EL MALESTAR EN LA CULTURA Sigmund Freud, naci el 6 de mayo de 1856 en el pueblo Freiiberg, hijo de Jacob Freud, comerciante en lana siempre

escaso de dinero, y de su esposa Amalia. Se traslad a los Freud a Viena, transcurra su vida hasta 1938. Emigr a Londres por la persecucin Naci. All morira un ao despus. Resmen Sigmund Freud plantea que la insatisfaccin del hombre por la cultura se debe a que esta controla sus impulsos erticos y agresivos, especialmente estos ltimos, ya que el hombre tiene una agresividad innata que puede desintegrar la sociedad. La cultura controlar esta agresividad internalizndola bajo la forma de Sper Yo y dirigindola contra el Yo, el que entonces puede tornarse masoquista o autodestructivo1 El hombre es un ser religioso por naturaleza y es capaz de trascendencia. A esta caracterstica Freud busc darle una explicacin desde el psicoanlisis. Para desvincularlo de lo religioso prefiere darle el nombre de narcisismo porque para l es una forma de desmarcarse de lo exterior que acontece. Segn lo concibe Freud, dicho sentimiento tiene su raz en la infancia como un desamparo, y la nostalgia por el padre que el desamparo suscitaba. El peso de la vida le obliga a compensar este sentimiento y una forma de hacerlo es con la religin. Como consecuencia, el hombre busca el placer y la evitacin del displacer, cosas irrealizables en su plenitud. En su deseo por conquistar la felicidad evita los sufrimientos y las frustraciones del mundo exterior. Tambin canaliza lo instintivo hacia satisfacciones varias, pero al final, la religin parece la que le da ms seguridad porque en ella encuentra un camino dado para ser feliz y evitar el sufrimiento, aunque no totalmente. Hay diferentes fuentes del sufrimiento humano: la naturaleza, la caducidad de nuestro cuerpo y nuestra insuficiencia para regular nuestras relaciones sociales. Las dos primeras son aceptables porque estn dentro de lo normal pero es difcil entender por qu la sociedad le procura satisfaccin o bienestar, lo cual genera una hostilidad hacia lo cultural. Y aqu es donde Freud hace una analoga entre el proceso individual de la persona y el de la cultura. Para l hay diferentes formas de responder de los instintos: sublimar, consumarlos por el placer o frustrarlos. De este ltimo se deriva la hostilidad de la cultura. Desde el principio, el hombre primitivo comprendi que para sobrevivir deba organizarse con otros seres humanos. A lo largo de la historia, en la cultura ha habido restricciones o tabs que contribuyeron a introducir rasgos culturales caracterizados por restricciones y desvo del impulso sexual hacia otros fines: hacia toda la humanidad. Pero ste tipo de canalizacin o sublimacin no anul el impulso sexual. La cultura restringe la sexualidad anulando su manifestacin, ya que ella necesita energa para su propio consumo. Demanda amar con un amor de fraternidad siendo que esto no es concebible porque casi va contra natura el amar a alguien que no se lo merece o que incluso se merece lo contario. El individuo como resultado, experimenta mucha agresividad que la misma cultura restringe, al igual que el amor sexual; lo cual permite entender por qu el hombre no encuentra su felicidad en las relaciones sociales. El hombre se encuentra con una tendencia agresiva como el mayor obstculo que se opone a la cultura. Y as, las agresiones mutuas entre los seres humanos hacen peligrar la misma sociedad, y sta no se mantiene unida solamente por necesidades de sobrevivencia; de aqu la necesidad de generar lazos libidinales entre los miembros.
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La sociedad da respuesta para decir qu hacer con la agresividad: La canaliza a que se dirija contra el propio sujeto, y genera en l un super yo, una conciencia moral, que a su vez ser la fuente del sentimiento de culpabilidad y la consiguiente necesidad de castigo. Y con esto aparece el sentimiento de culpa y la angustia. El individuo asume este tipo de sociedad como una carga moral donde no se siente libre, su super yo tortura al yo que es concebido como pecaminoso y esto le genera culpa que se desencadena en angustia. El individuo tiene miedo al exterior y miedo al ideal que tiene de s mismo pero que le ha sido impuesto por una sociedad o una cultura. Todo esto hace parte de una conciencia moral que se ha formado en s y que le obliga a renunciar a sus instintos. Se podra decir que se da as un crculo vicioso difcil de romper que pone en tensin al individuo por querer ser feliz y encontrar dificultades en la cultura y en s mismo. Valoracin de la Escuela El malestar en la cultura tiene de trasfondo el pensamiento de la escuela psicoanalista. El malestar en la cultura representa el gran resumen de todo el pensamiento freudiano, desde los aos incluso anteriores a la fundacin del psicoanlisis. En efecto ese cientfico humanista que era Freud se haba venido interesando, ya desde el inicio mismo de su carrera, en el conflicto psquico entendido como enfrentamiento de las necesidades pulsionales del individuo con las exigencias a menudo desorbitadas de la sociedad, as como el problema del destino de la cultura, contemplada como la proyeccin en la humanidad del problemtico desarrollo psicolgico individual. Este clsico del pensamiento nos presenta en esencia un nico problema al que se le pueden dar diferentes nombres. Es el problema de la agresin y la culpabilidad, problema psicolgico y sociolgico pero tambin poltico, es el problema del mal, si nos queremos ir a lo metafsico. O incluso se podra decir que el problema del pecado, si nos obstinamos lejos de Freud pero al mismo tiempo tan cerca, en utilizar el tradicional lenguaje religioso. Y para abordar cuestin tan descomunal se van a poner a nuestra disposicin todas las armas de uno de los logros intelectuales ms decisivos de nuestro mundo moderno, el psicoanlisis. El psicoanlisis se nos presenta en primer lugar como un mtodo de tratamiento de las neurosis, en especial de las llamadas neurosis de transferencia, neurosis obsesivas, histeria de conversin, fobia o histeria de angustia. Slo a partir de aqu se va a desarrollar una teora general de la mente y una filosofa de la cultura. El psicoanlisis entre otras cosas, pretende proporcionar a la psiquiatra la base psicolgica de la que careca. Freud haba llegado a la conclusin, bien al comienzo de su itinerario, de que todos los sntomas de los neurticos obedecen a la misma tendencia, la que busca la satisfaccin de los deseos sexuales. As mismo segn la nocin de sublimacin, esos deseos coadyugan en las creaciones artsticas e intelectuales de la cultura humana. En cuanto procedimiento teraputico, el psicoanlisis busca levantar las represiones, otorgando la Palabra a las pulsiones antes sumergidas en el inconsciente, porque slo de este modo el yo podr tomar una decisin, emitir un juicio sobre las demandas pulsionales, liberndose al mismo tiempo del tremendo gasto de energa que le supone mantener la represin de esas tendencias, mantenerlas por tanto inconscientes. Esta concepcin analtica de los propiamente mental como sistema inconsciente implica necesariamente segn Freud colocar a la vida sexual en el lugar central en el que la psicologa profunda la iba a colocar de hecho: la sexualidad no consiste sino en la ganancia de placer a partir de zonas del cuerpo; ahora bien, sera precisamente la obtencin de placer, entendido como descarga energtica, la nica ley que rige el proceso primario inconsciente. Lo inconsciente no es otra cosa que lo infantil. Se deriva

