LA CATEDRAL DE SALTA He tomado de la gente de a pie la costumbre de entrar infaltablemente a saludar a mis Patrones cada vez que paso

por la Plaza 9 de julio, como quien debe infaltablemente visitar a sus padres, si es que pasa por delante de la casa donde ellos moran. Me encuentro primeramente con Santa Mara de Lujn Sirvan estos testimonios para mostrarles que tengo motivos para sumarme al inters de Ral, y por cierto tambin el inters de todos Ustedes, de dirigir nuestras miradas hacia la Catedral, pensar-la y pesar-la, HOY (pensar es pesar, ponderar, tomar el peso de las cosas), pensarla, deca, en su significacin histrica y cultural, eclesial y teolgica. La obra resulta ser una pequea eclesiologa simblica, con sus presupuestos, que estn en la cristologa y con la consideracin de una de sus acciones principales, la Liturgia; s, la accin principal, pero no la nica.

1- Del Estudio preliminar simplemente destaco dos aspectos: a) El primer aspecto es aquel que la Prof. Ester Lpez Mndez consigna al cerrar su aporte y que dice as:

Todo el complejo edilicio de la Catedral tiene un sentido funcional religioso y litrgico; por ello alcanza su sentido cuando est poblado de fieles, especialmente en las celebraciones cultuales solemnes. Es entonces cuando su arquitectura est completa, pues ha sido pensada para esa circunstancia, y es entonces cuando mejor luce su belleza. (pg. 18).
Es cierto; en esos momentos se nos da la oportunidad para sentirnos y pensarnos Iglesia viva. Aqu desemboca todo, no slo la comprensin de lo arquitectnico, sino tambin la accin litrgica y proftica (anuncio de la Palabra) y la reflexin teolgica. Cobra vida y sentido porque acoge al Pueblo congregado por la palabra de Dios, porque eso significa la palabra ekklesa, o sea la asamblea que, al decir de la primera Carta de San Pedro (1,4-10), es una casa espiritual, edificada con las piedras vivas, que somos los bautizados. b) El segundo aspecto est referido a los trminos arquitectnicos especficos, cuyo aprendizaje certero podra promoverse expresa y metdicamente entre jvenes y adultos, para enriquecimiento cultural y cristiano. Palabras poco conocidas y para retener seran, por ejemplo: arquitrabe, tmpano, arcos formeros, cupuln o linterna, bside, etc. 2- Sobre las Referencias histricas (captulo I), subrayemos rpidamente dos aspectos: a) Tambin aqu hay material para conocer y retener en la memoria: fechas, nombres, acontecimientos histricos. Herederos del antiguo Israel, somos un Pueblo con el mandato de la gratitud y la memoria, para salvacin nuestra y gloria de Dios: Hagan esto en memoria ma. b) El da de la fundacin de Salta (el 16 de abril de 1582) fue un lunes de pascua; por eso la iglesia matriz recibi la advocacin de La Resurreccin. Debera reponerse y remarcarse esa advocacin. Salta ha nacido en tiempo pascual!, 3- Con el captulo II, ledo con atencin, papel y lpiz en la mano para hacer mapas conceptuales, se puede aprender teologa, es decir, algunos principios fundamentales de cristologia, eclesiologa y teologa litrgica, aspectos todos consecuentemente extrados de una teologa del templo. a) El primer principio fundamental que hemos de tener en cuenta es el que Juan 1 , 1 4 formula as:

