As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 01: lavar as mos ao acordar e antes de Orao Rav David Brofsky

Introduo Rav Moshe Isserlis ( 1.530 - 1572 ), conhecido como o Rema, comea seus comentrios sobre o Shulchan Aruch, elaborando sobre o verso: "Tenho posto o Senhor diante de mim SEMPRE" ( Tehilim . 16:8) Este versculo, o Rema afirma , exige uma conscincia permanente da presena de Deus. Aparentemente, estas palavras devem despertar dois sentimentos distintos dentro de uma pessoa religiosa. Primeiro, como as notas Rema, a presena de Deus enche esta pessoa com temor e medo, inspirando-o a prestar mais ateno ao seu discurso e aes, uma vez que ele est na presena constante do rei. segundo lugar, essa conscincia contnua desafia o indivduo espiritual para infundir a sua vida com significado religioso, constantemente reconhecer a presena de Deus. Neste curso, vamos aprender a halakhot de " Orach chayim "- dirio mitzvot . Atravs do desempenho destes mitzvot , uma diretamente engaja Deus e desenvolve ainda mais o relacionamento com o seu Criador. Vamos passar a maior parte do ano aprendendo as leis de tefilla (orao). Esta semana, no entanto, eu gostaria de comear com as leis do netilat yadayim , que comea o nosso dia, no s cronologicamente, mas, como veremos, tambm religiosamente. Vamos traar o desenvolvimento deste preceito da Gemara, atravs da Rishonim e do Zohar , at o halakha prtica. I. O Gemara Um dos primeiros mitzvot que realizamos a cada dia netilat yadayim -. lavagem de mos um grande mistrio encobre este mitzva, com a sua razo e halakhot estar sujeito a debate. Netilat yadayim aparece em uma srie de contextos no Talmud. Ao listar as atividades em que um se engaja na manh e sua correspondente Berachot ( birkhot ha-shachar ), o Gemara ( Berachot 60b) observa que "quando se lava as mos da pessoa, uma recita asher kideshanu ... al netilat yadayim . " Aparentemente, lavar as mos digno de uma berakha , at mesmo um birkat ha-mitzva ! No entanto, o gemara no fornece a razo por trs disso mitzva, e por isso digno de um berakha . O gemara menciona netilat yadayim em pelo menos trs locais adicionais, embora nenhuma destas fontes explicitamente relaciona-se com a lavagem realizada na manh, sobre a qual um berakha recitada. 1. A Guemar ( Berachot 14b) registros: "Rabi Yochanan disse: Quem deseja aceitar sobre si o jugo completo do Cu deve aliviar a si mesmo, lavar as mos, don tefilin , recitar keriat shema e orar - este o jugo completa do cu. Rabino Chiyya bar Abba disse em nome de Rabi Yochanan, Aquele que faz isso, como se ele construiu um altar e ofereceu um sacrifcio sobre ele, como ele diz "Eu lavo as minhas mos na inocncia; assim eu abrangem sua altar, Senhor "( Salmos 26:6) ... aquele que no tem gua para lavar as mos deve usar sujeira, pedras ou galhos ... " Esta fonte claramente ligaes netilat yadayim para Kabalat ol malkhut shamayim (aceitando o jugo do cu), a shema e tefilla , mas no necessariamente, ou exclusivamente, para acordar, nem para a manh. 2. Outras fontes parecem indicar que yadayim netilat pode estar ligada a higiene, ou mesmo para foras msticas, como o gemara ( Shabat 108b) relata: "Se um olho um toque, ele deve ser cortado, nariz de algum, ele deve ser cortado ... Rabino Natan disse, este um morcego Chorin , que est em vigor at um lavagens [as mos] trs vezes ... " Muitos Rishonim escrever que este gemara est se referindo especificamente manh netilat yadayim , embora nunca o gemara-se especifica isso. A interpretao de " morcego Chorin ", no entanto, no est claro, e discutvel se os nossos rabinos estavam se referindo a um perigo espiritual ( ruach ra'ah ) ou um fsico (ver Meiri,Shabat 108b).

3. Por fim, a outra parte gemara ( Yoma 77b) postula que, embora seja proibida no Yom Kippur para lavar at mesmo parte do corpo ", uma mulher deve lavar uma de suas mos antes de dar o po a uma criana ... porque de Shivta ". O Rishonim debate se "Shivta" uma referncia para o ra'ah ruach da manh (Rashi), ou um perigo espiritual nico relacionado com alimentos, que, Tosafot manter, j no aplicvel. Em qualquer caso, esta gemara, de acordo para alguns, refora a noo de um ra'ah ruach que se deve remover todas as manhs. Curiosamente, estas duas interpretaes no so necessariamente contraditrios, e pode-se afirmar que, assim como se deve remover uma ra'ah ruach de as mos na parte da manh, preciso tambm lavar as mos antes de aceitar sobre si o jugo dos Cus. II. Rishonim O Rishonim tambm debater a razo por trs disso mitzva. O Rosh ( Berachot 9:23) escreve, "Desde que as mos so ativos [ noite], e inconcebvel que no toque em uma parte do corpo que normalmente coberto, os rabinos estabeleceram um berakha antes de uma recita keriat shema e tefilla ... " O Rosh acredita claramente que netilat yadayim realizada como uma preparao para shema e tefilla . Esta tambm, muito provavelmente, a posio do Rambam, que cita netilat yadayim nas Leis do Tefilla (4:2), sem qualquer meno a uma ruach ra'ah . (Veja, no entanto, o Mishneh Lechem em Hilkhot Shevitat He-asor 3:2, que questiona por que o Rambam permite lavar um lado sobre Yom Kippur antes de alimentar uma criana, se ele de fato rejeita a noo de ruach ra ' ah !) O Rashba (Responsa 1:191), por outro lado, sugere uma abordagem completamente diferente. Comea questionando porque habitual usar um vaso para a manh netilat yadayim , uma vez que nem ruach ra'ah nemtefilla deveria exigir a utilizao de uma embarcao. Ele, ento, explica, "Desde de manh que so como uma nova criao ( birya Chadasha ) ... devemos agradecer a Deus que nos criou para a sua glria, e para servir e bendizei o seu nome. sobre isso que eles instituram oBerakhot recitamos todas as manhs. Portanto , devemos santificar-nos e lavar as mos de um navio, como o sacerdote no Beit Ha-mikdash que lavou a partir da bacia antes de seu servio ... " Em resumo, os pontos de vista de Rosh netilat yadayim como parte dos preparativos necessrios para tefilla, enquanto o Rashba v netilat yadayim (ou pelo menos lavar o que digno de uma berakha ) como uma declarao geral de que uma de suas atividades dirias no so menos santo do que o kohen 's Templo servio. H duas importantes diferenas entre estas abordagens halchicas. Rosh A, que v netilat yadayim como uma preparao para tefilla , acredita que se deve recitar o berakha " al netilat yadayim "antes de lavar para cadatefilla , incluindo Minch e Maariv ! Alm disso, na ausncia de um navio, ou mesmo de gua, deve-se ainda limpar as mos, e recitar a berakha de " al nekiyut yadayim . " O Rashba, que tambm reconhece que se deve limpar as mos antes de tefilla , limita o berakha para a lavagem da parte da manh, e at lavagem com gua, a partir de um navio, semelhante a um kohen . III. O Zohar O Beit Yosef (OC 4) cita o Zohar ( Parashat Vayeshev ), que, segundo ele, traz "novas idias sobre netilat yadayim que no so encontradas nas autoridades halchicas. " O Zohar escreve: "... No h ser humano que no provar o sabor da morte durante a noite e, conseqentemente, um esprito impuro ( Rucha mesa'ava ) desce sobre ele. Por que isso acontece? Quando a alma santa deixa o corpo humano ... um esprito impuro desce sobre o corpo. Quando a alma retornado para o corpo e a impureza removida, permanece nas mos, e no pode ser removido at que as lavagens humanos-os, desse modo sendo santificados ... " O Zohar continua afirmando que no se deve recitar um berakha at esta impureza removida. Alm disso, o Zohar afirma em um nmero de lugares que no se deve andar quatro Amot (cvados) antes de lavar as mos, e descreve a forma adequada de remoo esta impureza: Um leva o recipiente que contm a gua na mo direita e passa para a mo esquerda. Uma em seguida, lava as mos direita e esquerda em seqncia, trs vezes, com base na tenso cabalstica entre o sefirot de din e Chessed , representado por as mos esquerda e direita, respectivamente. IV. A Halach Prtico As diferenas entre as abordagens acima so significativos. Deve uma lavagem com um vaso? Em uma seqncia mo direita / esquerda? Dentro de quatro Amot de sua cama? Caso se recitar o berakha de " al netilat yadayim " antes de Minch e Maariv ?

Curiosamente, Rav Yosef Karo (Shulchan Aruch OC 4) parece codificar, pelo menos de forma ideal, todas estas razes. Ele escreve que se deve utilizar preferencialmente gua, a partir de um navio, e deve derramar em uma seqncia de trs vezes (direita-esquerda ), a fim de remover o ra'ah ruach . Alm disso, deve-se evitar tocar qualquer um dos orifcios do corpo at que a lavagem yadayim netilat . No entanto, ele NO distinguir entre netilat yadayim para ruach ra'ah e tefilla , observando que se mergulha apenas um lado de dentro de gua, at trs vezes, ou se a pessoa no tem gua e deve usar sujeira ou seixos, este pode ser suficiente para tefilla , mas no para ruach ra'ah . Finalmente, ele prope que o berakha de " al netilat yadayim " s deve ser dito de manh, e no para mais tarde tefillot (OC 92:4). Isso pode indicar sua preferncia pela posio do Rashba (ver Magen Avraham 04:01) , ou pode ser devido ao facto de, em caso de dvida, um tolerante em relao a Berakhot ( safek Berakhot lehakel ). De acordo com a deciso do Shulchan Aruch, ao lavar de manh, deve-se seguir todas as stringencies doyadayim netilat antes de comer po. Portanto, deve-se usar apenas gua que pode ser usada para lavar antes de uma refeio. Alm disso, deve-se usar um revi'it medida de gua, a partir de um navio, utilizando o " koach Gavra"(fora humana). O Rema acrescenta que seja - diavad pode-se recitar que berakha mesmo aps lavagem, sem um recipiente, e com gua no derramou por fora humana. H uma srie de questes colocadas pelas autoridades posteriores que devemos discutir antes de concluir este tpico. 1. Quando se deve recitar o berakha de netilat yadayim ? O Acharonim salientar o dilema seguinte halakhic. Segundo o Rosh (e Rambam), o berakha de netilat yadayim foi institudo mediante a lavagem antes tefilla . Portanto, se algum recitar o berakha ao acordar pela manh, mas antes de utilizar o banheiro, ele teria de lavar as mos novamente antes tefilla e, portanto, o primeironetilat yadayim no prepar-lo para tefilla em tudo! Alternativamente, se o berakha foi estabelecida sobre a primeira lavagem do dia, a fim de remover o ra'ah ruach ou para comemorar tornando um "novo ser" (de acordo com a Rashba), o berakha deve ser recitado to cedo quanto possvel! Devemos notar que o gemara acima citada lista oberakha de " al netilat yadayim "como o ltimo dos birkot ha-shachar . O Mishna Berura regras (4:4 e em Bi'ur Halakha sv ve-afilu , de acordo com o Adam Chayye ea Gra) que se deve lavar uma segunda vez antes de tefilla e s ento recitar o berakha de " al netilat yadayim . " O Shulchan Ha-shulchan (4:5) discorda, e determina que a berakha deve ser recitado ao levantar-se, e ainda insiste que o Rosh e Rambam concordaria. 2. Alguns tm o costume de recitar o berakha de " al netilat yadayim ", como parte das bnos da manh, muito tempo depois, na verdade, lavar as mos. Rambam (Teshuvot Pe'er Ha dor-104) registra que esse era de fato o costume em um nmero das comunidades, mas que deve ser abolido, ea berakha em vo (a berakha le-vatala ). Outros discordam: o Chalava Maharam ( Pesachim 7b) escreve que " al netilat yadayim " similar para as bnos da manh outros que recitamos sobre ocorrncias naturais, independentemente de saber se realmente experimentado a maravilha especfico. O Shulchan Aruch (6:2) cita as duas opinies. Acharonim O que se deve escrever de preferncia recitar oberakha de " al netilat yadayim "sobre lavar as mos e no mais tarde (ver Mishna Berura 6:8). 3. E se um dorme durante o dia ou se mantm acordado a noite toda? O Shulchan Aruch escreve que h uma dvida sobre quem dormia durante o dia e, portanto, deve-se lavar sem berakha (4:15). Aparentemente, no est claro se o sono, ou a noite, ou ambos, o que obriga um em netilat yadayim . E sobre quem permanece acordado a noite toda? Esta uma pergunta muito comum em Shavuot, ou aps a viagem de avio no exterior. Mais uma vez, Rav Yosef Karo (OC 4:13) escreve que h uma dvida, e as regras Rema que se deve lavar sem berakha . Berura O Mishna (4:30 e em Bi'ur Halakha sv ve-yitlem ) mantm que oAcharonim concorda que, se algum usa o banheiro antes de Shacharit , deve-se, em seguida, lavar as mos da pessoa e recitar o berakha de " al netilat yadayim ". 4. Outros casos de netilat yadayim O Shulchan Aruch (4:18-19) menciona outros casos em que se deve lavar as mos:

"Aquele que nasce de manh, aquele que surge a partir de uma casa de banho ou casa de banhos, uma que corta as unhas, remove seus sapatos, toca seus ps e lava o cabelo ... alguns dizem que aquele que anda entre os mortos, toca um corpo morto, remove piolhos de sua roupa, ou tem relaes sexuais ... um que faz qualquer um destes e no lavar as mos, se ele um estudioso, sua aprendizagem ser esquecido, e se ele no um estudioso, ele ser ferida pela insanidade! " Alm disso, o Shulchan Aruch tambm menciona derramamento de sangue como uma razo para lavar as mos. Em relao a cada um destes, temos de questionar a inteno Rav Yosef Karo . Ele est se referindo a uma adequada netila , realizada com um navio e gua trs vezes? O Berura Mishna (04:39) escreve que, enquanto a razo para algumas dessas lavagens podem ser meramente limpeza, e para outros, ruach ra'ah , apenas um que se levanta de manh precisa lavar trs vezes (em seqncia). Ele em seguida, cita o Rabba Eliyah, que rigorosa tambm em relao aquele que "anda entre os mortos" e que tem relaes. GRA, alis, afirma que quem teve relaes meramente precisa limpar as mos. Finalmente, ele cita o Heikhal Sefer Ha-Kodesh, que requer um para lavar trs vezes depois de usar o banheiro, e do Maguen Avraham, que discorda. Quanto derramamento de sangue, enquanto h aqueles que esto acostumados a lavar as mos depois de dar sangue (ou a ser testada, ou por doao), Rav Shlomo Zalman Auerbach (citado pelo Avraham Nishmat 4) acreditava que "derramamento de sangue" se referia a um procedimento mdico especfico em que a hemorragia era benfica para o paciente. Desde doao de sangue, mesmo para um exame de sangue, no para fins de cura directa, no necessrio para lavar as mos. Na prxima semana, vamos discutir a halakhot de birkot ha-shachar .

Shiur # 02 : Birkot Ha-shachar Rav David Brofsky Introduo: A Gemara ( Berachot 60b) ensina que, como um aumento de manh, deve-se recitar uma lista de bnos, cada um correspondendo a um de actividades ao acordar. "Quando ele acorda, ele diz:" Meu Deus, a alma que voc colocou em mim puro .... Bendito s Tu, Senhor, que restaura as almas a corpos mortos. " Quando ele ouve o cantar do galo, ele deve dizer: 'Bendito o que tem dado o entendimento galo para distinguir entre o dia ea noite. " Quando ele abre os olhos, ele deve dizer: "Bem-aventurado aquele que abre os olhos dos cegos." Quando ele estende-se e senta-se, ele deve dizer: 'Bendito o que afrouxa o limite. " Quando ele se veste, ele deve dizer: "Bem-aventurado aquele que veste os nus. Quando ele chama a si mesmo, ele deve dizer: 'Bendito o que levanta a baixa. " Quando ele pisa no cho, ele deve dizer: 'Bendito o que espalhou a terra sobre as guas. " Quando ele comea a andar, ele deve dizer: Bendito o que torna firme os passos do homem ". Quando ele amarra os sapatos, ele deve dizer: 'Bendito o que forneceu todos os meus desejos. " Quando ele aperta o cinto, ele deve dizer: 'Bendito o que cinge Israel com fora. " Quando ele se espalha uma cobertura sobre sua cabea, ele deve dizer: 'Bendito o que coroa Israel com glria " ... Quando ele lava o rosto, ele deve dizer: 'Bendito o que retirou as faixas de sono dos meus olhos eo sono de meus olhos ... Bendito s Tu, Senhor, que d bondade sobre o teu povo Israel' ... " Nosso costume, como aparece em nossa sidurim , recitar dois conjuntos de Berakhot cada manh.O primeiro conjunto composto por birkat asher yatzar (geralmente recitado aps alvio de si mesmo), E-lokay neshama (mencionado no gemara acima), e birkot ha-Torah . O segundo conjunto contm 15 Berakhot, conhecido como birkot ha-shachar . O gemara acima lista 11. Em outros lugares, o Gemara ( Menachot43b) nos instrui a recitar mais trs Berachot , ou seja, o " she-lo Asani " Berakhot . O dcimo quinto berakha, " hala-noten ya'ef koach , "no aparece em nenhum Talmud, e aparentemente foi composta depois (veja Tur e Bet Yosef OC 46). Esta semana, vamos discutir a birkot ha-shachar listado no gemara citados acima.

A natureza desses Berakhot A Gemara ( Berachot 35a) ensina que proibido beneficiar deste mundo sem primeiro recitar umberakha . Na verdade, o gemara equivale tal comportamento com me'ila (uso inadequado de itens dedicados ao Templo). Esta comparao geralmente aplicado ao Berakhot feito antes de comer e beber. Berura O Mishna (46:1) explica que esta tambm a lgica por trs da criao do birkot ha-shachar , em que se deve recitar um berakha sobre todos os aspectos do ordem natural a partir do qual se beneficia. O Rishonim, no entanto, levantar uma questo fascinante. Existem trs grandes categorias de Berakhot :birkot ha-mitzva (recitado antes da realizao de uma mitzva), birkot ha-nehenin (recitado antes de comer, beber ou cheirar fragrncias) e birkot ha-Shevach (recitado em cima de ver ou ouvir algo que garante louvor e gratido). [Esperamos estudar essas categorias em profundidade durante o decorrer deste ano.] Claramente, o birkot ha-shachar so um tipo de birkot ha-Shevach , bno ou seja, de louvor. No entanto, pode haver tipos diferentes de birkot ha-Shevach . Mais birkot ha-Shevach so recitados apenas depois de ter experimentado o fenmeno sobre o qual a berakha recitado. Portanto, s quem come po recita birkat ha-Mazon , apenas um que ouve o trovo recita " ela Kocho-u-gevurato Malei olam ", e apenas um que v uma montanha espetacular ou mar recita" oseh ma'aseh bereshit ". Por outro lado, possvel que existam alguns birkot ha-Shevach que recita um mediante a simples existncia dessa ocorrncia natural, mesmo que no se tenha realmente experimentado a si mesmo? O Rambam (Tefilla 7:7-9) escreve que s se deve recitar estes Berakhot como um executa as aes associadas. Por exemplo, como um prende um cinto de uma recita " ozer Yisrael bi-gevura, "e como um coloca os sapatos uma recita" ela-asa li kol tzorki ". Alm disso, aquele que no experimentar uma dessas ocorrncias, como uma pessoa que no ouve o cantar do galo, no deve recitar o correspondente berakha ! Outros discordam (ver Tosafot Berachot 60b, Ramban Pesachim 81, e Geonim citado pelo Bo Kol, 1), alegando que estes Berakhot em termos gerais, a ordem natural criada por Deus, e deve recitar estesBerakhot ou no um fato benefcios de ou experimenta o fenmeno especfico. Enquanto Rav Yosef Karo (Shulchan Aruch OC 46:8) regras que quem no beneficiar o tema de uma especfica berakha deve recitar um abreviada berakha (sem mencionar o nome de Deus), as regras Rema que a prtica comum a recitar todos estes Berachot , independentemente da sua experincia pessoal. (Sefaradim tambm seguir esta prtica, uma vez que foi aprovada pelo z Ari "l.) O tempo dessas Berakhot 1. Estes devem Berakhot ser recitado por uma hora especfica do dia? O Berura Mishna (53:10) cita um debate entre os Acharonim se estes Berakhot pode ser recitado o dia inteiro (Gra e outros), somente at o meio-dia, ou possivelmente apenas at a quarta hora, a ltima vez (de acordo com o rabino Yehuda) pode-se dizer as oraes da manh. No Halacha Bi'ur ele salienta que otimamente um deve recitar estes Berakhot durante a manh. O sheelot U-Teshuvot Rav Pe'alim 2:8 (Rabino Yosef Chaim ben al-Eliyau Chakam de Baghad, 18351909) explora uma pergunta fascinante. Um onen (aquele que perdeu um parente prximo que ainda tem de ser enterrado) isentar o desempenho positivo de mitsvot , inclusive recitando todos Berakhot . Se um onen ser obrigado a recitar birkot ha-shachar aps o enterro, mesmo no final da tarde?
Ele cita o Maguen Avraham (71:1), que escreve que desde que um onen estava isento durante a manh, que foi o momento crtico da obrigao, no h necessidade de recitar o Berakhot no final do dia. Ele, no entanto, discorda, alegando que, fundamentalmente, a obrigao existe ao longo do dia e, portanto, o onen deve certamente recitar o Berakhot aps o enterro, quando ele volta a ser obrigada a realizar mandamentos positivos. Esta discusso obviamente assenta sobre a nossa questo de saber se ver o birkot ha-shachar como uma obrigao intrinsecamente ligada a uma da manh, ou para o dia inteiro. Na prtica, as regras da Gra que algum que se esqueceu de recitar birkot ha-shachar pela manh pode recitlos at que ele vai dormir, e que parece ser a nossa prtica.

2. Ser que quem acorda no meio da noite, tem a recitar o Berakhot ? Apesar de ser referido como " birkot ha-shachar "(as bnos da manh), o Shulchan Aruch (47:13) regras que aquele que se levanta cedo pode recitar estas Berakhot mesmo antes do amanhecer, exceto para o berakha de " ha-lanoten sechvi vina ". O Berura Mishna (47:30) acrescenta que estes Berakhot pode ser dito a partir da meia-noite halchicas, e que o Acharonim concordam que mesmo " hanoten la-sechvi "pode ser recitado antes do amanhecer, embora prefervel esperar at de manh. 3. E sobre quem fica acordado a noite toda (uma pergunta comum na noite de Shavuot)? Aparentemente, desde que siga a opinio de que o Berakhot so recitados independentemente de haver ou no um realmente recebeu o benefcio descrito pelo especfica berakha , segue-se que se algum acordado a noite toda uma ainda deve recitar estes Berachot , pois eles so uma diria obrigao. Este fato a deciso do Shulchan Ha-shulchan (46:13) e Ari z l ". O Berura Mishna (46:24), no entanto, cita aqueles que questionam se aquele que no dormiu deve recitar " Elokay neshama "e" a-ha ma'avir Sheina ", e, portanto, sugere que um ouvir estes Berakhot de outro. Obrigao das mulheres? A Tur e Shulchan Aruch no fazem distino entre homens e mulheres quanto birkot ha-shachar . Portanto, tanto o Berura Mishna (60:1) e Ha-Shulchan Aruch (60:2) a regra de que as mulheres so obrigadas a recitar birkot hashachar . O Berura Mishna escreve que esta questo pode depender se birkot ha-shachar pode ser recitada todos os dias, ou apenas durante a manh. Como ele regras que bediavad , pode recitar birkot ha-shachar mesmo antes de ir dormir, de acordo com a opinio do Gra, ele argumenta que birkot ha-shachar no so um mandamento prazo determinado, e as mulheres so, portanto, obrigados a recit-los. Curiosamente, alguns sugerem que mesmo sebirkot ha-shachar pode ser recitado somente durante a manh, que no porque a Berakhot so intrinsecamente ligada s primeiras horas de luz do dia (como o caso com shema ). Em vez disso, o momento da Berakhot uma funo do tempo de despertar normal da populao - o que normalmente ocorre no perodo da manh. Alm disso, com base na Guemar ( Berachot 35a) que nos probe de beneficiar a partir deste mundo sem primeiro recitar um berakha , as mulheres certamente seria obrigado a recitar o birkot ha-shachar . Na prxima semana vamos continuar nosso estudo da manh Berachot , com foco no birkot ha-Torah .

As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

As Bnos sobre a Tor (1) Rav David Brofsky Introduo Um dos primeiros Berakhot recitamos cada manh birkat ha-Torah -. a bno sobre a TorChazal , em vrios lugares, salientar a importncia da birkat ha-Torah . Por exemplo, o Gemara ( Nedarim81a) pergunta: Por que incomum para os estudiosos de dar luz filhos que so [tambm] estudiosos? Ravina ... disse: Porque eles negligenciam a primeira pronunciar uma bno sobre a Tor [antes eles aprendem]. O rabino Yehuda disse em nome de Rav: O que se entende por "Quem o homem sbio, que entenda isto ... para o que a terra destruda? ( Yirmiyahu 9:11) "Agora, esta questo foi colocada aos Sbios, profetas e anjos ministradores, mas eles no puderam responder, at que o Todo-Poderoso fez, como est escrito:" E o Senhor disse: Porque eles deixaram a minha lei, que pus perante eles, e no deram ouvidos minha voz, nem andaram nela. " Mas no "no ter obedecido minha voz" idntica ", nem andaram nela '? - O rabino Yehuda disse em nome do Rav: [Isso significa] que se esqueceram de primeira recitar uma bno sobre a Tor ...

Os comentaristas perguntar, possvel que eles realmente no recitar birkat ha-Torah antes de aprender Tor? O Ran, em suas bem conhecidas comentrios deste gemara, explica: Encontrei nos escritos ocultos de Rabbenu Yona z "l ... eles foram certamente constantemente envolvidos em Tor e, portanto, os estudiosos e profetas estavam confusos a respeito de porque a terra foi destruda, at que o prprio Deus, que conhece os sentimentos mais profundos do seu corao, explicou que no recitar o Berakhot sobre a Tor. Em outras palavras, a Tor no era importante o suficiente para eles, que deve ser digno de uma berakha , como eles no estavam envolvidos na Tor pelas razes corretas e como resultado eles menosprezado sua berakha . Isso o que se entende por "eles no andam a" -. em outras palavras, com a inteno adequada e para seu prprio bem Estas so as palavras do professor piedoso e eles esto bem e digno de quem as disse ... " Esta semana, eu gostaria de discutir diferentes aspectos da birkat ha-Torah , e algumas ramificaes prticas. Fonte para Birkat ha-Torah A Guemar (B erakhot 21) implica que o conceito de birkat ha-Torah de origem bblica ( mideorayta ). A Guemar pergunta: Onde na Tor encontramos birkat ha-Torah ? Como ele diz, "Quando eu proclamar o nome do Senhor, vs atribuem grandeza ao nosso Deus ..." ( Devarim 32:3). O Ramban, em seus comentrios ao Rambam Sefer ha-Mitzvot ( Shikhachat ha-Asin, Mitzva 15), afirma que h uma obrigao bblica "para agradecer a Deus (cada vez que lemos a Tor) para o grande bem que ele fez para ns dando-nos a Sua Tor ... "Os Chinukh (Mitzva 130) concorda que este o nico berakha, alm de Birkat Hamazon , que mi-deorayta . Ele explica ainda que, apesar da semelhana entre birkat haTorah e Birkat Hamazon , o momento dos dois Berakhot diferente. Uma vez que a natureza humana de reconhecer favor fsica apenas depois de ter beneficiado, Birkat Hamazon recitada depois de comer. Aps a Tor, no entanto, que apreciado pela inteligncia, somos conclamados a reconhecer a Deus atravs da recitao estes Berakhot mesmo antes de estudar.
No entanto, outros discordam. A Esther Megilat, por exemplo, em seu comentrio sobre o Rambam Sefer haMitzvot (Mitzva 15), afirma que a omisso do Rambam de birkat HaTorah de seu Sefer ha-Mitzvot implica fortemente que a obrigao apenas rabnica. O Mishna Berura (47:1) observa que a Sha'agat Aryeh (R. Aryeh Leib ben Asher Gunzberg R., 1695 -1785) regras quebirkat HaTorah so mi-deorayta , e, portanto, em caso de dvida, deve-se recit-los. Ns vamos oferecer outras solues para situaes de dvida, mais adiante neste shiur. Contedo da Berakhot :

A Gemara ( Berachot 11b) pede, O que berakha dito [antes do estudo da Tor]? - O rabino Yehuda disse, em nome de Samuel ...Asher kideshanu ser-mitzvotav LA'ASOK BE-Divrei TORAH . Rabi Yochanan usado para concluir o seguinte: Faa agradvel ( ha-AREV nd ) ... Barukh at Hashem HA-Melamed TORAH LE-AMO Yisrael " . Rav Hamnuna disse: "... ASHER Bachar BANU (que tens nos escolhido) de todas as naes, e deu-nos a Tua Tor. Bendito s Tu, Senhor, que ds a Torah ". Rav Hamnuna disse: Este o melhor das bnos. Portanto, vamos dizer todos eles. A Guemar cita um debate quanto adequada berakha recitado antes de estudar Tor. De acordo com Samuel, a frmula de um birkat ha-mitzva , concluindo com " LA-Asok BE-Divrei TORAH " suficiente.Rabi Yochanan acrescenta que se deve dizer um pargrafo disso, concluindo com " HA-Melamed TORAH LE-AMO Yisrael ". E Rav Hamnuna afirma que o berakha de " ASHER Bachar BANU " o melhor do Berachot , como Rashi explica, porque elogia a Tor e do povo judeu. Finalmente, as regras Rav Hamnuna que se deve recitar TODAS essas Berakhot .

O Rishonim, no entanto, o debate se o rabino Yochanan apenas alongamento Shemuel de berakha , ou a adio de um segundo berakha . Em outras palavras, h, na verdade, dois, ou trs Berakhot ? Este debate refletida pelas diferentes verses desta bno. O Rosh ( Berachot 1:13), por exemplo, escreve que h apenas dois Berachot , e no o texto comea meio " VE-ha'erev nd "(e que deve ser agradvel) implicando uma continuao. O Rambam ( Hilkhot Tefila 7:10), por outro lado, apresenta trs diferentesBerachot , e comea a meio berakha " ha-erev nd ", o que implica que se inicia uma nova berakha . Rav Yosef Karo ( Shulchan Aruch 47:6) regras de acordo tanto com Rav Hamnuna, que governa de que se deve dizer tudo o Berachot , e com o Rosh, assim como o Rema (embora ressalve que o costume estava de acordo com a Rambam). Portanto, quem ouve birkat ha-Torah de outra pessoa, na manh de Shavuot, por exemplo, no deve responder amm at a concluso de todo o berakha . A natureza desses Berakhot Como discutimos no nosso shiur passado, geralmente podemos falar de trs tipos de Berakhot : a) Birkot ha-Shevach (bnos de louvor, como as recitou em troves e relmpagos) b) Birkot ha-mitzvot (bnos sobre desempenho mitzva, como tefilin ou lulav) c) Birkot ha-nehenin (bnos recitadas antes beneficiando desta palavra, como o Berakhot disse antes de comer) Como poderamos classificar birkat ha-Torah ? Por um lado, o primeiro berakha contm a formulao padro de "asher kideshanu" o que parece indicar que se trata de um birkat ha-mitzva (apesar de "la-Asok serDivrei torah," ou mesmo "lilmod", como alguns dizem , quase um ritual definido). Por outro lado, a bno outro refere-se grandeza da Tor, e Yisrael Am , sem mencionar um mandamento para aprender, o que se encaixa melhor no birkat ha-Shevach categoria. Finalmente, a fonte ( Berachot 21a), como mencionado acima ("Quando eu proclamar o nome do Senhor, vs atribuem grandeza ao nosso Deus ..." [ Devarim 32:3]), fala de uma cano de louvor, e no uma simples bno antes de realizar uma mitzva. Curiosamente, o Rambam discute esta berakha nas leis da tefilla (7:10-11), em oposio a meramente citando-o como a bno apropriada antes de aprender, em Hilkhot Talmud Torah . A partir deste pode-se deduzir que o Rambam v birkat ha-Torah como um tipo de orao geral de louvor, e no como um birkathamitzva . Esse entendimento pode ser reforado por sugesto do gemara do que aprendemos birkat haTorah de birkat ha-Mazon . No entanto, pode haver ampla evidncia para sugerir que birkat ha-Torah um tipo de birkat hamitzva , como vamos demonstrar ao longo deste shiur. Aprender Imediatamente aps Birkat ha-Torah Se assumirmos que birkat ha-Torah de fato um birkat ha-mitzva ento o halakhot mesmo se deve aplicar. Especificamente, um birkat ha-mitzva deve ser seguido imediatamente pelo desempenho da mitzva.Verificando se este princpio aplica-se a Birkat ha-Torah tambm, podemos tentar estabelecer a natureza dessa berakha . Vamos, portanto, analisar as seguintes questes: 1) Deve aprender uma imediatamente aps birkat ha-Torah para justificar ou validar a berakha ? 2) Se um est envolvido em outras atividades e ocupaes durante o dia, deve-se fazer um novoberakha ao retornar para a aprendizagem? O Yerushalmi (Talmud de Jerusalm), requer o estudo da Tor para seguir imediatamente o berakhapara que ele para contar como um birkat ha-Tor. [O contexto no um pouco diferente, como veremos no shiur da prxima semana, mas o princpio o mesmo .] Isso levou o Tosafot ( Berachot 11b) citar a seguinte pergunta:

Ns no aprendemos depois de nossas oraes matinais, como estamos ocupados e envolvidos em outras atividades at o meio do dia, ou at mais tarde. Por que, ento, no recitamos birkat haTorahnovamente quando comear a aprender? A Ri respondeu que no descartamos, de acordo com que Yerushalmi, e, portanto, no preciso aprender imediatamente aps recitar o berakha ... Mas as comunidades francesas esto acostumados a dizer versos de birkat kohanim , ea Mishn (Peah 1:1) " UECI Devarim " e beraita ( Shabat 127a) - baseado no Yerushalmi. Esta pea apresenta duas opinies se um deve aprender imediatamente aps recitar birkat ha-Torah .As comunidades francesas, bem como o Rambam ( Hilkhot tefilla 7:11), exigem que se aprende imediatamente aps a Berakhot . Nessa conformidade, parecem provar que birkat ha-Torah um birkat ha-mitzva (ver tambm Ramban Berachot 11a e Rashba Teshuvot 1:47). Aqueles que discordam, como a Ri, eo Rosh ( Berachot 01:13) pode ver birkat ha-Torah como umbirkat ha-Shevach (ver Magen Avraham 47:12), institudo para ser recitado diariamente como os outros birkot ha- shachar (ver shiur da semana passada). Em alternativa, podem ainda manter esse birkat haTorah umbirkat ha-mitzva , mas discordam quanto definio de um hefsek (interrupo entre o berakha ea mitzva).Sob certas circunstncias, uma pausa ou interrupo entre o berakha ea mitzva podero ser autorizados. Hefsek Tosafot ( Berachot 11b), por exemplo, perguntar por que cada vez que se come em uma suc, ele faz uma nova berakha , enquanto o birkat ha-Torah , disse na manh suficiente para todo o dia? Eles explicam que quando se est envolvido em outras atividades durante o dia, "um nunca tenha realmente tomado sua mente de aprendizagem, como a cada momento ele obrigado a aprender ..." Da mesma forma, o Rosh (1:13) explica que "as pessoas esto sempre engajados na Tor. Mesmo quando eles saem para suas atividades que correr de volta, a fim de aprender e sua mente est sempre na sua aprendizagem e, portanto, no constitui uma interrupo ... " Ambos Tosafot eo Rosh acreditam que birkat ha-Torah um birkat ha-mitzva e, portanto, a noo de hefsek deve ser relevante, mas no aplicvel aqui, devido natureza nica de Talmud Torah . [Obviamente aqueles que vem birkat ha-Torah como um birkat ha-Shevach no estaria preocupado com hefsek . Tam Rabbenu, por exemplo, citado pelo Tosafot acima, as regras que se acorda para aprender no meio da noite, o Berakhot recitou na manh anterior cobrir seu aprendizado, at a manh seguinte.] Casos Prticos de Hefsek Com base na natureza contnua da obrigao de aprender Tor, temos visto que a categoria de hefsekparece no se aplicar. No entanto, existem casos em que, no entanto, constituem um hefsek . 1. O Rosh (Responsa 4:2) escreve que uma pessoa que no costuma retomar a aprendizagem no final do dia, deve repetir birkat ha-Torah , se ele decidir retomar a aprendizagem. A Maguen Avraham (47:9) acredita que este pode ser deduzido do Shulchan Aruch, e definitivamente explcita no Shulchan Aruch HaRav (47:7). 2. Da mesma forma, o Tzelach ( Berachot 11b) sugere que uma mulher que est isento da obrigao formal doTalmud Torah , pode ser obrigado a recitar o Berakhot cada vez que deseja aprender, como ela geralmente no tem a inteno de voltar para sua aprendizagem. O Tzelach reconhece, contudo, que a sua ideia no pode ser encontrada no Rishonim ou Acharonim. 3. Adiscusso semelhante surge em relao aquele que incapaz de aprender durante o dia. Por exemplo, tem um que entra em uma casa de banhos, ou banheiro (onde proibida a aprender), ou aquele que dorme durante o dia, recitar birkat ha-Torah , quando ele retorna ao seu aprendizado? Nessas situaes, difcil afirmar que ele ainda estava envolvido, ou eminentemente retornar para, a sua aprendizagem.

O Maimonoyot Hagahot ( Hilkhot tefilla 7:10) cita Rabbenu Simcha, que governa que depois de entrar em um banheiro, ou de dormir, deve-se repetir birkat ha-Torah . Ele ento cita seu professor, que discordou, como uma ainda tinha em mente voltar para a aprendizagem. Assim, deve-se repetir birkat ha-Torah somente aps um keva sheinat (longo sono), o que implica uma ruptura definitiva na conscincia. Mais Rishonim rejeitar a posio de Rabbenu Simcha, quanto entrar em um banheiro ou um sono leve.No entanto, muitos, como o Rosh ( Berachot 1:13) eo Maharam bar Rav Baruch (como citado no HaRashba Teshuvot 1:851), a regra de que, aps um keva sheinat um fato deve recitar birkat ha-Torah . Outros (ver Agur Siman 1 e Rabbenu Tam acima) argumentam que mesmo uma keva sheinat no constitui uma hefsek e no preciso repetir birkat ha-Torah . O Shulchan Aruch (47:11), uma relao que dorme sheinat keva durante o dia, cita as duas opinies, e observa que o costume est em conformidade com o parecer mais branda. O Acharonim (ver Beit Yosef, Peri Chadash 47:25 e Mishna Berura 47:28) explicam que um que dormiu noite e ento acordei de aprender certamente deve recitar birkat ha-Torah , contra a opinio de Tam Rabbenu, que opinou que uma recita birkat ha-Torah apenas uma vez a cada dia. O Berura Mishna (47:25) questiona esta deciso, e cita Acharonim muitos, incluindo a Gra eo Adam Chayye, que insistem que um deve recitar o Berakhot aps um keva sheinat . Isto especialmente atraente luz do Aryeh Sha'agat do argumento (citado por Mishna Berura 47:1) que, desde a mais vista Rishonim birkat haTorah como uma mitzva de-orayta, uma vez que deve repetir pelo menos o segundo berakha de "asher Bachar banu "em caso de dvida. Ele conclui, com base na Megadim Peri, que aquele que recita estesBerakhot "lo hifsid" (no perder). [Incidentalmente, o que considerado uma keva sheinat ? O Rosh ( Berachot 1:13) descreve-o apenas como um que dorme em sua cama. A Halach Biur (4:16), a respeito de que tipo de cochilo podem garantir um adicional yadayim netilat durante o dia, cita trs opinies. Ele resume que alguns dizem que umkeva sheinat nada mais do que trs a quatro horas, outros argumentam que mais do que meia hora, e ainda outros insistem que o sono por trs minutos keva ! ] Concluso Afora essas pessoas piedosas que evitam o sono diurno, a fim de contornar esta dvida halakhic, o costume comum no repetir birkat ha-Torah depois de dormir durante o dia (e certamente no depois de retornar sua prpria aprendizagem no final do dia). Alguns explicam que ver todas sono diurno como aray sheinat (uma soneca). Alguns propem hirhur ( "pensar") da Berakhot ao acordar (Kaf HaChayyim 25). O Berura Mishna (47:13) sugere ter em mente durante o berakha de ahavat olam da orao da noite que deve isentar de uma birkat ha-Torah (como discutiremos na prxima semana). Na prxima semana, vamos continuar nosso estudo sobre esta questo, e vamos mergulhar em outros aspectos da birkat ha-Torah . SHIUR # 04: BIRKOT HA-TORAH (2) Rav David Brofsky Introduo: Na semana passada, comeamos nossa discusso de Birkot ha-Torah . Questionamos a fonte, nvel e alcance desta obrigao, bem como a sua natureza. Alguns vem estes Berakhot como birkot ha-Shevach , institudo para reconhecer e louvar a Deus pelo fenmeno da Tor, assim como Birkot Ha-shachar reconhecer aspectos da ordem natural. Outros igual-los com birkot ha-nehenin , argumentando que um est proibido de engajar-se em Talmud Torah (o estudo da Tor) e beneficiando assim antes corretamente, e formalmente, pedindo a permisso de Deus. Mas outros argumentam que Birkot ha-Torah pode ser um tipo de birkot ha-mitzva , a ser dito antes de aprender Tor, assim como ns preceder mais mitzvot com um berakha . Com base nesses entendimentos, discutimos se h

uma noo de hefsek (interrupo) entre o berakha e aprendizagem futura, e que, se alguma coisa, podem constituir um hefsek. Esta semana, vamos continuar a nossa discusso sobre a natureza de Birkot ha-Torah , dirigindo inmeras questes prticas. Quem fica acordado a noite inteira: E se um acordado por uma noite inteira? Pode o Birkot ha-Torah , que recitou uma manh do dia anterior cobrir o dia seguinte? Presumivelmente, os Rishonim que so mais sensveis a questes de hefsek , como eles vem Birkot Hatorah como birkot ha-mitzva (ou mesmo como birkot ha-nehenin ), muito provavelmente no iria requerer um a dizer Birkot Ha-torah nesta situao . Por outro lado, aqueles que no esto preocupados com a interrupo, argumentando que Birkot ha-Torah so similares ao Birkot Ha-shachar que so recitados uma vez por dia, pode realmente exigir essa pessoa para recitar o Birkot ha-Torah . fato, esta a forma como o Shulchan Aruch HaRav (Rabino Shneur Zalman de Liadi, 1745 - 1812 ) apresenta a questo (47:7). Ele conclui que, de preferncia, deve-se ouvir o berakha de outra pessoa, mas se no, ele deveria dizem que oberakha si mesmo. O Berura Mishna (47:28) cita um debate entre o Acharonim. Chayei O Ado, Peri Chadash e Gra regra de que no se deve dizer Birkot Ha-torah se estava acordado toda a noite, enquanto o Maguen Avraham e Eliya regra Rabba que um deve dizer o Berakhot . Idealmente, deve-se tentar ouvir o Berakhot de outra pessoa. Se isso no for possvel, pode-se confiar em " Ahava Rabba, " a segunda bno que precede a manh Keriat Shema (em congregaes Ashkenazi; na tradio sefardita, ele chamado " Ahavat Olam "). Mishn Berura (47:28) As regras que se deve ter em mente que a recitao do Ahava Rabba deve isentar-lo de Birkot ha-Torah , e estudar um versculo ou Mishna aps um de tefilla , como veremos. No entanto, o Berura Mishna (47:28) cita a opinio de Rabi Akiva Eiger, que oferece uma soluo brilhante para este dilema. Ele sugere que se engaja em uma sheinat keva (sono significativo) no dia anterior, pode-se ento recitar Birkot Ha -torah na manh seguinte, mesmo se um permaneceu acordado a noite toda. Ele argumenta que, " mi-ma nafshakh, "qualquer que seja a opinio de um segue, um seria to obrigado: se oberakha para ser recitado diariamente, sempre se deve recitar na manh seguinte, alternativamente, se eles so birkot ha-mitzva , ento eles devem ser recitada depois de uma interrupo, como uma soneca longa tarde! Portanto, todos concordam que, neste caso, deve-se certamente recitar Birkot ha-Torah . A Relao entre Ahava Rabba e Birkot Ha-Torah: Como mencionado acima, a Gemara (Berachot 11b) afirma: "... Depois de dizer o Shema Keriat , ele no precisa fazer a berakha , como ele j cumpriu a sua obrigao atravs do berakha de Ahava Rabba . " Alm disso, o Yerushalmi (Berachot 1:5) explica que Ahava Rabba eficaz, desde que um "estudos de imediato." O debate Rishonim a autoridade, e as ramificaes, desta Yerushalmi. Embora, aparentemente, todos concordam que recitar Ahava Rabba pode, em certas circunstncias, um isentos de Birkot ha-Torah , eles questionam se esta passagem do Yerushalmi de todo autoritrio , e mesmo assim, ele reflete um princpio normativo, aplicvel a Birkot ha-Torah , ou exclusivo para Ahava Rabba ? O Tzarfatim (francs), por exemplo, como trouxe acima, recitava passagens da Tor aps torah-Ha Birkot , em deferncia ao Yerushalmi. Aparentemente, eles entenderam que este Yerushalmi reflete um princpio normativo: preciso aprender depois de recitar Birkot Ha-torah em pedir para que sejam eficazes.

O Rosh (Berachot 1:12), por outro lado, argumenta que somente aps Ahava Rabba faz uma precisa estudar imediatamente, mas no depois Birkot ha-Torah . A exigncia de proceder imediatamente a estudo aps Ahava Rabba , explica ele, reflete A fraqueza da Ahava Rabba , o que no foi originalmente institudo como Birkot ha-Torah . S se aprende Tor logo depois evidente que a inteno isentar-se do padroBirkot ha-Torah . A Ri (Berachot 11b), que antecede o Rosh, tambm sugere esta abordagem, mas ele argumenta que, em qualquer caso, o nosso Gemara no aceita esta passagem do Yerushalmi; ele governa que no obrigado a recitar passagens da Tor imediatamente aps recitar Birkot Ha-torah ou Ahava Rabba . O Rishonim tambm se debate, assumindo que se deve estudar depois Ahava Rabba , se a bno do cobre um aprendizado para o dia inteiro, ou apenas estudo como segue imediatamente um de tefilla . O Rashba ( Berachot ) cita o parecer do Ra'avad, que observa que h na verdade duas variaes textuais do Yerushalmi. acordo com uma verso, que diz " ve hu-ela-kara al atar "" quando se l de imediato , "algum que meramente recita KERIAT SHEMA imediatamente aps a berakha Aava Rabba no precisa recitar Birkot ha-Torah para o resto do dia. Entretanto, de acordo com a segunda verso, que l " ve-hu-ela shana al Atar, " "Se um estudo de imediato", o berakha cobre Keriat Shema , bem como o estudo da Tor, imediatamente aps uma de tefilla . Se um pra estudando Tor e desejos mais tarde para retornar a ela, devese recitar Birkot ha-Torah . Os Shulchan Aruch (47:7-8) regras que o berakha "isenta de uma Birkot ha-Torah enquanto se estuda imediatamente depois. " Ele tambm levanta uma questo de saber se a recitar Keriat Shema suficiente, ou se se deve realmente estudar outras passagens da Tor, como se faz depois de recitar Birkot ha-Torah , aps a concluso do tefilla . Berura O Mishna (13) escreve, em nome da Gra e Acharonim outro, que Shema Keriatno suficiente, e que se deve estudar depois tefilla . Ele, no entanto, notar que, se um diz Keriat Sema e suaBerakhot aps a terceira hora do dia, que por si s pode ser suficiente, de acordo com o Mishna (Berachot 1:2), seu valor "como um pessoa que l a Tor. " Em suma, aquele que se esquece de recitar Birkot ha-Torah , e lembra, enquanto no meio de Pesukei De-Zimra , deve parar e dizer Birkot ha-Torah , seguido por seus versos habituais e passagens (Mishna Berura 51:10), e em seguida, retomar Pesukei De-Zimra. Aquele que se esquece de dizer Birkot ha-Torah e j comeou Birkot Keriat Shema , deve ter em mente que a recitao do Ahava Rabba vai isentar-lo deBirkot haTorah , e ele deve ler outras passagens da Tor imediatamente aps a sua tefilla (Biur Halakha 52 sv U-Mikol makom). Alm disso, como mencionado anteriormente, o Berura Mishna sugere empregar essa regra e ter inteno durante Ahavat Olam, a bno paralelo que antecede a noite Keriat Shema , em situaes de dvida halakhic, como aquele que dorme durante o dia ou um que no tem em mente para continuar a estudar mais tarde no dia. Que tipo de estudo requer Birkot ha-Torah: Por um lado, esta questo pode depender de uma questo maior, discutido na Gemara e Rishonim, quer equiparar " hirhur " com " dibbur ": pensado como fala ou no? Por exemplo, a Mishna (Berachot 3:4) cita um debate se um keri ba'al, um que tenha experimentado uma emisso seminal, deve 'pensar', mas no pronunciar, Birkot Keriat Shema . Guemar (ibid., 20b) explica que esta questo depende de uma questo mais ampla da hirhur ke-dibbur . A maioria regra Rishonim que hirhur NO ke-dibbur . (ver Shulchan Aruch 62:4 com comentrios) Portanto, parece que se pode "pensar" Torah antes de recitar o Berachot , e que a deciso de Rav Yosef Karo (47: 4). Alguns, no entanto, afirmam que mesmo que governar " hirhur lav ke-dibbur ", que o pensamento ea fala no so equivalentes, pode ainda proibir a pensar sobre a Tor antes de recitar o Berakhot . GRA (ver Mishna Berura 47:7) sugere que desde um cumpre tambm a mitsv do estudo da Tor atravs do pensamento (ver Yehoshua 1:8, "Ve-hagita bo" ), o berakha deve ser recitado antes de esta forma de aprendizagem.

Reivindicao Acharonim outra de que continuar a ser autorizada a pensar sobre a Tor antes daBerakhot . Aryeh O Sha'agat (24) sugere que o Berakhot foram institudos aps 'falar' Torah, como o versculo (Devarim 32:3), que serve como seu fonte aberto, "quando eu chamar o nome do Senhor ..." O Megadim Peri ( Mishbetzot Zahav 47:2) argumenta que Berakhot s foram institudos aps DISCURSO, por esta razo, no h berakha sobre bitul chametz, nosso ato de anulao antes de Pessach , que essencialmente uma atividade mental. O Rema (47:4) acrescenta que se pode governar ( "lifsok" ) sobre um assunto Tor, sem dar o motivo, antes de recitar Birkot ha-Torah . Berura O Mishna cita a Gra, que mais uma vez discorda, argumentando que a deciso pode no ser melhor do que recitar um verso sem a sua explicao! Quanto ESCRITO Tor, aparentemente no deve haver diferena entre hirhur e escrita, e uma que permite pensar sobre a Tor antes de recitar a sua Berachot , dever tambm permitir uma para anotar idias da Tor. A Katan Tashbetz (Rabi Shimshon ben Tzadok, um estudante do Maharam de Rotenberg), no entanto, cita Rabi Yitschac de Viena (a Ou Zarua), que requer um recitar Birkot ha-Torah antes de escrever Tor (cap. 194), assim como o Avudraham. Shulchan Aruch (47:3), apesar de sua deciso branda em relao hirhur , regras que se deve recitar o Berakhot antes de escrever Tor. O Berura Mishna cita diferentes interpretaes desta deciso. Alguns acham que a "ao" de escrever mandados de Tor uma berakha em seu prprio direito, enquanto que outro medo que algum que escreve geralmente enuncia tambm. Ele continua, no entanto, que um que apenas copia , sem entendimento, as palavras da Tor, no precisa recitar o Berakhot . Ele conclui que aquele que diz Birkot ha-Torah deve realmente recitar pores da Tor depois, no apenas escrever Divrei Tor . Por fim, no um que recita versos como parte das oraes de uma necessidade de dizer Birkot haTorah ? O Tur (46) escreve que o seu costume recitar o Birkot Ha-torah imediatamente aps " Elokai Neshama "e s depois de recitar korbanot (as passagens lidar com as ofertas) e splicas outros contendo versos. na aposta Yosef, Rav Yosef Karo cita as opinies opostas sobre esta questo. No Shulchan Aruch, (46:9), ele registra as duas opinies, e conclui que correta a ser rigoroso e dizerBirkot ha-Torah antes de dizer splicas. As notas Rema que o costume atuar indulgncia, como a prtica dizer Selichot e recitar versos ao entrar numa sinagoga, antes de dizer Birkot ha-Torah . Rema O conclui, no entanto, que se deve recitar Birkot Ha-torah depois de A yatzar sher , que o interpreta Berura Mishna (46:28) como um endosso da prtica da Tur de recitar Birkot ha-Torah antes de todas as outras oraes. Mulheres e Birkot Ha-Torah : Outra ramificao interessante de nossa pergunta original, quer ver Birkot Ha-torah como birkot hamitzva ou birkot ha-Shevach , pode ser se as mulheres so obrigados neste mitzva. Tecnicamente, as mulheres so isentos da obrigao formal do Talmud Torah (ver Kiddushin 29b); parece inconcebvel exigir mulheres para recitar um birkot ha-mitzva em um mandamento de que esto isentos! Por isso, curioso que os Shulchan Aruch (47:14) As regras que as mulheres recitam Birkot haTorah. Enquanto alguns sugerem (ver Gra e outros) que, assim como as mulheres podem recitar Berakhot emmitzvot de que so isentos (ver Tosafot Rosh Ha-Shana 33a sv Ha e Rema 589:6), eles tambm podem recitar o Birkot ha-Torah , isto no pode explicar a deciso do Mechaber, que governa em outro lugar (17:02), de acordo com o Rambam, que as mulheres podem NO recitar Berakhot em mitzvot aseh elahazeman gerama , time-bound mandamentos positivos, porque eles so dispensados. Consequentemente, temos de encontrar uma outra maneira de explicar a deciso do Shulchan Aruch. Aparentemente, tanto as mulheres no so realmente isentos de aprendizado Tor, ou Birkot Ha-torah no so realmente birkot hamitzva !

