Sunteți pe pagina 1din 51

UNIVERSITATEA CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SECIA PASTORAL

LUCRARE DE LICEN

ndrumtor tiinific IPS Dr. TEODOSIE PETRESCU Decan al Facultii de Teologie

Absolvent

2 0 0 9

GENEALOGIA MNTUITORULUI N EVANGHELIA DUP MATEI CU PRECIZAREA ROSTULUI CELOR TREI FEMEI PGNE

Capitolul
Lmuriri noionale tehnice despre termenii Evanghelie, genealogie etc.
n limbajul Evangheliei din Cartea neamului, cretinismul are nu numai dimensiunile adncimii, care ridic din lumea relativitii spre zrile desvririi, ci afund n timp i leag de trecutul istoric, de prinii i moii i strmoii, cei dup trup, ai lui Iisus: Avraam, Isaac, Iacob, David, Solomon Noul Testament ncepe cu textul Crii neamului lui Iisus Hristos, de la Matei I, 1-24. Textul acesta conine sfritul nceputului i nceputul sfritului, pentru c fixeaz interdependena existent ntre cele dou testamente, urmnd de la Avraam i sfrind cu Iisus Hristos Domnul nostru. Prin Evanghelia Cartea Neamurilor, raportul dintre Vechiul Testament i Noul Testament se vdete azi multiplu i direct de a mbina legturi i de o unitate dialectic. Pentru a dovedi c Iisus este Mesia cel fgduit de Proorocii Vechiului Testament, Sfntul Evanghelist Matei ne d genealogia lui Iisus de la Avraam i pn la naterea Sa i ne arat legtura trupeasc i spiritual cu ilutrii si naintai. Astfel, Iisus este fiul lui Avraam, Isaac, Iacov, Rut, Iesei, David, Solomon i ceilali ascendeni. Genealogia Domnului Iisus Hristos se gsete n Evangheliile Sfinilor Matei i Luca. Aceste scrieri stau n fruntea crilor Sfintei Scripturi. Cutnd cuvntul Evanghelie n Dicionarul Noului Testament, vom gsi c Evanghelie nseamn vestea bun a mntuirii, adus lumii de Iisus Hristos. Ea poart diferite denumiri, dup cel propovduit sau dup cel care o propag. Astfel, se numete deopotriv: Evanghelia mpriei (Matei 4, 23; 24, 14); Evanghelia harului lui Dumnezeu (fapte 20, 24); Evanghelia lui Dumnezeu

(Rom. 15, 16, II. Cor. 11, 7), Evanghelia lui Hristos (I Cor. 9, 12), Evanghelia mntuirii (Efes, 1, 13). Iar Genealogia Mntuitorului, n acelai Dicionar e definit ca fiind nirarea neamurilor Lui de la Adam. Noul Testament ne prezint dou genealogii ale lui Iisus Hristos: Matei 1, 1 16 i Luca 3, 23 28. Prima pornete de la Avraam pn la Iisus, n chip descendent, zicnd: Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (Matei 1, 1); iar a doua pornete de la Iisus, care, precum se socotea, era fiul lui Iosif i urc n mod ascendent pn la Adam, fiul lui Dumnezeu(Luca 3, 38).1 Termenul evanghelie deriv deci de la cuvntul grecesc . Acest termen nseamn mai nti premiul care se ddea aceluia care aducea o veste bun, iar apoi vestea cea bun nsi. Evangelia este cea mai bun veste care s-a adus cndva omenirii prin Apostolii Domnului i nvceii lor, care oriunde veneau istoriseau viaa i activitatea desfurat de Domnul n timpul ct a petrecut aici pe pmnt n mijlocul poporului Su n scopul mntuirii neamului omenesc. E adevrat c toi istoriseau viaa i activitatea Domnului Iisus Hristos, dar ct privete forma istorisirii, fiecare dintre ei povestea aceleai episoade cu alte cuvinte i adeseori n alt ordine de idei, aa c aceeai veste bun, dup cuprinsul ei, primea n gura fiecrui predicator o form nou. Faptul acesta s-a nvederat cu deosebire atunci cnd istoria evanghelic s-a fixat de unul sau altul dintre apostolii Domnului sau nvceii acestora n scris. Evanghelia scris prezenta de acum nainte o form deosebit de predicare a celui care a scris-o asupra celor ce a nvat i a fcut Domnul Iisus pentru omenire. Cnd Biserica cretin s-a vzut n posesia mai multor evanghelii scrise, pentru a le putea deosebi pe unele de altele, ea trebuia s dea fiecreia din ele o numire proprie. Cea mai simpl numire era aceea de a le numi dup autorul care le-

Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Bucureti, 1984, p.145; 178.
1

a scris. Drept aceea, evangheliile care au fost primite n snul Bisericii cretine au fost numite: evanghelia dup Matei, cea dup Marcu, cea dup Luca, cea dup Ioan.2 Voind s vorbeasc despre Domnul nostru Iisus Hristos i s dea primilor si cititori (iudeo-cretinii din Palestina i din mprejurimi) dovezi mai luminoase c Domnul Iisus este ntr-adevr Mesia cel prezis de profeii Vechiului Testament i ateptat cu mare dor de iudeii vremurilor de atunci, evanghelistul Matei ine s arate nainte de toate care sunt legturile acestei personaliti ilustre cu brbaii mari ai timpurilor trecute. Obiceiul de a induce pe naintaii vreunui brbat mare este strvechi. Moise a introdus n prima sa carte (Gen. 5,1; 10,1; 11, 10) ntreaga spi a neamului omenesc (genealogia) de la Adam i pn n timpurile sale. De cnd Aaron i fiii si au fost uni preoi i arhierei peste poporul lui Israel s-a ivit necesitatea de a alctui tablouri genealogice nu numai asupra neamului lui Israel n general, ci i asupra descendenilor acelei familii, ai crei fii erau chemai a fi preoii i arhiereii poporului acestuia (cf. Lev. 3, 1); ( Cron, 7, 1, Neemia 12, 1). Cteva sute de ani mai n urm, David, care se trgea din seminia lui Iuda, ajunge rege n Ierusalim i prin gura profetului Natan Dumnezeu i promite c tronul nu se va mai lua de la dnsul i de la ai si n veci (2 Sam. 7, 13). Promisiunea aceasta i se d lui David anticipnd pe viitorului Mesia, care avea s se nasc din familia lui i avea s domneasc n veci peste credincioii Si. De aceea, din acest moment nainte trebuiau s se alctuiasc tablouri genealogice i asupra familiei davidice att pentru a se putea stabili drepturile la tron ale descendenilor lui, ct i n vederea celui din urm i celui mai ilustru descendent al lui, care avea s fie Mesia. Asupra Acestuia aveau s treac toate fgduinele date de Dumnezeul lui Avraam, cruia i s-a zis: ntru seminia ta se vor binecuvnta toate popoarele pmntului (Gen. 12, 3). Tablourile genealogice se pstrau de obicei la templu pentru a fi completate acolo i ferite de falsificri. Pe lng tablourile genealogice cu caracter oficial, vor fi existat i multe alte tablouri genealogice alctuite de capii familiilor. Acestea aveau
Dr. Vasile Gheorghiu, Sfnta Evanghelie dup Matei comentar, Tipo. Mitropolit Silvestru, Cernui,1925, p.7.
2

un caracter privat i se pstrau din tat n fiu n cadrul familiilor. Aceste tablouri genealogice purtau la cei vechi numirea de carte a neamului sau carte genealogic ( ), dei erau adeseori de cuprins foarte mic (Gen. 5, 1; Ezdra 2,62; Neem. 7,5). De aceea i evanghelistul nostru induce tabloul genealogic al Domnului nostru Iisus Hristos drept carte a neamului Su.3

Dr. Vasile Gheorghiu, Op. cit., p.75-76.

Capitolul I
Generaliti despre Evanghelia dup Matei (autorul, Evanghelia)

Autorul primei evanghelii canonice a fost Matei-Apostolul. El este amintit n lista apostolilor, ocupnd locul al aptelea nainte de Toma (Mc. 3, 18; Lc. 6,15), iar n Evanghelia ntia, locul al optulea (Mt. 9, 19). nainte de a fi chemat la apostolat, era vame n Capernaum. De bucurie c a scpat de osnda vmii i de dispreul conaionalilor si, a dat o mas n cinstea Mntuitorului, cu care prilej Iisus a fost acuzat de farisei i de ucenicii lui Ioan Boteztorul c st la mas cu vameii i cu pctoii. De atunci, Sfntul Matei a urmat Domnului cu credin, mprtind soarta celorlali apostoli. n afar de listele apostolilor, nu mai este amintit nicieri n crile Noului Testament. Sfntul Matei se caracterizeaz prin modestie. Ca i ceilali Apostoli a primit mandatul de a propovdui evanghelia, s-a umplut de Duhul Sfnt la Praznicul Cincizecimii i a evanghelizat n Palestina, participnd la organizarea comunitilor cretine din metropola iudaic pn la nceputul persecuiei lui Irod Agripa, cnd, mpreun cu ceilali apostoli a trebuit s prseasc pentru o vreme Palestina (Faptele Apostolilor 12, 17). Tradiia activitii lui ulterioare ne spune c, prsind Palestina, a propoveduit n Etiopia i India (Arabia rsritean). Tot tradiia ne spune c Apostolul Matei a scris o evanghelie n limba aramaic pentru comunitile cretine din Palestina, n timpul cnd se purta cu gndul s prseasc aceast ar pentru a-i putea continua activitatea evanghelic n alte pri. Biserica ortodox l prznuiete ntre martiri n ziua de 16 noiembrie4.

Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Studiul Noului Testament (curs universitar)Bucureti, 1991, vol. I, p.. 80
4

Evanghelia Sfntului Matei a fost scris n limba aramaic. Acest original s-a folosit mai nti n Palestina. Dup dezvoltarea rapid a cretinismului n lumea pgn (greco-roman), crile sfinte au devenit cutate i evanghelia a fost tradus n limba greac. Proporional, originalul aramaic a fost mai puin folosit dect traducerea n limba greac. Persecuiile din lumea iudaic au fcut ca originalul s dispar de timpuriu, rmnnd numai traducerea greac. Traducerea a fost fcut cu siguran nainte de anul 70, anul drmrii Ierusalimului. Cine a fost traductorul, nu tim. O tradiie de mai trziu ne informeaz c ar fi fost Sf. Iacob cel tnr, sau chiar Sf. Apostol Ioan. Unii teologi contemporani presupun c traductorul ar fi fost nsui Sfntul Evanghelist Matei. Aceasta este o presupunere destul de ntemeiat, ntruct Sfntul Mateiu, ca fost vame, cunotea cu siguran limba greac. Sfinii Prini care au mrturisit despre autorul primei Evanghelii s-au referit i la adresanii ei. Acetia au fost iudeo-cretinii palestinieni. Aceasta rezult i din cuprinsul Evangheliei, cci autorul presupune la cititorii si o cunoatere perfect a rii, a obiceiurilor iudaice, a legii i profeilor. Scopul urmrit de autor este de a lsa n scris fiilor si sufleteti Evanghelia propoveduit de Sfinii Apostoli, dup ce acetia au fost obligai de mprejurri s pzeasc Palestina. Prin Sf. Evanghelie urma s se pstreze treaz contiina cretin i nefalsificarea adevrurilor mntuitoare. Dup prerea multor Sfini Prini, Evanghelia a urmrit i un scop misionar: acela de a dovedi ct mai precis iudeo-cretinilor palestinieni c Domnul nostru Iisus Hristos este adevratul Mesia proorocit n Vechiul Testament. Acest al doilea scop este evident din faptul c att minunile Domnului i alte momente din viaa Lui sunt prezentate ca o mplinire a proorociilor din Vechiul Testament. Civa teologi contemporani mai spun c prima Evanghelie urmrete i un al treilea scop: apologetic-polemic. Acesta ar rezulta din faptul c autorul combate falsele ndejdi ale necredincioilor iudaici c adevratul Mesia va veni. Din tradiia asupra timpului scrierii Evangheliei dup Matei tim c Matei i-a scris Evanghelia sa cnd se purta cu gndul s prseasc Palestina i s plece la alii ca s predice (Eusebiu i Ieronim). Cnd a fost acest timp nu tim. O alt

informaie avem de la Sf. Irineu. El spune c Matei i-a scris Evanghelia pe cnd Petru i Pavel predicau i organizau Biserica din Roma (pe la anul 61 ?). Informaia Sfntului Irineu nu corespunde ns datelor istorice. Pe baza informaiilor se poate stabili c Sf. Matei este primul dintre Apostoli care a scris o Evanghelie ntre anul 42, cnd Sf. Apostoli ncep s prseasc Palestina, i anul 44 45, cnd Sf. Ap. Pavel, venind la Ierusalim cu ajutoare freti, n-a mai gsit nici un Apostol. Profesorul V. Gheorghiu stabilete ca timp mai precis al Evangheliei Sfntului Matei anul 43 sau prima jumtate a lui 44. Ca loc al scrierii este socotit Ierusalimul sau Palestina. Probabil Evanghelia a fost ncredinat comunitii de acolo, care i-a pstrat organizaia iniial i n timpul persecuiei lui Irod Agripa I. Evanghelia dup Matei este o expunere sistematic a vieii i activitii Domnului nostru Iisus Hristos, desfurat n special n Galileea, a morii i nvierii Lui n Ierusalim. Cuprinde 28 de capitole. Coninutul ei se poate grupa n trei pri. Partea I-a: I, 1 IV, 11: genealogia Mntuitorului; naterea Lui i cteva momente din copilrie; nceputul activitii lui Ioan Boteztorul, Mntuitorului i ntreita Lui ispitire n pustiul Carantaniei. Partea a II-a: IV, 12 XVIII, 35: descrierea activitii Mntuitorului n Galileea; nvtura i minunile Lui; alegerea i pregtirea Apostolilor; conflictele cu conductorii spirituali ai poporului iudeu. Partea a III-a: XIX, 1 XXVIII, 20: descrierea activitii Mntuitorului n drum spre Ierusalim; primirea ce i s-a fcut n capitala rii; activitatea desfurat n Ierusalimn cu cteva zile nainte de Pati: conflictul cu fariseii, saducheii i preoii; hotrrea Sinedriului de a L condamna la moarte; Cina cea de Tain; patimile, moartea, nvierea i artrile de dup nviere; mandatul dat apostolilor de a-i continua activitatea i a propovdui evanghelia la toate neamurile pmntului, botezndu-le.5 Botezul

Ibidem, 85-88.