necesariamente de la convivencia prolongada con los progenitores. Freud la denominar complejo de Edipo. Sera el complejo de Edipo una de las fuentes principales del sentimiento de culpabilidad que se haya en la raz de las formaciones morales y religiosas de la cultura. La conciencia moral se generara en nosotros a partir de la ambivalencia afectiva que es inherente a la mayora de las relaciones humanas, y tiene por condicin de posibilidad la misma que haba actuado en el tab de los primitivos y en las obsesiones de los neurticos, o sea, que una de las dos tendencias en conflicto permanezca inconsciente, mantenida en estado de represin por la tendencia dominante. Lo ms conocido de la obra es como fija Freud en el totemismo la genealoga de la religin: el animal totmico sera en realidad una sustitucin del padre, Freud va avanzando as hasta la conclusin de que el complejo de Edipo coincide con los comienzos de la sociedad, la moral y la religin: el remordimiento y la conciencia de culpa, en cuanto hechos originarios y radicales se justificaran desde el asesinato real del padre tirnico por los hermanos coaligados supuesto el horizonte de la ambivalencia afectiva. Al padre se le odia pero tambin lo amamos: nos desvelara ese magno suceso con el que se inicia la civilizacin y que no ha dejado de atormentar desde entonces a la humanidad. He aqu por tanto que cultura y sufrimiento humano parecen tener el mismo origen. De ah la enemistad contra la cultura, enemistad que en cambio por otro lado, no deja de antojrsenos en verdad sorprendente. La razn de ser de la cultura est dada por la necesidad de defendernos de la indomable naturaleza, y a ello atiende los dos componentes culturales, el tcnico y el comunicativo. El malestar en la cultura pretende contribuir a resolver determinados enigmas tericos y prcticos desde la operatividad de las dos herramientas conceptuales bsicas que el psicoanlisis freudiano iba a terminar forjando, la teora de las funciones. La pulsin es algo ms dinmico, en lo que tiene tambin la historia ontogentica del individuo y su propia experiencia, mientras que en el instinto las representaciones seran exclusivamente heredadas. Llamamos pulsiones a las fuerzas que suponemos tras las tensiones y las necesidades de ello. En efecto, para el psicoanlisis son las pulsiones la causa ltima de toda actividad. En el malestar en la cultura se requiere en concreto de la doctrina analtica de las pulsiones para entender afirmaciones como la de que la felicidad, que vendra dada precisamente para Freud por la satisfaccin de las necesidades pulsionales del individuo, sera un asunto de economa libidinal. El problema de la felicidad estriba en la tarea de orientar e inventar la energa pulsional. Se comprende que la cuestin de la felicidad pueda y deba ser puesta en relacin con el tema del amor, sexual o de fin inhibido, como hace Freud en el captulo II La relacin entre cultura y pulsin es ms complicada que todo esto, sobre todo por la ambigedad en lo que respecta a la libido, como nos explica Freud en el cap IV. La razn ltima del hecho de que la cultura se vea obligada a sustraer el libido de los individuos que se ha de poner en ese factor perturbador que constituye a la agresividad humana, una destructividad que la cultura tiene que neutralizar a cualquier precio, aunque no se pueda dejar de sealar, por otra parte, que tambin es explotada culturalmente en el trabajo que nos lleva al dominio de la realidad exterior. As vamos a parar al final al enfrentamiento de las dos clases de pulsiones.