Alguns explicam que, enquanto as mulheres podem ser isentos da obrigao de amplo do estudo da Tor, h aspectos de aprendizagem em que eles so obrigados. The Bet Yosef (47), por exemplo, cita o Maharil, a fonte para sua deciso, que menciona que mulheres recitar korbanot diria. Ele tambm observa que as mulheres so obrigadas a aprender a halakhot diretamente relevante para eles (ver Semak e Sefer Chasidim 131). Em outras palavras, as mulheres podem ainda ser obrigado a recitar Birkot ha-Torah , apesar dessas bnos sendo birkot ha -mitzva , ainda de acordo com o Shulchan Aruch. O Griz (Rav Yitzchak Ze'ev Soloveitchik), em seu Chiddushim em Mishneh o Rambam da Tor (Hilkhot Berakhot 11:16), oferece uma interpretao diferente. Ele explica que: "Eu ouvi isso do meu pai [Rav Chayim Soloveitchik]: ele explicou que, em relao Birkot haTorah , o berakha no recitado no cumprimento da mitzva de estudo da Tor, mas uma idia independente, que a Tor em si requer . UMA BNO Ento aprendemos na Gemara (Berachot 21a) de "Quando eu chamar o nome do Senhor, atribuem grandeza ao nosso Deus" (Devarim 32:3);. caso afirmativo, isso no tem nada a ver com a mitzva Embora as mulheres podem ser isentos da mitsv de Talmud Torah , eles certamente no esto excludos da entidade da prpria Tor! sua aprendizagem considerado Talmud Torah e, portanto, eles devem fazer uma berakha , como oberakha no tem nada a ver com o cumprimento da mitzva ... " O Griz est claramente sugerindo que Birkot Ha-torah NO so birkot ha-mitzva , mas sim, birkot haShevach recitado para a entidade de muito, ou fenmeno, da Tor.

Na prxima semana vamos discutir brevemente a recitao do korbanot e ento comear o nosso

As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 05: korbanot e Pesukei De-Zimra (1) Rav David Brofsky

Neste shiur, vamos examinar duas das sees introdutrias de nossas oraes dirias, korbanot(Ofertas) e Pesukei De-Zimra (Versos de Louvor). Korbanot : Depois de recitar o birkot ha-shachar , as bnos da manh, e antes do pesukei d e-Zimra , lemos uma srie de passagens que contam a korbanot oferecido no Templo, o beit ha-mikdash . Os rabinos, em vrios lugares, discutir a importncia de recitar os textos do korbanot . Por exemplo, o gemara (Taanit 27b) refere-se: Avraham ... perguntou: "Mestre do Universo, o que se o povo judeu vai pecar antes de voc, que voc vai fazer com eles como voc fez para a Gerao da Disperso ou para a Gerao do Dilvio? Ele respondeu ... (Bereshit 15:9), "Leve-me uma novilha de trs anos, e uma cabra de trs anos de idade", etc [Avraham] disse antes: "Mestre do Universo, que muito bem enquanto o beit ha-mikdash est, quando no h beit ha-mikdash ?, o que ser deles " Ele respondeu: "Eu j instituiu para eles a ordem de korbanot . Ao l-los antes de mim, eu vou contar isso como se eles ofereceram diante de mim, e eu vou perdo-los por seus pecados. " Outra gemara (Menachot 110) ensina:

"Aquele que envolve a si mesmo no estudo da chatat (oferta pelo pecado), como se ele ou ela trouxe uma chatat . Aquele que envolve a si mesmo no estudo da asham (oferta pela culpa), como se ele ou ela trouxe um asham ... " O Shulchan Aruch Ha-Rav (48:1), mesmo relata que "Todos de Israel est acostumado a recitar, e j aceitou sobre si mesmo para ler a cada dia, a passagem do tamid . " Conforme descrito na Bamidbar 28:1-8 , o tamid foi o cordeiro oferecido todas as manhs e todas as noites na ma'arakha (pira) sobre o altar de cobre. mesma forma, os Rema (48:1) registra que "dizem o pargrafo do tamid , e alguns dizem que a ordem doma'arakha "(declarao Abbayei sobre Yoma 33a). Os Shulchan Aruch (1:6) regras que korbanot deve ser recitado durante o dia. Mishn Berura (1:17) observa que as passagens sobre o kiyor (bacia) (Shemot 30:17-21) ea remoo das cinzas (Vayicr 6:1-6) pode ser recitado antes do amanhecer. Ele acrescenta que se a pessoa no tem escolha, pode-se at recitar o resto do korbanot antes do amanhecer. As mulheres tambm devem recitar o korbanot . Ns ainda observou na semana passada que, segundo alguns, as mulheres so obrigadas a birkot Ha-torah precisamente por causa do seu dever de recitar korbanot! INTRODUO AO PESUKEI DE-Zimra : Todas as manhs, antes de recitar as bnos de keriat shema e esrei Shemoneh , dizemos pesukei deZimra , uma coleo de passagens bblicas que cercam ashrei (Tehilim 84:5, 144:15-145:21, 115:18), introduzido pela a bno de Barukh ela-amar e concluiu pela bno de yishtabach . Os comentaristas questionar a origem de pesukei de-Zimra . Por um lado, a Guemar (Shabat 118b) cita o rabino Yosei: "Que a minha parte estar daqueles que recitar todo o Hallel todos os dias. " Isso est correto? O Mestre no dizer que aquele que recita Hallel cada blasfema dia e censuras [Nome do Divino]? Na verdade, estamos nos referindo a pesukei de-Zimra [mas o formal Hallel , Tehilim 113-118, deve ser recitado apenas em ocasies especiais]. Este gemara parece retratar pesukei de-Zimra , que tem ainda a ser definido, como um ato de piedade, um Chassidut middat , mas no necessariamente uma obrigao. Em outro lugar (Berachot 4b), a Gemara elogia aqueles que recitam ashrei trs vezes ao dia. Entretanto, a relevncia desta declarao para pesukei d e-Zimra , como veremos, no clara. Alm disso, o Berakhot de Barukh ela-amar e yishtabach aparecem pela primeira vez no sidur de Rav Amram Gaon! Isto, naturalmente, levou muitos a acreditar, embora possa ter sido um antigo costume de recitar pesukei de-Zimra , esta prtica foi formalizada apenas no perodo geonic (ver Peri Chadash, OC 51). Na verdade, o Rav Se'adya Gaon escreve, em seu sidur, "Nossa nao se ofereceu para recitar uma srie de salmos, louvores a Deus, e antes e depois deles dois Berakhot ... "Isso pode, de fato, ser vista do Rambam, bem , como ele escreve: "Os Sbios elogiou aqueles que recitar uma srie de salmos a cada dia, de 'tehilla leDavid "(Salmos 145:1) at o final do livro [de Tehilim], e ele j se tornou habitual dizer versos antes e depois deles, e eles estabeleceram uma berakha antes ... e depois deles "(Hilkhot Tefilla 7:12). Por outro lado, o Shiltei Ha-gibborim ea reivindicao Abudraham que Barukh ela amar- aparece na Yerushalmi (embora ele no aparece em nossa verso do Yerushalmi). The Rif ( Berachot 23a) e do Rosh (Berachot 5: 5) escrevem que "os rabinos estabelecido" pesukei de-Zimra e sua Berakhot e, portanto, no se deve falar durante as mesmas. Alguns at citam uma tradio (ver Mishna Berura 51:1) que Barukh elaamare yishtabach foram estabelecidos pelo membros da Keneset Ha-gedola , a Grande Assemblia fundada por Esdras, ao receber uma nota dos cus.

RAZES PARA PESUKEI DE-Zimra : O Rishonim parecem debater se pesukei de-Zimra serve como uma preparao de alguns tipos detefilla ou como uma obrigao independente. A Gemara ( Berachot 32a) cita uma declarao do rabino Simla'i: A pessoa deve sempre em primeiro lugar contar o louvor do Santo, bendito seja Ele, e ento orar. Donde podemos saber isso? De Moshe, pois est escrito (Devarim 3:23-25): "E eu suplicava ao Senhor em que o tempo ", e continua," Senhor Deus, Voc comeou a mostrar ao teu servo a tua grandeza ea tua mo poderosa, pois, que Deus h no cu e na terra, que possa fazer segundo as tuas obras e de acordo com seus atos poderosos? " e, depois, est escrito: "Deixe-me passar, por favor, e ver a boa terra." Em outras palavras, antes de se aproximar de Deus com os pedidos, deve-se comear por expressar o louvor para Deus. Se esta gemara est nos ensinando uma etiqueta de orao, ou se o ponto que devemos interiorizar a presena de Deus antes de se atrever a fazer pedidos, Chazal ver isso como a maneira correta de rezar. Enquanto alguns (ver Rashi, Avoda 7b Zara, e Rambam, Hilkhot Tefilla 1:4) acreditam que este gemara est se referindo aos trs primeiros Berakhot do esrei Shemoneh , outros (ver, por exemplo, Shibbolei Haleket ", Inyan Ha- Tefilla , " 7) acreditar que pesukei de-Zimra um cumprimento de instrues do rabino Simla'i. Da mesma forma, o Mishna em Berachot 30b tambm ensina, No se deve levantar-se para dizer tefilla a menos que a pessoa est em um estado de esprito reverente. Os homens piedosos de idade usados para esperar uma hora antes de rezar a fim de que eles possam concentrar seus pensamentos sobre seu Pai no cu ... Os estados Gemara h ainda que os rabinos agiram de acordo com esta Mishna. Tosafot ( Berachot 31a sv Rabbanan) explicam: "Por isso, costume de recitar pesukei deZimra eAshrei antes tefilla . " De acordo com Tosafot, o propsito de pesukei de-Zimra permitir que uma se concentrar pensamentos seus em uma de oraes. Claramente, estes Rishonim associado pesukei de-Zimra com tefilla , e segue-se que, aps um j havia orado, no haveria necessidade de recitar pesukei de-Zimra (ver Shibbolei Ha-leket, citado acima)! No entanto, podemos sugerir uma outra compreenso do Pesukei De-Zimra . A Gemara ( Berachot4b) escreve, Quem recita ashrei trs vezes ao dia a certeza de herdar o Mundo Vindouro. Qual a razo? Devo dizer que porque tem um acordo alfabtica? Ento deixe um recitar, "Felizes so aqueles que so retos no caminho" (Salmos 119), que tem um arranjo de oito vezes alfabtica! Ser que porque ele contm o verso "Voc abre a mo e satisfazes todo ser vivo com favor?" Ento deixeo recitar o Grande Hallel (Salmos 136), onde est escrito (v. 25): "Quem d alimento a todos carne "! Em vez disso, a razo porque contm ambos. O gemara nos encoraja a recitar ashrei trs vezes a cada dia, pois ele contm o arranjo alfabtico e um verso referindo sustento divino. Ns vamos voltar para a singularidade de ashrei mais tarde. Entretanto, podemos sugerir que pesukei de-Zimra uma unidade independente, ou coleo, de elogios em torno da recitao do Ashrei . Na verdade, o Rambam, j referido, escreve: "Os Sbios elogiou aqueles que recitar uma srie de salmos a cada dia, de

'tehilla le-David "(Salmos 145:1) at o final do livro [de Tehilim], e ele j se tornou costume dizer versos antes e depois deles, e eles estabeleceram uma berakha antes ... e depois deles "(Hilkhot Tefilla 7:12). Rambam O implica fortemente que pesukei de-Zimra desenvolvido como uma expanso da recitao do ASHREI , e no necessariamente, ou exclusivamente, ligada ao Tefilla . Segue-se, portanto, que se mesmo que um j recitou o Esrei Shemoneh , ele ou ela pode (ou deve) ainda recitar pesukei de-Zimra ! O Tur (OC 52) cita um debate sobre essa questo. Por um lado, ele cita seu pai, o Rosh, que insiste em que se chega atrasado ao beit ha-keneset , e no tem tempo de dizer qualquer Pesukei De-Zimra (uma questo que vai lidar com em um shiur separado), ele deve recitar p esukei de-Zimra , com a Berachot , APS tefilla , para que ele no perca tefilla ser-tzibbur (entre a comunidade). Ele tambm cita a opinio de Rav Natronai Gaon, que, ao responder mesma pergunta, escreve que "no se deve dizer-los aps o tefilla em tudo. " O discutem Acharonim se ele probe apenas dizendo que o Berakhot aps tefilla ou mesmo apenas os versos de pesukei de- Zimra (veja a Beit Yosef, Bach e Perisha)! Os Shulchan Aruch (52:1) regras que quem j recitou Shemoneh esrei deve dizer pesukei de-ZimraSEM o Berakhot de Barukh ela-amar e yishtabach . acharonim O debate se praticamente um deve recitar as sees perdidas de pesukei de-Zimra . (Veja Kitzur Shulchan Aruch, 14:07, e Chayei Adam, 195, que insistem que um deve recitar as sees perdidas aps tefilla , e Shulchan Ha-shulchan, 52:7, que adota uma leitura literal do Rav Natronai Gaon, suportado pelo Bach e Perisha, decidindo que no se deve recitar as sees perdidas). Parece que, no mnimo, um deve recitar ashrei , para cumprir o princpio Gemara de dizerAshrei trs vezes ao dia.

As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 06 : Pesukei De-Zimra (2) Rav David Brofsky

INTRODUO: Na semana passada, discutimos o desenvolvimento e as razes por trs Pesukei De-Zimra . Ns oferecemos duas abordagens para a compreenso do seu papel na nossa tefillot . Pesukei de-Zimra pode funcionar como uma preparao para tefilla , como parte de uma tica maior de louvar a Deus antes de se aproximar dele com pedidos, ou como uma oportunidade para coletar nossos pensamentos e contemplar antes de embarcar em orao. Alternativamente, Pesukei De-Zimra pode ser uma unidade independente, em torno da recitao doAshrei , como Guemar elogia um que faz isso trs vezes por dia. Esta semana, vamos discutir o contedo de Pesukei De-Zimra , e aprender um pouco da halakhot relevante.

ASHREI : Como vimos na semana passada, o Gemara (Shabat 118b) cita e analisa uma exclamao de Rabi Yosei: "Que a minha parte estar daqueles que recitar todo o Hallel todos os dias. " isso mesmo? O Mestre no dizer que aquele que recita Hallel cada blasfema dia e censuras [Nome do Divino]?

Na verdade, estamos nos referindo a Pesukei De-Zimra. Alm disso, em outro lugar (Berachot 4b) Gemara elogia aquele que recita Ashrei (Tehilim 84:5, 144:15-145:21, 115:18), trs vezes por dia, e garante-lhe um lugar no mundo para vir. A Guemar conclui que a singularidade da Ashrei podem ser encontrados no seu arranjo alfabtico, bem como no verso (145:16)"Potei'ach yadekha et", as quais expressam o tema da sustentao divina. O que exatamente a diferena entre recitando Hallel diariamente, o que percebido como "blasfemo", e recitando Pesukei De-Zimra ? Alm disso, o que to especial sobre Ashrei , que digno de louvor Chazal de? O Chokhma Meshekh (Rabi Simcha Mei'ir de Dvinsk, 1843 - 1926 ), em Parashat Bechukotai, explica que, "No se deve errar e esquecer que Deus o criador, organizador e orientador da ordem natural. Uma pessoa no deve pensar, fora da rotina, que a natureza independente, e no se deve separ-lo de seu criador. Portanto, h, em ocasio, milagres ... cujo objetivo trazer as maravilhas da natureza para a ateno da humanidade, pois tudo de suas mos e providncia puro. Portanto, aqueles que recitam o Grande Hallel todos os dias, o que indica que somente apropriado reconhecer as aes miraculosas de Deus [como descritos dentro], mas a ordem natural, uma vez criado, separada de seu criador, so blasfemos. Na Por outro lado, aquele que recita Ashrei dirio, que fala da ordem natural, digno do Mundo Vindouro ... Esse o significado do arranjo em ordem alfabtica de Ashrei , o que sugere a disposio natural do mundo, sem pular, de alef a tav ...

CONTEDO DE PESUKEI DE-Zimra : ASHREI O Rishonim discutir textos que compreendem o ncleo de Pesukei De-Zimra . Rashi (Shabat 118b), por exemplo, sugere que Pesukei De-Zimra refere-se, alm de Ashrei , Tehillim 148 ("Hallelu et Hashem min ha-shamayim" ) e 150 ( "Hallelu Kel-kadsho estar "). A Rif(Shabat 44a) escreve que Pesukei De-Zimrareferese a Ashrei ea final cinco salmos em Tehilim (146-50). Embora seja habitual dizer todos os salmos seis, pode haver uma diferena prtica entre as interpretaes acima, como veremos ver mais tarde. Quanto Ashrei , Rav Amram Gaon escreve que se deve "concentrar" para " Tehilla leDavid "( Ashrei). Rabeinu Yona (Berachot 23a) concorda, mas limita a absoluta necessidade de concentrao para o verso"Potei'ach et yadekha", que , de acordo com o gemara acima citado (Berachot 4b), a essncia da Ashrei . Portanto, quem no se concentra durante a recitao do verso deve repeti-la. Shulchan Aruch (51:7) codifica a opinio de Rabeinu Yona. O Berura Mishna (51:16), citando o Levush e Chayei Adam, as regras que se deve regressar a esse verso, e continuar at o final do Ashrei , mesmo que se lembra depois de completar a tefilla inteiro. outros (ver Tzitz Eli'ezer 12:8) discordar, e exige um limitam a repetir que o verso.

Hodu Parece que to cedo quanto o perodo saboraic, tornou-se habitual a recitar as palavras de louvor cantada por David ao trazer o Aron para Yerushalayim (Divrei Ha-yamim eu 16:8-36), um total de 29 versos

comeando com " Hodu. " Para estes versculos 29, ns anexamos versos 22 sortidas de Tehilim, comeando com " Romemu ". O Kol Bo (rabino Aharon ben Rabbi Ya'akov Ha-Cohen, de Narbonne, Frana, sculos XIII e XIV) cita o Eshkol (rabino Abraham ben Isaac de Narbonne, 1085-1158), que explica que este costume baseado em Davi instituindo que essa msica deve ser dito na frente da manh Aron e tarde, durante a oferta dokorban tamid . mesma forma, o Seder Olam (14) registros de que, mesmo no Beit Ha-mikdash, recitavam meia desta cano durante a manh tamid servio, e no segundo semestre, durante a cerimnia da tarde. Para este dia, existem costumes diferentes sobre a localizao destes versos, com base em um denusach (tradio litrgica). Aqueles que seguem nusach Asquenaz , por exemplo, recitam esses versos apsBarukh She-Amar (ver Tur 50), a fim de agrupar todos os versos de louvor junto. Aqueles que seguemnusach Sefarad ou Edot Ha-mizrach , dizem que essas vises depois korbanot, mas antes Barukh Sheamar(Eshkol, Kol Bo), aparentemente vendo estes versos como uma extenso da recitao o korban tamidpassagem , assim como estes versos foram cantados ao lado da oferta do tamid no Beit Hamikdash.

Mizmor LE-TODA O costume de dizer que este salmo em Pesukei De-Zimra aparece em Rishonim muitos, incluindo o Shibbolei Ha-leket, Rokei'ach e Manhig. Chazal falar muito bem deste salmo. , por exemplo, o Midrash (Vayicr Rab 9:7) afirma que "Nos dias que viro, todos os sacrifcios sero obsoletos, exceto para o korban Toda (ao de graas oferta), e todos as oraes sero obsoletos, com exceo de louvor ( hoda'a ). " Alm disso, o Gemara (15 Shevuot) explica que este salmo foi recitado com a oferta do korban tamid no Beit Ha-mikdash. Aparentemente, ns expressamos a idia de que, em algum nvel, a cada dia, acontecimentos milagrosos ocorrem, e por isso apropriado para recitar este salmo, como se ns estamos oferecendo uma korban Toda. Como ele baseado na cano recitada com o korban Toda , nossa prtica omitir-lo no Shabat, Pessach e Yom Kippur Erev, quando este korban ou no pode ser levado ou no pode ser consumida.

Yehi KHEVOD , Barukh HASHEM LE-OLAM AT AZ YA22SHIR : Massekhet Soferim (18:2) menciona que uma coleo de versos, comeando com " Yehi Khevod "(Salmos 104:31) foi recitado nos dois primeiros dias de Pessach. Rav Amram Gaon e Rav Se'adya Gaon incluem Yehi Khevod como parte do dirio Pesukei De-Zimra. O Rishonim mencionar tambm o costume de recitar " Barukh Hashem le-olam "(Salmos 89:53, 135:21, 72:18-19), bem como" Va-yvarekh David "(I Divrei Ha-yamim 29:10 - 13, Nechemya 9:6-11) e " Az Yashir "(Shemot 14:30-15:19). O Rambam (Hilkhot Tefilla 7:13) ainda menciona que alguns esto acostumados a dizer que o Cntico dos Ha'azinu (Devarim 32:1-43) no lugar de Az Yashir , e alguns at recitar os dois!

Quem chega tarde para minyan: Sendo que Pesukei De-Zimra composto de muitas peas, algumas de maior importncia do que os outros, s vezes um pode diminuir ou pular todos juntos, Pesukei De-Zimra .

Por exemplo, nossos sbios do grande importncia ao Tefilla ser-tzibbur , dizendo Shemoneh Esreicom a congregao. Guemar (Berachot 8a), mesmo descreve Tefilla ser-tzibbur como um " tefilla ser-et ratzon "(orao em um momento de favor). Maio abreviar um, ou mesmo saltar Pesukei DeZimracompletamente, a fim de dizer Shemoneh Esrei com o tzibbur ? Pode-se encontrar uma srie de abordagens entre as autoridades halchicas. Os cabalistas, por exemplo, citar uma passagem do Zohar que condena veementemente aqueles que alterar a ordem do tefillot , acusando-os de "reencaminhamento dos tubos" ( mehapekh et ha-tzinorot ) de orao eficaz. Posteriormente debate autoridades se isso verdade somente quando orar em privado, ou mesmo quando a orao comunitria est em jogo. Alis, o Yosef Beit (OC 51) cita o Chayim Orechot, que critica aqueles que apressar Pesukei DeZimra para rezar com o tzibbur . " adequado para encurtar os louvores de Deus, a fim de pedir nossas necessidades? ", pergunta ele. "Existe um governante que ficaria feliz com isso?" Em alternativa, a posio de Geonim muitos, bem como o Rosh e Tur (ver Tur OC 52), que se pode omitir o todo Pesukei De-Zimra , incluindo o Berakhot , se necessrio, a fim de orar com o tzibbur . A Shulchan Aruch e Rema (52:1) adotar essa posio. O Ya'akov Mishkenot (Rabino Yaakov de Karlin) sugere uma abordagem meio. Ele afirma que oBerakhot de Barukh She-amar e Yishtabach so de grande importncia e, portanto, pode-se omitir a todaPesukei De-Zimra , exceto para o dois Berakhot e Ashrei . Parece que este halakha est de acordo com o Shulchan Aruch e Rema, que regra de que, a fim de orar com o tzibbur , pode omitir a toda Pesukei De-Zimra . (semana passada discutimos se um deve recitar o que ele saltou depois sua Tefilla .) O Berura Mishna (52:6 e Biur Halakha 53:2), no entanto, as regras de acordo com a Ya'akov Mishkenot. Sendo esse o caso, se a pessoa tem tempo suficiente para dizer PEAS de Pesukei De-Zimra , e ainda dizem Shemoneh Esrei com o tzibbur , mas deve omitir certas sees Pesukei De-Zimra , que passagens se deve dizer, e que pode omitir uma ? De preferncia, deve-se pelo menos dizer Elokai Neshama, Birkot ha-Torah , e os dois Berakhot dePesukei De-Zimra com Ashrei entre eles . Aparentemente, quem tem mais tempo deve recitar o resto doBirkot Ha-shachar . Se algum tem mais tempo, que partes do Pesukei De-Zimra tm maior prioridade? O Shulchan Aruch (52:1), com base na explicao de Rashi de Pesukei De-Zimra (Shabat 118b), regras que um com tempo limitado deve recitar Tehilim 148 e 150. Se algum tem ainda mais tempo, uma vez deve dizer tudo salmos seis. O Berura Mishna sugere que, se a pessoa tem ainda mais tempo, deve-se dizer de " Vayvarekh David "at" le-shem tifartekha "(o meia que vem de Divrei Ha-yamim) e depois em" Hodu "at"Ki kadosh Hashem elokeinu " (ou seja, a passagem completa de Divrei Ha-yamim mais os dois versculos do Tehilim 99, que comeam com " Romemu "). Rav Moshe Feinstein (Iggerot Moshe OC 2:16) aponta que o nosso caso tenha calculado mal a quantidade de tempo que se tem, pode-se recitar partes do Pesukei De-Zimra fora de ordem, como no h ordem oficial a essa coleo de salmos. E se saltando partes (ou todas) de Pesukei De-Zimra , um ainda no vai orar com o tzibbur , mas ser capaz de rezar com os Sheliach tzibbur por sua repetio ? O debate Acharonim esta pergunta.

O Megadim Peri (52), bem como o Rav Moshe Feinstein (Iggerot Moshe OC 3:9), que acredita que a Rema tambm concorda com a sua opinio regra, que orando com a Sheliach tzibbur no constitui tefilla sertzibbur . No entanto, a Avraham Eshel de Butshatsh (52) e outros (como resumido por Rav Yosef Ovadya emYabia Omer, OC 2:7:4-6) discordam, afirmando que recitar o Shemoneh Esrei COM o Sheliach tzibbur considerado tefilla ser-tzibbur . Parece que se pode justificar omitir partes Pesukei De-Zimra , a fim de orar com o Sheliach tzibbur . entanto, duvidoso que se deve ignorar todo o Pesukei De-Zimra (incluindo o Berachot ), a fim de orar com oSheliach tzibbur . Rav Yosef Ovadya ( Yechavveh Da'at 5:5) regras, no entanto, que, neste caso, adequada para omitir o todo Pesukei De-Zimra . importante notar que as leis da "cerceando" ou "pulando" Pesukei De-Zimra , aplicar em outros casos tambm. Por exemplo, Rav Moshe Feinstein ( Iggerot Moshe OC 4:91) regras que um professor que ser tarde ensinar a Tor ou mesmo um funcionrio regular que pode ser atrasado ao seu trabalho (que ele esperado para aparecer para a tempo!), tambm pode seguir os princpios acima de resumo. Da mesma forma, algum que est doente e muito fraco para recitar o toda tefilla , pode seguir as orientaes do resumo apresentado acima.

PESUKEI DE-Zimra ONSHABAT- Nishmat : Assim como alguns salmos foram adicionados ao dia da semana Pesukei De-Zimra , ento a um nmero de salmos foram incorporados no Shabbat Pesukei De-Zimra . Alm disso, o dia da semanaYishtabach aparece em uma forma expandida, a partir da orao Nishmat . Qual a origem de Nishmat ? Nishmat composta por trs partes. A Gemara (Berachot 59b e Ta'anit 6b) menciona parte Nishmat - "Se nossas bocas estavam cheias de msica como o mar ... no suficientemente dar graas a ti, Hashem nosso Deus ...", como parte da bno, disse sobre a chuva. Em outros lugares, a Gemara (Pesachim 117b-118) menciona outra parte, "Eles enchem a terceira taa para ele, e ele ento recita Birkat Ha-Mazon . Durante o quarto copo, ele conclui o Hallel e recita birkat haSHIR. " O Gemara identifica este "Birkat Ha-shir" como Nishmat (pelo menos parte dela), com a sua bno conclusiva. A parte final, de " kol peh ... ", de autoria de Geonim, que aparentemente combinadas as diferentes partes e criou a tefilla atual, conhecido como Nishmat . O Zohar (Vayakhel 205b) menciona dizendo Nishmat na manh de Shabat. Rabeinu Yona (Berachot 24a) refere-se a Nishmat como um "costume da Geonim". Finalmente, houve aparentemente um boato difundido na Idade Mdia que Nishmat foi de autoria do apstolo Pedro. Rashi, no Machzor Vitri (Hilchot Pesach) escreve, Alguns dizem que composta por Shimon (Peter) ... mas Deus me livre que isso seja dito emIsrael, E quando o Beit Ha-mikdash ser construdo, qualquer um que diz que este vai precisar de trazer uma gordura oferta pelo pecado!

Eu gostaria de mencionar dois finais de dois pontos em relao Pesukei De-Zimra no Shabat. Em primeiro lugar, o Berura Mishna (52:5), citando o Ado Chayei, escreve que aquele que deve abreviar sua Pesukei De-Zimra no Shabat deve primeiro dizer todas as sees de semana, como o que "tadir ", ou seja, disse mais vezes , tem precedncia. Se algum tem mais tempo, deve-se preferencialmente adicionar Tehilim 19 (" La-mnatzei'ach mizmor le-David " ), 34 ("Le-David-estar shannoto" ) e 90("Tefilla le-Moshe" ). Em segundo lugar, continua ele, mesmo que uma vez deve pular todos, mas o Berakhot e Ashrei ,Nishmat ainda deve ser recitado. Sha'arei A Teshuv (281) e Rav Ovadya Yosef ( Yechavveh Da'at 5:5) discordam.

MULHERES E PESUKEI DE-Zimra : Ns comeou na semana passada, sugerindo dois entendimentos diferentes de Pesukei DeZimra . gostaria de concluir com uma pergunta que pode estar relacionada com esta questo. As mulheres esto obrigados em Pesukei De-Zimra ? O Berura Mishna (79:2) escreve que desde Pesukei De-Zimra foi institudo como uma preparao para tefilla , e as mulheres so obrigadas a tefilla (como discutiremos em um shiur futuro!), ento eles certamente esto obrigados a recitar Pesukei De -Zimra . Shulchan Ha-shulchan (70:1) discorda. Ele escreve que, fundamentalmente, as mulheres so isentas, no entanto, ele escreve: "Por que eles no querem dizer louvor a Deus como Miri e todas as mulheres fizeram no cruzamento daCana Mar? " Parece que Shulchan Ha-shulchan deve acreditar que Pesukei De-Zimra no est ligada principalmente tefilla e, portanto, as mulheres ainda podem ser isentos de sua recitao. Na prxima semana vamos comear o nosso estudo de Keriat Sema .
As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Keriat Shema (1) Rav David Brofsky INTRODUO : Ao concluir nosso estudo de Pesukei De-Zimra , comeamos a parte central da nossa manh tefilla , BirkotKeriat Sema e Shemoneh Esrei . Quando recitado ser-tzibbur (com um minyan ), esta seo precedido por umKaddish e Barekhu . A Tor (Devarim 6:6-9) nos instrui, "E estas palavras, que eu te ordeno neste dia, estaro no teu corao, e voc vai ensin-los diligentemente a teus filhos, e vai falar delas quando voc est sentado em tua casa, e andando pelo caminho, e quando deitar-te, e ao levantar-te. E voc vai lig-los por sinal na tua mo, e sero por frontais entre os teus olhos. E voc vai escrever sobre os batentes de sua casa e em seus portes ... " A Gemara (ver Berachot 13a) entende que "estas palavras" referem-se a Sema , que um obrigado a verbalizar quando deitado e ao levantar-se. este o dever de bblica ( mi-de'oraita ) ou rabnica ( mi-derabbanan origem)? Alm disso, qual o contedo dessas "palavras", e quando e como eles devem ser dito? Esta semana, eu gostaria de focar o mitzva de Keriat Shema , sua origem, contedo, e como ele deve ser recitado.

FONTE E OBRIGAO DE KERIAT SHEMA: A Guemar (Berachot 21a) questiona se algum que no tem certeza se ele disse Keriat Shema deve repeti-la. O rabino Yehuda disse: "Se algum est em dvida se um disse Keriat Shema , no preciso voltar e dizer que ... Por qu? Keriat Shema mi-derabbanan ... " Rav Yosef perguntou: "O que no se diz" e ao deitar-te, e ao levantar-te "? Abbayei respondeu que est se referindo a [estudando) Divrei Tor ... Rabi Elazar disse: "Se algum est em dvida se um disse Keriat Shema , deve-se voltar e dizer que ... " Claramente, o rabino Yehuda acredita que Keriat Shema mi-derabbanan e, portanto, ele no garante que uma repeti-lo em caso de dvida. entanto, a Gemara no nos diz por que Rabi Elazar rigorosa. Aparentemente, pode-se sugerir duas possibilidades. Por um lado, ele pode acreditar que a obrigao de Keriat Shema mi-de'oraita , e ele, portanto, emprega o princpio de "safek de'oraita le-chumra", que requer rigor sempre um est em dvida quanto a uma obrigao bblica. Por outro lado, ele pode concordar que Keriat Sema de origem rabnica e regra rigorosamente por um motivo diferente. Mais Rishonim (ver Rashi Berachot 21a;. Tosafot ibid sv Ha-hu; Rif 12b Berakhot; Rambam Hilkhot Keriat Shema 1:1, etc.), Adotar a simples leitura desta fonte, e explicar que, enquanto o rabino Yehuda sustenta que Keriat Shema apenas de origem rabnica, eo versculo refere-se a estudar a Tor, Rabi Elazar discorda, empregando o princpio de " safek de-le-oraita chumra , " como Keriat Shema mi-de'oraita . Eles aparentemente rejeitar interpretao Abbayei de "essas palavras", como se referindo a " Divrei Tor ". Alm disso, h outras fontes que fortemente implicam que Keriat Shema mi-de'oraita (ver Sota 32b e Berakhot 2a), que levam Tosafot (Sota 32b, sv Ve-Rabino) para reivindicar " extremamente difcil dizer que todos os destas fontes que implicam que Keriat Shema mi-de'oraita tm apenas asmakhta estado (no-literal). " (Em outros lugares, porm, em Menachot 33b sv Ve-Eizo, Tosafot de fato governar que Keriat Shema mi-derabbanan .) O Shulchan Aruch (67) que governa Keriat Sema de origem bblica, e, portanto, em caso de dvida, deve-se dizer. LEITURAS suplente do Gemara: No entanto, h duas outras leituras fascinantes deste gemara vale a pena mencionar. O Tosafot Rosh Ha-(Berachot 21a) alega que tanto o rabino Yehuda e Rabi Elazar sustentam que a obrigao de Keriat Shema apenas mi-derabbanan . entanto, desde Shema uma forma de cabalat ol malkhutshamayim (aceitando sobre si o jugo do cu ), mais grave e, portanto, mesmo em caso de dvida, deve-se repetir. Alternativamente, Rabeinu Yona (12b Berakhot) sugere que tanto o rabino Yehuda e Rabi Elazar sustentam que h uma obrigao bblica de recitar alguns textos ao levantar-se e ir para a cama. entanto, enquanto o rabino Elazar insiste em que estes textos devem ser Keriat Shema , o rabino Yehuda acredita que "nunca a Tor menciona que 'estas palavras' deve ser Keriat Shema ,. vez, pode-se ler qualquer poro da Tor O fato de ler esses pargrafos especficos apenas de origem rabnica, e, portanto, na dvida, no preciso voltar e ler essas sees ... " Em outras palavras, mi-de'oraita um deve recitar alguns Tor Divrei sobre ir dormir, e ao levantar-se. Esta posio pode ser apoiado pela opinio de Rabi Shimon Bar Yochai, que citado (Menachot 99b) dizendo, "mesmo se um s recita Keriat Shem da manh e noite, um cumpriu a obrigao de "No deixe que [este livro da Tor] estar ausente [da boca]" (Yehoshua 1:8). " Sem dvida, o simples leitura desta gemara que atravs cumprir obrigao uma de Shema , pode tambm cumprir um dever de estudar a Tor. entanto, pode-se tambm interpretar a gemara dizendo que, fundamentalmente, Keriat Shema uma realizao da mitzva de Talmud Tor, o estudo da Tor ! O Yerushalmi (Berachot 1:2) tambm cita Rabi Shimon bar Yochai, como dizendo, "Ns, que esto envolvidos na aprendizagem Tor, nem interromper o nosso aprendizado de dizer Keriat Shema ! " isto devido ao princpio de " ha- Osek ser-mitzva patur min ha-mitzva "(aquele que se dedica realizao de uma mitzva no precisa interromp-lo, a fim de cumprir uma mitsv diferente), ou faz Rabi Shimon bar Yochai acreditam que a obrigao formal de Keriat Shema apenas mi-derabbanan , a fim de assegurar a mnima talmud Tor cada dia, e, portanto, aquele que aprende o dia inteiro no precisa recitar a Shema Keriat ? Em qualquer caso, como mencionado acima, seguimos a opinio da maioria dos Rishonim, que regra que Keriat Shema uma obrigao bblica. CONTEDO DE KERIAT SHEMA: O Mishna em Berakhot explica a ordem dos trs pargrafos que compem Keriat Sema .

O rabino Yehoshua ben Korcha disse: "Por que a seo de ' Shema ' (Devarim 6:4-9) colocado antes que de ' Ve haya-im shamoa ? "(ibid. 11:13-21) Esta a fim de que um vai primeiro aceitar sobre si o jugo do reino dos cus, e depois o jugo dos mandamentos. Agora, por que haya Ve- preceder a seo de ' Va-yomer " (Bamidbar 15:37-41) ? Isso porque o Ve-haya aplicvel ao dia e noite, enquanto a seco de Va-yomer aplicvel apenas durante o dia (ou seja, quando se obrigado a tzitzit). (Berachot 2:2) Por que eles incluem a seo de tzitzit ? rabino Yehuda bar Chaviva disse: "Porque faz referncia a cinco coisas: a mitzva de tzitzit , o xodo do Egito, o jugo dos mandamentos, [uma advertncia contra] as opinies dos hereges , eo desejo de imoralidade sexual eo desejo de idolatria ... (12b Berakhot) No entanto, embora se concluiu que a viso mais Rishonim a obrigao de Keriat Shema como mi-de'oraita, nunca o Gemara define claramente o contedo de " Keriat Shema, "ele nunca responde questo de saber se h uma diferena entre as diferentes seces de Shema . Rishonim A, portanto, o debate que pargrafos compreendem o original bblico, Keriat Shema , e que foram acrescentadas pelos rabinos. Primeiro verso: Rishonim muitos (por exemplo, ver Rashba Berachot 13b e 21a) sustentam que apenas o primeiro verso, "Shema Yisra'el "(Devarim 6:4), necessria mi-de'oraita . Eles provavelmente ver (o Gemara de Berachot 13b ) testemunho de que "' Shema Yisrael " ... este foi o Shema Keriat do rabino Yehuda ha-Nasi ", como uma prova. Avraham O Magen (67) explica que esta tambm a inteno de Rav Yosef Karo, que requer que um "concentrado" durante o primeiro verso de Keriat Shema . Aparentemente, o primeiro verso capta a essncia da Sema , ou seja,malkhut cabalat ol shamayim . PARGRAFO PRIMEIRO: O Yerei'im afirma que todo o pargrafo primeiro (Devarim 6:4-9) mi-de'oraita , citando uma gemara (16 Berakhot), que implica que os trabalhadores podem recitar apenas a primeira seo de Shema . Rashi (Berachot 2a) implica tambm que apenas o primeiro pargrafo mi-de'oraita , como ele explica que uma pessoa que disse Shema antes escura pode cumprir a obrigao de dizer a noite Shema recitando o primeiro pargrafo do Shem em sua cama noite . Isto certamente Tosafot e interpretao do Rashba do (Berakhot 2a) de Rashi. Os restantes dois pontos, de acordo com o Yerei'im e Rashi, so uma obrigao rabnica. O Tosafot Rosh Ha-(Berachot 2a), no entanto, entende que Rashi realmente refere-se ao primeiro verso, como a Rashba j referido, que "a Sema Keriat do rabino Yehuda ha-Nasi apenas o primeiro verso ... e, portanto, est correta Rashi que, enquanto um que leu o Birkot Keriat Shema [antes do anoitecer] na sinagoga cumpriu a sua obrigao de recitar o Berachot , uma satisfaz a obrigao da Sema , lendo o primeiro pargrafo [que contm o primeiro verso]. " Dois pargrafos: O Chadash Peri (67) insiste que os dois primeiros pargrafos so ambos mi-de'oraita . Isso tambm pode ser a opinio de Rabeinu Yona (Berachot 1a), que escreve: A obrigatoriedade Shema Keriat deve conter ... os dois primeiros pargrafos do Shem , pois eles contm o jugo do cu e do jugo das mitsvot, ao contrrio do Shema Keriat recitado em sua cama, em que se diz apenas o primeiro pargrafo, sem a berakha ... Trs pargrafos: O Rambam (Hilkhot Keriat Shema 1:1-3) escreve, Um deve recitar Keriat Shema duas vezes por dia, como se diz, "quando se deitar e ao levantarte:" durante o tempo em que as pessoas "deitar", que a noite, e durante o tempo em que as pessoas "ascenso", este o dia. O que ele deveria ler? L trs pargrafos, e eles so " Shema "," Ve haya-im shamoa "e"Vayomer "... Mesmo que a mitsv de tsitsit no aplicvel noite, lemos sobre isso durante a noite, pois ele contm uma referncia ao xodo do Egito, e uma mitzva para lembrar o xodo do Egito durante o dia e noite ... E LEITURA Os trs nmeros nesta ordem O QUE referido como "KERIAT SHEMA ".

Uma simples leitura da deciso do Rambam leva a crer que todos os trs pargrafos do Shemcompreendem o mitzva bblica de Keriat Sema . O Acharonim, no entanto, realmente debater a posio do Rambam. Kesef O Mishna (Hilkhot Keriat Shema 2:13) acredita que de acordo com o Rambam, apenas o primeiro verso mi-de'oraita , o Aryeh Sha'agat (Captulo 2 ) insiste que o Rambam entende que o primeiro pargrafo mi-de'oraita , eo Chadash Peri (67) sustenta que o Rambam inclui os primeiros dois pargrafos na obrigao bblica. Curiosamente, o rabino Yossef Dov Soloveitchik ( Shiurim Le-Zekher Abba Mori , v 1) sugere uma nova interpretao do Rambam, que tambm lana luz sobre a relao entre os trs pargrafos do Keriat Sema . Ele comea citando duas declaraes interessantes do Rambam. Por um lado, o Rambam (Hilkhot Keriat Shema 1:1-3) j referido implica fortemente que todos os trs pargrafos esto no mesmo nvel halakhic, e todos constituem o ncleo de Keriat Sema . Por outro lado, o Rambam no inclui o mitzva para lembrar o xodo do Egito, que ele v como a principal razo para a leitura do terceiro pargrafo, na lista completa de mandamentos em seu Sefer Ha-mitzvot , apesar do fato de que ele claramente chama de mitzva na Tor Mishneh (ver Hilkhot Keriat Shema 1:3)! Essa omisso tem estimulado muita discusso halakhic. Rav Soloveitchik explica, em nome de seu av, Rav Chayim Soloveitchik, que a mitzva de recordar o xodo do Egito no uma mitzva independente, mas sim parte da mitzva muito mais ampla de cabalat malkhut olshamayim , aceitando o jugo do Estado do cu. (Esta interpretao consistente com aqueles que vem a razo para a mitzva de recordar o xodo do Egito como um reconhecimento de ativo Divina Providncia; ver Sefer Ha-Kuzari 1, Chinukh mitzva 21, Ramban Shemot 13:16 e 20:02). Portanto, enquanto a obrigao essencial de Keriat Shema consiste nos dois primeiros pargrafos, como explicado acima, Rabeinu Yona, o pargrafo terceiro, que menciona o xodo do Egito (assim como tzitzit ) adicionado para melhorar e aprofundar a cabalat ol malkhut shamayim de Keriat Sema . Pode-se citar a Mishna acima como um suporte para a interpretao Rav Soloveitchik do Rambam, que todos os trs pargrafos so mi-de'oraita . Were a Mishna a sentir que apenas dois dos pargrafos eram mi-de'oraita , no haveria necessidade de explicar por que " Va-yomer " lido passado. Aparentemente, o Mishna entende que todos os trs pargrafos so um cumprimento da obrigao bblica da Sema , e Va-yomer relegado para o final, porque no muito relevante noite. Barukh SHEM KEVOD: Antes de concluir, devemos notar que o nosso costume dizer " Barukh shem kevod malkhuto le-olam va-ed ", "Bendito o nome da glria de Seu reino para todo o sempre, "depois de o primeiro versculo do Shem . A Gemara (Pesachim 56a) relata: Por que dizemos isso? Como ... Rabi Shimon ben Lakish ensinou: "Diz (Bereshit 49:1):" Yaakov chamou seus filhos, e disse: ". Ajuntai-vos, para que eu possa dizer-lhe que o que te suceder no fim dos dias" " Yaakov quis revelar a seus filhos o tempo [de o] final do dia, mas a presena de Deus o deixou. Ele disse: "Talvez um dos meus filhos indigno, como Yishma'el veio de Avraham, e Essav de Yitzchak ? Seus filhos respondeu: 'Ouve Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor um "... Naquele momento Yaakov exclamou:' Barukh shem ! kevod malkhuto le-olam va-ed ' Os rabinos perguntou: "O que devemos fazer? Devemos dizer? Mas Moshe no disse isso. Ser que no deveramos dizer? Mas Yaakov disse isso! " Portanto, eles instituram que deve ser dito em voz baixa. " Como mencionado acima, minimamente, deve-se concentrar durante o primeiro verso (Shulchan Aruch 63:4), e quem no deve retornar para o primeiro verso. Berura O Mishna (63:11-12) aplica isso ao " Barukh shemkevod "bem.

As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 08: Birkot Keriat Shema (1)

Rav David Brofsky Introduo: O Mishna (Berachot 11a) ensina: "Pela manh, dois Berachot esto disse antes [ Sema ] e um depois. noite, dois so ditas antes e dois depois dele, uma longa e uma curta ... " Keriat Shema , tanto na parte da manh e noite, precedido e seguido por Berakhot , conhecido como o Keriat Birkot Shema . Esta semana, vamos discutir a natureza do Berakhot e sua relao com Keriat Sema .

Berakhot ANTES Keriat Shema : Antes da realizao de mais mitsvot, dizemos que um birkat ha-mitzva (ver 7b Pesachim). ConformeKeriat Shema certamente uma mitzva, e precedido por duas Berachot , tanto de manh e noite, devemos ver estes Berakhot como birkot ha-mitzva , apesar da ausncia do clssico frmula "asher kiddeshanu ser-mitzvotav ", "Quem nos santificou com Seus mandamentos"? alternativa, devemos ver estes Berakhot comobirkot ha-Shevach , bnos de louvor, que se destinam a melhorar os temas da Keriat Shema , ainda so halakhically independente, como podem ser influenciados por seus textos? A priori, podemos nos perguntar: ser que Keriat Shema mesmo justificar uma berakha ? Por um lado, h oratria mitzvot que so precedidas por um berakha , como Hallel e Keriat Ha-Megilla; o n outro lado, outros no, como tefilla , Kidush e Birkat Ha-Mazon . Aparentemente, pode-se sugerir que, quando oberakha si o mitzva, como Birkat Ha-Mazon e tefilla , um birkat ha-mitzva pode ser suprfluo, enquanto textos que no tenham as forma de um berakha , como Hallel e Megilla , exigem uma birkat ha-mitzva . Se assim for, ento h ainda mais razes para esperar um birkat ha-mitzva para preceder Keriat Shema ! No entanto, pelo menos um gemara implica fortemente que o Birkot Keriat Shema no so, pelo menos, exclusivamente, birkot ha-mitzva . Este gemara discute se um pode recitar estes Berakhot mesmo que no vai cumprir a mitsv de Keriat Sema . O Mishna (Berachot 9b) regras que "Uma recita o Shema ... at a terceira hora do dia ... e um que recita o Shema depois no perde nada, como ele como quem l a Tor ... " A Gemara (10b) elabora, Rav Chisda disse, em nome de Mar Ukba: "Qual o significado de 'ELE PERDE NADA? Ele no perde a Berakhot ". Foi ensinado para o mesmo efeito: "Aquele que diz que o Shema depois perde nada, sendo como algum que l a Tor, mas ele diz duas bnos antes e um depois ... " Em outras palavras, enquanto um no cumpriu a mitsv de Keriat Shema , pode ainda recitar oBerakhot ! Isto parece indicar que a Birkot Keriat Shema no funcionam como um birkat ha-mitzva . As palavras do Rashba, tomada a partir de um contexto diferente, pode explicar este gemara. Rashba A ( Teshuvot 01:47) explica que "o Berakhot de Keriat Shema no esto literalmente bnos de Keriat Shema , como Birkot ha-Torah e birkot ha- mitzvot; sim a sua Berakhot foram institudos separadamente, e foram apenas colocados antes Keriat Shema ... " Em outro responsum (1:319), as regras Rashba que enquanto nosso gemara est se referindo a um caso em que um ainda tem de recitar Keriat Shema , mesmo aquele que recitou o Shem antes, sem a Berachot, deve recitar o Berachot , SEM O SHEMA ! Ele prova a partir de uma passagem no Talmud Yerushalmi (tambm

atribuindo essa deciso ao Rambam!) Que o Berakhot so uma mitzva independente, e eles podem ser recitado mesmo sem o Shema . Shulchan Aruch (OC 60:2) regras de acordo com o Rashba, embora ele no recomenda recitando oBerakhot COM o Shema , mesmo se j tiver cumprido a mitzva. O Ramban, no entanto, discorda. Ele escreve: Havia um costume nas cidades de dizer "Kel Melekh Ne'eman" entre [a bno do ltimo] " Ahavat Olam " e Keriat Shema . Na minha juventude, eu estava incomodado, como ficou claro [para mim] que o Birkot Keriat Shema so um birkat ha-mitzva , como cada mitzva deve ser precedido por um berakha , por exemplo, Hallel ,Megilla , e Keriat ha-Torah , e muito mais, Keriat Shema ! Portanto ..., pois claro que um que faz um berakha em uma mitzva ou em uma fruta e respostas " Amein "ao seu berakha est completamente equivocado [assim tambm aqui] ... mas desde que era costume eu tive que perguntar o rabino Mei ' ri ha-Levi (Ram), e ele respondeu que a prtica foi claramente enganado ... " Como Keriat Sema contm 245 palavras, apenas trs mais palavras faria Shema 248 palavras longas, correspondentes a um homem proverbiais "248 membros." O Ramban est descrevendo o antigo costume de adicionar mais trs palavras (ou ouvir ou repetir depois o lder 's " Hashem Elokeikhem emet "), a fim de alcanar a soma misticamente significativa de 248 palavras. O Ramban rejeita esta prtica, identificando-o como constituindo uma interrupo entre a berakha eo mitzva de Keriat Shema . O Ramban claramente o encara berakha como birkat ha-mitzva , e ele, portanto, se ope interjecting " Kel Melekh Ne'eman ", uma vez que equivale a uma hefsek (interrupo). Embora se possa ainda manter que esta frase relevante o suficiente para o Keriat Shema no deve ser considerada uma hefsek (ver Me'iri em Magen Avot, Inyan 1, como referido a seguir), a posio do Ramban respeito Birkot Keriat Shema clara. Da mesma forma, o Beit Yosef (46) cita o Ra'a, que se ope prtica de recitar o primeiro versculo doShem antes Pesukei De-Zimra , na seo comeando "Le-olam yehei." Ele argumenta que qualquer um que faz isso enfraquece Birkot Keriat Sema, j que no vai ser recitado sobre o desempenho de uma mitzva. Beit Yosef A afirma que o Ramban tambm adota essa abordagem, o que certamente faz sentido luz da deciso acima citada do Ramban. Curiosamente, o rabino Yaakov de Karlin (irmo do Ora Keren), em seu Mishkenot Ya'akov (Cap. 80), questiona se algum que j disse a Sema deve recitar o Berakhot em tudo! Somente aquele que incapaz at mesmo a recitar a Shema pode dizer o berakha , argumenta ele, como uma forma de tashlumin , uma orao make-up.

O Shem Noite: Esta questo tambm se coloca em relao noite Keriat Shema . Mishna O ensina que a primeira hora de Keriat Shema quando o kohanim de comer o seu teruma , que o Gemara (Berachot 3b) identifica como tzeit ha-kokhavim (quando surgem as estrelas). Rashi (Berachot 2a) observa que o costume predominante em sua comunidade era dizer as oraes da noite antes do anoitecer na beit ha-keneset, para voltar para casa e depois de repetir o primeiro pargrafo doShem antes de ir dormir. A primeira Shema , Rashi explica, para "rezar seguindo Divrei Tor, " o segundo, recitado em sua cama, cumpre o mandamento bblico de Keriat Sema . Tosafot (Berachot 2a sv Mei-eimatai) pede como se pode recitar Shema com sua Berakhot durante um tempo em que no se pode cumprir o seu dever, como a Mishna ensina que se deve preceder Keriat Shemacom dois Berachot , e segui-lo com um!