Capitolul II
Genealogia propriu-zis cu lmuriri despre personaje

Rostul celor 3 femei pgne Marea tain a iconomiei ntruprii a fost cunoscut mai dinainte de mintea atotvztoare a lui Dumnezeu. Mai nainte de a hotr Dumnezeu crearea ngerilor sau a oamenilor sau a oricrei alte zidiri, a hotrt mai dinainte n sfatul Lui venic ntruparea Cuvntului dumnezeiesc. Pentru aceea ntruparea Cuvntului dumnezeiesc se numete n dumnezeietile Scripturi nceput cilor Domnului (Proverbe 8,22), iar nsui Cuvntul dumnezeiesc ntrupat se numete primul nscut al ntregii zidiri (Rom. 11, 33). Aceast nelepciune enipostatic a lui Dumnezeu vorbete despre ea n capitolul 8 al Proverbelor: Domnul m-a zidit nceputul cilor Lui; mai nainte de veci m-a ntemeiat pe mine (proverbe 8, 22-23), iar fericitul Pavel, n primul capitol din epistola ctre Coloseni, vorbind despre Iisus Hristos, spune: Care este chipul lui Dumnezeu celui nevzut, ntiul nscut al ntregii zidiri (Coloseni 1, 15).6 Dac rsfoim scrierile profeilor Vechiului Testament, vom observa c acetia au proorocit pe Mntuitorul ca Dumnezeu i ca om. Astfel, proorocul Isaia spune c Fecioara va lua n pntece i va nate fiu, i-i va pune numele Emanuel, adic Dumnezeu e cu noi (Isaia 7, 14), deci El va fi un prunc dumnezeiesc. n alt parte, profetul l vede pe Mntuitorul ca prunc dar, n acelai timp, i ca Dumnezeu tare, Printe al veniciei i Domn al pcii(Isaia 9, 5 6). Dup prezicerea aceluiai profet, El se va nate din neamul lui David (Isaia 9,6) deci va fi om, dar se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu (Isaia 11, 2). Dup al prooroc, Mntuitorul se va nate n Betleem, dar obria Lui este dintru nceput n zilele veacului (Mi.hea 5, 1), deci este om i Dumnezeu.

Ilie Miniat, Episcop de Kalavrita , Didahii i predici ( trad de Pr. Dumitru Fecioru), Edit. Episcopiei Argeului, 1995, p. 359 360.
6

Fiind om adevrat, fr de pcat, Mntuitorul trebuia s aib naintai, pe care ni-i prezint Sfinii Evangheliti Matei i Luca.7 Necesitatea ntruprii Fiului lui Dumnezeu trebuie neleas ca fiind cel mai potrivit mijloc pentru mntuirea omului, cci dac pcatul i moartea au intrat n lume printr-un om (Adam), tot printr-un om, care este Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, trebuia s vin i mntuirea, adic s prisoseasc harul lui Dumnezeu i darul Lui asupra celor muli, prin ntruparea, moartea i nvierea Lui (Romani 5, 1415; 17 18, 19). De ce anume Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat fcndu-Se om adevrat, ntru toate asemenea nou, afar de pcat, iar nu alt Persoan a Sfintei Treimi, Sfnta Scriptur nu ne spune. Este o tain a lui Dumnezeu, ne ncredineaz Sfntul Apostol Pavel, zicnd: Taina cea din veac ascuns a neamurilor, iar acum descoperit sfinilor Si (Coloseni 1, 26).8 De ce anume Fiul S-a ntrupat, de ce El este cel care se nate asemenea nou, ne rspunde Sf. Ioan Damaschinul: Tatl este Tat i nu Fiu; Fiul este Fiu i nu Tat; Duhul este Duhul Sfnt i nu Tat i nici Fiu. Cci nsuirea este imobil. Altfel, cum ar putea s rmn nsuire: dac este mobil i se schimb. Pentru aceea Fiul lui Dumnezeu se face Fiul Omului, ca s rmn imobil nsuirea. Prin ntrupare, Fiul Omului nu s-a desprit de nuirea de a fi Fiu9 n nici alt mod nu putem cunoate mai lmurit pe adevratul Dumnezeu dect vzndu-L cu ochii notrii trupeti, ascultndu-I nvturile i simndu-I nermurita dragoste pentru noi. El ne-a adus lumina care ne descoper rostul i chemarea fiecruia dintre noi, pe pmnt i n cer, n viaa aceasta i dincolo de pragurile ei. Spre a ne nla din nou la demnitatea cea dinti, spre a ne umple de lumina cunotinei Sale, cercetatu-ne-a pe noi de sus Mntuitorul nostru (Svetilna Naterii Domnului). Iar dac am aflat adevrul vznd n trup omenesc pe Cel
Pr. Dr. Constantin Necula , La Duminica dinaintea Naterii Domnului , n Glasul Bisericii, (G.B.) an. XXXVI ( 1977), nr. 10 12, p. 835-836. 8 ndrumri Misionare , Bucureti, 1986, p.297-298.
7

Pr. Boris Rduleanu, ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, n G.B. an. XXXIV (1975), nr. 5-6, p. 501.
9

nemrginit i ne cuprins cu mintea, dac de la El am aflat lumina cunotinei, atunci am motenit i darul cel mai mare de care firea omeneasc se putea nvrednici, adic chezia motenirii vieii viitoare i pururea fericite.10 Venirea Mntuitorului Hristos n lume este asemntoare n cntrile i crile bisericeti cu rsritul soarelui care, nlturnd ntunericul, aduce lumin i via pentru ntreaga fptur. Starea de ntuneric era urmarea cderii omului din harul lui Dumnezeu, cauzat de neascultare. Din buntatea Sa nemrginit, Dumnezeu n-a lsat pieirii pe cei czui n pcat, ndurndu-se de ei i dorind s-i ridice la starea cea dinti , a trimis pe Fiul Su, nscut sub Lege, ca pe cei de sub lege s-i rscumpere, ca s dobndeasc nfierea (Galateni 4, 4 5). Evenimentul ntruprii a avut loc la plinirea vremii i despre acesta ne mrturisete Sfntul Apostol Pavel cnd zice: Mare este taina dreptei credine; Dumnezeu S-a artat n trup, adic Dumnezeu Cuvntul S-a ntrupat din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om n persoana Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Aceast tain este mare, pentru c Fiul lui Dumnezeu, Cel fr de nceput i fr de sfrit, pogoar din nlimea slavei Sale, se nate lund trupul nostru, primete numele de Iisus, adic de Mntuitor, i vine n lume s mntuiasc poporul Su de pcate. Aceast tain este mare, pentru c mare este i iubirea lui Dumnezeu fa de noi, nct i pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Naterea Domnului este deci dovada dragostei Creatorului pentru fptura Sa. Aceast tain este mare fiindc mare i important este mesajul ei pentru toi oamenii, de a tri n pace i bun nelegere ntre ei, aa cum au cntat ngerii n ceruri imnul dumnezeiesc al pcii: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire (Luca 2, 14). Aceast tain este mare pentru c mari sunt i darurile pe care ni le aduce nou tuturor celor ce mrturisim aceiai credin.

.P.S. Teoctist Arpau , Pe treptele slujirii cretine, Edit. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, 1980, p. 146-147.
10

Primul dar este cel al mpcrii noastre cu Dumnezeu. Aa cum spune Sfntul Apostol Pavel, Dumnezeu ne-a mpcat cu Sine prin Hristos (2 Cor. 5, 18). Svrindu-se aceast mpcare, Mntuitorul nostru Iisus Hristos pune de acord voia noastr cu voia lui Dumnezeu. Sfntul Chiril al Alexandriei arat c prin ntrupare Fiul lui Dumnezeu S-a fcut asemenea nou, pentru ca nois ne facem asemenea Lui pe ct este cu putin firii noastre. Al doilea dar este ndejdea mntuirii noastre. n lucrarea de mntuire se conjug puterea lui Dumnezeu cu voina i silina noastr. Mergnd pe calea mntuirii, trebuie s tim c voina noastr va fi ajutat de harul lui Dumnezeu, Care ne ntrete n orice lucru bun, ca s facem voia Lui spre a lucra n noi ceea ce este bineplcut n faa Lui, prin Iisus Hristos (Evrei 13, 21). Sfntul Grigore Teologul spune c n lucrarea de mntuire se arat dragostea lui Dumnezeu fa de om, dar n acelai timp trebuie s se dovedeasc i vrednicia omului n faa lui Dumnezeu.11 ntruparea Cuvntului a fost pregtit pe ci multiple, toate acestea convergnd spre un anumit moment al duratei istorice, cnd ntlnirea dintre cer i pmnt a putut avea lor. Spre a-l mntui pe omul mpovrat de pcat i rupt din comuniunea cu Dumnezeirea, Dumnezeu nsui trebuia s vin n maxim apropiere de el, s-i devin un semen capabil s-i vorbeasc n graiul su i s-i descopere tainele divine. n vederea acestui scop, Fiul lui Dumnezeu, care n cuprinsul Sfintei Treimi are menirea de a-L revela pe Tatl, fiind chipul Su, era chemat s-i asume printre oameni rolul de descoperitor al Tatlui, Care altfel ar fi rmas pentru noi un venic Necunoscut. Pentru ca Fiul s poat cobor printre oameni i s-i mproprieze natura uman, pe care avea s-o purifice, El trebuia s gseasc n cuprinsul lumii create un vas ales, apt de a deveni receptacol al divinitii i de a zmisli un fiu preacurat, al crui ipostas avea s fie nsui Logosul divin. Ne aflm aici n plin mister i trebuie s ne strduim a nu destrma taina care nvluie faptele mai presus de fire. Ortodoxia s-a ferit totdeauna de a formula explicaii logice ale acestor taine i de a raionaliza
P. S. Epifanie Norocel, n slujba credinei strbune i a nelegerii ntre oameni, Editura Episcopiei Buzului, 1987, p. 192 195.
11

misterul; ea s-a mrginit s dea interpretri ce-i aveau originea n Scriptur i n experiena spiritual a sfinilor Prini, evitnd s le nchid n formule dogmatice nguste care niciodat nu pot epuiza aspectele paradoxale ale misterului divin.12 Dac neamul lui Adam fusese pngrit n urma cderii i purta n fiina sa o ntinare cauzat de pcatul strmoesc, precum i de cderile succesive adugate n decursul veacurilor, el trebuia s sufere o purificare progresiv pentru ca un vlstar al su s poat deveni acopermnt al Dumnezeului nomenit. Fecioara Maria va fi ultima mldi a unei spie de naintai care dup cum a artat Sfntul Grigorie Palama ( In Annuntiationem immaculatae Dominae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae) a fost curit n decurs de generaii de Sfntul Duh spre a putea odrsli o fptur neprihnit.13 Privitor la taina cea mare a existenei noastre, de care este legat faptul ntruprii Domnului mai pe urm, dou sunt raiunile teologice: o mai larg cunoatere i adorare a lui Dumnezeu i nevoia existenei unei fiine intermediare, spre a face legtura ntre cele dou lumi existente, cea spiritual i cea material.14 Dintre cele patru Evanghelii canonice, numai Evangheliile Sfinilor Matei i Luca ne dau genealogia Mntuitorului. Matei ncepe aceast genealogie cu Avraam i o termin cu Iosif (logodnicul Sfintei Fecioare Maria), printele legal al Domnului nostru Iisus Hristos. O putem mpri n trei grupe a cte 14 numere. Prima grup de la Avraam pn la David; a doua grup de la David la Zorobabel; iar a treia grup de la Zorababel la Iosif. Cele trei grupe reprezint trei perioade mari ale istoriei sfinte a Vechiului Testament: perioada patriarhilor, perioada regal, perioada post exilic Cu mici diferene (ntrebri), ea urmeaz registrelor oficiale genealogice, pstrate de preoii din Ierusalim. Istoricul iudeu Iosif Flavius vorbete despre existena acestor reviste oficiale n cartea sa intitulat Contra Apionem, spunnd
Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici n Ortodoxia ( O), an. II (1950), nr.4, p. 590. 13 Natalia Manoilescu Dinu, Iisus Hristos Mntuitorul n lumina Sfintelor Evanghelii, Edit. Bizantin, Bucureti, *** p. 46-47. 14 Sf. Grigorie Teologul, Predic la Naterea Domnului, ( trad. de Pr. Dr. Dumitru Stniloae), n G.B, an. X ( 1954) , nr. 10-12, p. 16.
12

c preoii purtau evidena descendenei personalitilor din viaa public i religioas a poporului iudeu n registre care se pstrau n arhiva templului. Titlul genealogiei este urmtorul: Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avrra (Matei I, 1) 14. Prin acest titlu, evanghelistul precizeaz scopul urmrit de genealogia sa i anume faptul c dovedete cititorilor si iudei c Mntuitorul este fiul promisiunilor mesianice fcute lui Avraam i David, c El este Mesia cel ateptat de poporul iudeu15 (Gen. XII, 3; II Sam. VII, 13 16). mprirea n trei perioade este caracteristica proprie a genealogiei evanghelistului Matei. Dup prerea Sfinilor Prini i scriitori bisericeti, mprirea aceasta oglindete cele trei perioade istorice ale poporului lui Israel. n timpul primei faze (de la Avraam la David), guvernmntul politic al lui Israel a fost teocratic, adic poporul se conducea de-a dreptul de Dumnezeu prin trimiii Si, care nu-i permiteau nimic de la ei. Aa au fost patriarhii, Moise, judectorii pn la Samuil, sau mai drept vorbind pn la Saul De la David pn la captivitatea babilonic ine faza a doua a guvernmntului lui Israel, faza monarhic, faza cnd Dumnezeu nu mai lucra direct cu poporul Su, ci numai prin legea dat i organele explicative ale acestei legi, adic prin Sf. Scriptur i prin profei, i, de la Solomon nainte, prin templu. Guvernmntul politic n decursul acestei faze l face un monarh, un om ieit din popor, pentru care nu era alt lege, alt obligaie, dect s aib legea lui Moise copiat pentru sine, dup care s conduc. Faza a treia ne-o precizeaz Sf. Evanghelist Matei ntre captivitatea babilonic i Mntuitorul Hristos. n decursul acestei faze, conducerea este sacerdotal; nu mai e nici Dumnezeu care s conduc direct pe poporul su ce n prima faz nu mai este nici monarh, adic un om care s nu aib legturi cu cele sfinte, dect prin textul de lege, de care la urma urmei nu era n totul obligat s se in, ca n faza a doua, ci de aceast dat, n faza a treia, este Marele Preot, care conduce poporul potrivit rnduielii lui Ezdra i Neemia.
Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Op. cit., p. 88.

