino una entre clases sociales.
S
En la era tarasca, la sociedad estaba estratificada por lo que, al adaptarse a la sociedad colonial novohispana, mantuvo la caracterstica divisin entre seores (achecha) y el comn (purhpecha).34 Pero como el parentesco y las afinidades familiares siguieron siendo base de la vida social, los conflictos sociales pudieron ser, a veces, resultado de agravios personales que dejaban ver pleitos entre las familias por los recursos y el poder. De eso deriv que las luchas predominantes de los pobladores fueran entre ellos mismos: purpechas contra purpechas, poblados contra poblados; de semejante manera como los espaoles se enfrentaban entre s. Algo similar ocurri en el valle de Toluca.35 Varias leyendas y consejas reducan a pleitos entre familias los enfrentamientos entre los charapanenses en el pasado. Combinando datos cronolgicos incompatibles, una de ellas haca referencia a disputas por herencias, uno de los ms importantes motivos de las desavenencias. Segn sta, fray Bartolom de Las Casas visit Charpani y llam a la gente a manifestar. Un rico viejo le mostr cinco cargas y un sombrero largo de soyape (zoyate) con su capital, el cual deseaba heredar a uno de sus hijos; pero un Garca sin ser su heredero le gan la herencia al hijo.36 Ms cerca en el tiempo se atribuy la instalacin del ayuntamiento civil en Charapan en la segunda mitad del siglo xix a los trmites emprendidos por Andrs Rosas del barrio San Bartolom, para ganarles cierto pleito a sus cuados Avelino y Antonio, hijos de un espaol criollo de Cotija apellidado Garca y avecindado en el poblado.37 En los aos veinte del siguiente siglo, Ernesto Prado el famoso lder y cacique de La Caada de Chilchota fue novio de Francisca Arizpe quien, a la larga, se cas con Luis Rodrguez, jefe de armas en Charapan, motivo por el cual se dijo que Prado apres a Rodrguez por venganza en 1927; etctera.38 Pero si la tradicin oral parece un conjunto de chismes, sta es confirmada por documentos que, si bien es cierto que son chismes por escrito, tienen la ventaja de fijar datos y registrar fechas. Un largo expediente de fines del siglo xviii muestra que las herencias fueron motivo de acalorados pleitos.39 No obstante, los grupos domsticos estaban integrados por personas que, junto con ciertas filiaciones tnicas, tenan una situacin social y econmica; por eso, sus divergencias manifestaron diferentes intereses en juego. Parte de ciertas familias o de conjuntos de ellas integraron, junto con las de otros poblados, las clases sociales comarcales.
los
v eci nos
21
En la sierra de Michoacn convivan clases sociales, entendidas stas en su sentido clsico; esto es, que se haban diferenciado y caracterizado por el lugar que ocupaban en la produccin local de los bienes de subsistencia implantada y adaptada histricamente, el tipo de relaciones que haban establecido con los medios para producirlos, las funciones que haban desempeado en la organizacin del trabajo, el modo de vida que adoptaron y la magnitud con la cual contaron de la riqueza disponible. Por estas razones, hay por qu hablar de clases ya que, an en pocas de poca complejidad social o separaciones raciales, hubo terratenientes, campesinos con diferente grado de recursos ricos, medios y pobres y jornaleros o mozos. En realidad, la dificultad para identificarlas estriba en disponer de los datos estadsticos y sociolgicos necesarios relativos a cada poca. Razn por la cual, a veces se intenta evadir el problema usando trminos en apariencia ms vagos, cuando que no lo son en realidad, como el de estrato social pues ste es el de una categora de personas que componen cada clase. Del mismo modo, se utiliza el de estamento, el cual o es un sinnimo o se refiere a las clases de las sociedades precapitalistas. Por consiguiente, ya que son categoras con sentido especfico, el uso simple y llano del concepto clase social es ms claro y evita confusiones. Las clases parecan indefinidas en la poca de la repblica purpecha porque los pobladores estuvieron separados en castas, de tal manera que la divisin se daba en una separacin jerrquica racial. A pesar de eso, el apartamiento de purpechas, espaoles y negros nunca fue absoluto, ni unos ni otros estuvieron circunscritos a clases especficas, debido a la movilidad tnica entre varias de ellas dentro de ciertos lmites: jams un purpecha ni un espaol criollo aspiraron a ser virreyes de la Nueva Espaa; el segundo, ni siquiera a ocuparse como alcalde mayor. En cambio, ocurri que, en Charpani, algunos espaoles empobrecidos trabajaran para caciques purpechas, a quienes trataron como patrones. Al sucederse los grandes movimientos sociales, las divisiones se produjeron en el seno de las mismas familias. Conforme las relaciones parentales dejaron de ser dominantes en la sierra michoacana, el parentesco carnal y poltico jug su papel pero en un sentido u otro. Es decir, en tanto que miembros de una misma familia impulsaron una causa, otros favorecieron la contraria apoyndose cada uno en diferentes familiares y compadres, a ms de sus respectivos allegados polticos, socios comerciales y dems personas relacionadas con ellos. Por eso se establecieron diversas alianzas entre las clases y sus estratos. Tal ocurri, por lo general, en el transcurso de los cruentos enfrentamientos decimonnicos en Michoacn.40 Con ese proceder, las familias preponderantes fueron parte de la clase dominante en la comarca, con algunos de cuyos estratos se coaligaron y con los cuales se identificaron.
22
Cada clase local fue, en realidad, una seccin de una ms amplia, a veces suprarregional. En general, las diferentes clases de las sociedades novohispana y nacional ocuparon diversos territorios; por ejemplo, la aristocracia residi en las ciudades y en sus empresas agroganaderas y comerciales emplazadas en puntos especficos de varios lugares. En cambio, el campesinado ocup reas mucho ms extensas. Esto sentado, a veces en una misma localidad o zona convivieron miembros de varias clases sociales. Por supuesto, la mayor ocupacin de una clase en un territorio no siempre signific que lo dominara; por el contrario, la aristocracia por ejemplo control enormes franjas de tierras pastales que se extendieron a todo lo largo de la sierra de Michoacn, pese a que ninguno de sus miembros vivi en ellas. Lo que hubo en los poblados fueron miembros agrupados de cada una de las clases de las sociedades novohispana primero y nacional despus, presentes en la localidad. En consecuencia, las familias encumbradas eran parte de la clase dominante en la comarca, con la que tenan sus semejanzas e intereses comunes, en vez de compartir su postura con la de las familias dominadas de su propio poblado. En esa realidad clasista de Charpani es donde se identificaban sus protagonistas sociales. Los seores principales, que hablaron a nombre del comn purpecha durante su repblica, se diferenciaron de ste a pesar de tener la misma su filiacin tnica. Despus de todo, lo purpecha tambin fue una categora clasista, en el entendido que, en la antigedad, las clases altas consideraban a los purhpecha como la gente comn y baja, integrada por vasallos campesinos y ayudantes de guerra de una seora.41 Los actos de caciques y ministros de la repblica de los naturales, su papel destacado y, a veces, su posicin econmica acomodada, permiten suponer que constituyeron las familias principales de una parte de la clase alta o de un estrato de ella. De modo que, en la poca de la repblica de los naturales, hubo al menos una diferenciacin interna bsica entre los purpechas del comn y sus seores principales (los achecha). Debido a esa circunstancia, a partir de esa poca hasta la primera mitad del siglo xx, miembros del cabildo y principales de Charapan hicieron, con frecuencia, causa comn con comerciantes y terratenientes espaoles. El ejemplo mejor conocido es la alianza que establecieron con los de Tanganccuaro, en la primera mitad del siglo xx.42 Ms que meras pugnas entre familias o entre pueblos distintos (el purpecha vs. el espaol), lo que debi producirse fueron diferencias entre las alianzas de sus clases sociales. Es verdad de Perogrullo que las repblicas purpechas fueron todo menos armnicas en la sierra. El control de los recursos fue socialmente desigual, lo cual implic una constante oposicin campesina contra las intenciones de algunos individuos nativos y
los
v eci nos
23
fuereos por apropirselos. Por esa razn, las repblicas corporativas primero, y los poblados descorporativizados despus, se dividieron en facciones antagnicas, lo cual es una circunstancia concomitante con la divisin clasista de la poblacin.43 El tema es ineludible para un conocimiento integral de la repblica purpecha y de sus secuelas posteriores.
S
En la antigedad hubo al menos una divisin entre mandones y tributarios, tal como ocurra a principios de los aos veinte del siglo xvi.44 Tras el pacto tarascohispano, el conglomerado social se apurepech, lo cual signific en trminos clasistas que ste se ira asimilando al campesinado, al tiempo que las casas gobernantes de los clanes fueron desapareciendo y sus principales se convirtieron en autoridades y caciques locales. La constitucin de una conciencia tnica independiente de las separaciones entre las clases sociales, fue un proceso que debi acompaar al de la configuracin del pueblo purpecha. Cundo ocurri esto y cundo tom su nombre? Es difcil establecerlo, pero debi ser cuando ces la divisin poltica entre achecha y purhpecha; slo que es factible que esa separacin, ya ms bien social, perdurara los siglos subsecuentes. Esto supondra que los seores principales y sus familias no se consideraron purpechas, siendo que hablaban la misma lengua que el comn de la gente. Luego, unos y otros empezaron a considerarse miembros de un mismo pueblo y a compartir un mismo pensamiento tnico, aun cuando hubiera entre ellos divisiones de clase. O para decirlo de otro modo, la identidad tnica empez a ocultar las separaciones sociales. Los diferentes pobladores que fundaron cada uno de los barrios charapanenses debieron tener condiciones sociales diferentes. Por ejemplo, el que un barrio estuviera encomendado a Santiago, nada raro sera que fuera indicio de un reducto de cierto tipo de habitantes. Tal cosa ocurra si, en la primera mitad del siglo xvi, tal patrono religioso soliera ser adoptado por los ms pobres o menos desarrollados y por pueblos levantiscos. Sea como haya sido, acaso hubo desigualdad clasista entre los purpechas del Charpani novohispano pues, al fin y al cabo, eran descendientes de una sociedad tarasca de marcada divisin social; la conquista y la colonizacin espaolas no igualaron a todos. La caracterstica divisin en Charpani entre los barrios de arriba y el de abajo bien pudo estar presente desde el siglo xviseparando a los de mejor posicin social y representacin poltica. Si el barrio de Santiago fue ocupado por pobladores de categora diferente al resto, a pesar de contar con sus propios representantes, su ubicacin
24
abajo del asentamiento tuvo un sentido social. En la primera mitad del siglo xx, tal divisin fue clasista, debido a que dicho barrio perdi sus tierras comunales. Sin embargo, la conseja segn la cual los de abajo no suban en aquellos aos al centro del poblado, ni los de arriba bajaban al barrio Santiago, hace sospechar razones ms profundas y una mayor antigedad de la separacin.45 En la poca de la repblica purpecha se contaban campesinos comuneros, campesinos ricos y estancieros arrendatarios, por lo menos. En el siglo xix, los comuneros se transmutaron en parcioneros, los arrendatarios en propietarios o dejaron su lugar a los terratenientes y un sector de los ex comuneros fueron desposedos aumentando los jornaleros sin tierra, con los que se cont siempre. En el siglo xx, los parcioneros terminaron de convertirse en pequeos propietarios campesinos; los campesinos ricos supervivieron y los jornaleros de crecimiento desproporcionado lograron recuperar sus tierras para reconvertirse en comuneros otra vez. stas fueron las clases sociales bsicas charapanenses, protagonistas e impulsoras de los procesos tnicos, sociales, polticos, religiosos y culturales.Fig. 1 Por ms que Charpani fue fundado en el siglo xvi como repblica de naturales purpechas, con su comunidad agraria integrada por sus campesinos tributarios y gobernada por su cabildo, en los siglos subsecuentes llegaron al poblado, poco a poco, comerciantes, arrendatarios y otros fuereos. Si alguna vez fue un poblado monoclasista, se hubiera tratado de un campesinado tributario semejante al de la era tarasca; en cuyo caso su historia posterior fue la de cmo se convirti en policlasista. La mera transmisin de tradiciones orales opuestas constituye, por s misma, una evidencia del desarrollo pasado de al menos dos conjuntos sociales.46 Desde luego, cada clase social se desarrolla acompaada de otras en conjuntos de varias clases o fracciones de clase agrupadas o no cuya constitucin y estabilidad es variable segn los intereses en juego y las circunstancias polticas. Fenmeno destacado en varios momentos crticos de la sierra fue el descabezamiento sucesivo de la minora rectora. Uno, ocurri con la dominacin que la convirti en parte de la confederacin tarasca. Otro, con la conquista espaola que destruy ese dominio. Uno ms con la independencia de la Nueva Espaa, la disolucin de los gobiernos de las repblicas de los naturales purpechas y la desintegracin de sus comunidades agrarias. Otro ltimo, con los movimientos sociales en la primera mitad del siglo xx. Cada uno de esos desplazamientos de los viejos dirigentes y los respectivos ascensos de los nuevos, destruyeron la sabidura que posean los primeros. Un hecho guarda inters particular para este tema: el conocimiento acerca de por qu el costumbre, su ciclo y otros aspectos afines era portado por un reducido crculo social; en cambio, el comn
los
v eci nos
25
Procesos histricos poca de la repblica purpecha de San A ntonio Charpani Configur acin
Protagonistas sociales y bloques polticos
purpecha
Gobierno Comunidad agraria Pueblo purpecha
Achecha (del pueblo purpecha) Campesinos (purpechas) Arrendatarios (espaoles) Clero (espaoles)
poca municipal Bloque conservador E m a nc i pac in