O Rishonim oferecer diferentes interpretaes este costume. Rabeinu Tam, por exemplo, nega que no se pode cumprir a obrigao de Shema antes de escurecer e afirma que a halach , na verdade, de acordo com o rabino Yehuda (Berachot 26a), que permite que se dizem noite Shemoneh Esrei aps pelag hamincha (quando apenas um dcimo da luz do dia permanece). Se um pode cumprir uma obrigao do da noite Shemoneh Esrei , ele argumenta, ento pode tambm cumprir obrigao uma de Shema ! Consequentemente, de acordo com Rabeinu Tam , um realmente faz dizer a Berakhot quando um cumpre a mitsv de Shema . Rav Amram Gaon (citado por Rabeinu Yona, Berakhot 1a) adota uma abordagem completamente oposta, afirmando que um no cumpre a obrigao antes de escurecer e Keriat Shema requer uma berakha , portanto, deve-se recitar o birkat ha-mitzva de "likro et (recitar) Shema " antes de ir para a cama! No entanto, de interesse para ns so as opinies que dizem respeito relao entre o Berakhot eShema Keriat . Rashba A ( Teshuvot 1:47), por exemplo, como citado acima, afirma que Keriat Shemarealmente no precisa ser recitado com Berakhot , e a relao entre o Berakhot e Shema quase coincidente. Aqueles, porm, que acreditam que Birkot Keriat Shema funo como birkot ha-mitzva da Sema tm um tempo muito mais difcil explicar este costume. Rabeinu Yona, por exemplo, sugere que um dizer Ahavat Olam antes Sema em sua cama. Ele argumenta que desde Ahavat Olam podem isentar um de Birkot haTorah (Berachot 11b), aparentemente funciona como um birkat ha-mitzva ! Alis, enquanto a relao entreAhavat Olam e Birkot Ha-torah digno de uma discusso em separado, importante notar que a capacidade de Ahavat Olam para isentar de uma Birkot Ha-torah pode realmente provar o contrrio, isto , que tantoBirkot ha-Torah e Ahavat Olam so birkot ha-Shevach reconhecendo o mesmo fenmeno: ou seja, a Tor! Alternativamente, a Ou Zarua (Hilkhot Keriat Shema 1) cita o Ri de Courville, que sugere que oBerakhot recitado na beit ha-keneset abranger tambm a Sema recitado antes de dormir, independentemente do fato de que muitas horas pode decorrer entre eles. Uma tambm pode sugerir que, mesmo se AhavatOlam funciona como um birkat ha-mitzva (ver comentrio Ramban j referido, Berachot 11b), o valor da orao comunitria afasta a necessidade de antes de um mitzva com um berakha . Devemos notar que nem todas as autoridades halakhic wiling para justificar este costume. J no perodo gaonic, Rav Hai Gaon (citado pelo Rosh, Berachot 1:1) lida com esta questo, e os registros que os rabinos de Eretz Yisra 'el diria Shemoneh Esrei com a comunidade e recitar o Shema com sua Berakhotdepois de escurecer. mesma forma, os Rokeiach (cap. 326) registros de Rabi Yitschac ben Asher (o Riva): Ele lia o Shema com a tzibbur (congregao) quando rezavam enquanto ele ainda era dia e diria Shemoneh Esrei com eles, como oraes de uma pessoa s so ouvidos quando disse que esto com a comunidade, mas, quando as estrelas saiu ele iria recitar o ShemaCOM SUA Berakhot em sua cama ... " O Rokeiach acrescenta que a " Ikar mitzva "(mitzva essencial) a recitar a Shema , com sua Berachot, e anex-los a Tefilla , depois de escurecer. Da mesma forma, os chassidim Sefer ( Margoliyot 269) escreve que, enquanto se deve "deixar o tzibbur para rezar, enquanto ainda dia ... tementes a Deus devem recit-lo, com a sua Berachot , aps o anoitecer ... " Finalmente, o Me'iri ( Magen Avot, Inyan 11) registra uma diferena de opinies a respeito de como os estudiosos da Tor deve se comportar em relao esta pergunta. Esta discusso prossegue atravs de geraes posteriores. Curiosamente, enquanto o GRA (responsum 233 e Ma'aseh Rav 65) regras que se deve mesmo orar em particular em vez de dizer as oraes da noite antes de escurecer, tanto o Shulchan Ha-shulchan (235) e da Mishn Berura (267:2) defendem a prtica do Shabat aceitar incio recitando as oraes da noite antes de escurecer. A respeito de uma questo semelhante que surge durante as oraes da manh, o sheelot U-tshuvot Peri Yitschac (cap. 1) regras que prefervel dizer Keriat Shema no tempo (ou seja, durante o primeiro trimestre da luz do dia), com suas Berachot , sozinho, do que dizer Shema cedo e repeti-lo aps o primeiro trimestre, com a sua Berachot , ao lado da congregao!

Enquanto isso, que parece ser o costume comum para permitir a rezar no incio de Erev Shabat , h costumes diferentes em relao aos dias de semana. A dificuldade em montar uma tzibbur depois de escurecer certamente tem desempenhado um papel importante na determinao prtica comum. Quanto s oraes da manh, enquanto certamente prefervel rezar com um minyan antes do final do primeiro trimestre, a prtica comum a de permitir uma para recitar o Berachot , com um tzibbur , at mais tarde. Vamos discutir dizendo que o Birkot Keriat Shema "atrasado" em separado shiur . Em qualquer caso, vemos a partir da discusso acima que o nosso entendimento da Keriat Birkot Sema e sua relao com a Sema pode ter profundas implicaes.

Uma Abordagem-The Middle Me'iri: O Me'iri ( Berachot 11a) parece oferecer uma viso mais razovel, equilibrado. Ele concorda com a Rashba que estes Berakhot ficar sozinho e pode ser recitado sem o Shema . Eles foram fundamentalmente estabelecida de forma independente, o primeiro("Yotzer Ou") para a realidade do dia e da luz, eo segundo ("Ahava Rabba") para Tor, no entanto, uma vez que eles foram institudos, que o colocou Sema , assim, eliminando a necessidade de [dizer] "asher kiddeshanu ... likro et Sema." No entanto, aquele que no conhece o Berakhot sabe ainda o Shem deve recitar uma bno de "asher kiddeshanu ... likro et Shema ... " De acordo com o Me'iri, Birkot Keriat Shema so fundamentalmente birkot ha-Shevach, pensei que eles tambm funcionam como birkot ha-mitzva . Esta formulao brilhante pode resolver muitas das dificuldades que encontramos, e mais provvel que a posio do outro Rishonim tambm.

Diferena entre Ahava Rabba e Yotzer Ou : O Ramban (Berachot 11b, como citado acima) escreve que, enquanto o berakha de Ahava Rabba um birkat ha-mitzva ", "Yotzer Ou 'Birkat e 'Ha-Ma'ariv Aravim' (a primeira bno antes da noite Keriat Sema) so birkot ha-Shevach , como a discusso se um que nunca viu as luzes do cu pode recitar estesBerakhot prova ... " Esta distino pode levantar uma questo interessante halakhic. Shulchan Aruch O (OC 66:1), resumindo 13a Berachot, as regras que, entre os pargrafos, pode-se indagar sobre o bem-estar de um indivduo respeitado e responder a qualquer pessoa. entanto, se o berakha de Ahava Rabba funes (exclusiva ou adicionalmente) como um birkat ha-mitzva , se deve ser mais rigorosa em relao a interrupes entre a berakha eo mitzva, ie, Keriat Shema ? O Rosh ( Teshuvot 4:19) escreve que ele teria pressa para terminar o berakha de Ahava Rabba , a fim de responder " Amein . "depois que o lder Claramente, o Rosh sente que no h razo para distinguir entre o Berachot , se se pode responder a algum entre esses pargrafos, ento, certamente, pode-se responder " Amein "! Rabeinu Yona (Berachot 33b) escreve que o Rambam (Hilkhot Berakhot 1:17), a Ram e do Rambam (como confirmado pela sua posio citado pelo Ramban, Berachot 11b) discordam, e todos se opem a responder " Amein "depois que o lder termina . Ahava Rabba O Beit Yosef escreve que o costume no est de acordo com o Rif, mas sim, ns recitamos o berakha palavra-por-palavra com o lder, a fim de que podemos evitar responder depois " Amein ". Rav Yosef Karo, o Mechaber, regras no Shulchan Aruch (59:4) que no se deve responder " Amein"entre o berakha de Ahava Rabba e Shema , no entanto, o Rema (51:3) escreve que o costume correto para responder " Amein "aps a concluso da Ahava Rabba . Alm disso, ao rezar em privado, pode-se acrescentar as palavras " Kel Melekh Ne'eman "(uma prtica do Ramban criticado acima).

Parece que o Mechaber e Rema esto debatendo a nossa pergunta: o que a relao entre o Berakhote ? Shema Keriat Enquanto o Rema nega que o berakha de Ahava Rabba dito sobre o Shema , aparentemente o Mechaber sustenta que a berakha funes, mesmo se apenas parcialmente (veja os pareceres da Rashba e acima Me'iri), como um birkat ha-mitzva . Para este dia, existem costumes diferentes. Berura O Mishna (59:24-5 e 61:16) recomenda a concluso da berakha simultaneamente com o lder e evitando a dvida. Curiosamente, a Avraham Eshel de Butshatsh diz que algum que j cumpriu a mitzva de Keriat Shema recitando os trs pargrafos devem responder " Amein "aps o berakha de Ahava Rabba , aparentemente, neste caso, o berakha certamente no funciona como um birkat ha-mitzva , mas apenas como um birkat ha-Shevach . Quanto a "Kel Melekh Ne'eman," o costume (ver Mishna Berura 61:14) dizer que s quando orando em particular. Me'iri A ( Magen Avot, Inyan 1) justifica esta prtica, alegando que mesmo que o berakhafunciona como um birkat ha-mitzva , dizendo "Kel Melekh Ne'eman" no constituem uma interrupo.

Resumo: Neste shiur , propusemos dois entendimentos diferentes do Berakhot antes Shema (mais especificamente Ahava Rabba ) e sua relao com a Sema . Questionamos se o berakha serve como umbirkat ha-mitzva , recitada imediatamente antes da realizao de uma mitzva, ou um birkat ha-Shevach , uma obrigao diria independente "anexo" a Keriat Sema . Ns levantou uma srie de questes prticas, que sugeriu estavam ligados a esta questo: O que se deve fazer, se ele ou ela perde o momento adequado para Keriat Shema ? Se um deve recitar Shema cedo, pode se recitar o Berakhot mais tarde de manh? Pode um recit-los antes do anoitecer? Pode uma resposta "Amein "aps o berakha de Ahava Rabba ? Pode-se dizer " Kel Melekh Ne'eman "?

Na prxima semana vamos continuar nosso estudo de Birkot Keriat Sema .

As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

************************************************** *******

Dedicado por Aaron e Tzipora Ross e da famlia em memria de nossos avs Shmuel Nachamu ben Shlomo Moshe haKohen , Chaya bat Yitzchak Dovid , e Shimon ben Moshe, cujos yahrzeits so nesta semana.
************************************************** *******

Shiur # 09: Birkot Keriat Shema (2) Semikhat Ge'ula Le- tefilla Rav David Brofsky

Na semana passada, discutimos a Berakhot antes Keriat Shema . Estamos focados em sua natureza e funo: so eles birkot ha- mitzva disse ao recitar o Keriat Shema , ou so independentes Berakhot'coincidentemente' localizado antes da Sema . Tambm examinamos um nmero de ramificaes prticas de nossa pergunta. Esta semana, eu gostaria de focar e Berakhot que seguem Keriat Shema , bem como a exigncia de "justapor Ge'ula e Tefilla ". Emet Ve-yatziv :

A Gemara ( Berachot 12b) atribui grande importncia berakha que segue Keriat Shema ", Emet Ve-yatziv . " O Gemara ensina: Aquele que no diz Emet Ve-yatziv de manh e Emet Ve-emuna noite, no cumpriu a sua obrigao, como diz ( Tehilim 92:3), "Para relacionar a sua gentileza de manh, e sua f em a noite ". Rashi explica que a bondade se refere "bondade de Deus fez por nossos antepassados, como Ele os tirou doEgito e dividir o mar e trouxe-los por isso ", ea f se refere ao" futuro que olhar para frente, em que as Suas promessas para nos redimir ser cumprido. " O Yerushalmi ( Berachot 1:6 e Tur 66) diz Emet Ve-yatziv deve ser composta de "o xodo deEgito, Realeza, a diviso do mar, a praga dos primognitos, e do Rock de Israel e Salvador a sua. "Mais uma vez, o xodo milagroso de Egitoea redeno futuro so os temas centrais desta berakha . O Rishonim diferem quanto ao significado desta gemara . A Hagahot Maimoniyot explica que quem no recitar este berakha no cumpriu a obrigao deste berakha . Os Kesef mishneh ( Hilkhot Keriat Shema 01:07) observa que isso bvio, e ele sugere que se uma omite a palavra " Emet "( verdade ) um no estava totalmente cumprido um de obrigao, como o ponto da berakha demonstrar a veracidade da redeno passado e futuro . Ele tambm cita Rabeinu Manoach , que argumenta que a gemara est se referindo a uma que diz que a noite berakha (Emet Veemuna ) pela manh e vice-versa . Alternativamente, alguns (ver Kesef Mishneh ibid. ea Tur OC 66) sugerem que um que tenha omitido estaberakha no foi totalmente cumprido a mitzva de Keriat Shema ! O Kesef Mishneh , por exemplo, explica que desde que ns afirmamos nossa crena no passado e redeno futura recitando este berakha , semelhante aoKeriat Shema si mesmo, e, portanto, por no recitar, uma tem diminudo o cumprimento da mitzva de Keriat Shemasi . O Kol Bo (9) expe sobre esta ideia e explica que este berakha baseada em trs pargrafos do Shem . " Emet elokei olam Malkeinu "corresponde ao primeiro pargrafo, que trata de aceitar o jugo dos cus"; Ashrei ishela- yishma le- mitzvotekha " corresponde ao segundo pargrafo, que lida com a aceitao do mitzvot e, finalmente, " Mi- mitzrayim ge'altanu "corresponde ao terceiro pargrafo do Keriat Shema , a passagem do tsitsit , que nos lembra que fomos redimidos do Egito e tomado como uma nao especial . Enquanto o terceiro berakha resume e expe sobre os temas de Keriat Shema , aquele que pula ele perde o pleno mitzva de Keriat Sema . Semikhat Ge'ula Le- tefilla : A justaposio de Redeno e Orao A Gemara ( Berachot 9b) ensina: Rabi Yochanan disse: "Os Vatikin [as pessoas piedosas de idade] iria terminar Shema ao nascer do sol, a fim de justapor redeno e de orao e rezar quando dia ... " Rabi Yitschac ben Elyakim testemunhou em nome da comunidade santa deJerusalm: "Quem quer que justape redeno e orao no sero prejudicados durante o dia inteiro ..." Uma vez, Rav Beruna justapostos redeno e de orao, e um sorriso no deixou seu rosto por todo o dia. Outra Gemara ( Berachot 4b) relatrios: O Mestre disse: "Deve-se ler Keri'at Sema e depois rezar [ ShemonehEsrei ]. " Isto suporta o rabino Yochanan , como o rabino Yochanan disse: ". Quem vai merecer o Mundo Vindouro Aquele que justape redeno com a orao da noite" Por que os rabinos insistem que Ge'ula -ie . , o berakha de Emet Ve-yatziv de manh e Emet Ve-emuna noite, concluindo com " Ga'al Yisra'el ", o tema principal dos quais a redeno para Tefilla ? O Rishonim oferecer razes diferentes para este halach . Rashi (4b sv . Ha- Somekh ) oferece duas explicaes: 1 - ... A justaposio de Ge'ula para Tefilla sugerido pelo David no livro de Salmos, como diz (19:15): "Deus, minha Rocha e meu Redentor", e imediatamente aps isso, ele diz (20: 2) "Deus vai lhe responder em um dia de crise ..." 2 - O Yerushalmi diz que aquele que no ligue Ge'ula para Tefilla comparado a um conhecido do rei que bate sua porta, e quando as respostas rei, ele descobre que ele

deixou, tambm aqui, ele sai . vez , uma pessoa deve chegar perto de Deus e prestarlhe homenagem com louvor e exaltao do xodo do Egito, constantemente se aproximando dele, e enquanto ele est perto, ele deveria pedir que ele precisa ... Aparentemente, de acordo com ambas as interpretaes, mencionando redeno aumenta orao . entanto, a primeira explicao pode limitar a idia de um tipo especfico de orao, um " tefilla ser-et tzara " (orao motivada pela crise) . A segunda, como expresso pelo Yerushalmi , argumenta que uma parte integrante da orao o processo de "aproximao" a Deus . Antes de uma abordagens Deus para pedir a necessidades pessoais, ele deve exaltar suas bondades passadas e internalizar Seu papel como Redentor. Alguns Rishonim sugerem que pode haver uma diferena prtica entre essas duas abordagens . A Rema(111:1) cita o Hagahot Asheri e outros, que regra de que uma vez que o requisito de justapor Ge'ula e Tefilla baseia-se na proximidade do "Deus , minha Rocha e meu Redentor "( Salmos 19:15) a "Deus vai lhe responder em um dia de crise" (20:2), isso no aplicvel no Shabat, que no um dia de crise . Ele acrescenta, porm , que em YomTov , que um tempo de julgamento, que deve aplicar. Beit A Yosef (111) discorda, argumentando que a proximidade entre os versos no a nica razo de justapor Ge'ula e Tefilla . O Rema conclui que, em deferncia ao Beit Yosef , deve ser rigoroso, exceto em casos de necessidade . AMishna Berura (111:9) escreve que se deve, portanto, no Shabat, a resposta de Kadish , Kedusha e BarekhuDEPOIS do berakha de Ga 'al Yisra'el e antes Shemoneh Esrei . Os estudantes de Rabeinu Yona (2b) oferecem uma interpretao completamente diferente da Gemara . Eles escrevem: Porque ... um justape Ge'ula le- Tefilla , digno de recompensa tanto que ele ir merecer o Mundo Vindouro? Meu professor explica que a razo pela qual ele recebe recompensa tanto que toda a razo por que Deus nos redimiu e nos levou do Egito foi a de que devemos ser Seus servos ... e no berakha de Ga'alYisra'el podemos citar a bondade que ele derramou sobre ns, e Tefilla o nosso servio a Ele! ... Quando se fala do xodo do Egito, e depois reza , ele est demonstrando que, assim como um escravo adquirido por seu mestre deve cumprir a vontade de seu senhor, aqui tambm ele reconhece a bondade ea redeno do seu Criador e que ele seu servo, quando ele reconhece que ele est escravizado a Ele porque Ele redimiu , e ele cumpre a Sua vontade e Seus mandamentos, por isto merece ele o mundo para vir ... Rabeinu Yona aparentemente acredita que a justaposio de Ge'ula para Tefilla refora o tema da Ge'ula , importante em seu prprio e essencial para a final berakha de Birkot Keriat Sema . Alis, Rav Yechiel Yaakov Weinberg, em uma coletnea de ensaios chamada " Li- frakim "(p . 397), oferece uma outra abordagem . Ele explica: GE'ULA a lembrana do passado, lembrando-se do xodo do Egito e os milagres que Deus operou para ns, enquanto TEFILLA inclui e expressa nossas esperanas e aspiraes para um resgate futuro . Aqueles entre os nossos povos que perderam o resgate futuro, e viver apenas de lembranas do passado, suas oraes so rfs ( tefilla yetoma ) . entanto, aqueles que desejam remover o passado de seus coraes, e apenas os interesses futuros eles ... esto sacrificando dois mundos ... Redeno significa dar liberdade para a fora criativa judaica , como j se manifestou no passado ... " Para uma anlise da agdica lado torah.org/archive/aggada66/09aggada.htm por Rav Yitzchak Blau. desta halach , consulte http://vbm-

Ge'ula e Tefilla na noite: A Gemara ( Berachot 4b) cita um debate sobre semikhat Ge'ula Le- tefilla noite . rabino Yochanan no distingue entre a manh ea noite, como a redeno do Egito comeou na noite; rabino Yehoshua ben Levi insiste que, desde o ge'ula culminou durante o dia, semikhat Ge'ula Le - tefilla necessria apenas em Shacharit , a orao da manh. A Guemar explica que mesmo rabino Yochanan concorda que " Hashkiveinu ", o segundo berakharecitado aps Keriat Shema em Arvit , a orao da noite, no constitui uma interrupo entre Ge'ula e Tefilla , como uma vez que foi institudo, ele visto como uma extenso do ge'ula tema ( ge'ula arikhta ) . Rabeinu Yona (2b), explica que o contedo de Hashkiveinu realmente est em conformidade com o ge'ula tema e, portanto, no uma interrupo. Rav Amram Gaon (citado em Tosafot Berakhot 4b sv . De- amar ) regras como o rabino Yehoshua ben Levi, e ele que recitar o Kadish entre o Berakhot e Shemoneh Esrei de acordo com seu ponto de

explica

vista . ORambam ( Hilkhot Tefilla 07:18 ) faz Rav Yosef Karo no Shulchan Aruch(236:2).

segue

opinio

de

Rabi Yochanan ,

como

No Beit Yosef , no entanto, ele cita Rishonim que argumentam que semikhat Ge'ula Le- tefilla menos importante, noite, e, portanto, aquele que chega ao Ar vit tarde deve dizer Shemoneh Esrei COM o tzibbur e depois recitar Keriat Shema com a sua Berakhot . O Shulchan Aruch (236:3) aceita esta deciso. O Shulchan Aruch (236:2) tambm leniente em relao tefilla anncios relacionados antes ShemonehEsrei noite . Ele permite que o lder ( Sheliach tzibbur ) para anunciar que Rosh Chodesh , ea Mishna Berura (7) acrescenta que tambm se pode anunciar " Ve -10 tal u- Matar ", em que pedimos a Deus para a chuva, que tambm primeiro recitado em Arvit . O Mishna Berura , no entanto, aponta que no se pode anunciar esta entre oBerakhot de Keriat Sema , s aps a sua concluso . Ele tambm observa que essa lenincia s se aplica noite . Na verdade, alguns (ver Rosh Ta'anit 1: 2) dizem que a razo os rabinos institudo que se deve comear dizendo "Mashiv Ha- ruach ", em que louvamos a Deus por chuva, especialmente durante a manh-tarde Musaf orao era para evitar uma de anunciar durante Shacharit entre Ge'ula e Tefilla . Os leniencies acima so semelhantes a opinio de alguns Geonim e Rishonim (ver Rav Hai Gaon citado por Rosh, Berachot 1:1), como vimos na semana passada, que instruir aqueles que dizem que a noite Shemoneh Esreicedo com a congregao ( tzibbur ) para dizer Keriat Shema com sua Berakhot em seu devido tempo . Eles sustentam que, aparentemente, a importncia de dizer a Birkot Keriat Shema COM Shema , no tempo, superasemikhat Ge'ula Le tefilla , pelo menos noite. Como mencionamos na semana passada shiur , a halach no segue esta opinio . Aparentemente, enquanto tefilla ser- tzibbur , bem como tefilla anncios relacionados, pode anular semikhat Ge'ula Le- tefilla noite, o tempo adequado para Keriat Sema no. " Amein , " talit e tefilin aps Ga'al Yisra'el : O mandado de interromper qualquer coisa entre Ge'ula e Tefilla ? O Beit Yosef (66) cita o Rokei'ach (cap. 21), que permite responder Kedusha entre Ga'al Yisra'el eShemoneh Esrei . Tosafot ( Berachot 13b), no entanto, assim como o Mordechai, argumentam que, enquanto um pode responder entre o Birkot Keriat Shema , no se pode, em resposta, entre Ge'ula e Tefilla . Os Shulchan Aruch (66:9) regras que no se deve responder Kaddish ou Kedusha entre Ge'ula e Tefilla , antes, deve-se esperar a " Shira Chadasha " e responder em seguida . A Mishna Berura acrescenta que se deve abster-se de responder para Barekhu ou Modim . Quanto a responder " Amein " para Ga'al Yisra'el , a Tur (66) permite faz-lo, mesmo depois de o prprioberakha (de acordo com aqueles que esto acostumados a responder " Amein " depois de concluir sua prpriaBerachot ) . A Beit Yosef discorda e regras no Shulchan Aruch (66:7) que no se deve responder " Amein " aoberakha de Ga'al Yisra'el , aparentemente, mesmo aps a Sheliach tzibbur . A Rema permite responder, mas ele registra que o costume para responder " Amein " aps a berakha do Sheliach tzibbur mas no depois de o prprioberakha . O Mishna Berura (66:34) recomenda evitar este halakhic dilema . Ele sugere que se quer terminar oberakha COM o Sheliach tzibbur , evitando assim a obrigao de responder " Amein ", ou comear a ShemonehEsrei um pouco antes do Sheliach tzibbur termina a berakha . O Shulchan Ha- shulchan (66:14) escreve que costume comum abster-se de responder " Amein " mesmo aps a Sheliach tzibbur . Alguns shelichei tzibbur intencionalmente concluir a berakha de Ga'al Yisra'el calmamente, como para evitar o problema acima, no entanto, muitos tm criticado essa prtica . At hoje existem costumes diferentes em relao a esta prtica. Como mencionado acima, o Rishonim debate se " semikhat Ge'ula le- Tefilla "se aplica no Shabat bem . ARema (111:1) cita a opinio branda, embora ele conclui que "deve ser rigoroso, exceto quando necessrio." OMishna Berura (111:9 e Biur Halakha ) regras que se possa, no Shabat, respondem a Kaddish , Barekhu e Kedusha(como descrito acima) entre Ga'al Yisra'el e Tefilla . Quanto talit e tefilin , os Mechaber (66:8) regras que se no se tem talit e tefilin antes de comear BirkotKeriat Sema e recebe-los imediatamente antes de comear Tefilla , ele deve vestir o tefilin , mas recitar o berakhaAPS Tefilla , e ele NO deve colocar o talit . Enquanto o Peri Chadash , citado pela Mishna Berura (66:42) argumenta que pode-se at dizer que oberakha sobre o tefilin , o costume, ea concluso do Acharonim , est de acordo com o Shulchan Aruch .

Se um recebe o talit eo tefilin , antes de dizer Ga'al Yisra'el , o Mechaber e Rema diferem sobre se se deve colocar os dois em um SEM berakha ( Mechaber ), ou se pode ser permitido dizer o berakha sobre o tefilin ( Rema ). A Mishna Berura (66:17) cita o Peri Megadim que observa que o nosso costume de acordo com a Rema dedistino, e uma que coloca em um talit durante Birkot Keriat Shema deve recitar o berakha aps Tefilla . O Mishna Berura (111: b) escreve que se deve mesmo evitar parando fisicamente entre Ge'ula e Tefilla . A Ordem do Berakhot : A Gemara ( Berachot 12a) ensina que a ordem do Birkot Keriat Shema no impede o cumprimento damitzva . Se uma recita o segundo berakha antes do primeiro, tem-se ainda cumpriu a obrigao de recitar oBerachot ( Shulchan Aruch 60:3 ) . Alm disso, mesmo se uma recita o berakha de Emet Veyatziv antes KeriatShema ou todo o Berakhot aps Tefilla (ver Mishna Berura 60:5), tem-se ainda cumpriu a obrigao . Portanto, se uma recita o Birkot Keriat Shema e da Sema em si , mas ele interrompido e incapaz de continuar, ele pode retomar mais tarde, e recitar Emet Ve-yatziv e Tefilla , cumprindo semikhat Ge'ula Le- tefilla . Na prxima semana iremos discutir quando permitido interromper no meio de cada berakha , bem como As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 10: Birkot Keriat Shema Interrupes (1) Rav David Brofsky

Introduo:

O Mishna primeiro, no segundo captulo de Massekhet Berakhot (13) ensina:

"Em entre pargrafos, pode-se perguntar e responder por respeito. No meio de pargrafos, pode-se perguntar e responder, por medo, essas so as palavras do rabino Meier. Rabino Yehuda diz, no meio de pargrafos podese indagar fora de medo e responder por respeito, e entre pargrafos, pode-se perguntar, por respeito e responder a ningum ... "

O Mishna continua,

"Estes so considerados entre pargrafos: entre a primeira e segunda berakha , e entre o segundo eoshema , entre shema e ve-haya , e entre a ve-haya e va yomer- , e entre os va-yomer e emet ve-yatziv . Rabino Yehuda diz que no se deve interromper entre va-yomer e emet ve-yatziv ... "

Com base na Gemara (14), o Rishonim (ver Tosafot 13b sv sho'el , por exemplo) regra de acordo com o rabino Yehuda. Portanto, entre pargrafos, pode-se perguntar, por respeito ( Kavod ) e responder a qualquer pessoa, enquanto que no meio de pargrafos, um s pode investigar por medo ( yira ' ) e responder por respeito. Alm disso, no se deve interromper entre shema e " emet ".

(O Halacha Biur (66 sv le-kadish ) observa que, embora dizendo que o real berakha , ou seja, se um comeou a "Barukh ata Hashem," no se deve interromper em tudo.)

Definio de medo e respeito:

A questo Rishonim, como o Gemara definir, "Fora do medo"? Que tal, "em respeito"? E, existem outras razes vlidas para interromper durante Keriyat Sema e sua Berakhot ?

No que diz respeito "por medo", o Rishonim diferem quanto a se o medo se refere ao perigo fsico, ou a um sentimento de temor.

Rashi ( Berachot 13a) e do Rambam ( Hilkhot Keriyat Shema 02:15), tanto explicar que se teme para algum uma vida pode interromper durante os pargrafos. O Rosh ( Berachot 1:5) discorda, como quase tudo seria permitido para " piku'ach nefesh "! Em vez disso, ele explica que o "medo" se refere um temor tem pelos pais ou professores.

No que diz respeito "por respeito", disse o Rishonimim mais uma vez discordo. O Rambam explica que, "em respeito" refere-se a um dos pais (" kabed et avikha "), enquanto Rashi explica que apenas se refere a uma pessoa respeitada digno de indagar quanto ao seu bem-estar.

Os Shulchan Aruch regras que se pode "inquirir a respeito", entre pargrafos, de um " adam nikhbad ", aparentemente de acordo com Rashi. O Berura Mishna (66:3) explica que isso se refere pessoa idosa, sbio, ou um rico merecedores de respeito.

Alm disso, as regras Shulchan Aruch de acordo com o Rosh, permitindo um de interromper no meio de um pargrafo "por medo" para um pai ou professor, e acrescenta que tambm se pode interromper por uma pessoa de grande sabedoria, um rei ou um ladro. Pode-se tambm responder a qualquer " adam nikhbad "no meio de um pargrafo. O Halacha Biur ( sv u-meishiv ) discute se a resposta deve ser limitado a uma palavra, ou pode ser uma saudao adequada.

O Magen Avraham (66:1) observa que a Mishna permitida somente estas interrupes para que a outra pessoa fica com raiva e pensar mal da pessoa orando. O costume hoje em dia, ele escreve, completamente abster-se de todas as interrupes. O Berura Mishna (66:2) e Shulchan Aruch Ha-(66:4) concordam com a sua deciso.

No entanto, se um realmente em uma situao em que a outra pessoa pode ser seriamente insultado, como uma teshuv ba'al que se recusa a cumprimentar os progenitores enquanto rezava, aparentemente um pode agir de acordo com o Mishna.

Alm disso, o Biur Halacha notas ( sv o anas ) que, mesmo para "perda financeira" uma seria permitida a interromper em entre pargrafos.

Quanto a interromper no meio de um verso, o Rosh ( Berachot 2:5) aprende com o Yerushalmi ( Berachot2:1) que se pode at interromper um verso, a fim de responder por medo, ou inquirir por respeito. O Tur (66) tambm cita esta deciso. Os comentrios Beit Yosef que, embora isso possa ser verdade, no se deve interromper durante o verso de " Shema Yisrael "ou" shem Barukh kevod ", como nada mais importante do que cabalat shamayim malkhut ol .

Rav Yosef Karo, autor do Beit Yosef, registra esta deciso em seu Shulchan Aruch (66:1). A Maguen Avraham (66:3) observa que se deve interromper durante um verso, ento deve pelo menos tentar concluir um " inyan"(uma idia) dentro desse versculo, e se no, deve retornar mais tarde para o incio do versculo .

Outros permitido Interrupes-Kadish, Kedush, Barkhu e Berakhot outro:

H outros casos em que permitido interromper durante Birkot Keriyat Sema / Sema ? Podemos expandir a definio de "por respeito" para incluir outras interrupes?

O Rosh ( Berachot 2:5) cita um debate sobre se um tambm pode interromper, mesmo no meio de um pargrafo, a fim de responder Kaddish , Kedusha e Barkhu . O Maharam de Rotenberg argumenta que desde que um j est envolvida em louvar a Deus no se deve interromper a fim de participar de um louvor diferente!

Outros (Rosh, Tosafot 13b, Mordekhai Berakhot Siman 40 noo nome do Avi Ha-Ezri, eo Rashba Responsa 5:9) argumentam que interromper a fim de responder a estas Devarim ela-bikdusha pode ser pior do que responder a algum de respeito! Rabeinu Yona ( Berachot 7b em Rif ) acrescenta que um pode at interromper a fim de dizer a palavra " modim "durante o Chazarat ha-Shatz . O Semak (citado pelo Beit Yosef) ainda escreve que um pode responder " amm "ao Berakhot de Ha-Ha-kel kadosh e Koleinu Shema (como concluir as unidades distintas doShemoneh Esrei ).

Os Shulchan Aruch (66:3) regras que se pode responder a Kaddish , Kedusha , Barkhu eo incio de Modim(" Modim anachnu lakh "), mesmo no meio de um verso. O Rema acrescenta que um pode at responder " amm"para Ha-Ha-kel kadosh durante o Berakhot . No entanto, no se deve responder " amm "para o resto do Kaddish , ou outro Berachot , durante Birkot Keriyat Sema . Alm disso, ao responder a Kedusha , s se deve dizer " kadoshetc " ou " Barukh etc ", e no" yimlokh ", ou os outros versos, como eles so meros aditamentos ao originalKedusha .

Quanto Birkat Cohanim , Rav Moshe Feinstein (OC 4 21:2) escreve que responder " amm "para BirkatCohanim um " tzorekh tefilla - parte necessria da orao "e permitido, mesmo no meio da Berakhot . Ele conclui, no entanto, que no se deve responder s kohens ' berakha de " asher kideshanu ... amo et levarech ... ", como ele no diferente de um simples birkat ha-mitzva .

Entre pargrafos, no entanto, o Berura Mishna (66:23) conclui que um pode responder " amm "aps qualquer berakha, tambm deve-se ainda apenas dizer as primeiras palavras de Modim .

O Mishna Berura (66:23) regras que, se um foi para o banheiro durante a Berakhot de Keriyat Shema , ele no deve recitar Asher yatzar , mas prefiro esperar at o final do tefilla . Ele tambm discute (66:19) se aquele que ouve troves podem recitar o berakha de " she-kokho ... ", como se trata de um" mitzva overet ", uma berakha que no pode ser recitada depois. Ele conclui, de acordo com o Adam Chayyei que entre pargrafos pode-se dizer oberakha .

O Kaf Ha-Chayyim (66:7) escreve que aquele que v algum violar um Issur pode "dica" para ele, a fim de separ-lo do pecado. Se isso no for suficiente, pode-se mesmo dizer, a fim de separar esta pessoa de aveira . Ele argumenta, se uma pode interromper por uma questo de " basar ve-barragem - de carne e sangue "no meio daSema , certamente por causa do cu deveria ser permitido!

Shulchan Aruch (Ha-66:4) registra que, apesar de a prtica atual de no interromper durante o Birkot KeriyatShema para perguntar ou responder, quando um rabino uma pergunta a respeito Issur ve-heter (a permissibilidade de algo), ele pode responder entre pargrafos.

Na prxima semana vamos continuar nosso estudo de interrupes durante Keriyat Sema e sua Berakhot . As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 11: Birkot Keriyat Shema Interrupes (2)

Rav David Brofsky

Introduo:

Na semana passada, comeamos nossa discusso de interrupes permitidas durante a leitura do Shem e sua Berakhot . Notamos que a halach est de acordo com os Rishonim (Rosh, Tosafot 13b, Mordechai BerakhotSiman 40 noo nome do Avi Ha-Ezri, eo Rashba (Responsa 5:9) que argumentam que interromper a fim de responder a ela Devarim-bikedusha , como Kaddish , Kedusha e Barkhu , no pode ser pior do que responder a algum em respeito , que a Mishna ( Berachot 13a) permite expressamente.

A questo Eishonim se este raciocnio pode ser estendido a outras interrupes tambm.

Talit e tefilin:

O raciocnio acima tambm empregada em relao seguinte pergunta: se algum que comeou a orar sem talit e tefilin recebe-los durante Birkot Keriyat Shema , que ele possa coloc-los e recitar um berakha ?

Vestindo tefilin durante Keriyat Shem parte integrante do mitzva. A Gemara ( Berachot 14b), diz: "Aquele que recita Keriyat Shema sem tefilin , comparado a um que testifica falsamente sobre si mesmo. "

A Guemar ainda relata que uma vez Rav lavou as mos, leia Keriyat Shema , colocar tefilin e depois orou.A Guemar explica (ver Rashi sv sheluacha ) que um mensageiro, que foi feito para traz-lo de tefilin , chegou tarde.Por isso, ele colocou o seu tefilin APS Shema ainda ANTES Shemoneh Esrei .

A questo Rishonim se, neste caso, ele recitou o berakha sobre tefilin . Enquanto as sugestes Semak que talvez ele recitou o berakha APS tefilla , professor de Rashi, o rabino Yitzhak Bar Yehuda (ver Tosafot Berachot14b, Mordechai 53 e Rabeinu Yona 8a) argumenta que se deve recitar o Berachot , mesmo sobre seu talit, entreBirkot Keriyat Sema e Tefilla !

Rishonim muitos (ver 14b Tosafot, Rabeinu Yona 86a, Rosh Berakhot 02:10 e 14b Rashba) discordam, e distinguir entre tefilin e talit . Enquanto o berakha sobre o talit deve ser recitado aps Tefilla , o berakha para otefilin pode ser recitada entre os Berakhot .

Os Mechaber (66:2) regras que se pode recitar o Berakhot sobre ambos os talit e tefilin entre os Berakhot .O Berura Mishna (66:15) explica que se deve esperar at depois Yotzer Ou ou Rabba Ahava, mas se um j comeou Shema , deve-se colocar tefilin , logo que possvel, com um berakha .

O Rema argumenta, e sugere que, enquanto um deve recitar o Berakhot APS Tefilla , o costume recitar o Berakhot sobre tefilin mesmo entre os pargrafos. Quanto ao talit , o Berura Mishna (66:17) cita o Megadim Peri, que observa que o nosso costume de acordo com a distino Rema, e uma que coloca em um talit durante Birkot Keriyat Shema deve recitar o berakha APS Tefilla .

Keriyat Ha-Torah:

O Tur (66) cita o Sefer Ha-Manhig que escreve que aquele que est recitando Shema , e chamado Tor, deve ler a Tor, mesmo no meio de sua Berachot , como para o respeito dos cus. O Rashba (1:185) discorda.

O Shulchan Aruch (66:4) cita as duas opinies, e as regras de acordo com a Rashba. O Berura Mishna (66:26) escreve que, de preferncia, no deve receber uma ali enquanto recitava o Birkot Keriyat Sema . Alm disso, um sacerdote que antecipa a ser chamado Tor devem sair da sala, a fim de evitar essa situao. No entanto, uma vez chamado, o costume recitar o Birkot Ha-Torah , mesmo durante o Berakhot de Keriyat Shema(embora seja prefervel para terminar o berakha , ou pelo menos um " inyan " ), mas no para ler com o ba ' al koreh. Pode-se at, se necessrio, contar a gabai seu nome, a fim de completar o " Mi-beirakh ela . " Se, no entanto, no h mais ningum para ler a Tor, a pessoa pode at mesmo ler, fora de Kavod ha-Torah , que deixa de lado as leis de interrupes durante a Birkot Keriyat Shema , e depois simplesmente continuar de onde ele parou aps Keriyat Ha-Torah .

Birkat Ga'al Yisrael:

Como um est proibido de interromper entre " Geula "( Birkat Ga'al Yisrael ) e Tefilla , nenhuma das interrupes permitidas acima aplicar depois de ter recitado o berakha G a'al Yisrael . Se algum precisa de interromper, deve-se faz-lo em " shira Chadasha ", antes da concluso do berakha .

O debate Rishonim se " semichit Geula le-Tefilla "se aplica no Shabat tambm. O Rama (111:1) cita a opinio branda, embora conclui que "deve-se ser rigoroso, exceto quando necessrio." O Berura Mishna (111:9 eBiur Halakha ) regras que se possa, no Shabat, a resposta de Kadish , Barkhu e Kedusha (como descrito acima) entre Ga'al Yisrael e Tefilla .

O que considerado um Hefsek ?

E se uma pausa, sem falar, por um longo perodo de tempo?

Por um lado, a Gemara ( Berachot 22b) ensina:

"Se uma pessoa estava dizendo Tefilla pinga e gua (urina) sobre os joelhos, ele deveria parar at que a gua pra e, em seguida, retomar seu Tefilla . At que ponto ele deve retomar? Rav Chisda e Rav Hamnuna deram respostas diferentes. Uma delas disse que ele deve voltar para o incio, o outro disse, para o lugar onde ele parou ... Rav Ashi explicou: ... ambos concordam que, se ele parou o tempo suficiente para terminar a toda Tefilla ele volta para o incio, e aqui eles diferem no que diz respeito para o caso em que ele no parou [tanto tempo], uma explorao que o homem era imprpria [ter continuado suas oraes] e, portanto, a sua orao no orao, enquanto a outra sustenta que o homem estava [no entanto] em bom estado [orar] e sua orao vlida ... "

Este Gemara implica que todos concordam que, se uma pausa por tempo suficiente para terminar a orao inteira, ele deve voltar para o incio. O debate Amoraim, no entanto, se aquele que nos incapaz de continuar sua orao, por um curto tempo, deve voltar ao incio, ou de onde ele parou.

Com base nesta sugya , o Rif ( Berachot 14a) cita Rav Hai Gaon, que governa de que se uma pausa longa o suficiente para terminar todo o Tefilla , ele deve repetir todo o Tefilla . No entanto, se uma pausa por um curto perodo de tempo, ele deve retornar para o local onde ele parou.

O Rishonim, no entanto, notar que outros dois sugyot ( Rosh Ha-Shana 34b e Megilla 18b) implicam que, se no meio de soprar o shofar , ou lendo o Megilla , uma pausa por um longo tempo, a halach no exige um para voltar ao incio.

Aparentemente, Rav Hai Gaon aplica uma norma mais rigorosa para Tefilla . O Rambam tambm parece adotar esta abordagem como a respeito Tefilla ( Hilkhot Tefilla 4:13) ele governa de acordo com o Rif, enquanto em relao a Sema ( Hilkhot Keriyat Shema 2:12) que ele no requer um que parou tempo suficiente para completar a todo Shema para voltar ao incio (ver Beit Yosef 65). Aparentemente, a orao recitada com pausas escancarado como vale pouco, enquanto, desde que se consiga completar todo o Shema , shofar ou Megilla , um cumpriu a obrigao.

Rishonim Outros oferecem uma distino diferente. Enquanto Rav Hai e do Rambam distinguir entre Tefilla e outras mitzvot , o Semak (Tosafot Berachot 22b sv ELA ), o Rosh (3:23) e Ra'avad (ver Rashba Berachot 23b) distinguir entre diferentes tipos de interrupes.

Eles argumentam que, enquanto aquele que faz uma pausa por tempo suficiente para completar a mitzva no retornar ao comeo, como Guemar em Rosh Ha-Shana e Megilla implicam. No entanto, aquele que faz uma pausa para o comprimento tal, porque ele incapaz de continuar, como o caso do homem cuja urina escorrendo joelhos, deve voltar para o incio. A nica questo debatida pela Amoraim envolve um que pra por um curto perodo de tempo por causa de uma incapacidade de continuar. Finalmente, o Ran (14a e 16a) oferece uma terceira interpretao, em nome dos rabinos franceses, que conciliar essas aparentemente contraditrio sugyot , e concluem que um sempre retorna ao local uma parada, independentemente da durao da pausa, e independentemente de o mitzva em mos Tefilla , shofar ou Megilla .

Rav Yosef Karo (65:1) segue a posio do Rif e Rambam, determinando que mesmo uma pausa longa no constitui uma interrupo para Keriyat Sema . As regras Rema em conformidade com as referidas Rishonim que distinguir entre uma pausa por um motivo entes e uma pausa mas um atraso causado pessoal. Ele escreve: "Alguns dizem que, se um era os e fez uma pausa por tempo suficiente para termin-lo, ele deve retornar ao comeo, e este o costume, e avaliar a durao da pausa baseado nesta pessoa especfica, e no a maioria das pessoas. "

O Acharonim discutir que tipo de entes garante um retorno para o incio da mitzva. Shulchan Ha-Aruch (65:4), por exemplo, distingue entre uma entes que impedem uma halakhically de continuar, e uma aqueles que se impostos externamente. A Maguen Avraham (65:4) argumenta que a sua pergunta , na verdade, debatido pela Ra'avad, Ba'al Ha-ma'or e Rashba, e as regras que s uma entes em que a pessoa ou lugares atrasar a continuao da mitzva constitui uma pausa em que preciso voltar ao incio.

O Acharonim (ver Magen Avraham 65:1, Shulchan Aruch Ha- 65:5) discutir se espera de um chazzan longa para terminar o Berakhot constitui um hefsek .

E se um inadvertidamente fala durante o Keriyat Birkot Shema ? O Beit Yosef cita o Ra'avya que governa que no fazem distino entre uma interrupo do silncio ou da fala. Os Shulchan Aruch (65:1) regras de acordo com esta opinio, no entanto o Berura Mishna (65:1) recomenda repetir todos Keriyat Shema de se propositadamente falou durante Sema .

Pesukei De-Zimra:

O Shulchan Aruch (51:3-4) escreve que as leis de interrupes de Birkot Keriyat Sema tambm so aplicveis a Pesuskei De-Zimra . No entanto, o Berura Mishna (51:3) sugere que, desde Pesukei De-Zimra em essncia um grande louvor de Deus, podemos ser mais flexveis em relao interrupes que podem ser vistos comoShevach. Portanto, pode-se responder "amm" para qualquer berakha durante Pesukei De-Zimra , como pode certamente responder Kaddish , Kedusha e Barkhu . No se deve responder " Barukh hu shemo u-varukh ", como esta resposta no aparece na Gemara ( Mishna Berura 51:8).

Alm disso, birkot ha-Shevach cujo tempo pode passar, como o berakha em relmpagos ( Chayyei Adam20:3), ou mesmo Asher yatzar ( Mishna Berura 51:8) pode ser recitado durante Pesukei De-Zimra . Tambm se pode recitar o Berakhot em um talit ou tefilin durante Pesukei De-Zimra (ver Ishei Yisrael 16:7). Um tambm podem participar do tzibbur em dizer que o primeiro verso do Shema ( Mishna Berura 51:8), ou at mesmo todo o Shema se teme perder o tempo da mitzva (51:10). Aquele que chega sinagoga tarde pode at recitar Hallel com o tzibbur , em Rosh Chodesh ou Ha-moed Chol Pessach, DURANTE Pesukei De-Zimra ( Mishna Berura 422:16).

As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 12: O bom tempo de Keriyat Sema e sua Berakhot Rav David Brofsky Introduo : A Tor ( Devarim 6:6-9) nos instrui,

"E estas palavras, que eu te ordeno hoje, ser sobre o seu corao, e voc deve ensin-los diligentemente a teus filhos, e deles falars quando voc se senta em voc casa, e quando voc andar pelo caminho, e quando deitar-te, e ao levantar-te ... " Somos obrigados a recitar "estas palavras," (que ns definimos no anterior shiur ), "quando te deitares, e quando te levantar ..." Como podemos definir esses tempos? O que a primeira vez? O mais recente? Talvez a Tor se refere aos tempos astronmicos do dia e da noite. O Mishna ( Megilla 20a), por exemplo, ensina: "No se deve ler o Megilla , executar um mila berit , imerso em um micv ... at o amanhecer (henetz haChama ). [No entanto] qualquer um destes realizada desde a madrugada ( Amud ha-shachar ), so vlidos ... " Rashi, com base na Gemara ( Megilla 20b) explica que Amud ha-shachar considerado dia, mas estamos preocupados que uma vez que nem todos so especialistas em discernir o incio do dia, estas mitzvot deve preferencialmente ser realizado aps o amanhecer. O Mishna ( Megilla 20b) continua: "O dia inteiro vlido para a leitura do Megilla , lendo Hallel , soprando o shofar , levando o lulav ... este o princpio: a mitzva para ser realizada durante o dia, pode ser cumprida o dia inteiro ... " Com base nas fontes acima, pode-se sugerir que Keriyat Shema , como outras mitsvot , podem ser cumpridas,bediavad , to cedo quanto Amud ha-shachar , para o dia inteiro. No entanto, a simples compreenso do verso, bem como o sugyot , produz um resultado diferente. Se sim, qual a primeira vez que um pode ler Shema ? E at quando pode um cumprir a mitzva? Curiosamente, o Rambam ( Hilkhot Keriyat Shema 1:1) escreve: "Duas vezes por dia lemos Shema , noite e de manh, como ele diz, "E quando tu deitar, e quando te levantares." O momento em que um deita, Esta a noite, eo tempo de um aumento, este o dia ... " Esta formulao intrigante, enquanto fora do mbito da nossa shiur , certamente vale a pena investigar. Os primeiros Time to Say da Manh Shema : A Gemara ( Berachot 8b) implica que se pode ler Shema to cedo quanto Amud ha-shachar : "... Rabi Shimon bar Yochai diz em nome de Rabi Akiva: s vezes, pode-se recitar Shema duas vezes durante o dia, uma vez que antes do nascer do sol e uma vez depois do nascer do sol e, assim, cumprir o seu dever, uma vez para o dia e outra para a noite ... dia a realidade, mas ele a chama noite, porque algumas pessoas vo para a cama naquela poca .... O halakha est de acordo com Rabi Shimon bar Yochai, que disse que em nome de Rabi Akiva. R. Simeo que disse em nome de R. Akiba ... aconteceu que um casal de estudiosos ficou bbado na festa de casamento do filho do rabino Yehoshua ben Levi, e eles vieram antes rabino Yehoshua ben Levi [antes do nascer do sol] e ele disse: Rabi Shimon um grande o suficiente autoridade a ser invocado em caso de emergncia .... " Este Gemara implica que se pode realmente lidos Shema muito antes, provavelmente desde o tempo de Amud hashachar ! A Guemar, no entanto, no esclarece a posio do Rabi Shimon, nem explica a capacidade de confiar em sua opinio. Alis, Tosafot ( Berachot 8b sv eis ) explica que este Gemara no se refere ao tempo de Amud ha-shacharao nascer do sol, mas sim, a partir do momento que um "distingue entre o azul eo verde", de acordo com o Mishna acima. Mais Rishonim, no entanto, discordar, e explicar que bediavad um pode recitar Shema de Amud ha-shachar. O Rif ( Berachot 2b), por exemplo, as regras que " bediavad , ou em uma situao de emergncia, como um que se levanta cedo para viajar ... "pode-se recitar Shema de Amud ha-shachar . O Rambam ( Hilkhot Keriyat Shema Rosh 1:12), (1:9) e Tur (58) aceitar essa posio. Tam Rabbenu ( Sefer Ha-Yashar Teshuvot 8:1) explica de forma diferente, e sugere que o perodo antes do nascer do sol "no totalmente dia ... e na minha opinio, aquele que corre para ler [ Sema ] antes do nascer do sol, no cumpriu totalmente sua obrigao ( eis yatza yedei chovato kol kakh ). " O Shulchan Aruch (58:3-4) regras de acordo com a maioria dos Rishonim, aquele que l Shema de Amudhashachar , em uma situao de emergncia, ou bediavad , cumpriu a mitzva.