15

Prin urmare, de aceast dat avem pe Marele Preot cu un Sinedriu care conduce poporul lui Israel. Fazele acestea ne arat scopul istoric pe care l urmrea Sfntul Matei prin genealogia Mntuitorului. Sfntul Matei face un rezumat foarte scurt al ntregului istoric al poporului ales, fiecare personaj ntrupnd n sine modul de a fi al unei generaii. Dar, elementul istoric este numai un element auxiliar, prin intermediul cruia evanghelistul intete mai departe. Elementul fundamental urmrit este de fapt starea moral pe care a avut-o poporul ales de la Avraam i pn la Iisus. i ntruct elementul istoric servete drept nveli al acestui nveli moral, evanghelistul nu putea s se ocupe de elementul moral, de starea moral a lui Israel, fr a se servi de acest element istoric, cci ce sunt cele trei faze de conducere ale lui Israel ? Nu sunt dect trei stri morale prin care a trecut poporul ales de la nceput i pn la Domnul Iisus Hristos.16 Numele Iisus () este forma grecizat a unui cuvnt ebraic Ieua sau Iehoua care nseamn Dumnezeu este mntuirea sau Dumnezeu este mntuitorul. Acest nume este un nume vechi ebraic. Aa cum se numise fiul lui Num Iosua, care a condus pe poporul israelitean n ara Canaanului i care uneori i n Vulgata este numit Iisus al lui Navi (Eccl. 46, 1; 1 Macab. 2, 55; 2 Macab. 12, 15; Faptele Ap. 7, 45). Tot Iosua sau Iisus s-a numit i arhiereul din Ierusalim, care pe timpurile lui Zorobabel a colaborat la rezidirea templului din ierusalim (Agheu. 1, 1 12; Zah. 3, 1; 6, 11). Cu acest nume s-au nsemnat multe alte persoane marcante din istoria veche a poporului iudeu ( I. Cron. 24, 11; 2 Con. 31, 15; Ezdra 3, 2; Neem. 7, 7, 39). Acest nume L-a primit i Domnul nostru n a VIII-a zi dup natere (Luca 2, 21) pentru a-l adeveri pe deplin dup nelesul pe care l avea.

Dar pentru a-l deosebi de ali purttori ai acestui nume, evanghelistul adaug a-L caracteriza pe Domnul i dup demnitatea pe care o are, numindu-l Hristos. Numele Hristos () este traducerea greac a cuvntului ebraic
Mag. Apostolos Dimelis, Genealogia Mntuitorului dup Sfinii prini, n S.T., an. X (1958), nr. 9-10, p. 576 577.
16

Mesia, care nseamn Unsul. n crile Vechiului Testament cei uni de Dumnezeu erau regii teocratici, preoii i profeii, pentru c erau instituii n funciunile lor fiind uni cu miruri. Ungerea simboliza revrsarea graiei i a binecuvntrilor lui Dumnezeu asupra lor (Iev. 4, 3, 16; 6, 15; 1 Sam. 24, 17; 1 reg. 19, 16 .a.). n nelesul cel mai nalt, Unsul lui Dumnezeu era ns numele Acelui Rege, Arhiereu i Profet, care avea s vin la timpul Su pentru a nfiina o mprie nou a lui Dumnezeu aici pe pmnt (Psalm 2, 2; Isaia 61, 1; Dan. 9,25 .a.). Adugnd la numele istoric Iisus al acestei persoane i numele de Hristos (= Mesia), care arat demnitatea Lui cea nalt, autorul acestei evanghelii vrea s arate c persoana istoric Iisus este cu adevrat Hristos sau Mesia. i cum iudeii de pe vremurile de atunci n baza profeiilor celor vechi ateptau ca Mesia s fie un fiu al lui David (Cf. 2 Sam. 7, 12; Isaia 11, 1) i al poporului iudeu, evanghelistul ne comunic imediat c Iisus Hristos despre care dorete s ne vorbeasc este de fapt un fiu al lui David i al lui Avraam (cf. Gen. 22, 18). Cu acestea el L-a deosebit pe Domnul de toi ceilali brbai ai vremurilor de pe atunci care pretindeau a fi Mesia, fr s poat dovedi c i trag originea ntr-adevr de la David din seminia lui Avraam. Ct privete pe Domnul Hristos spia neamului care urmeaz va arta c El i trage de fapt originea Sa din seminia lui Avraam i este n acelai timp i descendent al familiei davidice. Spia neamului ncepe cu Avraam, pentru c acesta, ascultnd vocea lui Dumnezeu, iese din casa sa printeasc din Haran i din mijlocul popoarelor czute n idolatrie care l nconjurau i vine n ara pe care Dumnezeu i-o arat lui, devenind de-acum nainte singurul purttor al descoperirilor lui Dumnezeu. i excelnd printro credin tare n atotputernicia lui Dumnezeu, el se nvrednicete de marea fgduin dat lui de Dumnezeu, c n seminia lui se vor binecuvnta toate popoarele pmntului (Gen. 12, 3). Sara, soia legitim a lui Avraam, rmsese fr copii pn la adnci btrnee. Unicul fiu pe care l avea Avraam era Ismael. Pe acesta l obinuse de la sclava sa Agar. Tnguindu-se ns din cauza aceasta lui Dumnezeu, Avraam primete din partea Acestuia la btrnee (100 ani) fgduina c Sara, care era i ea la o vrst naintat, de 90 ani, i va nate un fiu (Gen. 15, 5). Fgduina aceasta se

mplinete i acest fiu al promisiunii (cf. Rom. 9,8, Gal. 4, 21) este Isaac. Ismael i mama sa Agara prsesc casa printeasc (Gen. 21, 10) i asupra lui Isaac trece fgduina dat de Dumnezeu printelui su, Avraam, c n seminia lui se vor binecuvnta toate neamurile pmntului. De aceea i evanghelistul nostru ne spune doar pe scurt c Avraam a nscut pe Isaac. Termenul a nscut are n locul acesta un neles pregnant. El nu ne spune numai simplu c Isaac a fost fiul lui Avraam, ci vrea s ne spun totodat c toate fgduinele date de Dumnezeu lui Avraam trec asupra fiului su legitim Isaac, pe care l-a obinut n condiiile extraordinare artate mai sus. Rebeca, soia lui Isaac, i nate acestuia doi fii gemeni, pe Esau i pe Iacob. Esau era cel dinti nscut, iar Iacob, dei frate geamn, era totui al doilea nscut (cf. Gen. 25, 25; Rom. 9, 10). Esau, stpnit de patima lcomiei i vinde ns n curnd lui Iacob dreptul su de nti nscut n schimbul unui blid de linte (Gen. 25, 29-34). n urma acestui fapt, nici fgduinele lui Dumnezeu nu mai pot s rmn pe seama lui, ci trec asupra fratelui su geamn, Iacob, acum frate mai mare (Gen. 27, 27 29). Iacob are 12 fii (Gen. 29, 32; 30, 5; 35, 16). Dintre toi fiii lui Iacob ns numai Iuda, care nu era ntiul nscut, se nvrednicete a fi motenitorul fgduinelor date de Dumnezeu. Lui Iuda i profeete tatl su Iacob, cnd era pe patul de moarte, zicndu-i: Nu va lipsi Domn din Iuda i nici povuitorul din coapsele lui pn ce nu va veni mpciuitorul cruia popoarele i vor da ascultare (Gen. 49, 10). Dac Evanghelistul Matei ine s aminteasc cu aceast ocazie i de fraii lui Iuda, el nu o face pentru a ne spune c Domnul Iisus i-ar trage originea Sa totodat i din fraii lui Iuda, ceea ce ar fi n fond o concepie imposibil, ci numai pentru a releva c Iuda i fraii si au devenit protoprinii celor 12 seminii ale poporului israelitean i c Domnul Iisus Hristos, dac nu-i trage originea Sa direct din toi aceti frai ai lui Iuda, totui prin Iuda este nrudit cu toi membrii poporului israelitean. i cum Matei scria aceast evanghelie n primul rnd pentru cititorii iudeo-cretini, care se trgeau din cele mai diferite seminii ale lui Israel, nelegem de ce dnsul releveaz acest fapt. Este un ndemn mai mult ca toi iudeo-cretinii

care prin Iuda sunt nrudii cu Domnul Iisus Hristos s in cu trie la El i s ndemne i pe fraii lor necredincioi s-L mbrieze cu toat dragostea unor consngeni.17 Iuda, cstorindu-se cu o cananeanc ua, a avut fii pe Er, Onan, ela (Gen. 38, 1 5). Er, primul su nscut, se cstori cu Tamara (Gen. 38, 6 11), dar muri fr motenitori n Canaan. Conform dreptului de levirat, Tamara se cstori cu Onan, care muri de asemenea fr motenitori. Tamara fiind iari vduv, trebuia s atepte n vduvie pe ela, un al treilea frate, care avea dreptul la cstoria de levirat pentru a ridica smna primului frate. ns Tamara a plnuit o curs socrului su, de la care a obinut doi fii gemeni, pe Faru i Zara (Gen. 38, 27 30). 18 Aa se face c prin Tamara, aceast femeie care nu voiete s renune la drepturile ei de a contribui la realizarea fgduinelor lui Dumnezeu, motenirea trece de la Iuda direct asupra fiului ei cel dinti nscut Fares. Fiul cel nti nscut al lui Fares era Esrom sau Heron (Gen. 46, 12; Rut. 4, 18; 1 Cron. 2, 5). Esrom a avut trei fii: pe Ierahmeel, Ram i Chelubai. n cartea Rut (4, 19) este amintit ns numai fiul acestuia Ram sau Aram. i evanghelistul nostru face meniune numai despre Aram. Motivele din care o face noi nu le putem ti. De la Aram, fgduinele lui Dumnezeu trec asupra lui Aminadab, care era fiul acestuia, iar de la Aminadab asupra fiului su Naason. Din Num. (1, 7) i 1 Cron. (2, 10) putem reine c Naason era capul fiilor lui Iuda pe timpul ieirii poporului din Egipt. Elisabeta, sora lui Naason, era soia lui Aaron (Exod 6, 23). De la Naason fgduinele lui Dumnezeu trec asupra fiului su Salmon. Acesta se pare c a trit pe timpurile lui Iosua, fiul lui Navi, sub conducerea cruia poporul israelitean i face intrarea sa n ara Canaanului. Pn a intra n ara Canaanului, Iosua trimisese doi spioni n Ierihon. Pe acetia i scap de la moarte femeia cananeeanc Rahab, care i mrturisise naintea acestor trimii credina sa n Iahve, Dumnezeul poporului israelitean (Iosua 2, 9). Pentru credina ei ea este cruat, cnd Ierihonul cade n minile israelitenilor (Evrei 11, 31; Iac. 2, 25). Matei ne spune n acest loc numai att, c Rahab a devenit soia
Dr. Vasile Gheorghiu, Op. cit., p. 77-80. Pr. Nicolae Ciudin, Genealogia Mntuitorului dup Evanghelia Sfntului Matei n raport cu datele Vechiului Testament, Tipo. Progresu, Iai, 1941, p. 8.
17 18

lui Salmon. n contradicie cu tirea aceasta a Sf. Matei, tradiia talmudic de mai trziu susine c Rahab ar fi devenit soia lui Iosua. Cum ns evanghelistul nostru a trit mai aproape de timpurile acelea i n afar de aceasta este i un scriitor inspirat, socotim c tirile pe care ni le d merit toat ncrederea noastr i mai ales fa de scriitorii talmudului, care n multe privine ne comunic tiri tendenioase. Fiul lui Salmon a fost Booz. (Rut 4, 21; 1 Cron. 2, 12). Fiul lui Booz era Obed. Moabiteanca Rut era soia lui Booz i mama lui Obed. n tablourile genealogice femeile nu se menionau de obicei: Dar dac evanghelistul nostru ine s o aminteasc i pe ea, cum a fcut i cu Tamar i Rahab, atunci el a avut motive speciale i un anumit scop. Rut, moabiteanca, dei strin de neamul israelitenilor, a dat dovezi c are deosebit ncredere n destinele mari ale poporului israel (Rut. 1, 15). De aceea s-a nvrednicit de a deveni nu numai membr a poporului israelitean, ci totodat i una dintre cele mai distinse femei, ntruct a fost una din strbunele Mntuitorului nostru. Fiul lui Obed a fost Iessai (Rut. 4, 22; 1 Cron. 2, 12).19 n cartea Rut.(4, 22) ni se spune c fiul lui Iesse a fost David. ns David nu a fost ntiul nscut, ci al aptelea fiu al lui Iesse dup cum citim n 1 Cron. 2, 15. Cu toate acestea, asupra lui David trec fgduinele date de Dumnezeu protoprinilor si, fapt care dovedete din nou c nu ntia natere, ci calitile sufleteti ale omului sunt hotrtoare pentru alegerea lui Dumnezeu. David devine rege peste poporul israelitean n locul lui Saul, cruia Dumnezeu hotrre s-i ia domnia din cauza nevredniciei lui (1 Sam. 16, 1). Cu urcarea lui David pe tron ncepe a se mplini profeia patriarhului Iacob, care-i spusese fiului su Iuda c sceptrul nu va lipsi din casa lui i domnia lui nu se va lua de la dnsul pn ce nu va veni mpciuitorul, Cruia popoarele i vor da ascultare (Gen. 49, 10). Casa lui Iuda ajunge cu David la demnitate regeasc. De aceea i evanghelistul Matei, amintindu-l pe David ntre ascendenii Domnului Iisus Hristos, ine s accentueze acest fapt dndu-i epitetul de rege. Pentru virtuile mari prin care excela David, Dumnezeu i nnoiete fa de dnsul promisiunile date protoprinilor si, asigurndu-l c tronul lui va rmne n veci (2 Sam. 7, 16). n virtutea acestor fgduine mari
19