El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros, y nosotros hemos contemplado su Gloria. Gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad. No es un principio terico, es una experiencia viva y compartida, el ms real y grande acontecimiento de la Historia, la Encarnacin del Verbo, de la cual los apstoles dan testimonio, dice el mismo Juan en su primera carta, porque lo han odo y visto con sus ojos, contemplado y palpado con sus manos: ... y se lo anunciamos tambin a Ustedes para que compartan nuestra vida, como nosotros la compartimos con el Padre y con su Hijo Jesucristo... y para que nuestra alegra llegue a su plenitud. (1 Jn 1,1-4). Esta ley de la Encarnacin que incluye toda la vida, mensaje y camino de Jess, hasta la Cruz y la Resurreccin, determina tambin toda la vida, tarea y camino de la Iglesia y de cada cristiano, y en el fondo de todo ser humano y de toda la realidad, porque es el camino de la salvacin. Dice, con razn, el autor: Llegamos a Dios por el mismo camino por el cual Dios llega al hombre.' (pg. 36). Y como la Iglesia contina la tarea salvadora de Jesucristo, dice Juan Pablo II, es que el hombre es el camino de la Iglesia. S, porque es el camino que eligi Dios en Jesucristo (ver Redemptor hominis). b) Este es tambin el principio de comprensin de la accin humana desde la perspectiva cristiana, porque Cristo, en su humanidad crucificada, es la pacificacin y recapitulacin de todo lo que hay en el cielo y en la tierra, de la Cultura y de la Natura tambin.

Cada cultura, dice Mndez, tiene su unidad mejor lograda, donde sintetiza todos sus elementos, en la vivencia religiosa: all se constituye el vrtice unitario donde todo lo humano (anotemos que todo lo creado tambin) es asumido, integrado y consagrado.'" (pg.36. Ver el famoso nmero 389 del Doc. de Puebla).
Por eso decimos que el fundamento de toda cultura es el culto; y para los cristianos, el culto es la actualizacin simblica y real de aquella salvacin de todo, definitivamente ya realizada en la Pascua de la Humanidad de Cristo (eph hapax, de una vez para siempre, dir la carta a los Hebreos). En Jess se encuentran plenamente el hombre que busca a Dios, y Dios que sale a su encuentro. Los hombres y los pueblos tratan de llegar a Dios con sus religiones (aunque sea a tientas, dice San Pablo: Hechos 17, 27), y Dios viene al Hombre para recuperarlo y hacerlo partcipe de su naturaleza divina (2 Pedro 1, 4). Por eso Jess de Nazaret, muerto y resucitado, es el templo (iern) y el santuario (naos) de la Alianza humano-divina, que supera a todos los otros templos y Alianzas y les da sentido. Aunque no hubiera tenido que obrar con el audaz gesto proftico de la expulsin de los mercaderes del templo, lo cual decidi su condena, Jess tena que romper in ilio tempore con el templo, la ley y el sbado, y lo hace hoy con nuestras complacencias estticas, culturales o religiosas, sobre el templo y todo lo dems, si no lo relativizamos, es decir, si no lo ponemos en relacin con l. Creme, mujer, dice Jess a la Samaritana, que ni en este monte ni en Jerusaln se dar culto al Padre. (...) Llega la hora, y ya ha llegado, en que los que dan culto autntico adorarn al Padre en Espritu y en Verdad. Porque esos son los adoradores que busca el Padre. Dios es Espritu y los que lo adoran deben hacerlo en espritu y en verdad. (Juan 4, 21-24). c) Porque Jesucristo es el sacramento del encuentro del hombre con Dios, la Iglesia, que es su cuerpo, toma la misma funcin sacramental de ser encuentro salvador de Dios con los hombres en su seno, es decir es tambin ella templo, templo del Espritu Santo se dice en el Concilio; y de ella y en ella, de Cristo y en Cristo, cada bautizado es tambin templo del Espritu y sacramento del encuentro con Dios, en su propio cuerpo y con sus acciones, y tiene el mandato de honrarse a s mismo y a los otros por la misma sacralidad de sus cuerpos. Miren si no es importante todo esto para identificar el verdadero y profUndo fundamento tico de todo respeto del cuerpo de cada hombre y cada mujer, de cada anciano y cada nio; de lo que hoy se llama educacin sexual integral, que prcticamente nos viene presentado carente de una moralidad acorde al misterio de la persona humana, imagen y semejanza de Dios; del rechazo a todo tipo de violencia sea en la familia, en la calle o en las crceles. Consideren la importancia de sostener el derecho a la educacin

