LA INMORTALIDAD COMO CONSTRUCCIN BIOTICA Imelda Ana Rodrguez Ortiz

Vendr la muerte y tendr tus ojos -esta muerte que nos acompaa de la maana a la noche, insomne, sorda, como un viejo remordimiento o un vicio absurdo-. Tus ojos sern una vana palabra, un grito acallado, un silencio Cesare Pavese

En las sociedades ms industrializadas de occidente se ha conservado el mito de la inmortalidad del alma en el contexto de lo inmutable y trascendente, por cuanto se entiende el alma como sustancia intangible y perdurable. Son sociedades especialmente definidas por la racionalidad cientfica, tecnificadas e individualistas. En cambio, en las culturas menos desarrolladas y especialmente agrcolas, prevalece el mito de la resurreccin-renacimiento (metempsicosis) al privilegiar la metfora de los ciclos bio vegetales en la concepcin vida-muerte. Son sociedades con fuerte arraigo a la produccin agrcola y con filiacin importante a construcciones mticas, formas y rituales colectivos para afianzar los vnculos comunitarios1. No obstante esta generalidad, lo cierto es que ambas concepciones se encuentran ampliamente extendidas en occidente, independientemente de la racionalidad tcnica que subsista en las respectivas sociedades. A fin de cuentas, lo que se busca con las invocaciones, recuerdos, ceremonias o rituales, es acercamiento con el ms all; se busca certidumbre de que la muerte no es definitiva y tiene varios rostros, por lo que puede dejar
1

Para citar dos ejemplos de la constitucin de esta perspectiva mtica sobre la vida-muerte, se puede revisar El libro de los muertos (1998) y la investigacin que realiza Alfredo Lpez-Austin (2000) en su obra Tamoanchan y Tlalocan. El primer documento perteneci al milenario Egipto (1500 a.C.) y sintetiza las ideas sobre muerte y vida eterna, lugares mticos, ceremonias fnebres y la historia de Osiris; el segundo, perteneciente a la cultura mexicana antigua, revela los lugares mticos y la concepcin mgico-religiosa acerca del origen y destino de los hombres en el orden de la creacin universal. Ms all del tiempo y la geografa en la que se produjeron ambos documentos, conmueve la semejanza espiritual que contienen los relatos que en estas obras se dan cita.

de ser considerada la nada. Esa nada que abisma el pensamiento hacia los componentes ms irracionales de la imaginacin humana para desencadenar desesperanza y angustia. Frente a la experiencia de la muerte los seres humanos solamente hemos podido elaborar conjeturas, dudas y prejuicios, criterios especulativos en el mejor de los casos. Qu sentimos? Qu pensamos ante el referente de la muerte? Preocupacin, miedo, incertidumbre, angustia, dolor? Y lo que sentimos est relacionado con lo que pensamos, viceversa, o las dos cosas al mismo tiempo? Susan Sontag afirmaba que ninguna muerte es definitiva. De esta frase interesa detenernos en la palabra ninguna porque, en tanto pronombre indefinido, es til para despersonalizar el problema y ceirnos a lo natural, contingente y azaroso. Esta frase que pertenece al libro Ante el dolor de los dems, seguramente se deriv de la sensibilidad que despert en ella el anlisis de fotografas relacionadas con la guerra. Tal vez al mirarlas y constatar que all estaban seres mutilados, muertos, cados, despojados de la dignidad, encimados como cosas, cuerpos-cadveres que parecan estar vivos, es que la muerte no puede ser slo desaparicin, porque sta se puede extender, pegar o aadir a la vida de los otros a travs de las herencias, de una foto, por ejemplo. En mi experiencia, no ha sido difcil reconocer la ausencia de alguien por la presencia de un perfume. La muerte, es una experiencia cultural que convoca a la participacin social, produce y organiza lenguajes, ideas, significados, smbolos, formas, instituciones, comportamientos y valores que se convierten en instrucciones y patrones pedaggicos, estados afectivos y prcticas administrativas que forman sedimentos de la civilizacin tendientes a enriquecer el sentido de la vida-muerte, que es, el verdadero sentido del tiempo. La civilizacin ha implicado a la muerte en consideraciones racionales que trascienden la individualidad temporal y finita, por la permanencia de una humanidad que se traza en el propsito de lo perdurable e infinito. El tema de la inmortalidad forma parte significativa de expedientes culturales a partir de una preocupacin central: el cmo y el por qu sobre el origen de la vida y el destino del 2

hombre cuando muere, ya que el temor a dejar de ser y la angustia por la ausencia del ser, se convierten en experiencias presentes y persistentes en el curso de la historia humana. La irreversibilidad del pasado y la indeterminacin del futuro ejercen la mayor incertidumbre acerca de nuestro presente, de modo que la muerte, como finitud del cuerpo-objeto, se comprende ms fcilmente como el final de una persona, mientras que la presencia recurrente del ausente-sujeto a travs del recuerdo, la mantiene vigente. Por qu a travs del recuerdo intentamos repeler y retener el pasado-presente? Por qu esa necesidad de crear la inmortalidad? Dos respuestas tentativas: 1. porque poseemos la cualidad de recordar y 2. porque poseemos la facultad de crear. 1. Porque cuando se recuerda, que es siempre acerca de un acontecimiento del pasado, se actualiza el presente y resulta urgente testificar y asegurar, aunque sea en la inmediatez, una idea acerca del futuro. El recuerdo es una facultad intelectiva para lograr que el pasado transcurra en el presente con la pretensin de retener un acontecimiento. Heidegger (1924) dira, tal vez, que es una forma prctica de recuperar y mantener vigente lo irreversible. Recordar es un trabajo de la conciencia que narra el carcter individual de lo cotidiano que ocurre entre los otros y la temporalidad. Recordar es una accin intelectual de sntesis compleja 2. El recuerdo puede significar refugio de experiencias, representacin de algo vivido que se desea atesorar, conjunto de imgenes o cortes precisos e instantneos que la memoria selecciona, concurrencia de uno o ms sucesos que pueden llegar al ser humano por sorpresa, por invocacin o por convocacin. El recuerdo causa sensaciones corporales3 (fisiolgicas), puede producir imgenes visuales o auditivas e
Recordar tiene el timo cor, cordis, corazn. Pero en latn cor, cordis no era la sede del sentimiento, sino el asentamiento fsico de la mente, del pensamiento, o de lo que llamamos cerebro. Los antiguos romanos y griegos no situaban la mente en la cabeza (caput, capitis) ni en el cerebrum (los sesos), sino dentro del pecho. Por ello significa casi lo mismo in pectore, in mente o in corde , en el corazn. De ah vienen palabras como concordia o discordia, es decir, pensamientos de acuerdo o en desacuerdo. Por tanto, recordar significa etimolgicamente volver a pasar por el corazn, es decir, por la mente. (http://etimologias.dechile.net/?recordar).
2 3

Gonzlez Cruss, en su libro Los cinco sentidos (2002), afirma que la respuesta del ser humano ante la vida ocurre como una sntesis perceptual y comenta: las percepciones sensoriales son estados maravillosos en los que los estmulos son atrapados al mismo tiempo por diferentes sentidos... Los sentidos se influyen unos a otros; y es posible ascender, a travs de la percepcin sensorial, a niveles de conciencia que rebasan la experiencia normal. (p. 30).