Dr. Vasile Gheorghiu, Op. cit., p. 80

primite din partea lui Dumnezeu, familia lui David rmne pe viitor o dinastie regeasc ereditar n Ierusalim. Lui David i urmeaz n domnie fiul su Solomon. Acesta i se nscuse lui David din Bateba, fosta soie a lui Urie Heteul (2 Sam. 11 i 12). Faptul acesta l releveaz evanghelistul nostru pentru a-i face pe cititorii si s neleag c Dumnezeu nu-i distrage atenia Sa de la acela care s-a cit de pcatele sale, cum s-a cit regele David. Solomon nici nu era fiul cel dinti pe care Bateba l nscuse lui David. Acel fiu murise ndat dup natere. Solomon este al doilea fiu al Batebei i al lui David pe cnd Bateba era pe atunci soia legitim a lui David.20 Lui Solomon i urmeaz pe tron fiul su Roboam. n zilele lui ns se desfac de casa lui cele zece seminii de nord ale poporului i nfiineaz un imperiu nou, imperiul Israil (1 reg. 12, 1; 2 Cron. 10 i 11). Dup o domnie de 17 ani Roboam moare i i urmeaz n domnie fiul su Abial (1 Reg. 14, 32; 2 Cron. 12, 16). Acesta domnete n Ierusalim numai trei ani. Dup moartea lui i urmeaz n domnie fiul su Asaf (Asa), care i-a dat toat silina s nlture cultul idolatru din imperiul lui Iuda. El domnete 41 de ani ( 1 Reg. 15, 4 10; 2 Cron. 6, 13). Lui Asaf i urmeaz pe tron fiul su Iosafat. Acesta domnete 25 de ani, clcnd ntru toate n urmele printelui su (1 Reg. 22, 41; 2 Cron. 17, 1). Dup moartea lui urmeaz n domnie fiul su, Ioram (1 Reg. 22, 51; 2 Cron. 21, 1). Acesta a fost dintru nceput un domn bun, dar de cnd s-a cstorit cu fiica regelui idolatru Ahab din Israel, stnd sub nrurirea soiei sale, cade i el n idolatrie. Cu toate acestea, Dumnezeu nu vrea s piard casa lui David, amintindu-i de legtura pe care o ncheiase cu dnsul, zicndu-i c va da lui i fiilor lui candel pentru totdeauna (2 Cron. 21, 7). Ioram domnete numai opt ani.21 Dup moartea lui, se urc pe tron fiul su, Ahazia (2 Reg. 9,29; 2 Cron.22,1). i el a fost un rege idolatru, ca i tatl su. El domnete numai un an. Dup Ahazia, domnia o ia fiul su, Ioa, i acesta a fost un rege ru i idolatru. Dup o domnie de patruzeci de ani i urmeaz fiul su, Amazia, care calc
20 21

Ibidem. Ibidem.

de asemenea pe urmele rele ale printelui su. El domnete 29 de ani (2 Reg. 11, 21; 12, 21, 2 Cron. 22 25). Pe aceti trei urmai ai lui Ioram evanghelistul i trece sub tcere, pentru c i n Sf. Scriptur ni se spune c Dumnezeu hotrse s strpeasc din ai lui Ahab pe tot sufletul, parte brbteasc, pn ntr-a patra generaie din cauza rutii acestuia (1 Reg. 21, 21 cf. Exod 20, 5). n irul descendenilor lui Ioram evanghelistul nostru amintete de aceea abia pe strnepotul lui Ioram, care a fost Uzia (Ozia). Acesta a fost unul dintre domnitorii cei mai buni, care a stat pe tronul protoprintelui su David (2 reg. 15, 1: 2 Cron. 26, 1). Dup o domnie ndelungat de 52 de ani, lui Ozia i urmeaz pe tron fiul su, Ioatam. i Ioatam a fost un rege bun ca i tatl su (2 Reg. 15, 32; 2 Cron. 26, 23; 27, 1). Dup aisprezece ani de domnie, tronul trece asupra fiului su, Ahaz (2 Reg. 16, 1; 2 Cron. 28, 1). Acesta a fost un domn slab, admind c n cursul domniei sale de 16 ani s se leasc din nou idolatria. Fiul su, Ezechie sau Hischia, care i urmeaz, restabilete iari cultul adevratului Dumnezeu n Ierusalim i face fapte drepte n ochii lui Iahve, ntocmai cum fcuse i strbunul su David. De aceea, Dumnezeu l i scap, n mod minunat, din minile lui Sanherib, regele Asiriei, care venise cu oaste mult mpotriva lui i-l amenina cu pierzarea (2 Reg. 18, 1; 2 Cron. 29, 1).22 Lui Esechie i urmeaz n domnie fiul su, Manase. Acesta domnete 55 de ani i ntrece n ruti pe toi regii ri de pn acum din Iuda. El nltur cultul adevratului Dumnezeu din imperiul su i-l nlocuiete cu cultul idololatru. Pe cei statornici n credin i ucide. Drept aceea, imperiului su i se prezice cderea de profeii lui Dumnezeu (2 Reg. 21, 1; 2 Cron. 33, 1). Dup moartea lui Manase se urc pe tron fiul su, Amos (Amon). Acesta calc pe urmele rele ale tatlui su (2 Reg. 21, 19; 2 Cron.33, 21). Dup o domnie de numai doi ani moare ns i i urmeaz la tron fiul su Iosia. Iosia domnete cu dreptate, se ine ntru toate de legea lui Moise, restabilete cultul adevratului Dumnezeu n curia lui de odinioar i i d toat silina s mblnzeasc mnia lui Dumnezeu, care amenina greu s se descarce, n fiecare moment, asupra imperiului su. Astfel, el reuete s mai amne cderea imperiului su. Dup o domnie de 31
Ibidem.

22

de ani, Iosia moare n lupt cu faraonul Necho al Egiptulu ( 2 Reg. 22,1; 2 Cron. 34, 1). Dup moartea lui Iosia, poporul l face rege n Ierusalim pe fiul su, Ioahaz. Dup doar trei luni, faraonul Necho l depune i l arunc n nchisoare, iar n locul lui pune rege n Ierusalim pe Eliachim alt fiu al lui Iosia, schimbndu-i numele n Ioachim. Dar pentru c att Ioahaz, ct i Ioachim fcuser rele naintea lui Dumnezeu, mnia lui Dumnezeu nu mai poate ntrzia, ci era peste Iuda, ca s-l lepede de la faa Sa pentru toate pcatele, pe care le svrise Manase, strbunul su, i pentru sngele cel nevinovat, pe care-l vrsase Ioachim. Pentru aceea, dup o domnie de numai unsprezece ani, Ioachim este detronat i dus de regele Babiloniei Nabucodonosor (Nebucadnear) n captivitate (2 Reg. 23, 31; 2 Cron. 36, 1). Numele acestor doi regi din urm sunt trecute sub tcere de evanghelistul Matei, din aceleai motive ca i numele regilor ri Ahazia, Ioa i Amazia.23 Abia fiului Ioachim, Iehonia (Ioachim), care era nepotul lui Iosia, este amintit pentru c sub domnia lui se desvrete cderea imperiului lui Iuda. Dup o domnie scurt de numai trei luni, Iehonia, care era ntru nimic mai bun dect ultimii si predecesori, este nevoit s se nchine caldeilor. Nabucodonosor, regele Babiloniei, l detroneaz i l trimite n captivitate n Babilon mpreun cu ntreaga sa cas, cu armata i cu un numr de zece mii de prizonieri luai din poporul su. Din aceste motive, evanghelistul nostru face meniune i de fraii lui Iehonia, relevnd ndeosebi c au trit pe timpul strmutrii n Babilon. Despre fraii lui Iehonia nu se face nici o meniune n crile Vechiului Testament. Ei vor fi fost, dac nu cumva frai buni ai lui Iehonia, rude apropiate ale lui. Dup felul de vorbire al iudeilor, rudele apropiate se numeau de asemenea tot frai n nelesul mai larg al cuvntului. n locul lui Iehonia, regele babilonean Nabucodonosor ridic pe tron n Ierusalim pe Zedechia, care era fratele tatlui lui Iehonia. Sedechia a fost de asemenea un rege ru. Drept aceea domnia lui se prezint numai ca un epilog trist al nenorocirii, care ncepuse a se descrca asupra familiei davidice i asupra poporului iudeu din cauza frdelegilor lui. Dup o domnie de 11 ani, Ierusalimul este asediat
23

Ibidem.

de regele Babilonului i drmat (n anul 587 ..Hr.), iar Sedechie este prins, orbit i dus n captivitate la Babilon. Mnia lui Dumnezeu se descrcase deplin asupra lui i Dumnezeu l lepdase de la faa Sa, pentru c fcuse rele n faa Domnului (2 Reg. 24, 17; 2 Cron. 36, 11). Evanghelistul nostru nici nu mai face meniune de el. Dumnezeu umilise greu familia davidic, dar nu-i ntoarse pentru totdeauna faa Sa de la ea, ci o iart pentru virtuile mari ale naintailor i n vederea acelui membru ilustru al ei, care avea s fie Mesia (2 Sam. 7, 14;Ps. 88, 30-34; Ier. 29, 1 30). De aceea, dup treizeci i apte de ani de captivitate, regele Babilonului Evilmerodah l scoate pe Iehonia din nchisoare i i red toate onorurile care i se cuveneau unui rege (2 Reg. 25, 27; Ier. 52, 31). Dup suferine ndelungate, mna lui Dumnezeu se ntoarce iari cu ndurare spre casa lui David. n faptul acesta va trebui s cutm i motivele din care Sf. Evanghelist Matei l amintete din nou pe Iehonia, de ast dat ca primul membru dintre ascendenii Domnului Iisus Hristos, care triete dup strmutarea n Babilon.24 Ca descendent al lui Iehonia, evanghelistul nostru menioneaz pe Salatiel. Tot aa citim i n 1 Cron. 3, 17. Dar evanghelistul Luca, vorbind despre ascendenii Domnului Iisus Hristos, l amintete pe Salatiel ca fiu al unui anumit Neri. Diferena aceasta se explic de cei mai muli exegei prin aceea c Neri, care se trgea de asemenea din familia davidic, se va fi cstorit cu o fiic sau o nepoat a lui Iehomia, ntrunind astfel n casa sa iari toate promisiunile ce au fost date familiei davidice. Ali exegei (Sehanz, Cornely) consider c Iehonia ar fi luat n cstorie pe vduva lui Neri. n cazul acesta, Salatiel ar fi un fiu natural al lui Iehonia. Ultima prere se contrazice cu faptul c Iehonia a trit cea mai mare parte a vieii sale n captivitate (37 de ani), aa c n aceast situaie el cu greu va mai fi putut ncheia legturi matrimoniale. Fiul lui Salatiel este Zorobabel (Ezdra 3, 2; 5, 2; Agheu 1, 1; Luca 3, 27). Dar n 1Cron.(3, 19) citim Zorobabel era fiul lui Phadaia care era un frate mai tnr al lui Salatiel. Aceast diferen se explic printr-o cstorie de levirat. Zorobabel va fi fost fiul natural al lui Phadaia, ns naintea legii trecea ca fiul lui Salatiel, care va fi murit fr motenitori. Zorobabel pare s fie identic cu Sesbatar, principele din
24

Ibidem.

Iuda, cruia regele Cirus al perilor i nmneaz tezaurele templului din Ierusalim, pentru a le readuce la locul de unde au fost luate (Ezdra 1, 7 11). n 1 Cron. /3, 19) se amintesc mai muli fii ai lui Zorobabel: Meulam, Anania i elomita, sora lor. Matei introduce ns ca fiu al lui Zorobabel pe un anumit Abiud. Acesta a fost un nepot sau strnepot al lui Zorobabel. Sf. Evanghelist Luca (3, 27) amintete ca fiu al lui Zorobabel pe un anumit Resa. n ce fel Resa va fi fost fiul lui Zorobabel nu putem ti pentru c despre acesta nu mai avem nici o tire n Sf. Scriptur a Vechiului Testament. Ca urmai ai lui Zorobabel pn la Iosif, (logodnicul Mariei) din care se nate Domnul Iisus Hristos, evanghelistul Matei amintete zece membri pentru un rstimp de aproape 530 de ani, pe cnd evanghelistul Luca (3, 23), cel care continu a urmri linia lui Reza , amintete pentru aceeai perioad de timp nousprezece membri. Se pare deci c Sf. Evanghelist Matei a trecut sub tcere pe mai muli membri ai familiei davidice, precum mai fcuse i nainte. Ci membri au fost trecui sub tcere nu putem ti. Urmaii lui Abiud pomenii de evanghelistul nostru sunt urmtorii: Eliachim, Azor, Sadoc, Achim, Eliud, Eliazar, Matan, Iacob i Iosif.25 Cu Iosif ncheie i evanghelistul Luca (3,23) irul celor 19 urmai ai lui Zorobabel n linia lui Reza. Acetia sunt peste tot diferii de cei pomenii de Sf. Matei. Numai Matat pare c este identic cu Matan al nostru. Diferena dintre tabloul genealogic pe care-l ofer Sf. Matei i cel al Sf. Luca se explic de cei mai muli exegei prin aceea c, familia davidic namaifiind la crma statului iudeu i ramificndu-se n mai multe linii, nimeni nu mai putea spune cu siguran care dintre ele este cea mai ndreptit pentru a fi purttoarea fgduinelor mesianice. De aceea, trebuiau s se alctuiasc tablouri genealogice pentru fiecare linie a familiei davidice. Pentru acest motiv Matei introduce tabloul genealogic n linia Abiud, Luca n linia Reza. Numrul membrilor familiei davidice devine din ce n ce mai mic, pn ce n Iosif i n Fecioara Maria se concentreaz n cele din urm toate fgduinele mari date de Dumnezeu familiei davidice. Dac familia davidic, n timpurile de dup exil, nu mai avea un rol conductor n snul poporului iudeu, nu trebuie crezut c ateptrile mesianice legate de aceast familie au fost date uitrii.
25

Ibidem

Dimpotriv, cu ct soarta poporului iudeu devenea mai trist, cu att mai vii erau ateptrile mesianice n snul poporului iudeu (Eccl 24, 34; 45, 33; 47, 13, 24; 1 Macc 2, 57, 14, 14). Cnd familia Macabeilor ajunge s conduc destinele poporului iudeu i cnd n cele din urm Irod idumeul reuete s se urce pe tronul lui David cu ajutorul romanilor, iudeii nu recunosc, ci contest cu toat tria legitimitatea acestor familii de a lua n stpnire tronul lui David din Ierusalim (1 Mac. 2, 57; 4, 46; Ps. Sol. 17, 4 10). Toi ateapt venirea lui Mesia din snul familiei davidice. i dac ateptrile mesianice sunt att de vii n snul poporului iudeu, cu att mai mult se vor fi pstrat tradiiile vechi i se vor fi nutrit ateptrile mesianice n snul puinilor membri ai familiei davidice, orict de srman, umilit i necunoscut ar fi devenit ea pe timpurile despre care vorbim. Despre dreptul Iosif, Sf. Evanghelist Matei ne spune c era un descendent al lui Iacob. Evanghelistul Luca (3, 23) l amintete ns ca fiu al lui Eli. Pentru a mpca aceast diferen s-au fcut mai multe ncercri.26 Pe Iosif l are n vedere evanghelistul nostru numai ca logodnicul Mariei, din care s-a nscut Iisus, care se numete Hristos. Din felul acesta de a se exprima rezult c Domnul nostru Iisus Hristos nu are s fie considerat ca fiu natural al lui Iosif, ci numai al Mariei, care n momentul cnd nate, era logodnica lui Iosif. Cstoria unete pe soi ntr-o singur familie. De aceea i copiii nscui n snul acestei familii, chiar dac nu erau de la acelai tat, erau socotii n faa legii i a oamenilor ca fii ai ambilor soi. Pentru aceea i Domnul Iisus Hristos, pe care L-a nscut Fecioara Maria, trebuia socotit n faa legii i a oamenilor ca fiul lui Iosif, chiar dac Iosif nu era printele Lui cel natural. n calitatea sa de logotnic al Mariei, Iosif avea dup lege toate drepturile de printe al Domnului Iisus Hristos, - dei Acesta nu era fiul su natural, ci a fost conceput de Fecioara Maria soia sa, n condiii cu totul extraordinare. Sf. Evanghelist Matei, voind s dovedeasc faptul c Domnul Iisus Hristos i trage originea Sa din familia lui David, ne-a comunicat genealogia lui Iosif, care se trgea direct din familia lui David i care era logotnicul Mariei, mama lui Iisus, era n acelai timp i printele legal al Domnului Iisus. Aceast dovad era pentru
26