sociopoltica
Bloque liberal Propietarios (espaoles criollos) Campesinos pequeo propietarios (purpechas) Jornaleros (purpechas)
Propietarios (espaoles criollos) Clero Achecha Campesinos (purpechas) Liberalismo Bloque neoconservador
Conservadurismo
Bloque agrarista Campesinos comuneros y jornaleros (purpechas y espaoles amestizados)
Hiptesis del autor
Reproduccin cultural purpecha Religiosa y antiagrarista
Secularizacin de la cultura purpecha
Propietarios (espaoles criollos) Clero Campesinos (purpechas)
Fig. 1. Los procesos histricos de cada poca en Charpan(i), las clases y las etnias predominantes involucradas y los bloques polticos que integraron.
posea slo rudimentos. Los aspectos ms refinados de la cultura, la memoria ms profunda y la cosmovisin que englob todo fueron patrimonio de un sector reducido de personas. Ni en la produccin cultural, ni en su posesin, acumulacin, ni difusin, particip todo el conjunto social charapanense pues cada sector lo hizo en diferente proporcin. Como en la era tarasca, en la purpecha la sociedad estaba jerarquizada y ese sentido de la jerarqua persisti hasta el siglo xx, a pesar que la estructura poltica que la mantena se fue desintegrando desde el siglo anterior y apenas permaneci su tradicin en el siguiente.
26
La conciencia de clase entre el campesinado, en particular el desposedo de su tierra, slo se identific desde ese ltimo siglo, cuando organizaciones campesinas con una ideologa de fuerte contenido clasista promovieron el movimiento agrarista. Sin embargo, desde antes, una especie de psicologa social se manifest en actitudes individuales y colectivas de diversa ndole. A veces, fue difcil saber si las ideas de quienes pareciera que aceptaban su sumisin social, les eran propias o se trat de tradiciones divulgadas por minoras que lograron arraigar un pensamiento para justificar, incluso entre los de abajo, su dominio sobre ellos. Un ejemplo de esto, en el siglo xx, aun se perciba en las representaciones teatrales de las pastorelas navideas. En stas, aparecan los llamados rancheros, quienes lucan como encomenderos espaoles del siglo xvi o como la mayora de las personas acomodadas. stas simbolizaban gente indiferente que no est cerca de Dios quienes aman ms lo material, pero que en el fondo son buenos y desean la verdad y el bien.47 Esta visin social que supona a unos colocados de manera natural en una posicin y a otros en otra dedicados a tareas diferentes, aunque complementarias, se interioriz con seguridad desde la antigedad, pero fue difundida en los dominios del imperio espaol por los hombres de la primera clase. Muy lejos de aquellos lugares, el Quijote se lo dijo con claridad a su escudero Sancho en 1615, cuando le recrimin haber credo ver a su musa, La Dulcinea, cribando trigo:
Que todava das Sancho [] en decir, en pensar, en creer y en porfiar que mi seora Dulcinea ahechaba trigo, siendo eso un menester y ejercicio que va desviado de todo lo que hacen y deben hacer las personas principales, que estn constituidas y guardadas para otros ejercicios y entretenimientos que muestran a tiro de ballesta su principalidad!48
A su modo, lo decan los mineros espaoles que, en el siglo xviii, deseaban obligar a los purpechas de la sierra para que trabajaran en sus minas. Ellos sostenan que, en toda repblica, los hombres rudos y rsticos llevaban a cabo el trabajo material, al cual estaban dotados por la naturaleza de proporciones adecuadas para ello; en cambio, los de superior esfera lo estaban para dirigirlos puesto que, gobernndolos, llevaban a cabo funciones ms estimables y ms laboriosas para su capacidad intelectual, que lo que para el cuerpo era poner en obra algo.49 Por esa mentalidad persistente en los siglos posteriores, en Charapan prevaleci la idea segn la cual, quienes no eran principales, tenan un destino prefijado como trabajadores especializados en una u otra actividad. Esto se percibi en cierta conseja, a fines del porfiriato, segn la cual, el acaudalado espaol criollo arraigado Pedro Galvn
los
v eci nos
27
obtuvo su fortuna por concesin de ciertos espritus, alojados en una cueva localizada en el camino a Xanmpa. A su vez, Chucha, como llamaban a un criado suyo, fue a pedir dinero en aquel sitio deseoso de obtener la misma gracia:
pero [los seres de esa cueva] le dijeron que l no tena parte, que su destino era un cntaro; por eso, le dieron uno con el cual l tena que dar agua a los animales.50
Ms claro ni el agua del dicho cntaro. Las implicaciones sociales y polticas del comportamiento de los seres sobrenaturales era patente. En ese relato se manifestaba la idea interiorizada, en todos los purpechas, que cada quien tena un destino social prefijado. El crculo gobernante estaba tanto fsicamente en la parte alta del asentamiento charapanense, como socialmente en la poblacin general, debido al prestigio que detentaba, pese a que algunos de sus miembros tuvieran condicin econmica humilde. Entre sus cabezas se contaban descendientes de espaoles criollos arraigados, que recibieron el trato de ach, seor, dicho con respeto. As que este trmino fue aplicado a los principales del pueblo purpecha, como a los principales espaoles. Lo que resulta interesante es que el estamento formado por ambos llamado los de arriba fuera el que detentaba el conocimiento tradicional. Pero, habra familias purpechas fuera de ese crculo? S, por cierto, como qued evidenciado en 1949, cuando Pablo Velsquez Gallardo, antroplogo charapanense hablante materno de la lengua regional, marc su diferencia tnica con los espaoles criollos al llamar mestizas a las tres familias de arriba, que haban administrado el ayuntamiento desde el porfiriato.51 Por aadidura, l dedic su tesis profesional al tema de la hechicera charapanense, uno de los aspectos subyacentes de la cultura purpecha, mostrando su liga con ella.
S
Tras la invasin y la conquista espaolas del territorio tarasco, el clan dominante de los waksecha fue seriamente mermado y su dominio poltico derribado. Algunos de sus mandones de ese y otros clanes supervivieron en la nueva sociedad y fungieron como caciques, pero es dable pensar que lo hicieron compartiendo esa posicin con otras familias de menor jerarqua. Estos seores establecieron alianza con los conquistadores espaoles, cuando los pobladores hispanos ocuparon la cspide social, debajo de la cual se colocaron los tarascos que lograron reacomodarse como gobernantes y principales locales. Los antiguos
28
vasallos debieron ser excluidos del mando, aun si hablaban la misma lengua materna. Si vasallos y principales tuvieron la misma identidad tnica es algo por saberse, ya que, como en otras partes del mundo, en Mesoamrica las casas rectoras con frecuencia eran de una etnia diferente a la de sus vasallos. Como haya sido, los gobernantes tarascos y los nuevos colonos hispanos establecieron la citada alianza de clases perpetuada, luego, entre los principales del pueblo purpecha que obtuvieron reconocimiento y lograron convertirse en gobernantes de las repblicas de los naturales y los colonos espaoles, lo cual les permiti a estos ltimos su exitoso arraigo comarcal. En la primera etapa de lo que fueron los gobiernos de las repblicas purpechas, los primeros gobernadores y cabildos pudieron ser gerifaltes de ascendencia antigua; luego se incorporaron otros de antepasados diferentes pero con influencia poltica y econmica. A la larga, stos lograron desplazar y sustituir lo que qued de las casas gobernantes de los clanes antiguos. Las familias de esos nuevos seores del pueblo purpecha y las de los seores espaoles, que tomaron posesin del territorio, recompusieron un bloque de clases dominantes identificado con la sociedad colonial novohispana, lo cual les permiti deslindarse de la gente del comn. Esa reconstitucin de la clase dominante comarcal se debi, en buena medida, a esa alianza, que renov la original entre el clan uacsecha y los jefes militares de la fuerza conquistadora espaola. Tarascos apurepechados recibieron oraciones, sermones y otros textos cristianos, traducidos al purpecha por frailes evangelizadores con la ayuda de los primeros.52 Jvenes hijos de familias se convirtieron en doctrineros y recibieron esos escritos de los franciscanos, quienes usaron ese procedimiento para infiltrar a sus adoctrinados en los antiguos clanes gobernantes.53 Inclusive esa minora luego form parte de los cabildos locales. La posesin de los escritos sagrados y su capacidad de leerlos en las ceremonias religiosas les dio una funcin destacada y el monopolio clasista del conocimiento de lo que, con el tiempo, se convertira en el costumbre purpecha. No en balde todava en el siglo xx, fueron los viejos de la danza de su nombre protagonizados como seores de ms antes quienes representaron a los antepasados ilustres y no a la gente del comn. La misma lengua contuvo huellas indirectas de la presencia de un estrato de familias principales; por ejemplo, el trmino xaw era la forma en que, una persona de mucho respeto, llamaba a una muchacha. Hubo otras formas de nombrarla, pero esa era para el uso de hombres respetados.54 Por su parte, la gente comn, separada de la clase alta, qued mejor plasmada en el nombre purhpecha, una categora social tanto como tnica.55 En la poca de la repblica de los naturales y aun despus, los seores principales con dificultad habrn aceptado ser
los
v eci nos
29
llamados con ese apelativo, cuando lo que procuraron fue mantener su separacin social. En ninguno de los documentos espaoles novohispanos de Charpani que perduraron, ni en el nico dictado en espaol por el gobernador y las autoridades charapanenses, se utiliz el trmino purhpecha. En los documentos, los espaoles usaron la locucin el comn o los indios del comn. En el poblado se us el nombre purpecha al menos desde el siglo xx y tena el sentido de gentilicio; se ignora si a la sazn an posea una connotacin social. En el siglo xix fue un trmino para nombrar a la clase baja en Michoacn. Cuando a fines de dicho siglo y tras un viaje por la sierra, un viajero dans afirm que los tarascos no se aplicaban ese nombre, sino el de purpecha, le pas inadvertido que era una categora social a la vez que tnica; mixta, si se quiere, pero determinada por lo primero.56 La permanencia misma del nombre sugiere que se siguieron usando categoras sociales y que stas separaron a las clases alta de las bajas. Aun cuando poco qued de los principales del siglo xvi en los siglos subsecuentes, algunos de sus integrantes dejaron sus nombres.57 El uso de apellidos espaoles fue un rasgo que los identific, ya que todava en el siglo xviii slo una minora los tena. Tal fue el caso de Rodrguez, uno de los ms persistentes apellidos espaoles portado por purpechas.58 Entre ese ao y 1753, Flix Rodrguez firm, como sndico, el libro de cuentas que llevaba el convento de San Antonio Charpani, pero con el pulso algo inseguro de quien tiene poco arraigado el hbito de la escritura.59 Ello supuso que se trat de una persona solvente, que tena el dinero de los frailes, pues estaba vedado a los franciscanos el manejo directo de recursos monetarios. Por cierto, el manejo del dinero y de los bienes comunales y religiosos les daba oportunidad a los principales de quedarse con parte de ellos; como era el caso de las tierras de comunidad y de los terrenos del hospital, por ejemplo. La apropiacin se facilitaba por la autorizacin que tenan para poseer propiedades particulares, a diferencia del comn que slo tena acceso al usufructo de las tierras de comunidad. Algunos principales ocuparon tanto una alta posicin poltica como econmica.60 En la segunda mitad del siglo xviii, fueron beneficiados de la bonanza econmica producida por el comercio de recuas controlado en Tanganccuaro. Asociados con comerciantes espaoles de ese lugar o con recursos propios, practicaron la arriera con atajos de mulas de recua. Un funcionario espaol los encontr en el ao de 1789 en pleno auge: logran considerables ganancias, por lo que hay entre ellos algunos que mantienen razonables principales. Asimismo, los purpechas con huertas obtenan razonable utilidad de los duraznos y nueces de castilla, que producan con alguna abundancia. El esplendor de sus fiestas religiosas; su gobierno de repblica de los
30
naturales con gobernador, alcaldes, regidores, cmbites y escribano; y los ingresos del cura y su vicario inclusive, hacan patente tal bonanza, la cual no signific que todas las familias gozaran de ella.61 El 1790, el cura de Charpani recibi de la repblica purpecha un ingreso anual de 769 pesos y su vicario uno de 300.62 Para darse una idea del valor de esa cantidad, al primero le hubiera alcanzado para adquirir con ella unos 22 toneles de vino, pero si no deseaba beber en tal cantidad, era suficiente para mejor comprar 961 libras de incienso o pagarle el salario anual a casi 4 organistas.63 Los patrones charapanenses que posean recuas, con sus ganancias en monedas, adquirieron tierras, animales y predios con construcciones en el poblado. Un caso conocido fue el del cacique a quien se le daba el trato de don Victorino, compadre del famoso comerciante espaol criollo Victorino Jasso de Tanganccuaro.64 Esa era la fuente de riqueza de un sector de los charapanenses. Ello encumbr familias de clase alta en el poblado, con fortuna comparable a la de las repblicas de los naturales ms prsperas de la Nueva Espaa?, Los naturales acomodados de Charpani se contaron entre los ms destacados en la sierra? De haberlo sido, la situacin cambi tras la independencia de la Nueva Espaa, a causa de la quiebra comercial que parece haberlos alcanzado. Ahora bien, las imgenes de hombres blancos y barbados en danzas, mscaras, representaciones teatrales y esculturas religiosas conservadas en las capillas y el templo parroquial, hacan presentes de un modo abstracto a seores espaoles. Esto no indicaba que, por necesidad, se encontraran avecindados en Charpani, pero en este poblado s lo estaban.65 Por cierto, entre las esculturas y pinturas religiosas, eran santos varones los que dominaban, con la importante excepcin de la virgen Mara. Difcil es saber si se vio en ella a una seora blanca principal, en razn de que su culto sustituy al tarasco de la Luna. La cspide de la pirmide social fue ocupada, a partir de la primera mitad del siglo xvi, por espaoles que se llamaban a s mismos de razn: encomenderos, colonos, funcionarios y sacerdotes, quienes dominaron la comarca toda la poca de la repblica purpecha, encima de los tributarios naturales. A eso se debi que la asociacin entre los principales purpechas y los espaoles fuera clasista pese a sus divisiones tnicas. A pesar de ello, en la estratificacin interna de las clases, en ocasiones hubo espaoles por debajo de los seores purpechas y algunos se contaban entre las clases inferiores, al menos en el siglo xviii. En julio de 1746, por ejemplo, se registr un entierro [religioso] de una pobre de razn que muri, para el cual se pagaron 12 pesos a los franciscanos de Charpani.66 An ms; al final del siglo, el hijo rico del
los
v eci nos
31
cacique citado arriba tuvo dos espaoles a su servicio: como criado, un criollo analfabeta, y como trabajador en su empresa de arriera comercial, un vecino del poblado San Jos (don Vicente Mendoza), quien en 1791 se refiri al hijo del cacique como su amo que fue.67 La declaracin era contundente. Las circunstancias estuvieron dadas para que espaoles en apuros usaran el matrimonio con hijas de seores purpechas principales, como medio para obtener mejor posicin dado los recursos y el prestigio de los cuales habrn gozado stos en la sierra. Hubo matrimonios mixtos entre espaoles y mujeres purpechas, ninguno que se sepa de espaolas con varones naturales. En 1746, el espaol Francisco Ascencio se hallaba casado con la natural Encarnacin.68 Un Antonio Galvn se cas con Petra y tuvo con ella un hijo que bautiz en 1770.69 Sin embargo, en ese siglo, se trasluce que fue el arriendo de tierras comunales, ms que los enlaces matrimoniales, la fuente del ascenso interno de los espaoles arraigados. A ciencia cierta, en Charpani slo un vecino espaol, defensor de oficio de una viuda en un pleito con su suegro, el cacique citado, fue acusado por ste de buscar casarse con ella por ambicin; en balde, l afirm:
La viuda nada tiene y su defensor Echeverra menos pues es un hombre vago, que de no serlo o de tener bienes y se casare con el inters de hacer justicia a la viuda[], no la defendera con tanta turbulencia pues un europeo pobre, como l, no es usual que se sacrifique por una infeliz india slo por caridad.70
De paso, el cacique llam india a su nuera analfabeta, hablante monolinge del purpecha y oriunda de Sikwchu, marcando distancia con ella pese a pertenecer l mismo al pueblo purpecha. El estrato de los seores espaoles se asoci con su servidumbre y sus trabajadores domsticos.71 Tal fue la adscripcin de una pareja mulata y su hija, bautizada en 1761 y apadrinada por un espaol; y en 1769, la de la hija natural de una mulata y del espaol Miguel Dazas.72 La servidumbre y los trabajadores negros y purpechas de los espaoles estuvieron ligados a la clase propietaria, si por ventura sus amos espaoles pertenecan a ella, pero ellos mismos debieron tener ms baja condicin social a pesar de evitar conducirse como parte de las clases subordinadas.73 Sin embargo, tuvieron abierto el camino para convertirse en pequeo propietarios al menos, tanto ellos como sus descendientes, aprovechando las ventajas de su posicin. Nada raro hubiera sido que sirvientes negros o mulatos lograran colocarse por encima de los comuneros purpechas. Lo mismo puede decirse del resto de la servidumbre. Por ejemplo, una mujer natural, Mara Antonia Vega, fue enumerada en
32
1792 como parte de un grupo domstico de razn. Llama la atencin el hecho que portara apellido algo muy raro entre mujeres purpechas no incluido entre los que usaban los hombres de Charpani.74 Acaso los principales espaoles, para engrosar su ncleo tnico, procuraron darles a sus servidores domsticos una buena posicin apartndolos del comn. La prohibicin legal que impeda que los espaoles vivieran en los poblados purpechas no fue respetada en Charpani, donde habitaron por lo menos desde 1739. En 1759, cuatro espaoles vivan en Charpani.75 En 1746, cuatro matrimonios de razn, aunque uno de ellos era mixto.76 Tngase en cuenta la tolerancia o la complicidad del gobierno purpecha, de que debieron disfrutar, para establecerse con la consecuente competencia que ello implicaba. Cualesquiera que fuese la posicin de los espaoles, al menos algunos de quienes evitaron mezclarse, llevaban sus hijos a bautizar apadrinados por otros de su misma casta estableciendo compadrazgos unos con otros.77 Por cierto, hay algunas leves evidencias de la presencia de vascos en la sierra: su probable influencia en el juego de pelota, la integracin de un gnero musical vasco en las pastorelas y, al menos, un vasco avecindado en Charpani en el siglo xviii. Con todo y lo vagas y nada contundentes de estas pistas, merecen seguirse. El levantamiento formal de la citada prohibicin, en la segunda mitad del siglo xviii, benefici los intereses de los principales espaoles, quienes se les facilit engrosar su contingente demogrfico, minoritario y reducido. En 1760, junto a 298 casas purpechas, slo convivan 10 grupos domsticos espaoles y, en 1789, se redujeron a slo 4.78 Al legalizarse su arraigado avecindamiento, hicieron valer sus derechos generados por el arriendo de tierras comunales, cuyos pastizales sobrantes tuvo la comunidad que arrendar por fuerza a los estancieros y ganaderos espaoles, ya que los mismos pasaron a ser administrados por el intendente espaol, como les ocurri en general a las comunidades agrarias michoacanas.79 Ahora que, considerando que esos pastizales cayeron ms bien en manos de grandes estancieros, los espaoles avecindados fueron sus dependientes o tuvieron alquiladas tierras por su cuenta para establecer ranchos o poseyeron una cantidad ms modesta de ganado que ellos mismos atendan. Ello explica que los vecinos espaoles de Charpani se prestaran como testigos en trmites agrarios, emprendidos por la comunidad agraria charapanense, en tanto fueron arrendatarios con sus intereses asociados a los de ella. Tal fue el caso de los espaoles Pedro Galvn, Miguel Ambrs, Diego Tirado y Francisco Pulido, avecindados en Charpani, a quienes la comunidad present en 1759 para testificar la posesin y lmites de sus tierras.80
los
v eci nos
33
De nuevo se trat de una alianza de clases por encima de la identidad tnica. Despus de todo, la intervencin de los espaoles avecindados complementaba lo que hacia fines del siglo xviii hacan algunos que servan de peritos avaluadores, a la alcalda mayor de Xiquilpan, fijando el monto que se asignaba como costo a la renta de los pastos de tierras comunales, los cuales se arrendaban a grandes ganaderos.81 Tocante a sus relaciones, los principales espaoles pertenecan a la clase dominante comarcal, integrada por propietarios, comerciantes y funcionarios religiosos y civiles. En las diligencias legales, los funcionarios recurran a los servicios de estos vecinos espaoles, para desempear diferentes papeles pese a tratarse de asuntos purpechas. Por ejemplo, como ya qued visto, en cierto pleito de un cacique charapanense con su nuera viuda, a propsito de una herencia, el alcalde mayor funcionario espaol nombr como defensor de oficio de la nuera al espaol Vicente Echavarra, originario del valle de Araimayona en el seoro de Vizcaya y avecindado en Charpani. Como curador de sus hijos menores de edad design a Joseph Manuel de Gmez, otro avecindado en Charpani. Un vecino ms fue encargado de entregar notificaciones relacionadas con el caso.82 A partir de las reformas borbnicas, cuando el acoso a los campesinos se acrecent, fue importante en particular la creciente influencia ejercida por comerciantes del cercano Tanganccuaro, enclave espaol a los pies de la falda norte de la sierra, donde 70 espaoles avecindados se dedicaban a la arriera comercial en gran escala con ms de 80 atajos de mulas. Ya qued dicho que ello involucr a seores purpechas, tal como lo describi un funcionario espaol en 1789: este ramo de negociaciones proporciona a los vecinos espaoles [de Tanganccuaro] como dueos y a los indios y castas por la segura ocupacin decente y nada acongojada subsistencia.83 Otros fueron los aristcratas y hacendados, que arrendaban los pastos comunales para sus ganados trashumantes, quienes as controlaban grandes franjas de tierras pastales en la sierra.84 Uno de ellos mantenan, en 1809, entre tres y cuatro mil ovejas en tierras de San Lorenzo Parhkutini y Kurhpu. Se trat pues de palabras mayores. Los ganaderos dueos de pastoras y arrendatarios abusivos invadan potreros agrcolas de los purpechas y desplazaban a los ms modestos agricultores espaoles inclusive, incapaces de competir con ellos en las subastas de arriendos comunales.85 Disfrazndolo con argucias se form un mercado de tierras. Amparados en el carcter comunal de stas y con la apropiacin individual de los pastos introduciendo ganados, que eran el recurso repartido con ms desigualdad, los ganaderos arrendatarios alcanzaron un dominio superior de los medios de subsistencia, al que las comunidades
34
agrarias de las repblicas purpechas lograban con el cultivo del maz, el cual sigui siendo el eje central del ciclo rural. Por tanto, mediante el arriendo acumularon hegemona; tierra; mayores reservas de forraje, agua, capital y apoyos variados; y los coloc en buena posicin para una explotacin potencial del bosque.86 A finales del siglo xviii, la punta de la pirmide social comarcal era ocupada por clases dominantes con influencia en buena parte de la sierra y fuera de sta. Uno de sus estratos fue ocupado por funcionarios. Ninguno de los espaoles de Charpani estuvo incluido en esta cspide. A continuacin, los seores espaoles y los del pueblo purpecha establecieron un bloque con sus similares incluyendo sacerdotes, que tenan propiedades y recursos monetarios en pueblos vecinos y cabeceras espaolas. En el nivel inferior, campesinos, jornaleros, artesanos, pequeos comerciantes, trabajadores, arrieros y criados purpechas negros y espaoles. Las clases altas con tierra, ganado, control comercial y dominio poltico. Las bajas con posesin o usufructo de tierras agrcolas, pastos y bosques, menor ganado y acceso reducido al comercio. Esto es, con un diferenciado acceso clasista a los recursos. Y an ms abajo, las familias de los peones y mozos sin tierra? Con seguridad, puesto que los purpechas del comn vivan en la miseria en 1820. En febrero de ese ao, la mayora de los purpechas en los poblados serranos eran personas miserables, a tal punto que se consider que no deban pagar los mismos derechos parroquiales que los espaoles. En cambio, los naturales acaudalados s deban hacerlo; otra evidencia ms de la divisin entre el comn y los seores espaoles y naturales.87
S
Tras la independencia poltica de la Nueva Espaa rebautizada Mxico permaneci la cspide de la pirmide social en la comarca. Por un tiempo, pese a que los levantamientos armados le costaron la vida al famoso Victorino Jasso, Tanganccuaro sigui contando con varios molinos y batanes para producir harina, granillo y salvado, ya que los recursos seguan fluyendo haca esta importante cabecera comercial, alrededor de 1825, a la vez que los rebaos de ovejas y cabras de los estancieros y hacendados espaoles siguieron pastando en la sierra. Pero en 1827, el control que tenan los grandes terratenientes y comerciantes nativos de la pennsula ibrica se rompi en Michoacn, con la alianza de rancheros, pequeos comerciantes, artesanos, sacerdotes del bajo clero y militares michoacanos, que lograron expulsar a los espaoles peninsulares.88 La sociedad novohispana tuvo clases sociales separadas, pero la organizacin social y el aparato jurdico mantuvieron hasta el
