Revista Eletrnica Estudos Hegelianos Ano 9, n 17, Dezembro - 2012: 04-20

A Concepo Holstica de Natureza de Hegel em uma Reinterpretao Moderna

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Dieter Wandschneider* ______________________________________________________________________

Resumo: O conceito mecanicista de natureza de Descartes, que determinou nosso pensamento at os dias de hoje, tornou-se obsoleta. J a concepo hegeliana de natureza, idealista-objetiva, e portanto, holstica, permite, como veremos, uma interpretao que inclui conceitos modernos, fornecendo-lhes, na verdade, uma fundamentao. Neste artigo, esto contemplados os principais aspectos da concepo hegeliana da filosofia da natureza espao e tempo; massa e movimento; fora e lei da natureza; o organismo; o problema da evoluo; o ser psquico assim como as teses bsicas de Hegel a respeito da filosofia da natureza, nas quais se manifesta uma tendncia coerncia e idealizao, no sentido de uma sucesso gradualmente (categoricamente) ascendente da natureza: desde a separao do espao quase idealidade da sensao. Como a argumentao filosfico-natural pretende recuperar o Ser-danatureza concreto, ela deve considerar igualmente as condies de realizao, e portanto, obrigada a adotar elementos empricos como, por exemplo, aspectos terico-sistmicos relacionados ao organismo. Assim, por um lado, assumem-se premissas cientfico-empricas (por exemplo, o carter semelhante lei da natureza), as quais, por outro lado, tornam-se passveis de fundamentao no mbito de uma concepo idealista hegeliana. Nesse sentido, segue-se uma dupla estratgia de concretizao cientfico-emprica e de fundamentao idealista-objetiva, que representa o princpio metdico bsico das consideraes desenvolvidas. Veremos que, por um lado, abrem-se possibilidades de penetrao filosfica relacionadas aos resultados cientfico-empricos efetivos, e inversamente, uma reinterpretao da concepo hegeliana com base em uma argumentao fsica, terico-evolutiva e terico-sistmica tambm se torna possvel. Esse intercmbio e elucidao mtuos dos pensamentos cientficos e ontolgico-idealistas tambm parecem ser uma atualizao da argumentao hegeliana em relao natureza ao mostrar que ela mesma tem uma afinidade com a atual cincia da natureza. Abstract: The Cartesian mechanistic concept of nature, which has determined our thinking until the present time, has become obsolete. Hegels objective-idealistic and therefore holistic conception of nature allows, as is shown, an interpretation including modern concepts and, the other way round, actually gives a foundation to them. In the paper the main aspects of the Hegelian conception of the philosophy of nature are contemplated space and time, mass and motion, force and law of nature, the organism, the problem of evolution, psychic being as well as Hegels basic thesis concerning philosophy of nature, that therein a tendency towards coherence and idealization manifests itself in the sense of a (categorically) gradually rising succession of nature: from the separateness of space to the quasi-ideality of sensation. As the natural-philosophical argumentation is intentended to catch up with the concrete Being-of-nature it has to consider the conditions of realization , too, and thus is obliged to take up empirical elements, for instance system-theoretical aspects concerning the organism. So, on the one hand, empirical-scientific premises are assumed (e.g. the lawlikeness of nature), which on the other hand become foundable in the frame of a Hegelian-idealistic conception. In this sense, a double strategy of empirical-scientific concretization and objective-idealistic foundation is followed up, which represents the methodical basic principle of the developed considerations. It is shown that on the one hand possibilities of philosophical penetration concerning actual empirical-scientific results are opened, and the other way round also a re-interpretation of Hegels conception on the basis of physical, evolution-theoretical and system-theoretical argumentation becomes possible. This mutual crossing-over and elucidation of scientific and idealistic-ontological trains of thought appears also to be an actualization of Hegels argumentation concerning nature by proving itself to have an affinity with the actual science of nature.