impresiones olfativas, gustativas o tctiles en correlacin e integracin hacia el impacto y sensacin de varias percepciones. Pero ms all de estos efectos, en el recuerdo predomina el valor de su propio contenido afectivo, y es justamente ese ms all, lo que todava no define la ciencia. Un recuerdo irrumpe sin la voluntad o acude por complacencia del sujeto y, en cualquier caso, puede traer como resultado experiencias gratas, displacenteras o ambas que casi siempre afectan y modifican nuestro estado de nimo. Por ello decimos que son: queridos recuerdos, recuerdos felices, recuerdos indeseables o terribles recuerdos; pero al fin y al cabo, siempre son y sern nuestros recuerdos, nuestra idea del s mismo en el tiempo. Un recuerdo es como una impresin que se fija en la memoria, que elimina o se enlaza a otras remembranzas; puede ser alterado, transformado, mutilado, reacomodado y significado en un proceso constante de bsqueda y ajuste al sentido de la vida de quien lo evoca o invoca. Al acudir a la experiencia emocional, el recuerdo se constituye en prueba de que hemos existido en el tiempo social y que hemos compartido parte de nuestro ser en el mundo tangible. Como una referencia, el recuerdo torna presente nuestra identidad porque la informacin que contiene habla del s mismo desde el s mismo, pese que el recuerdo sea apenas una partcula de la informacin que poseemos sobre cada uno de nosotros. Benedetto Croce (1962) opina que todo cuanto realizamos en torno de los muertos (reunir recuerdos, pintar imgenes, componer biografas y elogios, construir tumbas, fijar o celebrar fechas especficas), lo hacemos para desahogar nuestro afecto y superar el desastre de la muerte hasta que nos damos cuenta que la inmortalidad no persiste a favor de la vida individual de nadie, porque esa vida, como es la nuestra, es una pequeez fijada por el nombre... una convencin (p. 58) que va en sucesin eterna de otras realidades. A travs del recuerdo:
Se quiere revocar lo irrevocable, llamar a quien no puede responder, sentir el toque de la mano que ha huido para siempre, ver el resplandor de los ojos que ya no nos sonreirn y de

quienes la muerte ha velado de tristeza todas las sonrisas que antes resplandecieron. Y nos remuerde la conciencia de vivir, nos parece que robamos algo que es propiedad de otro, quisiramos morir con nuestros muertos: estos sentimientos, quin no los ha sufrido ms o menos, o los ha experimentado amargamente? Todos, porque la diversidad o la excelencia variada del trabajo diferencia a los hombres, pero el amor y el dolor los iguala; y todos lloran de la misma forma. (B. Croce, 1962, p. 56).

Los recuerdos son imgenes del pasado que han transitado por el tamiz moral de nuestra valoracin acerca de las experiencias que hemos vivido, de tal manera que cuando exponemos en pblico un recuerdo, ste trasluce, de un modo hipottico, la forma como nos relacionamos e interpretamos los elementos de la cultura a la que decimos pertenecer. Es una parte de nuestra conciencia, entendida como:
...el espacio de deliberacin para las experiencias del espritu (...) es espacio vivido; por una parte, el del propio cuerpo como extensin de los rganos, cuerpo experimentado en las posturas, los gestos, los desplazamientos, pero tambin en la profundidad corporal de la alegra o del sufrimiento; es, por otra parte, el espacio del entorno que se despliega hasta el horizonte. (P. Ricoeur, 1999, p. 131).

Este horizonte del que habla Paul Ricoeur (1996) hace referencia a la experiencia total de la persona, a la unidad de comprensin entre los sucesos de la vida y lo que de ellos se explica a s misma y hacia los otros. En ese horizonte somos seres capaces de renacer en el tiempo que hemos-estado-viviendo, deviniendo. Es la conciencia el lugar por excelencia en el que las ilusiones sobre s mismo se mezclan ntimamente con la veracidad de la atestacin (Ricoeur, p.380). A travs del recuerdo, dice Hegel (1982), nos desplazamos hacia un ser all en el tiempo, gracias a que hemos aprendido o sabemos algo relacionado con ese ser all. Consecuentemente, recordar es una accin o movimiento y es, al mismo tiempo, nuestra extensin hacia historias ocurridas y concebidas en otro momento. Cada vez que recordamos, hay trnsito y materia de una revelacin y nos constituimos en seres que renacen en un nuevo ser, un ser en profundidad, en conocimiento y en experiencia vital.

Recordar es ir dentro de s... es lo interior y de hecho la forma superior de la sustancia (Hegel, p. 473). Rememoracin, dice P. Ricoeur (1999), es a la vez recuerdo de uno mismo y recuerdo de algo distinto de s (p. 137), porque al producir, evocar o convocar el recuerdo, memoria e imaginacin interactan, de modo que la fiabilidad del recuerdo no depende del pasado sino de la remembranza. Sugiere Jean-Pierre Changeux (1999): La rememoracin de una historia compleja despus de varios meses revela modificaciones, omisiones, cambios de orden, alteraciones en los detalles del relato (p. 139); pero, en todos los casos, lo que realmente importa es la historia del sujeto que se narra a s mismo. Y en efecto, existen recuerdos cuya repercusin afectiva y fisiolgica va ms all de la memoria para instalarse como una huella indeleble y siempre presente en la conciencia y en la vivencia corporal. El testimonio reiterado, reflexivo, compartido y confrontado de esta experiencia, con frecuencia permite resolver el paradjico sentimiento de presencia-ausencia, pasado-presente, vida-muerte, sentimiento que prevalece despus de un suceso traumtico y que perdura indeterminadamente. A travs del recuerdo, la persona se reconoce en la continuidad de la vida desde una perspectiva autobiogrfica y, por ello, su relato no requiere de la constatacin objetiva o de la legalidad concedida por testigos. El recuerdo es del otro y uno mismo en el tiempo, es tiempo y persona en extensin, es la historia personal compartida. Es una facultad intelectual compleja que permite imaginar, analizar, criticar, proyectar o desear, incluso ms all de uno mismo conforme a un espritu o una voluntad inteligible. En opinin de Alberto Constante (2008):
Con la muerte del otro, ese otro cobra una dimensin tan poco usual que su despliegue levanta incluso los ms anodinos detalles para el recuerdo... (p. 36) Y este es el tiempo en el que el muerto permanece creando recuerdos para siempre, para que la separacin se vuelva real... En cada uno de nosotros estn presentes todos los seres humanos que se han conocido en la vida. Somos el resultado de todos esos seres humanos. Todo lo que nos ha sucedido est en nuestro interior y nosotros tambin en el interior de los otros. Cuando uno de ellos falta es como si el dolor se hiciera pesado y en lugar de doler pesara porque as pesa el silencio (p. 37). La fuerza del nombre se escinde. Nombra dos ausencias: la de una intimidad irrecuperable y la de una identidad pblica. (p. 38).

2. Porque para la humanidad, que imita, aprende y crea, es deseable y posible equipararse a la naturaleza que se manifiesta a nuestra conciencia como eterna, infinita, mutable pero indestructible. La inmortalidad es, para este caso, un artificio creado, una herramienta para atenuar el impacto de la muerte. El sentido del ms all pertenece al Reino de Hades al que se puede entrar y del que se puede salir victorioso. Haber creado la idea de inmortalidad es haber creado una compensacin: un acto de magia. La inmortalidad proviene del peiron, principio del eterno movimiento, combinacin, desprendimiento y contradiccin de los elementos que conforman lo existente y sobre el que se basa la idea de infinitud e indestructibilidad. Es la unidad de unidades y la totalidad nica, es el Tiempo en la versin ms all del tiempo. En palabras de Heidegger (1924) el tiempo encuentra su sentido en la eternidad, en lo suprahistrico y lo absoluto; all, donde el Tiempo-Hombre-Naturaleza es lo acontecido y lo acontecible (pasado y futuro) sin fin, indeterminado e irreversible: un ser-ah-ente que pervive ms all de la longitud del tiempo medible. Mientras que el hombre -como individualidad circunstanciada- representa el acontecimiento, los hechos del presente, lo ms cotidiano, la temporalidad que mide un reloj, lo relativo (un ser-ah entre los otros), alguien que puede pensar la eternidad sin un antes o un despus, hecho slo posible gracias a la cultura y sus productos. Tanto la idea de inmortalidad como la de eternidad, se inscriben en el esfuerzo por compensar la angustia frente a la muerte, no pretenden que como realidades se cumplan o que sean acontecimientos registrables, su mayor mrito est en la lucha que confronta el miedo a dejar de ser, a morir. Es una forma de empoderamiento en la que el pensamiento polifnico se comunica con la incertidumbre, resuelve por la va de lo posible y fluye en contra del inmovilismo, impotencia o resignacin. Una proposicin heideggeriana radica en sealar que las palabras se pueden comportar como cosas que arman y desarman realidades, y la ms importante a nuestros ojos,