O mais cedo apropriado dizer da Manh Shema : Na seo anterior, foi demonstrado que bediavad pode-se dizer Shema to cedo quanto Amud ha-shachar . Quando, no entanto, a primeira vez ideal para dizer Shema ? O Mishna ( Berachot 9b) ensina: "A partir de que momento pode se recitar o Shem da manh Desde os tempos que se pode distinguir entre azul e branco rabino Eliezer diz:?.. entre azul e verde E ele tem tempo para terminar at o amanhecer rabino Yehoshua diz, at a terceira hora. do dia, pois esse o costume dos reis, a subir na terceira hora ... " A Guemar continua: "Qual o sentido de entre o azul e branco ... entre o azul eo branco que nele Foi ensinado:?. Rabino Meier diz: [a manh Shema lido] a partir do momento que se pode distinguir entre um lobo e um co; R. Akiva diz:. entre um burro e um jumento selvagem Outros dizem: A partir do momento que se pode distinguir o amigo a uma distncia de quatro Amot Rav Huna diz: A Halach o indicado pelos Outros Abaye diz.. : ... no que diz respeito [considerando] de Shema , como praticado pela VATIKIN Para o rabino Yochanan disse:. no vatikin usado para termin-lo [o recital de Shema ] com nascer do sol, a fim de participar Geula com Tefilla , e dizem que o Tefilla durante o dia (ao amanhecer) ... " Rashi explica que a vatikin eram "homens humildes que amavam mitsvot . " A Guemar apresenta uma srie de opinies sobre a primeira vez de recitar Keriyat Sema . Devemos notar que estes tempos, como mencionado acima, no correspondem com as definies normativas do dia. A concluso do Gemara apresenta Rav Huna, que governa que Shem deve ser recitado a partir do momento que se pode distinguir o amigo a uma distncia de quatro Amot , e Abaye que sugere que a prtica dovatikin o ideal. Mais Rishonim (Rabeinu Yona 4b, Rosh 01:10, 8b Rashba) regra, de acordo com Rav Huna, e argumentam que Abaye no discorda, mas apenas as notas que pessoas piedosas que desejam rezar ao nascer do sol dizem Keriyat Shema pouco antes henetz ha -Chama . O Rambam ( Hilkhot Keriyat Shema 1:11), no entanto, omite deciso Rav Huna, e escreve: "Quando o seu tempo durante o dia? Sua mitzva comear a l-lo antes do amanhecer. Para terminlo ea final berakha com henetz ha-Chama ... e aquele que atrasou e ler Keriyat Shemadepois do amanhecer cumpriu a obrigao ... " O Rambam acredita que o primeiro horrio ideal para Shema um pouco antes do amanhecer. (Discutiremos Tefilla ke-vatikin num futuro shiur , mas suficiente dizer que o Rishonim parecem argumentar sobre se vatikin aumenta one Tefilla , ou tambm a prpria Keriyat Shema .) Rabeinu Tam ( Tosafot Yoma 37b) tambm discorda. Ele explica: "O momento adequado para Keriyat Shema depois do nascer do sol, como o vatikin correria, inadequadamente, a fim de orar com o nascer do sol ... e eles incorretamente recitar Shema por causa de sua afeio por orao ... Abbaye tambm concorda, e quando ele disse 'como o vatikin ", ele quis dizer perto do nascer do sol como o vatikim , mas no exatamente como o vatikin". Vimos acima que Rabeinu Tam tambm descreve dizendo Shema antes do nascer do sol como "no cumprirem a mitsv." Rabeinu Chananel, citado pelo Tosafot acima, concorda com Tam Rabbenu. O Baal Ha-Maor ( Berachot 2b) adota a posio mais radical, argumentando que quem l Shema antes do nascer do sol no cumpriu a mitsv! Os Shulchan Aruch (58:1-2) regras, de acordo com a maioria dos Rishonim, que o primeiro tempo adequado para Keriyat Shema "a partir do momento em que se pode distinguir o amigo a uma distncia de quatro Amot ". Ele tambm observa que o "mitzva min ha-muvchar " recitar Shema um pouco antes do nascer do sol, como a prtica do vatikin . No entanto, quem no recite Shema antes do nascer do sol deve l-lo o mais breve possvel. difcil avaliar corretamente o tempo "que se pode distinguir" (" mi-Yakir ela "). Alm disso, aparentemente este tempo deve mudar, dependendo da altura do ano, e uma localizao. As autoridades de Eretz Yisrael , por exemplo, citam uma srie de costumes. Rav Ovadya Yosef (Yechaveh Da'at 02:08) As regras que se pode dizer Shema 66 minutos antes do nascer do sol, enquanto outros costumes em

Jerusalm faixa entre 50 e 60 minutos. Os compndios recentes halchicas sobre Tefilla , Yisrael Ishei e Tefilla KeHilkhata , tanto definir " milhas ela-Yakir ", como cerca de 50 minutos antes do nascer do sol. Rav Moshe Feinstein ( Igrot Moshe OC 4:6) escreve que ele estima " milhas ela-Yakir "em cerca de 35-40 minutos antes do nascer do sol (em Nova York). ltima Hora para a manh Keriyat Shema : O Mishna ( Berachot 9b) ensina: "... Rabi Yehoshua diz, at a terceira hora do dia, para tal o costume dos reis, a subir na terceira hora ..." Aparentemente, o Mishna entende "E quando tu subir" como referindo-se a hora em que as pessoas realmente acordar. Em contraste com a "E quando tu deitar", que o Mishna ( Berachot 2a) entende como referindo-se as horas em que se est deitado, e no as horas em que as pessoas "deitar". Rav Yosef Karo, em seu comentrio sobre o (Rambam Kesef Mishna Hilkhot Keriyat Shema 01:13) questiona essa falta de simetria, e conclui que mi-de'oraita , pode-se recitar Shema o dia inteiro! Limitao da Mishn at o fim da terceira hora, ele explica, s mi-derabanan . Esta sugesto foi rejeitada por quase todos os comentaristas rabnicos, que entendem "E quando tu subir" como se referindo a hora que um aumento, e no as horas a um est acordado. As horas referidas pelo Mishna so sha'ot zemaniyot . Em outras palavras, podemos dividir as horas do dia em 12 unidades iguais, declarando cada "uma hora". Pode-se recitar Shema at ao fim de trs dessas unidades, ou para um quarto do dia. De quando so essas horas do dia calculado? O Magen Avraham (233:3 e 443:3) questiona se uma calcula a zemaniyot sha'ot de Amud ha-shachar ouhenetz ha-Chama . Ele conclui (58:1), pois Keriyat Shema mi-de'oraita , que se deve seguir o parecer mais rigorosa, realizada pelo Terumat Ha-Deshen, a Bach, eo Rabba Eliyah, e contar de Amud ha-shachar at tzeit ha-kochavim . Este parecer conhecido como " shitat Magen Avraham . " O Gr "um ( Biur Ha-Gr "um 459) pede uma srie de Gaonim / Rishonim (Rav Saadya Gaon, Rav Hai Gaon, Rambam) e Acharonim (Levush 233, Tosafot Yom Tov, etc) e argumenta que o dia calculado Desde o amanhecer at sheki'at ha-Chama (pr do sol). Esta opinio comumente referido como shitat Ha-Gr "um ". Como Keriyat Shema mi-de'oraita , aparentemente devemos adotar a abordagem mais rigorosa, do Maguen Avraham, j que " safek de-le-oraita chumra ". No entanto, parece que a maioria das comunidades e calendrios seguir o shitat Ha-Gr "um . Arukh A Ha-Aruch (5,14), bem como Rav Moshe Feinstein ( Igrot Moshe OC 1:24), regra claramente que a halach de acordo com o Gr "a, e testemunhar que tal era costume na Litunia. O Ish Chazon (OC 13:3) e Yitschac Minchat (3:71) tambm aceitar o Gr "uma abordagem de. Em outros lugares, o Rav Moshe Feinstein (YD 3:129) escreve que se deve ser rigoroso. Alguns calendrios listar duas vezes. A ltima Hora para Birkhot Keriyat Shema : A Gemara ( Berachot 10b) ensina que, enquanto um que recita Keriyat Sema aps a terceira hora no cumpriu a mitsv de Shema , ele no perdeu a oportunidade de recitar o Berakhot . O Rishonim discordam quanto ltima hora um pode recitar Birkhot Keriyat Sema . O Rambam ( Hilkhot Keriyat Shema 01:13) As regras que se pode recitar o Berakhot o dia inteiro! O Rosh ( Berachot 01:10) pergunta seBirkhot Keriyat Shema pode ser recitado durante todo o dia, ou esto a ligada ao tempo de Tefilla , ou horas o quarto ou sexto. Rav Hai Gaon, citado pelos Rosh, regras que podem ser recitados at o final da quarta hora. Aparentemente, o fato de a pessoa pode recitar o Berakhot aps a ltima hora de cumprir a mitsv deShema preocupante, e pode indicar que Berakhot no esto ligados a Sema , mas sim funcionar como independente tefillot . Ns vamos lidar com esta questo em um futuro shiur . Os Shulchan Aruch (58:6) regras de acordo com Rav Hai Gaon, e instrui aquele que ainda tem de dizer Shem e sua Berakhot aps a quarta hora, para dizer o Shema sem sua Berakhot . O Berura Mishna (58:26) ainda considera Birkhot Keriyat Shema recitado aps a quarta hora " Berakhot le-vatala "(bnos disse em vo). No entanto, a Halach Biur ( sv koreh ) cita o Yaakov Mishkenot (Rav Yaakov de Karlin), que permite,bediavad , recitando o Berakhot at meio-dia. A Halach Biur sugere que "talvez um que no pde ( os haya eis ) para recitar

o Berakhot antes da quarta hora pode contar com isso ... "(Veja Rav Yehuda Amital em Alon Shevut01:02 que permite soldados que, devido a seu exrcito responsabilidades, no foram capazes de recitar o Berakhotno tempo, para dizerlhes at o meio-dia.) Claramente, estes halakhot pem em causa a propriedade do minyanim que cumprir aps a quarta hora. Para concluir, que teme que ele pode perder a ltima hora para recitar Shema , deve dizer Shema , mesmo no meio de Pesukei De-Zimra , e repetir Shema , com sua Berachot , durante a hora seguinte. As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 13: Kavana Durante Keriyat Shema Rav David Brofsky

Na anterior shiurim , estudamos a halakhot relativas Keriyat Shema . Discutimos a prpria obrigao, assim como quando ele pode ser cumprido, o Berakhot e interrupes. Esta semana, vamos questionar se Keriyat Shema requer especfica kavana (inteno), bem como a halakhot que regem a sua recitao. Kavana e Keriyat Shema : Tem uma tem qualquer inteno especfica durante a recitao do Shema Keriyat ? O Mishna ( Berachot 13a) ensina: Se um estava lendo a Tor eo tempo para recitar [ Sema ] chega, se um foco de um corao (ou seja, tinha a inteno adequada) um cumpre a obrigao ... " A Guemar (13a-b) questes do tipo de kavana exigido pelo Mishna. "Podemos deduzir [Mishn] que mitzvot exigem a inteno adequada ( mitzvot tzerikhotkavana ), pois se assim no fosse, o que faz o Mishna significa "Se um um foco do corao ', se ele j est lendo! Alternativamente, podemos explicar que ele estava lendo para fazer as correes ( lehagi'ah ). " A Guemar apresenta duas interpretaes da Mishna. De acordo com uma interpretao, a Mishna meramente observando que preciso ter a inteno adequada para cumprir a mitzva , conhecido como "mitzvot tzerikhot kavana ". No entanto, de acordo com a segunda peirush , aparentemente a inteno descrita no se refere inteno de cumprir uma mitsv , mas sim, a inteno de "ler". Enquanto kavana no necessrio, a fim de cumprir uma mitsv , aparentemente algum tipo de inteno pode ser necessria. Este ponto debate pela Rishonim, que oferecem explicaes diferentes de "ler" em oposio a "lehagi'ah ". Rashi (13a), por exemplo, explica que uma pessoa que est lendo, a fim de verificar se h erros no realmente tem inteno de "ler", e, portanto, no cumpriu a mitsv . Em outras palavras, mesmo se " mitzvot einan tzerikhot kavana , " preciso ainda ter a inteno correta de ler. Tosafot ( sv ha-kore ), por outro lado, argumenta que a Gemara no estava se referindo ao tipo de leitura, mas sim a sua qualidade. inteno de "ler" implica que se lido corretamente, com a pronncia correta. Se assim , Tosafot alega que " einan tzerikhot kavana "significa que no necessrio qualquer kavana de todo, o tempo que se l correctamente.

Alis, esta questo, se kavana desempenha qualquer papel em tudo no desempenho de mitsvot , pode render outra ramificao interessante. Rishonim O debate se explicitamente a inteno no cumprir a mitsv afetiva. Ritva A ( Rosh Ha-Shana 28a), por exemplo , argumenta que mesmo que um "stands e gritos" que ele no tem interesse no mitzva ele ainda cumpre a sua obrigao. Rabeinu Shmuel (citado por Rabeinu YonaBerakhot 6a) discorda. Aparentemente, enquanto kavana no necessrio para o desempenho de umamitzva , pode ainda ter impacto sobre o seu cumprimento. Em qualquer caso, este debate, se mitzvot exigem kavana , aparece vrias vezes ao longo do Talmud (ver Pesachim 114b e Rosh Ha-Shana 28a). Amoraim, bem como o debate Rishonim e Acharonim, esta questo longamente. Enquanto um levantamento completo deste tpico est alm do escopo deste shiur , vamos mencionar que alguns Rishonim (Rif R "H 7b, Rosh R "H 3:11, Behag) regra que mitzvot exigem inteno positiva; outros (Rav Hai Ga ' em, Rashba R "H 28b, Ra'a) discordam. Alguns at mesmo distinguir entre diferentes tipos de mitsvot . Rambam A, por exemplo, pode-se distinguir entre mitzv shofar ( Hilkhot Shofar 2:4), no qual ele requer a inteno adequada, e matza akhilat (Hilkhot Chametz U-matza 6:3). Ele, aparentemente, distingue entre PASSIVA mitzvot , que carecem de uma "ao", especfica, como shofar , que pode exigir kavana , e um ativo mitzva , como akhilat matz , o que pode no ( Maguid Mishna Hilkhot Shofar ). Outras (Rabeinu Yona Berakhot 6a) explicar que, mesmo aqueles que argumentam que mitzvot no exigem inteno adequada, isso porque a ao claro e evidente.Mitzvot que so preenchidas por falar, no entanto, podem precisar de inteno a fim de defini-los como umamitzva ma'aseh. Independentemente disso, o nosso Gemara, at agora, oferece duas interpretaes de "foca seu corao", que so dependentes do debate mais amplo de se mitzvot tzerikhot kavana ou no. A Gemara, no entanto, continua, apresentando trs opinies. Segundo o rabino Akiva, um deve terkavana para todo o pargrafo primeiro da Sema . Rabinos Eliezer e Yoshiya sustentam que um deve se concentrar at que " al le-vavekha . " E, finalmente, o rabino Meir argumenta que deve ter kavana apenas para o verso " Shema Yisrael ... " Esta seo do Gemara no clara. Ser que esses rabinos acreditam que mitzvot exigem kavana , e apenas para debate quanto da Sema tem um foco? Ou, eles concordam que mitzvot no exigem inteno para o seu cumprimento, e eles esto se referindo a um tipo diferente de inteno. O Ramban ( Milchamot Hashem Rosh Ha-Shana 7a) argumenta que todos eles consideram quemitzvot tzerikhot kavana . rabino Meir, por exemplo, que requer a inteno para o primeiro verso, acredita que, mide'oraita , Shema inclui apenas o primeiro verso . O Rashba ( Berachot 13b), no entanto, sugere que, embora a halach pode de fato ser que mitzvot einan tzerikhot kavana , esses rabinos esto se referindo a uma pergunta diferente. "Estas opinies no esto relacionados com a questo da mitzvot tzerikhot kavana , que se refere inteno de cumprir a mitzva . Pelo contrrio, aqui, eles exigem um se concentrar e no pensar em outras coisas, a fim de aceitar em si mesmo a jugo do cu com o corao cheio ... outra mitsvot , mesmo se a pessoa no tem a inteno de cumprir a mitsv , um cumpriu-lo, apenas no da forma ideal ... mas aqui [e Tefilla ], que so fundamentalmente uma aceitao do jugo do cu ou elogios organizar um [de Deus], inconcebvel que o corao seria voltada para outras coisas ... " A Halach: O Shulchan Aruch (60:4) escreve: "Alguns dizem que mitzvot NO precisa kavana , e alguns que eles precisam kavana , a fim de cumprir a mitsv , e tal a halach ... "

O Berura Mishna (60:10) discute se isso se aplica apenas para Mitzvot de origem bblica, como o Magen Avraham sugere. Curiosamente, se um mitzva de origem rabnica ou bblica pode ser de grande importncia a esta deciso, como algum que no fez tm a inteno apropriada deve repetir o mitzva . Discutimos em uma anterior shiur que o debate Rishonim se apenas o primeiro verso mi-de'oraita , ou o primeiro pargrafo, ou os dois primeiros pargrafos, ou mesmo todos os trs! O Gr "um argumenta que mitzvot tzerikhot kavana aplicaria tambm a Mitzvot de origem rabnica. Berura O Mishna conclui um que no tem kavana deve repetir a mitzva , mas sem um berakha , como " safek Berakhot le-Hakel ". Deve ter uma inteno explcita de cumprir a mitsv , ou, podemos assumir que um que recita o Shema, ou exercer qualquer outra mitzva , tem a inteno adequada? Alguns provar desde o incio do Massekhet Zevachim (2b) que, assim como se deve expressar explicitamente uma intenes relativamente a um obter , tambm deve-se ter a inteno explcita de cumprir umamitsv . parcialmente baseado nesta idia, o hbito desenvolvido para recitar um " henneni mechuvan umezuman "ou" le-Shem yichud "antes de realizar uma mitzva . O Ado Chayyei (68:9) escreve que um s precisa repetir uma mitzva se h razo para acreditar que um no tinha a inteno apropriada. entanto, quem l Shema ou Tefilla como parte de um de oraes, ou escuta o shofar ou Megilla na sinagoga, certamente tem as intenes apropriadas. Em outras palavras, o contexto oferece prova para aqueles intenes. O Noda Bi-Yehuda (YD 1:93) argumenta ainda mais, que assim como korbanot NO precisa explcitakavana , como " setama Lishma ", de modo a" nossa mitzvot so como sacrifcios ... e pode-se supor que eles so realizados com o intenes prprias ( setama Lishma omdim ) ... "Ele, portanto, critica duramente a prtica de recitar "le-Shem yichud "antes de realizar mitzvot . O Ado Chayyei (21:15) observa que deve-se tambm ter em mente para cumprir a mitsv de lembrar o xodo do Egito durante o terceiro pargrafo do Shem . Na verdade, em algumas comunidades, o Rav vai ler a terceira parasha em voz alta, a fim de despertar da congregao kavana (ver Da'at Tor 61:3). O Shulchan Aruch continua (60:5): "Aquele que l Shema e no tem kavana para o primeiro verso, " Shema Yisrael ", no cumpriu a sua obrigao. Quanto ao resto da Sema , no entanto, mesmo se no se tem a inteno, mesmo que se estava lendo a Tor ou corrigindo parshiyot durante o tempo deKeriyat Shema , ele cumpriu a sua obrigao, como ele tinha kavana durante o primeiro verso ... " O Acharonim (ver Mishan Berura e Shulchan Ha-shulchan), provavelmente baseado em uma passagem posterior (63:4), explica que aqui o Shulchan Aruch refere-se kavana de "cabalat ol shamayim malkhut. " O Berura Mishna observa que, embora um ainda deve ter kavana para a mitzva durante todo o Shema , estakavana fundamental apenas para o primeiro verso. A adequada Kavana para Shema Yisrael : Ns aprendemos acima que durante o primeiro verso, deve-se pr de lado os outros pensamentos, e tem em mente para aceitar o jugo do cu (Rashba). Na verdade, o Gemara ( Berachot 13b) relata que o rabino Yehuda Ha-Nasi iria cobrir o seu rosto durante o primeiro verso do Shema , a fim de aceitar sobre si o jugo do cu. Shulchan Aruch (61:4), ainda cita um costume de dizer que o primeiro verso em voz alta, para despertar o bom kavana . O que especificamente se deve pensar enquanto recitava o primeiro versculo do Shem ? Certamente, deve-se prestar ateno ao significado das palavras. "Israel! Deus, que a Divindade em que acreditamos, Um e Todo-poderoso." Portanto, deve-se alongar a ltima chet em " echad ", como forma

de o chet alude aos cus e da terra. Alm disso, deve-se tambm alongar o ltimo dalet de " echad ", aludindo aos quatro cantos da terra sobre o qual Deus regras (61:6). O Shulchan Aruch Ha-sugere, com base em Rashi ( Tzefanya 3), que se deve concentrar uma unidade eterna e unicidade de Deus. Alguns sugerem que se deve concentrar uma nossa disposio de sacrificarkidush Hashem . Quanto aos nomes de Deus, o Shulchan Aruch (5:1) escreve que, em geral, ao pronunciar o nome de Deus durante Berachot , deve-se concentrar sobre o significado da letra quatro " shem Hashem ", como se diz, o que implica o" Adnut , "ou seja, a maestria de Deus. Alm disso, deve-se incidir tambm sobre a forma como o nome est escrito, o que implica o passado ( haya ), presente ( hove ) e futuro ( yihyeh ), ou seja, a natureza eterna e governo de Deus. Ele acrescenta que ao dizer " Elokeinu ", deve-se pensar em tudo pelo poder de Deus. O Gr "um ( Siman 5 sv yekhaven escreve) que, essencialmente, necessrio apenas focar a forma como o nome pronunciado, e no como est escrito. entanto, ao recitar Keriyat Shema , como a Hashem shem aparece duas vezes, deve-se pensar em ambos os significados. Como mencionado acima, se no se tem kavana para cabalat shamayim malkhut ol durante o primeiro verso, deve-se repetir todo o Shema . entanto, algum ponto Acharonim que a Gemara ( Berachot33a) ensina: "[Aquele que diz] ' modim modim ' calar ... rabino Zera diz um que diz " shema shema ' equivalente a uma que diz " modim modim ... ' " Em outras palavras, no se deve repetir publicamente o verso (ou frase) Shema Yisrael , pois implica mltiplas divindades. Portanto, se um deve repetir Shema , quando orando em particular, no h problema. Ao orar publicamente, deve sussurrar a segunda Shema , para evitar o problema colocado pela Gemara (verMishna Berura 61:22). Curiosamente, alguns contemporneos poskim probem publicamente cantandoShema , quando cantado como uma cano, com base na Gemara acima. Como discutimos em uma anterior shiur , dizemos "Barukh shem kevod " silenciosamente aps o primeiro versculo do Shem . Deve-se concentrar na aceitao do jugo do cu durante estas duas primeiras linhas. O Levush (ver Magen Avraham 61:11) escreve que aquele que omite "Barukh shem kevod ", ou diz que sem a inteno correta, deve voltar a ler Shema . Berura O Mishna ( Bi'ur Halakha 61:13) concorda com a Shiltei Ha-Giborim e Bach regra que aquele que omite "Barukh shem kevod" no precisa repetir Shema , como os Gemara ( Berachot 13a) regras que se est lendo a Tor, e recita Shema , cumpriu a sua obrigao, aparentemente, mesmo sem dizer "Barukh shem kevod "! Shulchan Ha-Aruch (61:6) concorda com esta deciso, embora escreve que se uma no comeou o primeiro pargrafo do Shem , deve-se repeti-lo comkavana (ver tambm Mishna Berura 63:12). Outras instrues para Recitar Keriyat Shema : A Gemara ( Berachot 10a) conclui, ao contrrio do Beit opinio Shamai, de que Shema pode ser recitado de p ou sentado. entanto, quando viajam, a p ou de animal, a pessoa deve permanecer ainda para o primeiro verso do Shema , a fim de concentrar-se cabalat shamayim malkhut ol . Tambm se deve abster-se de sinalizar com aqueles mos ou boca durante o primeiro pargrafo do Shem , onde ns nos concentramos em cabalat ol malkhut shamayim ( Shulchan Aruch 63:6). Alm disso, no se deve recitar Shema enquanto estava deitado de costas ou estmago ( Berachot 13a e Shulchan Aruch 63:1), pois uma maneira desrespeitosa para cumprir a mitzva . Uma pessoa pesado ou doente deve se inclinar para o lado deles. A Guemar ensina ( Berachot 15b) que aquele que recita Keriyat Sema e tem o cuidado de pronunciar corretamente suas letras, Gehinom "esfriado" para ele. Portanto, o Shulchan Aruch (61:14-23) descreve

como um deve se esforar para perfeitamente ler as palavras de Shema . , por exemplo, deve-se pronunciar cada carta, e garantir que as palavras so pronunciadas separadamente. O Mechaber (61:24) ainda argumenta que se deve ler Shema com sua ta'amim . Rema Os registros de que as terras ashkenazs, o costume no l-la com a sua ta'amim , embora o meticuloso o cuidado de l-lo desta forma . Shulchan Aruch (62:3) tambm regras que de preferncia deve-se ler Shema alto o suficiente, que se poderia ouvir sendo dito. Bedi'avad , no entanto, mesmo se no se ouvir as palavras, enquanto eles foram enunciados por via oral, ele vlido. Os versos e pargrafos do Shem deve ser recitado em sua devida ordem ( Berachot 16b). O Rambam ( Hilkhot Keriyat Shema 2:11), e, posteriormente, o Shulchan Aruch (64:1) escrevem que bedi'avad, se algum ler os pargrafos fora de ordem, ele cumpriu a obrigao. As perguntas biur Halakha esta deciso. Se um erra durante um verso, deve-se voltar ao incio do versculo. Se ele no tem certeza onde o erro foi cometido, ele deve retornar para o incio do pargrafo. e continuar em ordem (64:2). Finalmente, o Behag (ver Rosh Berakhot 3:14) escreve que se entra-se num Kenesset Beit como otzibbur est dizendo Shema , deve recitar o primeiro verso com eles. Shulchan Aruch (65:2) cita isso, e explica que uma recita o primeiro versculo, para no aparecer como se ele no quiser aceitar sobre si o jugo do cu com seus vizinhos. Ele acrescenta que, se mesmo se se encontra a tzibbur dizendo " Divrei tachanunim oh pesukim ", deve-se juntar a eles se ele est em um lugar onde permitido interromper. Shulchan Aruch (Ha-65:6) registra que o nosso costume dizer que o primeiro verso do Shema , bem como Aleinu (especialmente durante o arqueamento "va-anachnu kore'im ", como Modim de Chazarat HaShatz ) com o tzibbur , durante Pesukei De-Zimra (embora sefaradim so mais rigorosos), mas no duranteBirkhot Keriyat Sema . Na prxima semana vamos concluir nosso estudo das leis de Keriyat Sema .

As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 14: Keriyat Shema - situaes problemticas e Locais (1) Rav David Brofsky

Introduo: A Tor, ao descrever as leis da guerra, apresenta instrues especiais sobre o acampamento militar. Deus est presente no campo, e, portanto, as normas de higiene e modstia deve ser levantada. "Voc deve ter um lugar tambm fora do campo, onde voc sair no exterior. E voc deve ter uma p entre as tuas armas, e ser que, quando voc se sentar no exterior, voc deve escavar com elas, e deve voltar para trs e cobrir o que vem de voc. Porque o SENHOR teu Deus anda no meio do seu arraial, para te livrar, e para desistir de seus inimigos antes de voc, por isso o seu acampamento ser santo, que Ele no deve ver a nudez em voc, e se afastar de voc ... ( Devarim 23:13-15) " Soldados judeus so para cuidar de suas necessidades corporais fora do acampamento, e para cobrir seus excrementos. Alm disso, como Deus viaja em seu acampamento, eles so avisados para manter o seu comportamento modesto, para no retirar a Sua presena.

Os rabinos compreender que estas padro se aplica no s para o campo militar, mas tambm para os prprios ambientes espirituais. Portanto, a Gemara aprende "que Ele no deve ver a nudez em voc" que no se deve recitar Keriyat Shema (ou outro Devarim ela -bikdusha ), enquanto nu, ou a partir de nudez (ver Berachot 25b). Alm disso, a Gemara aprende "seu acampamento ser santo" que no se deve recitar Shema Keriyat na presena de excrementos ( Berachot 25a), em uma casa de banhos ou casa de banho ( Shabat 150a) ou perto de um odor desagradvel ( Sifrei ). Esta semana, vamos estudar as ramificaes do "seu acampamento ser santo", especialmente os referentes a Keriyat Sema . Um que encontra Tzo'a (material fecal) - Proximidade: O rabinos ( Berachot 25a) ensina que no se deve recitar Shema Keriyat na presena de tzo'a . Gemara A, bem como o Rishonim e Acharonim, discute a definio de, a proximidade dos meios de cobertura e este material de desperdcio. A Gemara ( Berachot 25a) discute um caso em que um encontro tzo'a e deseja recitar Shema . Rav Chisda e Rav Huna diferem sobre se se deve distanciar de si mesmo quatro Amot (aproximadamente seis ps) dotzo'a si, . ou a partir do ponto em que o odor termina o Rambam ( Hilkhot Keriyat Shema 3:12) regras de acordo com Rav Huna, obrigando um para mover quatro Amot da questo dos resduos, ou at que o odor cessa. maioria Rishonim (Rosh 3: 46, Rif e Rabeinu Yona 16b, Rashba, e Raavad) regra como Rav Chisda, que insiste que os quatro Amot ser medido a partir do ponto em que j no h qualquer odor. Rava (26) acrescenta que a shiur de quatro Amot refere-se a tzo'a que est por trs de uma pessoa ou seja, que no visvel, no entanto tzo'a que est na frente de uma pessoa, no se pode recitar Shema , ou rezar, at otzo'a est fora de alcance olhos ". O Rambam ( Hilkhot Keriyat Shema 3:8) escreve que tzo'a encontrado em um de lados semelhante aos resduos encontrados atrs, e quatro Amot suficiente. Os Shulchan Aruch (79:1) regras de acordo que a maioria dos Rishonim, e escreve que, enquanto se deve afastar uma de quatro auto Amot do odor emitido por tzo'a encontrado trs ou para o lado de uma pessoa, preciso colocar TZO 'a encontrada na frente de uma pessoa de olhos "faixa a fim de ler Shema . Alm disso, exigimos que a distncia padro de "gama olhos '", mesmo noite, e at mesmo para uma pessoa cega. A Gemara (25a) continua, ensinando que, se o tzo'a est em um lugar elevado ou reduzido 10 tefachim , pode-se dizer Shem na sua proximidade. Acharonim O debate se 10 tefachim suficiente elevadas (ver Taz 3), ou talvez o elevado lugar deve ser de quatro tefachim de largura (ver Magen Avraham 5, Bach ), como um reshut hayachid . Berura O Mishna (11) e Ha-Shulchan Aruch (7) de acordo com o ltimo. No entanto, o Rishonim divergem quanto interpretao deste halach. Rosh A (3:46) explica que enquanto um domnio diferente encerra o tzo'a , mesmo que ainda se pode ver, ainda permitido recitar Shema em sua presena. Ele explica que a proibio de "lo Yireh bekha" refere-se a questes se a modstia ( "ervat davar" ) e no para tzo'a , o que proibido por "e seu acampamento ser santo." Por isso, argumenta ele, se o tzo'a coberto por vidro ( Berachot 25b, Shulchan Aruch 66:1) pode-se recitar o Shem em sua presena. O Rashba (25a) discorda. Ele argumenta que a proibio de "lo Yireh bekha" se aplica igualmente a tzo'a . entanto, desde o versculo tambm faz a proibio depende se estiver coberto ("E deve voltar e cobrir o que vem de voc "), que abrange os tzo'a suficiente. Se assim for, diz ele, mesmo se um domnio separado encerra o tzo'a , desde que descoberto e visvel, no se pode recitar Sema . O Rishonim tambm diferem quanto ao facto de a separao do domnio tambm funciona se o odor ainda detectvel. O Rambam ( Hilkhot Keriyat Shema 3:9) escreve que o odor ainda visvel, a separao do domnio ineficaz. O rabinos francs ( citado por Rabeinu Yona 16b), no entanto, discordar, e regra de que a separao trabalha para odor tambm. O Shulchan Aruch (69:2) cita as duas opinies, a respeito da viso eo cheiro de tzo'a acima ou abaixo de 10tefachim . Berura O Mishna (16) cita o Acharonim que governar rigorosamente quanto tzo'a do odor. Quanto vista de tzo'a contido por um domnio diferente, a Halach Bi'ur observa que, embora as regras Beit Yosef, como o Rosh, o Megadim Peri, Eliya Rabba e Chayyei Adam explicar que que no h dvidas quanto forma como regra ( sefeika dedina ), e, portanto, adotamos a mais rigorosa vista (isto , a de Rashba). Definio de Tzo'a : O acima halakhot se referem principalmente ao excremento humano. Guemar ( Sukka 42b) acrescenta que tzo'a de crianas proibida, uma vez que ele ou ela pode comer um kezayit de gro slido. E sobre animais tzo'a ?

Os Shulchan Aruch (79:4-7) enumera, com base na Gemara ( Berachot 25a), os animais cujo excremento conhecido por ser semelhante ao humano tzo'a . Ele inclui o tzo'a de um jumento, o leopardo, o gato e vermelho de frango (uma "galinha Ingls" de acordo com a Berura Mishna). A regra que, enquanto todo o excremento mau cheiro deve ser tratado como humano tzo'a , isto , que se deve distanciar um de quatro auto Amot do odor, pode-se recitar Shema , ou outros Berachot , prximo de outros resduos. Se assim for, deve-se ter cuidado para no fazerBerakhot ou daven perto uma caixa de maca de gato, se o contedo fecais no foram todas cobertas! Alis, o Maguen Avraham (13) discorda, e no necessita de quatro Amot de animais no enumerados pelo Gemara. Berura O Mishna (24) escreve que bedi'avad , se rezava dentro de quatro Amot desses resduos, no preciso repetir o Tefilla . Os Mechaber (82:1) regras de acordo com o Rambam ( Hilkhot Keriyat Shema 3:7), com base na Gemara (Berachot 25a), que tzo'a que to seco que se desmorona, quando acionada, visto como " longe "e no mais proibido. Rema O cita o Tur (82), que requer que ele seja mesmo secador, desintegrando-se, mesmo quando rolou. Cobrindo Tzo'a : A proibio de recitar Shema e outros Devarim ela-bikdusha mais branda do que a de erva , em que a Tor exige apenas que uma "cobertura que vem de voc ..." Portanto, pode-se recitar Shema na presena de cobertotzo'a , mesmo se colocado no vidro e visvel, desde que no haja odor ( Berachot 25a e Shulchan Aruch 76:1). Alm disso, o Gemara ( Berachot 25a) cita uma diferena de opinio sobre tzo'a , sobre um corpo, ainda no cobertas. Enquanto Rav Chisda probe recitando Shema nesta situao, como ele diz, "todos os meus membros deve louvar-te" ( Tehilim 35), as licenas Rav Huna, como o tzo'a coberto. Apesar preferncia Rabeinu Chananel de vista Rav Chisda, a maioria dos Rishonim (Rif, Rambam e Rosh) regra, de acordo com Rav Huna. O Rosh ( Berachot 3:45) cita um parecer, que insiste que lenincia Rav Huna do referido tzo'a que seria escondido, mesmo sem uma pea de roupa, como entre os dedos. entanto, tzo'a sobre um corpo, que coberto por uma pea de roupa, ainda proibido, e no se pode recitar Keriyat Sema em sua presena. O Shulchan Aruch (76:4) cita as trs opinies, e escreve: " correto a seguir o rigoroso vista." O Berura Mishna escreve que em um hadochak sha'at, pode-se cobrir tzo'a encontrado em seu corpo e rezar. Alm disso, todos concordam que tzo'a encontrado em sua roupa pode simplesmente ser coberto, desde que no emite odores. Obviamente (ver Mishna Berura 76:14) deve-se ter cuidado para manter a roupa de uma limpa em todos os momentos, especialmente durante Tefilla . Pode-se fazer uma berakha na presena de uma criana com uma fralda suja, ou uma lata de lixo contendo fraldas sujas, desde que o resduo no visvel, e no se pode sentir o odor. Mei Raglayim : Assim como Devarim ela-bikdusha no pode ser recitado na presena de tzo'a , como ele diz, "E o acampamento ser santo", assim tambm na presena de mei raglayim (urina). A Gemara ( Berachot 25a) ensina que a mi-de'oraita , a proibio apenas na frente do fluxo de mei raglayim . "Voc sair no exterior ...", de acordo com a Gemara, refere-se a mei raglayim , enquanto que "Voc voltar e cobrir o que vem de voc ... "refere-se a tzo'a . Mi-derabbanan , apenas uma rea molhada o suficiente para que aquele que toca a rea pode umedecer outro material ( "tofei'ach al menat le-hatpi'ach " ) proibida. Shulchan Aruch Ha-argumenta que essa proibio no especfico de urina , e se aplica igualmente a outros lquidos repulsivos, tais como vmito e catarro. Os Shulchan Aruch (77:1-2) regras que se pode "anular" mei raglayim por derramamento de uma revi'it de gua para dentro ou sobre ele. a relao, de acordo com o Shulchan Aruch (embora outros discordam), deve ser uma revi " para cada tempo. Enquanto no h um odor nocivo, pode-se ento recitar Devarim ela-bikdusha . Uma quantidade menor do que uma revi'it , ou uma pequena quantidade absorvida pela roupa queridos, pode ser anulada pela gua ainda menos ( ver Mishna Berura 77:7). A Gemara ( Berachot 25b) estende-se de proibies de tzo'a e raglayim mei a um "graf shel re'I" e um "avit shel mei raglayim. " Os vasos, que so usados para coletar os resduos humanos, so tratados como TZO ' um , mesmo se eles esto atualmente limpo, e tem de ser coberto, ou se mudou de viso. Os Shulchan Aruch (87:1) regras que apenas os penicos feitos de cermica ou madeira so proibidos. Esses, no entanto, feita de metal, vidro ou cermicas vidradas so permitidas, desde que sejam bem lavados. Incontinncia Urinria, colostomias, ileostomias e Cateteres:

A Gemara ( Berachot 22b) ensina: "Nossos rabinos ensinaram: Se um estava dizendo Tefilla pinga e gua sobre os joelhos, ele deve parar at que as paradas de gua e, em seguida, retomar seu Tefilla ... " Em primeiro lugar, um no claramente permitido continuar orando ao urinar. Encontramos este Gemara em uma anterior shiur sobre interrupes durante Tefilla . Aparentemente, a pessoa deve parar suas oraes, mesmo que ele corre o risco de parar por tempo suficiente que pode invalidar a sua orao. Em segundo lugar, o Rishonim notar tambm que a Gemara permite que se continue orando apesar de estar suja, ou salpicada, por mei ragalyim ! Eles questionam o impacto da roupa umedecido, e cho, em cima de suaTefilla . Quanto sua roupa, o debate Rishonim se o Gemara est a oferecer um heter para aqueles no meio deTefilla , ou se refere a um caso em que se poderia mesmo ser autorizado a iniciar a rezar. Tosafot ( sv mamtin ) cita duas interpretaes. Por um lado, Tosafot e Rabeinu Yona (14) concluem que, mesmo se sua roupa estiver molhada, pode-se continuar, como orar na presena de mei raglayim s proibido mi-derabbanan , e uma vez que esta pessoa j comeou suas oraes, os rabinos no exigir que ele mude e repetir Tefilla . Em outras palavras, em geral, no seria permitida a orar sob tais condies, mas os rabinos uma exceo para um no meio de Tefilla . Por outro lado, o rabino Yosef explica que a Gemara deve estar se referindo ao caso em que uma roupa no foram tofei'ach al menat le-hatpi'ach , como vimos acima. Alm disso, o Maimoniyot Hagahot ( Hilkhot Tefilla 4:10) insiste que ele cobrir as gotas de urina com uma roupa limpa. Como para o cho molhado com ele, se a urina no rapidamente absorvida pelo solo, o debate Rishonim se um deve recuar quatro Amot do raglayim mei , enquanto no meio de Tefilla . O Rashba ( Berachot 22b) insiste que, enquanto se estiver no meio da Sema , ou outro Berachot , deve-se retirar quatro Amot , isso desnecessrio no meio de Tefilla . Maimoniyot O Hagahot (citado acima) discorda, exigindo um a recuar quatro Amot mesmo durante uma de Tefilla . Gemara O permitida somente uma para continuar orando, se o raglayim mei permanece coberto, no corpo da pessoa. O Shulchan Aruch (78) escreve, RESPEITO KERIYAT SHEMA : "Se um estava lendo [ Sema ] e escorra a gua mais de joelhos, ele deve parar at que a gua pra e, em seguida, retomar a leitura mesmo que caiu em suas vestes, e esto molhadas o suficiente para umedecer, uma vez que eles so cobertos por sua roupa. Se o raglayim mei cai na terra ele deve recuar quatro Amot ... " O Berura Mishna (3), observa que, enquanto ele leniente, se uma pea de roupa seca externa cobre a roupa interior mido, se sua capa TAMBM molhado, ele deve mudar ou cobrir-se com outros panos. Se um est no meio de Tefilla , no entanto, ele deve continuar orando. Em outras palavras, ele governa de acordo com Tosafot, que a Gemara oferece uma indulgncia especial para um j engajados em Tefilla . entanto, ele acrescenta (ver M "B 4 e Bi'ur Halakha ) que durante Tefilla , deve-se preferencialmente recuar quatro por m ot. O que podemos deduzir sobre algum que sofre de incontinncia urinria? Aparentemente, seria proibida a dizer Devarim ela-bikdusha enquanto se est realmente urinar. Entretanto, mais tarde, se seca roupa cobre cueca um, absorventes ou fraldas, mesmo que eles prprios esto molhadas, uma seria permitido rezar. Curiosamente, o Rema ( Teshuvot 98) aborda esta questo, e as regras que uma pessoa que sofre de incontinncia urinria deve: "Tenha cuidado para que a roupa exterior limpo, e coloque um pano ou esponja de cerca de um rgo, e ento como se o raglayim mei esto contidas em um bolso, como ele um entes e no tem outra escolha ... " Alm disso, com base na discusso anterior, as pessoas com colostomias, ileostomias ou cateteres e urina, podem continuar a recitar Devarim ela-bikdusha , desde que a abertura externa limpo e coberto, e no h odores nocivos (ver Igrot Moshe OC 1:27, Tzitz Eli'ezer 8:1, Minchat Yitzchak 6:11-12 etc.) O Acharonim, no entanto, discutir se os tubos devem ser cobertos. Rav Moshe Feinstein ( Igrot Moshe OC01:27) escreve que um cateter feito de borracha devem ser cobertos, como ele pode ter o status de um avit . Ele est inclinado a governar lenincia em relao a tubos de plstico, mas recomenda serem rigorosos. rabino Eliezer Waldenberg ( Tzitz Eli'ezer 8:1) concorda com esta deciso. Rav Chaim Pinchas Scheinberg, em uma teshuv publicado no Tefilla Sefer Ke-Hilkhata (pg. 441), argumenta que desde que a urina passa rapidamente atravs do tubo, deve ser pior do que os "banheiros persas", que discutiremos

prxima semana. Nessas casas de banho, o material de resduos rapidamente corre longe do banheiro, e permitido recitar Shema Keriyat em sua presena. Portanto, argumenta ele, desde o raglayim mei no ficar no tubo, no adquire o status da AVIT , e, portanto, no precisa ser coberto. Da mesma forma, Rav Shlomo Zalman Auerbach (citado em Nishmat Avraham 1:76:9) argumenta que, desde que estes tubos so descartados aps o uso, eles no assumem o status de um avit . Seu aluno, Rav Yehoshua Neuwirth, concorda. Outros odores e sua halakhot : Acima, discutimos o que o Gemara chama de " rei'ach ela yesh-lo ikkar "-. odor em que a fonte tangvel Um biblicamente proibido de recitar Shema , ou outro Devarim ela-bikdusha , na presena de tzo'a e mei raglayim. O Mishna ( Berachot 22b), sobre quem imerso em um micv , e deve recitar Shema , enquanto na gua para que ele no perca zeman Keriyat Shema , ensina: "Ele no deve, no entanto, se cobrir com gua suja ( mayim ha-ra'im ) ou com gua em que algo [linho] foi mergulhada at que ele derrama gua doce a ela. At que ponto ele se afastar dela e de excrementos ( tzo'a )? Quatro Amot ... " O Mishna explicitamente equivale outros odores com tzo'a . Portanto, no se deve recitar Shema , ou outroBerachot , perto de esgotos ou outros materiais mal cheiro. A Halach Bi'ur (introduo Siman 79:10) argumenta que biblicamente proibida a dizer Shema , ou outroBerachot , na presena de qualquer substncia outros resduos, lixo ou um cadver em decomposio de animais, biblicamente proibida, um de " campo "j no " santo "( Mishna Berura 79:29). Conforme o seu estatuto o mesmo que ser humano tzo'a , e deve-se distanciar de si mesmo quatro Amot por trs e pelos lados, ou at que ele est fora de sua vista , na frente. A Gemara ( Berachot 25a) tambm discute um " rei'ach ela-ein li ikkar ", um aroma com nenhuma fonte tangvel, como o gs passou (Rashi). Shulchan Aruch (79:9) escreve que no se pode recitar Shema ou outroBerachot ( M "B 39) at que o odor se dissipa, ou at que se muda para uma rea em que o odor no est mais presente. Esta proibio mi-derabbanan . Da mesma forma, no se pode aprender a Tor na presena de tal um odor. Guemar ( Berachot 25a), distingue um do prprio gs, quais devem esperar at que o odor se dissipa, eo cheiro de outra pessoa, caso em que se pode continuar a aprender . O Rosh ( Teshuvot 4:1) escreve que se certo que ele no capaz de orar sem passagem de gs, melhor ( "mutav" ) que ele no rezar, mesmo se o prazo para Tefilla vai passar. Shulchan Aruch O cita esta deciso (80). A questo Acharonim, e at mesmo disputar esta deciso. Gr A "a, por exemplo, resume seu pensamento sobre esta Siman da seguinte forma: "No me parece que esta a halach". Outros limitam a deciso do Shulchan Aruch de. A Rema ( Teshuvot 98), por exemplo, observa que, mesmo Rosh o implica que no h proibio de rezar, mas sim, pode ser melhor esperar, como ele sempre pode dizer uma Tashlumin Tefillat . Ele conclui, no entanto, que uma pessoa que sofre de uma condio permanente em que, de acordo com uma leitura literal do Rosh, ele nunca ter permisso para orar, certamente no deve deixar sua condio de impedi-lo de recitar Keriyat Sema e Tefilla . Peri A Chadash concorda com esta deciso, e acrescenta que se faz uma passagem de gs, deve-se esperar at que o odor se dissipa, e depois continuar sua Tefilla . O Shulchan Aruch Ha-Rav (80:3) acrescenta que aquele que omite Tefilla tambm deve pular Pesukei De-Zimra , que foram estabelecidas por causa do Tefilla . Alm disso, deve-se certamente dizer Keriyat Shema , que mide'oraita , especialmente desde que a incapacidade de evitar a passagem de gs mais problemtica durante Tefilla , quando se est "a falar com o rei." Shulchan Aruch (Ha-80:4) concorda com esta deciso. Quanto vestindo tefilin , enquanto que sofrem com este problema, consulte Shulchan Aruch 38. Finalmente, o Gemara ( Berachot 24b) ensina: "Se um estava andando em um beco sujo, ele no deve recitar Shema ... Rav Adda bar Ahava disse: "Ele tem desprezado a palavra do Senhor" ( Bamidbar 15:31) ... Se ele pra, o que a sua recompensa ...? dele o verso diz: "Atravs desta palavra que voc prolongar os seus dias ..." ( Devarim 32:47) " Bedi'avad: Como descrevemos acima, proibido dizer Shema , ou outro Devarim sh-bikdusha , na presena de tzo'a ,mei raglayim ou outras substncias mal cheiro. Portanto, no se deve orar em um lugar em que se suspeita

que pode haver tais substncias (como um quarto com repetir Shema ou Tefilla.

uma caixa de areia). Se o fez, ele deve

No entanto, se um, depois de orar, encontra tzo'a ou similar, e no tinha nenhuma razo para suspeitar de sua presena, ele no precisa repetir a sua orao. No entanto, se um recitado Shema em um lugar onde no havia razo para suspeitar da presena de tzo'a , deve-se repetir Shema ! O Mishna Berura (75:31) regras que se disse Shemoneh Esrei em tal lugar, eo tempo de repetir que a orao tenha passado, no se pode dizer que uma Tashlumin Tefilat , como ele foi negligente. Quanto mei raglayim , enquanto que, conscientemente, uma ora ou recita Shema na presena de mei raglayim deve repetir sua tefilla (M "B 76:33), se descobriu um mei raglayim somente depois, no h necessidade de repetir o tefilla . Quanto Birkat Ha-Mazon e outros Berachot , consulte Shulchan Aruch 185. Na prxima semana, vamos continuar a nossa discusso de "E o acampamento ser santo ..."

As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 15: Keriyat Shema - situaes problemticas e Locais (2) Rav David Brofsky

Introduo: Da ltima vez, ns aprendemos que os soldados, no campo militar, deve manter os elevados padres de higiene e de modstia, como se diz: "... Porque o Senhor teu Deus anda no meio do seu arraial, para te livrar, e para desistir de seus inimigos antes de voc, por isso o seu acampamento ser santo, que Ele no deve ver a nudez em voc, e se afastar de voc ... "( Devarim 23:13-15) Estamos focados no halakhot derivado de "seu acampamento ser santo", incluindo recitando Sema e orando na presena de tzo'a e mei raglayim . Esta semana, vamos continuar a nossa discusso de "O acampamento ser santo", e discutir as leis de casas de banho e balnerios como eles se relacionam com a orao e que ela Devarim-bikedusha . Balnerios: A Gemara ( Shabat 10a), citando o Tosefta, descreve os trs quartos de uma casa de banhos e seus vrioshalakhot . Sobre o quarto exterior, onde pessoas se vestir, o Tosefta ensina: "... Tanto a leitura [ Sema ] orao e [ Shemoneh Esrei ] so permitidas e, certamente, a saudao de 'shalom '; pode-se usar tefilin e certamente no precisa no remov-los [se j us-las] ... " Sobre o quarto do meio, onde as pessoas esto vestidas e despiu-se, ele afirma: "A saudao de" shalom " permitido l, embora a leitura [ Sema ] e orando so proibidas; tefilin no precisa ser removido, mas no devem ser vestidos ... " O Acharonim diferem quanto a se estes halakhot aplica mesmo quando ningum est despida no presente. Berura O Mishna (84:3) cita a Bach e Perisha, que argumentam que a designao muito da sala para aqueles que esto sem roupa empresta seu status e portanto, no se pode dizer Berakhot e colocar tefilin . Por outro lado, o Beit Yosef e Eliyah Rabba insistir que, se ningum est despido no quarto, ento pode-se dizer oraes e vestir tefilin . Como para o quarto interior, em que as pessoas ficam sem roupa, os estados Gemara: "... Uma saudao de ' shalom ' no permitido l e, certamente, a leitura [ Sema ] e rezando [so proibidos]; tefilin ! deve ser removido e, certamente, no deve ser vestidos "

Relativamente a esta sala interior Gemara ( Shabat 150a) ensina: "... Pode-se pensar sobre a Tor em qualquer lugar exceto em um banheiro e casa de banho ... como ele diz" E o seu acampamento ser santo '... " O Acharonim diferem quanto situao da sala com o mikveh . Taz A (84:2) afirma que o seu estatuto o da sala do meio, e, portanto, pode fazer o berakha em tevila APENAS porque no h outra escolha ( bediavad ). Avraham O Magen (45:2) discorda e argumenta que, embora os rabinos foram rigorosos em um balnerio, como a sala imprprio, eles no proibir orando em um micv , em que so actualmente as pessoas no a roupa. A diferena prtica entre essas duas opinies se pode recitar um outro Berachot , alm de " al -ha tevila ", em ummicv . Em nossas casas contemporneas, uma sala com apenas uma pia seria comparvel sala externa, em que tudo permitido. Um quarto mudando em uma piscina, ginsio ou mikveh, seria semelhante ao quarto do meio. Da mesma forma, algumas casas, especialmente emIsrael, Tem um quarto com banheira e lavatrio, mas no lavabo. Aparentemente pode-se lavar para tefilla , ou uma refeio, nesta sala, embora se pode-se dizer o berakha est sujeita ao debate anterior sobre Berachot na sala do meio, quando tudo esto vestidas. Rav Ovadya Yosef (Yechaveh Da'at 03:01) As regras que se pode lavar para tefilla ou uma refeio em um cheder ambatya , mas deve recitar o berakha fora. Se a sala tem um banheiro, que tem o status de um beit ha-kisei (veja abaixo). Beit Ha-Kisei - o banheiro: Ns j discutimos as leis do tzo'a e raglayim mei , e por isso vamos restringir nossa discusso aos banheiros que so limpos de dejectos humanos. Pode recitar um Berakhot em um banheiro limpo? At que ponto podemos comparar nossas casas de banho para os banheiros do Gemara? O banheiro clssico descrito pelos rabinos um beit kisei kavua (banheiro permanente). Este banheiro foi designado para este uso particular, e os resduos no removido. Gemara ( Berachot 23a e 26a) regras que no podem orar, desgaste tefilin , ou at mesmo pensar sobre a Tor (veja acima) neste banheiro. Na verdade, no se pode nem mesmo orar "oposto" esta casa de banho! Shulchan Ha-Aruch (83:10) at mesmo as regras que no podem orar opostos portteis "potties" utilizados para crianas (ou idosos), e eles deveriam ser cobertos, ou removidas se se quer dizer Shema , ou Berachot , na mesma sala. Shemirat O Shabat Ke-Hilkhata (24 ps. 113) cita Rav Shelomo Zalman Auerbach eo Ish Chazon que governou assentos lenincia em relao SEM uma bacia. Nos tempos do Talmude, um beit ha-kisei era geralmente encontrada em uma rea aberta ou campo. As autoridades diferem sobre se se pode rezar em frente a um beit ha-kisei fechado por mechitzot . O Beit Yosef (83) argumenta que vemos um beit ha-kisei fechado por mechitzot como um domnio separado e, portanto, pode-se recitar o Shem em frente. Ele argumenta que mesmo que o mechitzot so menos de deztefachim , pode-se oposto a ele rezar . Megadim O Peri, citado pelo Halakha Bi'ur (83) questiona se quatro mechitzot so necessrias, ou talvez trs pode ser suficiente! Alguns aceitam a premissa do Beit Yosef, mas ainda assim insistir para que o mechitza ser de pelo menos 10 tefachim alta (Bach, Peri Chadash). Shulchan Aruch (83:1) codifica esta deciso. Acharonim muitos (Taz 83:1 e Magen Avraham, 83:1, por exemplo) discordam e argumentam que, se omechitzot foram designados especificamente para o beit ha-kisei , eles adquirem seu status, semelhante a um shel graf re'i (cmara pote), e no se pode rezar dentro de quatro Amot dele. O Taz, no entanto, acrescenta que, se a parede servir outra funo, e no exclusivamente servir ao banheiro, ento se pode rezar em frente a eles. Enquanto nossos banheiros so delimitados por paredes de casa, aparentemente todos concordam que as leis de um beit ha -kisei no se aplicam ( Igrot Moshe Ha-ezer Mesmo1:114). Alm disso, o Rav Moshe Feinstein ainda argumenta que se pode rezar em frente a uma porta do banheiro aberta! Mas o que sobre o banheiro em si? Em nossas casas de banho modernas, os resduos no permanece no banheiro, e rapidamente nivelado afastado. Ser que nossos banheiros tm o estatuto de beit ha-kisei ? A Gemara ( Berachot 26a) descreve um outro tipo de casa de banho, chamada de " beit kisei de-Parsai "(uma casa de banho persa). Nestas casas de banho, tal como descrito por Rashi, existe um poo de, pelo menos, quatro Amot a partir do furo, em que o lixo cai imediatamente, em um ngulo. Pode recitar Shema na proximidade deste banho, desde que haja nenhum odor, como os prprios resduos no permanece no furo. Os Shulchan Aruch (83:4) regras de acordo com este Gemara.