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Traduo do ingls de Verrah Chamma. O texto baseia-se em uma conferncia proferida no Pembroke College, Oxford, em 1999. O texto original foi traduzido do alemo para o ingls por Edward Kummert, e publicado sob o ttulo From the Separateness of Space to the Ideality of Sensation. Thoughts on the Possibilities of Actualizing Hegels Philosophy of Nature, in: Bulletin of the Hegel Society of Great Britain, n 41/42, 2000, pp. 86-103. * Doutor em Filosofia pela Universidade de Tbingen (Alemanha); Professor Emeritus da RWTH Aachen University (Alemanha). Email: wandschneider@rwth-aachen.de.

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Jul./Dez. de 2012 n. 17, v.01

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1. Introduo O conceito cartesiano de natureza, que determinou o pensamento moderno at os dias de hoje, tornou-se obsoleto. Para ns, a natureza mais do que simplesmente pura extenso2, na qual, como Leibniz j havia criticado, nem ao menos a fora, fenmeno fsico fundamental, pde ser descoberta3. Por essa razo, a cincia natural em seu desenvolvimento efetivo quando no em sua autoconscincia est cada vez mais dissociada da concepo cartesiana de natureza. At mesmo o velho problema da relao corpo e mente, que por sculos esteve ligado de maneira aportica aos limites do dualismo corpo-mente cartesiano, no poderia permanecer inalterado pelo progresso do conhecimento cientfico e ganhou um novo mpeto. Da resultou a necessidade de um novo conceito de natureza, no-cartesiano. A filosofia do presente ainda no foi capaz de satisfazer esta exigncia. Ao permitir que a filosofia da natureza seja substituda pela filosofia da cincia, ela no capaz de desenvolver um conceito de natureza contemporneo. Nessa situao, evidentemente bvio que devemos tambm olhar para o passado para ver em que medida o pensamento filosfico tradicional pode ser utilizado. Nesse sentido, a investigao que se segue vincula-se ao conceito de natureza idealistaobjetivo de Hegel. A opinio segundo a qual este conceito obsoleto, intil e excntrico j foi h muito suplantada4. Sem dvida, os detalhes so ultrapassados em qual texto histrico este no o caso? -, mas neste presente texto, interessamo-nos mais pelos princpios bsicos do pensamento de Hegel e suas consequncias para um novo conceito de natureza, no-cartesiano. crucial que esta concepo possa ser desenvolvida de maneira consistente do ponto de vista argumentativo. A prpria argumentao de Hegel em sua Filosofia da Natureza, ou seja, no quadro de uma apresentao enciclopdica de sua concepo filosfica , na verdade, to curta que deve ser re-criada ou reconstruda pela interpretao. Para a realizao deste projeto, tenho, antes, algumas observaes preliminares: O que Hegel mesmo pretende uma cognio abrangente do Ser-danatureza, que, enquanto tal, no um apelo experincia (9.15)5; o que se pretende uma filosofia da natureza dialtico-a priori. No contexto deste artigo, este aspecto a priori pode somente ser sugerido em muitos casos por conta da dificuldade de princpio, ou seja, uma teoria da dialtica da filosofia da natureza ainda no est disponvel6. Por outro lado, a pretenso a priori pode nem sequer ter de ser rigorosamente mantida, na medida em que a argumentao filosfico-natural, em certos pontos e ao que parece, no conseguir em princpio ser feita sem elementos empricos. Com relao exigncia a priori de Hegel, esta conjectura, cuja legitimidade tem de ser examinada, , inquestionavelmente, bastante irritante. Faremos aqui uma breve meno a este respeito: Creio que, neste contexto, fundamental que a interpretao re-construtiva que
Sobre este ponto, ver Wandschneider, 1998. Leibniz, 1949, p. 49. 4 At 1970, quase ningum entre os hegelianos, e ainda menos entre os filsofos que pesquisam as cincias naturais, estava disposto a aceitar a filosofia da natureza de Hegel como um campo de pesquisa srio. Petry, 1981, p. 618. A partir de 1970, o nmero de publicaes relevantes cresceu rapidamente. Cf. Neuser, 1987. Artigos importantes sobre essa mudana vieram como consequncia sobretudo dos trabalhos de D. v. Engelhardt e M.J. Petry. 5 Esta e as demais referncias semelhantes so de: Hegel, 1969. Aqui, trata-se do volume 9, pg. 15. 6 Em meu livro Wandschneider, 1995. Tentativas conformes dialtica referentes s categorias da natureza podem ser encontradas em meu texto Wandschneider, 1993.