Ibidem.

primii cititori ai acestei evanghelii (iudeo-cretinii din Palestina) pe deplin satisfctoare, ntruct ei erau obinuii s considere n baza cstoriei de levirat ca printe al vreunui copil nu pe tatl lui cel natural, ci pe cel legal. Se tie c la iudei nu exista obiceiul de a alctui tablouri genealogice care ar fi artat spia neamului vreunei femei. Prin urmare, primii cititori ai evangheliei noastre nici nu se puteau atepta la alt tablou genealogic dect numai la cel al lui Iosif care era printele legal al Domnului Iisus.27 La rndul su, evanghelistul Luca, scriind evanghelia sa pentru preaputernicul Teofil ne comunic un alt tablou genealogic al Domnului Iisus Hristos, care difer mult de tabloul genealogic pe care l prezint evanghelistul Matei. Lista genealogic adus nou la cunotin de evanghelistul Luca trebuie considerat spre deosebire de acest tablou genealogic al lui Iosif, ca tabloul genealogic al Fecioarei Maria, ntruct evanghelistul Luca a inut s arate pe ascendenii naturali ai Domnului Iisus Hristos ncepnd de la Maria, mama Lui, i pn la Cel ce a fcut prima pereche de oameni, care este Dumnezeu. Luca ne i spune la acel loc cu cuvinte exprese (3, 23) c Iisus era socotit ca fiul lui Iosif. Deci, El de fapt nu era fiul natural al lui Iosif, ci al Mariei care era logotnica lui Iosif.28 Dar de aici nu rezult c Domnul Iisus Hristos nu ar fi fost n realitate un fiu al lui David, pentru c Luca ne spune de altfel cu cuvinte clare c Domnul Iisus Hristos era un descendent al familiei davidice (Luca 1, 27, 32 Fapt. Ap. 2, 30; 13, 23). i tot aa ne spun i ceilali autori inspirai (Rom. 1, 3; 2 Tim. 2,8; Apoc. 5, 5; 22, 16). Astfel stnd lucrurile, aceti autori inspirai nu L-ar fi putut numi pe Domnul Iisus Hristos cu drept cuvnt fiul lui David n scrierile lor destinate pentru cititori n majoritate pgno-cretini, dac nu ar fi fost pe deplin convini c Domnul Iisus Hristos a avut n vinele Sale cu adevrat snge din sngele lui David. De aceea i Maria, mama Sa, trebuie s fi fost de fapt o fiic a lui David. Aceasta era i convingerea bisericii vechi (vezi Tertulian De carne Christi- la Migne 2, 789); Augustin de cons. Evang. 2, 2 (la Migne, 34, 1072); C. Faust, 23, 9, . a.) i dac
27 28

Ibidem. Ibidem.

Fecioara Maria, descendent din familia davidic, se cstorete cu Iosif, care era i el un descendent din aceast familie, atunci ea trebuie s fi fost n acelai timp i o fiic ereditar, adic unicul copil la prinii si. Potrivit rnduielilor din legea mozaic (Num. 27, 1; 36, 6), fiicele ereditare erau obligate a se cstori numai cu un brbat care era nrudit cu printele lor. Aceast cstorie ntre rude se fcea cu scopul ca motenirea s nu treac la alt seminie. i dac Maria, Maica Domnului, era o fiic ereditar, atunci trec asupra fiului ei natural, care era Domnul Iisus Hristos, toate fgduinele mari date de Dumnezeu familiei davidice din care se trgea. Iar Iosif, printele Su legal i transmite i el pe cale legal toate drepturile pe care le avea ca descendent al familiei davidice asupra tronului protoprintelui su David. Numele Maria pe care-l purta Maica Domnului este un nume vechi ebraic, Mariam. Ct privete nelesul acestui cuvnt, prerile exegeilor, i vechi i noi, sunt foarte divergente. Unii susin c acest cuvnt ar fi compus din dou cuvinte ce ar nsemna smirna mrii sau steaua mrii sau mare amar. Ipoteza aceasta nu este ns probabil din dou motive: Mai nti, nu este exact c numele Maria (sau n forma lui mai veche Miriam) ar fi un nume mai nou, format din dou cuvinte, ci este un strvechi nume ebraic. Apoi, nu se poate crede c ar fi existat prini, mai ales dintre iudei, care s-ar fi putut hotr s dea unei copile ce li s-a nscut un nume care le-ar fi amintit mereu de ceva ce nu putea s le fie pe plac nici lor, nici copilei ce purta acest nume. Numele de smirna mrii, steaua mrii sau mare amar nu putea s detepte n mintea nimnui sentimente de plcere. De aceea pare mult mai acceptabil prerea acelor exegei care spun c Miriam este un cuvnt rdcinal, care este foarte aproape nrudit cu cuvntul mir Cuvntul Miriam ar nsemna deci cea binemirositoare, cea plcut sau Doamn, cci se tie c iudeii obinuiau s dea copilelor lor nume de plante frumoase, flori sau materii binemirositoare. Aruncnd nc o dat o privire asupra listei mari a ascendenilor Domnului nostru Iisus Hristos, evanghelistul Matei crede c n istoria dezvoltrii pe care a luato n cursul veacurilor aceast familie, dnsul poate deosebi trei perioade mari. Una de la Avraam pn la regele David, a doua de la regele David i pn la strmutarea

n Babilon i a treia de la strmutarea n Babilon i pn la naterea Domnului Iisus Hristos. Perioada nti reprezint perioada de nchegare a poporului israelitean n general i a familiei davidice n special. Perioada a doua este vremea de nlare i mrire a membrilor buni a familiei davidice i de umilire grea a celor ri, ci se trgeau din ea. Iar perioada a treia este timpul de reculegere a acestei familii, care n ultimul ei membru, n Domnul Iisus Hristos, ajunge la o strlucire care nu va mai avea sfrit.29 Evanghelistul Matei face constatarea interesant c fiecare din aceste trei perioade numr cte paisprezece membri. Faptul acesta nu poate fi ntmpltor, ci este voit de Cel ce a purtat tot timpul grij de soarta acestei familii. Numrul 14 este compus din numrul 7 luat de dou ori. Numrul 7 trecea la iudei ca numr deosebit de sfnt. De aceea, relevnd faptul c fiecare perioad numr de cte 2 ori 7 = 14 membri, evanghelistul nostru a voit s ne fac s nelegem c bunul Dumnezeu a condus cu ndoit ngrijire destinele familiei din snul creia se nate Domnul nostru Iisus Hristos. Cum evanghelistul Matei face constatarea c fiecare din cele trei perioade numr cte paisprezece membri, nu ncape nici o ndoial c evanghelistul nsui a eliminat din lista sa pe mai muli regi i membri ri dintre ascendenii Domnului Iisus Hristos. Eliminarea lor este pe deplin motivat cu cele ce scrie nsi Sf. Scriptur despre ei, precum am artat30. O problem interesant n Evanghelia Sfntului Matei o ridic pomenirea femeilor n genealogia Mntuitorului, fapt neobinuit n genealogiile evreilor. Acest fapt a atras atenia Sfinilor Prini, fiindc Sf. evanghelist Matei, trecnd cu vederea pe cele care au strlucit n virtui, ca de pild Sara, Reveica i altele, amintete anumite femei cu o moral dubioas, iar altele strine de neamul evreiesc. Una dintre ele era i Tamar. Tamar a fost nora lui Iuda i a nscut pe Fares i pe Zara, cu socrul su. Sf. Ioan Gur de Aur, n comentariul su despre genealogie, insist mult asupra acestei probleme, zicnd: Dac ar fi fcut genealogia unui om simplu, ar fi trebuit s nu aminteasc nimic despre astfel de femei. Dar de vreme ce vorbete
29 30

Ibidem. Ibidem, p. 93.

despre Dumnezeu ntrupat, nu numai c a trebuit s treac numele femeilor, ci a fost nevoie s le vesteasc cu mult curaj, demonstrnd ngduina i puterea lui Dumnezeu. Cci pentru aceasta a venit n lume, nu ca s psuiasc patimile noastre ruinoase, ci ca s le vindece. Dup cum ne uimete nu numai simplul fapt c a murit, ci c a murit rstignit, tot astfel i pentru naterea Sa ne minunm nu numai de faptul c S-a ntrupat i S-a fcut om, ci pentru c a fcut pogormnt ca s aib astfel de rude, neruinndu-se de rutile noastre. i din aceast expunere iniial a naterii Lui se arat c El nu S-a ruinat pentru pcatele noastre, nvndu-ne astfel i pe noi s nu ne ruinm din cauza pctoeniei strmoilor notri, ci un singur lucru trebuie s ne preocupe: nfptuirea vieii. Cci brbatul virtuos, chiar dac are printe de alt neam sau pctos, sau n oricare altfel, nu se pgubete cu nimic. Dac un om pctos care s-a ntors pe calea virtuii nu se ruineaz pentru trecutul su ticlos, cu att mai mult nu trebuie s se ruineze omul virtuos de decena sa, pentru c s-a nscut din prini necinstii. Dar nu numai cauza aceasta a determinat pe Matei s menioneze n genealogia sa pe Tamar i pe celelalte femei pctoase, ci ca s arate c toi au fost pctoi, chiar i strmoii Domnului i, deci, era necesar venirea unui Mesia. n legtur cu persoana Tamarei, trebuie s adugm i faptul c ea nu este cu totul condamnabil pentru fapta sa, dup cum recunoate nsui Iuda, zicnd :Ea este mai dreapt dect mine i a fcut aceasta fiindc nu-i ddui brbat pe Sela (Gen. 38, 26), cci cu toate c fapta n sine este ilegal, intenia este ns moral, bazat pe dou motive: 1. dorina de a avea un urma, pe care nu-l putuse avea nici din Her, nici din Onan i nici din Sela, pe care-l oprise Iuda de a o lua: 2. pentru a da un strmo Mntuitorului, pe care nu-l putuser da familiile strine. Pentru aceste dou motive, Tamar ne pare destul de justificat n actul su imoral n svrire, dar moral n intenie. Acest fapt a atras atenia lui Matei s-o cuprind pe femeia Tamar n genealogia sa. Care era ns intenia evanghelistului, cnd a cuprins n genealogia pe Rahav i Bateba, care erau defimate pentru viaa lor ntinat ? La aceast ntrebare, Sf. Ioan Gur de Aur rspunde astfel: Ca s nvm c Hristos a venit s dezlege toate rutile noastre. Cci a venit ca doctor i nu ca judector. i dup cum unii

dintre patriarhii vechiului testament s-au cstorit cu femei desfrnate, tot astfel i Dumnezeu a unit cu Sine firea noastr cea desfrnat. Teofilact al Bulgariei prevede n persoana Rahavei nchipuirea Bisericii. n Sfnta Scriptur, zice el, sunt anumite persoane care prefigureaz persoane i aciuni viitoare (tipuri). Rahav e un tip. Tipul prenchipuie, dac e vorba de fiine, o alt fiin dintr-un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat. Persoana prenchipuit de tip poart numele de antitip. Deci, care este antitipul prefigurat de Rahav ? este toat pgnitatea. Rahav prenchipuiete Biserica cea dintre pgni, care a primit pe spionii lui Iisus Hristos, adic pe Apostoli, precum Rahav a primit pe spionii lui Iisus Navi, n care opera mntuirii tria numai ca fgduin. O alt femeie trecut n genealogia lui Matei ca strmoaa Mntuitorului este Rut. Ea este moabiteanc i nu israeliteanc, deci de un alt neam dect cel israelitean. De un alt neam, nu ns n sensul lui Rahav, care era de un alt snge dect al israeliilor i care avea alt limb i alt credin religioas. Ca snge, moabiteanca Rut era tot israeliteanc, pentru c Moab, printele moabitenilor, era un nepot al lui Lot. Poporul moab e urmaul lui, iar el e fiul fetei celei mai mari a lui Lot (Fac. 19, 30-37), iar Lot e fiul lui Haran, fratele patriarhului Avraam. Deci moabitenii i cu ei Rut moabiteanca se trgeau tot din neamul lui Avraam. Rut are prin urmare o superioritate de snge fa de Rahav. Rut mai are nc i o alt superioritate, prin aceea c pe cnd Rahav avusese o via ptat, Rut moabiteanca are o via inocent. Ea e vduva unui israelit care venise de la Betleem n inutul moabitenilor mpreun cu tatl lui Elimelec, cu mama lui Noemi i cu un frate al lui. Acetia au fost silii s prseasc Betleemul i Palestina din cauza unei mari foamete. n inutul Moabului ns, tatl, fratele, ct i el au murit. Noemi rmnnd vduv numai cu cele dou surori ale sale, a voit s se ntoarc singur n ara sa. Pe cumnata lui Rut a convins-o s se despart i s se ntoarc la poporul su. Pe Rut ns n-a putut s-o conving, ci a venit mpreun cu Noemi la Betleem. Mai bine a voit s se despart de poporul su i de zeii si, dect de soacra sa israelitenc, zicnd : Poporul tu va fi i poporul meu, Dumnezeul tu va fi i Dumnezeul meu (Rut 1, 16). Aceast lege sufleteasc, prin care Rut se simte legat de soacra i de poporul soacrei sale, din care se trgea i ea, ne arat la Rut un suflet candid, pe de o

parte, iar pe de alt parte o mare rvn pentru adevr n cele religioase, cci atunci cnd o asigura pe soacra sa, ea i spunea, n acelai timp: poporul tu va fi i poporul meu, Dumnezeul tu va fi i Dumnezeul meu. Deci Rut nu numai c a adoptat, ca i Rahav, pe poporul israelit ca popor al su, dar, mai mult dect Rahav, l-a adoptat printr-un act de devoie filial i i primete n acelai timp i credina, n privina creia Sf. Scriptur ne spune despre Rahav c s-a mrginit numai s recunoasc valoarea, dar n-a adoptat-o pentru sufletul ei. Aceasta a fost Rut, care venind n Betleem s-a cstorit cu Booz, ruda soacrei sale Noemi, care-i era rud dup brbatul su Elimelec, din tribul lui Iuda. Deci prin aceast cstorie, Rut intr pentru a doua oar n neamul lui Iuda, neam destinat naterii Mntuitorului. Amintirii lui Rut de ctre Sf. Evanghelist Matei, Sf. Prini i atribuie un caracter simbolic, asemnnd-o cu Biserica cretin. Rut era de neam strin, zice Sf. Ioan Gur de Aur, i ajunsese la cea din urm srcie.Dar Booz, vznd-o, n-a dispreuit nici srcia i nici de neamul ei nu s-a scrbit. Tot astfel i Hristos a primit Biserica Sa format de alt neam, care se gsea ntr-o srcie spiritual. i dup cum Rut nu s-a nvredniucit s fie soia lui Booz pn ce n-a prsit mai nti i tat, i cas i neam i patria ei, tot aa i Biserica, lsnd la o parte obiceiurile pgne, a unit voina sa cu voina lui Hristos.31

31

Mag. Apostolos Dimelis, Op. cit.,p. 573-576.