El modelo estructural de la mente. La vida psquica sera para el psicoanlisis funcin de un aparato que est compuesto por diferentes piezas, como un telescopio a un microscopio. Freud llamar ello a la masa antigua de esas instancias psquicas, el ncleo de nuestro ser, para decirlo taxativamente, ncleo cuyo contenido, establecido constitucionalmente, la formaran las pulsiones, que como vimos, provienen de la organizacin corporal. Es el yo, en consecuencia el que dispone a s mismo de la esfera de la accin voluntaria llamada a la transformacin de la realidad externa. A l le estara encomendada, en otras palabras la fatigosa labor de auto conservacin2 Valoracin personal El libro de Freud de El malestar en la cultura es un libro difcil de leer porque usa un lenguaje que es propio de la escuela psicoanalista. Tiene un vocabulario propio con que se refiere al contenido que hay en el interior del hombre y que tiene repercusin en el exterior y concretamente en sus relaciones interpersonales. Es un libro denso en el cual es muy fcil perderse pues se necesita atencin o incluso doble lectura para comprender lo que el autor quiere transmitir. Parte de cmo la cultura afecta al hombre y le influye para no ser feliz. En esta inquietud de indagar sobre la razn de la infelicidad y los sustitutos de sta, entra en reas muy interesantes que ayudan a considerar al hombre como centro de una sociedad donde no es uno ms sino que influye en ella y ella en l. Mariano Rodrguez hace una muy buena introduccin explicando el sentido de este libro que ayuda a comprender mejor el pensamiento de Freud. Freud y su escuela ha aportado mucha riqueza porque ha ayudado a ir ms all de lo que se ve, as como a buscar razones o respuestas a lo que vive el yo actual. Para l todas las dificultades del hombre residen en la infancia, en los conflictos no resueltos. Hasta cierto punto tiene razn pero no lo es todo. En sus teoras no da lugar a concebir al hombre desde otras perspectivas ms que las que l propone: complejo de Edipo, Libido, la agresividad etc. Reduce al hombre a slo instintos anulando en l la racionalidad, el libre albedro, es decir, su capacidad de elegir, su capacidad de libertad. Freud aporto mucho con sus trabajos sobre los niveles de conciencia: Yo actual, yo ideal/ consciente, subconsciente, inconsciente. Pero se dej la parte de la trascendencia. Lo vemos claro cuando juzga a la religin desde una posicin negativa reducindola a una especie de compensacin del hombre en bsqueda de dar sentido a su vida, de buscar su felicidad o de dar respuestas que la cultura no le da; todo esto provocado por el dficit de sus necesidades de instinto. Estoy de acuerdo en que el hombre y la cultura se influyen mutuamente, pero no completamente desde la perspectiva de Freud. No siempre el hombre va buscando un padre en la sociedad, no es verdad que el
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Sntesis de la Introduccin a El malestar en la cultura en edicin hecha por Mariano Rodrguez Gonzlez.