los
v eci nos
35
final la segregacin en castas raciales. Al derogarse tal organizacin y aparato, la sociedad mexicana, en esencia, se fue convirtiendo en una sociedad de clases, como sucedi en el resto de la Amrica meridional.89 En la reordenacin de Charapan, los arrendatarios y los propietarios espaoles criollos sacaron ventaja de su arraigo adquiriendo libre acceso a las tierras comunales. Si antes se haban aliado a la repblica de los naturales para obtener arriendos, una vez derogada sta y su comunidad agraria, ellos mismos se hicieron de tierra propia y se integraron del todo al gobierno local antes vedado para ellos. Mediante ese proceder, estos espaoles desplazaron repentina o gradualmente a las viejas familias gobernantes. Habra que imaginarse la importancia que tuvo la derogacin de la divisin racial y la organizacin corporativa. Naturales y espaoles dejaron de nombrarse en las letras de las leyes, para mencionarse slo como vecinos a secas. La desigualdad clasista se mantuvo, pero su realidad fue eludida con una ideologa igualitaria por las nuevas clases dirigentes. A su vez, las diferencias tnicas persistieron, pero en adelante todos tenan derecho a los recursos. En realidad, slo los usaron quienes tenan con qu hacerse de stos. Como sea que esta modificacin haya ocurrido en Charapan, se desplom la economa incluyendo la de las viejas familias con recursos. Al inicio de la vida independiente, los habitantes vivan de la poca tierra que tenan cultivada y de hacer rosarios y malacates.90 Avanzada la primera mitad del siglo xix, una nueva bonanza comercial favoreci a las familias charapanenses y algunas fuereas avecindadas en el poblado. Eso lo retransform pues esa prosperidad renacida, de nuevo privativa de una minora, implic el ingreso de un flujo importante de dinero. Parte de ste se invirti en el gasto suntuario, v. gr., el remozamiento del templo o la costumbre familiar de mandar hacer imgenes de santos para su culto domstico. Tal fue el caso de Juan Antonio, un hombre rico dueo de ganado, quiz purpecha dado su apellido, quien a mediados de siglo mand hacer la imagen de un santo entierro y otra de san Andrs, patrono del barrio al cual debi pertenecer.91 Pero el mayor smbolo de prosperidad fueron los conocidos trojes, que en esa poca alcanzaron su mximo grado de elaboracin. Dado su costo, fuera del alcance de un modesto campesino, sin duda fue muestra de ostentacin social. Slo las familias ricas les era dado hacerse de estas bellas construcciones de madera. Puede adivinarse el prestigio social que su posesin otorgaba, en particular en el caso de las ms grandes cuyo labrado de columnas y puertas y su herrera artstica los hicieron sobresalir por encima de los ms sencillos. Si alguna huella material dejaron los achecha, en Charapan y en la sierra, fueron estos
36
trojes, los cuales vistos desde afuera seran considerados como un elemento cultural del pueblo purpecha en el siglo xx, pero que con ms precisin lo fue de su clase dirigente integrada tanto por seores del pueblo purpecha como de los espaoles criollos arraigados. En 1860, pese a que en aquel tiempo se hicieron o se empezaron hacer esos trojes, Charapan fue descrito como un lugar muy miserable.92 O bien la prosperidad haba sido efmera o sta ocurri luego de esa fecha, lo que es indudable es que nuevas clases ascendentes entraron al escenario serrano prosperando por encima de los campesinos pobres y sumndose a la expansin ideolgica del liberalismo, el cual abrazaron agroganaderos descendientes de espaoles criollos arraigados, tal como lo mostr: El reparto de las tierras comunales charapanenses y la consecuente venta de terrenos que cayeron en nuevas manos.93 La incorporacin a la masonera de algunos relativamente grandes propietarios descendientes de espaoles criollos arraigados.94 La participacin de ellos en la reinstalacin del municipio charapanense.95 Justo la creacin de dicho municipio, en 1861, era parte de las nuevas reivindicaciones de los propietarios en defensa del acceso libre a la tierra y de la autonoma municipal.96 Ignrase qu charapanenses lo promovieron y con la ayuda de qu funcionario o grupo poltico regional o estatal contaron, pero una hiptesis es que dispusieron con el apoyo de los liberales aglutinados en Uruapan, con los cuales debieron estar relacionados. Quin sabe qu papel jug el resto de la poblacin, porque se ignora cundo y cmo se parcelaron las tierras entre parcioneros charapanenses y cmo fue evolucionando su posesin una vez distribuidas. En todo caso, en algn momento, la clase bsica la constituyeron esos parcioneros que se convirtieron en pequeos propietarios. Algunos viejos arrendatarios se volvieron agroganaderos y otros terratenientes, pero algunos de los viejos comuneros convertidos en parcioneros aun pudieron a su vez volverse terratenientes.97 Estos ltimos tuvieron tres orgenes: los principales espaoles, los principales purpechas y los inversionistas fuereos recin llegados. La nueva alianza clasista se estableci entre viejos grandes propietarios descendientes de espaoles criollos y grandes propietarios liberales.98 Si como antes especulamos, con probabilidad hubo estratos que abrazaron el liberalismo como ideologa de clase, ello sera una evidencia indirecta de la vitalidad de una pequea burguesa rural. Lo cual es comprensible, dado que los resabios corporativos de la sociedad
los
v eci nos
37
michoacana y regional eran un obstculo para la prosperidad de los nuevos agroganaderos. El control eclesistico de algunas tierras, de cierto capital y granos, del panten, de la educacin y de la ideologa pueblerina, junto con la influencia del cabildo religioso purpecha, eran en Charapan motivo de divisin clasista en tanto estorbaban el ascenso de los liberales. Algunas familias con capital proveniente del comercio u otras actividades necesitaban invertirlo en ganado, para lo cual requirieron ms espacio para prosperar y expandirse a veces adquiriendo tierras agrcolas. Si poseer ganado, tierra y poder municipal era sus aspiracin, sta fue la de una clase dinmica y emprendedora cuyo ncleo original creci al menos en influencia colocndose por encima del campesinado, otrora la clase predominante.99 Fuereos y nietos de los espaoles principales criollos arraigados resultaron beneficiados por la disolucin de los gobiernos comunitarios en la sierra y por la serie de disposiciones liberales gubernamentales, que culminaron adjudicando las tierras de manera individual tanto a los viejos comuneros, como a los arrendatarios avecindados. En Charapan, ello favoreci a la nueva clase propietaria.100 Con la posesin privada de la tierra, el poblado sigui teniendo heterogeneidad social. Al menos se contaron campesinos parcioneros de la ex comunidad y viejos y nuevos propietarios privados. Los grandes comerciantes constituyeron una clase aparte o bien un estrato de la propietaria si invirtieron sus ganancias en ganado y tierra. Se carece de noticias referente a la pequea burguesa pueblerina que, en otras regiones de Michoacn, fue extensa y engros la vanguardia liberal; y est por verse si esto dio lugar a cacicazgos poltico militares en la comarca o en el propio Charapan, como ocurri en otras regiones michoacanas. En la segunda mitad del siglo xix, el partido liberal form en Michoacn un bloque de clases, cuya vanguardia fue la clase media: profesionistas, funcionarios, burcratas, sacerdotes, intelectuales y otros; y la alta: hacendados, comerciantes y militares, con una base social de artesanos, pequeos comerciantes, rancheros y bandoleros rurales inclusive.101 Como quiera que se haya dado ese proceso de formacin y reconformacin de clases sociales comarcales, Charapan contaba en la poca porfirista con un slido conjunto de propietarios privados. Ellos fueron quienes lograron reinstaurar el ayuntamiento municipal.102 En algunos casos, hubo continuidad entre los beneficiados en la primera y la segunda bonanzas; y en otros se trat de nuevos miembros del poblado. Entre los siglos xix y xx se mantuvo una clase alta hablante del purpecha, pero como esta lengua pudo seguir gozando de prestigio en la sierra, fue difcil distinguir con ella al campesinado con tierra del desposedo.
38
La explotacin del bosque constituy la fuente de algunos capitales familiares en los barrios San Bartolom y San Miguel, los cuales en 1885 cortaron 94 mil metros cuadrados de madera. En 1892 se hacan vigas, tejamanil, tablones y otros derivados de esa explotacin del bosque.103 sta se practic desde antes, pero la gran cantidad de madera extrada ese tiempo implic la actividad de madereros en grande, a veces forneos. La situacin de los seores ricos de Charapan se aprecia en los casos de Jos Mara Martnez y Juan Antonio Martnez, sin parentesco conocido; el primero, de recursos medios y, el segundo, abundantes. Don Jos Mara Martnez, analfabeta nacido en Charapan, fue hijo de Miguel Martnez y Rafaela N. y vivi en el barrio de San Bartolom. Dict testamento, en julio de 1889, disponiendo ser sepultado de modo humilde en el campo mortuorio del poblado. Deba dos mandas de un peso cada una, que dispuso pagar aparte de un peso ms para las mandas forzosas y la pensin que designaba la ley para bibliotecas pblicas. l posea terrenos y animales. Considrese que las tierras se cultivaban ao y vez, alternndolas al dejar descansar un ao parte de ellas para que recuperaran su fertilidad, lo que haca necesario tener varios terrenos. Los de Jos Mara estaban localizados en: Tsiapu (de una fanega de sembradura de maz). Knstaru (de media fanega). El Cerezo (de media fanega de sembradura de maz). La Cruz (en el lindero con Sicuicho, de una fanega). El punto Akmparu. La loma San Miguel (de media fanega). Un sitio al pie del cerro El Burro (de media fanega). Otro contiguo a los anteriores (de una fanega). Otro en el camino para Pamatcuaro (de cinco almudes). Por aadidura, l posea el solar, el troje y la cocina donde viva; otro solar en el barrio San Bartolom con un troje y cocina de tablas; un solar y troje donde viva su hijo Maximino; y un solar, troje y cocina donde viva su nuera Antonia Ruiz, acaso viuda de otro hijo. Sus animales: tres yeguas grandes, diez potrancas, un caballo garan, un potro, cuatro yeguas mansas, un caballo, un macho, una yunta de novillos, un toro, tres vacas paridas y cinco terneras. Mismamente, tres aparejos grandes de mula y un burro, una carga de costales de vaqueta y un fierro de herrar. Encima, tena un pozo en Kchu, muy estimado en un poblado tan apremiado de agua como Charapan. Sus relaciones con otros propietarios charapanenses se dejaron ver al solicitarle a Juan Galvn, labrador del barrio San Andrs, que firmara el testamento a
los
v eci nos
39
su nombre teniendo como testigos a los comerciantes Andrs Rosas y Vicente Ramrez y al filarmnico Juan Ruiz Toral.104 Por su parte, el labrador analfabeta tratado como don Juan Antonio Martnez, originario y vecino de Charapan, fue hijo de los charapanenses Antonio Raymundo Martnez y Francisca Estanquera. En 1886, l disfrutaba a los 88 aos, junto con su segunda esposa Atanasia Morales, una heterognea gama de propiedades, animales y bienes: Dos trojes de madera y una cocina de vigas, que le haba servido de morada. Un terreno de calidad en Jonpikwa sembrado de maz, de una fanega. Un rancho en Kurtsiru con dos potreros, dos norias, un terreno de calidad (de una y media fanegas de sembradura de maz) y un troje de vigas. Un terreno en Xianmpa (de una fanega de sembradura de maz). Un terreno en Wnchu Inyrini (o Inchrini) (de nueve almudes de sembradura de maz). Un terreno en Wnchu (de una fanega). Un terreno de tres cuartillas en el punto Kartsuru, al oriente del poblado (de una y media fanega de sembradura de maz). Un terreno de calidad en Jukrpuata (de una fanega de sembradura de trigo). Un terreno al pie del cerro en el mismo punto (de media fanega de sembradura de maz). Un terreno abajo del ojo de agua de Charapan (de 15 almudes de sembradura de maz). Un terreno en el mismo punto (de una fanega de sembradura de trigo). Un terreno de trigo comprado a Demetrio Rubio (de media fanega de sembradura). Sesenta cabezas de ganado vacuno de fierro arriba (de unos 5 pesos cada uno). Treinta cabezas de bestias caballares, incluso muletos, potrillos y un garan. Un burro manadero (presumiblemente para arriera). Mil borregas grandes y chicas. Ocho mulas aparejadas. 60 pesos en que le [tenan] empeado un terreno de fanega y media de sembradura de maz los indgenas del barrio de San Andrs, situado en el punto de Wirmuro [o Juirmuru]. Varias imgenes religiosas de bulto y una estampa.
40
Asimismo, por alguna u otra razn como el haber recibido en empeo, estaba en posesin de: Una casa de piedra y lodo con cocina de tablas que le serva de morada. Un terreno abajo del ojo de agua (de una fanega de sembradura de maz). Cinco vacas de vientre y dos imgenes de bulto: un san Nicols y una virgen de La Concepcin, pertenecientes a Manuel Rodrguez, vecino de Charapan. Un terreno en Xianmpa (de una fanega de sembradura de maz) de su sobrino Eugenio Martnez. Algn capital tendra pero lo no enlist. Todo lo cual leg dejando como albaceas a su esposa y al principal de cierta fama Pedro Galvn, firmando a su nombre el asimismo acomodado comerciante casado de 30 aos Avelino Garca, los labradores Juan Melgarejo y Antonio Gonzlez y el comerciante Hilario Caballero, ante el otra vez alcalde Antonio Rosas Galvn, quien fuera el primer presidente municipal al reinstalarse el ayuntamiento en 1877 y quien, en 1886, ocupaba de nuevo el cargo.105 Todo quedaba dentro del crculo clasista que se deslindaba de los purpechas nada menos que del barrio San Andrs, el de mayor prestigio de los de arriba, donde por lo visto los seores o vecinos propietarios todava se apartaban de los purpechas, a quienes se referan como indgenas. Don Juan Antonio muri en 1887.106 Los descendientes se dividieron tan suculenta herencia; a pesar de lo cual, siguieron contndose entre los ganaderos importantes de Charapan, ms que nadie la viuda Atanasia Morales, pero con menor nmero de cabezas. Destaca que Juan Antonio Martnez hubiera llamado indgenas del barrio de San Andrs a quienes le haban empeado un terreno. Los nombres y apellidos de este propietario y su padre, que seguan usando nombres propios como apellido, da para suponer que pudo ser un principal del pueblo purpecha, que procuraba diferenciarse del comn; si bien es cierto que no puede descartarse del todo que se tratara de un espaol criollo amestizado; pero sea cual fuera el caso, dada su encumbrada situacin econmica, se distanci de sus pignorantes. En 1890, los vecinos en cuyas manos estaba el ayuntamiento, abrieron un centro del poblado como escenario sede de su dominio y mantuvieron y regularon el orden, a la vez que facilitaron el flujo comercial que proporcionaba buena parte de su prosperidad.107 Por esos aos, el peluquero Liberato Rivera, hijo del ltimo a quien todava se llam escribano de repblica y que guardaba los
los
v eci nos
41
libros del hospital de los naturales junto con el ceremoniero Matas Bonaparte, haba servido de informante acerca de las tradiciones purpechas al escritor liberal Eduardo Ruiz.108 Liberto tall con habilidad la ms reconocida mscara para la danza de viejos en Charpani, con buena madera y buen acabado, representando a un hombre de respeto o principal, blanco y barbado. No un viejecillo, sino un hombre con la edad que se asocia a la dignidad. Un hombre de razn o un vecino propietario del periodo porfirista? Un smbolo clasista de su tiempo.Fig. 2 Una inquietante idea produce la contemplacin de esta mscara: parece atestiguar una apropiacin decimonnica, la que los propietarios purpechas y espaoles hicieron de un smbolo cultural propio de los viejos seores gobernantes del pueblo purpecha, antao representantes del campesinado cultivador de maz en sus tierras de comunidad. En sta imagen se ve a un ach, pero uno descendiente de espaoles, ya que stos fueron los que terminaron proporcionando la imagen por antonomasia del ach charapanense desplazando la del pueblo purpecha moreno. O para preguntarlo de una manera atrevida: esta imagen es en la que se vieron reflejados tanto los espaoles criollos arraigados, como los seores purpechas?
S
Los seores de Charapan encabezaron varias familias prsperas, en particular las poseedoras de ganado. Las encabez ach Pedro Galvn con 803 cabezas entre corderos, ovejas y borregos (el 27% del total disponible) y una cantidad indeterminada de vacas, seguido por Serapio Ortiz y Atanasia Morales (con 500 cabezas cada uno), Miguel Hernndez (394), Policarpio Jernimo (300), Raymundo Hinojosa (200), Teodoro Hernndez (152), Silverio Aguilar (116) y Manuel Rodrguez (50).109 Los poseedores de ganado caballar entre potros, yeguas, caballos y garaones tenan pocos animales, pero dada la importancia, la utilidad y el aprecio de stos, inaccesibles para la mayora, deben incluirse entre los propietarios a Eugenio Martnez (con 29 cabezas), a Juan Melgarejo (17) y a Gerardo Martnez (16).110 En la sierra en general, desde aquel tiempo hasta el siglo xx, la posesin de ganado daba la posibilidad de ocupar el espacio productivo y, por extensin, de obtener recursos y potestad interna y regional. Con sus animales, los dueos marcaron su diferencia social con quienes carecan de ellos.111 Tan fue as, que algunos de esos propietarios fueron productores importantes de granos, rastrojo y otros productos. El ms importante fue el varias veces mencionado Pedro Galvn, quien en 1892 produjo 1500 fanegas de maz con mano de obra local, en tierras de Charapan y San Felipe, trescientas tareas de punta de maz y
42
cuatrocientas de rastrojo. Otros miembros de la clase pudiente fueron responsables de la extraccin de zacatn y de la considerable produccin de rastrojo y vigas. El comerciante Antonio Garca contribuy con cuarenta fanegas de trigo, en tierras de Charapan y San Felipe, y con dos mil frutas de calabaza india. El fuereo Jos Mara Jalisco extrajo en gran cantidad races de zacatn dos mil arrobas en tierras de todo el municipio charapanense, y Juan Jernimo obtuvo quinientas vigas de pino y encino.112 Algunos recursos acumulados se desintegraron al dividirse por herencia. Tal hecho sucedi con el ganado de Juan Antonio y con el legado de Gregorio Ortiz, dividido entre sus hijos cuando muri por el ao 1897.113 Fue significativo que, para que ningn barrio se quedara con el centro del poblado, una familia importante de cada uno deba vivir en los grandes trojes de sus portales. Por ello se instalaron en stos algunas familias de los ms ricos seores: ach Pedro Galvn del barrio San Andrs, Cecilio Arregun de San Bartolom, Antonio Garca de San Miguel e Ignacio Rosas de Santiago.114 La ubicacin result de un acuerdo entre las familias principales, tal vez a raz de las disposiciones gubernamentales para el ordenamiento urbano de los poblados en Michoacn. Aparte de esa representacin barrial, haba muestras de mxima alcurnia entre algunos seores, ya que unos cuantos usaron el cabello largo y trenzado como signo de distincin.115 Los seores charapanenses, cabildos y principales de habla purpecha debieron seguir considerndose achecha, mientras el comn sigui constituido propiamente por los purhpecha. Las respuestas a las siguientes preguntas esclareceran esto: Cmo se consideraron los cabildos supervivientes, ms altos en jerarqua y de mayor edad, poseedores del ms elaborado saber purpecha durante el porfirismo?, Aceptaron ser llamados purhpecha? Saber esto permitira tener una pista respecto de la estratificacin interna entre los hablantes de la lengua de ese nombre. Queda por averiguarse si la divisin bsica entre achecha y purhpecha fue estrictamente clasista, ya que pudo suceder que las familias descendientes de seores de respeto de ms antes y poseedoras del mayor conocimiento, que ataa a la memoria, la sociedad y la cultura, no fueran por necesidad las ms ricas. An ms, esas familias podan tener cierto abolengo pero carecer de recursos econmicos substanciales; por consiguiente, en su alianza con familias espaolas y purpechas acomodadas, ellas aportaban su prestigio y sabidura. En el sector dominante persistieron dos diferencias. Una, entre los propietarios: la que separaba a los internos de los fuereos. Otra, entre los internos: la que diferenciaba a los arraigados de los recin ave-
Fig. 2. (Pgina de enfrente). Florencia Jernimo Chuela muestra una famosa mscara de un tarhpetichi, usada en la danza de viejos de Charapan, Mich., que presumiblemente representa a un principal decimonnico.
los
v eci nos
43
1974
cgm
44
cindados. Tanto al empresario externo, como al vecino nuevo, la lengua purpecha le daba el nombre de turhx (turia o trhii). Aceptando que esa designacin dada a todo forastero, espaol criollo o gente de razn (morena o blanca), tena una connotacin clasista debido a que derivaba de turh: principal y, en cierto contexto, equivala a catrn. En cambio, a la persona pobre se le llamaba achti nomp jatskurhini,116 algo as como seor sin nada que ponerse; dicho con respeto porque se le antepona el trato de achti, otra forma de decir seor tuviera o no riqueza, ya que todas las cabezas de familia eran dignas de respeto y portadoras de algn tipo importante de ascendencia, a pesar de la pobreza por la cual estuvieran pasando sus familias. Funcionarios, polticos, madereros y otros empresarios, algunos fuereos y, de ellos, unos extranjeros, ocuparon la punta de la pirmide clasista comarcal. El tratamiento de ach a don Pedro Galvn, descendiente de espaoles criollos arraigados, demostr la realidad de un bloque social dominante en el que coincidan purpechas y espaoles, aunque en privado persistieron remanentes racistas. A diferencia de la poca de la repblica purpecha, no se trat de una alianza entre achecha y principales espaoles, sino una integracin de seores propietarios con independencia de las diferencias tnicas que hubiera entre ellos, ya de todos modos muy mermadas por el mestizaje. Asimismo, algunas familias ricas sin ascendencia noble, oriundas o no de Charapan, se articularon a la clase dominante de la comarca. Otras, tendieron al cacicazgo desde la poca de la repblica purpecha, lo cual persisti a lo largo de los siglos xix y xx. A fines del porfiriato, los Ruices, dedicados al corte de madera antes del levantamiento maderista, tenan fama de querer controlar a la gente e impedir a los dems dicho corte en las tierras maderables pertenecientes a Santiago. Con el pretexto de contradecirlos, el representante del barrio, Pedro Rosas, lo autoriz y luego vendi las tierras al oaxaqueo Antonio Gomar avecindado en Tanganccuaro, quien se las apropi y, tras su muerte poco tiempo despus, pasaron a manos de su suegro Esteban Garca, terrateniente y maderero del mismo lugar. Con posterioridad, los Ruices se aliaron con los Gonzles lderes agraristas para recuperarlas, pese a que los segundos desconfiaban de los primeros pues se deca que practicaban el abigeato con uno de Purpero.117 El caso es que, con esa venta ilegal, la burguesa rural comarcal despoj de sus tierras al barrio Santiago.118 En general, inversionistas fuereos fueron quienes explotaron en grande los bosques; siendo un empresario estadounidense, que recuerda la pirecua A que canalla este gringo, quien ms notoriedad alcanz, por la importancia de su empresa y por la magnitud de su
los
v eci nos
45
rapia y arbitrariedades: el maderero Santiago Slade, de mala fama en la sierra de Michoacn.119 El comercio sigui siendo otra fuente de enriquecimiento. A ello se debi la ltima de las bonanzas econmicas en Charapan, de nuevo muy relacionada con comerciantes de Tanganccuaro que abrieron tiendas en el poblado, como un tal Isauro quien vivi en una casa de los portales del centro120 Entre otros comerciantes importantes se cont al charapanense Mnico Galvn, quien al terminar el siglo contaba con unos 30 aos.121 Mayor comerciante fue Jos Socorro lvarez de 58 aos en 1898, avecindado en Charapan y dueo del molino de harina El Refugio en el barrio Charasquillo de Chilchota, con goce de agua otorgado por el ayuntamiento de esa cabecera, tres solares, tiles necesarios y una mquina de aserrar.122 En ese siglo xix, an se observaban viejas redes sociales que, en el siguiente, se hicieron ms difciles de apreciar. Ello ocurri porque la raz novohispana de stas y la manera como se tejieron eran relativamente claras todava. Como en la poca de la repblica purpecha, comerciantes de Tanganccuaro siguieron haciendo sentir su fuerte presencia en la sierra. Arrieros mercaderes de ese lugar subieron a los pueblos purpechas] para poner comercios. En Charapan, abrieron tiendas como la ms grande entre 1908 y 1910: la de Cstulo Ruiz (o Prez), quien se hizo millonario vendindole a los indios maz. Por su parte, el terrateniente tangancicuarense que despoj al barrio Santiago de sus tierras, Esteban Garca, venda harina de su molino a los arrieros de Tanganccuaro y Chilchota, quienes surtan la tienda de Cstulo (quien luego la quit para irse a comprar una en su lugar de origen).123 A veces esos comerciantes abran sus tiendas sin siquiera vivir en Charapan. Pero las hubo de charapanenses de arriba del poblado, como Raymundo Hinojosa, quien tena mulas para carga y contrataba arrieros charapanenses que viajaban a Colima para traficar algodn y sal, entre otros productos.124 Por su parte, algunos funcionarios buscaron recibir algn beneficio, como el receptor de rentas Isauro Gmez, oriundo de Paracho, quien se avecind en Charapan donde se hizo de dinero quitando animales sin herrar a los de Pamatcuaro, comprando harto terreno en San Felipe, Urapicho y Nuro, y prestando dinero al 10%. Poco antes de morir, vendi sus terrenos porque ya maliciaba que se lo[s] iban a quitar, tras la desintegracin del rgimen encabezado por Porfirio Daz y el impulso de las reivindicaciones agrarias.125 A fines del porfiriato, estratos de la clase dominante propietaria haban alcanzado el clmax de su distanciamiento social y cultural con el campesinado, en particular con los jornaleros. Estos ltimos slo podan tener tratos con esos seores en calidad de mozos.126 Pese a que se dispona de una escuela, haba quienes no queran que