Capitolul V
Scurt privire comparativ ntre genealogiile de la Matei i de la Luca
Genealogia Mntuitorului Hristos apare n Sfnta Scriptur i n Evanghelia Sfntului Matei i n Evanghelia Sfntului Luca, cu unele deosebiri. Particularitile celor dou genealogii se explic numai n lumina scopului pentru care a scris fiecare dintre cei doi evangheliti. Sf. Matei fiind iudeu i scriind pentru iudei i-a propus ca scop principal s arate c Mntuitorul coboar din Avraam i din David:Cci nimic nu linitea pe iudeu mai mult dect s tie c Mesia este strnepotul lui Avraam i David. Iudeii de pe vremea Mntuitorului, care tiau c venirea lui Mesia e apropiat, ateptau n El pe eliberatorul lor de sub stpnirea roman, deci ca pe un strlucit urma al casei regale a lui David, care s sfarme jugul roman i s refac strlucirea naional a lui Israel. De aceea, chiar n faa evidenei minunilor lui Iisus, ei nu puteau accepta pe Iisus drept Mesia cel prezis de profei, deoarece ei nu ateptau dect o singur i mare minune pentru ei: eliberarea de sub jugul roman i refacerea vechii strluciri de sub regii David i Solomon. C Mesia a venit i n persoana lui Iisus se mpliniser toate cele prezise de profei, referitoare la Mesia i mpria Lui (att cea de pe pmnt ct i cea din ceruri) este preocuparea de cpetenie a Evanghelitilor, care i ntemeiaz pe aceste profeii, mesianice dovezile dumnezeirii lui Iisus,semnele i minunile svrite de El nefiind dect mplinirea acestor profeii Evanghelia lui Matei, scris n primul rnd pentru evrei, are mai ales aceast factur, sprijinindu-i mai toate relatrile asupra vieii Mntuitorului cu textele Scripturii Vechiului Testament, texte i profeii

mplinite n persoana lui iisus din Nazaretul Galileii. 32 De aceea, ncepnd de la Avraam, a cobort cu genealogia la David, la Solomon i la urmaii lui pn la Iosif, logodnicul Maicii Domnului, fcnd dup aceea o expunere cronologic a naterii i vieii Mntuitorului. Evanghelistul Luca ns, voind s dea genealogiei un caracter universal, urmrete o expunere diferit de cea a lui Matei. ncepnd scrierea Evangheliei sale, nfieaz mai nti istoria lui Zaharia i a Elisabetei. Apoi, dup ce povestete artarea Arhanghelului Gavriil ctre Fecioara Maria, nu amintete nimic despre genealogia lui Iosif. n timpul lui Tiberiu, mpratul romanilor, n al cincisprezecelea an al domniei lui, a venit Iisus s se boteze de Ioan i deschiznduse cerurile, Sfntul Duh s-a cobort peste El n chip de porumbel i glas de sus a grit: Tu eti Fiul Meu cel iubit, ntru care am binevoit (Luca 3, 22). Apoi, deodat, evanghelistul Luca ncepe genealogia, ntr-o nlnuire ce poate prea de neneles, zicnd: iar Iisus, cnd a nceput s predice, era ca de treizeci de ani, fiind, dup cum se credea, fiul lui Iosif, n fapt ns al lui Eli, fiul lui Matat... fiul lui Enos, fiul lui Set, fiul lui Adam, fptura lui Dumnezeu (Luca 3, 23). Prin urmare, Matei expune genealogia dup specificul legii iudaice, spre ncredinarea descendenei din David i a vredniciei lui mesianice, tiind c pentru iudeii contemporani cu el acest fel de expunere se bucur de cea mai mare trecere. Evanghelistul Luca, adresndu-se popoarelor din afara iudaismului i voind s arate pe Mntuitorul ca Fiu al lui Dumnezeu, s-a ridicat cu genealogia pn acolo unde dispare caracterul ei iudaic i primete un caracter universal, adic pn la Dumnezeu, Care este al tuturor. Numind pe Mntuitorul fiul lui Dumnezeu i punnd la nceputul genealogiei cuvintele: Precum se credea, fiul lui Iosif, a nlturat accentul provenirii Lui de la Iosif, artndu-L cu adevrat celor dou genealogii. Comparnd genealogia lui Matei cu cea de la Luca, ne gsim n faa unor nepotriviri. Deosebirile se refer la persoanele diferite care apar n genealogii i la
Prof. I. Gh. Savin, Mntuitorul Iisus Hristos n lumina Sfintelor Evanghelii , n S.T., an. XVI (1964), nr. 9-10 p. 519-520.
32

Fiul lui

Dumnezeu. Acesta este scopul urmrit de genealogii, din care deriv i specificul

felul de prezentare al fiecruia. C Domnul Iisus este strnepotul lui David, spun amndoi evanghelitii, indiferent de modul n care demonstreaz aceasta, ns Matei arat c Mntuitorul coboar din Solomon i numete ca tat al lui Iosif pe Iacob, iar Luca numete pe Eli ca tat al lui Iosif i se ridic cu genealogia pn la Adam prin David, dar nu prin Solomon, ci prin Natan. Explicaia pe care o dau Prinii Bisericii este c Matei expune genealogia dup naterile fireti, iar Luca, dup adopiunea legal. Trebuie s se tie aceasta, zice Sf. Ioan Damaschin, c la evrei exista legea potrivit creia, dac murea un brbat fr s aib copii, fratele acestuia trebuia s se cstoreasc cu soia rmas vduv ca s ridice smna fratelui su. Deci, dup fire, copilul nscut aparinea celui de-al doilea frate, adic celui care l-a nscut, dar dup lege era al celui mort. De aceea, la neamul israelit numrtoarea se face sau dup fire sau dup lege. Cnd urmaul era din smna proprie, se fcea genealogia dup fire, iar cnd succesorul era fiul adoptiv al celui mort, genealogia se fcea dup lege. Fiindc dintre cei menionai n genealogii unii erau fiii naturali ai prinilor, iar alii, fiii legali, au fost pomenii i prinii unora i prinii altora. Deci, nici unul din evangheliti nu greete, fiindc unul numr dup fire, iar altul dup lege. Au fost amestecate seminiile unele cu altele, cele din Solomon cu cele din Natan, pn ntracolo nct unele persoane sunt considerate ca fii i ai unuia i ai altuia. Chiar nainte de Sf. Ioan Damaschin, Iuliu Africanul a ncercat s explice genealogia, zicnd Ca s nelegem adevrul Sfinilor Evangheliti, voi istorisi diferena i schimbarea genurilor. Naterea dup fire aparine lui Matei, iar naterea dup lege este specific lui Luca. Din descendenii lui Solomon, fiul lui David, s-a nscut Natan, care la rndul su a nscut pe Iacob. Murind Natan, soia lui s-a cstorit cu Melhi, care era fiul lui Levi i frate cu Panter din neamul lui Natan i nu din Solomon. Din cstoria aceasta s-a nscut Ili. Deci, din aceeai mam au provenit doi frai, Ili i Iacob; Iacob din neamul lui Solomon, iar Ili din neamul lui Natan. Cnd a murit Ili din neamul lui Natan, fiindc nu avea fii, Iacob, fratele lui, sa cstorit cu soia rmas vduv i a nscut pe Iosif, logodnicul Mariei. Deci, dup natur Iosif era fiul lui Iacob i descendent din Solomon, iar dup lege era fiul lui Ili i descendent din Natan.

n ceea ce privete preferina lui Luca de a descinde pe Hristos din Natan i nu din Solomon, Eusebiu de Cezareea ne d urmtoarea explicaie: n neamul evreilor, se pstrau multe tradiii despre venirea lui Mesia, n centrul crora era ideea c Hristos va fi din neamul lui David, idee ntemeiat pe fgduina fcut de Dumnezeu lui David c din neamul acestuia va veni Mesia. Dar n ce privete pe fiii lui David, tradiia aceasta era diferit. Unii credeau c Mntuitorul va veni din neamul lui Solomon, iar alii, din neamul lui Natan. Cei care susineau c nu din Solomon, ci din Natan va veni Hristos, se bazau pe de o parte pe faptul c Solomon n-a avut o via dup voina lui Dumnezeu, iar pe de alt parte c Iehonia din arborele genealogic al lui Solomon a fost afurisit de ctre profetul Ieremia, care i-a i spus: Din rdcina ta nu se va ridica smn pe care s stea neamul lui David (Ieremia 22, 30). Deci din cauza aceasta cei mai muli erau de alt prere i mrturiseau c Mntuitorul va veni ntr-adevr din David, dar nu prin Solomon, ci prin Natan, cellalt fiu al lui David i prin urmaii lui (Eusebiu al Cezareei). Iat de ce cei mai muli iudei socoteau pe Iosif ca fiu al lui Natan. Prin urmare i Luca, influenat de aceast tradiie i dorind s expun renaterea spiritual a lumii, nu merge pe aceeai cale cu Matei, nu include n genealogia sa pe Solomon, pe Iehonia i pe ceilali, care erau bnuii de via imoral, ci introduce alte persoane, cu reputaie bun, n fruntea crora a pus ca prim nscut pe Natan. ns particularitile genealogiilor celor doi evangheliti nu se opresc numai la enunarea diferit a persoanelor din care coboar Hristos i la ntinderea lor. Astfel, evanghelistul Matei coboar genealogia de la Avraam la Mntuitorul, iar Luca o suie pn la strmoul comun al neamului omenesc, adic pn la Adam. Dup Eusebiu al Cezareei, deosebirile acestea au un substrat mai adnc,cci evanghelistul Matei expunnd naterea dup trup a lui Hristos i voind sl arate pe Iosif c se trage din neamul lui David, a gsit de cuviin s nceap genealogia de la Avraam, strmoul lui David. Luca nu a avut ns ca scop s expun naterea trupeasc a Domnului Iisus. Dac avea acelai scop ca i Matei, zice Eusebiu al Cezareei, era imposibil s nu expun la fel. Dar fiindc el are intenia s arate naterea spiritual a lumii prin baia botezului, prin Fiul lui Dumnezeu, arat totodat c i fiecare om renscut n Hristos, dei trupete se trage din strmoi

pmnteti, totui nu este strin de nfierea lui Dumnezeu. Deci, avnd un scop diferit de al lui Matei, depete graniele temporale ale acestuia, lsnd de o parte persoanele care nu se bucur de o moral indiscutabil n genealogia lui Matei, fiindc oricine renate n Hristos nu mai este cu nimic influenat de pcatele prinilor, ci a devenit fiu adoptiv al lui Dumnezeu i frate al tuturor celor care triesc potrivit poruncilor lui Dumnezeu. n legtur cu aceasta, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Cnd vei auzi c Fiul lui Dumnezeu este i fiul lui Adam, s nu te ndoieti, cci i tu, ca fiu al lui Adam, eti i fiul lui Dumnezeu. Cci doar nu n zadar S-a smerit pe Sine Fiul lui Dumnezeu, dac nu avea ca scop s ne ridice pe noi la demnitatea de fii ai lui Dumnezeu. C scopul evanghelistului Luca era de a arta c fiul lui Adam era i fiul lui Dumnezeu, este evident i din ordinea temporal a vieii Mntuitorului, cnd expune genealogia. Scriind viaa Mntuitorului pn la vrsta de treizeci de ani, nu amintete nimic de genealogia acestuia, iar dup ce spune c Hristos a mplinit treizeci de ani i istorisete botezul, atunci pe neateptate introduce ca o parantez genealogia. Era i firesc ca, dup ce Hristos a fost mrurisit de Tatl ca Fiul Su cel iubit, s nu mai fie socotit, ca pn atunci, fiu al oamenilor. Tocmai de aceea, ncepnd genealogia, Sf. Ev. Luca pune n frunte propoziia Cum se socotea... . Cci acum este declarat Fiul lui Dumnezeu prin fire, iar nu cum se socotea: fiu al lui Iosif este nu prin fire, ci cum se socotea (Eusebiu al Cezareei). Deci, scopul evanghelistului Luca, n expunerea genealogiei sale, era s arate c cel socotit de iudei ca fiul lui Avraam i David, dup genealogia lui Matei, era i Fiul lui Dumnezeu (Eusebiu al Cezareei). Exist ns o deosebire ntre cei doi evangheliti i n ceea ce privete numrul strmoilor Mntuitorului, ntruct la evanghelistul Matei avem numrul de 42, iar la evanghelistul Luca avem numrul de 77. Diferena provine de acolo c Sf. Evanghelist Matei se ocup de strmoii Mntuitorului care motenesc tronul davidic. Urmaii lui David se leag ca Mntuitorul la Sf. Matei prin Solomon, care motenete de la David coroana i o trece mai departe. Urmaii aceluiai David se leag cu Mntuitorul, la Sf. Evanghelist Luca, prin Natan, care nu motenete tronul tatlui su David, dar care motenete sngele lui David i-l trece mai departe. i ntruct Luca a trebuit s urmeze ramura lui