religiosa, espacio por el que se accede al sentido y unidad de lo corporal con todas las otras dimensiones de lo humano. Y tambin cunta exigencia hay en sacar al pobre de su pobreza, porque en l est clamando Jess mismo: Tuve hambre y me dieron de comer... Los pobres son sacramento de Cristo, Vicarios de Cristo decan en la Edad Media. d) Cuando el P. Ral encara los dos ltimos temas del captulo n, la Liturgia y el Santuario, identifica bien la articulacin de la sacramentalidad salvifica de Cristo, santuario celeste en el seno de la Trinidad, con la sacramentalidad de la Iglesia, Pueblo de Dios, santuario terrenal y peregrino; y esa articulacin se da mediante otra realidad sacramental, la accin litrgica, ejemplarmente la Eucarista, la cual, a su vez, necesita de otras mediaciones de tipo sacramental, a saber, el conjunto de sujetos, smbolos, y funciones establecidas (los ministros y la comunidad, el lenguaje y los ritos, los objetos sagrados, etc.). All tambin se cuenta al espacio sagrado del templo-santuario como realidad sacramental. Encuentro clarificadora la relacin templo-santuario que destaca Mons. Cargnello en su Presentacin, aplicndola concretamente a la Catedral de Salta:

A las razones teolgicas que hacen del templo catedralicio la fuente de la vida liturgico-sacramental y catequstica de la Iglesia local, nuestra querida Catedral de Salta rene en su constitucin edilicia el ser santuario del Seor y de la Virgen del Milagro. De este modo, se unen el movimiento descendente de un Dios que en Cristo busca al hombre en su Iglesia, y el movimiento de la humanidad que peregrina buscando a Dios y halla en esta casa el lugar del encuentro con el Seor y su Madre (pg. 7).
4- El captulo DI es una hermenutica, es decir una interpretacin sistemtica y valorativa que otorga un cierto orden a la multiplicidad de smbolos y mensajes que presenta la Catedral. En primer lugar cuenta el exterior, como edifico prominente en el centro de la vida ciudadana de Salta, y no slo con los volmenes de su edificacin (torres, cpula, prticos, etc.) sino tambin con otros smbolos que estn a la vista (cruces, escudos, relieves, etc.). Podramos decir tambin que la situacin central del templo es una confesin cultural de Fe, del origen e identidad de nuestra comunidad histrica, y por eso se planta como testimonio de la Palabra, es decir, profeca del Reino de Dios en la ciudad de los hombres, y desde all bendice sus virtudes y denuncia sus vicios, por empezar los vicios y las virtudes que se cultivan en el centro de la ciudad. Tambin hay una hermenutica, una interpretacin sistemtica del interior del templo, y a ella dedica el P. Ral mayor atencin. Con acierto, el autor evita hacer un catlogo interminable de los bellos objetos e imgenes, sino oe hace una seleccin de ellos y ensaya una reflexin. Sealemos aqu tres aspectos que me parecen importantes. a) Mndez presenta la Catedral como un todo significativo, es un universo de sentido, en donde la variedad de los smbolos pueden ser orgnicamente vistos como puentes entre la trascendencia de Dios y del Resucitado y la inmanencia de nuestro peregrinar eclesial y personal creyente en esta Historia. Y esta unidad de percepcin y vivencia es posible porque, cito textualmente,

La idiosincracia del pueblo salteo se caracteriza por una ntida mentalidad orgnica. En ella se articulan tres ejes fundamentales de gran vigencia colectiva: el religioso (centrado en la fe cristolgica y mariana), el patritico-heroico (en torno a la figura central del Gral. Gemes) y el festivo (con sus mltiples manifestaciones). Estos ejes se permean mutuamente en articulada unidad.'1'1 (pg. 57).
Y entonces resulta que el eje vertebral ms fuerte y compartido de esta cultura local es el religioso con la espiritualidad vinculante al Seor y la Virgen del Milagro.' (pg. 57). b) En este universo de sentido, vitalmente orgnico, la simblica de la Catedral se interpreta mediante dos binomios (memoria y anuncio y vida y misin) que expresan, por un lado, la vivencia histrica de la Fe, personal y comunitaria, el testimonio y, desde all, el movimiento inherente a ella, la misin. Esos dos binomios son como las coordenadas de la interpretacin del autor: 1) El primer binomio se nombra como Memoria y anuncio, y lo es de la grandiosa experiencia de la salvacin, en ocasin de los espantosos terremotos, por la accin del Crucificado y la intercesin de Mara. Desde aqu se genera una tradicin, asegurada por el pacto de fidelidad y comprometida al testimonio, anunciado ejemplarmente en una serie