46
se preparan y evitaron que algunos no recibieran enseanza escolar porque don Porfirio [Daz] y el clero no queran que aprendieran.127 Dada la preocupacin social del obispo de Zamora, Jos Mara Czares, si ello ocurri sera poltica de su coadjutor, o del cura local en comn acuerdo con los vecinos. El que hubiera estratos medios evit una polarizacin extrema; sin embargo, en la sierra las diferencias sociales fueron en verdad grandes entre acaparadores, comerciantes, empresarios, madereros y terratenientes por un lado, y jornaleros sin tierra por el otro, amn de campesinos medios y pobres, que complementaron su economa con manufacturas. En todo caso, el orden social mantuvo una cohesin relativa.128 La ostentosa separacin clasista no dej de ser un hecho patente y caracterstico, por lo menos hasta el porfiriato. An ms, se diferenciaba y separaba con rigor lo masculino de lo femenino, la edad adulta de la juvenil, lo pblico de lo privado, la clase propietaria de la trabajadora y los espaoles criollos de los purpechas. En elocuente recuerdo de aquella sociedad porfirista charapanense, molesto por el empobrecimiento general del poblado y la desaparicin de las viejas familias acomodadas, un hombre manifest en 1974: Ya no hay gentes principales, slo puros jodidos.129 Nada extrao fue que, en la primera dcada del siglo xx, todava corriera cierta fama tocante a las fortunas derivadas de la ltima bonanza charapanense, buena parte de ellas acumuladas en manos de terratenientes, madereros y empresarios que no eran de Charapan, ni vivan en este poblado. Esa reputacin quiz fue exagerada y propal una idea de la riqueza de los de Charapan haciendo aparecer al poblado como centro de prosperidad, pero en realidad responda a la existencia de un ncleo de familias bien acomodadas. Los descendientes de esas familias desmintieron tal fama, en parte con razn. La impresin que los Garcas fueron siempre gente de dinero fue contradicha mucho tiempo despus por alguno de sus descendientes, quien lo negaba afirmando que no fueron ricos, al menos no en la proporcin que la gente de Charapan deca, ya que en esa familia haban sido doce que tenan que comer.130 Desde luego tuvieron que enfrentar crisis econmicas; sin embargo, lo hicieron en mejores condiciones que los jornaleros sin tierra ni animales. Alrededor de 1907, unos Garcas fueron quienes primero migraron por un tiempo a los Estados Unidos para buscar trabajo, al parecer en la construccin de lneas de ferrocarril y en la pizca de algodn.131 Para quienes estuvieron acostumbrados a ser patrones en su tierra, la experiencia debi ser dura. Con todo, el prestigio atrajo los ataques depredadores de grupos armados ex villistas a la sierra en general y a Charapan en particular, en los aos diez del siglo xx. Las incursiones de Ins Chvez Garca el
los
v eci nos
47
ms famoso de los jefes armados en Michoacn a ciertos poblados purpechas de la sierra, dieron la apariencia de ser ataques de bandoleros a indemnes pueblos de campesinos, pero slo si se ignoraban las circunstancias aqu descritas. Una interpretacin diferente se infiere en la pirecua El triunfo de Leco de Cruz Jacobo.132 El hroe al que sta cant, Casimiro Lpez Leco, por encabezar la resistencia antivillista de Chern, fue el adalid defensor de los valores establecidos. Es de esperarse que lo fue del orden supervisado por los seores principales, quienes debieron gozar de cierto respeto por su cultura refinada y su prosperidad material. Es slo una hiptesis, pero plausible. La difundida imagen de Ins Chvez Garca como simple bandolero lo simplific; por ms que cometi excesos y tropelas, lo hizo contra ricos, empresas extranjeras y poblaciones o centros urbanos con economa slida, que opusieron resistencia, donde sin duda l y su banda perpetraron numerosas fechoras.133 Hay que decir que hubo charapanenses en, al menos, uno de esos grupos ex villistas y alguno encabez uno de ellos; de modo que conocan la sociedad local de Charapan y a los enriquecidos beneficiarios del orden porfirista. Desde afuera, la sierra toda debi ser vista como una regin con poblados de propietarios y patrones bien abastecidos. No por nada Pedro Galvn, con fama de ser el ms rico de todos en Charapan, alguna vez fue secuestrado por los ex villistas y llevado a El Tigre, donde lo soltaron. Esto lo muestran los mismos relatos de los actos depredadores cometidos por aquellos supuestos bandoleros que, luego de entrar a Charapan, se encaramaban a los tapancos de los ms grandes trojes, desde donde arrojaban abundante maz a la calle para alimentar a sus cabalgaduras. Los invasores, ms que perseguir peones pauprrimos, entraron a surtirse de los almacenes rebosantes de semillas y bastimentos. El ataque de stos a Charapan y a otros poblados de la sierra no fue uno de rancheros y vaqueros del Bajo contra campesinos purpechas, sino un asalto contra prsperos seores propietarios de tierras, que poblaban con su ganado los pastizales, acaparaban maz, controlaban la arriera, posean tiendas pletricas y acumulaban y escondan monedas de oro y plata.
S
Verosmilmente, el costumbre purpecha jugaba un papel ideolgico en la conservacin del orden imperante. Los mayores acontecimientos programados por ste, las fiestas religiosas, implicaban la repeticin anual de ceremonias y de conductas colectivas afirmando los intereses
48
comunitarios y ratificando su continuidad.134 El culto al santo patrn, la oriundez de los charapanenses y la identidad comn estuvieron entrelazados.135 Idealizaciones aparte, el costumbre fue, de hecho, el sostn ideolgico de la minora social que se sostena con la autoridad y los recursos naturales y humanos locales.136 Esto fue cierto desde la era novohispana cuando se configuraron sus bases. La pintkwa o el costumbre fue una consecuencia del ciclo y la normatividad adoptados para celebrar cada ao las fiestas religiosas y las actividades sociales y econmicas que stas marcaban. Ello se constata en el pindecuario charapanense, trasladado por un cura deseoso de reinstaurar obligaciones de los naturales enlistando un tabulador de los pagos en servicio, especie y efectivo, que la repblica purpecha deba hacerle a l, a su vicario y a las cofradas locales, a lo largo del ciclo anual de la vida pueblerina regida por el orden religioso.137 El original de ese manuscrito fue concebido en Charpani como un libro de las costumbres, pero su traslado o transcripcin fue una relacin de gastos obligatorios, que los naturales se resistan a hacer mermando los ingresos del cura y su vicario.138 Por algo, con base en los pindecuarios, los liberales michoacanos anticlericales argumentaron, en el siglo xix, contra las cargas excesivas que soportaban las ex repblicas de los naturales michoacanos, como parte del dominio y la estructura socioeconmica y cultural heredada del viejo rgimen novohispano.139 Sin duda, el costumbre fue un legado del dominio colonial novohispano de la sierra; pero al desaparecer la orden franciscana primero y la coaccin civil despus, su continuidad dependi en buena parte, si no es que en todo, de los seores del pueblo purpecha jugando su doble y contradictorio papel de servir a la cohesin y el control sociales. En los aos del gobierno porfirista, los capitanes de las danzas charapanenses de moros en cada barrio, que actuaban en la celebracin anual de la fiesta religiosa patronal, eran nombrados por los alcaldes, ciertos funcionarios de lo que quedaba del cabildo purpecha, quienes les decan a los elegidos que san Antonio haba pasado por su casa, para celebrar en ese lugar su fiesta anual y que, como a l le haba gustado, deba aceptar el encargo pues si se negaba, el santo le pegara con su cordn o le dara de puntapis.140 Estos cabildos portaban, como era ostensible, la voz con la que pronunciaban las normas del costumbre. No por nada, el conjunto del cabildo o de cargos de mando era denominado jurmukwa: el mandato o el mandamiento que, se entenda, vena de Dios. La Leyenda de Marrhapis, que relataba el origen de Charpani, contena tanto los valores inculcados por los franciscanos
los
v eci nos
49
como los reinterpretados y mantenidos por los viejos charapanenses que siguieron siendo considerados principales.141 Esos seores conocan ciertos complejos culturales y transmitan sus respectivas explicaciones slo a descendientes de su propia clase. El significado social de esto es que el costumbre lleg a ser parte de la cultura y la ideologa propia de la estructuracin clasista de la comarca. El pensamiento campesino, ya disociado de su anterior autodeterminacin comunitaria, de la cual slo quedaba algo de la religiosa, estuvo asociado a la organizacin socioeconmica de la minora con el control poltico local, la cual le deba fidelidad a la oligarqua. Pese a las contradicciones entre la vieja clase dirigente purpecha y los polticos y empresarios comarcales, los seores principales fueron uno de los eslabones regionales del porfiriato, en la medida en que procuraron mantener un orden jerrquico.142
S
La alianza clasista otrora dominante se resquebraj a fines de 1910 cuando se rompi el orden porfirista. Miembros de familias con medianos recursos abrazaron la causa maderista contra el rgimen nacional del presidente Porfirio Daz y la oligarqua michoacana, pero sin atentar contra la sociedad pueblerina de la cual eran parte. Esa ruptura revolucionaria implic la desintegracin del dominio porfirista comarcal y el ascenso de los propietarios medios, pero manteniendo la sumisin de los desposedos al evitar las reivindicaciones de los jornaleros sin tierra. En esas circunstancias, los charapanenses Gaspar y Epifanio Arellano, Porfirio Garita y Jos Mara Gonzlez, se incorporaron con el jefe maderista Rafael Olivares, comerciante y pequeo propietario de Corupo alzado en 1911. En contraposicin, poco tiempo despus Jos Ma. Gonzlez o alguno de esos mismos se alistaron con Marcos Mndez, propietario rural de San Juan Parangaricutiro, quien organiz el Cuerpo de Defensa Social en ese poblado para perseguir supuestos bandoleros alrededor de 1914, cuando fue presidente municipal.143 En esos aos, el ayuntamiento charapanense cay en cierto desorden tenindose que procurar algn arreglo entre algunos sectores para administrarlo; de modo tal que, en enero de 1914, funcionaba como corporacin municipal. Que sta mantuvo al menos parte de la visin del viejo rgimen, lo mostr en cmo vea la situacin: consideraba que los poblados circunvecinos, Pamatcuaro, Sicuicho y Corupo, se haban convertido en verdaderas madrigueras de bandidos especialmente del cabecilla [Rafael] Olivares. En ese ao, componan el cabildo Francisco Clemente, Jos A. Gonzlez, Pablo Gobea (tangancicuarense dedicado a la compra y la venta de ganado), Gabriel
50
Mercado, Jernimo G. Mora, Jess G. Ramrez, Felipe A. Rosas, Hiplito Toral, Gregorio del Val, Juan G. Velzquez y una persona de apellido ngeles.144 De un manera significativa, Luis Rodrguez, el administrador de un comerciante establecido, fue quien alrededor de 1917 se encarg de repoblar Charapan, abandonado a raz de los ataques de las bandas ex villistas, una vez que ces el asolamiento de stas en la regin; organiz y tom el mando de una defensa armada integrada por hombres de los barrios de arriba excluyendo a los de Santiago; y acaudill la reconstruccin de la vida pueblerina. Nacido en el barrio San Andrs y sin estudios, al casarse se traslad al barrio San Miguel del centro, para vivir en una casa que ocupaba toda una manzana. Con ese proceder se convirti en cabeza de la restauracin del orden de los propietarios. A l se le atribuy haber puesto como presidente municipal a un pariente, Jess ngeles, al cual sirvi como administrador en 1927. l defenda a Andrs Garca, a los ricos y al gobierno. Obtuvo grado de coronel y sirvi en la vigilancia militar anticristera; luego fue presidente municipal en el ao 1928 dedicando su administracin, entre otras cosas, a reprimir borrachos y a cerrar cantinas. Corri del poblado a los Ruices de Santiago acusndolos de practicar el abigeato, lo cual a la larga propici la alianza de stos con los futuros agraristas de arriba. No era rico de por s, sino que tena asignado su sueldo. Al igual que Pedro Galvn, fue un consentido del general Lzaro Crdenas. Luego, siendo administrador de Jos Garca, los lderes Gonzles se levantaron contra l, pese a tener algn parentesco lejano y ser ambos miembros de las familias de arriba. Al final, Luis Rodrguez fue asesinado en una celada por el ao 1934.145 Entre los seores ms importantes en las dcadas de los aos veinte y treinta, Pedro Galvn por sus recursos y Luis Rodrguez por su fuerza poltica y armada entablaron buenas relaciones con el general Lzaro Crdenas, adscrito al grupo poltico y militar sonorense que gobern Mxico. Es decir, ellos pactaron con la faccin revolucionaria triunfante, que luchaba contra los resabios de la oligarqua porfirista, la cual ellos mismos haban padecido. En un principio, algunos propietarios se adhirieron a facciones revolucionarias, a partir del levantamiento maderista. Con posterioridad, otros mantuvieron estrecha relacin con alguna de ellas y aceptaron evitar as fuera simulndolo las incursiones cristeras en los aos veinte, pese a que ello supona negar apoyo pblico al clero catlico. Es de presumirse que esto ltimo se debi a que eran continuadores del liberalismo decimonnico y, tal vez, algunos pertenecan a una logia masnica de Tanganccuaro. Por lo visto, de ese modo se acomodaron los sectores involucrados dentro de una revolucin, que ellos quisieron mantener en lmites precisos para evadir demandas de mo-
los
v eci nos
51
zos y jornaleros, ya que procuraron moderar las aspiraciones de los campesinos sin tierra encauzando las reivindicaciones agrarias.146 Entre otras cosas, esa reordenacin social se debi al rompimiento de los propietarios charapanenses con los comerciantes tangancicuarenses, estrato social de la clase alta comarcal con la cual tenan algn tipo de enfrentamiento, por el control de los recursos y el monopolio comercial que los segundos ejercan. Los comerciantes de Tanganccuaro haban seguido surtiendo a las tiendas de Charapan con mercancas transportadas en mulas. Otros, vivieron en el poblado mismo, como un seor Gudio que tena tienda en una esquina de la plaza, un don Socorro lvarez y un don Isauro. Los dos primeros se encontraron entre los comerciantes que fueron expulsados; el primero por Luis Rodrguez quien lo acus de tener ligas con los bandidos o con los agraristas y Socorro por Esteban Galvn. Todo ello a pesar que el tangancicuarense Pablo Gobea vivi, en los aos veinte, en una casa propiedad nada menos que de Luis Rodrguez, por lo que algn tipo de relacin tuvo con l, por lo menos como arrendatario. A ciencia cierta, el sector dominante local entr en conflicto con esos fuereos y propusieron romper el monopolio comercial que aquellos haban perpetuado dos siglos por lo menos.147 Sin embargo, las viejas ligas con Tanganccuaro no fueron rotas del todo. El terrateniente Andrs Garca, heredero de Gomar el despojador de las tierras santiaguenses, viva en aquel poblado y permaneca en El Tsapen cuando se presentaba para aserrar en esas tierras. Otra familia de Tanganccuaro era propietaria del aserradero Rancho Nuevo, donde se cortaban tablas y se contaba con una capilla, en la cual el dueo haca fiesta para tener contento a sus endeudados trabajadores.148 Dise el caso que, cuando transcurra el enfrentamiento de los agraristas con estos terratenientes, los segundos actuaron de comn acuerdo con los propietarios charapanenses Francisco y Manuel Melgarejo, Manuel Garca poseedor de ganado lanar y de su casa en los portales del centro y Andrs Arregun con vivienda cerca del mismo.149 Charapan, que por aos fue importante centro de actividad comercial, tuvo sus propios comerciantes. Un hermano de Indalecio Huerta tena tienda en la plaza, aunque era de abajo, o sea que en Santiago no todos eran pobres. Carlos lvarez de Corupo e hijo de Jos Mara lvarez se cas con la charapanense Luisa Esqueda y abri una tienda en el poblado, atendida por un to suyo. l luch contra los agraristas para defender sus propiedades y trat de imitar a Luis Rodrguez haciendo bienes a la gente, a decir de sus simpatizantes.150 El carcter patriarcal con el que los patrones eran vistos y ellos mismos se comportaban, dej en la memoria de un sector el recuerdo del paternalismo con el cual algunos lderes de los propietarios trataron a sus paisanos.
52
Como sucedi en todo Michoacn, sucesivas alianzas interclasistas fueron las protagonistas de esos sucesos. Es decir, las que se pactaron o enfrentaron en unos aos fueron diferentes de las que lo hicieron despus. Lo que explica cmo individuos y sectores que coincidieron a veces en un mismo bando, en otros periodos se enfrentaron entre s agrupados en otras posiciones. La lucha era real, pero la forma que sta tomaba era variable. El costumbre an acompaaba al conservadurismo sociopoltico, si se considera la defensa que el sector propietario de Charapan hizo del clero y de las fiestas, a diferencia del agrarismo que vio en ellas, y aun en la religin misma, una carga para los campesinos y jornaleros y un obstculo para su liberacin.151 Considrese el notable instrumento cultural que fue la pintkwa y la msica en general. sta coadyuv a la continuidad y a la reafirmacin de la raigambre regional; y aglutinaba y autoafirmaba la identidad tnica, en oposicin a las fuerzas externas que acosaban a los poblados serranos.152 Sin embargo, tuvo una implicacin clasista, puesto que, al ser ejecutada, recordaba la lucha de los anteriores; esto es, de los seores de ms antes incluyendo los ancestros de los propietarios, creando un complejo sonoro emblemtico compuesto por msicos locales, que reforzaban los ideales pueblerinos dominantes.153 Esa identificacin estuvo administrada por estratos conservadores de la propiedad y sus valores asociados, por encima del inters de los peones. Ocurri que un sector social lleg a expropiar la representacin musical de los purpechas; o bien, algunas familias purpechas, acaparadoras de la representacin comunal, hicieron a un lado a las que carecan de recursos. La asociacin de la msica con las fiestas religiosas provino de un rgimen sociopoltico colonial y de una estratificacin social en los poblados. De ah que ella fue una herramienta ideolgica, para justificar el dominio de seores y patrones del sector dirigente de la poblacin; en consecuencia, a la vez que uni al conjunto social, hizo patente el orden clasista imperante. No en balde, en ciertas condiciones, la msica sujeta al ciclo religioso haca alusin velada de conflictos internos en la poca del municipio charapanense.154 Mediante alegoras de la realidad, ella representaba la tensin entre familias y clases, con motivo de las competencias musicales que manifestaban de modo alegrico las diferencias sociales. Eso ocurra, explcita o implcitamente, en las contiendas musicales que tenan lugar entre las bandas y orquestas desde fecha desconocida. Aparentaban ser rituales u ofrendas musicales y, de hecho, lo eran, pero implicaban una confrontacin para demostrar la mejor msica y la mayor capacidad para atrapar la atencin de la gente, y para otorgar prestigio a los cargueros re-
los
v eci nos
53
flejando pugnas locales y dando a entender faccionalismos internos y externos.155 Por ejemplo, tras los duros aos de los levantamientos armados y el bandolerismo subsecuente y con al menos un lustro de repoblado Charapan, la recompuesta sociedad charapanense celebr con esplendor la fiesta patronal, en junio del ao 1923, cuando se trajeron al poblado cinco bandas y cada barrio nombr su capitn y su maiso para sacar la danza de moros.156 Como complemento, haba barrios que celebraban su propia fiesta con magnificencia, en comparacin con la de otros, incluyendo una buena y espectacular banda dando lugar a competencias de barrios contra barrios. La msica de esas fiestas mostraba culturalmente la rivalidad entre las familias y los sectores charapanenses, fuente latente de conflictos internos. Por supuesto, todo ello supuso que sigui habiendo familias destacadas. En 1926, al entregarse a un sacerdote el templo que haba permanecido cerrado, por un grave conflicto religioso en Michoacn, atestiguaron el acto principales y personas representativas de la clase propietaria, entre ellas Luis Rodrguez.157 Los bloques de clases y sus respectivas bases sociales se reorganizaron de tiempo en tiempo, todo lo cual abri camino para el ascenso de los dirigentes agraristas y para la movilizacin de los de abajo. Ello hizo parecer que los conflictos sociales y polticos carecan de una continuidad clasista, pero a pesar de la intermitente reordenacin de las alianzas sociales, prevaleci el enfrentamiento entre jornaleros jodidos y propietarios patrones. Lo que sucedi es que todos los sectores del poblado se vieron involucrados y parte de los segundos se opusieron al dominio porfirista. Pero stos se cuidaron de mantener entre ellos el control. En 1927, Jos Ma. ngeles fue presidente municipal y en 1930 lo fue Manuel Garca.158 Con ese proceder, el mando era turnado entre familias acomodadas del centro. Pese a las dificultades afrontadas, los propietarios mantuvieron sus intereses a salvo y vivieron un nuevo auge. Al menos parte de los ricos de Charapan se libraron de la oligarqua comarcal, sin poner en riesgo su propia posicin social. Slo que, en 1934, los hermanos Gonzlez promovieron un patronato para enfrentar la cuestin social, que segua sin resolverse, instalando una tienda que vendiera ms barato a los pobres y promoviendo la atencin a los enfermos. Entre otros, invitaron a Luis Rodrguez y al propietario Carlos Arregun, pero intrigas internas y la disputa por una herencia provocaron la ruptura. Tras ello, encabezaron el movimiento agrarista aliados con los Ruices del barrio Santiago y con Eleobardo Tuxpan de San Andrs.159 Al menos en su fase final, la lucha por la tierra involucr a desposedos por una u otra razn en todos los barrios del poblado;
54
por eso, esa reivindicacin fue clasista ms que una disputa del barrio Santiago contra los de arriba. Haba llegado la hora de los de abajo en la pirmide social. La pequea burguesa rural, que haba nutrido la adhesin a la rebelin maderista en la regin y despus, en parte, al movimiento agrarista inclusive, proporcion lderes armados al sector antiagrarista. Pese a que, lustros atrs, la oligarqua porfirista michoacana fue afectada por los movimientos revolucionarios, en Charapan el dominio de los terratenientes externos, en ocasiones aliados con pequeos y medianos propietarios charapanenses, continuaba an en la dcada de los aos cincuenta. Debido a ese control y a su habilidad para conservar el estado de las cosas, la reforma agraria tard mucho tiempo en llegar a Charapan. Todava en 1949, los propietarios charapanenses de tierras agrcolas y forestales sumaban 198; slo el 36% del total de unos 556 hombres campesinos.160 Una parte de los dems supervivan como medieros o aparceros y la otra slo como peones:
los terratenientes dan la mayor parte de sus terrenos a medieros con los que tienen el compromiso de pagar la mitad de la semilla, de la renta de los bueyes, de los gastos de chapn y [de] los gastos de [la] cosecha. En cambio, el mediero paga la mitad de los gastos de la semilla, todos los de la siembra, escarda, segundada, barbecho y cruza, la mitad de los gastos de[l] chapn, [la] renta de bueyes y [los gastos de la] cosecha poniendo adems su trabajo. Pero como siempre sucede que el mediero es un individuo econmicamente dbil, obtiene prstamos del dueo mientras llega la cosecha, que es por trmino medio de 15 pesos [por] fanega. As se da por resultado que, cuando llega la cosecha, el dueo es poseedor de todo el monto de sta y el mediero se queda, cuando mucho, con unas dos fanegas obtenidas a prstamo sobre la cosecha del ao siguiente. El dueo acumula el maz y lo vende despus de cuatro o cinco meses de la cosecha, cuando la fanega alcanza un valor de 25 pesos; lo cual significa que ha obtenido las utilidades que le reporta la mitad de la cosecha, que legtimamente le corresponde, y 10 pesos por cada fanega de prstamo al mediero.161
Por algo, en el ao 1950, esos propietarios obtuvieron el 86% del valor de la produccin agrcola en Charapan; y ms an, ellos lograron el total de la forestal.162 Por aadidura, una parte pequea de dichos propietarios posea el medio de produccin y de renta que era el ganado mayor, tanto de vacas, como de toros, yuntas de bueyes, mulas o caballos. Una parte enormemente minoritaria posea ganado lanar, que produca una renta anual a sus dueos.163 Del valor total de