Natan, desigur c au fost mai muli strmoi dect la Matei, aa se explic diferena strmoilor Mntuitorului n spaiul genealogiei de la David n jos, pentru c n brana lui Natan au fost mai muli descendeni prin snge, dect n brana lui Solomon ca rege, dup evanghelistul Matei. De ce ns Matei ncepe genealogia de la strmoi, cobornd pn la Hristos, iar Luca invers, ncepnd de la Mntuitorul i urcndu-se pe scara genealogic pn la Adam ? Dup Eusebiu al Cezareei, nu exist dou ci pentru cltorii care merg pe acelai drum, unii ntr-un sens, alii ntr-alt sens. Pe lng aceasta, la poporul iudeu nu erau necunoscute cele dou moduri dup care expun Sfinii Evangheliti genealogia, ci dimpotriv, erau foarte obinuite n Sfnta Scriptur i mult iubite de poporul ales. Astfel se face genealogia lui David n cartea Rut:i acetia sunt cei nscui din Fares: Fares a nscut pe Esrom; Esrom a nscut pe Avraam: Avraam a nscut pe Aminadar... i Obed a nscut pe Iesei i Iesei a nscut pe David (Rut 4, 18 -22). i Matei, urmnd acest mod de expunere obinuit n Sfnta Scriptur, ncepe genealogia Mntuitorului cobornd de la Avraam. Iar prima carte a mprailor, care este o continuare a crii Rut, ncepe genealogia de jos n sus, aa cum face Luca. Cci fcnd genealogia lui Eleaua, tatl lui Samuil, zice astfel: i a fost un om din Armataua de Sufir, din muntele lui Efrem i numele lui era Eleaua, fiul lui Ieremil, fiul lui Elim, fiul lui Ton, fiul lui Sur, Eufrateone (mprai 1, 1). i n Paralipomena ncepe uneori genealogia de la naintai spre cei prezeni, aa cum face Matei; alteori expune genealogii i dup modul lui Luca (1 Paralipomene 3, 10 i 6, 34). Deci nu exist nici un motiv s credem c ntre evangheliti ar fi vreun dezacord, ci ei au ntocmit genealogiile dup modul obinuit n Sfnta Scriptur.33

Capitolul V
De evideniat importana problemei
33

Mag. Apostolos Dimelis, Op. cit.,p. 570-573.

ntruparea Cuvntului, adic coborrea Sa n mijlocul fpturii zidite de El i asumarea integral a condiiei umane, constituie momentul central al istoriei. Unii Sfini Prini, printre care i Sfntul Maxim, au lsat s se neleag c ntruparea Fiului, rnduit din venicie ar fi avut loc independent de cderea lui Adam. S-ar prea, deci, c aceast slluire a Cuvntului n om i n cuprinsul creaiei ar fi avut nu numai caracterul de rscumprare, dobndit n urma cderii, ci i acela de mplinire, deoarece numai prin ea omul i lumea ar fi ajuns la adevrata plenitudine. Temeiul ntruprii ar fi, dup Sfntul Maxim, aspiraia etern a creaturii ctre unirea cu necreatul. Cderea a imprimat ntruprii caracterul de chenoz , (Pr. Prof. D. Stniloae), ca implicnd jertfa suprem a Fiului lui Dumnezeu. Aceast tragedie metaistoric, nvluit n tain i de neneles pentru raiunea uman, dei mereu sesizabil pe planul existenei interioare,l-a rupt pe om de Dumnezeu i a dus la zdruncinarea echilibrului ntregii creaii. Ea a fost provocat de apariia unei fisuri n cadrul lumii puterilor spirituale, pricinuit de evenimentul tainic i cutremurtor al revoltei lui Lucifer, revolt prin care rul a ptruns n creaie. Surprindem aici prezena unui factor negativ care tinde s-l atrag pe om, folosindu-se de libertatea sa, i s-l rup de comuniunea cu Dumnezeirea. Prin pcatul protoprintelui, omul a optat pentru un mod de a fi ce-l nstrina de adevrata lui vocaie, aceea de a nainta spre Dumnezeu i a pus n primejdie nsi existena cosmosului, deoarece prin cdere s-a desfigurat opera Ziditorului. Pcatul a dus la ntunecarea chipului divin din om i la pierderea darului Sfntului Duh, dup cum subliniaz Sf. Chiril al Alexandriei. Prin ntruparea Mntuitorului aveau s fie ndreptate urmrile cderii; conform doctrinei patristice, numai prin coborrea Fiului lui Dumnezeu n lumea creat i prin asumarea de ctre El a condiiei umane, natura omeneasc, pngrit de pcate, putea fi regenerat. Dup cum cderea omului a rupt echilibrul, att n fiina acestuia ct i n cosmos, tot astfel ntruparea Fiului, care a nsemnat o nou zidire a lumii a adus restabilirea armoniei cosmice i reunificarea creaiei n Hristos. ntruparea Cuvntului, menit s-l introduc pe om i ntreaga creaie ntrun nou registru existenial, a fost pregtit n chip tainic de-a lungul ntregii perioade

care se ntinde de la cderea omului n pcat i pn la naterea lui Hristos. De aici rezult caracterul prefigurativ al istoriei poporului ales i numeroasele anticipri ale tainei coborrii Fiului lui Dumnezeu n lume, antiucipri aflate n toate religiile. Actul unic al ntruprii Cuvntului a fost precedat de numeroase umbre i figuri menite s pregteasc fptura n vederea primirii unui mntuitor. Lucrarea de pregtire a omului, n vederea plinirii vremii, s-a desfurat pe dou ci: pe de o parte prin trezirea sentimentului de vin, de culpabilitate, precum i a contiinei neputinei de de a se salva singur, iar pe de alt parte prin ivirea aspiraiei ctre un mntuitor, dorit cu egal intensitate de credincioii tuturor religiilor. n cadrul acestei multiple revelaii, poporul Israel s-a bucurat de o alegere special, care a determinat destinul su i i-a conferit o misiune unic.34 Cartea neamului lui Iisus Hristos are o deosebit de mare nsemntate istoric. Ea este un document al veacului, nti pentru dovedirea existenei istorice a persoanei i activitii Mntuitorului. Dup cum ni se spune n cele patru evanghelii canonice, Mntuitorul Hristos S-a artat n public ca Fiul Mariei din Nazaret, iar verii i verioarele lui erau bine cunoscui de contemporanii si din Iudeea i mai ales din Galileea, care-I ascultau nvtura. Istoricul Eusebiu de Cezareea, reproducnd un text dintr-o scriere a lui Hegesip, ne spune c mpratul Domiian (80-96) a auzit despre mpria lui Hristos pe care o ateptau cretinii. El nu a neles caracterul duhovnicesc al acestei mprii i s-a temut ca nu cumva urmaii lui Iisus Hristos Nazarineanul s-i ia domnia. De aceea el a poruncit s i se aduc la Roma o persoan din neamul Mntuitorului, spre a-i face personal o idee despre posibilitile acestei familii din Palestina de a-i primejdui tronul. I s-a adus atunci pe Iuda, una din rudele Domnului dup trup. Acesta era ns departe de a avea o nfiare regal i de a purta un chip dornic de stpnire lumeasc. Iuda purta hainele obinuite de lucru, avea minile bttorite de munc i chipul modest de plugar srac. Prin modestia sa exterioar i prin graiul su binefctor, el amintea buntatea sufleteasc pe care o cere Domnul ucenicilor Si, crora le-a poruncit s fie blnzi, smerii, s-i ctige existena prin munc i s se iubeasc unii pe alii ca fraii. Prin aceste virtui, Iuda a artat mpratului Domiian,
34

Natalia Manoilescu Dinu, Op. cit.,p. 10; 12-15.

persecutorul Bisericii cretine, c mpria ntemeiat de Mntuitorul are caracter religios, c ea este mpria harului i a adevrului, a dreptii i a pcii, a sfineniei morale, a pcii i a iubirii de oameni.35 Domnul Iisus este Mesia Cel ateptat de secole, care mplinete profeiile Vechiului Testament, pe care le transcende i le d un sens nou. Originea Sa, geneza Sa depete factorul biologic al spiei davidice, iar regalitatea Sa, se contrapune celei politice a lui Irod cel Mare.36 Fcnd o sintez a genealogiei lui Iisus, Sfntul Matei mparte generaiile de ascendeni n trei grupe: de la Avraam la David; de la David la strmutarea n Babilon i de la strmutarea n Babilon pn la Naterea Domnului Hristos. Fiecare din aceste trei perioade este alctuit din paisprezece membrii: cifra paisprezece este compus din 7 + 7. n simbolismul biblic, cifra 7 e sfnt; n a aptea zi S-a odihnit Dumnezeu (Facere 2, 2); de aici porunca: adu-i aminte de ziua a aptea, ca s o sfineti (Ie.20, 8). Sfinii Apostoli au ales apte brbai pentru a-i ajuta (Fapt. Ap. 6,3): Apocalipsa Sfntului Ioan se adreseaz celor apte biserici din Asia Mic i invoc asupra celor apte daruri, care vin de la Dumnezeu (Apoc. 1, 4). Cifra 7 a devenit un simbol profetic, plin de neles pentru procesul istoric al Naterii Domnului Iisus i al ntemeierii unei mprii spirituale, diferit de mpria deinut de ascendenii Si. nsui Mntuitorul atribuie un rol cifrelor n interpretarea nvturii Sale, pentru c i n Vechiul Testament, care a fost carte sfnt pentru El, cifra 7 e simbolul desvririi, dup cum rezult din lev. 26, 18 i Prov. (Pilde 24, 16). Sf. Evanghelist Matei relateaz c Mntuitorul citeaz pe profetul Daniel 9, 24 27 (Matei 24, 15; 13, 14) i atenioneaz pe asculttorii Si s fie cu bgare de seam la cifrele cuprinse n profeie. Cifrele 7 + 7, 7 + 7, 7 + 7 se refer la durata perioadei de la Avraam la iisus. Metoda matematic 7 + 7 = 14 are o dubl funciune. Ea a rezolvat o problem complex, ntre altele, pe cea a unui precis act istoric, care este Naterea Domnului

Diac. I.N. Nicolaescu, Predica la Duminica dinainte de Naterea Domnului, n G. B., an. IX ( 1958) nr. 11-12, p. 46-47. 36 Asist. Dr. Constantin Preda, Istoria originii Domnului Iisus Hristos,, n S.T., an LIV ( 2002), nr. 3 4, p. 44; 50.
35

Iisus, eveniment att de real, precum 7 + 7 = 14 37. Cu ajutorul notaiilor biblice, autorul sfnt indic marele interes pentru naterea Domnului, ca i cnd ar zice c ceea ce avea s se ntmple, e tot aa de sigur ca de 2 x 7 = 14. Dup alii, numrul 14 e un multiplu al numrului 7, care la toate popoarele vechi i mai ales la iudei era considerat sfnt, fiind format din 3 + 4. Numrul 3 este simbolul Dumnezeirii, iar numrul 4 este simbolul universului. Aadar, numrul 7 exprim simbolul unirii lui Dumnezeu cu lumea, al iertrii i al sfinirii. De aceea ziua a 7-a i anul 7 se bucurau de mult cinste la evrei ca nite momente sfinte.38 Scrutnd niruirea de nume de la Avraam la Iisus, fiul Mariei, parc vedem trecndu-ne pe dinaintea ochilor, epoc dup epoc. Minunea ntruprii se ntmpl n baza unui determinism voit de legile eterne, pentru c ceea ce s-a mplinit s-a zis de Domnul, prin proorocul Isaia (7, 14) : Iat, Fecioara va lua n pntece i va nate Fiu... .39 Sfinii Prini, avnd n vedere importana ce reprezint pentru Biseric originea trupeasc a Mntuitorului de la Adam i David, precum i mplinirea profeiilor n persoana Lui, au comentat de multe ori i cu atenie genealogia Mntuitorului, expus de Sfinii Evangheliti Matei i Luca. Sfinii Prini i scriitori bisericeti s-au ocupat mult de genealogia, asemnrile, deosebirile, modul de expunere al celor doi evangheliti. Despre aceste teme au scris: Sf. Ioan Gur de Aur, Eusebiu al Cezareei, Sf. Ioan Damaschin, Sf. Ioan Criteanul. Dar toi aceti autori sunt de acord n a susine c nu exist deosebiri de fond ntre evangheliti n problema genealogic, iar particularitile care se observ sunt mai curnd completri reciproce. Dac amndoi evanghelitii ar fi spus acelai lucru, era de prisos s le spun i unul i altul, spune Sf. Ioan Gur de Aur n Omilia I. Examinate n lumina tradiiilor mesianice din vremea aceea, cele dou genealogii las s se vad i mai clar scopul deplin al celor dou moduri de expunere. Iudeii, creznd n fgduinele lui Dumnezeu, aveau ca semn de
Pr. Prof. Niolae Neaga, Predic la Duminica dinaintea Naterii Domnului, n vol. Lumin din lumin, Sibiu, 1985. 38 C. V. Dnu, Exegeza Noului Testament, n B. O. R. an. XXXVI (1912), nr.. 6 p. 561. 39 Pr. Prof. Niolae Neaga,Op. cit., p. 255.
37

identificare a lui Mesia descendene din David i din Avraam. Aceast credin a confirmat pe deplin genealogia Sfntului Evanghelist Matei, pe care o pune la nceputul Evangheliei sale, spre adeverirea coborrii Mntuitorului din David, iar prin prelungirea genealogiei de ctre Luca pn la strmoul comun (Adam), se plinete fgduina mesianic fcut de Dumnezeu primilor oameni adic protoevanghelia. Prin urmare, strnepotul lui Avraam din genealogia lui Matei este totodat i Mntuitorul tuturor oamenilor care se trag din Adam, precum arat Sf.Luca. Acesta ridicndu-se cu genealogia sa pn la Adam, a nlturat caracterul iudaic al genealogiei. Scriind ctre neamurile din afara iudaismului a artat c toi oamenii sunt chemai la lucrarea mntuirii i c Dumnezeu . S-a ntrupat ca s nfreasc toate popoarele.40 Fiul lui Dumnezeu a venit la noi, nu ca n vremea veche prin prooroci, care prooroceau prinilor notri cu pilde, ci prin naterea cea din Fecioar venind S-a artat nou fa ctre fa. Nu este nici un lucru mai fericit i mai mntuitor n neamurile neamurilor dect acesta. Aceasta este minunea cea mai nalt dect toate minunile pe care le-a fcut Dumnezeu de la nceputul lumii.41 Domnul Iisus a slujit trupului, naterii i patimilor noastre pentru libertatea noastr i a tuturor prin care a mntuit pe cei inui sub pcat. Iar ceea ce e lucrul cel mai mare al omului este s mpleteasc umilina sa cu Dumnezeu i s devin Dumnezeu prin mbinare i s fie vizitat de rsritul cel de sus (Luca 1, 8),nct i Sfntul s se numeasc: Fiul Celui Prea nalt (Luca 1,32); i s se druiasc Lui Numele mai presus de toate numele (Filip. 2, 9), iar Acesta cine este altcineva dect Dumnezeu, Cruia se cuvine ca tot genunchiul s se plece (Filip, 2, 10), celui golit (Filip. 2, 7) pentru noi i care a unit chipul dumnezeiesc (II Cor. 4, 4) cu forma robului (Filip. 2, 7).42 Nscut nainte de toi vecii din Dumnezeu-Tatl, iar n zilele mai de pe urm (Evrei 1,2) din Fecioara Maria, ntr-un mod mai presus de nelegere, Iisus
Mag. Apostolos Dimelis, Op. cit.,p. 59. Cuvintele Sfntului Teodor Studitul, Edit. Arhiep. Orotodoxe de Alba Iulia, Alba Iulia, 1994, p.135. 42 Sf. Grigorie de Nazianz , Cele cinci cuvntri teologice , (trad. de Pr. Dr. Dumitru Stniloae), Edit. Anastasia, 1993, p. 73.
40 41