tendra que ser la realidad de la intimidad, por la que unos seres comunican a otros sus temores ms profundos. Como construccin cultural, la inmortalidad es una creencia; un til dir Morin en El hombre y la muerte (2007). Una creencia arcaica que humaniza a la naturaleza y nos hace pensar que los muertos pueden vivir una vida propia en la inconmensurabilidad de tiempo y espacio. Es la creencia en la que pervive un doble que se manifiesta a travs de las sombras, el sueo o el eco, que pertenece a lo sobrenatural e indestructible (alma, espritu, esencia). Es la preponderancia del mundo subjetivo sobre la realidad objetiva. La inmortalidad ha sido creada por la conjuncin del deseo y la palabra que invoca la necesidad de adherirnos a la vida eterna en un tipo de existencia que no es bitica sino bio-socio-antropolgica. Es una forma de rechazar la muerte como tema exclusivo de la biologa o de la fatalidad y sealar el predominio de lo que Morin llama antropocosmomorfismo, entendido como la apropiacin del mundo y del hombre por el hombre (p.102), mediante la cual, el hombre se constituye en la conciencia de s: ordenamiento interior. Y as como la naturaleza permite el renacimiento de lo natural, la cultura tambin exige y permite la reaparicin de los seres que mueren: renacimiento, resurreccin, reencarnacin, transmigracin o metempsicosis, son otras formas de imaginar que la muerte no es definitiva y que forma parte de uno de los pensamientos ms arcaicos de la cultura humana, al que Morin denomina cosmoantropomorfismo. En este extenso trabajo de Morin, el autor recorrer las tradiciones culturales relacionadas con la muerte desde que se tiene registro histrico hasta nuestros das, para concluir que en este devenir se han cambiado mitos, ritos y ceremonias acerca de la muerte y el ms all de ella, sin que se hayan borrado las dos creencias fundamentales que le perviven de distintas maneras: renacimiento (metfora natural) e inmortalidad (metfora cultural). Por la primera se intenta regenerar la

vida tal como lo hace la naturaleza; y mediante la segunda, se pretende la supervivencia del doble, tal y como lo hacen los dioses. Algunas ideas propuestas por Moscovici pueden enriquecer las tesis antropolgicas de til o utensilio cultural. Segn explica Moscovici en su libro Sociedad contra natura (1975) el hombre ha tenido dos grandes nacimientos a su condicin antropolgica, siendo el primero la bsqueda y apertura al grupo (lo comncomunitario), y el segundo procurar que gran parte de la existencia humana dependa de s misma. Moscovici coloca al lenguaje como el canal de circulacin por el que se construye el saber y la experiencia de hechos tiles que la cultura protege porque engendran una temporalidad en la que ciertos pensamientos y prcticas han sido decisivas para la cohesin de los grupos humanos. Para el caso de los que fallecen, resulta fundamental crear tiles culturales que permitan restituir la voz de los ausentes, incorporando el pasado al presente y encuadrando el presente en el pasado (p. 133). sta, ha sido una batalla en contra de la conmocin que produce la idea de prdida, muerte o discontinuidad por el desmoronamiento o disminucin de las generaciones y la disgregacin de los grupos. Efectivamente, en palabras de Vidal Fernndez (2009), puede entenderse la accesibilidad entre las personas como uno de los captulos ms importantes de la inmunologa social que pretende proteger contra todo aquello que dificulta la vida en comn, de modo que cualquier evento que atente contra la permanencia o crecimiento del grupo, representa una amenaza a la sobreviviencia. De este modo, la inmortalidad es una invencin entendida como creacin, transformacin, control, dominio y produccin de un til que establece y define un orden frente al caos de la indeterminacin, muerte, destruccin, ruptura, discontinuidad e incertidumbre. Y as como prolongamos y habilitamos al cuerpo a travs de fabricar artefactos y herramientas para mejorar, perfeccionar y asegurar la 9

sobrevivencia, tambin hacemos intentos por mejorar, prolongar y asegurar el espritu a travs de la inmortalidad con apoyo del doble o del til.
Las ceremonias, los rituales, los dones simblicos de bienes y de personas, acompaados de sanciones y de recompensas, son indispensables para la reafirmacin del grupo, para la legitimacin de las reglas, para el desarrollo de la existencia individual, para el funcionamiento eficaz de los procesos que hacen soportable la rutina de la existencia cotidiana, tolerable la perspectiva de la infelicidad, del sacrificio y de la muerte () Los cuidados proporcionados a los nios, la elaboracin de tcnicas apropiadas, la comunicacin de los afectos y de las tradiciones que integran a cada persona y a cada grupo en su conjunto ms vasto, sirven tambin para prevenir la amenaza de lo discontinuo. (Moscovici; p. 328).

II
La vida es una cosa en red, -un ser distribuido-. Es un organismo extendido en el espacio y el tiempo. (Para la Naturaleza) no hay vida individual. En ninguna parte encontramos organismos solos vivientes. La vida es siempre plural. El gran secreto que la vida nos ha ocultado, es que una vez que nace, es inmortal. Una vez lanzada no puede ser erradicada. (Kelly Kevin, 1994).

Esta determinacin biolgica indomeable es, seguramente, la base que inspira la vocacin de lo humano por medir, ordenar y decretar los acontecimientos de la vida. Por lo tanto, la sabidura acerca de la vida-muerte se constituye en lo socialmente determinante para la constitucin de la cultura. As, un organismo particular es una realidad natural finita por tiempo y espacio: nace y muere, tiene principio y fin. Pero, un individuo-humanidad es tambin una cosa en red cuya extensin es igualmente infinita y su persistencia lo infesta todo; forma parte de lo absoluto y suprahistrico (Heidegger M., 1924). Y mientras la vida se extiende, lo domina todo y trata a los seres humanos con la misma aparente indiferencia que a una planta o a un ratn, el hombre se enfrenta a la experiencia de ver morir a los semejantes y concebir su propia muerte sin indiferencia, por el contrario, sufre intensamente, la enfrenta y la combate. La formacin de interdependencias generadas entre las personas, grupos y sociedades a lo largo de la historia, se ha constituido en redes flexibles y cambiantes que se tejen y destejen gracias a la pervivencia de lo plural y lo social, interconexiones, comprendidas tambin, como un organismo distribuido y extendido en el espacio y tiempo. Dir Elas (1990): 10

El ser humano individual es concebido y alumbrado por otros seres humanos. Sean cuales sean los antepasados del ser humano, por ms que nos remontemos en el tiempo, siempre nos topamos con la nunca rota cadena de padres e hijos porque, a su vez, se convierten en padres () lazos que son materiales y simblicos, presentes y pasados, afectivos e institucionales (que) no slo se refieren a las relaciones que mantiene un individuo a lo largo de su vida, son tambin las cadenas de interdependencia con otros grupos humanos que lo anteceden. Todo ser humano individual posee una naturaleza tal, que para poder crecer necesita de otras personas que ya existan antes que l. Uno de los elementos fundamentales de la existencia humana es la coexistencia simultnea de varias personas relacionadas unas con otras. (p. 36)

Esta idea de continuidad es una forma de explicar el concepto de inmortalidad, pero no la nica. Qu otras rutas ha seguido la idea de inmortalidad? Seguimos enfrentados al problema cuerpo-alma, mortalidad-inmortalidad? Lo primero que conviene sealar es que, al respecto, es posible advertir dos dimensiones: una perspectiva dual (entendida como la existencia de dos caracteres o fenmenos distintos en una misma persona o en un mismo estado de cosas) y una perspectiva dualista (en la que se consideran fuerzas opuestas e interdependientes en el origen o naturaleza de los fenmenos). En este trabajo acepto y me interrogo por la mirada dual, de unidad, de dualidad. III
Aqu yace la tierra en su regazo y oculta el cuerpo de Platn aunque su alma tenga residencia inmortal con los dichosos (Epitafio de Platn)

Bowker se cuestiona, si porque tenemos miedo a morir hemos construido la idea de inmortalidad4 o si porque queremos ser inmortales hemos construido el miedo a morir; y antepone el segundo criterio como respuesta tentativa, considerando la importancia que tiene la conciencia sobre la vida para buscar la vida ms all de la muerte. Bowker narra que Freud public en mayo de 1920 su obra Ms all del principio del placer, en la que propone por primera vez el tema del instinto de muerte. Texto que escribi justo a cinco meses de haber acaecido la muerte de su hija y en el que plante con gran determinacin la
4

El diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola define inmortalidad como la duracin indefinida de algo en la memoria de los hombres. Que no puede morir; que dura tiempo indefinido.