Rav Moshe Feinstein (ver acima teshuv ) escreve que se pode especular sobre se os banheiros so equivalentes aos banheiros persas. entanto, ele ainda probe a lavagem para uma refeio em nossas casas de banho. Rav Ovadya Yosef (ver acima) argumenta que os banheiros so diferentes, e mais rigorosa do que o banheiro persa. no banheiro, o lixo permanece at elimina, ao contrrio do kisei beit Parsai , em que os resduos deixar imediatamente a rea. Ele conclui que de preferncia, no se deve lavar para uma refeio, ou tefilla , em um banheiro, a menos que no h outro lugar para lavar ( sha'at ha-dochak ). Ele cita o Ya'akov Chelkat (1:205), bem como a Yaskil Avdi (OC 6:13), como concordar com a sua posio. Outros discordam, argumentando que os banheiros no so idnticos ao do Gemara beit ha-kisei . Zekan O Aharon (1:1), por exemplo, argumenta que os banheiros so semelhantes s casas de banho persas, e adiciona as pessoas usa banheiros que tambm tm pias e espelhos para outros fins e, portanto, o quarto em si no designado exclusivamente como um beit ha-kisei . Tzvi O Eretz (110) sugere que, desde nossos banheiros so lavados (liberados) de forma rpida e regularmente, eles no adquirem o status de um graf shel re'i . Ish O Chazon (Hilkhot Keriyat Shema 17:4) tambm questiona se nossas casas de banho devem ser equiparados ao Gemara do beit ha-kisei , ou para uma casa de banho Prsico, e no chegar a uma concluso. Yitzchak O Minchat ( 1:60) concorda que os banheiros so semelhantes s casas de banho persas descritos pelo Gemara, e, portanto, os stringencies de um beit ha-kisei no se aplica. Rav Yosef Eliyahu Henkin ( Eidut Le-Yisrael 1) regras que nossos banheiros tm o status da sala meio de um balnerio, em que no se pode recitar Shema ou rezar, mas pode lavar as mos para tefilla e po. Outras Aplicaes de "E Sua acampamento ser santo": Trazendo Tefilin e Sefarim em um banheiro: O Sifre (258:15) ensina: "Porque o Senhor teu Deus anda no meio do seu acampamento" - no se deve ... inserir um balnerio ou curtume com sefarim e tefilin em suas mos ... " As leis de tefilin como eles se relacionam para aliviar a si mesmo, so um pouco complexas e alm do escopo de nossa discusso. Eles tocam a princpios de " kedushat tefilin , "o status halakhic de casas de banho, e as semelhanas e diferenas entre a restrio aliviar um de eu, e se engajar em relaes sexuais, na presena detefilin . Um no permitido manter relaes sexuais em um quarto com tefilin . Quanto tefilin , enquanto um ideal deve remover o tefilin da sala, ou at mesmo um ereto mechitza 10 tefachim alto (que so as nicas solues para um Sefer Tor ), o Gemara ( Berachot 23a) afirma que se pode colocar o tefilin num keli dentro de outro keli (" keli sertoch keli "). A Guemar acrescenta que o keli (pelo menos um deles) no podem ser designados especificamente para tefillin , por se for, at mesmo de uma centena de tais navios so considerados como um s. Mishn Berura (40:7) observa que duas "coberturas" tambm so suficientes. O Berura Mishna (40:5) cita o Derekh Ha-Chayyim, que governa que duas coberturas tambm so necessrios quando se pretende para aliviar a si mesmo na mesma sala como tefilin . As perguntas Bi'ur Halakha esta equao. Ele argumenta que claramente o tefilin precisa ser coberto, mas por que uma cobertura insuficiente!De um modo geral, no entanto, o costume comum a de exigir dois revestimentos ao entrar numa casa de banho. Portanto, se algum est em um banheiro pblico, e no pode deixar o seu tefilin fora (por medo de danos ou ladres), eles devem ser mantidos em um bolso segundo (o tefilin saco contando que o primeiro) ou saco (Mishna Berura 43:24 ). Da mesma forma, se uma pessoa doente em um quarto de hospital precisa para aliviar a si mesmo, sua tefilin saco deve ser coberto, ou colocado em uma gaveta. O Acharonim diferem sobre se uma pode trazer tefilin em um banheiro, se a pessoa entra para outros fins. Por um lado, a Gemara ( Berachot 23b) ensina que no pode entrar em um banheiro com tefilin sobre a cabea, para que no se chega a defecar. Rosh A ( Berachot 03:26) escreve que a entrada simples em um banheiro no exige a remoo de tefilin , mas sim a inteno de defecar. Ele observa que Rav Hai Gaon concorda com este ponto de vista. A Maguen Avraham (43:9), por outro lado, escreve que claramente no permitido entrar uma casa de banho, enquanto vestindo tefilin , at mesmo para outros fins. Os Rema (43:5) registra que alguns dizem que se deve remover seu tefilin quatro Amot longe de uma casa de banho antes de entrar, mesmo se entrar para outra finalidade. Ele conclui que apropriado para ser rigoroso, assim como a Mishna Berura 43:1 . Sefarim : Pode trazer uma escrita sefarim para o banheiro?

Os Shulchan Aruch (240:6) regras que, assim como no se deve ter relaes na presena de tefilin ouchumashim escrita em forma de rolo, tambm se deve ter cuidado na presena de impresso sefarim , e eles tambm devem estar contidas em um keli ser-toch keli . Berura O Mishna (40:4) acrescenta: "Todos sefarim , seja na escrita ou impressa ter santidade ... " Em relao aos livros escritos em Ingls (ou outra lngua estrangeira), o Yair Chavot (109) argumenta, "livros sagrados, se eles so escritos em hebraico ou outro idioma, ... devem ser tratados com respeito, embora valha a pena investigar se keli-estar toch keli seria necessrio. " Se assim for, assim como no se deve ter relaes na presena de sefarim , tambm no se deve coloc-los em uma casa de banho, como descrito acima em relao tefillin ( Mishna Berura 43:25). pginas contendoDivrei Tor atingir o mesmo status, apesar de listas de fontes ( marei mekomot ) no ( Igrot Moshe YD 2:75). H, no entanto, as circunstncias em que a entende ser necessrio introduzir um banheiro com um sidur ousefer . bolso Muitos carregam sidurim onde quer que v, ou carregar sefarim em locais pblicos, e so incapazes de deix-los do lado de fora antes de entrar em um banheiro. que que se deve fazer nesta situao? Curiosamente, o Gemara ( Shabat 61a) levanta uma questo semelhante. Gemara A pergunta se pode trazer um amuleto, que contm letras e frases da Tor, em um banheiro. Gemara A relata que claramente no pode ser jogado fora, e exige geniza , embora possa ser levado para uma casa de banho, como coberto por couro. tefilin, o Gemara argumenta, que tambm so cobertos por couro, no podem ser levados para uma casa de banho, como a letra shin , parte do nome de Deus, aparece do lado de fora. Shulchan Aruch (YD 182:6) concorda que amuletos podem ser levados para uma casa de banho apenas se eles so cobertos com couro. A Maguen Avraham (43:14), bem como o Megadim Peri, aprender deste Gemara que kitvei kodesh podem ser levados para uma casa de banho, enquanto eles so cobertos com uma " mitpachat " (leno), ou seja, uma vez que, tal como os amulets . O Radbaz (3:513) acrescenta que desde que os livros impressos no esto escritos ketav ashurit (a cpia usado para um Sefer Tor ), mas sim em outras cartas em forma, falta-lhes santidade e, portanto, podem certamente ser levados para uma casa de banho, se eles so cobertos minimamente. Relativamente a este ponto, o Berura Mishna (40:4) discorda, e as regras que todos sefarim , independentemente da sua impresso, so santos. Da mesma forma, o Eliezer Tzitz (11:05) discute se um poder entrar com uma casa de banho para aliviar a si mesmo com a escrita chiddushei Tor no bolso. Ele argumenta que no h evidncias de que, no mximo, uma cobertura em necessrio, certamente, quando a escrita no tm a Hashem shem . Alm disso, ele observa a alegao da Radbaz do que impressa Divrei Tor no podem adquirir kedush em tudo. Ele governa, portanto, que permitido entrar uma casa de banho com notas Tor no bolso, independentemente de esto envoltos em um envelope adicional ou cobertura. O Teshuva Sha'are (43:11), no entanto, cita o Rabba Eliya, e argumenta que sefarim deve ser colocado entre duas coberturas. O Berura Mishna (43:25) cita as duas opinies. O costume parece estar de acordo com a mais estrita opinio, quando possvel. No entanto, quanto definio de ser keli-toch keli - o Acharonim levantam uma srie de questes. Em primeiro lugar, os Bi'ur Halach (40:1) questiona se AMBOS revestimentos deve colocar o tefilin ou sefer, enquanto o Maguen Avraham (40:2) implica que seria suficiente se o revestimento externo no envolva toda a volta. Em segundo lugar, o Berura Mishna (40:1) cita o Maguen Avraham (40:2) que governa de que uma das duas tampas podem ser transparentes, mas no ambos. Aparentemente, este pode se aplicar apenas aos livros na presena de relaes sexuais, enquanto que os livros em um banheiro pode ser mais branda, como se pode mesmo recitar um berakha na presena de tzo'a envolto em vidro! Em terceiro lugar, faz contagem de ligao de um livro como uma tampa? O Mishna Berura (40:4) regras de acordo com o Megadim Peri ( Eshel Avraham 40:2), Shik Maharam (OC 94) e Tor Da'at (240), que afirmam que a ligao considerada parte do livro, e, portanto, duas coberturas adicionais so necessrios. Os Kaf Ha-Chayyim (40:14) questiona isso, e escreve que um pode ser tolerante com livros impressos e contar a ligao como uma cobertura. H duas outras opinies, no entanto, que so dignos de nota. Por um lado, o Shulchan Aruch Ha-(YD 282:10) discorda da Maguen Avraham, e argumenta que sefarim deve ser tratado como um Sefer Tor , que pode nunca ser levados para uma casa de banho. Por outro lado, o rabino Chaim Yair Bachrach (1638 - 1702), em seu famoso responsa, Chavvot Yair (184), questiona se os livros impressos por mquinas de impresso, por no-judeus, so "santos". Ele foi questionado sobre como um casal, que vive em um apartamento de um quarto cheio de sefarim, pode

cumprir suas obrigaes conjugais. Com grande hesitao, ele sugere que, desde que no-judeus publicou o sefarim , eles podem no ter a santidade que estabelece a proibio de relaes em a sua presena. Como mencionado acima, prtica comum para o tratamento de impressos sefarim com a santidade descrito pelo Taz (ver acima), e especificado pelo Shulchan Aruch YD 282. Finalmente, no s pode Sefarim no ser levado a uma casa de banho, mas tambm qualquer objeto que contm versculos bblicos no deve entrar um beit ha-kisei . amuletos, como mencionado acima, no podem ser levados para uma casa de banho, a menos que eles so cobertos por couro (Shulchan Arukh YD 282:6). Do mesmo modo, o Shulchan Aruch (YD 283:4) probe bordar versos bblicos num tallit . O Shach e Taz ambos explicam, com base no Teshuvot Ha-Rambam ( Pe'er Ha Dor- 7), que temos medo de que ele pode trazer o talit , com a pesukim , em um banheiro. Portanto, no se deve entrar em um banheiro com uma camisola, ou colar, sobre a qual aparecem versculos bblicos (ver Tzitz Eliezer 16:30). Para resumir, podemos notar que o Taz (271:8) escreve: "Aqueles que so negligentes em relao a santidade do impresso sefarim um dia ser responsabilizado ... " Material de leitura no banheiro: At agora, discutimos a permissibilidade de trazer material de leitura, cujo contedo santo, em um banheiro. Aposkim questo, no entanto, se o material de leitura, mesmo secular, escrito ou impresso em hebraico, podem ser levados para uma casa de banho. O Rambam, no teshuv j referido, escreve: "Uma vez que a Tor foi dada em ketav ashuri , eo Luchot foram escritos nele, ele inadequado para us-lo para os escritos que no so kitvei kodesh e, portanto, a comunidade Sefaradi mudou seu escrever e usar letras diferentes, a fim de permitir o uso de [hebraico] para fins seculares ... "A Rema (YD 284:2) mesmo cita este Rambam, e desencoraja o uso ashurit ketav para fins seculares. Com base nessas autoridades, o rabino David Chayyim Ha-Levi ( Asei Lecha Rav 3:45 e 5:26-6) probe trazendo jornais hebraicos para o banheiro. A maioria regra Acharonim lenincia e permitir trazer esses jornais, e outros livros escritos em hebraico, para o banheiro. Shulchan Ha-Aruch (YD 283:14), por exemplo, no concorda com a posio do Rambam, e argumenta que assim como se pode discutir assuntos seculares, em hebraico, pode tambm escrever-los no mesmo em ketav ashurit . Outros argumentam que a maioria da nossa hebraico impresso, em "letras de imprensa," no consideradoketav ashurit . Rav Moshe Feinstein ( Igrot Moshe YD 2:76), por exemplo, permite trazendo jornais e dicionrios em banheiros, argumentando que desde que no se pode aprender qualquer halakhot desta impresso, ela no considerada como sendo ketav ashurit . Alm disso, enquanto que questiona a fonte de rigor relativamente ketav ashurit , ele no recomenda agindo rigorosamente se os materiais so escritos em ketav ashurit .

Rav Feinstein conclui que, apesar de sua deciso branda, ainda "inadequado" para ler os jornais. Enquanto suas palavras so enigmticas e sua inteno clara, que est em contraste com o rabino Yaakov Emden (1697 1776), em seu She'eilat Ya'avetz , no s permite trazer livros hebraicos para o banheiro, ele confessa a trazer hebraico tradues de livros de filosofia para o banheiro!

As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 16: Keriyat Shema - situaes problemticas e Locais (3) Rav David Brofsky Introduo: Os dois anteriores shiurim focada nos elevados padres de higiene exigido durante a recitao do Devarim elabikedusha . Os Sbios derivar este padro a partir do versculo:

"... Porque o Senhor teu Deus anda no meio do seu arraial, para te livrar, e para desistir de seus inimigos antes de voc, por isso o seu acampamento ser santo, que Ele no deve ver a nudez em voc, e se afastar de voc ... ( Devarim 23:13-15) " A Gemara ( Berachot 25b) tambm deriva deste verso que no se pode recitar Shema Keriyat ao ver a nudez ( erva). Esta semana, vamos continuar a nossa discusso de "seu acampamento ser santo", e padres de estudo da modstia como eles se relacionam com a orao e que ela Devarim-bikedusha . Embora o tema da modstia, e os padres de tzniut , merecem um muito mais amplo e mais tratamento abrangente, vamos tentar lidar com essas leis que se aplicam diretamente ao Keriyat Sema . Orao na presena de um de " Erva ": O Megadim Peri, citado pelo Halakha Biur (74), enumera cinco casos em que um est proibida de recitar Keriyat Shema , ou outra ela Devarim-bikedusha , devido a erva . Ele escreve que a halach probe recitandoDevarim elabikedusha quando puder ver nudez prpria, ou quando "o corao de uma pessoa pode ver a sua nudez" (isto , um no tem uma separao, tal como roupa ou um cinto, entre o seu superior e inferior do corpo), bem como quando se est sem revestimento, mesmo ele incapaz de ver a sua nudez. Alm disso, ele escreve, tambm proibida a recitar Shema se pode ver, ou se um de "corao" pode ver, do outro nudez. As reivindicaes biur Halakha, no entanto, que pode haver diferenas halakhic entre estas categorias. Por um lado, enquanto permitido recitar Shema na frente de erva enquanto um vira a cabea, ou, possivelmente, mesmo que se fecha os olhos, esta soluo pode no ajudar na presena da prpria erva . Alternativamente, ele escreve, enquanto se cobre a prpria erva com gua (ou seja, em um micv ) pode-se recitar um berakha , isso no iria funcionar na presena visual de um outro de erva . Quanto recitar Shema enquanto nu, o Sifre ( Devarim 258) ensina: "Porque o Senhor teu Deus anda no meio do seu arraial ... seu acampamento ser santo que Ele no deve ver a nudez em voc, e se afastar de voc ..." - A partir daqui, ns aprendemos que a nudez faz com que a presena de Deus para sair .... " Alm disso, o Gemara ( Bava Metzia 114b) registra que "no se deve separar terumot enquanto nu, como ele diz, "e ele no deve ver a nudez em voc ..." Em relao aos homens, a Gemara ( Berachot 24b) tambm menciona que no se deve recitar Shema Keriyat enquanto uma de "corao v um de nudez." Em outras palavras, deve-se fazer uma demarcao entre um superior e inferior do corpo. Quanto s mulheres, a Acharonim debate se deve tambm fazer uma separao entre o seu superior e inferior do corpo enquanto recitava Keriyat Shema . Enquanto o Shulchan Aruch (74) escreve que isso desnecessrio, a Bach discorda. Mishna O Berura (74:16) cita o Shach e Taz (YD 200), que regra de que uma mulher pode recitar o berakha aps imerso em um micv , mesmo quando imerso em gua clara, como ela no necessria para separar a parte superior e inferior do corpo. Taz A, no entanto, sugere que ela cruzar os braos sobre o peito, separando a parte superior do corpo de sua parte inferior do corpo. Quanto recitando Shema na presena de um membro despido do sexo oposto, o Gemara, bem como oRishonim e Acharonim debate, a definio destas zonas, bem como o mbito da proibio. Incidentalmente, esteshalakhot no deve ser confundida com a a advertncia geral contra a olhar para os membros do sexo oposto (histaklut ), especialmente se isso vai levar a pensamentos imprprios. Essas leis so discutidas no Shulchan Aruch EH 21. Shok Be-Isha Erva : A Gemara ( Berachot 24a) ensina que um homem no deve recitar Shema Keriyat na presena de " erva ". Alm da definio bvia de " erva ", ou seja, partes privadas, o Gemara lista outros tipos de erva . Como veremos, Gemara probe recitando Shema , na presena de uma mulher " shok "," se'ar ", e ao ouvir a voz dela cantando ("kol ser-isha ") . Alm disso, um homem tambm no pode recitar Shema , na presena de um " tefach "de uma rea de um corpo feminino que normalmente coberto. Quanto ao " shok ", o Gemara ( Berachot 24a) ensina: "Rav Chisda disse: O shok de uma mulher a nudez como ele diz, "Expor uma coxa de atravessar um rio" ( Yishayahu 47:2) e diz ( Ibid . 3) "Sua nudez ser exposta ... '" O Acharonim discutir a definio precisa de " shok . " O Megadim Peri (75:1) e Mishna Berura (75:2) argumentam que " shok "refere-se a coxa de uma mulher, acima do joelho, e que em um lugar no qual a mulher NO esto acostumados a cobrir a rea abaixo dos joelhos, um homem pode recitar Shema Keriyat em sua presena. A Ish Chazon (OC 16:08) questiona se " shok "pode at se referem canela e tornozelo, e no chegar a um resposta definitiva. Kol Ser-Isha Erva :

A Gemara ( Berachot "24-A), como j referido, enumera as reas do corpo das mulheres que so consideradas erva . " Depois de ensinar que, em relao Keriyat Shema at mesmo um " tefach ser-isha " considerado erva , a Gemara acrescenta: "Shmuel disse: A voz de uma mulher a nudez como ele diz," Para sua voz doce e seu rosto formoso "( Shir Ha-Shirim 2:14). " Quando que uma voz feminina considerada erva ? Por um lado, o contexto parece referir-se a recitao do Keriyat Shema , enquanto, por outro lado, a justaposio com o cabelo de mulheres e coxa implica que a voz das mulheres de A deve ser considerada " erva "em outros contextos to bem! Alm disso, a Gemara em outro lugar ( Kiddusin70a) se aplica " kol ser-isha erva "completamente fora do domnio da orao! Curiosamente, nunca o Rif cita esta declarao em qualquer contexto. Outras Rishonim no, mas eles discordam a respeito de quando a instruo " kol ser-isha erva "se aplica. Alguns explicam que a voz das mulheres considerada a " erva "apenas no contexto de Keriyat Shema . Rav Hai Gaon (Otzar HaGeonim Berakhot, Peirushim 102), por exemplo, explica, "One tambm pode no recitar [Keriyat Shema ] enquanto um mulher est cantando porque a voz de uma mulher a nudez ... No entanto, se um pode se concentrar em um de oraes enquanto ela est cantando de uma maneira que no se ouvi-la e no prestar ateno a ela, permitido [para recitar Keriyat Shema ]. " Rabeinu Chananel, bem como os Ritva ( Berachot 24a) coincide com este ponto de vista. O Yereim (392) tambm regras que um homem no deve aprender Tor ou recitar Devarim elabikedushaenquanto escuta a voz de uma mulher, ainda lamenta, "porque dos nossos grandes pecados que estamos vivendo entre os no-judeus e" em vezes preciso violar a Torah, a fim de agir ( eit la'asot la-Shem hefeiru Toratecha ) 'e, portanto, no tm o cuidado sobre a aprendizagem ao ouvir um cantar no-judia ... " Outros Rishonim , como o Rosh ( Berachot 03:37) explicam que, embora seja geralmente proibidos para um homem de ouvir a voz de uma mulher cantando, mas no impede o cumprimento da mitzva de Keriyat Shema . Tur A, e do Rambam, aparentemente, tambm concordo, como eles citam declarao de Shmuel apenas no contexto mais amplo de evitar trajes reveladores (ver Tur Mesmo Ha-Ezer 21 e Rambam Hilkhot Issurei Biah 21:2), e no nas leis da Keriyat Sema . Shulchan Aruch ( EH 21:1) regras de acordo com o Rosh e Rambam, e probe os homens de ouvir uma voz de mulher. Quanto Keriyat Shema (75:2-3), ele escreve: "Um deve ter cuidado em relao a ouvir a voz de uma mulher cantando e recitando Keriyat Shema . " O Rema acrescenta: "Mesmo a voz da prpria esposa, no entanto sua voz regular (ou seja, sua voz falando) no considerado erva . " O Acharonim e poskim discutir o escopo de " kol isha "e suas aplicaes contemporneas (microfones, rdio, zemirot etc), que esto fora do tema deste shiur . Se'ar Ba-Isha Erva : A Guemar ( Berachot ) tambm registros, em nome de Rav Sheshet, que "o cabelo de uma mulher a nudez ..." As Shulchan Aruch (75:2) regras nesse sentido, observando que o cabelo um mulheres solteiras no considerado erva . Alm disso, o Rema acrescenta que o cabelo que normalmente sai de uns cabelos cobrindo-(chutz litzmatan ), bem como uma peruca, no constituem erva . Embora o tema da " kisu'i rosh le-Nashim " digno de discusso, em nosso contexto, s vai abordar o que relevante para Keriyat Sema . O A charonim debate se pode recitar um Shema Keriyat em que a presena de cabelos de mulheres descoberto em um lugar em que a mulher no est acostumado a cobrir o cabelo. O Berura Mishna (75:10), bem como o Ish Chazon (16:6), insiste que, apesar de o costume das mulheres para no cobrir o cabelo, um homem no pode recitar o Shema Keriyat na presena de cabelo de mulheres casadas . A Ha-Shulchan Aruch (75:7), no entanto, de uma pea bem conhecido, escreve: "Vamos protestar contra a falta de modstia da nossa gerao. Nos nossos pecados, por muitos anos as mulheres judias tm violar esta halach e no cobrir o cabelo, e tudo o que eles tm protestado no ajuda nem sido eficaz ... no entanto, em qualquer caso, o halakha parece ser que permitido rezar e recitar Berakhot na presena de seus cabelos descobertos, como a maioria deles anda como tal (ou seja, sem cabelo cobertura), e deve contar como as partes do corpo que so normalmente descoberto ... "

Rav Moshe Feinstein ( Igrot Moshe OC 1:42), bem como o Ben Ish Chai (Parashat Bo 12) e Rav Ovadya Yosef (Yabia Omer OC 6:13), a regra de acordo com o Shulchan Aruch Ha-. Mekomot Ha-Mechusim Be-Isha : A Guemar acima citado ( Berachot 24a) tambm ensina: "Rav Yitschac disse: Um tefach de uma mulher nudez ( erva ). Pois o que ...? Keriyat Shema ". O Shulchan Aruch (75:1) cita este Gemara, determinando que um homem no pode recitar Shema , na presena de um descoberto tefach de uma rea que normalmente coberto, at mesmo de uma esposa. As notas Rema que claramente se refere apenas a um homem na presena de uma mulher, enquanto que uma mulher pode recitar Shema Keriyat na presena de reas do corpo de um homem que normalmente so cobertos. Alm disso, ele acrescenta que no pode recitar Shema na presena de at mesmo menos de um tefach se a mulher no sua esposa. Muitos Achronim (Shulchan Aruch HaRav, Shulchan Ha-Aruch, e Chayyei Adam 4:2) discordam. Alis, o Acharonim discutir se os padres de recato apresentadas por nossos sbios so objetivos, ou se essa pode ser afetada por normas comuns. O Chamudot Divrei ( Berachot 03:37 no Rosh) escreve que o Chazal padres 's uma funo das normas comuns do seu tempo, e "Parece que cada lugar de acordo com seus costumes, como a razo pela qual as reas que so geralmente no coberto, no so considerados para ser erva porque eles no despertam pensamentos sexuais ( hirhur ), como ele est acostumado a eles ... " Rabino Ovadiah Hadayah (1890 - 1969), em sua responsa Yaskil Avdi (4:9), permite recitar Berakhot na presena de braos descobertos das mulheres, ser - sha'at ha-dochak , argumentando que hoje em dia armas no deve ser diferente do que as mos , que normalmente no so cobertos! Devemos notar que sua deciso refere-se permissibilidade de recitar Shema , e no como se deve ou pode vestir. Outros (ver Tiferet Shemuel [Rosh Berakhot 3:37], Chayye Adam 4:1, Iggrot Moshe [OC 1:42-3], bem como Rav Ovadya Yosef [ Yabia Omer OC 06:14:03]) discordam, e distinguir entre objeto erva , e erva que definida por normas comuns. Fechar os olhos ou virar Away: A questo autoridades em que circunstncias pode-se recitar um berakha na presena de erva . Rav Yosef Karo regras (75:6) que no s pode um virar a cabea, mas os olhos de um mesmo fechando o pode ser suficiente. Alm disso, pode-se recitar um berakha na presena de erva- se a sala escura, ou se ele cego! Ele explica que, desde o versculo diz respeito a "ver" ("... Ele no deve ver a nudez"), a proibio dependente se v realmente umaerva . Ele governa de acordo no Shulchan Aruch. Mais Acharonim (Bach, Magen Avraham 75:9, Taz 75:2, Chayyei Adam 04:03, 75:29 e Mishna Berura Shulchan Ha-Shulchan 75:11) discordam, observando que a Tor no diz "Ele no deveria VER "( yir'e ), mas sim, "A nudez no deve ser visto" ( yeira'eh ). " O halakha parece estar de acordo com essas opinies. Alis, o Berura Mishna (27) tambm escreve que virando a cabea no funciona quando se est sem revestimento. Os Nishmat Adam (04:01) questiona se este rigor se aplica apenas a erva, literalmente, ou para todas as partes do corpo que normalmente so cobertos. Os Chazon Ish (16:07) regras que, em relao " tefach ba-isha erva ", que s proibido porque distrai um de orar corretamente, fechar os olhos, ou mesmo olhando de lado, seria suficiente. Rav Ovadya Yosef (OC 3: 7:10) tambm permite a recitar um Berachot , e para aprender Tor, na presena de mulheres vestidas sem recato (incluindo braos expostos e pescoo) se um fecha os olhos, ou olha de lado. Pode-se encontrar um tratamento mais completo deste tpico em Rav Elyakim Ellinson de " Hatznei'a Lechet "(pt.2). Na prxima semana, vamos continuar o nosso estudo das leis de Keriyat Sema .

As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 17: Hallel (Parte 1)

Rav David Brofsky

Introduo:

Uma das oraes centrais das festas judaicas, bem como de Chanuka, " Hallel ". Nesta semana, o shiur , vamos investigar a origem eo nvel de obrigao de Hallel , em seguida, analisar a sua natureza e funo. Ns, ento, explorar os diferentes tipos de Hallel , e como Hallel parece desempenhar papis diferentes em contextos diferentes. Source: Um nmero de passagens do Talmud referem-se fonte de Hallel . entanto, como veremos, alguns parecem contradizer outros sobre se Hallel de origem bblica ou rabnica. Por um lado, a Gemara em B erakhot (14), sobre se as mesmas leis de "interrupes" que se aplicam aKeriyat Shema deve aplicar-se Hallel , sugere que " Keriyat Shema mi-de'oraita , e muito mais, Hallel que mi-derabbanan ! " e, portanto, interrupes certas deve ser permitida. Este Gemara claramente que Hallel apenas de origem rabnica. Por outro lado, a Gemara em Taanit (28b) registra que "Rava disse: vemos aqui que Hallel em Rosh Chodesh no de origem bblica ... ", o que implica que Hallel em dias diferentes podero ser de origem bblica! Outras passagens talmdicas so menos claros. A Gemara em Arakhin (10a), por exemplo, uma fonte central para o estudo da Hallel , lista os 18 dias que se recita a cheio Hallel (21 dias de foraIsrael). As perguntas Gemara por que o total Hallel no recitado em Rosh Chodesh e respostas ", (Rosh Chodesh) no santificado pela proibio de trabalhar, como diz [ Yishayahu 30]: 'Voc vai cantar como voc faz noite quando voc est santificando um festival'uma noite que santificada como uma cano festival necessria, e que no santificado como um festival no exige cano ... " Enquanto um pode certamente compreender o derasha como asmakhta , a Gemara certamente implica queHallel pode ser uma exigncia bblica. Da mesma forma, a Gemara em Pesachim (117a) pergunta: "Quem disse isso Hallel ? rabino Eliezer disse Moshe eIsraeldisse que no mar (ou seja, keriyat Yam Suf ) ... O rabino Yehuda disse Yehoshua eIsraeldisse que como eles enfrentaram a reis cananeus ... rabino Eliezer disse HaModai Devora e Barak disse que como eles confrontaram Sisra ... O Chakhamim disse que os profetas entre eles instituram que deve recitar ( Hallel ) em cima de cada tempo definido no calendrio judaico para louvor ( Perek u-Perek ) e ao ser resgatados a partir de uma ameaa em potencial ... " O Rashbam cita duas explicaes, que diferem quanto a se o acima Tannaim argumentar, ou se eles esto oferecendo cada outros exemplos de momentos em que figuras bblicas recitadas Hallel . Enquanto ns voltaremos a este Gemara fascinante, por agora, devemos observar que a Gemara si questiona as origens do Hallel , sugerindo que pode ser to cedo como Moshe, e mais tarde como o "Chakhamim". Alm disso, o Chakhamim referem-se a dois tipos de Hallel , um deles disse para cada " Perek ", e um deles disse em resposta a redeno do" tzara ". Na prxima semana vamos questionar a diferena entre esses dois tipos de " Hallel ". O Rishonim tambm discutir as origens e nvel da obrigao de recitar Hallel . O Rambam ( Sefer Hamitzot shoresh 1 e Hilkhot Chanuka 3:5-6) escreve explicitamente que Hallel apenas mi-derabbanan , semelhante a outros Berakhot e tefillot . Como alternativa, o Ramban (em seus comentrios sobre o Rambam Sefer Ha-mitzvot shoresh 1) discorda e argumenta que Hallel deve ser de origem bblica. Quanto sua origem, ele sugere que ela pode ser um halakha leMoshe mi-Sinai ou uma expresso da obrigao bblica para se alegrar sobre os festivais ( Simchat Yom Para v). Voltaremos a este ponto, mas devemos notar que o Ramban descreve o Hallel que recitamos em Yom Tov como uma expresso de Simchat Yom Tov . Curiosamente, o Raavad, em seus comentrios sobre o Rambam acima citado, sugere que Hallel pode ser"miDivrei cabala "(dos profetas), que est implcito no Gemara em Arakhin citados acima.

O Acharonim tambm debater esta questo. Aryeh O Shaagat (69) regras que Hallel apenas miderabbanan e, portanto, se algum est em dvida se um recitado Hallel , no preciso repetir Hallel ( safek derabbanan le-kula ). Curiosamente , o Chatam Sofer (YD 233) sugere que, por vezes, Hallel podem ser mi-de'oraita e argumenta (em contradio com o Ramban!) que o Hallel de Chanuka pode na verdade ser de origem bblica, ao contrrio do Hallel de os festivais. Voltaremos a este parecer na prxima semana. At agora temos focado nas origens do Hallel , ainda sobre a natureza do Hallel , j vimos uma srie de possibilidades. A Guemar em Pesachim (117a) identifica dois tipos de Hallel : um recitar cada " Perek ", e um recitado no resgate de " tzara ". a compreenso simples do Gemara parece ensinar que enquanto um tipo de Hallelfoi criada para ser recitada em ocasies especficas, outros tipos podem vir como uma resposta a uma salvao milagrosa. Alm disso, o Hallel recitado no Yom Tov , especialmente de acordo com o Rambam, pode expressar um outro elemento, que de " Simchat Yom Tov . " Eu gostaria de dedicar o restante de nossa shiur , bem como da prxima semana shiur , para a explorao de diferentes tipos de Hallel , e suas diferenas halchicas. Hallel em Rosh Chodesh e Chol Ha-moed: Antes de se concentrar em diferentes tipos de Hallel que so obrigatrias, eu gostaria de se relacionar com um Hallel que apenas uma " minhag ", e no includo entre os dias em que uma" completa o Hallel ". A Guemar (Taanit 28b) ensina que, enquanto na chagim , bem como sobre Chanuka, um obrigado a recitar todo o Hallel , em Rosh Chodesh, costume de recitar um parcial Hallel . Rishonim O debate porque esteHallel disse em tudo, que as partes so recitados, e quando ou se um para recitar um berakha . Quanto ao motivo para recitar Hallel , alguns ( Shita Mekubetzet Berachot 14a) explicam que ele serve como um lembrete da antiga prtica de " kidush ha-chodesh ", a santificao do novo ms. Aparentemente, isso se aplicaria exclusivamente, ou em Pelo mais, para a recitao pblica de Hallel (ver rabino Soloveitchik Shiurim Le-Zecher Abba Mari v. 2).

Como alternativa, o Raavad ( Hilkhot Berakhot 11:17) explica que Hallel recitado para "divulgar" o dia. Embora este tambm parece colocar um peso maior sobre a recitao pblica do Hallel , os indivduos podem tambm precisa ser lembrado, e encorajados, para marcar a singularidade de Rosh Chodesh. O Kaftor Va-ferach (R. Yitschac ben Moshe Ha-Parchi 1280-1355) explica que esse costume desenvolvido em Bavel, e no em Eretz Israel , pois no havia necessidade de lembrar as pessoas de Rosh Chodesh, durante o tempo em que o Beit Din santificou o novo ms! O Rishonim escrever que tambm costume de recitar o parcial Hallel em Chol Ha-moed Pessach, assim como no ltimo dia de Pessach. Ao contrrio de em Sucot, o pleno Hallel no recitado para a totalidade do festival. Guemar ( Arakhin10b) explica que s Sucot, quando em cada dia uma nova e distinta korban oferecido (" chalukin ser-korbanotehen"), garante uma cheio Hallel cada dia. Pesach, no entanto, que no tem uma nova e distinta Mussaf cada dia, no obriga um novo Hallel cada dia. Alis, parece que esta distino reflecte uma diferena fundamental entre as duaschagim : O aspecto festivo Pesach observado principalmente no primeiro dia, ao contrrio de Sucot, que deve ser visto como uma festa longo sete / oito dias. A Netziv ( Ha-Emek Davar Vayikra 23) j observa esta distino nopesukim , e as diferenas entre halakhic os dois festivais tambm expressar essa idia. Pessach uma comemorao de um evento nico, cujas consequncias sentimos at hoje, enquanto Sucot no pode comemorar um acontecimento especfico, mas sim uma constante relao entre Deus eo povo judeu (ver Sukka 2a) . Alternativamente, alguns Rishonim (ver Beit Yosef OC 590) citam o Midrash ( Yalkut Shimoni Parashat Emor 247) que explica que seria inapropriado para recitar Hallel no stimo dia de Pessach, que comemorou a salvao no s do povo judeu atravs do keryiat Yam Suf , mas tambm a morte dos egpcios nessas guas. A questo Rishonim se e quando um deve recitar um berakha encurtado em um Hallel . O Rambam ( Berachot 11:17), e Rishonim outros, insistem que Berakhot no pode ser recitar sobre Minhagim e, portanto, um berakha no deve ser recitado antes Hallel em Rosh Chodesh ou em Chol Ha-moed Pessach. Alguns explicam que o motivo tcnico : no se pode dizer as palavras " asher kiddeshanu "(" que comandou ") do birkat hamitzva , em um minhag . Por essa razo, parece que as mulheres no devem recitar um birkat ha-mitzva em cima de um ASEI mizvat ela- hazeman gerama , da qual ela isenta, como ela no pode realmente dizer " asher kiddeshanu ". Na verdade, o Rambam ( Hilkhot Tzitzit 3:9) regras que as mulheres no recitam uma birkat hamitzva antes de realizar uma ASEI mitzv ela-hazman gerama .

Aparentemente, no entanto, possvel sugerir que, por vezes, o " kiyum "de um minhag no significativa o suficiente para justificar uma berakha . Se assim for, podemos s vezes distinguir entre diferentes Minhagim . Quanto Hallel , a Mishna Kesef ( Hilkhot Berakhot 11:17) observa que ao contrrio do Rambam, Rishonim outro permitem recitar um berakha antes Hallel . Ele observa que, enquanto o Raavad sugere que se deve recitar um berakha em Rosh Chodesh, e no em Pessach, o Ramban argumenta o contrrio, alegando que Hallel em Chol Hamoed Pessach uma expresso da Simchat Yom Tov (como mencionado acima) e, portanto, merece umaberakha , ao contrrio do Hallel de Rosh Chodesh. Rishonim Outros oferecem uma distino diferente. Shulchan Aruch O (OC 522) cita um ponto de vista que sustenta que enquanto o tzibbur deve recitar um berakha antes Hallel em Rosh Chodesh, um indivduo no deve. Aparentemente, pode haver uma diferena qualitativa entre o pblico e recitao privada do Hallel , e somente o pblico recitado Hallel digno de uma berakha . As notas Rema que o minhag que os indivduos at mesmo recitar o berakha . Em ltima anlise, o Raavad conclui que se deve recitar o berakha em ambos Rosh Chodesh e Chol Ha-moed, como "eles instituram Hallel nestes dias a reconhecer a sua santidade , e sua ao foi louvvel e requer umberakha ... " Tam Rabbenu tambm argumentou que Hallel deve sempre ser recitado com um berakha , e, alis, que as mulheres devem recitar Berakhot em mitzvot ASEI ela-hazeman gerama . Para este dia, existem costumes diferentes entre sefaradim, ashkenazim, e chassidim sobre um berakhapara Hallel em Rosh Chodesh. Hallel e sua Relao com o Minim Arba : At agora, temos visto Hallel como um texto recitado nos festivais, uma expresso de Simchat Yom Tov , uma resposta para a salvao milagrosa, e at mesmo como um meio de chamar a ateno para um dia (ou seja, Rosh Chodesh). Eu gostaria de explorar brevemente outro tipo de Hallel - um que recitado em conjunto com o desempenho de mitzva , como o minim Arba . O Mishna ( Sukka 37b) ensina que a "agitao" do lulav ( na'anumim ) deve ser feito durante o Hallel , ao dizer " hodu "e" ana Hashem. " Como devemos ver a relao entre o desempenho do mitzva de Arba Minim ea recitao do Hallel ? Aparentemente, pode-se sugerir que, enquanto por um lado, a agitao do minim Arba intensifica a recitao do Hallel e transforma-lo em uma orao mais significativa, o Hallel tambm pode fazer o mesmo para a mitzva de Arba Minim ! No parece haver evidncias de que a mnima Arba , ou pelo menos o lulav , pretende ser um instrumento de louvor. , por exemplo, o Yerushalmi ( Sukka 3a) desqualifica uma seca se lulav , para "os mortos so incapazes de louvar a Deus . " Da mesma forma, o Tanchuma Midrash ( Parashat Emor 18) descreve a tomada da minim Arbacomo uma expresso de vitria, demonstrando que o povo judeu foi julgado favoravelmente no Yom Kippur. Portanto rei Davi disse: "E ento, os galhos da floresta deve cantar diante de Deus ... quando ele vem para julgar o mundo ... "O Midrash equivale a tomada do minim Arba com os "ramos do canto da floresta." Curiosamente, o lulav si medida pela sua capacidade de ser agitado. Portanto, o Mishna ensina ( Sukka29b), um " lulav deve ser de pelo menos trs tefachim comprimento, suficiente para sacudir. " Portanto, a sua no surpreende que o Rambam, em seu Sefer Ha-mitzvot ( mitzv ASEI 169), escreve: "... mandou tomar um lulav e se regozijam com ele diante de Deus por sete dias ... " Aparentemente, o Hallel de Sucot no apenas comemorar o festival, ou expressar sua Simchat Yom Tov , mas tambm pode elevar a mitzva de lulav , e ser elevado pelo mitzva de Arba Minim , que juntos oferecem louvor a Deus. Na prxima semana vamos continuar o nosso estudo do Hallel , especialmente o Hallel de Pessach e Leil As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 18: Hallel (2) Rav David Brofsky

Introduo: Na semana passada, ns comeamos nossa discusso de "Hallel" e observou o debate entre os nossos sbios , oRishonim e Acharonim sobre as origens desta orao. Tambm demonstrou que pode jogar Hallel funes diferentes em diferentes ocasies. Por exemplo, no Yom Tov Hallel pode servir como uma expresso de Simchat Yom Tov , enquanto em outras ocasies, ele tambm pode ser uma resposta para a salvao divina. Em Rosh Chodesh, recitamos um Hallel verso resumida, o que, de acordo com o Ra'avad, destina-se a divulgar o dia. Em Sucot, como concluiu na semana passada, Hallel pode integrar-se com a tomada do lulav como uma expresso de louvor a Deus. Outra fonte relevante para essa discusso uma pergunta retrica colocada pela gemara (Pessachim 117b) no apoio viso de que Moshe instituiu a recitao do Hallel: " possvel que Israel matanas do Pessach korban e leva o lulav sem dizer a msica [Hallel]? "Esta observao parece apontar para a integrao de Hallel com a mitzva de korban pesach , semelhante nossa discusso sobre a funo do Hallel em Sucot. Esta semana, vamos continuar nosso estudo de Hallel, com foco na recitao Hallel em Chanuc e Pessach. Hallel em Chanuc: Como mencionado na semana passada, o Gemara (Arakhin 10a) enumera 18 dias (21 fora de Israel) em que recitamos o Hallel completo, e depois questiona a designao nica dessas ocasies a este respeito, ea excluso de Rosh Chodesh e at mesmo Shabat da obrigao Hallel: "... Como Rabi Yochanan disse em nome de Rabi Shimon Ben Yehotzadak: H 18 dias em que um indivduo deve recitar o Hallel inteiro - os oito dias de Sucot, os oito dias de Chanuc, o primeiro Yom Tov de Pessach e Yom Tov de Shavuot ... No Shabat, que diferente em seus sacrifcios, vamos recitar [Hallel]? Ele no chamado de ' mo'ed'[' festival ']. Em Rosh Chodesh, o que chamado de ' Mo'ed , "vamos recitar [Hallel]? No santificado em relao ao desempenho de melakha [atividade proibida no Shabat e Yom Tov], como se diz, 'No deve estar cantando para voc, como em uma noite quando um festival sagrado "- uma noite consagrado como um festival requer canto, um que no consagrado como um festival no exige a cantar ... " O gemara parece indicar que, para que um dia a obrigar a recitao do Hallel, deve ser distinguido por uma nicakorban , ser chamado de " mo'ed ', e ser proibido na melakha . Naturalmente, esta definio inclui o Pessach, Shavuot e Sucot, mas certamente no inclui Chanuc. Gemara levanta esta questo e responde, "por causa do milagre." A obrigao de reconhecer o milagre de Chanuc gera a obrigao de recitar Hallel, apesar da ausncia deIssur melakha . fato, como ns declaramos durante o " Ha-neirot Halalu "orao depois da iluminao de velas, os dias de Chanuc foram estabelecidos", a fim de agradecer e louvar a (Deus) para os milagres ... " O gemara assim distingue dois tipos de Hallel:. Hallel que recitado nos festivais, e Hallel que recitado em resposta a um milagre Como observamos, na semana passada, a Guemar (Pessachim 117a) tambm parece fazer essa distino: "Quem recitado este Hallel? Os profetas entre eles institudas que Israel deve recit-lo para cada estao [em toda ocasio especial], e para todas as crises que possam vir sobre eles - quando eles so redimidos, eles recit-lo sobre a sua redeno ... " Curiosamente, tanto o Mishn Maguid (Hilkhot Chanukah 03:06) eo Chatam Sofer (YD 233 e OC 191 e 208) sugerem que a obrigao de recitar Hallel em Chanuc pode realmente aplicar a um nvel superior do que a obrigao de recitar no Hallel festivais. Com base na citada passagem em Pesachim, a Mishn Maguid sugere que a obrigao de recitar Hallel em resposta a salvao divina origina " mi-Divrei cabala ". O Sofer Chatam vai to longe a ponto de sugerir que, embora Hallel dos festivais pode ser uma obrigao rabnica, o Hallel de Chanukka pode aplicar milhas-de-orayta -! sobre o nvel de obrigao bblica Estas fontes distinguir claramente entre a simples recitao de Hallel nos festivais e do Hallel recitado em resposta a uma salvao milagrosa, o segundo de que possam implicar um maior nvel de obrigao do que o primeiro. Curiosamente, ambos os defensores e opositores do recitando Hallel no Yom Ha'atzmaut base de suas respectivas posies sobre esta passagem em Masekhet Pesachim. Escusado ser dizer que, o tratamento abrangente da questo est alm do escopo de nossa discusso. entanto, vamos abordar brevemente a questo bsica a respeito de que tipo de "crise" e "redeno" garante a recitao do Hallel, conforme estabelecido pela Gemara. Os Behag (. Hilkhot Lulav, pg 35) comentrios deste gemara: " Quando nossos rabinos comentou que h 18 ocasies durante o ano em que o indivduo judeu recita Hallel, que no quis dizer que ele deve ser recitado em privado, mas sim ... sempre que falamos da casa inteira de Israel , em oposio 'judeu individual, "eles no se restringem aos 18 ocasies no ano, e pode recitar Hallel sempre que so entregues a partir de problemas ..." Da mesma forma, Tam Rabbenu (citado em Tosefot, Masekhet Sukka 44b( escreve:

" Hallel foi introduzido para ser recitada apenas nas ocasies em que todos os de Israel foram salvos por um milagre e, depois, um novo festival apresentado e Hallel recitado em conjunto com a sua bno -mas este apenas se o milagre acontece a todos de Israel ... " Estes Rishonim claramente limitar esta gemara aos casos em que TODOS deIsraelfoi salvo, como durante o milagre de Chanuc. Isto d origem questo de como ns vemos os acontecimentos milagrosos de 1948 (ou mesmo 1967), e se pode dizer que tm afetado "todosIsrael"Da mesma maneira como o milagre Chanukah. O Meiri oferece uma interpretao ligeiramente diferente do gemara: "Qualquer pessoa que foi libertado da angstia est autorizada a elaborar um costume de recitar para si Hallel no mesmo dia todos os anos , mas no pode faz-lo com um berakha . Uma deciso semelhante se aplica a uma comunidade (do povo judeu). Este , na verdade, a instituio dos profetas, isto , a recitar Hallel quando entregues a partir de problemas ... " De acordo com a Meiri, mesmo a pessoa um indivduo ou comunidade que experimenta a salvao deve recitar Hallel, mas sem um beracha. Assim, mesmo entre as autoridades recentes que defendia recitando Hallel no Yom Ha'atzmaut, encontramos opinies divergentes sobre se esta recitao deve incluir uma berakha . Curiosamente, o Maguen Avraham (686:4), citado pela Berura Mishna (686:8), permite estabelecer um familiar ou pessoal "Purim", em resposta a um milagre. Da mesma forma, o Adam Chayei , na final halakha de sua sefer, conta como ele e sua famlia foram salvos de um incndio trgico, em resposta ao que ele aceitou para si e seus descendentes a celebrao de um "Purim" no dia 15 de Kislev em cada ano. interessante notar que o gemara (Sanhedrin 94a) critica fortemente Rei Chizkiyahu por seu fracasso para recitar Hallel sobre a derrota milagrosa do rei assrio Sancheirev, alegando que esse descuido minou a sua elegibilidade para se tornar o mashiach . Aparentemente, enquanto aquele que recita Hallel cada dia considerado "blasfemo" (Shabat 39a), preciso tambm garantir a no negligenciar os milagres de Deus neste mundo. Em qualquer caso, evidente que a recitao Hallel por vezes necessrio em resposta a um milagre, como em Chanukka, mas os parmetros precisos desta obrigao merecem um tratamento, mais extensa. Hallel em Pessach: O Hallel recitado durante o seder tem intrigado os comentaristas, durante sculos, uma vez que parece violar inmeros clssicos normas halchicas: recitado noite (a Mishna [Megilla 20b] ensina que Hallel recitado apenas por dia), interrompido pelo refeio, e que no precedida por uma berakha . Qual a natureza deste Hallel, e por que no esto em conformidade com os modelos clssicos de Hallel? Embora esta questo merece uma discusso mais ampla em um contexto distinto, vamos tentar abordar em termos gerais o carter deste Hallel, particularmente no que se refere nossa discusso anterior. Alguns Rishonim pergunta por que o Gemara (Arakhin 10a) omite Hallel no seder de sua lista de 18 dias em que o Hallel completo recitado. Ramban A (Pessachim 117b) aborda esta questo e oferece duas explicaes.Primeiro, ele sugere que o gemara l no se refere aos casos em que Hallel recitado como parte do cumprimento de uma Mitzva separado, e lista apenas as situaes em que um dia em si requer Hallel. Esta explicao trabalha fora do pressuposto de que o Hallel de Leil ha-seder constitui parte da mitzva de korban pesach . O Ramban, ento, oferece uma segunda resposta, explicando que o gemara se referia apenas a recitao do dia de Hallel, e no a situaes de uma recitao noturna, como o Hallel de Leil ha-seder . Aqui, os pontos Ramban no para uma funo diferente servidos por este Hallel, mas sim para um prazo diferente. Tosafot (Sukka 38a) parece compreender o Hallel recitado em Leil ha-seder diferente. Eles sugerem que as mulheres, que so normalmente isentas de Hallel, devem, contudo, ser obrigado em relao ao Hallel de Leil ha-seder assim como eles so obrigados no ' Arba kosot 'para comemorar o milagre do xodo. Em outras palavras, de acordo com Tosafot, Hallel de Leil ha-seder relaciona nem para o dia do Pessach, nem ao MITZVOT de pesach ematz , mas sim para o milagre da redeno Egito. O Rishonim tambm debater a questo de saber se se deve recitar um berakha antes do Hallel no seder. O Ramban (acima) cita aqueles que acreditam que uma berakha no deve ser recitado, e depois enfaticamente defende a posio de seu professor que requer recitando o berakha " li-gmor et ha-Hallel "antes de recitar Hallel. Tosafot (14 Berakhot) tambm parecem adotar esse ponto de vista. Alguns discordam dessa viso devido ao fator tcnico que as interrupes seder refeio a recitao Hallel, tornando assim um berakha praticamente invivel (ver Tosafot em Berachot, j referido). Outros, no entanto, fazer uma distino mais fundamental entre este eo padro recitaes Hallel . Rav Hai Gaon, como citado pelo Rishonim , distingue entre

Hallel dos 18 dias, em que um obrigado a LER ( korei ) Hallel, e do Hallel do seder, que um obrigado a cantar ( Shira ), em resposta acontecimentos milagrosos da sada do Egito . (Rav Yitzhak Ze'ev Soloveitchik, em sua Chiddushei Ha-Griz - Chanukah 3:4, elabora sobre esta distino.) Hallel de " shira "pretende ser uma exploso espontnea de louvor e gratido cano expressar ao Todo-Poderoso para a redeno deEgito. A berakha antes de tal Hallel no apenas desnecessrio, mas tambm inadequado, uma vez que mina e nega a prpria essncia do Hallel. Rav Yossef Dov Soloveitchik ( Shiurim Le-Zekher Abba Mari , vol. 1) sugeriu que este "shir" caracteriza a natureza nica e meta de sippur sada do Egito . Este mitzva envolve mais do que um estudo histrico a inteno de transmitir uma mensagem e, possivelmente, trazer uma afirmao religiosa. Pelo contrrio, no esprito de "cada pessoa obrigada a ver a si mesmo (ou" demonstrar para si mesmo "), como se ele prprio deixou Egito" sippur sada do Egito para trazer uma experincia religiosa de "portanto, temos a obrigao de agradecer e louvar a Voc": a exploso espontnea de Hallel. Se assim for, que este Hallel leva o Hallel de Chanukkah um passo alm: no s louvamos a Deus por resgate do passado, mas tambm sentimos uma necessidade imediata para louvar a Deus para a nossa redeno atual. Que todos ns possamos merecer tal uma experincia seder poderoso. Chag kasher VeSameach! Em nossa prxima shiur vamos retomar nosso estudo de Hilkhot tefilla.

