EL CONTRATO SOCIAL DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU

JOSE ORLANDO MELO NARANJO

INVESTIGADOR EN ESTUDIOS LATINOAMERICANOS Y PENSAMIENTO UNIVERSAL

EDITORIAL: UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA E INDEPENDIENTE DE MEXICO (UNAD) FACULTAD DE ESTUDIOS A DISTANCIA 2012

CAPTULO II DE LAS PRIMERAS SOCIEDADES

El autor expresa: (1) La sociedad ms antigua de todas, y la nica natural, es la de una familia; y aun en esta sociedad los hijos solo perseveran unidos su padre todo el tiempo que le necesitan para su conservacin. Desde el momento en que cesa esta necesidad, el vnculo natural se disuelve. Los hijos, libres de la obediencia que deban al padre, y el padre, exento de los cuidados que deba los hijos, recobran igualmente su independencia. Si continan unidos, ya no es naturalmente, sino por su voluntad; y la familia misma no se mantiene sino por convencin Esta cita me permite deducir: la familia como sociedad es la ms antigua de todas las sociedades. Las naciones de la tierra estn constituidas por familias. Los hijos se hallan cerca de sus padres por necesidad, una vez pueden trabajar o valerse por s mismos pueden separarse de la unin familiar; lo cual desde luego dara independencia tanto a padres como a hijos. A los primeros porque no tendran que seguir manteniendo a otros que no sean ellos; y a los segundos porque al poder suplir todas sus necesidades salen de la autoridad de sus padres para poder tomar todas sus propias decisiones. Cuando los hijos siguen con sus padres una vez pueden conservarse econmicamente ya no es por dependencia familiar y si porque se establece una especie de contrato social. Sin embargo se necesita de una sana razn para que lleguen a ser dueos de s mismos. ROUSSEAU explica que la familia puede representar un modelo poltico si se toma al padre de la misma como el jefe y al pueblo como los hijos. Solo que la libertad queda sometida por la voluntad cuando se busca una utilidad. Despus ROUSSEAU hace una introduccin para hacernos pensar si realmente los jefes son superiores a los pueblos y si unos nacen para gobernar y otros para ser gobernados. Anotare textualmente: (1) Grocio niega que todo poder humano se haya establecido en favor de los gobernados, y pone por ejemplo la esclavitud. La manera de discurrir, que ms constantemente usa, consiste en establecer el derecho por el hecho. Bien podra emplearse un mtodo ms consecuente, pero no se hallara uno que fuese ms favorable a los tiranos
(1) Autor: JEAN-JACQUES ROUSSEAU Titulo: EL CONTRATO SOCIAL Edicion: ao 2004 Lugar: Argentina Editorial: www.infotematica.com.ar
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La realidad de Colombia nos ha demostrado que los gobernantes no buscan el bienestar de las personas que gobiernan y si de los empresarios que explotan a los trabajadores como a maquinas con horarios laborales extremos. Despus sigue el autor: (1) Dudoso es pues, segn Grocio, si el gnero humano pertenece a un centenar de hombres, si este centenar de hombres pertenecen al gnero humano; y segn se deduce de todo su libro, l se inclina lo primero: del mismo parecer es Hobbes. De este modo tenemos el gnero humano dividido en hatos de ganado, cada uno con su jefe, que le guarda para devorarle pg. 5 Las afirmaciones de Grocio tienen bastante valides; ya que el gnero humano parece hatos de ganado en cada pas. Por ejemplo aqu en Bogot capital de Colombia si salgo a caminar puedo ver los buses alimentadores llenos de gente apretada y excesivamente forzada a transportarse para poder llegar a sus casas. En horarios de seis de la tarde a diez de la noche. Estos buses parecen corrales de ganado que tiene que ser sacrificado todos los das en las empresas o fbricas. Porque los presidentes aliados al sector empresarial benefician a los propietarios y no a los empleados. (1) As como un pastor de ganado es de una naturaleza superior a la de su rebao, as tambin los pastores de hombres, que son sus jefes, son de una naturaleza superior a la de sus pueblos. As discurra, segn cuenta Filon, el emperador Calgula, deduciendo con bastante razn de esta analoga que los reyes eran dioses, o que los pueblos se componan de bestias pg. 5 El emperador Calgula torpemente discurri deduciendo que los reyes eran dioses. A no ser que lo haya hecho de una manera metafrica. En todo caso la arrogancia romana no conoca lmites; por otra parte si los reyes eran gobernadores lo deban a sus pueblos que se sometan a ellos. (1) Aristteles haba dicho antes que ellos que los hombres no son naturalmente iguales, sino que los unos nacen para la esclavitud y los otros para la dominacin. No dejaba de tener razn; pero tomaba el efecto por la causa. Todo hombre nacido en la esclavitud, nace para la esclavitud; nada ms cierto. Viviendo entre cadenas los esclavos lo pierden todo, hasta el deseo de librarse de ellas; quieren su servidumbre como los compaeros de Ulises queran su brutalidad. Luego solo hay esclavos por naturaleza, porque los ha habido contra ella. La fuerza ha hecho los primeros esclavos, su cobarda los ha perpetuado pg. 5 Cuando Aristteles expresa lo anterior tena mucha razn en un sentido. En que la descendencia hace a unos dominar y a otros ser esclavos, obreros etc. 2