11

siguiente frase: la meta de toda vida es la muerte, no obstante, menciona Freud que existen causas internas que llevan a la imposibilidad de aceptar o comprender nuestra condicin mortal, por lo que ante la muerte de un semejante querido, se presentarn diversas manifestaciones clnicas tales como: agresin, autodestruccin, ambivalencia y melancola. Dice Freud: si hemos de tomar por verdad absoluta, sin excepcin alguna, que todo lo viviente muere por fundamentos internos, volviendo a lo inorgnico, podremos decir: la meta de toda vida es la muerte 5. Bowker se pregunta si a travs de este texto, Freud buscaba paliar el dolor y encontrar el equilibrio psquico despus de experimentar el trauma de la muerte de su hija. Freud, aos antes, haba establecido un debate consigo mismo acerca del significado que puede tener el duelo con relacin al narcicismo y el componente tributario que representa la condicin de estar vivo. Deca Freud:
El individuo lleva realmente una existencia doble, en cuanto es fin para s mismo y eslabn dentro de una cadena de la cual es tributario contra su voluntad o, al menos, sin que medie sta () es el portador mortal de una sustancia quizs inmortal, como un mayorazgo no es sino el derechohabiente temporario de una institucin que le sobrevive () Es probable, pues, que sean materias y procesos qumicos particulares los que ejerzan los efectos de la sexualidad y hagan de intermediarios en la prosecucin de la vida individual en la vida de la especie. (p.76)

En Duelo y melancola (1917), Freud comenta que es relativamente sencillo llegar a comprender la muerte de alguien, pero que resulta realmente muy difcil, y no pocas veces imposible, identificar qu fue eso que se perdi de uno en el otro que muere. Preguntarse o identificar esos componentes emocionales y altamente simblicos, es una tarea difcil pero fundamental y, muy probablemente, requiere de un proceso prolongado y conscientemente intencional. Desde luego que la muerte introduce, de suyo propio, un dispositivo intelectual que acerca al conocimiento del s mismo, pero ello no parece siempre suficiente.

Citado por Bowker (1996). Los significados de la muerte; Cambridge, Gran Bretaa, p. 20

12

De esta manera se puede entender que en el duelo comn se establecen procesos psicolgicos que llevan a reconocer la prdida por la muerte de un semejante y que liberan la energa para ser depositada en nuevos objetos amorosos. Sin embargo, existe una condicin de extremo empobrecimiento del yo y el mundo exterior deja de importar, cuando la muerte del otro tiene significado profundo y llega a producir heridas incurables; este malestar profundo y de difcil resolucin, es la melancola. Respecto a esta patologa, Freud reconoce que cuenta con pocos elementos para explicarla, pero reconoce un elemento predisponente a esta condicin: exige que entre deudo y difunto se hayan establecido y reforzado lazos que resultan indestructibles ms all de la muerte. En este caso podemos hablar de la muerte de los hijos y de la inenarrable experiencia que resulta de ello. Aqu, el componente tributario de la naturaleza desaparece como explicacin posible y se instala un proceso doloroso, largo y difcil. En esta condicin, la inmortalidad, en su sentido ms literal, resulta esperanzadora, paliativa y limitadora de un perjuicio mayor, pero, al mismo tiempo y en otro sentido, la idea de inmortalidad tambin pareciera sufrir destruccin al reconocer suspendida o interrumpida la continuidad sin reemplazo generacional. Pero, con base en lo que se ha venido planteando, la inmortalidad no puede sufrir destruccin definitiva y una vez que se va resolviendo el duelo, la presencia del ausente se restituye con gran energa. Allouch (2006) intentar una discusin con esta tesis freudiana para centrar su atencin en el proceso de subjetivacin que se ha establecido entre dos personas y lo que puede ocurrir ante la muerte de una de ellas, cuando se han depositado en el vnculo poderosas fuerzas simblicas. En su libro Ertica del duelo en tiempos de la muerte seca, Allouch menciona que despus de la Primera Guerra Mundial, se fue desplazando la importancia de la muerte del padre, por la muerte de los hijos que palideca el futuro de las generaciones de la posguerra. Esta nueva valoracin tuvo y mantiene un vvida forma de representarse a travs de considerar que la muerte de un hijo representa la prdida de un trozo de s. En este contexto, la idea de inmortalidad como posibilidad de encontrarse con la persona amada se constituye en una promesa posible y deseable a cualquier costo. La negociacin 13

con el ms all, permite postergar la autoagresin y mantener un hilo de racionalidad sobre un reclamo de justicia, culpa, venganza, ira, desesperacin, hilo del que se pueda sostener un presente, que an con graves limitaciones, pueda buscar y encontrar en el pasado lo que se percibe como la nica y verdadera felicidad. IV
El hombre puede pensar que existe y tambin puede pensar un mundo sin su existencia, mas no su propia no-existencia: tal es la condicin fundamental de su ser y de su angustia

Amry La vida humana puede pensarse como realidad infinita porque toda sociedad tiende a preservarse ms all de los individuos que la conforman en tiempo y lugar determinados. La vida humana tambin es inmortal cuando se le piensa en trminos de continuidad, perpetuacin, supervivencia, permanencia, restauracin. M. Eliade, C. Jung, P. Aris y Joachim, entre otros, hablan de la muerte como transicin y de los funerales como ritos de paso y preparacin para la propia muerte y la inmortalidad, como posibilidad de no perderse en el temor y no perder a la persona que fue, ha sido y representa un ser valioso entre los suyos. La modernidad es la nica etapa del desarrollo humano que dej de domesticar la muerte (P. Aris, 2000), que impuso al hombre la conciencia desgarrada6 como triunfo de la racionalidad y que, al arrojarnos a nosotros mismos, nos arroj al vaco existencial, a la disolucin interior. La aplicacin de tecnologas y procedimientos es una prioridad para la nueva racionalidad, mientras que las emociones y los sentimientos quedan postergados para cuando la crisis del sujeto quede expuesta con toda su crudeza y las nuevas tecnologas sobre el cuerpo-mente sean convocadas para intentar desaparecer el dolor interior. De este
6

Subirats define a la conciencia desgarrada como el trabajo penoso y el dolor de la existencia separada de la realidad del ser y el no-ser (p.191). Conciencia que ya se ha alejado suficientemente del mundo hechizado de la edad media. Es el sujeto que sufre porque lucha, esencialmente, contra s mismo. El esfuerzo intelectual contra s mismo encierra en germen la constelacin epistemolgica, a la vez que cultural y vital, de un proceso civilizatorio de dominio de la naturaleza que desde un comienzo sabe de la oposicin del orden intelectual de la conciencia a la realidad emprica y determinada de la vida humana. (p.194).

14

modo hemos ido reduciendo el fenmeno de la muerte al momento de morir y hemos trasladado al enfermo o al moribundo a los sitios ms alejados de la intimidad: los hospitales. Pero a pesar de esta asepsia social, el tema de la inmortalidad sigue presente porque es emocionalmente muy eficaz para algunas personas pues les permite pensar y vivir la realidad de forma continua y continuada. Ser y estar aqu y ahora, desde ste, pero creyendo en otro mundo que es para el futuro, es, simplemente, reconfortante. La inmortalidad representa un ms all imaginario y posible, infinito y eterno, significa extensin, compensacin y proyeccin de la persona para preservar algo de ella y evitar su total extincin. Es una explicacin extraordinaria que se relaciona con fenmenos ordinarios, entre ellos, la existencia de fantasmas o espritus que manifiestan esa otra realidad a travs de nuestros presentimientos, sensaciones y sentidos (olores, sonidos, imgenes, sueos, sobresaltos) relacionados con la experiencia del recuerdo como sntesis perceptual7, experiencia profunda y vital que an no comprendemos a cabalidad. Ciertamente, no siempre necesitamos del cuerpo-objeto para sentir. Un ejemplo concreto es el dolor del miembro fantasma del que dice Gonzlez Cruss (2005):
Es como un movimiento del alma, una trepidacin tan poderosa, que abre las hermticas puertas del tiempo y rescata un inmvil fragmento de la vida que no es pasado ni presente; un acto de magia del cuerpo, tan portentoso que resucita una extremidad muerta o putrefacta, o la reconstituye de las cenizas, la gua a travs del ocano del tiempo, y la reimplanta en el torso de donde surgi (del que formaba parte) para desafiar a la catastrfica adversidad con una simple afirmacin que dice: <estoy vivo> (p. 16).