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mencionamos tenha de finalmente considerar tambm as condies de realizao relativas ao Ser-da-natureza, e desse modo, ela necessariamente dependente de fatos cientfico-empricos. Se, por exemplo, um organismo deve ser compreendido como um sistema real em um ambiente real, aspectos terico-sistmicos devem igualmente ser considerados, ou, no nvel animal, dados fisiolgicos bsicos na organizao neural assim como na percepo sensvel. Estas apropriaes empricas so, de fato, inevitveis se quisermos esclarecer em quais condies empricas concretas pode-se realizar algo como a autopreservao em um mundo emprico7. Talvez no seja inteiramente errneo assumir que tambm esta questo pudesse fundamentalmente ser derivvel em um sentido a priori. Porm, parece-me que, sob as condies de um esprito finito, a argumentao referente filosofia da natureza requer essencialmente uma concretizao emprica. Novamente: ao aceitar elementos empricos, a argumentao no pode mais reivindicar um rigor absoluto a priori, mas, no que se refere a este ponto, somente probabilidade. Isso na verdade contradiz a inteno de Hegel de compreender a cognio (ainda que ele fale do fato de que a matria (...) se mostra resistente unidade da ideia (9.539, adendo) e portanto, a contingncia (...) tem o seu direito na esfera da natureza (9.34). Entretanto, esta perda de um rigor a priori compensada pelo ganho em concretizao. O objeto da filosofia da natureza precisamente o Ser-danatureza concreto, e sua argumentao deve recuperar este ser concreto e corresponder a ele em sua concretude. Alm disso, isto est de acordo com a exigncia de Hegel de um pensamento concreto (embora ele certamente no tivesse em mente o retorno a elementos empricos). Nesse sentido, a incluso de aspectos empricos pode ser considerada no s como aceitvel, mas mesmo inevitvel em contextos filosficonaturais; evidentemente, apenas quando o prprio tema assim o exige. Agora, porm, esta forma de concretizao emprica parece ser tambm uma efetivao da argumentao hegeliana, ao revelar ter uma afinidade com a efetiva cincia da natureza. H ainda mais um ponto: com a incluso de argumentos cientfico-empricos, as pressuposies neles contidas so igualmente adotadas, as quais, por sua vez, tm de ser filosoficamente esclarecidas e legitimadas. Este estado, que s aparentemente crtico do ponto de vista filosfico, logo se torna uma vantagem quando fica claro que aquelas pressuposies podem ser especialmente fundamentadas com base na concepo hegeliana. Tomemos um exemplo: toda teoria da evoluo presume que a natureza no consiste em nada alm do que seu ser factual, mas contm a possibilidade. Porm, isso s se justifica no mbito de uma ontologia idealista-objetiva da natureza, para a qual, inversamente, isto significa tambm a possibilidade de efetivao.
Outro exemplo disso , por exemplo, a tese kantiana acerca da impossibilidade de um Newton da biologia. Kant justifica sua posio ao demonstrar que a vida mesma caracterizada pela autopreservao e, portanto, pela teleologia interna (innere Zweckmigkeit), que a total permutabilidade (Wechselseitigkeit) entre meios e fins. (Kant, Crtica da Faculdade do Juzo, citada a partir da terceira impresso original, Berlin, 1799, 63 e seguintes e 82). Entretanto, segundo Kant, algo desse tipo no pode se realizar causalmente, pois isso iria requerer: (a) a reversibilidade entre causa e efeito, e (b) uma causalidade direcionada a um fim. Mas de fato, do ponto de vista de Kant, processos causais so irreversos (direcionados da causa ao efeito) (CFJ 289) e, alm disso, cegos (CFJ 270, 326), e portanto, no direcionados a um fim. Atualmente, sabe-se que ambas as condies podem ser realizadas tecnicamente, a saber, na forma de um retorno do efeito causa, mediado e controlado por um valor de norma. Se a inspirao tcnica durante a vida de Kant tivesse sido capaz de imaginar as condies de realizao de uma teleologia interna, sua Crtica da Faculdade do Juzo teria tido outro resultado: no apenas um resultado subjetivo, uma teleologia do como se, mas a viso de uma teleologia objetiva da natureza. (Para mais detalhes, veja Wandschneider, 1988.)