Esto cuando el gobierno se vuelve hereditario. Por ejemplo en Colombia un 97% de los gobernadores dominan al pueblo heredando el poder de generacin en generacin. A pastrana, Pealosa, Uribe, Santos, Cesar Gaviria, Samper etc. Sus abuelos o padres les pasaron el poder del pas; ellos a sus hijos y estos a los hijos de sus hijos y as sucesivamente. Por lo tanto el poder queda en las manos de unos pocos durante dcadas o siglos. Esto demuestra que no es que unos nazcan para ser esclavos y otros para dominar a esos esclavos, obreros, operarios etc. Solo que la dominacin actualmente se genera por la posicin econmica y poltica de los individuos razn de ms para no permitirle a las personas del pueblo llegar al poder.

CAPTULO VI DE LA LEY

ROUSSEAU inicia el capitulo expresando: (1) Lo que es bueno y conforme al orden lo es por la naturaleza de las cosas independientemente de las convenciones humanas. Toda justicia viene de Dios: l solo es su origen; pero si nosotros supisemos recibirla de tan alto, no tendramos necesidad ni de gobierno ni de leyes pg. 28 Rousseau uno de los escritores ms brillantes escriba bueno, Dios etc. Hoy da muchas academias y docentes prohben escribir bueno o Dios en los ensayos o trabajos universitarios porque dicen que es un juicio de valor que no debe usarse. Pero ROUSSEAU si era consciente de que lo bueno y lo conforme al orden lo es por la naturaleza de las cosas independientemente de las convenciones humanas. Pues nadie le puede prohibir o imponer mediante un contrato o una ley a la tierra que gire alrededor del sol excepto Dios. A las nubes para que hagan llover, a las selvas para que generen todo tipo de actividad biolgica etc. En conclusin la naturaleza tiene orden cuando el hombre no la altera porque es buena. Cuando ROUSSEAU expresa: Toda justicia viene de Dios: l solo es su origen; pero si nosotros supisemos recibirla de tan alto, no tendramos necesidad ni de gobierno ni de leyes; no se equivoca puesto que la verdadera justicia proviene de Dios. La justicia terrestre tiende ms a compensar a las vctimas pero nunca les podr devolver lo que se dao, perdi o se destruyo. Tiene precio ya que la pueden comprar personas como los Nule o Samuel moreno. Si nosotros supisemos recibirla de tan alto, no tendramos necesidad ni de gobierno ni de leyes. Pero desde la antigedad hasta el presente no ha podido el hombre recibirla y aplicarla a nivel mundial. Por eso necesitamos de gobiernos y de leyes; solo que los gobiernos aparte de gobernar y dictar leyes someten a los pueblos mediante mtodos de represin cada vez que lo necesitan como es el caso del ejrcito y la polica que pueden destruir a los ciudadanos si quisieran representantes del pueblo en el poder.
En el mismo captulo (1) Luego es preciso que haya convenciones y leyes para unir los derechos los deberes y dirigir la justicia hacia su objeto. En el estado natural, en que todo es comn, nada debo aquellos quienes no he prometido nada, y solo reconozco ser de los dems lo que m me es intil. No as en el estado civil, en el cual todos los derechos estn determinados por la ley 4