Ante la complejidad para analizar y atender la angustia del hombre moderno acerca de la muerte, Joachim sugiere levantar la consigna del racionalismo moderno en contra del tema de la inmortalidad, cuyo tratamiento podra esperanzarnos en la idea de la muerte como otro modo de existencia y no como extincin definitiva. Yo asumo esta propuesta de Joachim como un reto sociolgico para ordenar las ideas de inmortalidad que se han

Sntesis perceptual es un concepto de Gonzlez Cruss ( Los cinco sentidos, 2005) para referirse al complejo de percepciones sensoriales que se producen cuando un estmulo es atrapado por diferentes sentidos. Dice: Los sentidos se influyen unos a otros; y es posible ascender, a travs de la percepcin sensorial, a niveles de conciencia que rebasan la experiencia normal (p.30)

15

producido en la cultura occidental. Un segundo reto sera averiguar cul o cules de ellas todava estn presentes pero silenciadas en el pensamiento moderno. P. Aris cuestiona a la modernidad como una etapa verdaderamente oscura y temerosa de enfrentar colectivamente el tema de la muerte e incapaz de volver sobre sus pasos para domesticar su presencia y hacerla manejable en nuestros grupos y sociedades. Allouch (2006) habla de la modernidad como el tiempo de la muerte seca, para referirse a la prdida sin mayores reflexiones, sin romanticismo, sin acompaamiento y sin compasin. Subirats (1983) se refiere a la conciencia desgarrada para hablar de la eclosin que se ha producido en la modernidad y dice:
La muerte es la fisura del ser que se hiende entre el hombre y las cosas, es desgarramiento interior, soledad, dolor por una armona perdida con la naturaleza y los mismos hombres, y temor ante el germen de destructividad interior y exterior que su primaca bajo el reino de la abstraccin posibilita (p. 13).

Estoy convencida que el afn de ocultar la experiencia de la muerte nos ha aproximado a tratar el tema como tab, condicin que nos deja inermes ante la tirana del silencio. Y al contrario, cuando exploramos algunas perspectivas de anlisis, nos podemos encontrar con elementos altamente significativos para probar la pervivencia de ideas al respecto de la vida-muerte. Ideas que se constituyen al mismo tiempo en descripcin, interpretacin y redescubrimiento. Cuando se narra, se habla de lo que se supone es real y no necesariamente verdadero, pero lo que importa es la expresin en la que la persona se hace visible, emerge y ocupa un lugar que la afirma entre los otros que saben de ella. Cuando contamos las historias de los muertos, en realidad estamos hablando de sus vidas y es posible que hable y diga ms un recuerdo perdurable que slo el lenguaje de los hechos. Y es verdad, hablar de la vida-muerte de alguien puede formar alianzas entre los interlocutores y eso es un proceso cultural que re-ne y en-cadena a los seres humanos a travs de re-cor-dar y en-red-darnos. Los cuerpos se sepultan o se destruyen, las palabras jams. La angustia deviene porque se ha empobrecido la conciencia colectiva sobre la muerte y no porque hagamos ejercicios de interlocucin.

16

Nunca puede ser suficiente con des-hacer-nos del cuerpo del muerto; en ese des-hacer-nos, la interioridad sufre o se estremece porque nos hemos construido y reconocido como persona entre personas. De ah que la inmortalidad nos trae referencias de continuidad, restauracin, perpetuacin, compensacin, proyeccin, permanencia, supervivencia y reencuentro. El lenguaje que como bien deca Heidegger, puede despedazarse en palabras como cosas ante los ojos, asimismo, es capaz de articular significativamente la comprensibilidad del ser en el mundo al que es inherente el ser con y que se mantiene, en cada caso, en un modo determinado del ser uno con otro mediante la comunicacin, que, entendida en amplio sentido ontolgico, significa encontrarse con la singularidad de la intimidad, como raz y fruto de lo que cada quien se sabe que es, como pertenencia que se entrega, se recibe y se funde en unidad. En la obra El alma y la muerte de Eduardo Subirats (1983) el autor logra una extensa reflexin acerca del modo cmo el pensamiento sobre la muerte ha ido transitando de la riqueza espiritual y colectiva a la pobreza del individualismo; y la razn prctica que ha ido liquidando el sentido cultural de las tradiciones que posean fuerte intensidad vital para la formacin y permanencia de los grupos humanos. En la modernidad nos hemos constituido como un mundo disgregado en el que el conocimiento no sabe de la experiencia, la ciencia ignora la tica, el individuo humano est disociado de su funcin objetiva y la historia real no se comunica con el destino de la razn (p. 273). Uno de los prrafos ms luminosos de este libro, narra la lucha permanente por conceder un sentido ontolgico al proceso de morir en su recorrido histrico por la conciencia de los hombres:
La muerte simple es el golpe brusco que siega fulminantemente el hilo de la vida. Pero la muerte adquiere una dimensin espiritual cuando no es la herida abrupta abierta en la carne de la vctima, sino el aguijn que estremece su existencia entera. All la sangre nubla la visin postrera de la ltima palpitacin; aqu la vida se conserva intacta como escenario de la angustia, el vaco y la disolucin interior. All el dolor gime por la vida que expira; aqu el temor retiene el horror de la muerte que penetra mudamente en la vida. All la muerte es sorda, es un fin; aqu la muerte es sublime, el firme comienzo de un universo de conquistas y de esplendor. En un caso, ella no tiene memoria, ni historia, ni progreso, ni superacin. En el otro, es el principio de la conciencia, y de la memoria y de la historia. Es muerte en la vida y vida en la muerte, alma que vive para morir y muere de estar viviendo. Ella es tensin y proceso, y encierra la narracin de su siempre insatisfecha superacin.

17

En su figura ms lgida la muerte es el desgarramiento interior de la persona en la experiencia del temor y la culpa. Es la separacin y la constitucin, a partir de ella y de su herida, de la identidad de la conciencia escindida de la vida, de la conciencia pura y de la actividad de la abstraccin. Y es el poder emanado de esta separacin y esta actividad pura: poder de la conciencia sobre la vida, y sobre la naturaleza en la que ella est inmersa. Tan slo el dolor que acompaa la mortificacin interior, la melancola que siente la vida despreciada y deprimida, la tristeza de la conciencia vaca, sabe de la vida y de la belleza que la separacin de la conciencia haba dejado a sus espaldas. (p. 371-372).

V
Lo que fui no cambiar y si eso no es inmortalidad nada es inmortalidad

Isaac Litvak Cuando analizamos el tema de la inmortalidad como una construccin, instrumento y artificio de la civilizacin que ofrece consuelo ante la necesaria, ineludible e irreparable muerte, se implica siempre la idea de alma y cuerpo, independientemente de lo que se pueda entender por una o por otro, pues lo que interesa resaltar es el trabajo antropolgico sobre esta lnea de pensamiento humanizante tendiente a la auto-comprensin de vidamuerte como fenmeno natural y la auto-compensacin por vivir-morir que conduce al aseguramiento de nuestra continuidad en un ms all. Los pronunciamientos acerca de la inmortalidad tienen el sentido de la metfora y la forma cmo se cuestiona o niega la definitividad o permanencia de la muerte, guarda semejanza con las historias relacionadas con viajes o sueos8. La muerte, en su tratamiento filosfico, se desnaturaliza para imponer un orden humano sobre su carcter cierto (porque acontece) e incierto (porque se desconoce el momento en el que suceder). Y aunque entendemos a cabalidad que la muerte no es un peligro, pues solamente la vida engendra peligros, de todos modos la muerte sigue siendo en esencia incontemplable, impensable y se encuentra ms all de toda posibilidad de descripcin acabada (Gonzlez C., 1997).
8

La palabra cementerio proviene del griego y significa lugar para dormir.

