SOBRE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO DE JOHANNES HESSEN

JOSE ORLANDO MELO NARANJO

INVESTIGADOR EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS Y PENSAMIENTO UNIVERSAL

EDITORIAL: UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA E INDEPENDIENTE DE MEXICO (UNAD) FACULTAD DE ESTUDIOS A DISTANCIA 2011

ENSAYO SOBRE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO DE JOHANNES HESSEN

JOSE ORLANDO MELO NARANJO

Teora del conocimiento autor Johannes Hessen traduccin de Jos Gaos instituto latinoamericano de ciencia y artes ilca

ENSAYO SOBRE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO DE JOHANNES HESSEN

JOSE ORLANDO MELO NARANJO 2011

Recordemos que la teora del conocimiento es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. Porque si bien es cierto que hemos avanzado en el conocimiento filosfico y cientfico, nada nos permite dudar que sigue siendo un misterio. Por lo cual debemos acudir a un determinado nmero de ramas filosficas y cientficas que tienen sus orgenes en el pensamiento ordenado, metdico, sistemtico y profundo. Para poder comprender mejor esta idea es necesario mostrar el anlisis que hace Johannes Heseen acerca del Dogmatismo (1) El contacto entre el sujeto y el objeto no puede parecer problemtico a quien no ve que el conocimiento representa una relacin. Y esto es lo que sucede al dogmtico. No ve que el conocimiento es por esencia una relacin entre un sujeto y un objeto. Cree, por el contrario, que los objetos del conocimiento nos son dados, absolutamente y no meramente, por obra de la funcin intermediaria del conocimiento. Pagina 18 antes de reflexionar sobre este asunto es necesario decir que es el dogmatismo, es una confianza ciega en la razn humana, no es necesario dudar segn esta rama del conocimiento. No se concibe el conocimiento como un problema. Lo cual nos permite preguntarnos nuestra razn no se puede equivocar? A caso nuestros sentidos no nos engaan muchas veces? No es la duda la que nos permite verificar los experimentos cientficos una y otra vez hasta que estemos seguros de sus resultados ? Estas preguntas las hago para reflexionarlas personalmente. Sin embargo a travs de las mismas podemos observar que el dogmatismo es un problema para el conocimiento. Porque si no nos atrevemos a dudar aceptaremos mentiras por verdades y en las ciencias naturales como en el caso de la biologa, los resultados experimentales y tericos deben dudarse y verificarse una y otra vez. Pues recordemos que Johannes Heseen nos demuestra que el conocimiento se forma en la relacin del sujeto con el objeto. Ejemplo si observamos el diseo estructural de los huesos de un elefante comparado con el de una ballena, nos daremos cuenta que los del animal terrestre estn diseados para soportar su peso en un terreno slido, por el contrario si la ballena es soltada desde una altura de 130 centmetros a un terreno plano, casi todos sus huesos se destruirn. Nuestra razn podra decirnos que la ballena por ser una animal grande puede resistir su peso en un terreno slido, lo cual nos engaara por confiar en nuestra propia razn. A Este conocimiento llegamos a travs del estudio del objeto que es en este caso la ballena, pero este fenmeno no se estudia a s mismo sino existe un sujeto, es decir nosotros. Pues nosotros somos los que pensamos y observamos. En cambio el objeto no se piensa a si mismo si no tiene quien los piense. Ejemplo: Una mesa no piensa. Necesita ser pensada. Relacin objeto y sujeto.

(1) Teora

del conocimiento autor Johannes Hessen

traduccin de Jos

Gaos instituto

latinoamericano de ciencia y artes ilca

Pagina 18

Johannes Hessen sigue enumerando ms ramas del cono cimiento en este caso, el escepticismo. Pues le parece interesante que el dogmatismo permite una relacin entre el sujeto y el objeto, mientras este la niega totalmente. Hessen dice: (2) Segn el escepticismo, el sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en el sentido de una aprehensin real del objeto, es imposible segn l. Por eso no debemos pronunciar ningn juicio, sino abstenernos totalmente de juzgar pgina 19 esto evidentemente presenta su propio problema, porque si le preguntamos a un escptico radical si existen animales acuticos deber quedarse callado. Porque al decir si, no ya esta emitiendo un juicio, con lo cual tendra que reconocer que posee un conocimiento. En la filosofa, la ciencia, el arte etc. Esto seria catico, ya que en biologa no podramos afirmar que existen microorganismos y otros tantos elementos de dicha ciencia. Tendramos que renunciar a todo conocimiento, lo cual por la naturaleza de nuestras necesidades como seres humanos es imposible, porque siempre la naturaleza nos impulsa a conocer. Si aprendimos que el aceite de cocina quema la piel, produce daos y causa dolor, nos cuidaremos de quemarnos. Cuando avanzamos en el texto nos menciona otro problema del conocimiento, el subjetivismo. En este, el sujeto es quien determina la validez de la verdad pues el es quien juzga. Es decir que el objeto no posee su propia realidad y validez, lo cual niega la relacin objetosujeto. Para quitarnos este problema podramos ir al subjetivista y decirle que nos venda dos libros, una vez los hallamos pagado tomaremos dos libros ms para una totalidad de cuatro. Cuando se moleste le diremos que a nosotros nos parece que cuatro libros suman dos. Estas loco estpido! Podr gritarnos, a lo cual contestaremos que tambin existen juicios que dependen del objeto; lo cual demuestra que dos libros son dos libros en todos los pases del mundo, porque cuenta la unidad y no el juicio del sujeto. CONOCIMIENTO