En la vida estas cosas son bien difciles, por ejemplo: Es un derecho respetar la vida como algo sagrado porque no existe pena, castigo o prisin que pueda devolverla. En la biblia dice No Mataras, en las leyes de acuerdo al pas se condena al asesino a pena de muerte o a pagar una condena. El deber del asesino era no matar. Es as como la ley intenta ligar el derecho con el deber. Entonces si el asesino no cumpli el deber de no matar a su semejante y no le respeto a su vctima el derecho a la vida; deber pagar con algo sagrado es decir con su propia vida condena de muerte en mi concepto deber respetarse la vida del asesino si lo hizo en defensa propia o de su familia. Si cometi asesinato bajo efectos del alcohol o cualquier tipo de droga deber morir porque en su voluntad estaba el no drogarse. Si lo planeo y lo ejecuto pagara con lo sagrado. Si la persona es enferma mental cosa que muchos alegaran para salir bien librados, deber acudirse a los especialistas, tratamientos etc. Si la persona nunca manifest conductas o problemas mentales durante su vida y si cuando lo Ivn a condenar pagara con lo sagrado. Pero esto solo es un concepto personal; el debate debe ser a nivel mundial. Si nos imaginamos al hombre metido en las selvas la misma naturaleza le podra dar lo que necesita para sobrevivir, si quiere formar sociedades al interior de la selva para cazar etc. Es cuestin de cada quien, solo podra vivir como un animal mas; solo que no le sera tan fcil sobrevivir. En la sociedad o estado civil la ley es la que regula cuales son los derechos y los deberes de cada quien. El problema es que la ley la pueden manipularla las clases altas a su antojo; la mansin por crcel, dos aos de crcel despus de haber robado al pas y otro nmero de cosas que pueden hacer. La ley se vuelve un documento creado conforme a las necesidades o intereses.
(1) La voluntad general siempre es recta, pero el juicio que la gua no siempre es ilustrado. Es preciso hacerle ver los objetos tales cuales son y algunas veces tales cuales deben parecerle, mostrarle el buen camino que ella busca, preservarla de la seduccin de las voluntades particulares, ponerle la vista los lugares y los tiempos, equilibrar el atractivo de las ventajas presentes y sensibles con el peligro de los males lejanos y ocultos. Los particulares ven el bien que desechan; el pblico quiere el bien que no sabe ver. Todos tienen igual necesidad de guas. A los unos se les ha de ensear conformar su voluntad con su razn; al otro se le ha de ensear conocer lo que quiere pg. 30

Es evidente que los hombres tenemos necesidad de guas, hay quienes tienen experiencia y conocimiento en una ciencia, un arte etc. Y de alguna manera debemos guiarnos a travs de sus mtodos, planteamientos y otra serie de elementos. Los pueblos necesitan ser guiados no explotados, ya que la explotacin productiva se ha vuelto el fin de los ltimos intentos econmicos. 5

BIBLIOGRAFIA
(1) Autor: JEAN-JACQUES ROUSSEAU Titulo: EL CONTRATO SOCIAL Edicion: ao 2004 Lugar: Argentina Editorial: www.infotematica.com.ar Pg. 4 Pg. 5 Pg. 28 Pg. 30