18

En este sentido, la idea de inmortalidad ejerce un acto de exorcismo frente al mal que ha implicado la idea de morir, contribuyendo a mantener la idea de persona y la funcin protectora de la cultura. Ciertamente, una persona es aquella de la que se habla y se inmortaliza en la palabra porque el lenguaje sigue diciendo lo que es y ha sido ese ser, e importa menos pensar en volver a ver a la persona que ha fallecido que creer que est existiendo de cualquier forma, pero buena, en otra parte. Yo confo en que la magia, cuando es verdadera, no necesita ser explicada; de tal suerte que podemos crear la ficcin y lo fantstico porque estamos ciertos de que la ficcin y lo fantstico existe. Gracias a la inmortalidad perduramos las generaciones y en este sentido, N. Elas comenta que la red de interdependencias que formamos los humanos tienen como soportes fundamentales las costumbres del pensar y el auto-otorgamiento de autoridad que cada generacin se asigna para preservar las funciones sustantivas de la sociedad. La inmortalidad tambin ayuda a disminuir la culpa cuando hemos experimentado el deseo de muerte para un semejante. Y por extrao que parezca, hasta en el orden de la administracin pblica es posible transgredir su marco jurdico-legal, en aras de mantener o consagrar culto a restos humanos. As, la creencia en la inmortalidad cubre necesidades afectivas del deudo que no son extinguibles por el hecho de la muerte pues, incluso, son necesidades que pueden exacerbarse an ms despus de la muerte. La necesidad del otro no se extingue jams (Elas N., 1989; p. 8) y como sociedad hemos habilitado infinidad de formas para la permanencia de la memoria. Pero entre renacimiento e inmortalidad (las dos ideas dominantes en occidente), existen variaciones interesantes. Transmutacin o viaje que se refiere a que el cuerpo cuando muere debe ser destruido (por enterramiento o incineracin), disuelto o esparcido en cualquiera de los elementos que constituyen la vida (aire, fuego, tierra o agua) y en algn otro momento, esas partculas encarnarn en otro ser.

19

 Preexistencia. A. Orgenes (Alejandra, Siglo II) sostena la teora de la preexistencia con el argumento de que todas las almas estaran existiendo desde la creacin misma y encarnaran en los recin nacidos. En tanto que, las almas de los que mueren regresaran a ese gran depsito de almas. Esta idea es muy semejante a la perspectiva del Tamoanchan, el rbol florido de la cultura mexicana antigua que revisamos ms adelante. Criognesis (dormir a plazos). Utilizacin de la ciencia y la tecnologa contempornea para conservar en congelacin la base biolgica de un organismo. Embalsamamiento, plastificacin, momificacin. Realizar esculturas y

mscaras o mutilar y exhibir el cadver, son prcticas de preservacin de imagen, presencia o representacin de alguien que se necesita entre los vivos para acompaar, inspirar o proteger. Evidencia la dificultad que entraa la separacin definitiva de los cuerpos que se han conocido y/o pertenecido entre s, pero tambin importa preservar o exhibir aquellos cuerpos que han correspondido a la fama, a los estereotipos, a la guerra, a la poltica, a los desastres naturales, a la santidad (cuerpos exquisitos y/o incorruptos). Un caso emblemtico fue el de Eva Pern quien muri el 26 de julio de 1952. Amada por su marido y su pueblo, se solicit fuera embalsamado su cadver para ser exhibido en un monumento. Una vez concluida la tarea del embalsamador, Juan Domingo Pern, su esposo, pregunt cunto tiempo podra permanecer as, como dormida. El mdico respondi: para siempre. Las sospechas de que no fuera el cuerpo de Eva empezaron a ser cada vez ms insistentes y el mdico asegur que era un cuerpo incorrupto capaz de resistir hasta el fuego o la inmersin en cidos. En 1955 se exili Pern y ste decidi secuestrar el cuerpo de su esposa que permaneca en un palacio. Fue apoyado por un grupo de militares y durante algn tiempo, el atad permaneci en una bodega del ejrcito. Creaba tanto desasosiego entre sus custodios, que decidieron embalarlo y lo trasladaron a la embajada de Argentina en Bonn, Alemania. Luego lo trasladaron a Italia. De 20

regreso en Argentina fue sepultada, en secreto, con un nombre falso en 1957. Durante varios aos ese cuerpo signific un smbolo del peronismo y estuvo siendo disputado por diversas fracciones polticas. En 1971 (19 aos despus de su muerte) el cuerpo fue exhumado y transportado a Madrid. El mdico que la haba embalsamado realiz pequeas reparaciones: una oreja doblada y un dedo roto. Se sospecha que el dedo se rompi al haber sido forzado para obtener una huella digital. Se visti nuevamente el cuerpo y, en un atad nuevo, se coloc dentro de una habitacin en la residencia de J. D. Pern, quien viva con su tercera esposa. En 1973, J. D. Pern regres con su tercera esposa a gobernar nuevamente Argentina. Pern muri un ao despus. Entonces, una multitud sac, en calidad de rehn, los restos del presidente Aramburu y exigi a cambio el cuerpo de Eva. La presin social alcanz tal excitacin que el cuerpo regres a Argentina en 1974 y fue depositado al lado del cuerpo de J. D. Pern. Dos aos despus fueron sacados de sus criptas y llevados a tumbas de sus familiares. (Gonzlez C., 1997; p. 20 a 26). En Mxico, con motivo de celebrar el bicentenario de la Independencia y el centenario de la Revolucin Mexicana, se llev a cabo el cortejo fnebre que acompa reliquias y osamentas de 14 prceres de la Independencia que desfilaron de la Columna de la Independencia hasta el Palacio Nacional para ser recibidos en ceremonia solemne por el presidente Felipe Caldern Hinojosa y ms de 500 invitados. El 15 de agosto de 2010 se inaugur la Galera Nacional con la custodia de las urnas bellamente elaboradas y remozadas. Asimismo, se dispusieron instalaciones con sistemas de temperatura y humedad para preservar las urnas y su contenido, que permanecern en exhibicin hasta el 30 de junio de 2011 para ser devueltas a la Columna de la Independencia. 9 A la ceremonia fueron invitados descendientes de algunos de los hroes y se sumaron, con visible emocin, a estos homenajes. Cuauhtmoc Crdenas calific este evento como un acto de parafernalia dominado por la profanacin y la necrolatra.

Peridico Reforma, Seccin Cultura, 16 de agosto de 2010, p. 22. Mxico.

21

Permanecer o inmortalizarse en plataformas digitales a travs de un perfil

memorial creado y contratado anticipadamente o diseado por los deudos10, mismos que pueden reclamar los bienes digitales producidos por quien ha fallecido (derechos de autor por fotos, videos, blogs, por ejemplo). Existen pginas en las que se puede introducir testamentos, cuentas bancarias, actas de nacimiento o escrituras que se almacenan por una cuota determinada y a la que tienen acceso los beneficiarios que presenten la documentacin correspondiente. Se tiene el caso de Alejandro Aura, quien en su blog program el poema Despedida para que pudiera ser habilitado y consultado hasta despus de haber fallecido. Facebook ha realizado clculos de cuntos usuarios de su red morirn en el curso de un ao y sugiere a sus seguidores tomar precauciones para heredar sus bienes digitales. Las fotos, cartas, testimonios pueden perdurar indefinidamente en internet mientras haya alguien que se interese en administrar la cuenta de quien ha fallecido. VI
Ah, y con respecto al otro mundo Ay, qu se lleva uno al ms all? No el mirar, aqu lentamente aprendido Y nada de lo que ocurri Nada Rainer Ma. Rilke

En el antiguo Mxico, por ejemplo, la vida-muerte significaba unidad, dualidad, continuidad de la existencia porque el nacimiento era equiparable al nuevo da o al florecimiento y la muerte era parte de la oscuridad, del tiempo de reposo necesario para descansar y prepararse a una vida mejor: a un nuevo florecimiento. Para los muertos existan lugares donde se encontraran entre s y ese encuentro sera para la eternidad. Nacer o morir eran sinnimos de florecer el corazn. Los que moran podan llegar al lugar luminoso de sol que reciba a los guerreros y a las mujeres que moran en el parto; un segundo sitio estaba constituido por el paraso al que llegaban los recin nacidos que moran; el Tlalocan era para los que moran por causas
10

Peridico Reforma, Seccin Interfase, 1 noviembre de 2010, primera plana. Mxico.