Hristos este mai nainte de orice Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu creat (articolul al III-lea din Simbolul de credin niceoconstantinopolitan) i om adevrat deplin, asemenea nou ntru totul, afar de pcat. Naterea Sa, profeit cu secole nainte, avea s se ntmple la plinirea vremii, cnd Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su nscut din femeie, nscut sub lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea (Gal. 4, 4 5).43 A afirma c Dumnezeu S-a fcut om i c omenitatea lui posed toate caracteristicile proprii firii omeneti, nseamn c ntruparea este un eveniment casnic. Faptul ntruprii presupune c acea legtur dintre Dumnezeu i om exprimat n conceptul biblic de chip i asemnare este indiscutabil. Restaurarea creaiei este o nou creaie, care l reaeaz pe om n slava sa dumnezeiasc iniial ntre fpturi i n rspunderea lui iniial pentru lume.44

Concluzii

Lucian Colda, Cine este Iisus Hristos ? , ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1997,p. 75. 44 John Meyendorff , Teologia Bizantin, E.I.B,M. B.O.R., Bucureti, 1996, p.204.
43

Numai Dumnezeu poate da oamenilor putina ndumnezeirii, slobozindu-i n acelai timp din moarte i din robia pcatului. Ceea ce omul trebuia s ating ridicndu-se ctre Dumnezeu, realizeaz Dumnezeu cobornd El spre om. Iat de ce ntreita stavil ce ne desparte de Dumnezeu moarte, pcat, fire cu neputin de trecut pentru oameni, va fi strbtut de Dumnezeu n ordine invers, ncepnd prin unirea firilor desprite i sfrind prin biruin asupra morii. Nicolae Cabasila, teolog bizantin din veacul al XIV-lea spune n aceast privin: Oamenilor desprii de Dumnezeu printr-o ntreit stavil firea, pcatul i moartea Domnul le-a dat s-L aib din plin i s se uneasc numaidect cu El, prin faptul c El a nlturat una cte una orice piedic: pe cea a firii prin ntruparea Sa; pe cea a pcatului prin moartea Sa; pe a morii prin nvierea Sa. Pentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntruparea i ndumnezeirea corespund una alteia, se implic una pe alta. Dumnezeu coboar n lume, se face om i omul se ridic spre plintatea dumnezeiasc, se face dumnezeu, fiindc aceast unire a celor dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, a fost hotrt n Sfatul venic al lui Dumnezeu, fiindc unirea este scopul ultim pentru care lumea a fost fcut din neant. S-ar putea presupune, mpreun cu civa critici moderni, c Sfntul Maxim mrturisea o nvtur asemntoare cu cea a lui Duns Scot: dac pcatul originar nu ar fi avut loc, Hristos S-ar fi ntrupat totui pentru a reuni n El fiina creat i firea dumnezeiasc. Nscndu-Se din Fecioar, El desfiineaz prin naterea Sa desprirea naturii umane n brbai i femei. El unete din nou pe Cruce Raiul, lcaul primilor oameni nainte de pcat, cu realitatea pmnteasc, unde locuiesc urmaii czui ai primului Adam; ntra-adevr, El spune tlharului celui bun: chiar astzi vei fi cu Mine n Rai, i totui El nu nceteaz s vorbeasc cu ucenicii n vremea ederii Sale pe pmnt dup nviere. La nlare El a unit din nou mai nti pmntul i sferele cereti, cerul vzut. Apoi strbate ierarhiile ngereti i reunete cerul duhovnicesc, lumea inteligibil cu lumea sensibil. n sfrit, El prezint Tatlui totalitatea universului reunit n El, ca un nou Adam cosmic, unind creatul cu necreatul. n aceast nelegere a lui Hristos, Adam cel nou, Unificator i Sfinitor al fiinei create, rscumprarea se nfieaz ca unul dintre momentele lucrrii Sale,

moment condiionat de pcat i de realitatea istoric a lumii czute, n care a avut loc ntruparea. Dumnezeu prevzuse cderea lui Adam i Fiul lui Dumnezeu a fost Mielul jertfit nainte de veci, n voina preexistent a Treimii. De aceea nu se poate nelege nimic n afar de Crucea lui Hristos. Taina ntruprii Cuvntului spune Sfntul Maxim cuprinde n Sine sensul tuturor simbolurilor i enigmelor Scripturii, ca i sensul ascuns al ntregii creaii sensibile i inteligibile. Dar cel care cunoate taina Crucii i a Mormntului, cunoate i raiunile fiiniale ale tuturor lucrurilor. 45 Spia neamului lui Iisus Hristos, Domnul nostru, este una dintre cele mai instructive pagini din Sfnta Scriptur. Ea ne amintete de mpratul i proorocul David, autorul minunailor psalmi din cartea care i poart numele, de dreptul mprat Solomon, autorul crii Proverbelor i al Eclesiastului, de Zorobabel, reziditorul Templului din Ierusalim i de Iosif, ocrotitorul Sfintei Fecioare i al Pruncului Iisus, attea figuri eroice i sfinte, pe care crile Pentateuhului, ale Cronicilor i celelalte cri ale Vechiului i Noului Testament ni le dau ca pilde vrednice de urmat, n lupta cretin mpotriva nmulirii pcatului i a rului n lume. Sunt nume celebre, care s-au nvrednicit a fi scrise n primele rnduri ale Noului Testament, pentru c cei ce le-au purtat au tiut s pstreze i s transmit din neam n neam credina cea adevrat ntr-un singur Dumnezeu i ndejdea neclintit c El i va ndeplini fgduina de a trimite lumii un Mntuitor, aa cum mngiase pe primii oameni, pe patriarhi i pe toi proorocii i drepii Legii celei vechi. Pomenirea attor nume i persoane n Sfnta Evanghelie ne nva c Mntuitorul, Care S-a ntrupat i S-a rstignit pentru mntuirea tuturor oamenilor, aparine dup trup unei familii regale: familia lui David din tribul lui Iuda, i unui neam ales: neamul lui Avraam. Ea ne nva ns c neamul acesta nu se deosebete cu nimic din punct de vedere trupesc sau natural de celelalte persoane ale lumii. Genealogia Mntuitorului i accentul pus de Biserica cretin pe valoarea istoric a acestei genealogii arat c fiecare popor este dator s-i cunoasc i s-i cinsteasc strmoii i trecutul.
Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Traducere de Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, 1992, p. 166.
45

Sfnta Evanghelie ne arat c n spia neamului Mntuitorului nu au intrat numai evreii dup snge, ci i vlstare ale altor neamuri i popoare. Ea ne spune, de pild, c mama lui Obed, bunicul lui David, a fost Rut moabiteanca, c Rahav i Tamar erau cananeence, iar Bateba era hetean. Prin amintirea acestor femei de alt neam dect cel evreesc, Biserica ne nva c Iisus Hristos, urmaul dup trup al attor strmoi, a ntemeiat n lume o mprie universal, Biserica, n care intr cu drepturi egale toate popoarele lumii i n care nu se face nici o deosebire de neam sau de ras. Ura de neam, ura de ras sunt osndite cu asprime de Mntuitorul. Din cte am amintit rezult, aadar, c Domnul Iisus Hristos, care se trage de fapt din seminia lui Avraam i din familia regeasc a lui David, este cu adevrat Mesia cel mult ateptat. i aceasta cu ct mai mult, cu ct asupra destinelor familiei Sale a vegheat cu mult grij prin tot cursul veacurilor mna puternic a lui Dumnezeu46. Cuvintele din Evanghelia Sfntului Matei Iisus Hristos, fiul lui Avraam i Iisus Hristos, fiul lui David indic natura uman, iar numele Iisus, care nseamn Mntuitor, indic natura Sa divin. Imanuel, care nseamn cu noi este Dumnezeu, aduce un argument filologic pentru natura Sa divin, cci prin Hristos, Dumnezeu este cu noi. Toate informaiile duc la concluzia general c Genealogia, zis Cartea neamului, are un caracter hristologic. Caracterul Evangheliei este explicativ, ea indic nu numai natura divinouman, ci i unirea ipostatic a celor dou firi n Hristos prin natere miraculoas. Evanghelia spune c Iisus S-a nscut, deoarece cretinismul este religia vieii. Domnul Hristos a spus: Eu am venit n lume ca lumea via s aib. El ne cheam s fim oameni ai vieii, iar Evanghelia cu Cartea neamului lui Iisus Hristos ne introduce n aceast via nou, care a nceput prin Naterea lui Iisus47.

46 47

Dr. Vasile Gheorgiu, Op. cit.,p. 93. Pr. Prof. Nicolae Neaga, Op. cit, p.256.

Bibliografie General
1. Dicionar Enciclopedic, Dan Sluanschi, Editura Humanitas Bucureti, 1999 2. Dicionar Enciclopedic, Constantin Moisa, Editura Stephanus, Bucureti, 1995 3. Arpau, .P.S. Teoctist, Pe treptele slujirii cretine, Edit. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, 1980. 4. Bocian, Martin i col., Dicionar enciclopedic de personaje biblice,( trad. de Gabriela Dani i Herta Spuhn), Edit. Encicolpedic, Bucureti, 1996. 5. Carrez, Maurice, Dicionar grec-romn al Nolui Testament, (trad. de Gheorghe Badea), E.I.B.M.B.O.R., Bucreti 1999. 6. Ciudin, Pr. Nicolae, Genealogia Mntuitorului dup Evanghelia Sfntului Matei n raport cu datele Vechiului Testament, Tipo. Progresu, Iai, 1941. 7. Colda, Lucian, Cine este Iisus Hristos ? , ndrumtor bisericesc, Sibiu, 1997. 8. Corniescu, Pr. Prof. Dr. Constantin, Studiul Noului Testament (curs universitar)Bucureti, 1991. 9. Cuvintele Sfntului Teodor Studitul, Edit. Arhiep. Orotodoxe de Alba Iulia, Alba Iulia,1994. 10.Dnu, C. V., Exegeza Noului Testament, n B. O. R. an. XXXVI (1912), nr. 6 p.561-577. 11. Dicionar enciclopedic al Bibliei, de (trad. Dan Sluanschi), Edit. Humanitas, Bucureti, 1998. 12.Dimelis, Mag. Apostolos, Genealogia Mntuitorului dup Sfinii prini, n S.T., an. X (1958), nr. 9-10, p. 569-579. 13.Gheorghiu, Dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei comentar, Mitropolit Silvestru, Cernui,1925. 14. ndrumri Misionare , Bucureti, 1986. 15.Lossky, Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Traducere de Pr. Dr. Vasile Rduc, Editura Anastasia, 1992. Tipo.

16.Meyendorff, John, Teologia Bizantin, E.I.B,M. B.O.R., Bucureti, 1996. 17.Manoilescu, Dinu Natalia, Iisus Hristos Mntuitorul n lumina Sfintelor Evanghelii, Edit. Bizantin, Bucureti, 2001. 18.Mircea, Pr. Dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, Bucureti, 1984. 19.Miniat, Ilie Episcop de Kalavrita, Didahii i predici ( trad de Pr. Dumitru Fecioru), Edit. Episcopiei Argeului, 1995. 20.Nazianz, Sf. Grigorie de, Cele cinci cuvntri teologice, (trad. de Pr. Dr. Dumitru Stniloae), Edit. Anastasia, 1993. 21.Neaga, Pr. Prof. Nicolae, La Duminica dinaintea Naterii Domnului, n Lumin din lumin , Predici, Sibiu, 1985, p. 253 255. 22.Necula, Pr. Dr. Constantin, La Duminica dinaintea Naterii Domnului, n Glasul Bisericii, (G.B.) an. XXXVI ( 1977), nr. 10 12, p. 834-837. 23.Nicolaescu, Diac. I.N., Predica la Duminica dinainte de Naterea Domnului, n G. B., an. IX ( 1958) nr. 11-12, p. 43-47. 24.Norocel, P. S. Epifanie, n slujba credinei strbune i a nelegerii ntre oameni, Editura Episcopiei Buzului, 1987. 25.Preda, Asist. Dr. Constantin, Istoria originii Domnului Iisus Hristos, n S.T., an LIV (2002), nr. 3 4, p. 44-57. 26.Pr. Boris Rduleanu, ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu, n G.B. an. XXXIV (1975), nr. 5-6, p. 498 512. 27.Savin, Prof. I. Gh., Mntuitorul Iisus Hristos n lumina Sfintelor Evanghelii , n S.T., an. XVI (1964), nr.9-10 p. 519-534. 28.Stniloae, Pr. Prof. D., nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici n O, an. II (1950), nr.4, p. 578-597. 29.Idem, Teologie dogmatic orotodox, II vol., E.I.B.M. B.O.R., Bucureti, 1996. 30.Teologul, Sf. Grigorie, Predic la Naterea Domnului, ( trad. de Pr. Dr. Dumitru Stniloae), n G.B, an. X ( 1954) , nr. 10-12, p. 16-18.

Declaraie

Subsemantul Alecu Panait , declar pe proprie rspundere c lucrarea intitulat Genealogia Mntuitorului n Evanghelia dup Matei,cu precizarea I.P.S.

rostului celor trei femei pgne alctuit sub conducerea tiinific a Dr.Teodosie Petrescu

mi aparine i nu am folosit alte materiale dect cele

menionate n bibliografia general i notele bibliografice.

Absolvent ..

S-ar putea să vă placă și