164
los
v eci nos
55
la produccin animal, ellos obtuvieron el 66%. Estos ganaderos se constituyeron en Unin Ganadera Local desde 1954, a diferencia de peones y medieros que tenan pocos animales y carecan de organizacin alguna.165 Varios de esos propietarios eran grandes comerciantes en 1949. Dos de ellos tenan, cada uno, un camin capaz de cargar entre 50 y 59 fanegas de maz, el cual compraban en Charapan para venderlo en Uruapan, Paracho y Los Reyes. Uno de ellos transportaba madera en trozos a un aserradero de Barranca Seca.166 Por aquel ao, los famosos arrieros del pasado se haban reducido slo a doce y sus modestas ganancias estaban muy lejos de aquellas que alimentaron la riqueza de antao.167 Los comerciantes que contaban con una tienda establecida sumaban unos 19 y disponan de mercanca con la cual lucraban en mayor medida que sus colegas en otros poblados. Estos tenderos tenan capitales y medios disponibles superiores a los de la mayora de los habitantes, quienes tenan cada uno en promedio recursos menores de cuatro mil pesos contando sus medios de produccin, granos disponibles, etc.168 Dada esa concentracin de la riqueza, nada raro fue que la poltica municipal fuera dirigida por los propietarios ricos o sus personeros.169 Julin ngeles fue uno de ellos, pero el ms destacado fue Jos Garca, un descendiente de espaoles criollos, incapaz de hablar purpecha, que se cri fuera y regres al poblado desde Guadalajara donde estudiaba. Vivi en una de las casas del portal del centro. Sus partidarios lo recordaran como alguien que ayudaba mucho a los pobres y lo quera mucho la gente.170 A l se le atribuye el haber acabado con el desorden y el haber iniciado una serie de regmenes municipales, que preservaron los intereses de los propietarios acomodados. Emprendedor, moderniz la administracin municipal entre 1941 y 1942, luego de superar un grave zafarrancho que les cost la vida a varios charapanenses del bloque conservador y la represin que expuls del poblado a las familias agraristas. Luego se cas y se fue del poblado. Dcese que dese volver a ser presidente municipal alguna vez, pero lo cierto es que nunca regres. El conservadurismo de los propietarios mayores, compartido con pequeos y medianos, los llevaba a pagar con religiosidad sus obligaciones con el prroco. Entre las personas que entregaron maz del diezmo, en enero de 1943, se contaron miembros de las familias Galvn, Garca, ngeles e Hinojosa, incluyendo a Esteban Galvn y a Julin ngeles; aunque, a su vez, lo hizo Matilde Gonzlez, hermana de los finados lderes agraristas de ese apellido, cuya familia tambin era propietaria.171 Otros presidentes municipales del bando conservador fueron Carlos Arregun Hinojosa (1948), Julin ngel de Zaragoza (1949-
56
50), Esteban Galvn Hurtado (1951-3) e Indalecio Galvn Melgarejo (1954). El ltimo dej plasmada por escrito la visin que, de la cosa pblica, tena su bando, el cual negaba por omisin el grave problema de los campesinos desposedos y glorificaba su conduccin administrativa del municipio. Excepto por el inters en la educacin infantil, redujo su actuacin progresista al acondicionamiento urbano del poblado, segn la relacin de obras efectuadas por sus administraciones municipales, construidas con la cooperacin de los vecinos, como se segua llamando a los propietarios igual que en los aos porfiristas, excluyendo al resto de la poblacin:
En 1941 y 1942 siendo presidente municipal Jos Garca Mndez, que se ha distinguido por su dinamismo y su afn de progreso, se empedraron varias calles de la poblacin y se hicieron otras mejoras. En el ao de 1948 siendo presidente Carlos Arregun Hinojosa, se comisionaron las oficinas pblicas y se les puso tejado de teja de cemento. En 1949 y 1950 siendo presidente Julin ngel de Zaragoza, se continu el empedrado de otras varias calles y se pusieron varias bancas de granito en la plaza.172 De 1951 a 1953 siendo presidente Esteban G[alvn] Hurtado, se adquiri el sitio para la construccin del edificio escolar y se construyeron todos los muros de las seis aulas y la direccin de que consta; se acondicion un ojo de agua, que existe a orillas de este pueblo (o sea, el mismo a que se refiere la leyenda [de Marrhapis]);173 se construy una presa de cemento en la antepenltima calle Nacional; se reconstruy totalmente el kiosco de la plaza ponindole su tejado de teja de cemento; se pusieron varias bancas de granito y se acondicion el jardn en la misma; se compr el instrumental de una media banda de guerra para la escuela y jvenes conscriptos; [y] se adquiri una nueva mquina de escribir para la secretaria del ayuntamiento habindose gastado alrededor de 50000 pesos, todo con la cooperacin de los vecinos. En 1954, [cuando] funcionaba como presidente Indalecio Galvn Melgarejo, se construy una escalinata frente a la plaza, que sirve para subir al atrio de la parroquia; y est para construirse un monumento a la bandera nacional cuya ensea ya se adquiri para ese monumento.174
Los enumerados fueron los presidentes de la clase propietaria y del bando poltico llamado los blancos, en contraposicin a los rojos agraristas. El carcter minoritario pero dominante de los propietarios, se perciba en lo escaso de su nmero. Excepto Galvn, apellido
los
v eci nos
57
que en realidad portaban al menos dos troncos parentales diferentes, ningn otro de las familias encumbradas ocupaba el lugar de los diez ms abundantes en el poblado.175 A partir de 1954, el control poltico del ncleo dirigente de la clase propietaria empez a resquebrajarse dando pie a que Jos Ruiz, de los agraristas del barrio Santiago, ocup la presidencia municipal por dos efmeros meses.176 Ello no impidi que los blancos mantuvieran an buenas relaciones con el general Lzaro Crdenas, quien en los aos cincuenta fue vocal de la Comisin del Tepalcatepec. En esa calidad, el general llegaba a veces al poblado con Esteban Galvn, en cuya casa del barrio San Miguel se hospedaba.177 Sin embargo, el general mantena, por igual, buenas relaciones con los ex agraristas, quienes estaban en proceso de convertirse en comuneros y con quienes haba tenido tratos al menos desde los aos veinte, cuando fue gobernador del estado de Michoacn. Algunos testigos atribuyeron la prolongacin del conflicto agrario charapanense a ese trato ambiguo y cordial, tanto con propietarios como con agraristas. Con todo, en 1955, los charapanenses desposedos lograron al fin hacerse de sus tierras en calidad de comuneros, tras pactar con los propietarios que slo reclamaran las apropiadas por el terrateniente de Tanganccuaro. A partir de esa dotacin agraria, los comuneros lograron superar su situacin social y, con el transcurso del tiempo, llegaron a ocupar la presidencia municipal, promover obras y poner en prctica medidas reivindicativas con recursos propios.178 Entre tanto, las familias acomodadas fueron viniendo a menos o abandonaron el poblado cuya economa declin. Una frgil convivencia entre autnticos pequeos propietarios y comuneros se impuso, pero un porcentaje creciente de hijos de ambos iban aumentando otra vez el nmero de jornaleros sin tierra. Tras todo ello, de los viejos achecha del pueblo purpecha apenas qued un vago recuerdo, que poco a poco se fue desvaneciendo.
S
Desde la poca de la repblica purpecha, la estructuracin de las clases sociales conform, a su vez, la tnica. Cada clase se constituy con determinados componentes tnicos, los cuales corrieron la suerte de aquellas en las cuales se integraron. Ello, en particular, fue cierto en las altas y las bajas, las cuales tendieron a constituirse con predominio tnico. Supuso esto que cada clase social la compuso un pueblo o una etnia especfica? S, algunas veces, pero slo en cierta proporcin. En la poca de la repblica, la divisin bsica entre colonos espaoles y naturales purpechas propici que los seores principales ms importantes
58
en la comarca fueran espaoles; pero en algunos poblados los hubo tanto del pueblo espaol como del purpecha (que no purhpecha). En algo, purhpecha fue una categora social en la antigedad y, en cierto sentido, lo sigui siendo despus ya castellanizada, para hacer referencia al campesinado tributario y a la gente del comn. sta ltima, a su vez, tuvo seores del pueblo purpecha ms que seores purpechas, lo cual sera un contrasentido. En parte, confirma la distribucin de las etnias en las clases sociales, el que los principales fueran seores, tanto espaoles como hablantes del purpecha. Los espaoles locales, parte del pueblo conquistador y dominador novohispano de la sierra, impusieron su dominio clasista, seguidos de los seores hablantes del purpecha, quienes se colocaron socialmente arriba de la gente del comn. Sin embargo, en tanto no hubo una equivalencia estricta entre clase social y adscripcin tnica, ello impidi dividir a toda la sociedad en tan solo dos segmentos tnicos: espaoles y purpechas. A pesar de ello, la dinmica de las clases sociales en la regin tuvo equivalencias tnicas, hayan sido o no algo consciente en todos los perodos del pasado charapanense, ni en s mismo motivo de confrontacin. El temor, siempre vivo en la Nueva Espaa, por levantamientos contra los espaoles tuvo alguna razn de ser en el pas purpecha en el ao 1767, debido a la rebelin popular ocurrida en Uruapan contra espaoles principales extendida luego a otros poblados. sta tuvo la forma de lo que, en el siglo xix, se dio en llamar guerra de castas, pero es dudoso que se tratara de una rebelin especficamente purpecha. Despus de todo, la antigua confederacin tarasca se haba convertido en una verdadera fortaleza ideolgica y poltica del imperio espaol y esto fue en esencia cierto bajo el dominio novohispano. La heterognea composicin tnica de los insurreccionados y del gobierno de la repblica de naturales en Uruapan, sugiere ms bien un conflicto de ndole clasista con tintes tnicos.179 Entre los siglos xix y xx, la guerra de castas fue convirtindose en lucha de clases como ocurri a partir de la rebelin maderista de 1910, pero manteniendo algunos signos de la divisin racial de antao.Fig. 3
S
La disposicin novohispana del pueblo purpecha adaptada por la jerarqua tarasca antigua y el acomodo posterior en el orden decimonnico tuvieron muestras culturales con significado clasista. Esto se debi a que el entramado social donde se insertaron las etnias, determin tanto la suerte de sus integrantes y la interaccin de ellos con su
los
v eci nos
59
Fig. 3. Distribucin tnica y social en Charapan (siglo xix) y su posterior afiliacin poltica (siglo xx).
Hiptesis del autor
pasado, como el modo de mostrar las relaciones entre sus diferentes sectores.180 De eso result que, en cada poca, la cultura reflejara el orden clasista y sus implicaciones tnicas. Las interrelaciones cooperativas y conflictivas entre las clases sociales tejieron una red social comarcal. Los pueblos o etnias presentes en Charpani evolucionaron segn como se distribuyeron y estructuraron.181 Como eso estuvo expuesto a una recomposicin constante, debido al movimiento y modificacin de las clases y las etnias, su desarrollo experiment cambios constantes. Cul fue la relacin entre las clases sociales y la identidad colectiva? Dependi del papel de sus integrantes, de su conciencia del pasado, de las ideologas y de los proyectos de construccin, reproduccin e innovacin de las condiciones materiales de su vida. Ello se plasm en cmo se asociaron la produccin de sus bienes de subsistencia con la de sus smbolos comunes. La identidad estuvo relacionada con la elaboracin de conjuntos coherentes de representaciones, valores y creencias en las relaciones reales e imaginarias entre los hombres.182 La ideologa proporcion a sus creadores y portadores, ms que un conocimiento verdadero, ideas acerca de cmo entender las actividades
60
que sustentaban a la sociedad purpecha y la articulacin de sta con la novohispana. Esas ideas proporcionaron un discurso sensato, hecho para eliminar, de manera sistemtica, contradicciones sociales e integrar y contener sabidura propia.183 O para decirlo con otras palabras: permitieron imponer el imperio del pensamiento espaol criollo y la sujecin a ste del pueblo purpecha. En la sierra, la relacin material e intelectual con la tierra fue diferente entre los mismos paisanos, cuando la mayora entr en pugna con: Aquellos estratos de las clases que emergieron de su seno. Aquellos fuereos que se infiltraron entre ellos. Aquellos que se impusieron desde afuera, en alianza con estratos internos. Esto sucedi al imponer sus valores el sector comarcal de una clase social alta, la cual puso a su servicio los recursos materiales y la mano de obra de los poblados. Entonces, el campesinado se resisti con sus propios proyectos para evitar que lograran dominarlo. En ese enfrentamiento se incluy la rebatia por las demostraciones y las interpretaciones culturales, ya que, quienes lograron implantar la cultura predominante, quedaron en condiciones de dictar el procedimiento para hacer e interpretar las cosas. Desde la expansin militar de los antiguos seoros de la cuenca lacustre de Pskwarhu, tal fenmeno debi tener lugar. Luego, durante la de los reinos ibricos. Despus, en el reacomodo decimonnico y, por supuesto, tras los movimientos sociales del siglo xx. Ms que el desarrollo de una inmutable cultura regional, prosper la competencia por implantar o hacer prevalecer valores y smbolos. Lo que hizo complicado esto fue el que las diversas clases correspondan o no a un mismo pueblo (el espaol, el purpecha, el negro u otro). Cuando los conquistadores tarascos invadieron la sierra fueron dejando gobernadores que, con sus familias y allegados, acomodaron una clase dominante, la cual un tiempo pudo ser tarasco chichimeca, a la vez que los serranos avasallados pudieron ser tarascos viejos unos y nahuas otros. En cambio, a fines de la era novohispana, diluidas las antiguas diferencias tnicas, parte de la clase dominante fue del nuevo pueblo purpecha, como la mayora de la poblacin. Pero en el siglo xix y an ms en el xx, espaoles criollos constituyeron nuevas clases y los purpechas reprodujeron ms que nada al campesinado. Pese a ello, los integrantes del pueblo purpecha se les contaba en otras clases sociales puesto que cada una inclua personas de varias etnias. Por eso se daban las relaciones contradictorias entre las etnias y entre las clases.Fig. 3
los
v eci nos
61
En Charapan, estas contradicciones tambin se dieron en el siglo xx, cuando el proyecto de la clase propietaria se opuso al del pueblo purpecha, en su mayora campesino. Esto se debi a que los propietarios locales, descendientes de espaoles criollos arraigados aliados con viejas familias purpechas principales, mantuvieron relaciones y acuerdos con empresarios en poblados de espaoles criollos, como sucedi entre los siglos xviii y xx con Tanganccuaro. Los comerciantes y terratenientes agropecuarios se identificaron, como era natural, con sus iguales de poblados vecinos y cabeceras importantes marcando su separacin con sus paisanos purpechas, a quienes consideraron distintos. Los campesinos poseyeron sus propias creencias para comprender su entorno natural y social, rituales para propiciar o controlar bienes y males, y valores para justificar sus actos y establecer lmites a quienes pretendieran someterlos. Los seores principales hablantes del purpecha por su lado, y los seores espaoles criollos por el suyo, incluidos sacerdotes catlicos residiendo por un tiempo en el poblado, portaron y difundieron principios que justificaron su predominio y privilegios. En el caso de los descendientes de espaoles, su ideologa vena de instituciones externas como el aparato eclesistico del alto clero catlico, de los grupos polticos regionales y nacionales, etc. Eso explica que las diferencias entre sus concepciones del mundo estuvieran relacionadas con el conflicto permanente entre los campesinos y los seores del dinero y del poder.184 Las seales culturales de esas interrelaciones entre pueblos y clases a veces fueron explcitas y otras implcitas. stas tomaron diferentes formas, algunas de las cuales supervivieron como huellas cuyo significado original a veces se olvid o cambi de poca en poca. Por ejemplo, en las mascaradas de las danzas ejecutadas en las fiestas religiosas, los seores acomodados de razn y quienes desempearon puestos de autoridad poltica local o regional y cargos comunitarios, fueron representados con mscaras bonitas, las cuales con frecuencia tuvieron rasgos de hombres blancos a imagen y semejanza de las imgenes de los santos catlicos, que se veneraban en los templos locales y en los altares familiares. Una explicacin sera que las danzas adoptadas en el poblado de la repblica purpecha, enfrentaban el bien contra el mal, por lo cual los seores eran representados por imgenes de santos de facciones blancas que defendan el bien. A consecuencia de ello, en tanto hombre santo que el tat kri purpecha era considerado, l apareca en las danzas como personaje de rostro blanco. Los purpechas vean como seores principales a los cabildos hablantes del purpecha y de mayor jerarqua que, por ventura, personificaban personas santas; a los terratenientes; a los grandes comerciantes; a los ganaderos; a las autoridades polticas y a los simples
62
citadinos o fuereos exticos de indumentaria extraa.185 Por cierto, las mujeres aparecan en las mascaradas con funciones alegricas especficas, pero sin representar a la gente de razn que se presentaba como seores, no seoras. Para mayor abundamiento, amn de los seores de la realidad, contaban los correspondientes seres sobrenaturales tambin considerados principales. Pero eran los primeros quienes danzaban de forma figurada frente a los ministros del gobierno purpecha y, al hacerlo, stos los convalidaban vindolos actuar, a la vez que con ello se recordaba a todos la obligacin de mantener el orden prevaleciente y sus respectivos valores. En las danzas, tanto principales espaoles como del pueblo purpecha fueron seores sin distincin tnica; su representacin no era un acto de burla sino de glorificacin. La lite del pueblo purpecha estuvo presente idealizada en la famosa danza de viejos, por ejemplo, pues stos representaban a los cabildantes y por extensin a los seores de ms antes; es decir, aquellos que fueron los antepasados de Charpani. Cabra preguntarse si ms especficamente representaron a los ancestros engendradores, que los seores o achecha y no los hombres del comn o purhpecha eran quienes los representaban.186 El significado tnico y social de este mensaje era patente: hablaba de un orden corporativo, que aceptaba en la cspide de la autoridad comarcal a la etnia espaola y a la clase dominante que conform.187 Al mismo tiempo, daba su lugar a los valores y a las clases del pueblo purpecha en la sociedad novohispana; antes que nadie, a sus seores principales, sus familias, sus posesiones y sus privilegios. Las escenificaciones danzadas insistan en la necesidad de continuar reproduciendo el orden y los valores sociales. Eso fue huella de una organizacin social y de unos principios asumidos en la repblica purpecha, aun si las mscaras y las danzas hubieran sufrido cambios a lo largo del tiempo. En particular, la danza de moros tuvo una presencia distintiva de la mayor importancia, por contar con uno de los ms fuertes contenidos polticos y con un sentido social y tnico indudable.188 Con el tiempo, el significado de aquello evolucion hasta convertirse en una vaga costumbre, que ya slo reprodujo y mantuvo una identidad colectiva comn a todos. Tocante a su cultura, los charapanenses la compartieron de modo heterogneo. Hubo elementos de los que participaron todos, como la msica y el baile. Otros fueron propios del comn, portador de sus ritos agrcolas y domsticos, sus creencias familiares, sus hbitos de conducta, etc. La cultura general tuvo una importancia diferente entre cada sector tnico y social, dado que no fue arraigada igual. Por
los
v eci nos
63
lo tanto, el grado y el modo de portarla fueron las que evidenciaron las contradicciones. La cocina charapanense fue conocida por el conjunto, pero a diferencia de los purpechas que tenan ciertos platillos y maneras de prepararlos y consumirlos: con tortilla y sentados en sillas bajas junto al fogn domstico, las familias espaolas criollas y acomodadas slo consuman parte de stos y otros propios en comedores fuera de la cocina, usando cubiertos encima de mesas y sentados en sillas altas. Todos conocan el meneadito del jarrito para enfriar y tomar atole, pero se arraigaba o interpretaba de diferente modo, tanto clasista como tnicamente. Los elementos culturales se poseyeron de manera diversa y, a veces, exclusiva segn la edad, el sexo, el oficio, etc. Cada estrato tnico y social tuvo una participacin desigual tanto en su produccin, como en su posesin, acumulacin, difusin y transmisin; y parte del conocimiento estuvo en manos especializadas. La sabidura la tuvo un nmero pequeo de viejos quienes con ella reforzaban su posicin y de especialistas que, con sta, obtenan su subsistencia. Grupos minoritarios acumularon y poseyeron manifestaciones culturales y conocimiento especfico, lo que se percibi en la variante ms refinada de la cultura purpecha con las danzas, la cocina, las ceremonias pblicas, los trojes, la vestimenta femenina de gala, las tradiciones orales ms antiguas y elaboradas, los ritos familiares, etc. La manifestacin conflictiva de la cultura se dio aun entre el comn. Por ejemplo, hubo gneros musicales compartidos por el conjunto de los charapanenses; pero cuando se haca un uso poltico de stos, producan adhesiones o rechazos por parte de uno u otro sector social. Tal cosa sucedi cuando se compuso un corrido dedicado a los lderes agraristas locales (Los hermanos Gonzlez) o una pirecua a Luis Rodrguez, lder antiagrarista. Por supuesto, otras veces la cultura mostr conciliacin de clases o colaboracin entre ellas. Diversas versiones culturales prosperaron. Una, de ascendencia purpecha administrada por los seores principales y sus mujeres y otra, portada por el comn. La primera, producida por el campesinado acomodado en general y la segunda por especialistas populares. Sin embargo, todas estaban integradas en una unidad; por eso es difcil distinguirlas. Como quiera que fuera, en Charpani los rasgos de la cultura y de sus tradiciones dieron a conocer, al menos, la presencia de: Uno de los ncleos purpechas importantes en la sierra. Una organizacin con igual o mayor categora social y poltica que la de poblados circunvecinos. Una minora rectora.
64
En efecto, en la segunda mitad del siglo xviii, de entre al menos 36 repblicas purpechas que poblaban la sierra de Michoacn, con un total de ms de 5300 tributarios y sus familias, la de Charpani, con 227, tena un tamao apenas mediano en sexto lugar despus del gran Pmatakwarhu (con ms de mil tributarios), Sikwchu (ms de 600), Patmpani (ms de 400), Tarhkwatu (ms de 300) y Cherni (ms de 270). Con todo, Charpani fue ms grande que las 30 repblicas restantes, algunas cuyos poblados tendran luego ms importancia en el siglo xix como Parchu. Su gobierno estaba entre los de ms categora pues el suyo y los de Tarhkwatu, Patmpani, Tsirstu y Pomakwarani, eran los nicos que tenan gobernador propio sin contar los pares de repblicas que tenan que alternrselo entre ellas y era el ms complejo de toda la sierra.189 Eso debi ser huella de un pasado perdido, si Charpani alberg algunos linajes prestigiosos de achecha serranos. A finales del siglo xix y principios del siguiente, en la estructura sociopoltica regional porfirista, la minora selecta del pueblo purpecha form parte de las alianzas clasistas que mantenan el orden rural. Las familias principales y las del comn vivan englobadas en el mismo universo ideolgico, pero en sus productos culturales se identificaba a unas y a otras. Por ejemplo, en tiempos de las bonanzas econmicas de los siglos xviii y xix se construyeron en Charapan los trojes labrados ms espectaculares, mientras campesinos y peones empobrecidos slo tenan construcciones rudimentarias. Muchos aos despus, a fines del porfiriato, como ya qued visto, las familias pudientes adaptaron el centro del poblado como escenario civil y religioso de su protagonismo, con la visin arquitectnica y urbana que dejara bien sentado su dominio. A la sazn, los propietarios acomodados de Charapan y los empresarios y comerciantes fuereos con los cuales estaban asociados, estaban bien engarzados en la sociedad porfirista comarcal que, en parte, continu varios lustros despus de 1910, empeada en la modernizacin de la explotacin del trabajo y de los recursos naturales. Por eso, ese afn en imponer en definitiva una visin que otorgara a los descendientes de espaoles criollos arraigados y a la clase propietaria que haban construido, el derecho a poseer los recursos y a gobernar por s mismos a las otras etnias y clases. Ello culmin cuando de comn acuerdo con el clero o a iniciativa de ste, destruyeron el templo parroquial de la poca de la repblica purpecha, para emprender la construccin de uno pretencioso que reivindicara la imagen de los espaoles criollos. Esto sucedi en el apogeo del porfirismo, en el momento en que la dicesis de Zamora promovi la construccin de una monumental catedral en su sede y nuevas y grandes iglesias en Paracho y Charapan. En ste ltimo, el control religioso
los
v eci nos
65
debi ser un factor para recabar el apoyo pueblerino necesario; pero la bonanza econmica, que se experimentaba en el poblado, tambin hizo factible la ambiciosa obra. Como en Zamora, la construccin se habra emprendido slo si haba una clase pudiente local que la financiara. El estallido del conjunto de rebeliones populares que se iniciaron en 1910, trunc los presuntuosos proyectos. En Zamora, su catedral inconclusa que no alcanz a ser techada qued como huella de la sociedad porfirista el resto de la centuria, hasta que fue concluida en la siguiente. En Charapan, la obra negra del edificio permaneci como testimonio arquitectnico del final de las clases porfiristas: los empresarios regionales y los ricos de Charapan. Haba sido una empresa constructiva para gloria del obispado y de la parroquia, pero por aadidura del estrato social dominante que la apoy y que, es de suponer, incluy al sector que administraba el costumbre local. Si no lo incluy, la decisin fue ms impositiva.190 Muchos aos despus, el templo se alcanz a techar, pero qued casi desnudo de adornos y con un pobre acabado en el resto del siglo xx. Su mole desproporcionada resultaba incomprensible para los visitantes, ignorantes de su significado social e histrico: un monumento inacabado dedicado al auge del clero secular y a los vecinos propietarios decimonnicos, quienes intentaron materializar una cultura propia, que expulsara a la campesina purpecha del templo principal y de todo el centro urbano del poblado.
S
Una parte ilustrada de la cultura purpecha estuvo en posesin de una minora, al menos desde los siglos xviii y xix, pero debi ocurrir desde antes. Ello seal que los seores principales del pueblo y sus familias no actuaron como bloque tnico, junto con los miembros del estrato bajo, contra lo que en la poca de la repblica purpecha sugiri la denominacin espaola de pueblo de indios, que recibi Charpani al igual que los poblados circunvecinos. El que algunas de esas familias se aliaran con espaoles de Tanganccuaro lo demostr tanto como la constitucin de bloques socioeconmicos internos. Por ms que la tradicin se transmitiera como propia de Charpani, sera ms exacto decir: la tradicin propia de los principales y sus familias hablantes del purpecha, a quienes los campesinos tenan como voz de autoridad. An en la segunda mitad del siglo xx, uno de los ms respetados miembros del bloque de los pequeos [propietarios] era dueo del ms espectacular troje del poblado y de la ya mencionada vieja mscara para la danza de viejos; l posea conocimientos de el costumbre acerca de las ceremonias como el pedimento de novia. En los
66
aos cincuenta de ese mismo siglo, cuando los agraristas transmutados en comuneros necesitaron conocer los linderos de las tierras charapanenses, un seor se los inform pero ningn anciano quiso enserselos. Claramente, el conocimiento comunitario ms viejo y especializado lo tenan unos cuantos, que lo guardaban para s como parte de su posicin social privilegiada y no lo compartieron con los campesinos desposedos. Segn la poca y los intereses en juego, la tradicin purpecha sancion el orden establecido o se constituy en un obstculo al cambio y aun se opuso a ste. Es decir, el viejo orden charapanense del porfirismo no fue un bloque monoltico, sino un conjunto armonizado de elementos y factores integrantes complementarios y opuestos o en pugna, como en toda sociedad. Todo lo contrario a un orden idlico en donde prevalece la armona: fue una situacin impuesta en la que se haba logrado cierto equilibrio opresor; y aun si ste benefici ms a unos e impidi el progreso de otros, ofreci al conjunto de la poblacin un marco social con relativa estabilidad donde vivir y reproducir a un cierto conjunto de familias. Cuando el nmero de las que ya no pudieron hacerlo creci hasta lmites insoportables, estall el conflicto abierto. El que la cultura purpecha aglutinada en torno a el costumbre fuera rechazada por los agraristas en el siglo xx, fue una evidencia en s misma del carcter clasista de ste y de que haba sido parte del viejo orden porfirista. El abandono de la lengua regional y de otros componentes de la cultura purpecha, que consumaron algunas familias, fue en consecuencia una escapatoria de la opresin para peones y jornaleros. Es difcil aceptar que la liberacin individual y colectiva de los ms pobres tuvo que incluir el rechazo de una cultura, que mereca permanecer; pero sta no era neutral ni autnoma sino sostn del orden social colonial novohispano y del oligrquico decimonnico; y como tal, parte constitutiva del orden rural comarcal. Para decirlo con rudeza: las expresiones culturales charapanenses implicaron una sujecin social, poltica e ideolgica a la cual estuvieron asociadas.
S
Cabe agregar que la presencia de clases emergentes influy o dej su huella en la cultura. En el siglo xix, las bandas de msica acompaaron a nuevos sectores acomodados, tanto con pensamiento conservador como liberal decimonnico, en la medida en que fueron instrumentos de la guerra ideolgica entre bandos diferentes. Danzas y bandas tuvieron tras s protagonistas sociales especficos y contrapuestos: seores
los
v eci nos
67
purpechas y espaoles criollos (y sus facciones) por un lado, y jornaleros desposedos por el otro. Baile y msica atestiguaron presencias y ausencias sociales. Se grabaron las luchas de clase en la cultura? S, siguieron presentes en ella pero no en representaciones de una simple lucha de ricos contra pobres y viceversa, sino en sus implicaciones histricas en las que se percibieron diferencias y exclusiones sociales de antao, muchas de las cuales haban dejado de recordarse al pasar las circunstancias en las cuales se dieron. Cuando form parte de su engranaje en la repblica purpecha, la vistosa danza de moros tuvo un significado social, pero luego se fue olvidado para darle otro en funcin de las nuevas circunstancias. Si en su origen estableca el predominio del seoro de principales purpechas, asociado al aparato clerical por encima del comn de los naturales, tras el movimiento agrarista estableci la generalizacin social de los smbolos rituales. Del mismo modo, en Charapan, la adhesin de una minora a una cultura suprarregional demostr un tipo de estratificacin social. Lo hicieron patente: La presencia de espaoles criollos en el siglo xviii. La masonera entre familias acomodadas en el porfiriato.191 Los pensamientos polticos mismos implicaron alianzas entre varios sectores sociales.Fig.3 En el siglo xix, el conservadurismo agrup a propietarios y comerciantes espaoles criollos, al clero local, a parcioneros purpechas y a restos del cabildo y de los seores principales del pueblo purpecha; al tiempo que el pensamiento liberal incluy a otro sector de espaoles criollos propietarios, a purpechas pequeos propietarios y a jornaleros desprendidos del rgimen comunitario. En el xx, el nuevo pensamiento conservador fue propio de grandes propietarios y comerciantes espaoles criollos arraigados, del clero local y de los pequeos propietarios purpechas; por su parte, el agrarismo revolucionario agrup a los desposedos de tierra: peones en general y jornaleros agrcolas purpechas sin tierra.192 En el conflicto social charapanense del siglo xx, la lucha de clases lleg a declararse con claridad. Un corrido dedicado a los hermanos Gonzlez lderes agraristas hizo una recordacin explcita de la guerra entre la clase propietaria y los campesinos agraristas:
Los seores de Charapan de la alta categora, mataron a los Gonzlez por miedo que les tenan.193
68
A pesar de ello, en aos de calma y equilibrio relativo, las alusiones fueron sutiles y no por fuerza con implicaciones clasistas sino polticas o referidas a sectores de los mismos estratos sociales. La cultura charapanense cont con actividades para dirimir en sentido figurado algunos conflictos sociales internos, sin recurrir a la violencia. Tal fue el caso de las ya mencionadas competencias de danzas, bandas, fuegos artificiales y convites entre familias y barrios, que tenan lugar en las festividades religiosas.194 Eso s, las pirecuas polticas dejaron or con ms claridad posiciones de sectores especficos. Las diferencias culturales entre los espaoles arraigados y los purpechas fue patente en los varios estratos y sectores que formaron cada clase social. Pero fueron los intereses de clase los que dieron la pauta de cmo canalizar identidades tnicas. La diferencia entre ellas fue usada por los primeros como fundamento ideolgico de la explotacin comercial y el despojo de los recursos del pueblo purpecha y, por tanto, como razn de su acumulacin de propiedades y capital y de su predominio poltico. Sin embargo, la participacin de las familias de la minora rectora del pueblo purpecha en esa acumulacin y preponderancia produjo un fenmeno de alianza social y no una tnica. En la medida en que la variacin de la cultura espaola arraigada en la sierra fue la que adopt el sector social dominante en Charapan, sta fue una cultura de clase: la de los propietarios acomodados. La expansin del pueblo espaol criollo implic un decidido pero ms reciente enraizamiento en la regin, en comparacin con el ms antiguo tarasco-purpecha. El concepto mismo de criollo tiene el sentido de lo (propio) de la tierra, manifiesto con agresividad en la afirmacin bravucona de esta tierra es nuestra sostenida por espaoles criollos, que apelaban a su arraigo y negaban al pueblo purpecha derecho histrico alguno a ella pues consideraban que ste la haba perdido en la guerra de la conquista, cuando se la haban arrebatado. La ideologa de los espaoles arraigados y fuereos de la clase dominante comarcal los legitimaba, para poseer las tierras y los recursos que se haban apropiado ellos o sus antecesores y para hacerse del gobierno y de la representacin de la poblacin haciendo caso omiso de las clases subalternas compuestas por purpechas. Su pensamiento defenda a toda costa, con cierto cuadro de valores y justificaciones histricas, lo que les iban arrebatando desde tiempo atrs, incluso la mano de obra, la cultura, la religin y, en fin, la estructura socioeconmica construida sobre dicha apropiacin controlada desde las ciudades espaolas que rodearon la sierra. Mucho tiempo despus del gran conflicto social en Charapan, en el rea metropolitana de la ciudad de Mxico se constat la proyeccin ideolgica que esas dos culturas tuvieron. En junio de 1992,
los
v eci nos
69
al celebrarse la fiesta de los inmigrantes charapanenses a san Antonio de Padua, se percibi el inters diferenciado por el pasado y la cultura. Mientras los hijos de un contador con rasgos de uno de los fenotipos naturales de la sierra y ligado a la reivindicacin purpecha en el Distrito Federal, estudiaban msica como miembros de la orquesta purpecha de su padre, las hijas de otro profesionista descendiente de espaoles criollos uno de cuyos apellidos portaba estudiaban danza y violn acadmicos al uso de la clase media defense. Era revelador que el primero viera su inters por el pasado charapanense en las tradiciones y la msica serranas y, el segundo, la en la reconstruccin de las genealogas, es decir, en el aval de su alcurnia. Esto sentado, los diferentes grados de participacin o abandono de la cultura purpecha mostraban diferencias sociales. La velocidad mayor o menor de cambio cultural entre diferentes sectores era resultado de su diversa posicin social y huella de la polietnicidad local ya que, cuando los purpechas reproducan su interpretacin cultural, los espaoles criollos reproducan la suya. Debido a que varios factores intervenan en los cambios culturales, stos contenan rasgos de otros fenmenos. La versin ms refinada de la cultura en manos de la minora rectora del pueblo purpecha perdi su dominio entre los siglos xix y xx. Su paulatino desplazamiento por la de espaoles criollos arraigados y su abandono entre algunas familias purpechas, pese a ciertas afinidades, tuvo un sentido clasista: Primero, por la ampliacin de la presencia cultural de comerciantes y terratenientes acomodados. Segundo, por la huida de familias purpechas del control cultural de las familias principales purpechas y espaolas.
S
La afinidad de manifestaciones comunes entre las familias de seores del pueblo purpecha y las de seores espaoles criollos tuvo, como una de sus consecuencias, el reforzamiento de la imagen de los segundos como propios de la tierra. Debido a su comunidad parcial de intereses en la clase acomodada, estos espaoles se hicieron de una ascendencia real o ficticia entre la vieja clase alta del pueblo purpecha y su cultura ms arraigada, con su alto sentido de la jerarqua y el orgullo social. Lo cual sirvi para marcar su diferencia con los campesinos purpechas del comn. Ya hemos mencionado cmo un presidente municipal de la clase propietaria incluy en un informe de labores, la leyenda purpecha de Marrhapis como prlogo histrico y
70
refuerzo ideolgico, al mismo tiempo que se opona a la organizacin de los campesinos desposedos.195 Sumado a todo esto, en 1949, los barrios tenan entre s diferencias de tipo cultural, econmica[s] y, sobre todo, religiosas, cuyos remanentes an [se] conserva[ba]n, lo cual se constataba en la competencia entre sus respectivas fiestas, cuando cada uno trataba de hacer el mejor papel posible.196 En 1973, an se perciba el diferente arraigo cultural entre ellos pues a la vez que la gente del barrio San Miguel perda ms rpido la tradicin, la de San Andrs en algo la conservaba, y Santiago en el pasado, el barrio agrarista por excelencia era el ms unido y el de los polticos.197 Esto lo confirmaba la mayor o menor posesin o abandono de la lengua purpecha entre los jornaleros agrcolas de cada barrio, en razn de que los de San Andrs la conservaban ms (el 81% lo hablaba o lo entenda), a diferencia de los de San Miguel (slo el 67%).198 Era llamativo que la lengua de los abuelos segua viva entre los jornaleros sin tierra. En su caso, clase y etnia coincidan. Haba pasado casi un siglo desde que los espaoles criollos haban logrado levantarse con su ayuntamiento municipal. Sin embargo, an segua a la vista lo que ello y sus secuelas trajeron a los campesinos purpechas: su desplazamiento social.
S
Es cierto que la composicin de la poblacin en Charapan tuvo matices tanto tnicos como sociales, lo cual impidi cualquier simplificacin de su historia dividiendo a sus protagonistas en meros purpechas y espaoles o en propietarios (o patrones) y jornaleros (o mozos). Una combinacin articulada fue ms bien la tnica, y constatar eso es lo que permite hacer hallazgos como el que los achecha de la repblica purpecha, rectores de la vida y el pensamiento en sus poblados, incluy tanto a purpechas como a espaoles. Por lo tanto, los mandones tarascos se espaolizaron y los espaoles, en un principio, se avecindaron y arraigaron articulndose ambos en el gobierno purpecha y ajustndose a su costumbre y sus derivados.
S
Como en todo el mundo, la sierra de Michoacn fue una regin habitada por pueblos de diferente origen que en ella se eslabonaron. All y con suerte similar a la corrida por otros en la evolucin de la humanidad, durante cinco siglos los purpechas enfrentaron la competencia
los
v eci nos
71
22. Barrios San Andrs
proporcin por barrios de
y su d ominio del purpecha
36 jornaleros agrcolas ( C h a r a pa n , 1 9 7 4 ) * No hablan Edad 80 71 60 67 66 60 52 50 44 36 35 24 20 19 50 27
Hablan
e1 e 6b e 7b e8 e 30 e 29 e 11b e5 e 28b e 35b
Entienden
e 32
[San Esteban] Nm. de casos: San Miguel
e 27
e 10
12
e9 e 18 bis bis
11 69%
e 18 e 16d
2 12%
e2 e 23c
3 19%
e 17 e 33 2 33%
16 (100%)
Nm. de casos:
Encuesta de Catalina Rodrguez Lazcano, junio de 1974 (en acrl-cgm 1973-4, lbta. 4)
2 (3%
e 18 bis
2 33%
e 26
47 45 43 32 30 28
6 (100%)
San Bartolom
e 22
e 34 e 3a e 13 e 31
Nm. de casos: Santo Santiago
2 (29%)
e 21d e 25 e 15
1 (14%)
1 (57%)
48 47 40 38 32 28 22
7 (100%)
* Encuesta a 36 jornaleros en nmero proporcional al total de la poblacin de cada barrio. La letra e significa encuesta y cada una representa un jornalero; el nm. indica el de la encuesta respondida. a Igual que su esposa. b Poco, un poco, algo noms, poquito, poco pero s lo entiende. c Poco, algo entiende. d Poco o muy poco pero entiende bien.
e 14c
Nm. de casos Total de casos:
e 24 4 (50%)
E4 e 19 2 (37%) 11 (31%)
1 (12%) 6 (18%)
49 38 37 30 27 18 17
7 (100%) 36 (100%)
19 (51%)
de espaoles criollos avecindados, por su territorio, sus recursos y sus caseros. Tal presin los oblig a compartir todo esto con ellos. Al concedrseles algo del espacio y parte de los recursos, los espaoles convertidos en vecinos llevaron a cabo una larga empresa para apropiarse del resto, al grado que, en algunos lugares, se hicieron de la posicin de los seores principales, crearon un gentilicio lugareo que los identificara y se hicieron de la memoria colectiva. Primero, se hicieron criollos, es decir, propios de la tierra y, luego, tomaron la tierra
72
misma y la cultura que les permiti asociarse a ella, para hacerse hijos de Charapan y usar los relatos purpechas para legitimar su presencia, como si fueran descendientes directos de los antiguos tarascos. En un principio, un espaol haca y mantena vecindad teniendo casa poblada, al menos en la cabecera de una encomienda, manteniendo armas y caballo para acudir cuando fuera necesario a los rebatos, la pacificacin del pas y la defensa de la Corona espaola, so pena de perder la mano de obra que tena encomendada o la encomienda misma.199 Al cumplir con esos y otros deberes, el vecino adquira derechos propios de la vecindad, los cuales fueron oponindose o compitiendo con los de los naturales de la tierra. El trmino vecino haba adquirido una acepcin ms amplia, en el siglo xviii, conservando algo de su sentido original. Entonces se llamaba vecino a quien haba ganado domicilio en un poblado, por haber habitado en ste cierto tiempo determinado por la ley.200 Luego, las reformas borbnicas intentaron igualar a todos llamando vecinos a los habitantes purpechas; sin embargo, prevaleci el significado anterior hasta las primeras dcadas del siglo xx y, en algunos casos, muchos aos despus. O sea que, en el siglo xix, el vecino fue aquel cuyos ascendientes de origen fuereo de preferencia espaoles criollos arraigados residieron en el lugar por varias generaciones. Considrese su papel original de garante del pacto colonial que, tiempo despus, extendieron al del oligrquico decimonnico. Asimismo fueron celosos vigilantes de su predominio tnico. En consecuencia, en algunas poblaciones, que los purpechas se vieron obligados a compartir en la sierra de Michoacn, ellos fueron reducidos a un sector ms entre otros habitantes. En consecuencia, perdieron sus derechos y su posibilidad de persistir como pueblo; en el nterin, cada vez ms fuereos iban tomando el dominio poltico y el control de tierras, bosques y predios urbanos, y llegaban a casarse con mujeres purpechas. Con anterioridad, del siglo xvi a principios del xix, el pueblo descendiente de los tarascos tuvo sus tierras como patrimonio propio; luego, stas fueron consideradas de todos aquellos que habitaban sus aldeas. Eso implic que, quienes llegaron a sus lugares de poblamiento para avecindarse y hacer fortuna, ya no slo arrendaron sino adquirieron terrenos y montes. Este fenmeno de sustitucin, desplazamiento o relegamiento de un pueblo por otro, o de forzamiento a ceder o compartir prerrogativas, ha ocurrido en muchos lugares y tiempos en grados variables. En el siglo xviii, el dominio espaol aniquil al pueblo lacandn en la capitana general de Guatemala, cuyo nombre fue usurpado muchos aos despus por hablantes del maya yucateco, quienes colonizaron su