22

relacionadas con el agua; y el Mictlan era el destino para los que moran de cualquier otra causa, a este lugar llegaban todos aquellos que durante su vida no haban logrado producir consecuencias importantes para el grupo. Es decir, la vida-muerte era entendida como unidad, continuidad que se lograba a travs del viaje, trnsito, modificacin de la materia. La muerte no representaba ruptura. El siguiente poema es claro al respecto: Es verdad es cierto que nos vamos! es cierto que dejamos las flores y los cantos y la tierra. Es verdad es cierto que nos vamos! Adnde vamos, ay, adnde vamos? An vivimos, an estamos muertos? An hay deleite all, an se da placer al que se hace vivir? Puesto que solamente en la tierra Son fragantes flores y cantos, que sean nuestra riqueza, que sean nuestra gala: con ellas gozaos! Tamoanchan era el lugar mtico de la creacin csmica, el rbol arquetipo en el que se conceban todos los dioses y que tena sus races en el inframundo donde se ubicaba el Tlalocan que era el sitio mtico de la creacin de los seres humanos. Tamoanchan perteneci al mundo simblico del modelo vegetal en el que se sostena la creacin de la cultura mexicana antigua. Era el rbol formado por un tronco dual de forma helicoidal, que es uno al estar en el centro y cuatro al ubicarse a manera de los cuatro postes que separan el cielo del inframundo. Este rbol se compona de la parte baja del mismo, llamada Tlalocan y la parte celeste o Tonatiuh Ichan. Para Lpez-Austin (2000), Tamoanchan y Tlalocan eran sitios de niebla que se revelaban como partes fundamentales de un proceso csmico de circulacin de fuerzas divinas necesarias para dar movimiento y continuidad a los seres del mundo del hombre (p. 223). Consecuentemente, este proceso se asociaba al ciclo o circularidad vidamuerte-vida. El hombre nace de la muerte, vive y muere para que vuelva a nacer la vida. 23

Cada par es unidad y oposicin: vida/muerte, fro/calor, hembra/macho, agua/fuego y lluvia/sequa eran los pares de mayor realce en la cultura antigua. Cada elemento cultural posea una sustancia (esencia divina) adquirida desde la creacin y perteneca a la naturaleza oculta de las cosas (Lpez-Austin, p. 160). Era divisible, poda fusionarse, unirse o separarse de otras esencias para intercomunicarse entre s o para estar en ms de un lugar al mismo tiempo. Los seres humanos fuimos creados de esa esencia divina, pero como somos mortales, necesitamos de la reproduccin sexual para duplicar (replicar) nuestra esencia. Es una cualidad de la esencia divina que los dioses se puedan subdividir y que a la vez que son uno, resulten distintos a s mismos y entre s (unidaddualidad-multiplicidad) por la divisin, separacin y conjugacin. As, se entenda que cada grupo humano haya sido creado por dioses patronos que son rplicas del dios creador de la especie humana. A su vez, cada grupo humano era potencialmente creador de seres semejantes, participaba de la vida con lo que le rodeaba y se constitua como parte de un mismo linaje. En la idea de creacin, exista el complejo de los seres hmedos, fros, oscuros, nocturnos y terrestres; la luna, por ejemplo, (p. 161) cuyo dominio tiene que ver con el crecimiento y la reproduccin de hombres, animales, plantas y riquezas. Su lugar estaba en el oriente, en los cerros y las cuevas que constituan el corazn de la tierra y de donde se yergue el rbol que produce flores de distintos colores y, en este rbol, estaban los nios que vendran al mundo (p. 162). Si todos los seres humanos procedemos de este rbol, al ser sepultados nos tendramos que constituir en semillas que guarda la tierra, que una vez fertilizada, ofrecer nuevos frutos. Muerte y sepultura se constituan en momentos y procesos necesarios para que todas las semillas volvieran a la tierra y as continuar con el ciclo de la vida. Eso mismo ocurra con el maz y no tendra por qu ser diferente entre los seres humanos que haban nacido del maz. De modo tal que, al morir, todos tendremos que volver al corazn de la tierra para ser reciclados.

24

En este sentido, la mujer era luna, oquedad, alimento, templo, cueva, lugar que alberga y cuida las semillas, terneza, agua, verdor, blandura; pero a la vez, la mujer representaba muerte, pecado, sexo, frialdad, oscuridad y deuda. Y porque la vida se gestaba en el calor, en la interioridad y oscuridad, es que se pensaba que el semen se produca en los huesos y que eran los huesos de los muertos los que fertilizaban la tierra-mujer. Por ello, se sabe que Quetzalcoatl tom el principio vital de los huesos del Mictlan. Por ello tambin, se apreciaba el acto sexual como trasgresin o pecado en tanto unin de fuerzas opuestas; no obstante, cuando la mujer haba parido se aliviaba de ese estado de transgresin. Asimismo, despus de cada nacimiento, hijo y madre tenan que ser purificados y se procuraba aportarles calor, sobre todo al recin nacido, quien solamente con el tiempo y el buen desempeo de actividades nobles y respetables, poda adquirir suficiente calor hasta que con la edad se fuera secando y, al morir, volviera a la tierra. Los que moran al nacer o los que moran muy jvenes no tenan que pasar por los sufrimientos que ocurren durante el viaje al mundo de los muertos, sino que pasaban directamente al centro del lugar donde se guardaban las semillas que seran recicladas y ste, era el destino comn de todos los seres que habitaban la tierra. Pero slo los seres humanos tenan alma-destino (p. 165), slo los nios posean un animal-compaero y slo los dioses y los hombres-dioses podan tener entidades anmicas adjuntas, incluido el animal compaero. Al momento de ocurrir la muerte del individuo, ste tena que hacer el viaje de regreso al vientre materno, a su lugar de origen. Por eso, se le colocaba en posicin fetal y su teyola (corazn) tena que emprender el viaje al Mictlan. Haba 3 destinos al morir: 1. El camino del Sol o del cielo (para los guerreros muertos en combate o sacrificio y para las mujeres muertas en parto conocidas como Cihuateteo). Los guerreros acompaaban al Sol desde su nacimiento por el oriente hasta el medioda, en tanto que las mujeres lo hacan desde el medioda hasta el atardecer. Por eso a este rumbo

25

del universo se le llamaba Cihuatlalpam o rumbo de las mujeres. Las parturientas que moran tardaban 4 aos en llegar a este lugar. 2. El Tlalocan, al que iban los muertos relacionados con el agua y los que moran por un rayo. Era un lugar de felicidad donde no faltaba jams el alimento. 3. El Mictlan, que era el lugar para los muertos por enfermedad o por muerte natural. El Mictlan era el noveno y ltimo nivel del inframundo al que se llegaba despus de una penosa travesa11. Habran de darse nueve detenciones menstruales para que despus ocurriera el nacimiento y se tendran que pasar diversos peligros para que concluyera el parto con xito. El cuerpo del fallecido se preparaba y se colocaba en posicin sedente, se envolva en mantas o petates segn su condicin y se le colocaba en la boca una piedra verde a manera de corazn o piedra de obsidiana si era persona del pueblo; en ocasiones, se le pona una mscara, u otros objetos dependiendo de su condicin o reconocimiento social. Un anciano rezaba: "Oh! hijo, ya habis pasado y padecido los trabajos de esta vida; ya ha sido servido nuestro seor que os llevar, porque no tenemos vida permanente en este mundo y brevemente, como quien se calienta al sol, es nuestra vida; hzonos merced nuestro seor que nos conocisemos y converssemos los unos a los otros en esta vida y ahora, al presente ya os llev el dios que se llama Mictlantecuhtli, y por otro nombre Aculnahucatl o Tzontmoc, y la diosa que se dice Mictecachuatl, ya os puso su asiento, porque todos nosotros iremos all y aquel lugar es para todos y es muy ancho, y no habr ms memoria de vos..." No podemos dejar de mencionar la fauna y flora que se relacionaba con el mundo de los muertos. Entre los animales estaban: el vampiro, succionador de sangre que habita cuevas y sale por las noches. La serpiente y la lagartija, el perro, el jaguar, el bho, la lechuza y el
11

Esta idea de nueve lugares o escaos nos plantea la hiptesis del conocimiento que haban desarrollado acerca de la fisiologa del embarazo y parto. No hablamos, por supuesto, de nueve meses, ya que esto no corresponda a la cuenta en el mundo prehispnico, en donde bien sabemos que los meses tenan 20 das.