As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 19: A obrigao de rezar Rav David Brofsky

Introduo: Na anterior shiurim estudamos as leis de Keriyat Sema e sua Berakhot . Esta semana, vamos comear o nosso estudo das legislaes dos Tefilla , ou seja, do Esrei Shemoneh . Ao longo do prximo shiurim , vamos investigar a vrios tipos de leis de Tefilla , o preparao para Tefilla , seu prprio tempo, as leis de inseres, o que se perdeu uma Tefilla , etc Esta semana, no entanto, que incidir sobre a obrigao de orar, e questionar sua origem e natureza. " Ela Avoda-Balev "- Servio do Corao: A Gemara ( Ta'anit 2b) ensina: "E de onde que vamos tirar Tefilla Como diz um Beraita, "Para amar o Senhor teu Deus e servi-lo com todo o corao (? Devarim 11:13) "- o que " servio do corao 'Este orao ... " Este Gemara implica fortemente que, enquanto a Tor no pode ter definido a estrutura eo formato de Tefilla , h uma obrigao bblica de servir a Deus com o corao, isto , para orar. O Rishonim diferem quanto interpretao adequada deste Gemara. O Rambam, em seu Sefer Ha-mitzvot ( mitzv ASEI 5) escreve que h uma ASEI mitzv orao. Alm disso, ele explica que quando a Tor nos ordena a "servi-lo" ( Shemot 23:25, Devarim 6:3 e 13:5), ele est se referindo orao. O Rambam repete esta afirmao no incio do Hilkhot Tefilla (1:1), onde ele escreve: "H um mandamento positivo para orar diariamente, como se diz," E voc deve servir o Senhor, teu Deus ', e nossa tradio nos ensinou que este "servio" a orao ... e no h nmero de tefillot da Tor, nem h um texto conjunto ... ou tempos da Tor ... " No entanto, um certo nmero de sugyot parecem contradizer esta posio. Por exemplo, o Gemara ( Berachot 21a) ensina que um ba'al keri , de acordo com alguns, deve evitar a Tefilla , uma vez que apenas mi-derabbanan . Alm

disso, o Gemara ( ibid. ) tambm regras que, se algum est em dvida se uma orao, no preciso repetir Shemoneh Esrei , como Tefilla apenas mi-derabbanan . Alm disso, o Gemara ( Sukka 38) regras que, se um j comeou a comer ea hora de recitar Minch chega, no precisam interromper uma refeio, a fim de orar, como Tefilla apenas mi-derabbanan . Aparentemente, estes sugyot no precisa incomodar o Rambam, que admite que, enquanto a obrigao diria para "orar" pode ser bblica, as oraes especficas e seus tempos so certamente rabnica na origem. entanto, o Ramban, em seus comentrios ao Sefer Ha- mitzvot ( mitzv ASEI 5), discorda. Baseado nestas fontes, e outros, ele governa, que a obrigao de orao em apenas rabnica. Quanto ao derasha j referido, "O que " servio do corao "Esta a orao ..." ( Ta'anit 2b), o Ramban explica: "(Este derasha ) pode ser uma asmakhta, ou, pode ser que nos instruindo includo no servio (de Deus) que devemos aprender a Tor, e orar a Ele em tempos de crise, e os nossos olhos e coraes deve ser no sentido Ele somente como os olhos de escravos de seus mestres, e este semelhante a quando a Tor escreve: "E quando voc ir para a guerra em sua terra contra o adversrio que oprime voc, ento voc deve soar um alarme com as trombetas, e voc ser lembrado perante o Senhor vosso Deus, e voc ser salvo de seus inimigos ... "( Bamidbar 10:9) - e uma mitzva para responder a todas as crises que a comunidade ter de enfrentar por clamando a Ele em orao ... " De acordo com o Ramban, e, incidentalmente, tambm de acordo com Rashi ( Berachot 20b d "h-ve chayyavin ), a obrigao diria de orao em apenas mi-derabbanan . entanto, o Ramban acrescenta que h uma obrigao bblica de orar em resposta crise . Curiosamente, o Rambam concorda que h em uma mitzva para responder crise com a orao, como ele escreve em seu Ta'aniyot Hilkhot : "H um mandamento positivo para gritar, e chamar as trombetas em cima de cada crise que enfrenta a comunidade ... e isso das maneiras de arrependimento, que durante uma crise que deve gritar e gritar e eles devem saber que sua condio um funo de seu mau comportamento ... e isso o que vai causar a remoo da crise a partir deles ... " Aparentemente, este debate pode refletir uma maior discordncia quanto natureza da orao. Pode-se sugerir que, segundo o Ramban, os pedidos e splicas so a essncia da orao, e, portanto, uma s obrigado a rezar, quando confrontados com uma verdadeira e grave precisa. Por outro lado, o Rambam pode ver a orao como uma de encontro dirio com o seu Criador, e os pedidos e splicas expressar um aspecto de um relacionamento com Deus. Curiosamente, Rav Soloveitchik sugeriu que o Rambam e Ramban pode realmente concordam quanto natureza da orao. Tanto o Rambam e Ramban, o Rav insistiu, acredita que a obrigao de orar est enraizada na resposta crise religiosa. entanto, enquanto o Ramban limita a obrigao de orao para a crise e para fora bvio que ameaa a comunidade, o Rambam inclui o sentido existencial da crise que ameaa a pessoa religiosa diria. Rambam A v a cada dia e os seus desafios como um tipo de crise que se deve responder para com a orao, no menos do que as crises comuns que ele discute em Ta'aniyot Hilkhot . Obrigao de uma mulher para Orar: Embora possa parecer que o debate acima meramente acadmica, pode haver ramificaes de longo alcance sobre a obrigao de uma mulher para orar. A Gemara ( Berachot 20a) ensina: "As mulheres ... so isentos de Keriyat Sema e tefilin , e obrigado em Tefilla , mezuz e Birkat Hamazon ... e eles so obrigados a Tefilla , porque esta [ splica por Divina] misericrdia (" de-rachamei ninhu ") - e ao mesmo tempo voc pode ter pensado que uma vez que ele diz que em conjunto com Tefilla , "Tarde e manh e ao meio-dia" ( Salmos 55), portanto, como um preceito positivo para o qual existe um tempo fixo ( mitzv ASEI ela-hazeman gerama ), portanto nos dito [que no assim] ... " Este Gemara afirma claramente que as mulheres so obrigadas a Tefilla . entanto, pode-se questionar, o Gemara referindo-se a todo o tefillot ? De acordo com o entendimento do Ramban da obrigao de Tefilla , ou seja, que a nica obrigao de orar a obrigao rabnica para recitar o Esrei Shemoneh , ento o Gemara deve estar se referindo ao Esrei Shemoneh !Se assim for, ento devemos concluir que as mulheres so obrigadas a recitar o Shemoneh Esrei .

Alguns (ver Shulchan Ha-shulchan 106:7 e Peri Megadim 89:1, bem como Rabbenu Yona Iggeret Hateshuv3:79) assumem que, assim como os homens orem em trs vezes ao dia, por isso, de acordo com a Gemara isso, as mulheres devem. Outros (ver Shulchan Aruch Ha-Rav 106 e Mishna Berura 106:4) assumir que como Shacharit e Minch so oraes obrigatrias, as mulheres so, certamente, tambm obrigado a recit-los. Aravit , no entanto, fundamentalmente uma tefillat reshut (opcional), que ao longo tempo os homens aceitaram sobre si como uma obrigao. que assim, as mulheres no aceitam para si a recitar Aravit Tefillat , e so, portanto, apenas a obrigao de recitar Shacharit e Minch . Curiosamente, o Rif, e, aparentemente, o Rambam, bem como, teve um texto diferente do Gemara acima. Rif A ( Berachot 11b) escreve que as mulheres so obrigadas a Tefilla como "isso no um tempo limitado mitzva . " O (Rambam Hilkhot Tefilla 1:01) tambm regras que as mulheres so obrigadas a Tefilla , j que no um tempo limitado mitzva . Se assim for, no claro se a Gemara, e, posteriormente, do Rif e Rambam, mulheres obrigam a recitar o Esrei Shemoneh pelo menos duas vezes por dia, que mi-derabbanan , ou meramente para cumprir a obrigao bblica de orao dizendo uma curta splica cada dia. O Megadim Peri (introduo de Hilkhot Tefilla ), o Tzelach ( Berachot 26a), bem como o Temarim Kapot (Sukka 38b) explicam que as mulheres uma vez que so obriga a rezar uma vez por dia mi - de'oraita , os rabinos no distingue entre o obrigao bblica e rabnica o dever de recitar Shemoneh Esrei pelo menos duas vezes por dia. Outros (veja Magen Avraham 106:2) sugerem que embora qualquer splica, podem cumprir a obrigao bblica de orar, as mulheres so isentos da obrigao rabnica da Shemoneh Esrei . Avraham O Magen, portanto, sugere que este Rambam serve como base para o costume de maioria das mulheres no recitar o Esrei Shemoneh , mas sim para dizer uma splica curto depois de lavar as mos na parte da manh. Ele sugere que "talvez" o Rambam no exigem que as mulheres para recitar o Esrei Shemoneh . interessante notar que o prprio Rambam, em seu Peirush Ha-Mishnayot ( Kiddushin 1:7), lista Tefillacomo um exemplo de um tempo ligado mitzva que as mulheres so obrigadas a cumprir, semelhante ao Megilla ,Chanukka ner e Shabat ner . Praticamente falando, parece que a maioria das autoridades exigem que as mulheres para recitar o Esrei Shemoneh pelo menos duas vezes por dia. No entanto, alguns Acharonim so mais brandas para aquelas mulheres que esto ocupados cuidando de seus filhos. Chayyim O Chafetz, por exemplo, como relatado por seu filho Rav Aryeh Leib (ver Sichot He-Chafetz Chayyim 1:27), supostamente instrudo sua esposa no a recitar o Esrei Shemoneh durante os anos em que ela estava cuidando de crianas pequenas. Alm disso, o Ish Chazon tambm, aparentemente, sentiu que Alm de contar sobre o Magen Avraham j referido, as mulheres podem ser isentos de Tefilla enquanto cuidam de seus filhos, porque eles so incapazes de atingir o nvel adequado de kavvana (ver Shu "t Machazeh Eliyahu 19:14). Alguns at sugerem que um me cuidar de seus filhos pequenos pode ser equiparado a uma pessoa que tende a uma pessoa doente, que est isento de Tefilla . Da mesma forma, alguns sugerem que cuidar de crianas pode ser considerado " Osek ser-mitzva ", durante o qual ningum est isento de cumprir outramitzva ! Em qualquer caso, quando possvel, as mulheres devem se esforar pelo menos para recitar Shacharit eMinch . Na prxima semana, vamos continuar nossos estudos de Tefilla . As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 20: Tefillat Shemoneh Esrei - sua instituio e Texto Rav David Brofsky Introduo: Na semana passada, discutimos as fontes halchicas de Tefilla . Notamos que, enquanto o debate Rambam e Ramban se a obrigao de orar diariamente bblica ou rabnica, todos concordam que o mitzva devem ser cumpridas atravs da recitao do Esrei Shemoneh . Alm disso, questionou se mulheres so obrigadas a recitar todos os trs oraes dirias (ou pelo menos Shacharit e Minch ), ou talvez eles possam cumprir a sua obrigao atravs da recitao uma splica curto. Esta semana, vamos discutir a instituio da Esrei Shemoneh , bem como os seus tempos prprios enosach . Quem Fundada Tefilla :

Os rabinos discordam sobre a base para instituir trs oraes dirias. Como o Gemara ( Berachot 26b) ensina: R. Yose filho de R. Chanina disse: O tefillot foram institudos pela Avot (Patriarcas). R. Yehoshua b. Levi diz: O tefillot foram institudos para substituir os sacrifcios dirios ... Foi ensinado de acordo com R. Yose b. Chanina: Avraham instituiu a orao da manh, como ele diz, "E Abrao levantou-se de manh cedo para o local onde tinha estado" ( Bereshit 19:27) e "p" refere-se orao ... Yitzchak instituiu a orao da tarde, como ele diz: "E Yitschac saiu para meditar no campo, ao anoitecer" ( Bereshit 24:63) e "meditao" significa apenas orao ... Yaakov instituiu a orao da noite, como ele diz, "E ele aconteceu [ va-yifga ] sobre o lugar "( Bereshit 24:11), e " pegi'a"significa apenas uma orao, como se diz," Por isso, peam no te por este povo nem levantes orao nem chorar por eles, nem para fazer intercesso [ tifga ' ] Me . ' ... Tambm tem ensinado de acordo com R. Yehoshua b. Levi: Por que dizem que a orao da manh poderia ser dito at meio-dia? Porque o sacrifcio da manh regular pode ser levado at o meio-dia ... e por que eles dizem que a tarde Tefilla pode ser dito at noite? Porque a oferta da tarde regular pode ser trazido at a noite ... e por que dizer que, para a orao da noite, no h limite? Uma vez que os membros e a gordura que no foram consumidos [no altar] por a noite poderiam ser trazidos para o conjunto da noite ... " O sugya conclui: "... Quem, de acordo com R. Yose b. Chanina, instituiu o Mussaf Tefillat ? Ele deve manter, portanto, que os Patriarcas instituiu as oraes e os rabinos encontraram uma base para eles nas ofertas ... " Em outras palavras, mesmo R. Yose b. Chanina admite que os tempos adequados para as oraes so derivadas da korbanot . Qual a base para este debate? As fontes diferentes abordagens diferentes para refletir a natureza da orao? Pode-se sugerir, que por um lado, podemos ver a tefillot como nosso sacrifcio dirio obrigatrio, a (CONSTANTE 'tamid' oferenda) a Deus, semelhante ao korbanot . Especialmente no esprito de "prestamos para a oferta de bois nossos lbios "( Osias 14:3), e essas fontes (ver Menachot 110a e Midrash Rabba Bamidbar 18:21), que indicam que, na ausncia de korbanot , sua recitao pode ficar em seu lugar, o korbanot fornecem uma base slida para o diria tefillot . Por outro lado, o tefillot do Avot pode ser visto como a comunicao espontnea, inspirada nos diferentes momentos do dia. o nascer eo pr do sol, bem como uma completa escurido, inspirar um para transformar suas / seus pensamentos a Deus . Aparentemente, ambos os temas so centrais para a idia judaica de orao em particular, e AvodatHashem em geral. Curiosamente, o Rambam ( Hilkhot Tefilla 1:5 e Hilkhot Melakhim 9:1) cita duas razes, separadamente, possivelmente referindo-se importncia da cada tema. O Berakhot do Esrei Shemoneh : A Gemara ( Berachot 33a) ensina que o " Anshei Kenesset Ha-gedola , "o corpo legislativo composta de rabinos e profetas formadas no incio do perodo do Segundo Templo, estabeleceu o" Berachot , tefillot , kedushot ehavdalot . " Aparentemente, este corpo respondeu aos muitos desafios do retorno a Sio, incluindo a ausncia de profecia eo novo papel desempenhado pelo segundo Beit Ha-mikdash . Os profetas antigos lamentou confiana equivocada de Israel em seus sacrifcios, que aparentemente achou que poderia absolv-los de sua responsabilidade de corrigir os seus caminhos, e imbuir a sua vida com a espiritualidade (ver Yishayahu 1:11-13). A AnsheiKenesset Ha-gedola , atravs de formalizar as obrigaes e textos de Berakhot e tefillot , mudou o local religioso central do templo, para o experincia individual. Alm disso, a Gemara tambm relata duas mudanas posteriores ao Esrei Shemoneh . Um Gemara ( Megilla 17b) relata: "Onde que Tefilla vm de como ensinada [em uma Baraita]: Shimon Ha-pekoli marcou o fim de 18 bnos antes de Raban Gamliel em Yavneh?. R. Yochanan disse - outros dizem que ensinado em um Baraita - 'Cem e 20 ancios, com vrios profetas entre eles, instituiu a ordem das 18 bnos. '... Desde 120 idosos, com vrios profetas entre eles, instituiu o fim da orao, o que Shimon Ha-pekoli organizar?! Eles foram esquecidos e ele foi apoiar e reorganizados eles. " O Rishonim oferecer explicaes diferentes sobre o que exatamente Shimon Ha-pekoli fez se o Anshei Kenesset Hagedola j havia estabelecido Tefilla ! Outra Gemara ( Berachot 28b) relata que:

"Raban Gamliel disse para os sbios," H algum que sabe como compilar Birkat Ha-minim (a bno contra os hereges)? " Shmuel Ha-katan surgiu, e estabeleceu-lo ... " Muitos supem que esta bno "XIX" foi dirigida para os sectrios iniciais, ou cristos. Na verdade, o Gemara (ibid .) ensina que enquanto ordinariamente uma shali'ach tzibbur que erra apenas corrige o seu erro, aquele que omite Birkat Ha-minim imediatamente removido e substitudo. Aparentemente, esta bno serviu como um teste decisivo capina, fora aqueles que no podiam recitar a bno chamando para sua prpria destruio. A adequada Nosach do Esrei Shemoneh : O Rambam ( Hilkhot Tefilla 1:4) escreve: "Aps o exlio de Israel durante o tempo de Nabucodonosor mal o povo judeu foi espalhado atravs da Prsia e da Grcia e de outros pases. Seus filhos nasceram em terras estrangeiras, e as crianas j no compartilhava uma linguagem comum ... uma vez Esdras e seu Beit Din viu isso que estabeleceu o 18 Berachot ( Shemoneh Esrei ) em sua devida ordem, ou seja, os trs primeiros Berakhot conter louvores para Deus, a final trs aes de graas, e os do meio contm pedidos de necessidades pessoais e comunitrias ... e por isso eles estabeleceram todo o Berakhot e tefillot a serem solicitados e as bocas de todos os de Israel ... " Alm disso, o Rambam explica ( Peirush Ha-Mishnayot Menachot 4:1) que os textos reais destes tefillot no foram includos na Mishna, como eram bem conhecidos de todos. Enquanto que pode ter sido uma vez verdade, como o passar dos anos, a necessidade de gravar o nosach haTefilla se tornou aparente. Rav Amram Gaon autor do primeiro sidur , em resposta a um pedido da comunidade barcelonesa, no sculo IX. Rav Saadya Gaon, no sculo X, tambm comps um sidur , explicando: "Nas terras em que tenho viajado eu vi (adies e subtraes dos textos) ... e eles me motivou e chamou-me para remov-los. E, portanto, h coisas a partir de nossas antigas tradies nacionais em oraes e Berakhot que so j no disse, esquecido e at mesmo completamente apagado, com exceo de alguns da elite, de tal forma que eles tenham sido alterados ou destrudos do propsito para o qual foram originalmente criado! " Enquanto historiadores diferem sobre se, e em que medida, j houve um texto "fixo" e exata do Esrei Shemoneh , em nossos dias, h uma srie de popular nosachim do tefillot . Muitas comunidades orar de acordo com a antiganosachim , como Asquenaz , Eidot Ha-Mizrach e Teiman Nosach , enquanto outros usam Nosach Sefarad (popular entre grupos chassdicos e em muitas comunidades religiosas sionistas) e Nosach Ha-Ar "i sidurim . O debate Acharonim se um nosach deve ser visto como prefervel, ou superior a outro. Rav Ovadya Yosef (Yabia Omer 6:10), os lados com aqueles que preferem fortemente o Sefardi nosach . Rav Moshe Feinstein ( Iggrot Moshe 2:24), mesmo questionada a legitimidade de Nosach Sefarad e Nosach Ha-Ar "i , e decidiu que aquele que ora de acordo com um destes textos podem certamente voltar para o original, mais autntica nosach, Asquenaz . O Chatam Sofer (2:15-6) rejeita estas abordagens, e afirma que todas as variaes so igualmente legtimas. Ele faz, no entanto, as regras que geralmente um deve seguir o costume de sua famlia, em cumprimento do verso ( Mishlei 01:08 ) "Oua, meu filho, a instruo de teu pai, e no deixes o ensino de tua me." Como se deve conduzir-se enquanto rezava com uma congregao que usa um diferente nosach ? Muitas autoridades expressaram preocupao de que um indivduo que ora em um diferente nosach do que o resto da congregao pode criar um problema de " eis titgodedu ", ou seja, o aparecimento de duas" Torot "(verYevamot 14a). ponto de outros para o princpio geral de que ao visitar um lugar que segue costumes diferentes, no se deve diferir do costume do lugar, para que uma causa " machloket "(ver Pesachim 50b). A maioria das autoridades (ver Iggrot Moshe 2:23, Shoel U-Meshiv 3:1:247 etc) afirmam que se deve recitar o SILENT Shemoneh Esrei na prpria nosach . entanto, em relao a outras partes reza , ainda h uma discordncia. Rav Ovadya Yosef ( ibid .), por exemplo, as regras que se pode mesmo recitar as partes geralmente disse em voz alta na prpria nosach , e isso no representa um problema de Lo titgodedu , especialmente no nosso dia e idade em que conhecido que h muitos variante nosachim . Outros insistem que as partes disseram publicamente e em voz alta, como Kedusha e vidu'i dito por alguns durante Tachanun , certamente deve estar de acordo com a congregao local nosach . Quanto Pesukei De-Zimra , Birkhot Keriyat Shema , e Tachanun , enquanto regras Rav Moshe Feinstein que desde que eles so muitas vezes disse em voz alta, deve-se obedecer ao costume da comunidade, outros sustentam que, enquanto no se publicamente contradizer o costume comum (tais como os diferentes textos de Kedusha ), pode-se continuar a orar na prpria nosach .

Em uma comunidade em que no h um conjunto nosach , eo nosach determinado por quem passa a ser o shali'ach tzibbur , parece que se pode certamente recitar Pesukei De-Zimra , Birkhot Keriyat Shema , Tachanun , etc um acordo com o prprio minhag , desde que no se visivelmente contradizer a recitao comunitria, como noKedusha . at muito comum, especialmente em Israel, para os enlutados a recitar diferente nosachim doKaddish , em unssono. Alm disso, mesmo em minyanim em que um nosach usado, bastante comum para alguns a se afastar do minhag ha-makom , aparentemente assumindo que todos esto cientes, e aceitar e tolerar a variante nosachim . Algumas autoridades questo de saber se preciso orar num minyan que utiliza a prpria nosach , ou se e em que medida, outros factores podem ser tomados em considerao. Rav Moshe Feinstein ( Iggrot Moshe 4:33), por exemplo, afirma que a qualidade da tefilla , bem como o nvel geral religiosa e espiritual de uma congregao dado, pode ser um fator na escolha de um lugar para orar, mesmo ao preo de preces em um kenesset beit que usando um diferente nosach . Quanto a um tzibbur shali'ach conduzindo uma congregao que reza de uma forma diferente nosach do seu, Rav Ovadya Yosef ( Yabia Omer 06:10:08) insiste que no se deve adotar a congregao nosach , e que prefervel, mesmo para um enlutado, de renunciar a ser o chazzan e orar em silncio em seu prprio nosach . Rav Moshe Feinstein ( Iggrot Moshe 2:29 e 4:33) adota uma abordagem oposta, e insiste em que a chazzan recitar o silncio Shemoneh Esrei na congregao nosach , como um chazzan de Tefilla ser-lachash visto como preparao para o chazarat ha-Shatz . Rav Shelomo Zalman Auerbach ( Halikhot Shelomo 5:19) aparentemente discordou, argumentando que desde hoje um tzibbur shali'ach tem o seu prprio sidur , a orao silenciosa no necessrio como uma preparao para a chazarat ha-Shatz , e enquanto o chazarat ha-Shatz deve estar de acordo com a comunidade minhag , o chazzan pode recitar o silncio Shemoneh Esrei em sua prpria nosach . Que, na verdade, um mudar de nosach ha-tefilla ? Com base no princpio acima citado de "Oua, meu filho, a instruo de teu pai, e no abandones o ensino de tua me" ( Mishlei 1:8), as autoridades geralmente no aprovam mudana de um nosach ha-tefilla . entanto, uma srie de poskim discutidos cenrios em que tal escolha seria legtimo. Os Chatam Sofer (2:15) registros que seus professores, o rabino Natan Adler e Rabi Pinchas Levi Horowitz, mudou seu nosach ha-tefilla (e pronncia!) para o Sepharadic nosach . mesma forma, o Shik Maharam ( Teshuvot Choshen Mishpat 24) sugere que, se a pessoa sente que ele ou ela vai alcanar uma maior kavana atravs da orao em uma diferente nosach , pode-se alterar um costume nosach . Alm disso, uma mulher aps o casamento, de acordo com muitos, podem e devem adotar seu marido nosach ha-tefilla . Rav Moshe Feinstein ( Iggrot Moshe OC 1:158) regras que, assim como algum que se muda para uma comunidade diferente deve adotar os costumes do lugar novo, do mesmo modo, uma mulher, ao entrar seus maridos "comunidade", deve adotar seus costumes, e no precisa nem mesmo recitar Hatarat Nedarim . Como alternativa, o Tashbetz (1:178) explica que a mulher deve mudar aqueles Minhagim que pode levar a "machloket "dentro da casa. Aparentemente, tefillot , que se diz em privado, no afetam a famlia shalom bayit , e uma mulher no deve ser obrigado a mudar seu costume. Na prxima semana vamos continuar nosso estudo de Tefilla , concentrando-se nos preparativos para a orao. As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 21: Preparativos para Tefilla Rav David Brofsky

Introduo: Na semana passada, discutimos a obrigao de orar trs vezes ao dia. Traamos suas origens, segundo alguns, para o ' Avot ', e para os outros, para o korbanot . Investigamos tambm o estabelecimento do esre shemone , e explorou a histria e ramificaes da variante diferente nusachim Antes de comear nosso estudo das leis do esre shemone em si, ou seja, os momentos adequados, inteno, inseres tashlumin , etc vamos dedicar este shiur para os preparativos antes da orao, incluindo o

que uma pessoa deve usar durante a orao, em que uma pessoa devem, de preferncia orar, e que atividades os rabinos considerado inadequado antes tefilla . Traje adequado: A Guemar (Shabat 10a) relata que certa Amoraim interpretou o verso " hikon likrat elokecha - preparese para conhecer o seu Deus "(Ams 4:12) como o ensino, instrutivo-nos a preparar-nos primeiro antes de encontrar Deus. "Rabba filho de R. Huna colocar meias e rezou, citando," se preparar para atender etc ' ( Ams 4:12). Rabba tirou o manto, juntou as mos e rezou, dizendo: '[Peo] como um escravo diante de seu senhor. " O Rambam ( Hilkhot Tefilla 5:5) posteriormente escreve que: "Como que um preparar suas roupas? Primeiro, deve-se ajustar a uma de roupas, distinguir e embelezar a si mesmo, como se diz 'voc deve-se prostrados a Sua Santidade em beleza." Uma pessoa no deve estar para tefilla em uma roupa de baixo, com uma cabea nua, ou com os ps descalos, se o costume local para aparecer diante das pessoas importantes com sapatos ... os caminhos dos sbios, e seus alunos rezar enquanto esto embalados ( atufin ) em um talit ... " O Shulchan Aruch Kitzur acrescenta que mesmo quem reza sozinho em uma casa deve se vestir adequadamente. O Rishonim e Acharonim discutir se "preparar para atender" exige que se vestir para alm do que se poderia usar quando encontro uma pessoa importante, como o uso de um cinto especial, ou 'Gartel . Por um lado, a Guemar (Berachot 24b) ensina: "R. Huna disse: Se roupa de um homem cingido em volta de sua cintura, ele pode recitar o Shema . Foi ensinado semelhante: Se sua roupa, seja de pano ou de couro ou de demisso, est cingido em volta de sua cintura, ele pode recitar o Shema, " mas ele no pode dizer o tefilla at que ele cobre o peito ... " Aparentemente, o gemara percebe estar diante de Deus em orao, sem uma demarcao entre um no peito e inferior do corpo como inadequado. Curiosamente, outro gemara (Shabat 10a) relata: "R. Shesheth objetou: alguma dificuldade para retirar o cinto (antes da orao) Alm disso, deixe-o ficar assim [ungirdled] e rezar - Porque diz-se," se preparar para atender o teu Deus '...!? " Segundo esta fonte, um vestindo um cinto uma expresso da preparao para o encontro com Deus em orao. Curiosamente, R. Simcha de Vitry, um estudante de Rashi, registros que Rashi orava sem cinto. Quando perguntado a respeito de sua prtica, ele respondeu que a roupa do Amoraim era semelhante nossas vestes, sem qualquer demarcao entre o corpo superior e inferior. Hoje em dia, explicou ele, que costuma-se usar calas h separao adicional necessria. Aparentemente, ele no sente que precisa de um usar um cinto para cumprir " hikon "- ou porque a simples separao entre a parte superior e inferior do corpo cumpre" preparar para cumprimentar ", ou um cumpre este atravs de outras preparaes, como netilat yadayim . Enquanto o Shulchan Aruch (91:1-2) cita duas razes para usar um cinto durante tefilla e regras que "mesmo que uma cala que separam entre o corpo superior e inferior" deve usar um cinto por causa de " hikon".

O Berura Mishna (s "k 4) escreve que uma nica pessoa que normalmente usa um cinto precisa usar um para tefilla , mas que normalmente no usar o cinto, no precisa de um para tefilla . Ele, no entanto, acrescentar que ainda pode haver um " midat chissidut "para usar um cinto. Alm disso, o Berura Mishna (s "k 5) cita o Zohar, que parece apropriado para cobrir a cabea com um talit durante tefilla . Nos tempos modernos, algumas autoridades retomaram esta questo, questionando a convenincia de usar mangas curtas, pelo menos, ou at mesmo shorts, durante a orao (ver Rav Yosef Ovadya em Yechave Da'at 4:8). Shulchan Aruch (90:5 ), por exemplo, escreve: "no se deve levantar-se para a orao ... com os ps expostos, se a prtica aceita para cumprimentar as pessoas importantes com sapatos ..." O Berura Mishna (91:11-13), aponta, que pases quentes onde habitual diante de pessoas importantes descalo, no preciso se preocupar, mesmo se um est vestindo "roupas curtas atravs do qual as pernas so visveis." Alm disso, ele escreve que no se deve orar em sleepwear (pijamas), ou outras roupas que no usaria a grandes "pessoas importantes". O Lugar para a orao: Em uma anterior shiur discutimos esses lugares em que no se deve rezar, devido presena de odores desagradveis ou substncias, ou a presena de 'erva '. entanto, o gemara tambm enumera lugares em que pode ser prefervel rezar, vezes por causa da santidade do lugar, ou devido ao efeito positivo ou negativo dos arredores em uma de 'kavana . " Eu gostaria de trazer alguns deles para a nossa ateno. Chazal sugerem fortemente orando em uma Kenesset Beit. Para comear, pode-se normalmente participar de um minyan em Beit Kenesset , e participar em 'tefilla ser-tzibbur . " Enquanto vamos dedicar uma diferente shiur para tefilla ser-tzibbur , basta dizer que no apenas um minyan pagar um a oportunidade de ouvir " Devarim ela-bikedusha "( Kadish, kedush , etc), mas a orar oferecido por uma comunidade qualitativamente diferente, e talvez at mais 'afetiva', do que um indivduo orar. No entanto, os rabinos tambm ensinar ( Berachot 6a): "A orao de uma pessoa ouvida [por Deus] s na Sinagoga ... Rabin b R. Adda diz em nome de R. Yitschac:. Como voc sabe que o Santo, bendito seja Ele, pode ser encontrada na Sinagoga ? Por isso se diz: Deus est na congregao de Deus ... " Shulchan Aruch (90:9) at mesmo as regras que se deve orar sem um minyan , de preferncia deve-se aindaDaven em Beit Kenesset ! Alm disso, o Gemara ( Berachot 6b) ensina: "R. Helbo, em nome de R. Huna, diz: Todo aquele que tem um lugar fixo para a sua orao tem o Deus de Abrao como seu auxiliar. E quando morrer, as pessoas vo dizer-lhe: Onde est o homem piedoso, onde o homem humilde, um dos discpulos de nosso pai Abrao - Como que sabemos que o nosso pai Abrao tinha um lugar fixo [para a orao] Porque est escrito:? E Abrao levantou-se de manh cedo para o local onde ele estava. E 'em p' significa nada mais do que a orao. Pois est dito: Ento se levantou Finias e orou ... " O Shulchan Aruch implica (90:19), como o confirma Berura Mishna (59), que, idealmente, mesmo quando se reza em uma casa, ele / ela deve designar, de preferncia um lugar para a orao. Finalmente, o Gemara ( Berachot 34b) tambm ensina: Rabino Chiya bar Abba disse em nome de Rabi Yochanan: "Uma pessoa s deve rezar em uma casa com janelas, como se diz:" E as janelas do seu quarto alto foram abertas para Jerusalm"( Daniel . 6:11) "Rav Kahana diz:" Uma pessoa que ora em um vale bronze ".

Quanto a um quarto com janelas, os comentaristas discordam a respeito de por que um deve orar em uma sala com janela. Rashi, por outro lado, explica que "a causa (windows) ele para dirigir suas oraes, para focar os pensamentos aos cus, e seu corao humilhado ..." O Talmidei Rabbenu Yona (Ri "f 24b), em seu primeiro interpretao, tambm explicam a luz de fora, enquanto "resolver os seus pensamentos", permitindo-lhe a rezar com maior kavana . No entanto, ele oferece outra interpretao, sugerindo que as janelas devem ser abertas para o leste, em direo a Jerusalm, e "atravs olhando nesta direo que ele vai dirigir suas oraes mais precisamente em direo a Deus e sua orao ser desejvel e aceito." Quanto orao num vale aberto, Rashi explica que o local, fechado mais modesto mais propcio a sentir medo do rei. Curiosamente, Tosafot (d "h Chatzif) pergunta por Yitzchak saiu a campo para conversar com Deus (Bereshit 24). Na primeira, ele sugere que ele orou em Har Ha-moria, o que implica que, por vezes, a santidade de um lugar pode substituir o desejo de orar em uma rea fechada. Este certamente relevante para aqueles que rezar no Kotel ha-maaravi . segundo lugar, ele acrescenta que gemara est se referindo a um "vale" atravs de muitas pessoas atravessam. Aparentemente, de acordo com Tosafot, simplesmente difcil concentrar-se em um "vale", devido ao trfego de pessoas. Eu recomendo a leitura Rav Yitzchak Blau ( http://vbm-torah.org/archive/aggada66/13baggada.htm )shiur sobre esta passagem, em que apresenta abordagem abrangente Rav Kook a esta Aggada . Comer e Beber Antes Tefilla : A Gemara ( Berachot 10b) ensina que no se deve comer e beber antes da orao: "R. Yose filho de R. Chanina tambm disse em nome de R. Eliezer b Jacob:. Qual o significado do verso, no comereis com o sangue No coma antes de ter orado para o seu sangue?. R . Yitschac disse em nome de R. Yochanan ... se um come e bebe e depois diz que suas oraes, dele a Escritura diz: 'e me lanaste para trs das tuas costas' Ler no gavekha [voltar teu], mas gekha [teu orgulho .] Diz o Santo, bendito seja Ele:! Aps este tem exaltado, ele vem e aceita o reino dos cus ... " O gemara v aqueles que tendem a suas prprias necessidades fsicas antes da orao, ou seja, aqueles que comem e bebem antes tefilla , como arrogante e confiante. O Rishonim enumerar uma umber de situaes em que um wuld ser permitido comer ou beber, como em sua situao de comer ou beber no seria considerado " ga'avah ". O Rosh (Berachot 1:10), por exemplo, permite que se beba gua de manh, antes de orar, como "gua no no indica arrogncia ..." Da mesma forma, o Beit Yosef (89) cita a Semag que permite que um que sede para beber antes de tefilla , como " melhor beber gua do que estar desconfortvel durante a sua orao ..." Alm disso, o Yosef Beit tambm cita o Abuhav Mahari que permite comer e beber antes shacharit para "refua ", como ele no indica auto-importncia ou orgulho. Na verdade, o Rambam ( Hilkhot Tefilla 5:2) escreve que uma pessoa que est com fome ou com sede, considerado doente, e se eles so incapazes de se concentrar durante as suas oraes, eles devem comer e beber. Os Shulchan Aruch (89) regras que: " proibido tendem a nossas necessidades, ou para viajar, at que um recita o Esreh shemone ... (similarmente) no se deve comer ou beber, porm a gua permitido beber antes de tefilla , em dias teis e no Shabat e Yom Tov, como comer ou beber para fins medicinais ... " Alm disso, ele cita o Rambam:

"Aquele que est com fome ou com sede, considerado doente, e se ele capaz de rezar com a inteno correta, ele deve, e se no, ele pode comer e beber antes de rezar ..." Os comentrios Mishna Berura sobre essa passagem, e acrescenta um nmero de pontos prticos. primeiro lugar, enquanto ele permite beber ch ou caf, a fim de permitir a rezar com a inteno correta, ele se ope fortemente aqueles que adicionar leite ou acar para as suas bebidas, bem como aqueles que comem " minitargima "(provavelmente bolo ou biscoitos) ao beber. Ele sugere que aqueles que permitem acar com ch deve referir-se a acar, que colocado na boca enquanto potvel, no e que adicionado prpria bebida . segundo lugar, em seu " Bi'ur Halakha , "as regras Chafetz Chayim que poder ser prefervel rezar sozinho e depois comer, e se juntar ao minyan mais tarde, do que comer antes tefilla ! Por outro lado, ele faz (s "k 26) regras que se realmente no pode se concentrar em um de oraes, pode-se comer ou beber antes tefilla . Shulchan Aruch (Ha-89:23) observa que o costume adicionar leite para ch e caf antes shacharit , Quanto as crianas, o Berura Mishna (106:5) escreve que uma criana pode comer ou beber antes detefilla , como um chamado a impedir que uma criana de comer apenas quando o alimento em si inerentemente proibida. No Shabat, alm da proibio de comer antes tefilla , tambm proibido comer ou beber antes de recitar o kidush . Antes shacharit , pode-se beber gua, ou como mencionado acima, caf ou ch, como a obrigao de recitar o kidush s comea aps a concluso do shacharit . Contudo, as autoridades discordam se uma pessoa que deve, por razes mdicas, ou de modo a assegurar a correcta durante inteno tefilla , comer antes shacharit , deve recitar kidush . O Berura Mishna ( Bi'ut Halakha 289 e Rav Moshe Feinstein, Iggrot Moshe O "Ch 2:28) uma regra que deve recitar o kidush, mesmo antes tefilla , se se pretende comer. Outros discordam, eo minhag parece estar em acordo com o ponto de vista segundo. Curiosamente, a nossa discusso anterior sobre a obrigao de mulheres a orar torna-se extremamente relevante. Mulheres que esto acostumados a recitar o Esreh shemone todas as manhs seria obrigado a recitar o kidush s depois de rezar shacharit , semelhante a um homem. Aqueles, no entanto, que esto acostumados para apenas recitando uma splica diria (interpretao Magen Avraham da Ramba) seria obrigado em kidush quase imediatamente, e, portanto, ser proibido de comer ou beber, mesmo antes shacharit, at recitar o kidush! Concluso-Espiritual Preparao: Assim como se deve preparar "fisicamente" para a orao, os nossos sbios tambm insistem que um deve preparar "espiritualmente". Por exemplo, a Mishna ( Berachot 30b) ensina: "No se deve levantar-se para dizer tefilla a menos que a pessoa est em um estado de esprito reverente. os homens piedosos de idade usados para esperar uma hora antes de rezar a fim de que eles possam concentrar seus pensamentos sobre o seu Pai nos cus ... " Alm disso, o Gemara ( Berachot 31a) relata: "Nossos rabinos ensinaram: No se deve levantar-se para dizer Tefilla , imerso em tristeza, ou preguia, ou riso, ou conversa, ou frivolidade, ou conversa fiada, mas apenas enquanto ainda regozijando-se no desempenho de algum ato religioso .... " De fato, como observamos em um anterior shiur , alguns explicam que recitamos ashrei antes mincha , a fim de criar a mentalidade adequada para a orao.

Observao Rabba perspicaz, que "juntou as mos e rezou, dizendo: '[Peo] como um escravo diante de seu senhor." Deve servir de modelo para todos os aspectos da nossa experincia de orao, no apenas enquanto rezava, mas mesmo enquanto preparando fro orao. Na prxima semana vamos estudar as leis de " zmenai tefilla ", e quando so os momentos adequados para orar.
As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 22: O bom tempo para a orao (1) Rav David Brofsky Introduo: Em uma anterior shiur (# 10), discutimos o momento adequado para recitar Keriyat Shema . Nesteshiur , eu gostaria de rever os halakhically relevantes "tempos" da manh, ou seja, ha-Amud shachar at ele netz-ha-Chama e discutir a sua relevncia para as leis de Tefilla . Amud Ha-shachar e He-netz Ha-Chama : O primeiro tempo halakhically significativo " ha-Amud shachar ", ou" um monte ha-shachar . " Como explicamos em shiur # 12, esta a primeira vez que se pode, em circunstncias atenuantes, recitarKeriyat Shema . Alm disso, como ver neste shiur , um tambm pode recitar Shemoneh Esrei to cedo quanto Amud ha-shachar em muito circunstncias atenuantes. Quo cedo Amud Ha-shachar ? A Gemara ( Pesachim 93b - 94a) cita um debate a respeito da quantidade de tempo entre ele netz-haChama , que, como veremos, a primeira vez prefervel para Tefilla e outras mitsvot que so realizadas durante o dia, e Amud ha-shachar . A halach est de acordo com o parecer do rabino Yehuda, que postula que a distncia entre Amud hashachar e ele netz-ha-Chama a distncia preciso para andar quatro mil . O debate Rishonim quanto tempo devemos atribuir a cada mil . O Rambam ( Peirush Ha-Mishnayot Berachot 1:1), e do Shulchan Aruch 459:2 explicar que cada mil de 18 minutos, e, portanto, de Amud Hashachar precede ele- netz ha-Chama por 72 minutos. Chatam O Sofer ( Haga'ot em OC 89) escreve que um mil de 22,5 minutos, colocando Amud Ha-Shachar 90 minutos antes do nascer do sol. (Veja Biur Halakha 459.) Alm disso, a Halach Biur (271:2) cita um desacordo quanto a se os tempos acima so constantes, ou sujeitas a diferentes distncias do equador, e as mudanas das estaes do ano. Gr A "um insistiu que estes tempos referem-se a os dias de equincio de Nissan e Tishrei, em que o dia ea noite so igualmente longo. Alm disso, o clculo da Gemara se refere a Eretz Yisrael e Babilnia, onde o sol, nos dias de equincio, de aproximadamente 16,1 graus abaixo do horizonte. acordo com esta interpretao, Amud hashachar varia de lugar para lugar, e de estao para estao, e deve ser calculada de acordo com quando o sol 16,1 graus abaixo do horizonte. Os vrios "calendrios halchicas" calcular estes tempos de forma diferente. , por exemplo, o Luach Eretz Israel , baseada na viso de Rav M. Tuchichinski, assume que ha-Amud shachar de 90 minutos antes do nascer do sol. grficos Outros dependem da posio do Shulchan Shulchan, e Acharonim outro, que lugarde Amud Ha-shachar menos 72 minutos antes do nascer do sol. Da mesma forma, os vrios "calendrios" diferem sobre se este perodo constante, ou sujeitos a tempo e lugar.

A prxima vez que significativa " mi-sheyakir ", ou seja, quando se pode reconhecer um amigo a uma distncia de quatro Amot pela luz da manh. Conforme discutido em uma anterior shiur , esta a primeira vez, de preferncia, que se pode recitar Keriyat Shema (embora, como veremos a aprender, no se deve recitarTefilla , le-chatchila , at o sol nascer). Este um momento difcil de quantificar, especialmente desde que a Gemara atribui a prpria capacidade de discernir um amigo de quatro Amot . Rav Ovadya Yosef, em seu Da'at Yechave (2:8), colocami-sheyakir aproximadamente 66 minutos antes nascer do sol. Sefer O Ishei Yisrael (18:1 e nota 4), um compndio halakhic sobre as leis de tefilla , regras que " mi sheyakir "no mais cedo do que 50 minutos antes do nascer do sol. Rav Moshe Feinstein ( Iggrot Moshe OC 4:6) escreve que " mi-sheyakir " de aproximadamente 35 - 40 minutos antes do nascer do sol. A prxima vez halakhically significativa ", ele netz-ha-Chama "(nascer do sol), a primeira vez que se pode dizer que o Esrei Shemoneh . Na verdade, como veremos, o Talmude elogia aqueles que recitamKeriyat Shema um pouco antes do nascer do sol, para dizer Shemoneh Esrei como o sol nasce, cumprindo o verso: "Eles temem com o sol.... " Como observamos em shiur # 12, o debate Acharonim se o " sha'ot zemaniyot "usada para determinar o fim da terceira e quarta horas, momentos relevantes para Keriyat Sema e Tefilla , so calculadas a partir deum monte ha-shachar ou ele-netz ha-Chama . A Maguen Avraham (58:1) conclui que, desde Keriyat Shema mi-deoraita , deve-se seguir a opinio mais rigorosa, realizada pelo Terumat Ha-deshen, a Bach, eo Rabba Eliyah, e contar de Amud hashachar attzeit ha-kochavim . O Gr "um ( Biur Ha-Gr "um 459) pede uma srie de Gaonim e Rishonim (Rav Saadya Gaon, Rav Hai Gaon, Rambam) e Acharonim (Levush (233), Tosafot Yom Tov, etc) e argumenta que o dia calculado a partir do nascer do sol at sheki'at ha-Chama (pr do sol). Como Keriyat Shema mi-deorayta , aparentemente devemos adotar a abordagem mais rigorosa, do Maguen Avraham, j que " safek de-le-oraita chumra ". No entanto, parece que a maioria das comunidades e calendrios seguir o Gr "a. Shulchan Ha-Aruch (5:14), bem como o Rav Moshe Feinstein ( Iggrot Moshe OC 1:24), claramente regra de que a halach , de acordo com o Gr "a, e testemunhar que tal era costume na Litunia. Ish O Chazon (OC 13:3) e Yitschac Minchat (3:71) tambm aceitar o Gr "um de abordagem. outros lugares, Rav Moshe Feinstein (YD 3: 129) escreve que se deve ser rigoroso. Alguns lista de calendrios duas vezes. Mais cedo para Tefilla : Ao contrrio Keriyat Shema , nunca o Gemara explicitamente delineia a primeira vez que um pode recitar Shemoneh Esrei de Shacharit . H, no entanto, duas fontes que podem indicar quando uma pessoa pode comear as oraes da manh. Por um lado, a Gemara ( Berachot 9ba) refere-se prtica do vatikin , descrito por Rashi como "homens humildes que amam mitzvot ", que recitam Shema cedo o suficiente para ser capaz de recitarShemoneh Esrei como o sol nasce. "O vatikin usado para termin-lo [o recital de Shema ] com nascer do sol, a fim de participarge'ula com Tefilla , e dizem que o Tefilla durante o dia ... (como ele diz) "Devem temer Voc com o sol.... ' " Aparentemente, o momento ideal para recitar Shemoneh Esrei , de acordo com esta fonte, com o nascer do sol.

Por outro lado, a Mishna ( Megilla 20a) enumera certo mitzvot que so cumpridos durante o dia. Enquanto estas mitzvot deve prefervel ser cumprida depois do nascer do sol ( ele netz-ha-Chama ), serdiavad , podem ser cumpridas ser di- 'AVAD to cedo quanto Amud ha-shachar . luz das fontes acima, parece que, enquanto ser-di'avad um pode orar antes, le-chatchila s deve rezar com, ou aps, o sol nasce, cumprindo o versculo: "Eles temem com o sol .... " Na verdade, o Ramban ( Milchamot Hashem 2a) escreve que se deve rezar depois do nascer do sol, e este costume do vatikin pode ser timo ( mitzva min ha-muvchar ), mas no obrigatrio. Curiosamente, o Rambam ( Hilkhot Keriyat Shema 1:11), escreve: "Quando o seu (ou seja Keriyat Shema tempo 's) durante o dia? A mitzva recit-lo antes do nascer do sol, a fim de que ele pode terminar de ler, e recitar a final berakha (de Birkhot Keriyat Sema ) com nascer do sol ... e se um atrasado, e ler Keriyat Shema depois shachar-ha Amud cumpriu a sua obrigao, como o seu ( Keriyat Shema 's ) tempo at o final da terceira hora, para aquele que transgrediu e atrasado ... " O Rambam, quase explicitamente, descreve Tefilla DEPOIS " ele-netz ha-Chama "como ser-di'avad ! De preferncia, de acordo com o Rambam, Tefilla no deve apenas ser recitada cedo, mas especificamente como o sol nasce. De fato, encontramos uma idia similar em um Gemara diferente ( Berachot 29b), que ensina:
"R. Chiyya bar Abba disse em nome de R. Yochanan: uma mitzva . rezar com a primeira e ltima apario do sol R. Zeira disse ainda: Que texto confirma esta "Eles temero Voc com o sol? ..."No Ocidente maldizem quem reza [ mincha ] com a ltima apario do sol. Porque assim? - Talvez ele vai perder o tempo .... " A Guemar expressa um ideal de orar com nascer do sol, e, teoricamente, como ele define, bem como, quando as maravilhas da criao so evidentes. Em outros lugares, o Rambam ( Hilkhot Tefilla 03:07) escreve que ser-di'avad , pode-se recitar Shemoneh Esrei desde o tempo de Amud ha-shachar . Aparentemente, o Rambam sentiu que h trs vezes significativas em relao tefilla . Idealmente, deve-se orar com nascer do sol, ser-di'avad um pode orar at a hora (ou sexta), quarto, e em circunstncias atenuantes, pode-se at orar de Amud ha-shachar . Como alternativa, o Rosh ( Berachot 4:1) discorda da viso acima, e as regras que um pode, le-chatchila , orar a partir do momento que as luzes do cu orientais up ( he'ir penei ha-mizrach ), um pouco mais tarde do queAmud hashachar , como que quando o tamid korban foi oferecido no Beit Ha-mikdash ( Yoma 28a). Enquanto o Rosh reconhece que a "Ikar mitzva " de Tefilla pode ser com nascer do sol, como o vatikin fez, desde o Tefillotforam estabelecidos paralelo ao korbanot ( Berachot 26b), a primeira hora de Tefilla 'he'ir penei mizrach . Rishonim outros oferecem uma viso mais radical, e postular que a manh Shemoneh Esrei , sob circunstncias atenuantes, pode ser recitado antes mesmo shachar-ha Amud . A Gemara ( Berachot 30a) relata: "Quando o pai de Shemuel e Levi queria viajar, orassem cedo, quando o tempo para Keriyat Shema vieram iria l-lo ... " Mais Rishonim entender que o pai de Shemuel e Levi orar em Amud ha-shachar , quando viajam. Tosafot ( svavu'ah ), no entanto, interpreta Rashi como dizendo que ao sair cedo para viajar, pode-se at rezar antes Amud ha-shachar. O Raavad (Rif em Berakhot 2b), concorda com essa viso. Praticamente, o que o mais antigo um pode orar, e qual o valor que atribumos a preces em que ele netz-haChama , como o vatikin ? Os Shulchan Aruch (OC 89:1) regras: "A mitzva [a rezar Shacharit ] com nascer do sol, mas se uma orao de quando foi Amud Ha-shachar eo cu oriental iluminou ele cumpre a sua obrigao. "

O Shulchan Aruch no explicitamente decidir se orando depois do amanhecer, ser-di'avad , como ns atribudo ao Rambam, ou simplesmente no o cumprimento da min ha-mitzva muvchar , como ns atribudos a outros. Alm disso, ele acrescenta (89:8): "Em circunstncias atenuantes - como se tem que acordar cedo para viajar - pode-se mesmo idealmente orar a partir de Amud ha-shachar ". De preferncia, um que deve orar cedo para viajar a trabalho, ou por causa de outra circunstncia atenuante, deve orar a partir desse momento que o cu oriental iluminada ( he'ir penei mizrach ). Se necessrio, pode-se atDaven quando ele pode reconhecer um amigo a uma distncia de quatro Amot , que a primeira vez de recitar Keriyat Shema . Se um DEVE Daven mesmo antes, pode-se recitar Shema Keriyat com sua Berachot , eShemoneh Esrei , de Amud hashachar ( Shulchan Aruch 58 : 3). s vezes, melhor, ou menos do que os tempos ideais para Tefilla , podem entrar em conflito com a orao comunitria ( tefilla ser-tzibbur ). , por exemplo, se a pessoa tem a opo de rezar vatikin sozinho, ou mais tarde com um minyan , que prefervel? Alm disso, em algumas comunidades, especialmente no inverno, h minyanimque atingem Shemoneh Esrei ANTES ele netz- ha-Chama . prefervel, quando se tem a escolha, para rezar com um minyan ANTES ele netz-ha-Chama , ou depois, sozinho? Como para vatikin , a questo Acharonim que a prtica preferida: orar como o vatikin , ou para Davendepois com um minyan . Rav Shlomo Kluger ( Ha-Elef Lecha Shelomo 47), por exemplo, prefere tefilla ser-tzibur . Rav Ovadya Yosef (Yabia Omer OC 4:9) sugere que um antecipa orando com maior kavana , sozinho, ke-vatikin , em seguida, que pode ser prefervel. A Halach Biur (58:1) que governa um que est acostumado a rezar ke-vatikin , poder faz-lo, mesmo sem um tzibbur . Quanto a quem deve Daven antes do nascer do sol, o Yisrael Ishei (13:6 e nota 20-21) cita opinio diferente. Rav Lichtenstein ( http://www.etzion.org.il/vbm/update_views.php?num=180&file = / vbm/archive/2halak/zmansh.rtf ) cita a opinio de Rav Soloveitchik zt "l, que sentiu que, se um pr-amanhecer minyan pode ser cancelada devido a um de recusa a participar, a pessoa deve Daven cedo, com a minyan . Caso no haja receio, enquanto Rav Soloveitchik sentiu que no h clara preferncia, Rav Lichtenstein est inclinado a regra de que um deve orar individualmente.