RELACIN
OBJETO SUJETO

Luego aparece el relativismo del cual hessen dice que tiene relacin con el subjetivismo porque la verdad es relativa pues ninguna verdad es universalmente valida y si posee una validez es limitada. Al relativismo filosfico le contestaremos lo mismo que al subjetivismo con relacin al ejemplo de los libros.

(2) Teora

del conocimiento autor Johannes Hessen

traduccin de Jos Gaos instituto

latinoamericano de ciencia y artes ilca Pagina 19 JOSE ORLANDO MELO NARANJO 2011

Despus de habernos explicado de manera exhaustiva los temas anteriores hessen nos introduce en el pragmatismo, y nos muestra como este problema del conocimiento reduce lo verdadero a lo til, lo cual directamente nos lleva a negar el conocimiento terico en diversos grados. Es decir que la verdad para nada puede ser un valor terico, algo as como decir que lo terico no es valido porque no genera resultados materiales o afirmar que las ciencias naturales no necesitan de teoras sino simplemente de prctica, que en este caso seria lo til. Lo cual negara la relacin sujeto-objeto que venimos tratando con tanta insistencia. Pues simplemente el objeto nos estara aportando el conocimiento de lo til, dejando de la do la tarea terica que tanto enriquece la practica. Pues el estudio de las ciencias naturales no solo es til cuando la practica es constante, sino que tambin es til cuando el sujeto observa el fenmeno desde distintos puntos de vista y formula nuevas teoras sobre el mismo fenmeno con el propsito de brindar una mayor comprensin. Incluso cuando estudiamos la mayor parte de la informacin que analizamos y pensamos la recibimos tericamente, incluso cosas que en la prctica no serian tiles o que nunca o al menos en nuestro pas Colombia podran llevarse a la prctica o a lo til, pues la tecnologa no se presta para ello. Como es el caso del manejo de la gentica. Sin embargo no nos impide pensar en esos experimentos que otros si practican en otros pases. La utilidad de la teora es importante porque parte del sujeto, entonces podemos hacernos ideas mas claras de algo que desconocamos o que no tenamos idea de que exista. O como lo manifiesta heseen (3) El error fundamental del pragmatismo consiste en no ver la esfera lgica, en desconocer el valor propio, la autonoma del pensamiento humano. El pensamiento y el conocimiento estn ciertamente en la ms estrecha conexin con la vida. Pgina 24 Como ya hemos dicho lo suficiente sobre el pragmatismo pasemos al criticismo pues esta rama del conocimiento no es dogmatica ni escptica. Porque si fuera dogmatica no aceptara ninguna razn ms que la pretende tener. Ejemplo: cuando un anciano nos pide el favor de que le colaboremos haciendo algo, durante todo el desarrollo de la accin nos regaa y nos dice: esto no se puede hacer como usted lo hace, se hace as, mire y aprenda, usted no sabe. A un cuando sepamos hacer mil veces ms rpido y mejor lo que estamos haciendo, nos regaa y se enoja porque es dogmatico y no acepta razones. Si ese mismo anciano es escptico nunca nos pedir el favor, porque pensara que nadie sabe hacer lo que el hace, es decir que no cree que otras personas puedan ser capaces de emitir un juicio o una razn sobre el mismo asunto. La pregunta ser que pidi el anciano que hiciramos? Tender una cama. El criticismo acepta las razones humanas y la posibilidad de un conocimiento pero nos pide demostraciones, los motivos, averigua, investiga, refuta, no acepta por aceptar y critica todo conocimiento a fin de hacerlo mejor.

(3) Teora

del conocimiento autor Johannes Hessen

traduccin de Jos Gaos instituto

latinoamericano de ciencia y artes ilca

Pagina 24