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Desse modo, possibilidades de efetivao da filosofia da natureza de Hegel no sentido de um esclarecimento mtuo de argumentos cientfico-empricos e idealistaobjetivos so imaginveis em princpio: por um lado, na forma da concretizao cientfico-emprica de argumentos dados por Hegel e, por outro, sob o aspecto da fundamentao idealista-objetiva da argumentao cientfico-emprica. Esta dupla estratgia de concretizao e fundamentao ir revelar-se muito prolfica enquanto princpio metdico bsico, como veremos a seguir. Isso tudo sobre os aspectos metodolgicos; passemos agora ao contedo. A determinao geral da natureza em Hegel ser apresentada aqui apenas brevemente. Segundo a lei da dialtica, ao ideal-Lgico, demonstrvel como incondicional, tambm pertence o seu oposto, o No-ideal, que, para Hegel, a prpria natureza enquanto fenmeno que acompanha eternamente o Lgico8. Se o Ideal caracterizado pela inter-relao conceitual, o No-ideal, e portanto, a natureza, determinado como separao. No entanto, enquanto No-ideal, ele permanece dialeticamente ligado ao Ideal. Em outras palavras: a Natureza no o ideal-Lgico, mas o ideal-Lgico subjaz a ela. A separao a maneira na qual o Ser-da-natureza aparece, mas a essncia que lhe subjaz o ideal-Lgico, por meio do qual ele permanece implicitamente determinado. Esta discrepncia entre aparncia e essncia caracterstica do Ser-da-natureza, de acordo com Hegel. A partir disso, uma caracterstica fundamental do Ser-da-natureza torna-se clara: enquanto sua aparncia e essncia so incompatveis entre si, ele determinado por uma tenso, que, segundo Hegel, se expressa na tendncia a superar esta incompatibilidade, o que significa que h uma tendncia de a aparncia se adaptar essncia ideal da natureza, que lhe subjacente. Segundo Hegel, a natureza mostra, assim, uma tendncia coerncia, negao da separao at o ponto da idealidade do Lgico subjacente a ela. Portanto, a idealidade deve ser entendida como o telos imanente da natureza, o qual, no entanto, ela s alcana de forma aproximada. Aqui e adiante, deve ser observado que Hegel certamente no compreende este ponto no sentido de um processo natural, mas categoricamente, isto , enquanto caracterstica bsica do desenvolvimento conceitual no da natureza, mas das categorias da natureza e com isso, da argumentao da filosofia da natureza, e no de um processo evolutivo temporalmente real, cujas pressuposies, alis, Hegel considerava falsas (embora por vezes seja possvel encontrar afirmaes que sugerem tal interpretao)9. Esta viso, segundo a qual o Ser-da-natureza (sob o aspecto categorial, como j dissemos) mostra a tendncia negao da separao no sentido de um retorno ao Ideal - uma interpretao da natureza sem dvida altamente especulativa - constitui, no que diz respeito ao contedo, a tese fundamental da seguinte investigao, a saber, por um lado, deve-se mostrar que e como esta tendncia coerncia e idealizao caracterstica do Ser-da-natureza e, por outro lado, que uma conexo interna entre os fenmenos naturais resulta, nessa perspectiva, de uma separao originria at a idealidade do ser psquico na natureza. A natureza deixa de ser, como o caso em Descartes, o exato oposto do psquico, mas passa a incluir sua possibilidade uma imagem da natureza completamente no-cartesiana, holstica, que sem dvida merece ateno haja vista nossos problemas contemporneos com a natureza. A seguir, lidaremos sobretudo com esta perspectiva global da natureza, que deve ser desenvolvida luz do pensamento hegeliano, levando-se em considerao a
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Sobre este ponto, ver Wandschneider, 1989. Cf. Wandschneider, 2001.