201
los
v eci nos
73
regin ya deshabitada. Esa fue una de los tantos modos como se ha producido la transmutacin tnica. En la sierra de Michoacn, uno o ms pueblos cuya identidad es incierta fueron integrados en la antigedad al conjunto politnico tarasco. Con posterioridad, ste logr mantenerse luego de la invasin espaola transmutndose en purpecha, el cual, a su vez, fue infiltrado por espaoles y en menor escala por negros. No por nada en el siglo xix, el obispado de Zamora se empeaba todava en promover el mestizaje en la sierra, la imposicin del control clerical del culto catlico y la extirpacin de lo que continuaba de la organizacin y las festividades religiosas purpechas. Considrese la evidencia idiomtica. El que, en el transcurso de un siglo, la lengua espaola se convirtiera en la predominante en la sierra, y la purpecha otrora la prestigiada fuera menospreciada por algunos, pudo resultar del abandono de la segunda y de la adopcin de la primera; pero, asimismo, reflej una competencia lingstica. Los espaoles criollos arraigados se haban familiarizado con la lengua purpecha y puede presumirse que los hubo bilinges. Pero en la medida en que, en el siglo xix, nuevos espaoles amestizados y extranjeros recin llegados se fueron instalando y hacindose de propiedades y poder, cabe pensar que tomaron con recelo y quiz desprecio la, para ellos, desconocida antigua lengua del pas. La decisin de dominar y mandar en espaol fue una evidencia de la rivalidad. Diversos indicios sociales y culturales revelan que, en esta evolucin, estuvo en juego: El poblado y los pobladores de Charpani. El predominio en la cultura regional. El caso particular de San Antonio Charpani sugiere que, procesos como los aqu referidos, afectaron a la sierra de Michoacn, a otras regiones, a la Nueva Espaa y a Mxico en general. Tomando esto en consideracin, la reconstruccin de cmo se configuraron los entramados tnicos y clasistas regionales permite descubrir, en los escenarios de antao, a los actores desapercibidos que fueron desplazados de su lugar, relegados o supeditados, pero quienes siguen siendo parte del pasado, del presente y del futuro de la sociedad mexicana.
S
La sociedad y la cultura de Charpani estuvieron lejos de ser homogneas, equilibradas, exentas de contradicciones, permanentes y sin cambios; fueron todo lo contrario. stas se desarrollaron en el contexto
74
de una lucha interclasista. Charpani y su descendiente Charapan, vivieron un constante antagonismo entre quienes tuvieron casi todo y los que tuvieron poco o casi nada. Sin embargo, la forma como esto se manifest fue variada y compleja, pas por muchos tamices, con alguno de los cuales se pretendi negar que tal lucha existiera y, a veces, logr hacer creer eso a la mayora. En todo caso, las diferencias clasistas implicaron otras de diversa ndole, como las tnicas, las religiosas y las polticas. Los smbolos purpechas mismos fueron manipulados por diferentes sectores sociales con uno u otro fin. Ms que conciencias tnicas basadas en smbolos, hubo conciencias sustentadas en relaciones sociales reales.202 Fueron las caractersticas objetivas de la manera cmo se establecieron las relaciones entre los charapanenses, ms que su explicacin ideolgica, las que definieron la naturaleza de sus expresiones culturales. La cocina serrana fue reconocida como propia por todo el mundo, pero lo que en realidad coman y cmo lo coman fue lo que caracteriz a unos como preparadores y comedores de platos purpechas y a otros como consumidores de platillos espaoles criollos, aunque en las comilonas festivas todos aceptaran de buena gana agasajarse con los primeros. Despus de todo, prcticas y creencias de la minora espaola y la mayora purpecha experimentaron una influencia recproca: la tortilla de maz pas a la mesa espaola criolla para quedarse por siempre, como algo tan propio como el pan de trigo que, a su vez, no slo pas a la cocina del pueblo purpecha, sino que se incorpor a sus rituales ms importantes. No obstante, como ello ocurri en el entramado de relaciones sociales desiguales, que desfavorecieron al campesinado, las visiones purpechas la elitista y la campesina estuvieron en desventaja para lograr prevalecer o, al menos, para mantener su vigencia a largo plazo. El gobierno de la repblica de los naturales en San Antonio Charpani dispuso de una autonoma relativa, al integrarse en la Nueva Espaa tras deshacerse el dominio tarasco en la sierra de Michoacn. Sin embargo, al aliarse los seores de la repblica con principales espaoles de la comarca, con quienes integraron la clase dominante local, los segundos se fueron inmiscuyendo y rivalizando por largo tiempo en la posesin del casco urbano y sus recursos disponibles. La antigua cosmovisin haba permanecido entre las familias hablantes de la antigua lengua y, en menor medida, en aquellas que haban dejado de hablarla pero conservaron el modo purpecha, fundamentalmente cristiano, de hacer y de mirar las cosas. La visin laica fue lo propio de los grupos domsticos de origen espaol y de purpechas huidos de su pueblo. Un pensamiento moderno decimonnico, ateo algunas pocas veces, entr en competencia con el viejo
los
v eci nos
75
pensamiento purpecha desacralizando buena parte de la vida pblica y de la privada, produciendo un desplazamiento considerable del sentido religioso que se le daba a todo en la poca de la repblica de los naturales. En el siglo xix, para los nuevos conductores del gobierno del poblado, los avatares anuales cobraron, de preferencia, sentidos polticos y econmicos. Por un largo tiempo, una nueva autoridad se encarg de la tenencia poltica en que se convirti Charapan, dependiente de una cabecera municipal. Quin la ejerci? Lo ignoramos pero cabe la posibilidad que, en buena parte del siglo xix, algo del gobierno purpecha superviviera. Es posible que, una vez derogado ste luego de la independencia de la Nueva Espaa, se mantuviera conviviendo con la nueva autoridad? S, con seguridad menguado y sin reconocimiento jurdico y contando con el respeto de slo una parte de la poblacin purpecha.203 Los vecinos espaoles debieron pugnar con tenacidad por hacerlo a un lado, de una buena vez. Tardaron en lograrlo, pero lo consiguieron. Cuando los campesinos comuneros perdieron su viejo derecho a gobernarse por s mismos y recibieron en reparto sus tierras, familias descendientes del pueblo espaol arraigado consiguieron que les otorgaran la categora poltica de municipio y el derecho a establecer un ayuntamiento municipal. Fue a ellos y ya no a los mandones del pueblo purpecha, a quienes se les concedi. Eso se consum en 1877. Ese fue el ao de la derrota del proyecto purpecha en el Charapan decimonnico. Los vecinos establecieron su gobierno propio, el de su Charapan: aquel que buscaron modelar a su imagen y semejanza. Tras eso, los seores naturales pasaron a segundo plano y se dio fin a los restos de la autonoma y la hegemona purpechas.204
S
Si se adelantara en el tiempo, la disyuntiva entre uno y otro proyecto se observa en sus secuelas posteriores, al poner de manifiesto un prolongado proceso que se inici antes del siglo xix y continu en el subsecuente. En la ltima dcada del siglo xx, el descrito asalto del pueblo espaol criollo a la sierra dio un vuelco en sentido contrario. A raz de que, en varios poblados, el gobierno municipal cay en manos de ayuntamientos con presidentes miembros del Partido de la Revolucin Democrtica (prd), se escuch decir que la sierra de Michoacn estaba de nuevo en manos de los purpechas. Esto tuvo ms que ver con el fenmeno de reapurepechamiento en los asentamientos humanos, a fines de ese siglo, ms que con una realidad apegada a la letra de dicha afirmacin.205 El abandono creciente de la lengua y las normas comunitarias por un lado, y el poblamiento espaol criollo por el otro, dieron por
76
resultado un tejido social en el que, pese a que lo purpecha sigui hilando elementos propios y forneos, hicieron muy difcil que Charapan fuera capaz de volver a ser un poblado exclusivo de purpechas. Eso s: su poblacin de heterogneos orgenes le fue posible sustentarse en su vieja herencia tnica, como plataforma cultural para un desarrollo autnomo asociado a la tierra y al pasado. A fines del siglo xx, la recuperacin del gobierno de los poblados fue ms bien clasista: la de las clases trabajadoras de la sierra, buena parte engrosadas por purpechas pero asimismo por descendientes de espaoles criollos serranos. Tienta la idea de pensar que volvi a resurgir el Charpani purpecha, pero los protagonistas de ese nuevo episodio fueron ms las clases sociales que las etnias. Sin embargo, la instauracin de varios municipios perredistas hizo afirmar a uno que otro que se haba reconstituido una autonoma purpecha regional. Las ligas entre estas administraciones municipales y grupos organizados en el seno de un partido poltico, el cual se mont sobre el cardenismo de viejo arraigo proporcionndole, por ventura, lo que falt en la poca de la repblica de los naturales y buena parte de la municipal: una red interpoblados. Con todo, el carcter nacional del prd ms bien estimul el desarrollo de una vieja aspiracin civil: el municipio libre; misma que haban defendido los propietarios liberales del siglo xix, slo que se convirti en bandera de los trabajadores pueblerinos y sus lderes. En verdad, la historia que estuvo detrs permiti hablar de autoadministraciones; un proyecto justo, legtimo heredero de aquella autonoma purpecha que hoy lo es tanto de ese pueblo, como de las clases trabajadoras interesadas en un proyecto democrtico, muy lejos de aquel corporativismo opresivo de antao. El pueblo purpecha lleg a principios del siglo xxi con ms posibilidades de desarrollo en la solidaridad de clase, que en el control corporativo; ms en la autonoma de su administracin agraria y municipal, que en el gobierno local dependiente. Para este proyecto, como cimiento ideolgico tena disponible su antecedente tarasco antiguo y su configuracin purpecha posterior, despojados ya del carcter servil y dominado que tuvieron. En tanto lleg a una encrucijada donde poner de manifiesto su viabilidad futura, tuvo en su pasado un fundamento inapreciable para cimentar su futuro.
los
v eci nos
77
Not as
Cf. Garca Mora (1997). Consltese la relacin de docs. del ahmcm en la lista de fuentes de este libro. Consltese Prez Ruiz (1992: 67). En la cuarta parte de este libro se ahondar en este aspecto. 3 Acerca de bailes serranos con mscaras de negros, consltese Esser (1984, cap. iii). 4 ahmcm (1792: f. 1 r.). 5 Annimo (1991, i: 514). 6 Annimo (1991, ii: 652). 7 Garca Mora (1975: 56-64). 8 Medinilla Alvarado (1944: 300) y agn (1789 a: p. 17 del doc.). 9 agn (1789 a: p. 17 del doc.), cbcch (1759-79) y Villaseor (1952, ii: 102-3). 10 Rivera y otros (1973: 186, 1 col.). 11 ahmcm (1760: f. 5 r.). 12 Respecto de esto ltimo, consltese Garca Mora (1975). 13 Consltese Gumilev (1994: 111, n. 61). 14 Documentos, testimonios y variedad fisonmica sugieren algn tipo de separacin entre la poblacin. 15 Aguirre Beltrn (1952: 240, 2 col.). 16 Consltese cap. 35 de este libro y Garca Mora (2006). 17 Entrev. al presidente municipal Agustn Ruiz Gmez (Charapan, 15 de marzo de 1973), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 1: f. 2 r.). 18 En 1970, el 90% de la poblacin charapanense era hablante monolinge del espaol, un 10% hablante del purpecha tambin y slo haba 9 hablantes monolinges del purpecha. Ocumicho slo tena 23% de hablantes monolinges del espaol y 77% hablaban el purpecha (34% de los cuales eran monolinges) (sic 1971). 19 Esser (1984: 59) y Velsquez Gallardo (1978: 204). 20 Chamorro (1993: 276). 21 Consltese Esser (1984: 240). 22 Inferencia de Felipe Castro Gutirrez (1997, com. oral, Mxico). 23 Trans. de npch (1779 a: f. 1 r.). Cursivas del autor de este libro y ortografa actualizada. 24 Cf. Friedrich (1970: 24), Lumholtz (1904, ii: 421), Swadesh (1969: 139), Velsquez Gallardo (1978), Velsquez Pahuamba y otros (1997: 104) y acrl-cgm (1995 b: f. 6 r. y v.). 25 La acepcin del siglo xvi viene en Gilberti (1990: 64 v.) y Annimo (1991, i: 415 y ii: 424), respectivamente. 26 Lumholtz (1904, ii: 421). 27 Annimo (1991, ii: 652). 28 Consltese Velsquez Gallardo (1978: 203 y passim) y Swadesh (1969: 139). 29 Consltese Esser (1984: 124 y 56). 30 ngel Alonso Molina (1985: com. oral), oriundo de Pamatcuaro, Mich.. 31 Lumholtz (1904, ii: 421). 32 acrl-cgm (1995 b: f. 9 r.). 33 Consltese Vzquez Len (1992). 34 Lo concerniente a la estratificacin antigua consltese en Alcal (1541) y Garca Alcaraz (1976). 35 Mio Grijalva (1992: 227). 36 Entrev. a Oralia Jernimo y Consuelo Rincn, Charapan, 8 de junio de 1973, en acrl-cgm 1973-4, lbta. 2: ff. 15 r. y v. 37 Entrev. a Lorenzo Murgua ngeles, Uruapan, 10 de junio de 1974 (en acrl-cgm 1973-4, lbta. 4: ff. 41 v.-42 r.). 38 Entrev. a Oralia Jernimo, Charapan, 28 de julio de 1973 (en acrl-cgm 1973-4, lbta. 2: f. 49 r.). 39 ahmm (1791-2). 40 Consltese Garca Mora (1989: 5). 41 Consltese Garca Alcaraz (1976: 243). 42 Consltese Garca Mora (1975: 135 ss.). 43 Consltese Linck (1987: 87-8). 44 Warren (1977: 392-4).
1 2
78