Atividades proibidas antes Amud Ha-Shachar : A Gemara ( Berachot 14a) ensina que se deve abster-se de certas atividades antes da orao. "Rav disse: Se algum d cumprimento ao seu companheiro, antes que ele disse as suas oraes como se construiu um "bammah ' (altar temporrio em que proibido oferecer sacrifcios), como ele diz, "Deixai-vos do homem em suas narinas um sopro, por quo pouco ele para ser contabilizada (! Yishayahu 2) "- leia no 'bammeh' [como pouco], mas 'bammah'. ... R. Abba explica o dito para se referir a algum que se levanta cedo para visitar outro ... R. Yonah disse em nome de R. Zera: Se um homem faz o seu prprio negcio antes que ele diz que suas oraes, como se ele tivesse construdo um 'bammah " ... R. Idi barra de Avin disse, em nome de R. Yitschac barra Ashian: proibido um homem a fazer o seu prprio negcio antes que ele diz que suas oraes, como ele diz, "A justia ir adiante dele e ento ele deve definir seus passos em seu prprio caminho" ( Salmos 85) . " O acima Guemar menciona duas proibies: algum saudao, e tendendo para um dos negcios, antes da orao. Desde que um de tefillot so equiparados a korbanot , tendendo a um de negcios, ou mesmo outra saudao comparado a oferecer um sacrifcio alternativo, semelhante a esses sacrifcios oferecidos fora do Templo, no altera privadas ( bamot ). Quanto antes de cumprimentar algum tefilla , o Beit Yosef cita trs interpretaes do gemara . Em primeiro lugar, ele apresenta a posio dos rabinos de Provence, citado pelo Rabbenu Talmidei Yona ( Berachot 8a), que regra de que a proibio s se aplica a um caso em que um se aproxima de algum deliberadamente com a inteno de cumpriment-los, e usa a saudao " shalom ", que tambm um dos nomes de Deus. Neste caso, o esforo despendido para ir a um da casa, ou at mesmo para um seu lugar nokenesset

beit , para cumprimentar algum, com o nome de Deus, diante de Deus saudao Ele mesmo (atravs da orao!) considerada inadequada. No entanto, pode-se certamente cumprimentar as pessoas, at mesmo sobre a prpria iniciativa, com outras saudaes, como "bom dia" (" tzafra tava "). Em segundo lugar, ele cita o professor, que insiste que mesmo nesse caso, ainda inadequado para cumprimentar algum antes tefilla , mesmo sem o nome de Deus (shalom), a menos que uma "acontece" em cima de algum involuntariamente. Ele ento cita Rabbenu Yerucham, que interpreta " shalom ", como "keriah ' (curvando-se), e no como dizer a palavra 'shalom '. Ele governa que no se deve 'arco' a algum, quando deliberadamente buscando para cumpriment-los, mas simplesmente dizer 'shalom' ou outra saudao. Por fim, ele cita a Raavad que sugere "mudando" uma saudao do padro, a fim de lembrar a si mesmo para no gastar muito tempo conversando antes shacharit . O Shulchan Aruch cita todas as opinies acima. O Berura Mishna (16) escreve que, enquanto o "minhag ' abster-se de usar a 'shalom' , mesmo quando involuntariamente conhecer pessoas, se j tiver recitado Berachot , ento certamente permitido. Alm disso, se cumprimentado, 1001 pode responder com qualquer saudao. Finalmente, como vimos na semana passada, um no pode comer ou beber antes tefilla . Portanto, as regras Shulchan Aruch que esta proibio comea to cedo quanto Amud ha-shachar , o mais antigo que se pode rezar, ser-diavad . Alm disso, os Mishna Berura (89:27) observa que, mesmo meio uma antes do amanhecer, no se deve comear uma refeio, ou seja, Seudat keva . Na prxima semana, vamos discutir a ltima hora para tefillat shacharit , bem como ' tashlumin Tefilat
As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 23: O bom tempo para orao (2) Rav David Brofsky Introduo: Na semana passada, analisamos os tempos halakhically significativas relevantes para as leis de Tefilla, ou seja, ha-Amud shachar , mi- shayakir e ele netz-ha-Chama . Estamos focados em Tefillat Shacharit , e questionou os primeiros tempos que Shacharit podem ser citadas. Esta semana, vamos explorar a ltima hora Shacharit pode ser dito, e discutir como algum que perde um Tefilla pode oferecer um Tefillat Tashlumin . Nossa anlise nos levar a questionar a natureza e os parmetros desta Tefilla compensatrio. ltima Hora para Tefillat Shacharit : O Mishna ( Berachot 26a) ensina: "O Tefilla manh pode ser recitada at o meio-dia; rabino Yehuda diz que at a quarta hora ..." A Gemara (26b) explica: "Foi ensinado tambm de acordo com o rabino Yehoshua ben Levi: Por que eles disseram que na manh Tefilla ?. poderia ser dito at meio-dia Porque o sacrifcio da manh regular pode ser levado at o meio-dia o rabino Yehuda, no entanto, diz que ele pode ser disse que at a quarta hora, porque o sacrifcio da manh regular pode ser levado at a quarta hora ... "

Em outras palavras, o debate em nosso Mishna corresponde a uma questo mais ampla sobre os momentos adequados para oferecer o tamid shel shachar , o sacrifcio da manh. A questo Rishonim do escopo deste debate. A simples leitura da Gemara deve levar-nos a concluir que, se fssemos para governar de acordo com o rabino Yehuda, um que no orar at a quarta hora no pode recitar Shacharit . No entanto, o Rif ( Berachot 18a), bem como o Rambam ( Hilkhot Tefilla 3:1) e Rosh ( Berachotregra 4:1), aquele que no rezar at a quarta hora, ainda pode recitar o Esrei Shemoneh meio-dia at . A razo para isso "extenso" permanece incerto. O Beit Yosef (OC 89) oferece duas explicaes. Em primeiro lugar, ele sugere que, embora o tempo para Tefillat Shacharit s pode estender at a quarta hora, pode-se dizer que o Esrei Shemoneh at o meio-dia como um " tashlumin . " Em outras palavras, como que perdeu o Shacharit orao inteiramente pode recitar duas tefillot de Minch , o primeiro a cumprir a obrigao de Minch ea segunda, em vez da falta Tefillat Shacharit , tambm aqui uma que no orar at a quarta hora pode recitar o Shemoneh Esrei at meio-dia, como uma forma de tashlumin . O Rambam (Hilkhot Tefilla 3:1) adota essa abordagem. Em segundo lugar, o Beit Yosef sugere, talvez haja dois "nveis" de Shacharit . Aquele que recitaTefillat Shacharit at a quarta hora cumpriu a obrigao de Tefilla e recebe "recompensa" por recitar " Tefillat Shacharit bi-Zemana ". No entanto, aquele que atrasa Shacharit , podem cumprir a mitsv de Tefillat Shacharit , mas no cumpre a mitsv de " Tefillat Shacharit bi-Zemana ". As notas Beit Yosef que estas interpretaes variadas transportar um nmero de ramificaes. , por exemplo, tashlumin geralmente s oferecido para aqueles que, inadvertidamente, perder um Tefilla ( sershogeg ), e no para aquele que intencionalmente ( ser - meizid ) omite uma Tefilla . Aparentemente, se formos a ver esta "extenso", at o meio-dia, como um tipo de " tashlumin ", aquele que intencionalmente atrasa Tefillat Shacharit NO pode recit-lo entre o quarto e sexto horas. Alm disso, enquanto um poderia sugerir, com base em certa entendimentos de Tefillat Tashlumin (ver abaixo), que, enquanto um Tashlumin Tefillat pode at ser recitada depois do meio dia, at as seis horas e meia aps dia, um " Shacharit Tefillat ela-lo bi-Zemana "s pode ser recitado durante zeman Shacharit, no At o meio-dia ( chatzot ). O Shulchan Aruch (89:1) parece aceitar a segunda abordagem, como ele escreve: "Se um engano ou intencionalmente recitado ( Shacharit ), aps a quarta hora, at o meio-dia, mesmo que ele no recebe a recompensa de Tefilla bi-Zemana, ele no recebe a recompensa de Tefilla ... " O Rema acrescenta que no se pode recitar Shacharit depois da sexta hora (meio-dia), uma vez mais, de acordo com o segundo ponto de vista, como descrito acima. Qual a origem deste compromisso aparente entre o rabino Yehuda e Chakhamim, que sanciona recitando Tefillat Shacharit at o meio-dia, mesmo de acordo com o rabino Yehuda? Como vimos, h algumas semanas, os rabinos discordam sobre se a tefillot foram institudos por nossos antepassados (" Avot tiknum " ), ou est em lugar dos sacrifcios dirios, oferecidos manh, tarde e noite ("kened korbanot tiknum" ) . Ns tambm observou que o Rambam, na verdade, ambas as fontes citadas (Hilkhot Tefilla 1:5-6 e Hilkhot Melakhim 9:1). Podemos sugerir que, embora os horrios especficos para as oraes so derivados dos sacrifcios (Tefilla bi-Zemana ), as categorias mais amplas de orao, ou seja, Shacharit , Minch e Maariv , que so, talvez, menos limitado pelo tempo ( Tefilla ela-lo bi -Zemana ), foram originados pelo Avot ! Se assim for, que

recitou um Shacharit aps a quarta hora, pode ter cumprido a obrigao patriarcal de Tefilla ela-lo bi-Zemana , mas no a obrigao rabnico de Tefilla bi-Zemana . Tefillat Tashlumin : A Gemara ( Berachot 26a) ensina: "... Se um homem errou e no disse o Aravit Tefillat , ele diz que duas vezes no perodo da manh. [Se ele errou] de manh, ele diz que duas vezes no perodo da tarde ... A questo foi levantada: Se uma pessoa errou e fez No diga Tefillat Minch , ele deve dizer isso duas vezes noite? Se voc argumentar a partir do fato de que, se ele errou na noite reza duas vezes no perodo da manh, [eu posso responder que] isso porque ele tudo, um dia, como porque est escrito: "E foi a tarde ea manh, um dia", mas, neste caso, a orao estar no lugar de sacrifcio, j que o dia passou os lapsos de sacrifcio. Ou devemos ns dizer que desde que a orao splica por misericrdia, um homem pode continuar a rezar, enquanto ele gosta - Venha ouvir:? ... Se um homem errou e no disse o Minch Tefillat , ele diz que duas vezes noite, e no se aplicam aqui o princpio de que se "o dia passou os lapsos oferecendo '..." De acordo com este Gemara, algum que perde um Tefilla , pode recitar o seguinte Tefilla duas vezes, mesmo que tecnicamente o prximo Tefilla no dia seguinte. Alm disso, o Gemara (26b) acrescenta que, mesmo se a pessoa perder a orao de Minch no Shabat , pode-se recitar o Aravit Tefillat de Motzei Shabat duas vezes! No entanto, a Gemara no limita esta oportunidade para aqueles que erroneamente omitidos uma orao, e no se estende para aqueles que intencionalmente no rezar. "..." Aquilo que torto no se pode endireitar, eo que est querendo no se pode contar ':' O que torto no se pode endireitar '- isso se aplica a quem omitido Shem da noite ou Shemda manh ou Tefilla da noite ou Tefilla da manh ... R. Yitschac disse em nome de R. Yochanan:? Com o caso que estamos lidando aqui com uma que omitiu deliberadamente . R. Ashi disse: A prova disso que ele diz que "omitido ', e ela no diz,' errou '. Isso prova que ... " Qual o propsito deste Tashlumin Tefillat ? Aparentemente, pode-se sugerir que o Chazal simplesmente ofereceu uma oportunidade, para quem perder um Tefilla , para dizer outra Tefilla em seu lugar. medida que a Gemara ( Berachot 26a) explica, enquanto no receber uma recompensa para Tefilla bi-Zemana ( Tefilla recitado em seu prprio tempo), ainda recebe uma recompensa para Tefilla . O debate Rishonim mbito desta oportunidade. Por exemplo, Tosafot ( Berachot 26a sv ta'a ) limitar esta tashlumin para a prxima Tefilla . Se, no entanto, perdeu um Shacharit , e percebi que s noite, no seria permitida a recitar Aravit Tefillat duas vezes. Talmidei Rabbenu Yona ( Berachot 18a [Rif]), no entanto, citar o parecer do Tzarfat Rabbanei (Francs rabinos) que implicam que, enquanto um s pode fazer-se uma Tefilla , no precisa, necessariamente, ser durante o tempo do prximo Tefilla . Curiosamente, eles tambm citam outra opinio que afirma que um que estava doente e incapaz de rezar uma srie de Tefillot , pode fazer-se todos os seus Tefillot . Parece que as opinies citadas acima concordam que tashlumin uma oportunidade para compensar a falta Tefillot , e eles simplesmente debater a quantidade de Tefillot , bem como o perodo de tempo em que um pode recitar estas oraes. No entanto, podemos sugerir uma outra explicao para Tefillat Tashlumin .

A Gemara (Berachot 31a) ensina: "Eu poderia dizer que um homem deve rezar o dia inteiro? J foi expressamente pela mo de Daniel (06:11) 'E trs vezes ..." ... Eu poderia dizer que ele pode combinar todas as trs oraes em um? Ele j foi claramente indicado por David ( Salmos 55:18), como est escrito, "Tarde e manh e ao meio-dia '..." Ns j encontrou as fontes que indicam que as trs oraes dirias correspondem a trs momentos distintos do dia. mesma forma, o versculo citado de Sefer Tehillim , "Tarde e manh e ao meio-dia", apia esta idia. Entretanto, o primeiro verso citado por Gemara, de Sefer Daniel , implica que as trs oraes dirias no s podem ser inerentes a horrios especficos, mas sim, a uma obrigao mais geral de oferecer trs oraes dirias. Se assim for, a concluso do Gemara pode ser que enquanto h uma obrigao bsica de orar trs vezes por dia, h uma halach adicional que exige que essas oraes ser dito em horrios especficos. possvel que Tefillat Tashlumin no uma oportunidade para fazer uma orao perdida, mas sim uma tentativa de cumprir a obrigao bsica de oferecer trs oraes dirias? Se assim for, segue-se, que os parmetros de tashlumin incluiria todos os trs Tefillot , mas seria limitado para aquele dia especfico. A Guemar j referido, que ensina que mesmo um que perde Tefillat Minch deve orar Aravit Tefillat duas vezes , apesar do fato de que o dia termina ao pr do sol, parece contradizer esta ideia. No entanto, a Tur (OC 108) cita uma posio intrigante do Behag, que pode apoiar esta sugesto. "O Behag escreveu que se um engano no recitar Aravit , ele deve recitar Shacharit duas vezes. Se ele se esqueceu e no rezar Shacharit tanto, ele deve dizer Minch trs vezes ... enquanto o dia no acabou, ele tem o oportunidade de fazer tashlumin por sua Tefillot ... " Aparentemente, a Behag acredita que existem dois tipos de tashlumin . Se um perde um especfico Tefilla , pode faz-lo at ao recitar o prximo Tefilla duas vezes. Alm disso, mesmo se um perde dois Tefillot em um determinado dia, pode-se recitar trs Tefillot , a fim de cumprir o requisito de base para oferecer trs diriasTefillot . A halach no est de acordo com este ponto de vista. entanto, o Shulchan Aruch (108:5) no citar o Talmidei Rabeinu Yona ( Berachot 18a) que regra de que enquanto no houver tashlumin neste caso, correto dizer que um Tefillat Nedava . (orao voluntria) em vez Berura O Mishna (19) sugere que se deve dizer uma condio antes de esta orao: "Se eu sou obrigado a rezar (como tashlumin .), ento esta deve ser a minha obrigao E se no, esta deve ser uma orao voluntria ( nedava ). " Alm disso, como com qualquer Nedava Tefillat (ver Sulchan Arukh 107), deve-se introduzir um pedido pessoal ( chiddush ) em um de pelo menos um meio Berakhot . Na prxima semana vamos continuar (e concluir) nossa discusso de Tefillat Tashlumin .
As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 24: O bom tempo para a orao (3) Rav David Brofsky Introduo: Na semana passada, ns aprendemos que um que inadvertidamente perde uma Tefilla deve recitar o prximo Tefilla duas vezes. , por exemplo, uma que perde Tefillat Aravit , diz Shacharit duas vezes, uma para cumprir a obrigao de Shacharit e, novamente, para compensar a falta Tefillat Aravit .

Questionada a propsito deste Tashlumin Tefillat : Tefillat Tashlumin uma tentativa de "compensar" a orao no atendidas, ou possivelmente para cumprir uma exigncia da base de orar trs vezes por dia, independentemente do momento. Esta semana, vamos continuar a nossa discusso de Tefillat Tashlumin , e questionar a sua natureza e carter, e resumir uma srie de a prtica halakhot de Tashlumin . A natureza de um Tashlumin Tefillat : O Acharonim levantar a seguinte questo: Ser que estamos a ver o Tashlumin Tefillat como uma tentativa de " substituir "a falta Tefilla , caso em que esperamos que o Tashlumin orao para compartilhar as caractersticas da falta Tefilla ? Alternativamente, podemos sugerir que a finalidade do adicional Tefilla para "compensar" para a orao perdida, caso em que a um precisa apenas repetir, ou duplicar, a orao atual? Aparentemente, a Gemara ( Berachot 26b) pode responder a nossa pergunta. As regras Gemara que mesmo um que perdeu Minch no Shabat deve recitou o Aravit Tefillat duas vezes. Alm disso, deve-se inserirhavdala no primeiro Tefilla , como que Tefilla o verdadeiro Aravit Tefillat . Como que possvel substituir o Minch de Shabat, uma orao sete bno, com a bno de semana 19 Shemoneh Esrei !? Se Tefillat Tashlumin simplesmente a inteno de ser um EXTRA Tefilla , oferecido no lugar do perdidoTefilla , mesmo o Tefilla de Motzei Shabat, que diferente do que o Shabat Tefilla , deve ser suficiente. No entanto, se o Tashlumin orao de fato destinada a substituir a falta Tefilla , em seguida, a dessemelhana entre as duas oraes nos deve preocupar. Tosafot ( Berachot 26b) levantar esta dificuldade: "... E se voc perguntar, ele no orar mais do que ele obrigado a, como ele s precisava recitar sete bnos e ele est recitando 18!" Eles respondem: "... No se preocupe com isso, pois mesmo no Shabat, teoricamente, um deve recitar todo o Shemoneh Esrei , exceto que eles no exigem uma a causa do esforo extra envolvido, por isso parece que, se ele diz que todas as bnos (18 em Motzei Shabat), ele tem apenas ganhou todo oTefilla (ele perdeu) ... " Aparentemente Tosafot ver o Tashlumin Tefillat como um substituto para a falta Tefilla , e so, portanto, preocupado com a falta de semelhana entre a orao e perdeu a sua substituio. Portanto, eles explicam que, teoricamente, deveria recitar um todo 19 Berakhot mesmo no Shabat em si, se no para o esforo extra implicava. Em outras palavras, o Mincha de Shabat eo Aravit Tefillat de Motzei Shabbat podem diferir na sua forma, mas so fundamentalmente a mesma orao, e, portanto, a segunda Aravit pode substituir a falta Shabbat Mincha . Quando deve se recitar o Tashlumin Tefillat ? Esta questo tambm pode ter impacto sobre outra questo: Quando que a Tashlumin Tefillat ser recitado? Curiosamente, a Gemara, j referido, no diz que um que perdeu Shacharit deve rezar duas vezes, mas sim, aquele que perde Shacharit deve recitar Minch DUAS VEZES. que possam apoiar a posio j referido que viram oTashlumin Tefillat apenas como um segundo Tefillat Aravit . Se assim for, o que isso implica sobre a relao entre a falta Tefilla eo atual? Deve o perdeu Tefilla ser recitada imediatamente aps o atual? Rashi ( Berachot 26a sv ba-Minch ) implica que um que perde Shacharit pode recitar o Tashlumin "depoischatzot " - embora tecnicamente Minch no pode ser recitada at meia hora depois de Minch ! Aparentemente, Rashi v a recitao do perdido Tefilla durante o prximo Tefilla do tempo uma vez que apenas uma coincidncia, mas no inerentes natureza da Tashlumin Tefillat . Outros, porm, discordam, e postular que a Tefilla t Tashlumin deve ser recitado em conjunto com a orao atual. Se assim for, s se deve recitar um Tashlumin para Shacharit aps seis horas e meia, a primeira hora deMinch . No entanto, a relao entre a corrente Tefilla eo Tashlumin Tefillat permanece obscuro. Por um lado, pode-se simplesmente sugerir que o momento mais adequado para recitar o Tashlumin aps a concluso da orao atual obrigatrio. Rashba A ( Berachot 26a), para exemplo, explica que Tashlumin deve ser dito ", especificamente durante o tempo de Tefilla , enquanto ele est envolvido na orao, ele volta e faz-se foi ele perdeu em suas oraes ... "

No entanto, aquele que v o Tashlumin Tefillat como uma "repetio" da orao presente naturalmente insistem que ser recitado durante o tempo de, e imediatamente a seguir, a orao atual. Curiosamente, o Berura Mishna (108:15) cita o Megadim Peri que insiste em que aquele que perde TefillatAravit deve recitar o Tashlumin Tefillat dentro das primeiras quatro horas da manh. Uma vez que aps a quarta hora no recebe "recompensa" por Tefilla bi-Zemana (ver semana passada shiur ), ele no pode ser considerado um momento adequado para Tashlumin . Da mesma forma, aquele que perdeu Minch s pode recitar Tashlumin atchatzot , como um s pode recitar Aravit Tefillat aps ser chatzot-di'avad . Shulchan Ha-shulchan (108:14) discorda, e insiste em que a Tashlumin Tefillat pode mesmo, embora no da melhor maneira, ser recitada at hora sexta. Como logo aps a atual Tefilla deve a Tashlumin ser recitado? Ns j questionado se o Gemara insiste proximidade do Tashlumin Tefillat corrente Tefilla . No entanto, de acordo com o mesmo Rashba, que exige que se recitar o segundo Tefilla em proximidade com a primeira, a fim de assegurar que o Tashlumin recitado " enquanto ele est envolvido em Tefilla , "o que se passou fora em um de maneiras antes de recitar o segundo Tefilla ? Pode um, ento recitar o Tashlumin , "desapegado", e no em conjunto com uma correta Tefilla ? O Berura Mishna (108:15) cita os que postulam que Tashlumin s pode ser recitada imediatamente aps a orao atual, ainda regras que ser-di'avad pode at ser recitado sozinho, ainda durante o tempo da corrente Tefilla . Quanto tempo se deve esperar, lechatchila , entre o obrigatrio Tefilla ao compensatria Tefilla ? A Guemar ( Berachot 30a) registros: "O intervalo deve ser deixado entre uma Tefilla ? e outro - R. Huna e R. Chisda deu respostas diferentes: um deles disse, tempo suficiente para ele cair em um quadro suplicante de esprito, o outro disse, tempo suficiente para cair em um intercedendo quadro de esprito ... " Tosafot explicar, com base na Yerushalmi , que se deve que a quantidade de tempo que leva para caminhar quatroAmot . Portanto, como o Shulchan Aruch (105), regras que recita um Shacharit e Mussaf sozinha, sem um minyan, deve esperar a pelo menos enquanto for preciso para andar quatro Amot entre Tefillot . No que diz respeito a Tashlumin Tefillat , no entanto, o Shulchan Aruch (108:2) recomenda que o segundoTefilla ser recitado aps o primeiro Shemoneh Esrei, Tachanun e Ashrei . Os pontos Mishna Berura fora o que no se deve interromper entre o Esrei Shemoneh e Tachanun , e Ashrei deve preceder a segunda Tefilla , a fim de rezar a partir do "conforto de Tor." Alm disso, aquele que perdeu Shacharit deve recitar Ashrei uma segunda vez, aps a primeira Shemoneh Esrei , antes de repetir o Tefilla . Quanto a um que perde Minch , a Rema escreve que um deve recitar Ashrei antes da segunda Tefilla . Berura O Mishna (14) observa que os cabalistas se opuseram recitando Ashrei noite, e escreve que um pode agir de acordo com um parecer. Quem obrigado a recitar um Tashlumin Tefillat ? A Gemara ( Berachot 26a) ensina: "..." Aquilo que torto no se pode endireitar, eo que est querendo no se pode contar ':' O que torto no se pode endireitar '- isso se aplica a quem omitido Shem da noite ou Shem da manh ou da Tefilla da noite ou o Tefilla da manh ... R. Yitschac disse em nome de R. Yochanan:? Com o caso que estamos lidando aqui com uma que omitiu deliberadamente . R. Ashi disse: A prova disso que ele diz 'omitido', e ela no diz, 'errou'. Isso prova que ... " A Guemar aparentemente acredita que um s que, sem querer perdeu uma Tefilla pode recitar um TefillatTashlumin . Quem considerado de "involuntariamente" perdeu uma Tefilla ? O Beit Yosef cita o Yosef Nemukei ( Bava Kama 10a) que questiona se algum que calculou mal a quantidade de tempo que ele tinha para orar, e o momento adequado para Tefilla passado, considerado ter perdido intencionalmente Tefilla , e deve recitar uma Tefilla t Tashlumin , ou no. As regras Beit Yosef que um s considerado para ter "intencionalmente" perdeu Tefilla se "omite umTefilla com desprezo, sem qualquer impedimento ... "

Alm disso, ele cita a Terumat Ha-deshen (5) que se dirigiu a um caso em que uma pessoa foi para um nojudeu para cobrar uma dvida, e se envolveu em uma longa discusso, que ele no podia sair sem o risco de perda financeira. Ele ficou com esta no-judeu at o momento para Tefilla passado. Esta pessoa considerada como tendo intencionalmente, ou no intencionalmente orao perdi? Ele respondeu a, neste caso, essa pessoa visto como se ele involuntariamente perdeu orao (" Dami leones "), e provou que, em geral, quando algum no executar uma mitzva por preocupao com a perda financeira, eles devem ser forado. Finalmente, o Beit Yosef tambm acrescenta que aquele que no foi capaz de orar por causa de embriaguez tambm considerado para ser forada e deve oferecer um Tefilla t Tashlumin . Os Shulchan Aruch (108:8) regras em que, em todos os trs casos, ou seja, aquele que perdeu Tefillaporque ele erroneamente pensou que ele tivesse mais tempo para orar, ou por preocupao com a perda financeira, ou embriaguez, preciso rezar Tefilla t Tashlumin . Curiosamente, o Rema acrescenta preferncia no se deve deixar perda financeira impede de orar na hora. Shulchan Aruch Ha-perguntas desta deciso, observando que uma vez que mesmo a fim de cumprir uma mitsv mi-de'oraita , como etrog, um no permitida a desperdiar o seu dinheiro (ver Tosafot Bava Kama 9b), certamente a respeito de uma mitzva de-rabbanan , como a orao! Portanto, ele conclui que a Rema pretende incluir um caso em que um pode perder dinheiro, mas no um caso em que um certamente vai perder dinheiro. Aquele que intencionalmente no reza: Curiosamente, em relao aquele que intencionalmente omite uma Tefilla , o Rambam ( Hilkhot Tefilla 3:8) regras, com base na Gemara ( Berachot 26a) que aquele que intencionalmente omite uma Tefilla "no tem meios de restituio" ( ein eis takanna ). Os Rosh ( Berachot 4:2), no entanto, os registros: "Esta a linguagem do Gaon 'Aquele que omite intencionalmente a" torto que incapaz de reparar ", e ele s recebe a recompensa de rachamei (misericrdia), como ( Tashlumin ) meramente reshut (opcional), no entanto, o recompensa do mitzva ele no receive'-isto implica que se ele quiser para recitar o intencionalmente perdeu Tefilla como Tashlumin , ele pode e ele recebe as recompensas de 'misericrdia' ... " O debate Acharonim a natureza deste Tefilla . Por um lado, os Shulchan Aruch (108:7) regras de acordo com esta opinio, e at mesmo escreve: "... Se ele quer oferecer uma orao voluntria ( Tefilla t Nedava ) ele pode, e ele no precisa adicionar ( chiddush - para adicionar um pedido pessoal em pelo menos um dos meio Berachot ) se ele recita com a orao adjacente ... " Aparentemente, eles entendem que existem dois tipos de Tefilla t Tashlumin . Uma que, sem querer ou por engano perde uma Tefilla obrigado a fazer-se a orao perdida, e recebe recompensa de uma orao obrigatria. One, no entanto, que intencionalmente omite uma orao, pode ainda fazer-se a orao perdida, mas ele visto como uma forma inferior de Tashlumin , como "O que torto nunca pode ser reparado .... ' O Gr ", no entanto, assim como a Bach, discordam. Eles argumentam que, assim como ns aprendemos que aquele que involuntariamente perde dois Tefillot no pode oferecer uma Tefilla t Tashlumin para a primeira orao, ainda pode recitar um Tefilla t Nedava com um chiddush , aqui, onde um INTENCIONALMENTE perdeu uma orao, certamente deve adicionar um chiddush a sua Tefilla t Nedava ! Berura O Mishna (108:22) cita seu ponto de vista.

Aparentemente, o Shulchan Aruch sustenta que, desde que um recita a orao perdida durante o prximo Tefilla , ele ainda mantm o carter de um Tefilla t Tashlumin , ao contrrio de um Tefilla t Nedava . As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 25: Tefillat Nedava-A Orao Voluntrio Rav David Brofsky

Introduo: Na anterior shiurim , discutimos a obrigao de orar trs vezes por dia. Podemos perguntar, contudo, se trs vezes por dia o mnimo ou mximo? Em outras palavras, deve ou pode um ideal rezar o dia inteiro, e se no, por qu? A Gemara ( Berachot 31a) relata: "Eu poderia dizer que um homem deve rezar o dia inteiro? J foi expressamente pela mo de Daniyel, 'E trs vezes ..." ( Daniyel 6:11). Mas talvez [essa prtica] s comeou quando ele entrou em cativeiro? J se disse, 'Assim como fez outrora ... " Este Gemara implica que a noo de uma orao "o dia todo" no mais do que uma compreenso rejeitado inicial ( hava Amina ), comprovado pela prtica incorreta Daniyel de orar trs vezes por dia. Da mesma forma, Shmuel, citado pelo Gemara ( Berachot 21a), aparentemente insiste em que, se uma pessoa absolutamente obrigado a recitar a orar, ele no deve recitar Shemoneh Esrei . Em relao aquele que comeou a orar, achando que ele no tinha recitado Shemoneh Esrei naquele dia, o Gemara ensina: "Rav Yehuda tambm disse que, em nome de Shmuel: Se uma pessoa estava dizendo Tefilla e ele de repente se lembrou que ele j tinha dito isso, ele quebra mesmo no meio de uma bno ... " Embora um poderia ter argumentado que, enquanto ele est orando, no deve haver nenhuma razo para ele interromper sua orao, Shmuel ainda sustenta que ele deve parar seu Shemoneh Esrei , mesmo no meio de uma berakha ! Alm disso, o Gemara ( Berachot 21a) tambm cita Rabi Elazar, que ensinou: "R. Elazar diz: Se algum est em dvida se ele recitou Shema ou no, ele diz Shema novamente Se ele est na dvida se ele disse. Tefilla ou no, ele no diz isso de novo .... " Mesmo em caso de dvida, aparentemente, um ainda no deve recitar Shemoneh Esrei , a menos que seja absolutamente certo de sua obrigao. No entanto, a Gemara no citar outra opinio, de Rabi Yochanan, que exclamou: "Ser que um homem iria rezar o dia inteiro!" O debate Rishonim a medida em que o rabino Yochanan discorda da Tannaim outro. O rabino Yochanan apenas acreditar que em caso de dvida, pode-se recitar Shemoneh Esrei ? Ou ser que ele mantm que se pode recitar Shemoneh Esrei mais de trs vezes por dia? E se assim for, isso significa que ele no concorda com Shmuel, que governou (acima) de que aquele que comeou equivocadamente Shemoneh Esrei , e ento percebeu que ele j havia orado, deve interromper, mesmo no meio de uma berakha ?! O Raavad (ver Rashba 21a), por exemplo, explica que no s o rabino Yochanan acredito que quando em dvida se j se orou, deve recitar Shemoneh Esrei , ele mesmo concorda com Shmuel, que considerou que se percebe no meio do uma orao do que ele j orava, ele deve parar sua orao imediatamente. Rabi Yochanan, no entanto, sustenta que, mesmo que ele j se orou ele deve continuar at completar Tefilla ! O Behag, no entanto, assim como Rashi e Tosafot, discordar, e explicar que, enquanto o rabino Yochanan acredita que, quando em dvida se uma reza, pode continuar a orar, ele pode certamente no discorda com Shmuel, e, portanto, no deve continuar se certo que ele j orou. Se assim for, a questo permanece, pode um, e em caso afirmativo, em que circunstncias, recitar Shemoneh Esrei quando no obrigado.

Tefillat Nedava: O debate Rishonim se pode-se recitar uma orao voluntria ( Shemoneh Esrei ) mesmo quando a certeza de que ele j orou. A Gemara ( Berachot 21a) ensina: "O rabino Yehuda disse ainda, em nome de Shmuel: Se um homem j havia dito Tefilla e entrou em uma sinagoga e encontrou a congregao dizendo Tefilla , se ele pode inovar ( le-chadesh ), ele deve dizer Tefilla novamente, mas caso contrrio, ele no deve dizer de novo ... " A Guemar apresenta um cenrio em que, aparentemente, uma pessoa pode dizer que uma voluntriaShemoneh Esrei , com uma congregao, enquanto ele altera a Tefilla . A Gemara no explicar se esta Nedava Tefillat pode ser recitada por um indivduo enquanto rezava sozinho.Alm disso, em um caso em que uma pessoa percebeu que ele j havia orado, por que no a Gemara permitir que ele continue, se acrescenta um chiddush a sua Tefilla ? Alm disso, a Gemara no explica se o rabino Yochanan tambm exigiria uma chiddush em um caso em que uma pessoa est em dvida se deve ou no rezou. E, finalmente, o que isso " chiddush ", onde ele deve ser inserido, e que funo que se realiza? Curiosamente, o Behag aparentemente acredita que uma orao voluntria s pode ser recitado ser-tzibbur , mas no individualmente. Enquanto o Rishonim no aceito a sua posio, eles ainda debatem a definio e natureza de um Nedava Tefillat . Rav Hai Gaon, citado por Talmidei Rabbenu Yona (12b) eo Rosh (03:15), explica que uma pessoa pode oferecer uma orao voluntria, desde que se acrescenta um chiddush . No entanto, aquele que repeteShemoneh Esrei de dvida no necessita adicionar um chiddush , como uma orao recitada, a fim de compensar a falta de orao, ainda em dvida, ela prpria considerada um chiddush . Alm disso, ele explica que uma pessoa que comea Shemoneh Esrei com a inteno de recitar uma orao obrigatria, no podem, a orao mdio, converter Shemoneh Esrei em um Nedava Tefillat e, portanto, deve parar, mesmo no meio de uma berakha , a fim de evitar uma potencial violao de " bal tosif "(adicionando nomitzvot ). O Rambam ( Hilkhot Tefilla 1:9) aparentemente concorda com esta posio, mas implica que, mesmo em caso de dvida (10:6), deve-se adicionar um chiddush . Se assim for, podemos resumir que Rav Hai Gaon, bem como o Rambam, assumir que Shmuel e Rabi Yochanan concorda que sempre que um Nedava Tefillat recitado, deve haver algum tipo de chiddush . O Rif, no entanto, assim como o Raavad ( Hilkhot Tefilla 1:9) discordam e argumentam que o rabino Yochanan e debate Shmuel se um Nedava Tefillat requer um chiddush . O halakha est de acordo com a posio de Rabi Yochanan, e, por conseguinte, um voluntrio Shemoneh Esrei no precisa conter um chiddush. O que a raiz desse debate? Qual a essncia de um Nedava Tefillat , e porque pode um chiddush ser necessrio? Pode-se sugerir que um Nedava Tefillat simplesmente uma orao adicional oferecido voluntariamente, modelado aps o nedava korban do Beit Ha-mikdash. Na verdade, o Rambam ( Hilkhot Tefilla 1:9-10) escreve: "O nmero dessas oraes no pode ser reduzida, mas pode ser aumentado. Se uma pessoa quer rezar todo o dia, ele pode faz-lo. Qualquer orao que se acrescenta considerada como uma oferta voluntria [ korban nedava ].Portanto, deve-se adicionar uma nova ideia consistente com a bno em cada uma das

bnos mdia.[No entanto], fazendo uma adio de um novo conceito, mesmo em apenas uma beno suficiente , a fim de dar a conhecer [ le-hodi'a ] que esta uma orao voluntria e no obrigatria . A comunidade no deve recitar uma orao voluntria, j que a comunidade no trazer uma oferta voluntria. Mesmo um indivduo no deve recitar o Mussaf orao duas vezes, uma para cumprir sua obrigao de o dia eo outro como uma orao voluntria, porque a oferta adicional nunca pode ser uma oferta voluntria. Uma das regras Geonim que proibido para recitar uma orao voluntria no Shabat e feriados, desde ofertas voluntrias no foram sacrificados nos dias de hoje, mas apenas as ofertas obrigatrias do dia .... " O Rambam afirma trs pontos: Em primeiro lugar, o Nedava Tefillat considerado como um nedava korban .Em segundo lugar, sempre que um nedava korban no podem ser oferecidos, como no Shabat e Yom Tov, de modo a um Nedava Tefillat no deve ser recitado. Em terceiro lugar, o ponto do chiddush "dar a conhecer que este voluntria", e no obrigatria. Em outras palavras, os chiddush funciona como um heker , distinguindo obrigatrio Tefilla do voluntrio Tefilla , ou, possivelmente, at mesmo redefinindo a adioTefilla como Nedava Tefillat , e permitindo assim que ele. O Raavad, como mencionamos, discorda. Em primeiro lugar, ele no requer um para inserir um chiddush na prpria Nedava Tefillat . Em segundo lugar, enquanto ele concorda que um Nedava Tefillat no deve ser recitado no Shabat ou Yom Tov, ele oferece uma explicao diferente. "... E o que o Gaon disse que proibido fazer uma orao voluntria no Shabat ou Yom Tov desde sacrifcios voluntrios no foram oferecidos, apenas as obrigaes do dia, eu tenho opinio diferente sobre o assunto . afirmao Rabi Yochanan de que " deve ser que o homem deve orar todos os dias ... "s se refere ao Esrei Shemoneh , que uma orao de misericrdia e de splicas, e, portanto, uma espera entre eles at que ele tem uma boa mentalidade, e ele deveria pretende pedir clemncia. No entanto, em relao as oraes para Shabat e Yom Tov, que so ELOGIA ( hoda'ot ), nunca Rabi Yochanan permitido e um que louva a Deus, e faz isso de novo, recitou um berakha le-vatala ... " De acordo com o Raavad, um Tashlumin Tefillat um bakashat rachamim , e enquanto um atingiu a mentalidade adequada, pode-se recitar uma orao voluntria. Pode-se at sugerir que nova inspirao de uma pessoa ela mesma a permisso necessria para recitar outro Tefilla . Curiosamente, o Rosh ( Teshuvot 4:13) explica: "... Rabi Yochanan certamente permitido apenas um (para dizer um Tefillat Nedava ) se acrescenta algo de novo ... e por isso eu digo que uma pessoa deve ser extremamente cuidadoso para no recitar um Tefillat Nedava menos que se tenha uma chiddush , e deve-se tambm conhecer o seu eu, e ter cuidado e cautela e avaliar os pensamentos de algum a fim de que ele possa ter inteno apropriada ( kavvana ), por sua Tefilla desde o incio at o final, sem interrupo ... mas se ele no se concentra corretamente, semelhante ao 'e por que seria (Eu quero) seus numerosos sacrifcios ... ', e isso deve ser que ns deve ser capaz de concentrar-se adequadamente para os trs Tefillot de cada dia ... " O Rosh, como o Rambam, requer um fazer inserir um chiddush . No entanto, como o Raavad, ele enfatiza que a essncia do Tefillat Nedava a inteno, o estado de esprito. Os Shulchan Aruch (107:1) regras que aquele que est em dvida se deve ou no orou, pode recitar outroEsrei Shemoneh e no precisa inserir uma chiddush . Alm disso, um engano que comeou Shemoneh Esreiassumindo que ele no tinha orado, e ento percebeu que ele tinha, deve interromper no meio, e no pode continuar, mesmo se fosse para adicionar um chiddush . No entanto, aquele que no obrigado a rezar pode recitar outro Esrei Shemoneh enquanto ele insere um chiddush . Em outras palavras, a halach , de acordo com o Rav Hai Gaon eo Rambam. Chiddush :

O debate Rishonim a definio do chiddush mencionado pelo Gemara. Alguns explicam que se deve adicionar um chiddush em cada berakha de Shemoneh Esrei (ou pelo menos o meio Berachot ). O Rambam ( Hilkhot Tefilla 1:10) implica que, enquanto preferncia deve-se acrescentar a cada berakha : "Se algum faz uma adio de um novo conceito, mesmo em apenas uma bno suficiente para dar a conhecer [ le-hodi'a ] que esta uma orao voluntria e no obrigatria .... " O Tur insiste em que ochiddush no ser feita no final da meia Berakhot , Shome'a Tefilla , que como um amplo e geral berakhaque uma insero no distinguir correctamente o Tefilla como Tefillat Nedava . O Tur cita seu pai, o Rosh, que questiona se o chiddush realmente refere-se a um acrscimo na orao. Pois se assim, por que o Gemara significa que apenas se " capaz de fazer de novo" pode se recitar um Tashlumin .Quem, o Rosh pede, incapaz de acrescentar os pedidos de sua Tefilla ? Por isso, ele sugere que o Gemara ensina que uma s pode recitar uma orao adicional, se entretanto uma necessidade adicional havia surgido. S se h algo de novo ao pedido, pode oferecer um novo um Tefilla . Se assim for, esta abordagem suporta, se no confirma, a explicao acima mencionado, que um Tefillat Nedavadeve emergir de um estado novo, inspirada de mente. Enquanto Rav Yosef Karo, no Shulchan Aruch (107:2), cita a posio do Rambam, a Rama cita a viso do Rosh. Tefillat Nedava em nosso tempo: O Rema (107:3) traz a Teshuvat Rosh Ha-, j referido, que adverte contra recitando um Nedava Tefillatmenos uma est confiante em sua habilidade de dizer toda a Shemoneh Esrei com a inteno correta. O Ado Chayye (27:17), citando o Rama, acrescenta: "... Parece-me, que no nosso tempo proibido de dizer uma Nedava Tefillat ... e parece-me que mesmo aquele que est em dvida se deve ou no orava, no devem repetir o Esrei Shemoneh ... " A Halach Biur discorda e escreve que aquele que est em dvida se deve rezar, deve recitar um Nedava Tefillat . Ele explica que, assim como se deve tentar ter inteno apropriada para toda uma obrigatoriedadeTefilla , e bedi'avad se uma s tinha kavvana para o primeiro berakha ele cumpre sua obrigao, da mesma forma, neste caso, uma vez que o Tefilla destina-se a compensar a perda de uma Tefilla , ou possivelmente at mesmo ser obrigatria a Tefilla si, um esforo honesto para se concentrar por todo o Tefilla seria suficiente.
As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 26: As Leis do Esrei Shemoneh (1) Rav David Brofsky

Introduo: Na anterior shiurim , exploramos a natureza ea obrigao de Tefilla , os preparativos para Tefilla , o momento adequado para orar, e da possibilidade de uma compensao Tefilla , bem como voluntria Tefilla . Esta semana, vamos comear nosso estudo das leis do Esrei Shemoneh si, incluindo os detalhes de como a pessoa deve ficar de p, e para que direo deve enfrentar. Aproximando Orao: O Rokeach (Eleazar ben Yehudah ben Kalonymus de Worms, 1176-1238), citado pelo Rema (95:1) escreve que antes de comear a Esrei Shemoneh , deve-se dar trs passos para a frente, "a maneira de chegar perto e se

aproximando." Ele observa que, em trs lugares do Tanakh emprega a frase " va-yigash - e ele se aproximou "antes da orao. Enquanto o Rabba Eliya escreve que no preciso dar trs passos para trs, tanto o Shulchan nota Ha-Aruch (95:3) e Mishna Berura (95:3) que o costume (quando possvel) para dar trs passos para trs, como " todas as aes de santidade exige preparao. " Alm disso, os registros Maharil que ele iria se levantar quando ele chegou " tehilot elyon le-kel .... " Oraes angelicais ou sacerdotal: Os rabinos do Talmud descreveu a forma pela qual o Esrei Shemoneh deve ser recitado. Por exemplo, o Gemara ( Berachot 10b) nos instrui a dizer Esrei Shemoneh enquanto nossos ps esto juntos, assim como os anjos so descritos por Yechezkel como parecendo ter uma perna. "R. Yose filho de R. Chanina tambm disse em nome de R. Eliezer b Yaakov:. Quando se reza, ele deve colocar os ps juntos, como ele diz ( Yechezkel 1:7), "E os seus ps eram uma reta singular p ... '" Curiosamente, o Yerushalmi cita um debate. "Aquele que est em orao deve nivelar os ps (le- hashvot raglav ). Rabino Levi eo Rabino Simon debate desta questo. Uma diz como a anjos , como se diz, "E os seus ps eram como um p estreito singular ..." e um disse como kohanim , como se diz, 'Voc no deve subir os degraus ... "- este ensina que o kohanim andaria calcanhar aos ps, como se os seus ps eram iguais uns aos outros ... " O Beit Yosef observa que, embora Rabeinu Yona assume que as nossas regras de Talmud, de acordo com a viso de que um deve orar como os anjos, a Tur cita os dois pareceres, o que implica que pode seguir ou vista. De fato, em outros lugares (98) a Tur-se equaciona uma pessoa orando a um sacerdote realizar seu servio. O Acharonim oferecem uma srie de razes para isso halach. Alguns esforo, o impacto desta posio podem ter sobre a prpria Tefilla . Por exemplo, o Kaf Ha-Chayyim explica que cujos ps esto "amarrados" no pode andar, e tem tempo para recitar suas oraes com as intenes apropriadas. Da mesma forma o Yosef Beit explica que uma pessoa que est prestes a falar com o Shekhina deve remover quaisquer pensamentos fsicas de um corao e emular os anjos. Alm disso, ele cita a Abuhav Mahari que um se comportar como se um s tem uma perna, incapazes ou sem razo para fugir, em vez de alcanar a proximidade com Deus. Outros se concentram sobre o simbolismo de um p de estar juntos. O Maharsha, por exemplo, explica que se deve estar diante de Deus "como um escravo com os ps amarrados ...." O Shulchan Aruch cita o costume popular de rezar enquanto emular seres angelicais. No entanto, uma pessoa que tem dificuldade em p nesta posio, ou seja, uma pessoa idosa ou uma pessoa doente, certamente deve rezar em uma posio que mais confortvel para eles. Aquele que no capaz de recitar o Esrei Shemonehcom suas pernas juntas ainda deve, de preferncia, em p, em vez de rezar enquanto sesses. Como alternativa, quem deve orar enquanto sesso ainda deve de preferncia manter os ps juntos. Orando viajando: s vezes, pode-se achar que difcil, ou impossvel, a orar em p. Claramente um que nos incapazes de resistir (ou seja, um idoso de pessoa doente) deve orar enquanto reclinada ou deitada. E sobre algum que est viajando? A Gemara ( Berachot 30a) ensina: . "Se ele est montado num jumento ele desmonta e reza Se ele incapaz de desmontar ele deve virar o rosto [para Jerusalm], e se ele no pode virar o rosto, ele deve concentrar seus pensamentos sobre o santo dos santos ... Se um foi montado em um jumento ... nossos rabinos ensinaram: se foi montando em burro e chegou o tempo para dizer Tefilla , se ele tem algum para segurar o seu jumento, ele desmonta e ora, se no, ele fica onde est e reza . Rebe diz: Em qualquer caso, ele pode sentar onde ele est e orar, porque [outro], ele vai ser preocupante. Rav, ou, como alguns dizem, R. Yehoshua ben Levi disse: a halach segue Rebe ... " Mais Rishonim (Tosafot sv halach , Mordekhai 97, Rosh 04:19, e Rashba) explicam que, mesmo quando no h perigo atual, pode-se ainda orar enquanto no burro, mesmo quando est em movimento, se a que ele vai conseguir a maior kavvana. Alm disso, o Chayyim Orchot (45) cita Rashi como dizer que uma pessoa que est cercado por no-judeus e os temores de que eles podem interromper sua orao, ou um que teme que ele pode perder uma transao comercial, pode orar enquanto est sentado em seu lugar, caso contrrio ele seria incapaz de se concentrar durante sua Tefilla .

Shulchan Aruch (94:4-7) regras de acordo com o Gemara acima e Rishonim, aquele que est viajando pode recitar o Esrei Shemoneh sentado, se parar para orar vai prejudicar sua concentrao, mesmo que apenas teme que ele possa chegar atrasado. No entanto, ele deve estar para aquelas sees que exigem curvando-se, e, idealmente, at mesmo para o primeiro berakha , Avot . Na prtica, se um est andando em um nibus ou trem, e incapaz de ficar de p, quer fisicamente, ou porque de p vai inibir a sua capacidade de se concentrar, ele pode orar sentado, com os ps juntos, e, de preferncia tentar defender o primeiro berakha , e os "laos". Alm disso, ele deve tentar dar trs passos para a frente ao comear a Esrei Shemoneh , e para trs em cima de concluir, mesmo sentado. Da mesma forma, o Shulchan Aruch Ha-(90:20) escreve que aquele que est em um trem, e teme que se ele deixar o seu lugar, a fim de rezar de p algum pode roubar seus pertences, ele pode orar enquanto est sentado. Se um se est no meio do Esrei Shemoneh e ele chega ao seu destino, ele pode parar de sua orao a fim de deixar o nibus ( Tefilla Ke-Hilkhata 27:22). Pode-se questionar se prefervel que uma viagem de avio para orar em p desconfortavelmente em uma ilha (e s vezes impedindo outros de passagem!) Ou na prpria sede. Como o Shulchan Aruch escreve (94:4), " dependente do caminho, o lugar, e sobre a habilidade de concentrar ...." Posio do corpo durante a orao: O Talmud ( Yevamot 105b) ensina que se deve dirigir os olhos adequadamente durante Tefilla . "... R. Chiyya e R. Rabi Shimon bar uma vez se sentaram juntos, quando um deles comeou da seguinte forma: Um homem que oferece suas oraes devem direcionar seus olhos para [o Templo] abaixo , pois dito: "E os meus olhos e meu corao estaro ali "... E o outro disse: Os olhos de quem oferece oraes devem ser dirigidas para [os cus] acima , pois dito, '. Levantemos os nossos coraes com as mos " No entretanto, eles se juntaram por R. Yishmael filho de R. Yose. Sobre que assunto voc est envolvido? " .. perguntou-lhes "Sobre o tema de orao ', eles responderam" Meu pai ", disse-lhes:' governou assim: Um homem que oferece suas oraes devem dirigir os seus olhos para o [Santurio] abaixo e seu corao para [os cus] acima de modo que estes dois textos bblicos podem ser cumpridas. " O Shulchan Aruch (95:2), de fato, escreve: "... Deve-se baixar a cabea um pouco para que os seus olhos esto virados para baixo e ele deve imaginar como se ele estivesse em p no Beit Ha-mikdash e seu corao deve ser direcionado acima para os cus ... " O Rishonim oferecem uma srie de sugestes sobre a postura durante uma Tefilla . O Rambam ( Hilkhot Tefilla5:4), por exemplo, sugere que se deve colocar as mos sobre o corao como se estivessem amarrados, como uma escrava que implora a misericrdia de seu mestre. Outros sugerem que se deve rezar com as mos para trs as costas. O Beit Yosef cita o Abuhav Mahari que sugere que se deve seguir a prpria costume local, pois h muitos costumes diferentes, e orar como se estivesse se aproximando do rei local ou lder poltico. Direo de Orao: A Gemara ( Berachot 30a) ensina: "Nossos rabinos ensinaram: Um homem cego ou quem no pode dizer os pontos cardeais devem direcionar o seu corao para com o seu Pai do Cu, como ele diz," E eles rezam ao Senhor. " Se algum est do lado de fora de Israel, ele deve girar mentalmente ( yechaven Libo ) para Eretz Israel , como ele diz, "e orarem a ti para a sua terra" (I Melakhim 8:48). Se ele est em Eretz Yisrael ele deve girar mentalmente para Jerusalm, como ele diz, "E eles rezam ao Senhor para a cidade que elegeste" (ibid. 44). Se ele est de p em Jerusalm, ele deve girar mentalmente para o Beit Hamikdash , como se diz, 'Se eles rezam para esta casa "(II Divrei Ha-yamim 6:26). Se ele est em p no Beit Ha-mikdash , ele deve girar mentalmente para o Santo dos Santos, como ele diz, "Se orarem neste lugar" (I Melakhim 8:35). Se ele estava no Santo dos Santos, ele deve girar mentalmente para o Beit Ha-Kaporet . Se ele estava atrs do Beit Ha-Kaporet ele deve imaginar-se para a frente do Kaporet . Conseqentemente, se ele est no leste, ele deve virar o rosto para o oeste, se no oeste ele deve virar o rosto para o oriente; se no sul, ele deve virar o rosto para o norte; se no norte, ele deve girar seu rosto para o sul. Desta forma, todo o Israel ser transformar os seus coraes para um lugar ... " Este Gemara implica que de acordo com todas as opinies se deve rezar para o Beit Ha-mikdash .