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caracterizada dupla estratgia metdica no sentido da concretizao emprica e da fundamentao idealista que nesta dupla estrutura , como j expomos, a um s tempo tambm produz possibilidades de efetivar a filosofia da natureza de Hegel.

2. Espao e Tempo A primeira determinao da natureza no sentido que Hegel lhe confere a pura separao e ainda completamente indeterminada. Mesmo neste estgio torna-se reconhecvel sua tendncia imanente a negar a si mesma e a formar estruturas coerentes. Mais precisamente: a categoria da separao fora a introduo de categorias adicionais, cujas estruturas so ainda mais ricas. No entanto, a argumentao de Hegel acerca do desenvolvimento da categoria da separao extremamente exgua e portanto, precisa em grande medida ser interpretada. Apresentei uma interpretao sobre este tema em um outro estudo10. Aqui, limitar-me-ei a dar visibilidade ao que Hegel pretende a este respeito: segundo a lei da dialtica, a categoria da no-separao tambm pertence categoria da separao e entendida como a negao determinada (no sentido especificamente hegeliano) da separao, e esta a categoria em questo. O desdobramento da dialtica da separao suspende a determinao da linha e da superfcie, e o que se segue, ento, a determinao do elemento espacial, isto , um espao limitado por superfcies. Neste desenvolvimento tripartite, Hegel v o resultado do conceito subjazendo natureza e de seus trs momentos - singularidade, particularidade, universalidade -, e neles, ao mesmo tempo, um argumento para a tripla dimensionalidade do espao natural11. A argumentao de Hegel leva a seguir categoria de tempo e sua estrutura caracterstica de passado, presente e futuro. Acima de tudo, importante agora que esta argumentao pressupondo o seu rigor ao mesmo tempo esclarea como correlaes de coerncia no sentido de uma estrutura espao-temporal do Ser-da-natureza so derivadas da suposio de que haja uma separao completamente amorfa. Por um lado, isso diz respeito s relaes dimensionais do espao e tempo, mas por outro, unidade essencial do espao e tempo. Naturalmente, a justaposio espacial sempre tem, alm da sucesso temporal, o carter da separao; exatamente, porm, de uma separao estruturada, e por isso, de uma separao j coerente. Estas estruturas so, por exemplo, objeto da matemtica quando, digamos, ela se pergunta acerca das condies que so preenchidas pelos pontos de uma superfcie. Em um certo sentido, a relao entre estados temporalmente sucessivos ainda mais prxima, na medida em que o primeiro estado de certa forma produz o ltimo. A relao inescapvel entre espao e tempo enfim expressa no fato de que no apenas o lugar, mas tambm o perodo importante para a determinao de um evento: Para coerncias fundamentais deste tipo, j que elas so caractersticas da separao espao-temporal da natureza, a argumentao de Hegel oferece uma abordagem interessante em direo a uma explicao.

Wandschneider, 1982. As outras sete (ou oito) dimenses postuladas pela teoria das supercordas da fsica que, contudo, devem ser alinhavadas - tm estatuto hipottico no mbito de um modelo terico, que ainda requer mais explicaes.