de textos en latn sobre cintas y rtulos en columnas y paredes. 2) El segundo binomio es Vida y misin, que enfoca la otra gran experiencia que el pueblo de Salta hace en la Catedral, la experiencia sacramental, especialmente la confesin y la Eucarista (hay Catedrales que son parroquias y entonces regularmente acontece all la celebracin de los otros sacramentos). Se integran as la Liturgia y la piedad popular, como anotaba Mons. Cargnello, y sto de modo tan notable que se manifiesta, sobre todo para las Fiestas del Milagro, en una profunda unidad social que supera todas

las diferencias humanas en la fraternidad de los hijos de un mismo Padre que se sientan a la misma mesa.
(pg. 81). c) El tercer aspecto que me parece importante sealar pertenece a la finalidad y al final del templosantuario. La finalidad es la destinacin esencialmente evangelizadora de la experiencia eclesial en la Catedral. Como en la experiencia de la Transfiguracin, los discpulos no podemos quedarnos all en un cielo definitivo que no existe aqu abajo. Los obispos de Latinoamrica y el Caribe reunidos en la Asamblea de Aparecida y su Documento conclusivo lo expresarn de mil formas: el encuentro con Jesucristo nos hace sus discpulos - misioneros (binomio inescindible como las dos caras de una misma moneda), enviados para que nuestros pueblos en l tengan vida plena. Por eso el santuario y su experiencia religiosa no es una finalidad definitiva aqu abajo. La finalidad est afuera, servir al Evangelio y al Reino para ensayar, con el modelo del hombre nuevo, Jess crucificado y resucitado, la realizacin del hombre y una comunidad nueva, de hermanos y no de dominadores y esclavos, limpios de malas intenciones y pecados. Por ello el templo-santuario tendr un final. De l no quedar piedra sobre piedra podemos decir con la profeca de Jess sobre el templo de Jerusaln. Hoc signum crucis erit in coelo cum Dominus ad iudicandum venerif (Este signo de la cruz estar en el cielo cuando venga el Seor a juzgarnos), se lee en el borde interior del tambor de la cpula. Comenta el P. Mndez:

Este mensaje proftico nos sostiene, y conecta, desde el santuario-edificio, nuestro proceso como santuarios vivientes en la historia hacia la plenitud total cuando ingresaremos definitivamente en el santuario celestial.'1'1
Y me permito integrar la contemplacin de este misterio con dos citas del Apocalipsis: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva. El primer cielo y la primera tierra haban desaparecido, y el mar ya no existe ms. Vi la Ciudad Santa, la Nueva Jerusaln, bajando del cielo, preparada como novia que se arregla para el esposo. O una voz potente que sala del trono: Mira la morada de Dios entre los hombres: l habitar con ellos; ellos sern su pueblo y Dios mismo estar con ellos (Apoc 21, 1-3). No vi en ella templo alguno, porque el Seor Todopoderoso y el Cordero son su templo. La ciudad no necesita que la ilumine el sol ni la luna, porque la ilumina la gloria de Dios, y su lmpara es el Cordero. (Apoc 22, 22-23).