45 46
Entrev. a Carolina Rosas, Charapan, 6 de marzo de 1974 (en acrl-cgm 1973-4, lbta. 3: f. 46 v.). Consltese cap. 35 de este libro. 47 Murgua ngeles (1969 c: 4, col. 3). 48 Cervantes (1991 b, 2 pte.: 606). 49 Doc. de Bernardo Cervantes (1779) por la diputacin de minera en autos con los naturales de la sierra de Michoacn, en Chvez Orozco (1935: 17), cit. en Castro Gutirrez (2004: 218). 50 Entrev. a Amalia Vallejo Galvn (Charapan, 25 de agosto de 1973), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 3: f. 5 v.). 51 Velsquez Gallardo (1949: 8). 52 Len Alans (1993: 2). 53 Mendieta (1870, lib. iii, cap. 14), cit. en Gmez Canedo (1993: 287-8). 54 Cf. Velsquez Gallardo (1978: 69, col. 2 y 189, col. 1). 55 Consltese cap. 7. 56 Lumholtz, cit. en Santamara (1974: 897, 2 col.). 57 Consltese cap. 10. 58 Consltese cap. 9, tabla Apellidos espaoles de purpechas en los barrios de Charpani (siglo xviii. 59 ahpfm (1730-53: ff. 3 r. y passim). 60 ahmm (1791-2: passim). 61 agn (1789 a: ff. 16-7 del doc.). 62 ahmcm (1791, xix, 14, obispo San Miguel, 4 de agosto), cit. en Brading (1994: 288, tbl. 2). 63 3.76 para ser precisos. Consltese Brading (1994: 210, cd. i.2 y 205, cd. i.1). 64 ahmm (1791-2: ff. 57 r.-58 r.). 65 Como lo confirmaban los padrones de comulgantes anuales, en ahmcm (consltese lista de docs. en la relacin de fuentes). 66 ahpfm (1730-53). 67 ahmm (1791-2: f. 53 r.). 68 ahmcm (1746: f. 2 v., col. 4). 69 npch (1754-99). 70 El texto original dice: [] la viuda por si nada tiene, y su defensor Echeverra menos[,] hombre vago que no serlo llevar los [bie]nes se casare con el inters que con injusticia[,] quiere aplicar la viuda, no la defenderia con la turbulencia que se manifiesta, pues un Europeo pobre como el no es mui comun [que] se sacrifique por una infeliz Yndia por efecto de pura caridad (ahmm 1791-2: f. 109 r. y v.). 71 Incluidos en las secciones de los padrones dedicadas a personas de razn. 72 npch (1754-99). 73 En 1792 se enumer como parte de un grupo domstico espaol a Mara Antonia Vega india y a Mara Catalina india (ahmcm 1792: f. 1 r., col. 1). 74 Hay rarsimos registros de apellidos con probable origen negro en los padrones de Charpani. Sin embargo, es difcil establecer cules fueron; puede darse por seguro que Dazas implic mezcla negra como ya se dijo; y la tradicin oral le atribuy a Montelongo el mismo origen. 75 Uno de ellos radicado en el lugar desde haca 20 aos (cbcch 1759-79). 76 ahmcm (1746: f. 2 v., col. 4). 77 Por ej., Francisco Prado y Rita Pulido presentaron a su hija Juana Teresa de Jerez para bautizarla apadrinada por Francisco? Pulido e Ignacia Oropeza, espaoles avecindados en Charpani (npch 1754-99). 78 ahmcm (1760) y agn (1789 a: p. 16 del doc.). 79 Consltese Tern (1995) y Yasumura (1994: 3). 80 cbcch (1759-79). 81 Por ej., la repblica purpecha de San Felipe (de los Herreros) supuestamente nombr a Manuel Esteban y Luis de Morfn en diciembre de 1797 para tal fin (ahmm 1797: f. 3 r). 82 ahmm (1791-2: ff. 86 r. y otras). 83 Segn escribi Juan Antonio Riao (agn 1789-93). 84 Consltese cap. 11. 85 Velzquez y otros (1993: 158-9). 86 Como escribi Linck (1987: 87-8) refirindose a la sierra en la dcada de los aos ochenta del siglo
los
v eci nos
79
hasta el siglo xix (consltese Guzmn vila 1982). 87 Consltese Archivo Parroquial de Corupo (1802-32), cit. en Caldern y Zavala (1996: 14 v.). 88 Consltese Amador Coromina (1886, iii: 13), cit. en Snchez Daz (1989: 12). 89 Consltese Mrner (1992: 438). 90 Martnez Lejarza (1824: 153). 91 Juan Antonio dej las imgenes a su esposa y al morir ella pasaron a manos de un nieto, quien en 1974 an conservaba la segunda (entrev. a dicho nieto Rubn Rosas Galvn, Charapan, 3 de marzo de 1974, en acrl-cgm 1973-4, lbta. 3: f. 42 r.). Consltese fig. 79. 92 Consltese Romero (1972: 99 del facsmil). 93 Reparto consignado como consumado a fines del siglo xix (agdaac 1921-). 94 Gontrn Leonardo Galindo, sacerdote charapanense (1992, com. oral, Mxico). 95 Galvn Melgarejo (1954), en pmch 1954. 96 Galvn Ramrez (1988: 103, col. 1). 97 Eso se infiere por el resultado de la distribucin de la tierra a mediados del siglo xx, antes de restituirse las tierras comunales. Consltese mapa de pequeas propiedades en agdaac (1921-). 98 Cf. Garca Mora (1975, cap. ii). 99 Segn se desprende de los resultados histricos. 100 Consltese Acevedo Valerio (1994: 78-9). Una desesperante desinformacin acerca de la historia charapanense en la primera parte del siglo decimonono impide vislumbrar con seguridad y precisin a sus protagonistas sociales. 101 Consltese Garca Mora (1989: 3-4). 102 Archivo Histrico del Congreso del Estado de Michoacn (1892), cit. en Caldern y Zavala (1996: ff. 19 r. y v. y 25 v.). 103 Prez Gil (1892: 13 y 44), cit. en Caldern y Zavala (1996: f. 24 r.). 104 agn-Morelia (1889). 105 Testamento dictado por don Juan Antonio Martnez, en agn-Morelia (1887). 106 Su esposa nombr apoderados para seguir juicio testamentario en octubre de 1887 (agn-Morelia 1887: ff. 155-7). 107 Cf. Prez Gil (1892). 108 Ruiz lvarez (1979: 8). 109 Ramos 1892. Entrev. a Amalia Vallejo Galvn (Charapan, 25 de agosto de 1973), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 3: f. 5 v.). 110 Ramos (1892). 111 Consltese Linck (1987: 84-5 y 88-9). 112 Prez Gil (1892) y Caldern y Zavala (1996: ff. 24 v. y 25 r.). 113 Ante un escribano de Uruapan se iniciaron trmites en 1898, para el juicio testamentario de los hijos Gregorio y Pedro (labradores) y Petronila Ortiz Covarrubias siendo tambin herederos su segunda esposa Felicitas Velsquez y su hijo Salvador Ortiz Velzquez (agn-Morelia 1898 a: ff. 263 r.-265 r). 114 Entrev. a Oralia Jernimo y Consuelo Rincn (Charapan, 3 de junio de 1973), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 2:f. 15 r.). 115 Entrev. a Amalia Vallejo Galvn (Charapan, 25 de agosto de 1973), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 3: f. 5 v.). 116 Velsquez Gallardo (1978: 203 y 105) y testimonios orales charapanenses. 117 Entrev. a b. g. (Charapan, 5 de marzo de 1974), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 3: f. 43 r.). 118 Consltese Acevedo Valerio (1994: 78-9) y Garca Mora (1975: 95 ss.). 119 Consltese Guzmn vila (1982: 132-5). igase la pirecua annima grabada por Prspero Romn en Varios (1994, disco 1, pieza 19). 120 Que su hijo vendi luego a Esteban Galvn (entrev. a Amalia Vallejo, Charapan, 25 de agosto de 1973, en acrl-cgm 1973-4, lbta. 3: f. 7 v.). 121 En 1898 fue testigo del matrimonio religioso entre Jess Gonzlez y Librada Garca (npch 1881-1906). 122 agn-Morelia (1898 b). El molino, que compr a crdito en mayo de 1898, le cost 1500 pesos. Tena limitada disponibilidad de dinero pues en marzo de 1899 recibi en prstamo mil pesos a mutuo con intereses
xx, lo cual es aplicable a la realidad de fines de la repblica purpecha. La explotacin intensiva del bosque ocurri
80
de la seora Ma. Trevio de Uruapan (agn-Morelia 1899 b: ff. 242-4). 123 Entrev. a Juan lvarez (Charapan, 23 de agosto de 19739, en acrl-cgm 81973-4, lbta. 2: f. 52 r.). 124 Entrevs. a Amalia Vallejo Galvn (Charapan, 25 de agosto de 19739 y Cecilio Jernimo (Charapan, 23 de junio de 19749), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 3: f. 7 v. y lbta. 4: f. suelta 87g v., respectivamente). 125 Entrevs. a Amalia Vallejo Galvn (Charapan, 25 de agosto de 1973) y Juan Rodrguez (Charapan, 30 de agosto de 1973), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 3: ff. 6 r. y 22 r., respectivamente). En 1973 le superviva su hijo Indalecio Gmez. 126 Toms Salvador (1992, com. oral, Xochimilco). 127 Entrev. a Rubn Rosas Galvn (Charapan, 20 de mayo de 1973), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 1: f. 52 v.). 128 Consltese Espn (1986: 49). 129 Entrev. a Margarito Chuela (Charapan, 19 de mayo de 1974), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 4: f. 26 r.). 130 Lic. Enrique Garca (1994, com. oral, Mxico, junio). 131 Rodrguez Lazcano (1975: 113). 132 Cuya letra se public en Chamorro (1993: 272). 133 Como bien lo sostuvo Olivera de Bonfil (1981: 109). 134 Consltese Chamorro (1993: 263). 135 Consltese Esser (1984: 104). 136 Consltese evaluacin de los aspectos benficos y manipuladores delas tradiciones tnicas en Tejera Gaona (1993: 192). 137 amsr (1806-19). 138 Entrev. a Lorenzo Murgua ngeles (Uruapan, 18 de mayo de 1974), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 4: f. 1 v.) y amsr (1806-19). 139 Ocampo (1900, i: 386-90) y Rivera (1888-9, 3: 330-4). 140 Entrev. a Lorenzo Murgua ngeles (Uruapan, 19 de mayo de 1974), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 4: ff. 21 r. y 22 v.). 141 Consltese cap. 32. 142 Testimonios orales charapanenses de los aos setenta del siglo xx recordaban a los seores del pueblo purpecha ocupados siempre en el mantenimiento del orden y la jerarqua. 143 Entrev. a Margarito Chuela (Uruapan, 19 de mayo de 1974), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 4: f. 23 r.) y Varios autores (1991, iv: 216, 232, 2 col. y 237, 1 col.). 144 ahpeem (1914: ff. 2 y 3 del doc.). 145 ahpeem (1927) y entrevs. a Oralia Jernimo y Consuelo Rincn (Charapan, 3 de junio de 1973), Oralia Jernimo (Charapan, 27 de agosto de 1973 y 14 de marzo de 1974), Margarito Chuela (Uruapan, 19 de mayo de 1974), Benjamn Gallardo (Charapan, 3 de marzo de 1974) y Rubn Rosas Galvn (Charapan, 20 de mayo de 1973), en acrl-cgm (1973-4, lbtas. 2: f. 14 r.; 3: ff. 11 v., 12 r. y v., 55 v. y 66 r.; y 4: f. 23 v. y 1: f. 51 r.). 146 Garca Mora (1975: 123-31 y 267-8). 147 Entrev. a Oralia Jernimo (Charapan, 27 de agosto de 1973), en acrl-cgm (1973-4, lbta 3: f. 12 r.). 148 Catalina Hernndez de Sierra (1 de julio de 1992, com. oral, Mxico). 149 Entrev. a Benjamn Gallardo (Charapan, 13 de marzo de 1974), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 3: f. 65 r.). 150 Entrev. a Oralia Jernimo (Charapan, 10 de marzo de 1974), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 3: f. 55 v.). 151 Consltese Garca Mora (1975: 265-75). 152 Consltese Chamorro (1993: 275-6). 153 Chamorro (1993: 276). 154 Consltese Chamorro (1993: 259, 263 y 275). 155 Chamorro (1993: 265-6). 156 Entrev. a Lorenzo Murgua (Uruapan, 19 de mayo de 1974), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 4: f. 22 v.). 157 En el acto estuvieron presentes los charapanenses Macedonio Alczar, Andrs Arregun, Doroteo Caballero, Antonio Garca, Rosendo Jernimo, Camilo Gonzlez, Fco. Hdez., A. M. Melgarejo, Fco. Melgarejo, Benjamn Murgua, Pedro Reyes, Aurelio Rincn, Estanislao Rincn, J. Guadalupe Rodrguez, Luis Rodrguez, A. Rosas, Heraclio Salvador, J. Trinidad Zaragoza y otros (ahpeem 1929). 158 ahpeem (1927 y 1930). 159 Entrevs. a Carolina Rosas (Charapan, 27 de febrero de 1974) y a Margarito Chuela (Uruapan, 19
los
v eci nos
81
de mayo de 1974), en acrl-cgm (1973-4, lbtas. 3: f. 31 v. y 4: f. 24 v.), respectivamente. 160 Palacios Lpez (1950: 105). 161 Palacios Lpez (1950: 105-6). Puntuacin corregida. 162 El valor total de la agrcola fue de $568594, de los cuales $488620 los aportaron los propietarios con ms de 5 Ha de tierra (dge 1957: 449). La produccin forestal tuvo un valor de $350732 y fue obtenida exclusivamente por los propietarios con ms de 5 Ha de tierra (dge 1957: 449). 163 Aproximadamente 6 pesos por el kilo de lana que produca cada borrego (Palacios Lpez 1950: 105). 164 Segn censo de 1950, el valor de la produccin animal ascendi a $92782, del cual los propietarios de ms de 5 Ha de tierra obtuvieron $61008, y los pequeo propietarios el resto (dge 1957: 449). En el municipio, todos los ingresos por las ventas municipales de ganado en pie y el 47% por las de productos animales fueron obtenidos por los propietarios de ms de 5 Ha de tierra (ib.: 460). 165 Entrev. a Benjamn Murgua (Charapan, 31 de agosto de 1973), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 3: f. 23 r.). Segn censo de 1955, de los 67 campesinos solicitantes de tierras uno tena 4 bueyes y cinco tenan 2 bueyes cada uno. Uno tena 5 vacas, dos 4 cada uno, uno tena 3, tres tenan 2 cada uno y siete 1 cada uno. El resto slo tena algn asno, mula o caballo. Repartidos haba algunos pocos puercos y aves (consltese agdaac 1955: pp. 98-122). 166 Palacios Lpez (1950: 122). 167 Consltese Palacios Lpez (1950: 124). 168 Palacios Lpez (1950: 106). 169 Palacios Lpez (1950: 105). 170 Entrev. a Oralia Jernimo y a Consuelo Rincn (Charapan, 3 de junio de 1973), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 2: ff. 13 r. y v. y 14 r.). 171 npch (1943). 172 [] bancas donadas por los ricos del lugar[] (Palacios Lpez 1950: 132). 173 Se refiere a la Leyenda de Marrhapis tratada en el cap. 32. 174 Firmado en Charapan el 11 de diciembre de 1954 por Indalecio Galvn M. (pmch 1954). Puntuacin corregida. 175 En primer lugar, el apellido Galvn lo portaban en cifra redondeada el 5% de los habitantes de Charapan, siendo el ms abundante en 1950 cuando el poblado tena 2416 habitantes. Sin embargo, se trataba de Galvanes de troncos diferentes, por lo que se dividan entre aquellos de los barrios San Miguel y San Andrs donde ocupaban el primer lugar. Les seguan los Sierra (2%) y Ruiz (2%) del barrio Santiago, Martnez (2%) de San Bartolom, Melgarejo (2%) de San Andrs, Aguilar (2%) de San Miguel, Ach (2%) de San Bartolom, Chuela (1%) de San Bartolom y Gonzlez (1%) de San Bartolom (npch 1950). 176 Entrev. al promotor de aguas (Charapan, 28 de agosto de 1973), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 3: f. 17 r.). 177 Entrev. a Rubn Rosas Galvn (Charapan, 20 de mayo de 1973), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 1: f. 51 v.). 178 Consltese detalles en Garca Mora (1981: 89-98). 179 Cf. Mendoza Briones (1968) y Castro Gutirrez (1990: 108 ss.). 180 Cf. Tejera Gaona (1993: 191). 181 Cf. Steger (1993: 138). 182 Prez Ruiz (1992: 64-5). 183 Prez Ruiz (1992: 64-5). 184 Consltese Tutino (1992: 178-9). 185 Consltese Esser (1984: 120-1, 240 y passim). 186 En la dcada de los aos setenta del siglo xx, otomes de la Huasteca incluan en una danza de carnaval a unos ueues o viejos que representaban a los ancestros, los cuales eran vistos como padres engendradores con sus bastones de madera a manera de smbolo flico (Galinier 1991: 367 y 369, lm. xxx). 187 Consltese el estudio de Esser (1984: 120-1 y passim). 188 Consltese el cap. 34 dedicado a este tema. 189 Consltese: Repblicas de naturales purpechas en la sierra de Michoacn (1789) en los apndices. 190 Aguirre Beltrn (1952: 240-1) fue el primero en percatarse del significado social de las construcciones religiosas emprendidas a fines del porfiriato en el obispado zamorano, durante lo que l llam la fiebre de construccin devota del clero en Zamora, Paracho y Charapan.
82