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3. Movimento e Massa; Movimento Relativo e Absoluto Com base nestas relaes fundamentais de coerncia da separao, conexes mais especficas tambm se tornam possveis. Dito de maneira mais concreta: de acordo com Hegel, esto relacionadas s categorias de espao e tempo as categorias de movimento e repouso e de incio talvez surpreendentemente - a de massa. Neste ponto, farei somente um pequeno resumo da argumentao de Hegel (cf. 9.55 e seguintes) e a seguir, uma interpretao que a reconstroi12: a explicao acerca da conexo entre espao e tempo, que de incio apenas implcita, leva forosamente introduo da categoria de movimento. Mas o movimento s faz sentido em relao a um estado sem movimento, isto , com a categoria de movimento est igualmente implcita a de repouso. Porm, algo somente pode estar em repouso se for preservado de maneira idntica no movimento e assim, define um nico lugar definido como ponto de referncia do movimento. Este Singular, que preservado de maneira idntica no movimento , segundo Hegel, a massa. A lgica do conceito de movimento neste sentido tambm requer a categoria de massa: a massa enquanto um Singular que se mantm idntico a si mesmo, por meio da qual o lugar realizado enquanto ponto de referncia necessrio para o movimento, que, enquanto tal, representa o no-movimento ou repouso. A prpria massa pode naturalmente mover-se em relao a uma outra massa. Neste caso, a relao de movimento simtrica. Pode-se ver cada uma delas igualmente como estando em movimento ou em repouso. Mas com isso, formula-se o seguinte princpio da relatividade do movimento: o movimento da massa equivalente a um movimento relativo. Esta conexo traz imediatamente a consequncia impressionante de que o movimento de uma no-massa um movimento no-relativo. Enquanto movimento, ele de fato se refere a uma massa, mas como ele no-relativo, ele independente da respectiva instncia de referncia, e portanto, refere-se a toda massa da mesma maneira. Em outras palavras, um movimento no-relativo tem a mesma velocidade em relao a toda massa. Alm disso, esta no-massa pode, em conformidade com o seu conceito, no estar em repouso, mas apenas movida um fenmeno muito estranho que, contudo, realiza-se empiricamente na forma do movimento da luz. Mas o que significa uma no-massa? Hegel forneceu explicaes para o fato de que algo assim tenha de existir na natureza e o identificou com a luz e, com efeito, atribuiu um carter absoluto (e com isso, no-relativo) a este movimento (9.111 adendo). Como j foi dito, isto est empiricamente correto em relao luz, e foram as circunstncias que levaram Einstein a desenvolver sua (especial) Teoria da Relatividade. Naturalmente, seria absurdo afirmar que Hegel tenha antecipado a teoria de Einstein, j que ela , acima de tudo, uma complexa teoria matemtica, cujo feito consiste no fato de ter mostrado a compatibilidade matemtica entre movimento relativo e no-relativo. Entretanto, seguindo Hegel, as ideias bsicas da teoria da relatividade podem efetivamente ser obtidas da lgica do conceito de movimento. Neste ponto, possibilidades impressionantes de efetivao da argumentao de tipo hegeliana (para me expressar de maneira bastante geral) na filosofia da natureza
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Wandschneider, 1982, captulo 6 e Wandschneider, 1987.

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tornam-se visveis com um poder de explicao surpreendente, no sentido de uma filosofia da fsica moderna: as ideias desenvolvidas devem ser vistas como uma contribuio penetrao filosfica da teoria da relatividade, que no foram alcanadas nas anlises extraordinariamente sofisticadas de Ernst Cassirer13 e H. Reichenbach14. Desta maneira, mostrou-se que um movimento no-relativo no s no contradiz o princpio da relatividade do movimento mas , de fato, uma consequncia sua. Trata-se de uma consequncia necessria, no trivial da interpretao filosfica do princpio da relatividade. H mais uma coisa: o fato de que a luz possui o mesmo estado do movimento em relao a toda massa tambm significa, vice-versa, que o singular e, portanto, massas diferentes so idnticas entre si a esse respeito. Em outras palavras: no fenmeno do movimento da luz, a identidade essencial interna das massas agora aparece explicitamente e, de fato, independentemente de sua quantidade e diversidade, que se funda em sua singularidade, e assim, revela-se como um aspecto de sua exterioridade.