hombre viva siempre con la necesidad de satisfacer su impulso sexual ni que no pueda canalizar su agresividad. Sin embargo entiendo a Freud en el contexto cultural en el que vivi, ya que es un momento en que la cultura influy mucho su pensamiento. l en este libro deja el camino muy cerrado donde parece que slo tenemos las alternativas de dar rienda suelta a nuestros impulsos o el de reprimirlos. De los cuales se inclina a lo primero porque el segundo causa agresividad y sufrimiento. Pero tambin manifiesta que el primero no es permitido por la cultura que ha formado una conciencia moral que provoca culpa y angustia. Por lo tanto, deduzco que Freud analiza las cosas, les pone nombre pero no sabe encontrar un justo equilibrio y por el contrario, cierra los caminos para ir ms all dando por concluido el tema y reduce al hombre a pulsiones-instintos. Desde que se hizo este libro hasta hoy la psicologa ya ha hecho camino. Y aunque hay mucho por criticarle a Freud, tambin hay mucho que valorarle pues a partir de sus intentos por demostrar lo que suceda en cada uno de los niveles de conciencia la psicologa ha avanzado y ayuda al hombre entenderse y a valorarse cada vez ms en su justa medida e intenta que sea persona. Texto que resume el pensamiento de Freud en El malestar en la cultura El designio de ser felices que nos impone el principio del placer es irrealizable; mas no por ello se debe -ni se puede- abandonar los esfuerzos por acercarse de cualquier modo a su realizacin. Al efecto podemos adoptar muy distintos caminos, anteponiendo ya el aspecto positivo de dicho fin -la obtencin del placer-, ya su aspecto negativo -la evitacin del dolor-. Pero ninguno de estos recursos nos permitir alcanzar cuanto anhelamos. La felicidad, considerada en el sentido limitado, cuya realizacin parece posible, es meramente un problema de la economa libidinal de cada individuo. Ninguna regla al respecto vale para todos; cada uno debe buscar por s mismo la manera en que pueda ser feliz. Su eleccin del camino a seguir ser influida por los ms diversos factores. Todo depende de la suma de satisfaccin real que pueda esperar del mundo exterior y de la medida en que se incline a independizarse de ste; por fin, tambin de la fuerza que se atribuya a s mismo para modificarlo segn sus deseos. Ya aqu desempea un papel determinante la constitucin psquica del individuo, aparte de las circunstancias exteriores. El ser humano predominantemente ertico antepondr los vnculos afectivos que lo ligan a otras personas; el narcisista, inclinado a bastarse a s mismo, buscar las satisfacciones esenciales en sus procesos psquicos ntimos 3 Nuestro estudio de la felicidad no nos ha enseado hasta ahora mucho que exceda de lo conocido por todo el mundo. Las perspectivas de descubrir algo nuevo tampoco parecen ser ms promisorias, aunque continuemos la indagacin, preguntndonos por qu al hombre le resulta tan difcil ser feliz. Ya hemos respondido al sealar las tres fuentes del humano sufrimiento: la supremaca de la Naturaleza, la caducidad de nuestro propio cuerpo y la insuficiencia de nuestros mtodos para regular las relaciones humanas en la familia, el Estado y la sociedad. En lo que a las dos primeras se refiere, nuestro juicio no puede vacilar mucho, pues nos vemos obligados a reconocerlas y a inclinarnos ante lo

El malestar en la cultura, Freud, Edicin de Mariano Rodrguez, pag 76

inevitable. Jams llegaremos a dominar completamente la Naturaleza; nuestro organismo, que forma parte de ella, siempre ser perecedero y limitado en su capacidad de adaptacin y rendimiento.4 Parece indudable, pues, que no nos sentimos muy cmodos en nuestra actual cultura, pero resulta muy difcil juzgar si -y en qu medida- los hombres de antao eran ms felices, as como la parte que en ello tenan sus condiciones culturales. Siempre tendremos a apreciar objetivamente la miseria, es decir, a situarnos en aquellas condiciones con nuestras propias pretensiones y sensibilidades, para examinar luego los motivos de felicidad o de sufrimiento que hallaramos en ellas. Esta manera de apreciacin aparentemente objetiva porque abstrae de las variaciones a que est sometida la sensibilidad subjetiva, es, naturalmente, la ms subjetiva que puede darse, pues en el lugar de cualquiera de las desconocidas disposiciones psquicas ajenas coloca la nuestra. Pero la felicidad es algo profundamente subjetivo. Pese a todo el horror que puedan causarnos determinadas situaciones.5

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El malestar en la cultura, Freud, Edicin de Mariano Rodrguez, pag 79 El malestar en la cultura, Freud, Edicin de Mariano Rodrguez, pag 82