191
Lo primero, atestiguado por padrones novohispanos (en ahmm); y lo segundo, por un testimonio del sacerdote charapanense Gontrn Leonardo (1992, com. oral, Mxico). 192 La idea en torno a los agrupamientos interclasistas en Charapan se apoya en evidencia secundaria y en inferencias de la historia decimonnica michoacana en general (consltese Varios autores 1989, vol. iii). Los agrupamientos sociales del siglo xx estn basados en una reconstruccin con documentos y testimonios orales (Garca Mora 1975). 193 Garca Mora (1975: 132). 194 Acerca de la representacin musical de los conflictos internos en los poblados purpechas, consltese Chamorro (1993: 259). 195 Galvn Melgarejo (1954). Acerca de dicha leyenda, consltese cap. 32. 196 Palacios Lpez (1950: 132). 197 Segn lo perciba el prroco Jorge lvarez Herrera (Charapan, 16 de mayo de 1973), en acrl-cgm (1973-4, lbta. 1: f. 40 v.). 198 Aunque el 86% de los jornaleros de San Bartolom lo hablaban o entendan, en realidad slo lo usaban el 28% y el 57% lo entendan; a diferencia de los de San Andrs que lo hablaban el 69% y lo entendan el 12%. Por su parte, los de Santiago lo hablaban la mitad y lo entendan el 15% sumando entre ambos el 62%. En fin, seguan siendo patentes las diferencias culturales entre los barrios registradas en 1949 por Palacios Lpez (1950: 132). Estdiese la tabla 22. 199 Santamara (1974: 1108, 1 col.). 200 rae (1726-39, reprod. facs. en 1988, vol. 3, t. 6: 428, 2 col.). 201 El hallazgo lo hizo Alfonso Villa Rojas (1963: 2-12) y lo estudi Jan de Vos en su esplndido libro La paz de Dios y del rey. 202 Cf. Rendn Monzn (1992: 43-4). 203 Evidencia de ello fue una tradicin oral en la dcada de los setenta del siglo xx, la cual an mantena la memoria de dicho gobierno de la repblica purpecha e incluso de su estructura, funcionamiento, ciclo anual e ideologa. 204 Huellas de esto quedaron contenidas en la cultura del pas purpecha en general y de San Antonio Charpani en particular, como ya se ver. 205 Dicho reapurechamiento fue identificado y estudiado por Vzquez Len (1992).
los
v eci nos
83
El fascculo Los pueblos, las clases y el triunfo de los vecinos se termin de editar el viernes 31 de mayo de 2013 en las afueras del pueblo de Tlalpan en la cuenca de Mxico.
84
los
v eci nos
85
86

Pueblos, Clases y Vecinos en La Sierra de Michoacán

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pueblos, Clases y Vecinos en La Sierra de Michoacán

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

L os pueblos, las clases y

los pu eblos, l a s cl a ses y el t r i u n fo de los v eci nos el triunfo de los vecinos

Carlos Garca Mora

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

el triunfo de los vecinos

Los pueblos, las clases y

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

Carlos Garca Mora

configur acin pur pech a

Mxico 2013 Carlos Garca Mora wantakwa@gmail.com

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

Protagonistas sociales y bloques polticos

Gobierno Comunidad agraria Pueblo purpecha

poca municipal Bloque conservador E m a nc i pac in

Bloque agrarista Campesinos comuneros y jornaleros (purpechas y espaoles amestizados)

Hiptesis del autor

Reproduccin cultural purpecha Religiosa y antiagrarista

Secularizacin de la cultura purpecha

Propietarios (espaoles criollos) Clero Campesinos (purpechas)

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de

configur acin pur pech a

los pueblos, l a s cl a ses y el tr iunfo de