26

tecolote (mencionado en los Huehuehtlahtolli); araas, alacranes, ciempis, gusanos y abejas. Adems, recordemos que los rboles csmicos tienen su raz en el inframundo. Entre los mayas actuales, por ejemplo, la ceiba representa el rbol sagrado que se encuentra en los cuatro rumbos del universo y en el centro. Como lo describe Lpez-Austin, Tamoanchan es el rbol csmico por donde se conectan el cielo y la tierra, donde se mezclan las fuerzas y de donde salen las esencias compuestas al mundo de los hombres... Tamoanchan es uno en el centro del cosmos; es cuatro como conjunto de postes que separan el cielo del inframundo; es cinco en la totalidad. Tlalocan es la mitad del rbol csmico, es su raz hundida para formar el mundo de los muertos, del cual surge la fuerza de la regeneracin. Es tambin uno de los dos troncos torcidos: el oscuro, fro y hmedo. Tonatiuh Ichan son las ramas de luz y fuego en las que se posan las aves (las almas) y all nacen las flores de los mltiples destinos (pp. 224-226). Finaliza Lpez-Austin diciendo: Tamoanchan, en conjunto, es la guerra, el sexo, el tiempo, la cancha del juego de pelota. Hasta aqu alcanzo una primera aproximacin al rbol Florido en general, a sus races y a la parte fra del tronco. Queda pendiente la otra mitad del rbol, la copa de flores embriagantes, de nctar y de aves. Es un reto. (p. 226). A manera de ilustracin dejo al lector algunas de las imgenes o representaciones del Tamoanchan en la antiguedad, y conviene recordar que existen versiones y motivos del rbol de la vida en distintas regiones del pas, Metepec (Toluca), por ejemplo.

27

El Tamoanchan de los teotihuacanos

Nopal genealgico (Cdice Techialoyan)

28

Origen de los seores tarascos (Relacin de Michoacn)

29

Y como nada puede ser comparable a la sensibilidad de un poeta, cierro este captulo con el poema Imaginera de Csar Pellicer: T, velocidad muerte equilibrio, paseas silencio tras silencio atrapado en tu piel, en tu mirada vigilante rota tan slo por tus fauces jaguar, miro tambin tu multitud que ronronea como el amanecer cuando su flecha de color se apaga con la luz. Nace entonces el tumulto, la coincidencia de todos los colores que opacan el crepsculo cuando bates tus alas guacamayo, sonido de sonidos, alharaca mirada vertical, fija, asustada, que dormita detrs de tu nariz maya chontal surea, apagada en el verde y prendida en el negro. Deviene luego el universo donde habita el duende de la vida, la esencia de su mundo que fluye en ambos en todos, que los cambia los enfrenta, el espejo que beben los que viven y van a enriquecer los muertos los ros y los pantanos

30

Conclusiones La inmortalidad, construida por mitos de origen, ritos de paso, creencias, costumbres, ceremonias, narraciones, tumbas, reliquias, rboles genealgicos, religiones, recuerdos, magia, fantasmas, espritus, mensajes cifrados, hasta explicaciones de la psiquiatra, neurologa, sociologa, historia o a partir de las manifestaciones artsticas o de cualquier otra rama de la cultura, es una expresin compleja de la civilizacin, que tiene como principal razn de ser: protegernos y defendernos contra la abrumadora prepotencia de la naturaleza (Bowker, 1996). Las prcticas funerarias producen, generalmente, gran actividad, concertacin y participacin colectiva que tiene como propsito fundamental: contrarrestar el impacto de la muerte, procurar el descanso del muerto e iluminar su camino para encontrarse con sus ancestros. La inmortalidad es una alegora cultural que crea la experiencia de uno mismo ms all de uno mismo: es el uno-doble interiorizado una vez que se ha establecido el orden y la diferenciacin entre creacin y auto-creacin, conocimiento-autoconocimiento o mismidadalteridad como frmulas de unidad, dualidad, definicin y participacin humana. Por tanto, la inmortalidad significa un elemento central de la subjetividad, en la que la idea de sobrevivencia expresa exterioridad-intimidad. Herclito lleg a pensar que el principio de inmortalidad contena aspectos pedaggicos para definir la moral de la civilizacin a travs de caracterizar a nuestros dioses, hroes y santos. En las sociedades arcaicas esta experiencia se fund en identificaciones del hombre con el cosmos a travs de representar imagen, espejo, eco, reflejo, sombra, fantasma; y estas identificaciones construyeron la realidad primera de la conciencia de s. A su vez, estas filiaciones acompaaron los primeros grupos y organizaciones sociales para consolidar formas culturales (modelos del mundo)12 que han sido especialmente nutricias para afinar la sensibilidad esttica de la humanidad.

12

La Teora Humoral es una de las ms bellas y elaboradas sntesis de este tipo de conocimiento emprico.

31

Este trabajo humano por disputarnos y ganar el destino de los muertos, es la ms importante de las batallas antropolgicas que el hombre ha realizado a favor de s mismo. Referencias Allouch, Jean (2006). Ertica del duelo en tiempos de la muerte seca. Argentina: Ediciones Literales. Aris, Philippe (2000). Historia de la muerte en occidente. Barcelona: El Acantilado. Bowker, John (1996). Los significados de la muerte. Gran Bretaa: Cambridge. Elas, Norbert (1990). La soledad de los moribundos. Mxico: FCE. Elas, Norbert (1990). La sociedad de los individuos. Barcelona: Pennsula. Freud, Sigmund (1917). Duelo y melancola, en Obras Completas, Vol. 14 (p. 235-256). Argentina: Amorrortu. Gonzalez, Cruss (1997). Da de Muertos. Mxico: Verdehalago. Gonzlez, Crussi (2005). Los cinco sentidos. Mxico: Verdehalago. Hegel, G.W.F., (1982). Fenomenologa del espritu. Mxico: FCE. Heidegger, Martin (1924). El concepto del tiempo. Trad y notas de Ral Gabs P. y Jess Adrin E., Madrid (1999): Trotta. Kelly, Kevin (1994), citado por Yehya Naief (2001). El cuerpo transformado. Mxico: Paids Amateurs. (p. 92). Lpez-Austin, Alfredo (2000). Tamoanchan y Tlalocan. Mxico: FCE. Meyer, Joachim E. (1983). Angustia y consolacin de la muerte en nuestro tiempo . Barcelona: Herder. Pellicer, Csar (2010). Mirar fuera y saberse dentro. Mxico: Amarillo. Ricoeur, Paul. S mismo como otro. Mxico: Siglo XXI. Ricoeur, Paul y Changeux, Jean-Pierre (1999). Lo que nos hace pensar. La naturaleza y la regla. Barcelona: Pennsula. Subirats, Eduardo (1983). El Alma y la muerte. Barcelona: Anthropos. Vidal Fernndez, Fernando (2009). Pan y Rosas. Fundamentos de exclusin social y empoderamiento. Mxico: Foessa.

32