Para terminar, hay que dejar la Catedral y salir noms a la calle. El templo no es un fin en s mismo. Termin la experiencia de esta suerte de transfiguracin interior. Me siento en la banca de la plaza, justo frente al arco y puerta central de la Catedral, junto a una anciana que me pregunta la hora. Casi las doce del medioda, seora. Gracias, joven. Y mirando al frente y a los costados me surgen tres inquietantes preguntas, de puro catlico y salteo que soy: en la Iglesia Catlica me han contagiado la destreza de mirar todo y relacionar todo a propsito de Dios y de Jesucristo. Y como salteo participo de esa mentalidad orgnica, capaz de articular el eje religioso con el patritico-heroico y el festivo. a) La primera pregunta inquietante: Y esos pobres que estn en las gradas de la Catedral? Son la Guardia Suiza del Seor y de la Virgen del Milagro? Y por qu no? Quines rodearon a Jess en Palestina? Pero acaso aqu afuera ya no vale aquella profunda unidad social que supera todas las diferencias humanas en la fraternidad de los hijos de un mismo Padre que se sientan a la misma mesa? En u el frontis, arriba de todo dice: Pater etpais. Es cierto, existe en la Catedral, como en otros santuarios, un valioso servicio de la caritas, que acerca el pan corporal para los hijos ms dbiles; a este hecho el P. Ral no lo olvida en su reflexin. Pero, me surge de adentro la pregunta: Por qu hay tantos pobres en la Salta

del Milagro? Qu hacemos con esta realidad; qu est haciendo cada uno de nosotros; cules son las fortalezas y debilidades de nuestra Iglesia local en esta materia? b) La segunda inquietud: Miro a la derecha. En los vidrios del edificio de al lado se refleja la torre de las campanas. Interesante. Pero... y qu hace ese edificio ah? Monseor, compre el terreno baldo contiguo a la Catedral, dijo en los aos cincuenta el inteligente y visionario Padre Arsenio Seage. Se le pas a Mons. Tavella. Pero, y ese edificio no era nuestro Banco Provincial? Cmo nos lo han sustrado? En base a qu ha crecido tanto? Y cmo es que lograron agrandarse tanto de modo que casi tapa a la Catedral desde varias perspectivas? Acaso hubo catlicos, amadores de la Catedral y del Milagro, que estuvieron en esas diligencias? Por qu se nos pas esto tambin? Asom en mi mente el intento de pensar una teologa del Capital. La estn haciendo en Amrica Latina desde la opcin por los pobres: Ustedes no pueden servir a dos seores. c) La tercera inquietud: El otro da vi grandes afiches murales con este anuncio: Invasin del amor de Dios. Noche de milagros!!! Festival para toda la familia. 14 de abril, todos al Delmi! Entrada gratis. Y atencin a lo que sigue: Invita: Iglesia Catedral de los Milagros. Por amor a la gente. Qu!? Qu vicario episcopal se jug con semejante programa!? Observ ms atentamente: Anfitriones: Pastor Tal y su Seora Cual... Y es que existe el derecho de apropiarse de ttulos ajenos? Para m, esa parodia es una ofensa No pudimos haber reaccionado? Pero volviendo a nosotros, cul es el estilo de nuestros lenguajes y mensajes? Cun actualizada est nuestra estrategia comunicacional, incluyendo los mensajes en latn de la Catedral? Nos ponemos a evangelizar con el poder que prometi damos Jess (final del evangelio de Marcos) y experimentaron los apstoles? (El paraltico a la puerta del templo, Hechos 3). Mir el reloj. Las 13, me esperan en casa!.. Lindo el librito de Ral. Se puede utilizar pedaggicamente para grupos de parroquias, de jvenes, para movimientos y escuelas... Voy a decir a los colegas en la Catedral que pongan la traduccin de los mensajes en latn, al pi de las comunas donde estn las cintas, y que se noten mejor las letras. Me fui pasando por frente al edificio del Arzobispado... Le dir a Monseor que repongamos la advocacin de la Resurreccin del Seor a nuestra Iglesia matriz; influir en la espiritualidad de toda la dicesis. Girando la mirada a la izquierda vi otro letrero inquietante: Museo de Arqueologa de Alta Montaa. Las momias del Llullaillaco, el Santuario ms alto del mundo. Caramba, otro santuario!... Ms preguntas inquietantes. Hay que asumirlas, no podemos renunciar a nuestro catolicismo, o si quieren, catolicidad. S, es un desafo cultural mltiple, ste que provoca el P. Mndez con su obrita. Gracias, amigos, por vuestra paciencia. De nuevo, felices pascuas! Pablo Mara Pagano Fernndez Salta, 27 de abril de 2012. Fiesta de Santo Toribio de Mogrovejo