No entanto, a Gemara ( Bava Batra 25b) em outro lugar traz um debate sobre esta questo. "R. Yishmael considerou ainda que a Shekhina est em todos os lugares ... R. Sheshet considerou ainda que a Shekhina est em todos os lugares, porque [quando desejando rezar] costumava dizer ao seu assistente: Pe-me enfrentar qualquer forma, exceto o leste . E isso no foi porque o Shekhina . no est l, mas porque o Minim prescrever voltando-se para o leste R. Abbahu, no entanto, disse que o Shekhina est no oeste ... R. Yitschac disse: Aquele que deseja tornar-se sbio deve girar a sul [quando orando], e aquele que deseja tornar-se rico deve virar para o norte. O smbolo [por que lembrar isso] que a tabela [no Tabernculo] foi para o norte do altar e do castial para o sul. R. Yehoshua ben Levi, no entanto, disse que ele deve sempre voltar para o sul, porque atravs da obteno de sabedoria que ele vai obter riqueza, como diz, "Vida longa de dias est na mo dela [sabedoria] direita, na mo esquerda mo, riquezas e honra. " Mas no era R. Yehoshua ben Levi, que disse que o Shekhina ?. est no oeste - [Ele quer dizer que] deve-se transformar em parte R. Chanina disse R. Ashi: Aqueles como voc, que vivem no norte de Eretz Yisrael deve voltar-se para o sul ... " Este Gemara apresenta quatro opinies. De acordo com R. Yishmael e Sheshet R., um pode orar em qualquer direo (embora, de preferncia, no a leste), como o Shekhina encontrado em todas as direes. R. Yitschac, por outro lado, acredita que se pode rezar para o norte ou para o sul, dependendo do desejo por riqueza ou sabedoria. De acordo com R. Abbahu, deve-se enfrentar a oeste, como o Shekhina est no oeste, e R. Yehoshua ben Levi acrescenta que um pode se transformar em parte para o sul. Finalmente, R. Chanina sustenta que aquele que vive ao norte de Israel deveria virar para o sul enquanto orava. Tosafot ( Berachot 30a e Bava Batra 25a) e do Rosh ( Berachot 04:19) assumem que a Amoraim em Bava Batra (com exceo de R. Chanina) Discordo com o sugya em Massekhet Berakhot , e eles regra, de acordo com o Gemara em Berakhot , isto , que se deve enfrentar Yerushalayim. O Beit Yosef (94), no entanto, cita a Semag, bem como a Abuhav Mahari, que uma regra que pode orar voltado para o norte ou para o sul, enquanto um se vira um rosto para o leste. Em outras palavras, os dois sugyotfazer NO se contradizem, e enquanto idealmente deve-se enfrentar Yerushalayim, pode rezar em uma direo diferente e virar o rosto de um rumo a Jerusalm. Surpreendentemente, o Shulchan Aruch (94:1-2) regras de acordo com seu ponto de vista, e um que queira cumprir a mxima talmdica: "Aquele que quiser tornar-se sbio deve voltar-se para o sul [quando orando], e aquele que deseja para tornar-se rico deve se voltar para o norte "pode faz-lo, embora o Rema reconhece que o costume era orar em direo ao leste ( mizrach ), no sentido de Eretz Israel , contanto que ele vira o rosto para o leste. At que ponto deve ser preciso um para enfrentar Yerushalayim durante a orao? Um certo nmero de fontes parecem indicar directa exacto o no crucial. Por exemplo, o Gemara ( Berachot 30a) ensina que uma posio na ' Chutz La-aretz " deve dirigir a sua orao para Eretz Yisrael . A Gemara no parecem exigir uma direo mais precisa. Da mesma forma, R. Chanina (Bava Batra 25a) instrui R. Ashi, "Aqueles como voc, que vivem no norte de Eretz Israel deve se voltar para o sul ... "Mesmo que Bavel o norte-leste de Israel, ele apenas disse a eles para enfrentar sul. Alm disso, a nossa verso de que Gemara ( Berachot 30a) diz que se deve "dirigir o corao ( yechaven Libo ) em direo a Jerusalm ... "o que implica que uma intenes so crticos, e no necessariamente a direo do fsico. Aparentemente essas fontes apoiar a prtica comum daqueles na Dispora Ocidental para rezar em direo ao leste, independentemente da sua localizao exacta. Na verdade, o Shulchan Aruch Ha-(94:4) observa que, embora Tosafot, bem como o Rosh, diante leste durante suas oraes, o Rema, bem como o Shulchan Aruch Ha-se, viveu noroeste da Eretz Yisrael . Portanto, parece que o costume correto seria a construo de um Kenesset Beit enfrentando sudeste! Ou, pelo menos aqueles que enfrentam a leste deve virar um pouco para o sul, o que claramente contra o costume comum! (O Berura Mishna escreve que aqueles que esto a oeste de Jerusalm, como "em nosso pas", deve enfrentar a leste!) O Shulchan Aruch Ha-ento questiona a deciso do Tosafot e Rosh, e pergunta: como possvel que todo o Amoraim citado em Bava Batra rejeitar chamada Shlomo Ha-Melekh (eu Melakhim 8:44), "E eles oram a o Senhor para a cidade que elegeste, e para a casa que edifiquei ao teu nome .... " Como alternativa, como possvel que ns regra, de acordo com o parecer nico citado em Berachot , contra toda a Amoraim citado em Bava Batra ! Ele conclui que a Amoraim realmente no discordo, e que enquanto um pode enfrentar outra direo, por diversas razes, deve ser sempre inclinado para Yerushalayim. Portanto, pode-se entender o costume de judeus da Europa Oriental para construir suas sinagogas em direo ao leste, como suficiente para enfrentar na direo geral de Eretz Israel , e para dirigir um de "corao" para Jerusalm. Outros, no entanto, parecem insistir que uma fisicamente, e alguns ainda insistem precisamente, Yerushalayim rosto. Em primeiro lugar, Tosafot insistem que a Gemara em Berakhot no deve ler "transformar o corao", como um necessrio para realmente transformar um rosto em relao Yerushalayim. segundo lugar, a Ma'adanei Yom Tov (Rosh, Berachot 4:6), que questiona por que R. Chanina disse R. Ashi para enfrentar o sul, enquanto rezando, e no ao

sudoeste, explica que R. Chanina foi instruindo-os no s para enfrentar a oeste, pois teria assumido, mas tambm um pouco para o sul, em direo a Jerusalm. De fato, o sculo XVI Rav Mordechi Yaffe, autor do Levush (e bem educado na filosofia, matemtica e engenharia), insiste em que na Europa Oriental deve enfrentar o leste durante a orao (ver Mishna Berura 94:11). (Alis, o clculo da direo precisa de Jerusalm bastante complicado, dependendo se um usa o "grande crculo" ou "linha de rumo" [uma curva loxodrmica].) O Acharonim citam uma srie de diferenas prticas entre essas opinies. Por exemplo, no caso de quem comeou a Esrei Shemoneh em pernas de um um movimento diferente direo, a fim de voltar para Jerusalm? Da mesma forma, se uma congregao inteira se de costas para Jerusalm, em uma permisso para transformar em uma direo diferente, a fim de enfrentar a direo correta? O Berura Mishna (95:10), por exemplo, as regras que se um engano, comeou a orar voltado para a direo errada, deve-se continuar, e "virar a cara" para Jerusalm. Muitas vezes, pode-se encontrar a si mesmo em uma sinagoga em que o kodesh aron enfrenta longe de Jerusalm. O Berura Mishna (10), bem como o Shulchan Aruch Ha-e outras, normas que no se deve virar as costas para o aron , mesmo custa de orar longe de Jerusalm. Na verdade, o Shulchan Aruch Ha-(94:5) escreve que mesmo aqueles ao sul do kodesh aron voltada para o leste no deve enfrentar um pouco ao sul, como por faz-lo, seria virar as costas, mesmo que ligeiramente, longe da aron . O Megadim Peri, no entanto, em seu Zahav Mishbetzot , discorda, alegando que apenas aqueles de p ao lado da aron si deve evitar virando as costas para oaron . Alis, a Yeshiv Har Etzion Beit Midrash , que enfrenta o norte, 38,5 graus ao norte de Jerusalm. Em outras palavras, quem deseja enfrentar Jerusalm precisamente deve virar ligeiramente para a direita enquanto rezava. Rav Amital determinou de acordo com o Shulchan Aruch-Ha, o que tzibbur deve enfrentar o aron hakodesh(ver http://www.vbm-torah.org/archive/halak57/11east.doc para uma discusso mais completa). Este problema tambm se coloca no Kotel Ha-maaravi , que fica um pouco ao sul da Makom ha-Mikdash .Quem deseja enfrentar o Mikdash precisamente deve virar ligeiramente esquerda, em direo parte central do Monte do Templo. Finalmente, algum que est viajando em um avio deve, aparentemente, tambm tentar enfrentar Jerusalm. Portanto, quando voando em direo a Israel, deve-se enfrentar a frente do avio, enquanto ao voar de Israel, deve-se enfrentar a traseira. Aquele que no capaz de determinar em qual direo a face, ou que no pode rezar em sua direo de escolha, deve dirigir o corao para seu Pai no cu. Na prxima semana vamos continuar o nosso estudo das leis da Esrei Shemoneh , focando a inteno adequada e concentrao durante a orao.

Shiur # 27: As Leis do Esrei Shemoneh (2) Rav David Brofsky Introduo:

Na semana passada, discutimos a posio da pessoa fsica e postura durante Tefilla . Ns exploramos as leis de quem deve orar durante a viagem, bem como a centralidade se Eretz Yisrael e Yerushalayim em nossas oraes. Esta semana, vamos continuar nosso estudo destas leis, enfocando o papel de "ceder" durante a orao, e evitar distraes durante Tefilla . Curvando Durante o Esrei Shemoneh : A Gemara ( Berachot 34a) ensina que se deve curvar em certas partes do prprio Tefilla . "Nossos rabinos ensinaram: Estes so os Berakhot durante o qual uma curva [durante a Esrei Shemoneh ]: Avot (a primeira bno), incio e fim, e Modim ., incio e fim Se algum quer se curvar ao final de cada bno e no incio de cada beno, ns instru-lo [para no faz-lo] ... " Incidentalmente, Modim refere-se tanto do indivduo Modim , bem como Modim De-rabbanan recitado pelotzibbur durante Chazarat Ha-Shatz .

Por que o instituto rabinos curvando especificamente durante estes Berakhot ? E, alm disso, por que ns desencorajar quem deseja curvar durante outro Berakhot ? Aparentemente, Chazal estabelecido que se deve curvar durante estes dois Berakhot por causa de sua importncia e centralidade para o Esrei Shemoneh , e, como vamos saber na prxima semana, a fim de despertar a necessria kavana durante estes Berakhot . Porque, no entanto, e quando, podemos desencorajar um de curvar-se durante outras partes Tefilla ? Tosafot (34a) oferece duas explicaes. primeiro lugar, curvar-se durante outro Berakhot pode levar confuso e, finalmente, para arrancar o original TAKANA se curvar a estes dois Berakhot . segundo lugar, um que se curva durante outro Berakhot pode ser percebido como sendo "arrogante, como se ele se v como mais santo do que os outros "e, portanto, as curvas durante outro Berakhot . A questo Acharonim se razes tosafot aplicam-se apenas durante o tempo em que os rabinos realmente institudos curvando-se, tal como o incio e concluso de Berachot , ou se elas podem ser aplicadas universalmente. Alm disso, Rabi Shneur Zalman de Liadi , em seu Shulchan Aruch Ha-Rav , levanta uma outra questo. Guemar ( Berachot 34b) ensina: "Para se ajoelham em Modim (de Birkat Ha-mazon ) e no Modimdo Hallel repreensvel. " Com base no Tosafot acima, podemos entender que aquela no deveria se curvar a esses locais porque eles simplesmente no so os lugares que Chazal institudos curvando. entanto, o Shulchan Aruch Ha-Rav sugere que aquele que durante estes dois arcos Berachot , e durante outras pocas, quando usamos a frase Modim , mostra uma incompreenso fundamental do conceito de ao de graas. A frase"modim ", ele afirma, refere-se a louvar, e no se curvar, e, portanto, curvar-se durante estes Berakhot simplesmente "loucura". No entanto, ele chama um que se curva durante outras oraes de louvor ou splicas, de fervor religioso, ou durante o Kadish , louvvel. Com base nas razes acima citados acima, o poskim debate do mbito desta proibio. , por exemplo, pode-se proibir todas as curvando Alm dos dois Berakhot explicada pela Gemara. Alternativamente, pode-se permitir que curvar-se durante as partes de orao em que Chazal didn 't instituto curvando-se, tal como o mdio do Berachot , Barkhu , Kadish , etc Finalmente, mesmo aquele que geralmente permissiva sobre curvando-se, pode proibir curvar-se durante frases que conotam "ao de graas", como durante o Hallel , ou Nodeh de Birkat Ha-Mazon , ou durante Nishmat Kol Chai (" ki Lekha levadcha anachnu modim "). O Shulchan Aruch (113) permite curvar-se durante o meio da Berakhot do Esrei Shemoneh , embora o Shulchan Aruch Ha-escreve que ns desestimularia primeiro que pergunta se a se curvar. Alguns criticam o costume comum a se curvar durante Barkhu . Embora a Halach Bi'ur (113:3) defende essa prtica, como " minhag Yisrael Tor ", o Gr" um supostamente sentiu que no se deve ceder paraBarkhu . Shulchan Ha- Aruch (57:1) escreve que, enquanto no se deve ceder para a Barkhu de Birkat HaTor , costume arco, ligeiramente ( me'at ), para Barkhu antes do Keriyat Birkhot Sema . Alm disso, o Shulchan Aruch (109) que se escreve o tzibbur sheliach , durante Chazarat Ha-Shatz , atinge o berakha de Modim enquanto se est ainda a recitao silenciosa Shemoneh Esrei , deve-se curvar com a tzibbur , a fim de no aparecer como se ele nega a mensagem de Modim. entanto, ao dizer no incio ou fim de um berakha deve abster-se de se curvar. A Maguen Avraham (132:2) cita o costume curvar durante Aleinu ao dizer " va-anachnu korim umishtachavim ... "a fim de no aparecer hertica. Em relao maneira correta de arco, o Gemara ( Berachot 28b) ensina:

" R. Tanchum tambm disse em nome de R. Yehoshua b Levi:. Ao dizer Tefilla se deve curvarse [nos lugares apropriados] at que todas as vrtebras da coluna vertebral so soltos ... R. Chanina disse: se ele simplesmente arcos . sua cabea, ele precisa fazer mais nada Rabba disse: Esta apenas se di-lhe [a vergar-se] e ele mostra que ele gostaria de curvar-se ... " A Guemar menciona apenas "curvando-se", o que implica, de preferncia, completamente dobrar a parte superior do corpo. comunidades sefarditas, portanto, com base nesse entendimento simples da Gemara, e os dirigentes do Shulchan Aruch (113), no dobre os seus joelhos quando se curvando. Comunidades ashkenazs (ver Mishna Berura 113:12), no entanto, costumam dobrar os joelhos ao dizer " Barukh ", e depois em arco" ata ", e elevar o seu corpo antes de pronunciar o nome de Deus. Ao dizerModim , eles se curvam imediatamente, sem dobrar seus joelhos. Finalmente, o Gemara ( Yoma 53b) menciona mais uma reverncia - na concluso do Esrei Shemoneh. "... Rabi Chanina berei de-Rav Huna disse: Eu vi Abayye e Rava retiro trs etapas [no final doEsrei Shemoneh ] enquanto se curvando ... " O Rosh e do Rambam ( Hilkhot Tefilla 5:10), equacionar essa reverncia com os outros, e escreve: "Aquele que ora deve curvar cinco vezes durante cada Tefilla , no incio e no final da primeira bno, no incio e no final do berakha de Hoda'a , e como um termina seu Tefilla ele deve curvar, e recuar trs passos como ele se curva ... "Mais adiante (5:12), o Rambam escreve que se deve, de preferncia, at curvar" uma dobra toda sua vrtebras "Por todas estas bowings. Vamos resumir outros aspectos da concluso do Esrei Shemoneh em um futuro shiur . Antes de concluir, eu gostaria de trazer nossa ateno um fascinante teshuv do filho do Rambam, R. Avraham ben Ha-Rambam (62). Ele sugere que o Gemara ( Berachot nunca 34b) para desencorajar uma das curvando-se em outro lugares, mas sim, "ns instru-lo" de que ele obriga a ceder apenas no Berakhot deAvot e Modim . Alm disso, ele discute a admissibilidade, como convenincia de prostrando durante a orao. Evitar distraes durante a orao: Antes de discutirmos as intenes apropriadas deve ter durante a orao, devemos mencionar brevemente as atividades que os rabinos proibidos para no distrair um durante a orao. A Gemara ( Berachot 23b) ensina: "Nossos rabinos ensinaram: Um homem no deve segurar tefilin em sua mo ou um Sefer Tor em seu brao enquanto dizia Tefilla ... Shmuel diz: uma faca, dinheiro, um prato e uma fatia de po esto no mesmo p de igualdade como tefilin ... " Rashi explica, "Um corao est em causa para que no caia de sua mo e ele no ser capaz de se concentrar ... " Da mesma forma, o Berura Mishna (94:4) cita o Yosef Birke que escreve que no se deve segurar uma criana durante Tefilla , para que no se distrair de uma de oraes. Curiosamente, o Taz (1) nota que o pai-de-lei, a Bach, decidiu que quem reza enquanto segura um objeto que geralmente provoca distrao no cumpriu a sua obrigao, mesmo bedi'avad , e deve orar novamente. entanto, , concluiu ele, a halach est de acordo com aqueles que acreditam que ele no precisa rezar novamente.

Deve-se remover tambm bolsas, mochilas, cmeras e outros objetos de seu corpo antes de rezar. entanto, aparentemente, algum que est com medo de que ao colocar o objeto para baixo seus pertences pode ser danificado, ou roubado, pode orar, mantendo esses objetos ( Mishna Berura 94:6). Um soldado deve preferencialmente largou a arma antes de dizer Shemoneh Esrei . pode no s segurando a arma distrair um de orar corretamente, mas a simples presena de uma arma durante a orao pode ser inadequada. Por exemplo, o Mekilta traz: "... E se tu me fazer um altar de pedra, voc no deve construir de pedras lavradas, porque, se levantar a tua espada sobre ele, tens profanado ... ( Shemot 20:21) - Rabi Shimon ben Elazar disse: o altar foi criado para alongar anos de um homem, e ferro encurta anos de um homem. Uma no est autorizada a levantar o que encurta sobre o que alonga ... " Alm disso, o Gemara ( Sanhedrin 82a) ensina: "... 'E ele levantou-se do meio da congregao, e tomou uma lana na mo' - da no se pode entrar na casa de aprendizado com armas ..." Estas duas fontes de ponto a duas possveis ramificaes de sentido negativo de uma arma: ele no deve ser utilizada na construo de um altar, e no devem ser levados a um Beit Midrash. O Chayyim Orchot ( Hilkhot Beit Kenesset 8b) escreve, em nome do Maharam Mi-Rutenburg, que no se deve entrar em uma sinagoga com uma faca longa, como "orao alonga dia de um homem, e uma faca encurta-los ...." O Shulchan Aruch (151:6) cita esta opinio. O debate Acharonim se a proscrio contra uma faca longa (ou arma) se relacionado com a santidade da sinagoga ( Beit kedushat Kenesset ), ou para Tefilla . Por um lado, o Chayyim Orchot cita esta lei a seo que trata das leis de uma sinagoga, e no a seo que trata das leis de Tefilla . Alm disso, o Shulchan Aruch tambm traz esta halakha nas leis da kedushatBeit Ha -kenesset , e escreve, "h aqueles que probem entrando com uma faca longa", o que implica que a proibio diz respeito a trazer a faca em um Kenesset Beit, e no s a orao. Claramente, a diferena entre estas abordagens seria se um deve evitar que carrega uma arma enquanto rezava sozinho, fora de uma sinagoga. O rabino Eliezer Waldenberg, em Tzitz Eliezer (10:18), lida com esta questo, e conclui que, de preferncia, no se deve introduzir um Kenesset Beit, ou mesmo rezar, enquanto carregava uma arma. Ao contrrio, se possvel, um soldado deve remover as balas , ou pelo menos cobrir a sua arma. No entanto, em tempos de emergncia, ou um soldado patrulhando e proteger uma rea, pode certamente orar, e digite um Kenesset Beit enquanto segura uma arma carregada. Alm disso, um soldado que teme que sua arma pode ser roubado, ou que iria se distrair enquanto no segurando a arma, pode tambm rezar com sua arma. Os rabinos estavam to preocupados em evitar distraes durante a orao, que s vezes eles permitiram que uma de comprometer os outros aspectos da Tefilla . , por exemplo, na semana passada, discutimos um que est viajando, e vai se distrair, se ele deve sair o seu jumento, a fim de rezar. Ao contrrio, ns aprendemos, pode orar enquanto est sentado, a fim de evitar a rezar enquanto est distrado. Da mesma forma, o Maguen Avraham (3) cita os chassidim Sefer, que escreve que aquele que v umsefer cair no cho durante Tefilla pode se mover de um lugar e peg-lo, mediante a celebrao de um berakha, se ele vai se distrair. mesma forma, aquele que v tefilin em perigo de ser derrubado, ou sendo mal tratados, e distrado de suas oraes, pode interromper sua orao e recuper-los, contanto que ele no fala no entretanto. Na prxima semana, vamos discutir o tipo, natureza e definio de kavana necessrio durante Tefilla .

As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Shiur # 28: As Leis do Esrei Shemoneh - 'Kavanna " (3) Rav David Brofsky

Introduo: A Gemara ( Berachot 31a) ensina que preciso ter as intenes adequadas durante Tefilla . "Nossos rabinos ensinaram:. Quando um homem ora, ele deve direcionar o seu corao para o cu Abba Saul diz: Um lembrete disso o texto," Voc vai dirigir o seu corao, e voc far com que seu ouvido para escutar ... ( Salmos 10: 17) " A exigncia de kavanna coloca um srio desafio e dilema, para quem reza. Por um lado, mesmo o grande Amora Shmuel, como veremos, testemunhou: "Eu conto aves jovens (durante a orao) ... ( YerushalmiBerachot 2:4). " A maioria encontram grande dificuldade em se concentrar durante Tefillot , especialmente aqueles Tefillot cujo significado nem sempre claro! Por outro lado, o que o valor de Tefilla sem inteno?H significado na recitando palavras sem atentar para o seu significado? No Tefilla sem kavanna , como o Abarbanel escreve em seu sefer Yeshu'ot Meshicho , como "como o corpo sem alma"? Esta semana, vamos explorar diferentes abordagens a este problema, e tentar definir a definio de, bem como a necessidade de concentrar-se adequadamente durante a orao. Mnima Kavanna : H um nmero de fontes que parecem indicar que, embora de preferncia, deve-se manter a inteno apropriada para a durao do Esrei Shemoneh , bedi'avad , mesmo uma quantidade mnima, se alguma, suficiente. Por exemplo, o Shibolei Ha-Leket ( Inyyan Tefilla 17) escreve: "... Eu ouvi de R. Yaakov de Gortzbork que ... mesmo que muitas vezes uma pessoa reza semkavanna , de acordo com a posio que sustenta que a orao foi instituda no lugar de sacrifcios, ele ainda tem cumprido a sua obrigao. Conforme aprendemos ( Zevachim 2a ), "Todos os sacrifcios que foram oferecidos com a inteno imprpria ( ela-lo Lishman ) so vlidas ainda o proprietrio no tenha cumprido a sua obrigao ... se eles foram oferecidosstam (sem inteno explcita) so vlidos e cumprir a obrigao do proprietrio. " Aqui tambm a respeito da orao deve-se dizer que a orao sem inteno semelhante a stam , e deve cumprir o seu dever. entanto, rezando com kavanna prefervel, e uma mitzva min ha-muvchar , e ele est certo de que sua tefillot com ser respondidas , como se diz, 'Voc vai dirigir o seu corao, e voc far com que seu ouvido para escutar ... ( Salmos 10:17) " Alm disso, o Shibolei Ha-Leket cita o Yerushalmi ( Berachot 2:4), que relata: "Rabi Chiyya disse: a maioria dos dias eu no concentrar durante Tefilla ... Shmuel disse:. Conto aves jovens (durante a orao) Rabi Bun barra Chiyya disse: eu conto fileiras de tijolos (durante a orao) ... " Curiosamente, o Chareidim Sefer, em seu comentrio ao Yerushalmi , discorda da leitura literal do Shibolei Ha-Leket de este texto, e insiste que eles devem estar se referindo a sua dificuldade de se concentrar por todo o Shemoneh Esrei , mas certamente eles oraram, geralmente , com o bom kavanna .

Esta abordagem pode ficar atrs da opinio do Maharam Mi-Rutenberg, citado pela Tur, que governa desde que em nosso tempo, temos dificuldade para se concentrar durante Tefilla , quem reza, sem inteno, at mesmo para o primeiro berakha , no precisam repetir o Esrei Shemoneh . Curiosamente, o Rav Chaim Volozhin, aluno do Gaon de Vilna e fundador da Yeshiva Volozhin, formulou uma verso extrema desta abordagem. "... No s a ao que o principal componente do mitzvot que implicam aes ( mitzvot ma'asiyot ), mas mesmo orao, que referido como "servio do corao" ... a obrigao principal pronunciar com os lbios cada palavra da orao, como os rabinos aprendi, "E s os lbios se moviam" ... a partir daqui que aprender que quem reza deve mover seus lbios ... e certamente no apenas prefervel ... aquele que "pensa" as palavras de Tefilla em seu corao s no cumpriu a obrigao de ele Tefilla ... "( Nefesh Ha-Chayyim Sha'ar 3 Captulo 5). Embora sua posio real halakhic sobre kavanna no clara, fundamentalmente, ele argumenta que se alcana o impacto mstica de orao, atravs das palavras que se diz, e no atravs de um de intenes. Em outras palavras, no s pode inteno mnima suficiente, mas, fundamentalmente, devemos categorizar Tefilla como um "dependente mitzva sobre um de membros" (uma ao), e no como um " mitzvadependente de um corao. " Isso, claro, est em contraste outras fontes, como o Gemara em Eiruvin (65), o que implica que no s est orando com kavanna prefervel, mas Deus castiga o mundo para aqueles que oram sem a devidakavanna . Alm disso, o Semak ( mitzva 11), entre outras, as listas Tefilla como mitzva "dependente do corao." Alm disso, alguns Rishonim ( Rabeinu Yona Berakhot 6a, bem como o Rashba Berachot 13b eTeshuvot 344) explicam que at mesmo aqueles que argumentam que mitzvot geralmente no requerem inteno apropriada ( mitzvot einan tzerikhot kavanna ), pois a ao torna este aparente, sobre mitzvot que so preenchidas por "falar", no entanto, eles podem de fato exigem inteno. Se sim, que tipo de kavanna que precisamos, mesmo que minimamente, para Tefilla ? Obrigatrio Kavanna : A Gemara ( Berachot 30b) ensina: "Tem sido afirmado: ... R. Chiya b Abba rezou uma vez e orou novamente, disse R. Zeira-lhe:..? Por que o ato Mestre assim Devo dizer que porque o Mestre no concentrado ( kavanna ) Tem? No R. Eleazar disse: Um homem sempre deve fazer um balano de si mesmo: se ele pode concentrar sua ateno, ele deve dizer o Tefilla , mas se no ele no deveria dizer isso ... " Este Gemara implica dois pontos. Em primeiro lugar, antes de rezar, deve-se avaliar se ou no um ser capaz de focalizar corretamente em uma de Tefilla , e se no, ele no deve orar! Em segundo lugar, se uma orao sem a inteno correta, ele deve repetir a orao inteira. O Meiri cita uma opinio, aprender a partir daqui, que aquele que no se concentrar por todo o Tefillano cumpriu a sua obrigao, e deve repetir o Esrei Shemoneh ! Mais Rishonim discordar, luz da seguinte Gemara ( Berachot 34b). "... Quando um diz o Tefilla ele deve dizer todas as bnos com ateno, e se ele no pode dizer tudo com kavanna ele deveria dizer uma ateno. R. Chiya disse em nome de R. Safra que teve a partir de um membro da Escola de Rebe: Este deve ser a bno de Avot (o primeiro berakha ) ... " Em outras palavras, esta Gemara implica que, embora de preferncia, deve concentrar-se por todo o Tefilla ,bedi'avad , deve-se, pelo menos, concentrado para o primeiro berakha .

Aparentemente, este Gemara contradiz a passagem anterior, o que exigiu um se concentrar por todo oTefilla ! Tosafot (34b), bem como o Ritva (34b) e Rosh (5:24), escrever o mesmo que Gemara primeiro (30b) que se refere apenas primeira berakha do Esrei Shemoneh , mas um que se concentrou por o primeiroberakha mas no o resto no precisa repetir todo o Tefilla . O Semak (11) acrescenta que se deve tambm tentar se concentrar no berakha de Modim . Os Beit Yosef (101) questes como a Semak chegaram a esta concluso. No entanto, como vimos na semana passada, aparentemente insistncia do Talmude que um arco durante o primeiro berakha , bem como a berakha deModim , pretende inspirar um para se concentrar durante estes Berakhot . Portanto, aparentemente, o Semak deriva a necessidade de se concentrar para o berakha de Modim do prprio Talmud. Os Shulchan Aruch (101:1) regras de acordo com o Tosafot e Rosh. Ele escreve: "Aquele que ora deve se concentrar de TODAS as Berachot . Se ele incapaz de se concentrar para todos eles, ele deve pelo menos foco no berakha de Avot . Se ele no temkavanna para o berakha de 'Avot , 'MESMO se ele se concentra para o resto da orao, ele deve voltar e repetir a orao ... " Ns vamos voltar para as ramificaes prticas de quem no se concentrar para o primeiro berakha . A posio Rambam: Como mencionado, pode-se apontar para trs nveis de kavanna (ver Ritva Berachot 34b).Idealmente, deve-se concentrar por todo o Tefilla . Se no, deve-se, pelo menos, se concentrar para o primeiro (e XVII) berakha . Finalmente, um nem sequer se concentrar para o primeiro berakha , ele deve repetir o Shemoneh Esrei . O Rambam, no entanto, parece apresentar uma viso diferente. Em um lugar ( Hilkhot Tefilla 4:1), ele escreve: "Cinco coisas que podem impedir que um de cumprir (a mitzva de) Tefilla , mesmo que seja bom tempo chegou: ... kavvanat ha-lev ". Esta fonte indicou que sem a inteno adequada no se cumprir a mitzva de Tefilla . Em outra parte (5:2), ele acrescenta: "Como se cumprir Amida ? S se deve orar em p ... uma pessoa doente ... assim como algum que sofre de fome ou de sede ... se eles so capazes de concentrar devem orar. E, se no, eles no devem orar at que eles comem ou bebida ... " Mais uma vez o Rambam implica que kavanna joga no papel central na Tefilla , tanto assim que uma pessoa que no consegue se concentrar no deve mesmo orar em tudo! Alm disso, o Rambam (4:15-16) escreve: "Qual o papel que kavannat ha-lev (inteno do corao) jogo? Qualquer Tefilla que faltakavannat ha-lev no um Tefilla , e quem reza, sem inteno deve repetir sua orao comkavanna ... E o que kavannat ha-lev ? Deve-se remover seus pensamentos de corao e ver a si mesmo como se ele estivesse de p diante da Presena Divina ... " Mais uma vez, o Rambam enfatiza a centralidade da kavanna para Tefilla .

No entanto, em outros lugares (10:1), ele escreve: "Aquele que orou e no concentrar o seu corao deve orar novamente, a menos que ele se concentrou durante a primeira berakha caso em que suficiente ... " Aqui, as regras Rambam, de acordo com o Gemara ( Berachot 34b), que limita a necessidade de repetir oEsrei Shemoneh para quem no se concentrar durante o primeiro berakha . No entanto, isso ainda parece contradizer as citaes acima, que indicam que o Rambam requer que se concentrar por todo o Tefilla ! Rav Chaim Ha-Levi Soloveitchik, em suas Chiddushim al Ha-Rambam ( Hilkhot Tefilla 04:01) aponta para a aparente contradio entre o Rambam em 4:1 e 10:1. Ele explica que o Rambam refere-se a dois tipos diferentes de kavanna (inteno). Por um lado, de preferncia, deve concentrar-se e compreender o significado de toda Shemoneh Esrei . No entanto, bedi'avad, aquele que est atento ao significado do primeiro berakha tinha cumprido a sua obrigao. Por outro lado, ao longo de todo o Tefilla , preciso estar consciente de que est diante da presena de Deus. Recitar oShemoneh Esrei sem essa conscincia, de acordo com o Rambam, "no uma Tefilla "(4:15). Alm disso, pode-se sugerir que dois Rav Chaim tipos de kavanna funo diferente. Aquele que no tem conscincia de estar diante de Deus simplesmente no orou. No entanto, aquele que conscientemente estava diante de Deus e orou, mas no se concentrar sobre o significado de o primeiro berakha , aparentemente, tem orado, mas ainda deve repetir o Esrei Shemoneh . Se assim for, pode-se entender a Maharam Mi-Rutenberg luz de uma viso Rav Chaim. Como no estava atento ao significado do primeiro berakha realmente fez orar, mas apenas no recitar o Esrei Shemonehem sua forma correta, no deve arriscar a tentar de novo, como hoje em dia acham extremamente difcil se concentrar durante a orao. Concluso: Como mencionado acima, os Shulchan Aruch (101:1) regras que um que no se concentrar no significado do primeiro berakha deve repetir Shemoneh Esrei . O Rema cita o Maharam Mi-Rutenberg, insistindo, um tanto pessimista, que desde que as chances so de que ele no vai se concentrar adequadamente o segundo tempo, por que se preocupar rezar novamente. Rav Ovadya Yosef ( Yabi'a Omer 3:7-8 e Yalkut Yosef Tefilla I) argumenta que, apesar de deciso clara Rav Yosef Karo, mesmo sefaradim esto acostumados a no repetir Shemoneh Esrei . Ele insiste que a halach, bedi'avad, est de acordo com o Shibolei Ha-Leket, j referido. Alm disso, ele cita a Rashba ( Teshuvot 423), sobre o valor das oraes oferecidas por aqueles que no podem rezar com o bom (ou seja, mstica) intenes, que faz as seguintes observaes: "Em relao Tefilla ... h muitos kavannot , que so variados em diferentes nveis, correspondentes a um de conhecimento e realizao, do menor de pessoas para Moshe, e de acordo com cada pessoa que Ele vai achar graa ... eo primeiro nvel de intenes de que todos de Israel pe-se reconhecer que existe um Deus ... e que Ele deu a Tor ao povo judeu no Monte Sinai, a Tor verdade e apenas a leis e estatutos e ns somos Seu e adoramos ... e ns agradecemos a Ele e orar a Ele porque tudo Dele ... e Ele cuida de nossas aes e de recompensar-nos e esta a inteno de que cada judeu deve ter ... e mesmo quem no pode se concentrar em cada palavra, e confunde as palavras com os outros, recebeu recompensa por sua inteno geral ... e chas-ve shalom no devemos desencorajar aqueles que no conhecem o kavannot ensinado a ns por nossos Sbios de rezar ... porque se voc fizer isso as crianas, mulheres e pessoas simples ir abster-se de Tefilla e mitzvot ... e no s eles, mas at mesmo as massas, alm de uma ou duas pessoas por gerao ... "

O Berura Mishna (101:4 e Biur Halakha ) aponta que quem termina o primeiro berakha , mas no concluiu o berakha , deve voltar ao incio do berakha ", Elokei avoteinu, Elokei Avraham ... " Na prxima semana vamos explorar as leis da recitao real do Esrei Shemoneh .
As Leis de Orao Yeshivat Har Etzion

Este shiur dedicada em memria do Dr. Major z William l ".

Shiur # 29: As Leis do Esrei Shemoneh (4) Rav David Brofsky

Introduo:
Na semana passada, discutimos o tipo ea quantidade de kavanna exigido durante a orao. Notamos que, enquanto pode-se argumentar que a inteno a essncia da orao, e, que a orao sem kavanna semelhante a "um corpo sem alma", outras fontes parecem . enfatizar o ato de orao em si Na verdade, o Rav Chaim Volozhin, em sua Nefesh Ha-Chayyim , argumentou que Tefilla no fundamentalmente diferente de outros ma'asiyot mitzvot - e que as regras formais que regem a recitao do Shemoneh Esrei provar sua tese .

Esta semana, vamos explorar algumas das halakhot relevantes para a recitao real de Shemoneh Esrei , como se Tefilla deve ser audvel ou silenciosa, bem como a lngua em que se pode recitar Shemoneh Esrei .

Tefilla Be-Lachash :

A Gemara ( Berachot 31a) deriva uma srie de halakhot da orao de Channa (I Shemuel 1:11-13), que depois de anos de esterilidade, entre lgrimas ora por um filho.

"E fez um voto, e disse:" SENHOR dos Exrcitos, se voc vai realmente olhar para a aflio da tua serva, e se lembrar de mim, e no esquecer a tua serva, mas darei a tua serva um menino, ento eu vou dar-lhe ao Senhor todos os dias de sua vida, e no passar navalha sobre a sua cabea vir. E sucedeu que, como ela orou muito antes de o SENHOR, Eli observou a sua boca ... "

O texto continua a descrever a sua orao, e como Eli, o Kohen erroneamente percebido que ela se embriagado.

"Agora Channa, ela falou em seu corao, apenas seus lbios se moviam, mas sua voz no podia ser ouvida, por isso, Eli pensou que ela tinha ficado bbado ..."

A Guemar aprende:

"R. Hamnuna disse:! Quantas leis mais importantes podem ser aprendidas a partir destes versos relativos a Channa Agora Channa," Ela falava no seu corao ': a partir desta aprendemos que quem reza deve ter inteno apropriada ( kavanna ). "S seus lbios se moviam ": a partir desta aprendemos que quem reza deve enquadrar as palavras distintamente com os lbios. "Mas sua voz no podia ser ouvida ': a partir deste, proibido levantar a voz em Tefilla . "Por isso Eli pensou que ela estava bbado ': a partir deste, que uma pessoa bbada proibido dizer Tefilla ... "

A Gemara nos ensina duas halakhot sobre a recitao do Tefilla : deve-se enunciar as palavras com os lbios, e no se deve levantar a voz. A Gemara em outro lugar ( Berachot 24b) ensina: "Aquele que levanta uma voz durantetefilla contado entre os de pouca f .... " Rashi explica que, ao levantar a voz, ele implica que Deus incapaz de ouvir uma orao pronunciada em voz baixa.

O que significa "no levantar uma voz de"?

O Tur (101) cita dois entendimentos deste halach.

Alguns sugerem que se deve recitar uma orao de to baixinho que eles no podem ser ouvidos at mesmo por um de prprios ouvidos. A Tosefta ( Berachot 3:9), por exemplo, ensina: "eu poderia ter pensado que se deve fazer uma orao do audvel para um de prprios ouvidos, mas ele diz, "mas sua voz no podia ser ouvida '..."

Alm disso, o Zohar (citado em Beit Yosef 101) concorda com a Tosefta, e insiste em que a Esrei Shemoneh deve ser recitado silenciosamente.

Outros, no entanto, insistem que, enquanto um de oraes no devem ser audvel para os outros, pode-se, e possivelmente at deve, ser capaz de ouvir as oraes prprias de cada um.

Por exemplo, o Rambam ( Hilkhot Tefilla 5:9) escreve:

"Quem reza no deve levantar sua voz, nem orar em seu corao, mas sim enunciar as palavras com os lbios, e sussurro [a orao] para seus ouvidos, e no levantar a voz [a outros] ..."

Da mesma forma o Yerushalmi ( Berachot 2:4) implica que de preferncia deve-se ouvir a sua prpria Tefilla , eo Rashba ( Berachot 31a) governa este caminho tambm.

Os Shulchan Aruch (101:2) regras que de preferncia deve-se recitar Shemoneh Esrei para que se possa ouvir as palavras. Berura O Mishan (5) concorda, citando Acharonim outro (Magen Avraham, Gr. "a, etc) que concordam. Ainda , o rabino Chaim Yosef David ben Yitzchak Zerachya Azulai (1,724 mil - 1,807 ), em suas notas sobre o Shulchan Aruch , conhecido como o Yosef Birkhei , discorda, citando uma tradio bem estabelecida cabalstica dos alunos do "iz" Ar l que um de oraes devem ser ditas em silncio.

O Rambam, e, posteriormente, o Shulchan Aruch, nota que uma pessoa que tem dificuldade de se concentrar pode levantar a voz durante Tefilla , mas somente quando a orar em privado, como orar na empresa pode distrair outros.

O Taz mesmo governa aquele que no consegue se concentrar, a menos que ele diz Tefilla em voz alta, pode orar individualmente, em casa, sem a tzibbur ! As perguntas biur Halakha se se deve aplicar esta "clemncia" para as pessoas comuns.

Os comentaristas divergem quanto ao por que um deve rezar em voz alta, com os lbios, e no em silncio em seu corao. Como se poderia esperar, as diferentes explicaes refletem percepes diferentes no s de Tefilla , mas de diferentes perspectivas religiosas.

Alguns atribuem valor mstico para a recitao fsica das palavras. , por exemplo, o Chida, bem como Rav Chaim Volozhin em sua Nefesh Ha-Chayyim o, bem como Ar "iz" l, o foco sobre o impacto sobrenatural da enunciao as oraes sobre este mundo.

Outros (ver Rav Soloveitchik Culto do Corao , por exemplo), ver os detalhes exteriores de orao, como os requisitos para a postura correta, a inteno, direo e vigilncia, bem como a necessidade de arco, e enunciar as palavras, como um meio de formalizao, intensificando, e mesmo o aprofundamento da experincia de orao interior.

Lngua Tefilla :

O Mishna ( Sota 32a) ensina:

"O seguinte pode ser recitado em qualquer lngua: a parte relativa sota , vidu'i ma'asrot , Sema , Tefilla , a graa aps as refeies, o testemunho juramento sobre o juramento sobre um depsito ... A seguir, so recitados em hebraico: o declarao feita no oferecimento do Bikkurim (primeiros frutos), a frmula dechaliza , as bnos e maldies, Birkat Cohanim , a bno do sumo sacerdote, a seo do rei, a seo do bezerro cujo pescoo quebrado ( egla arufa ), eo endereo para as pessoas at o sacerdote ungido [para acompanhar o exrcito] na batalha ... "

Aparentemente, estas regras Mishna explicitamente que se pode "rezar" em qualquer lngua. Na verdade, o Gemara (33) explica que a orao pode ser recitada em qualquer linguagem, porque " apenas splica, e um pode orar em qualquer idioma que ele deseja ... "

Algum poderia perguntar: qual a diferena entre mitzvot que pode ser realizada em qualquer lngua, em oposio queles que s podem ser cumpridas em hebraico?

Aparentemente, a diferena entre as duas categorias pode depender de compreenso, e no a lngua. Alguns mitzvot requerem a recitao de um texto pr-determinado, enquanto os outros pretendem transmitir uma mensagem, para transmitir o contedo, o que pode, portanto, ser recitado em qualquer lngua. Na verdade, quando a Guemar explica que Tefilla pode ser recitado em qualquer lngua, porque " apenas splica, e um pode orar em qualquer idioma que ele deseja ...", aparentemente o Gemara entende que uma vez que a essncia da Tefilla transmitir uma mensagem, ou pensamentos, a Deus, no h razo por que deve ser restrito ao hebraico.

Se assim for, que parece que uma s pode rezar em um vernculo que se compreende! Alm disso, pode-se at questionar se aquele que reza em hebraico, sem compreender, cumpriu a sua obrigao, como a essncia da Tefilla a de expressar os pensamentos e pedidos a Deus.

Tefilla Be-Lashon Ha-Kodesh - Para aqueles que no entendem hebraico:

Em relao a orao em hebraico, sem entendimento, o Rishonim discutir dois cenrios distintos.

Em primeiro lugar, quando se emprega o princpio de " shome'a ke-oneh ", atravs do qual uma pessoa recita um texto para outro, a questo Rishonim se a pessoa ouvir o outro precisa entender que o que est sendo dito, mesmo em hebraico, ou no . Alis, como as mulheres eram, muitas vezes sem instruo, aqueles que na maioria das vezes no entendia suas oraes eram mulheres.

O Tosafot ( Berachot 45b), bem como o Rosh ( Berachot 7:6), perguntar se um homem pode recitar Birkat Hamazon para uma mulher que no entende hebraico. Eles citam o Gemara ( Berachot 45b), que ensina:

"... Se duas pessoas comeram juntos, seu dever para separar (ou seja, a recitar Birkat Hamazonseparadamente). Quando este o caso? Quando ambos so homens educados. Mas se um educado e analfabetos outro, os educados uma diz que as bnos e esta dispensa o analfabeto ... "

Por um lado, eles explicam, alguns trazer este Gemara como uma prova de que uma pessoa pode cumprir a obrigao de outro, independentemente de a segunda pessoa entende hebraico. Por outro lado, pode a segunda pessoa entende hebraico, mas simplesmente no ' t know how para recitar o berakha .

Eles tambm citam Rashi, que prova da Gemara ( Megilla 17-A), que, assim como algum que no entende hebraico cumpre sua obrigao de Keriyat Megilla atravs de ouvi-lo ler em hebraico, da mesma forma, mesmo um que no entende hebraico pode cumprir o seu obrigao de Berakhot e Tefilla atravs de ouvir a recitao do outro!Eles refutar essa afirmao, explicando que como pirsumei nisa o elemento central de Keriyat Megilla , pode cumprir uma obrigao do mesmo sem entender.

O Talmidei Rabeinu Yona (Rif, 33a) regras que ela deve recitar Birkat Ha-mazon numa lngua que ela entende, e no pode cumprir a sua obrigao de ouvir o outro.

Os Shulchan Aruch (193:1) regras que um s pode recitar Birkat Ha-mazon para outra se a outra pessoa entende hebraico.

Rav Moshe Isserlis ( Darkhei Moshe 193, Rema 199:7) observa que o costume est de acordo com a posio de Rashi, que governa que se pode cumprir uma obrigao por meio de ouvir outra recitar um texto hebraico mesmo sem entender o significado. Mishn Berura (193:5) concorda, ressaltando que o costume comum de um a cumprir a obrigao por outra, independentemente de a segunda pessoa entende hebraico.

Alis, o Shulchan Aruch (183:7) escreve que hoje em dia, cada pessoa recita Birkat Ha-mazon a si mesmo, mesmo na presena de um zimmun , como difcil ouvir e concentrar-se por todo o Birkat Ha-Mazon . A Mishna Berura, citando o Maguen Avraham (193:2), acrescenta que da mesma forma, aqueles que no entendem hebraico devem, de preferncia repetir o texto, mesmo de Kidush, palavra por palavra, depois que o leitor, como difcil se concentrar e ouvir .

Em segundo lugar, em relao a quem realmente recita as palavras em hebraico, a maioria das autoridades presumem que um pode cumprir uma de obrigao sem a compreenso do texto (embora a compreenso do primeiro verso de Keriyat Shema , bem como o primeiro berakha de Shemoneh Esrei , pode ser crucial).

No entanto, algumas autoridades acreditam que, mesmo quando recitar um berakha , ou orao, em hebraico, preciso entender o significado. , por exemplo, alguns derivam da posio de Rabeinu Yona, j referido, que, mesmo aquele que reza em hebraico deve entender as palavras . Da mesma forma, o Shulchan Aruch Ha-Rav (185:1-2) traz duas opinies sobre esta questo, e conclui que se deve seguir a posio mais rigorosa, e, portanto, "os analfabetos que no entendem a lngua Santo deve recitar Birkat Ha -mazon em uma linguagem que eles entendem, e no em hebraico ... "

Mais Acharonim (ver Bach 124, Magen Avraham 123 e Levush 123) discordam dessa posio um tanto chocante, e concorda que ao contrrio de um que ouve um berakha de outro, algum que realmente diz as palavras certamente cumpre sua obrigao, mesmo sem compreenso.

Orao em vernculo:

A respeito da orao no vernculo, tosafot ( Sota 32a) questiona se preciso entender o vernculo em que se reza.

"... 'Pode ser recitado em qualquer lngua ..." - em outras palavras, uma pessoa deve dizer em uma linguagem que ele entende .... No entanto "qualquer linguagem" implica que, independentemente de haver ou no ele entende ... "

Aparentemente, de acordo com o nosso entendimento acima, ou seja, que a diferena entre mitzvot que deve ser cumprida em hebraico, e as que so cumpridas em um vernculo reside na necessidade de compreenso, tal posio insustentvel.

Aparentemente, Tosafot deve estar sugerindo que outras lnguas pode no ser aceitvel porque nos concentramos na compreenso, mas porque fundamentalmente, alguns mitzvot exigem hebraico, e outros no, independentemente de o texto compreendido.

Curiosamente, o Shulchan Aruch Ha-Rav j referido, que, inclusive, obrigados a entender as oraes recitadas em hebraico, deve tambm acreditar que a diferena est na necessidade de hebraico em oposio a uma lngua diferente, mas ele insistia, ao contrrio Tosafot, que Todos concordam que precisamos de compreenso!

Mais Rishonim e Acharonim, bem como o Shulchan Aruch (185: a), suponha que uma s pode utilizar outro idioma que se entende por orao.

O Acharonim, no entanto, questo de saber se prefervel a orar em uma lngua que ningum entende, ou em hebraico sem compreenso.

A Maguen Avraham (101:5), por exemplo, cita os chassidim Sefer (588 e 688) que insiste que de preferncia deve-se orar em uma lngua que ningum entende, mesmo em vernculo. "Se o corao no entende o que vem de diante dos lbios ", pergunta o chassidim Sefer", ento o que realmente vale a pena? "

A Halach Bi'ur (101:4), bem como o rabino Zalman Efraim Margolis ( 1762 - 1828 ), em seu Efraim Yad (noMaguen Avraham citado acima) discordam. Eles apontam para a singularidade da lngua hebraica, tanto do uma perspectiva mstica, e como uma linguagem com a qual Deus fala a Seus profetas, bem como a dificuldade de forma correta e precisa traduzir textos em hebraico, como razes para preferir rezar em hebraico.

Alm disso, o Shulchan Aruch Ha-(101:9 e, especialmente, 185:193), em seus comentrios polmicos contra as mudanas rituais introduzidas pelo movimento da Reforma, escreve que nunca se deve recitar uma orao composta pelo Kenesset Anshei Ha-gedola em um linguagem diferente.

Como veremos, pode haver outras consideraes sobre a orao no vernculo, como a orao individual versus comunal, um arranjo permanente em oposio a uma prtica temporria, etc

Usando o vernculo na orao pblica e privada:

Como vimos acima, a Gemara ( Sota 33a) ensina que um pode recitar oraes (como Tefilla ) no vernculo. Guemar (33a), no entanto, qualifica e limita o escopo deste clemncia.

? "... Mas" orao "pode ser recitado em qualquer lngua Eis Rav Yehuda disse: Um homem nunca deve rezar por suas necessidades em aramaico. Para R. Yochanan declarou: Se algum ora para as suas necessidades em aramaico, os anjos no prestar ateno nele, porque eles no entendem que a lngua -! No h contradio, referindo-se a um [a orao] de um indivduo e outro para a de uma Congregao ... "

Rashi explica que, desde as oraes de um indivduo so atendidos por um anjo ministrador, no pode rezar em aramaico. entanto, a orao comunitria sempre recebe a ateno divina direta, e pode, portanto, ser recitado em qualquer lngua.

Em outras palavras, a orao comunitria, que merece ateno divina direta, pode ser recitada em qualquer linguagem. orao particular, no entanto, que atendido menos, deve ser recitado em hebraico.

A questo Rishonim definio de indivduo, em oposio orao comum, neste contexto. ARif( Berachot7a) regras que no se pode usar o aramaico quando orar com um tzibbur. Rabbenu Yona (ibid.), entre outros, questiona a prtica comum das mulheres, que no entendiam hebraico, para orar em lngua verncula. Aparentemente, esta prtica era to comum, e to problemtico, que os rabinos franceses, citados pelo Yona Rabeinu, oferecem uma interpretao diferente. Eles sugerem que "indivduo" e "comum" no se referem ao lugar / EMPRESA de orao, mas sim ao prprio

texto . Essas oraes recitadas pela comunidade, como Shemoneh Esrei , pode ser recitada em vernculo, enquanto as oraes individuais devem ser recitados em hebraico.

Alguns Rishonim tambm distinguir entre diferentes idiomas. Embora tanto aRife Rabeinu Yona igualar aramaico com outras lnguas, o Rosh ( Berachot 2:2) explica:

"... S nesta lngua (aramaico) no devem um pedido de sua necessidades, e que Tosafot pediu, que no os anjos conhecer nossos pensamentos? Mas, em vez esta lngua (aramaico) muito vulgar uma lngua para eles (para referem) ... "

O Shulchan Aruch (101:4) realmente cita trs opinies. Ele cita oRif, Que probe o uso do vernculo na orao privada. Ele ento cita os rabinos franceses, que distinguem entre oraes formais disse pela comunidade, e splicas pessoais. E, finalmente, ele traz o Rosh, que permite que todas as lnguas oraes que no aramaico para ser recitado privadamente.

O Berura Mishna (19) relata que no se deve recitar textos aramaico, como Yekum Purkan , ao orar em privado.

Na prxima semana vamos concluir a discusso de orar em lngua verncula, e explorar as leis relevantes para a recitao do Shemoneh Esrei .