4. Conceitos Dinmicos Com base na categoria de massa, de acordo com Hegel chegamos em seguida aos conceitos dinmicos: segundo o princpio da relatividade do movimento, uma massa pode ser observada em repouso, ou seja, com referncia a si mesma, ou em movimento, isto , com referncia a outra massa (que se move em relao primeira). Assim, em princpio, uma massa pode estar tanto em repouso como em movimento. Desse modo, ela , conforme Hegel, indiferente a ambos os estados e nesse sentido, inerte: Na medida em que ela est em repouso, ela repousa e no comea a mover-se por si mesma; se ela est em movimento, ento ela simplesmente est em movimento e no comea a repousar por si mesma (9.65 adendo). Mas com a coliso de duas massas, temos a seguinte situao: juntas, ambas constituem momentaneamente (...) um corpo (66); to logo elas se tocam, elas se tornam uma. Porm, porque ambas possuem diferentes estados de movimento, isto consiste, simultnea e metaforicamente, na luta por um lugar (9.67 adendo). Nesse sentido, esta interao entre massas caracteriza-se por estados de movimento que se opem entre si: respectivamente uma em repouso e a outra se movendo. Este estado contrrio de movimento em si mesmo no mais capaz de ser cinematicamente compreensvel (pois isso significaria: ou em repouso ou em movimento, de acordo com a instncia de referncia) e por isso possui um novo tipo de estrutura, caracterizada como dinmica dinmica na medida em que esto envolvidos algo como resistncia, mudana no movimento e portanto, desvio do comportamento inercial das massas. Para isso, a fsica introduziu os conceitos de fora, energia, momento, etc. Como Hegel ressalta, a dinmica uma potencialidade que existe na massa ou na matria15, enquanto natureza mesma da matria, que, ao mesmo tempo, pertence sua interioridade; nesse sentido, a fsica passa para a representao de reflexo da fora (9.68 adendo). De fato, esta transio de conceitos puramente cinemticos para os dinmicos forada a acontecer algo que apenas sugerimos aqui pelo carter da
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Cassirer, 1972. Reichenbach, 1924 e 1928. 15 Massa e matria so utilizadas aqui de forma bastante genrica e portanto, como sinnimos; por massa, Hegel entende mais precisamente um quantum de matria (cf. 9.64).

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singularidade e com isso, da diversidade das massas, que desse modo tambm pode deter diferentes estados de movimento, de tal maneira que a interao entre elas deixa de ser compreensvel de forma puramente cinemtica. Aqui, o conceito da fsica de um campo de fora certamente poderia ter lugar. Hoje em dia, ele entendido como um sistema de partculas de campo capazes de transmitir energia e momento atravs da interao e assim, exercer efeitos de fora. Por um lado, o aspecto da interao das partculas essencial aqui e, por outro, tambm o o aspecto de um sistema espao-temporal destas interaes no sentido de um campo (que sero explicadas simultaneamente). Com o prprio Hegel, o conceito de campo de fora ocorre em conexo com a gravidade em seu contedo (quando no em sua terminologia). Um ponto importante que Hegel destaca aqui que o corpo enquanto corpo (...) est inseparavelmente ligado sua gravidade (9.69). Na linguagem da fsica moderna, diramos que o campo gravitacional est unido massa, o que, por assim dizer, deve ser entendido como a fonte do campo. O campo vinculado fonte, com a qual ele forma um sistema e assim, uma forma de coerncia de estados dinmicos que, ao mesmo tempo, representa um novo nvel de negao da separao da natureza. Nesse sentido, Hegel interpreta especialmente a gravidade como aquilo que surge da atrao entre massas: este esforo para negar a separao a primeira verdadeira interioridade na natureza (9.72 adendo e 63 adendo). Uma consequncia ulterior resulta da unio essencial do campo de fora em sua fonte: os conceitos de espao e tempo tm um carter contingente- superficial para o campo de fora, o que significa tambm que ele invarivel, ou seja, independente, por exemplo, do deslocamento no espao e tempo. Como mostra a fsica matemtica, as quantidades dinmicas - entre elas o momento total ou a energia total de um sistema, que se conservam temporariamente nestas operaes correspondem a estas invariaes. A ocorrncia destas quantidades de conservao pode ser interpretada de tal maneira que a identidade do sistema dinmico, por assim dizer, aparece explicitamente em seu interior como um sistema com esta energia total e com este momento total, etc. Na multiplicidade e diversidade dos estados do campo, o sistema representa, desta maneira e como j vimos, no apenas uma forma de coerncia mas tambm essencialmente uma identidade que abrange a multiplicidade e, neste sentido mais forte, a unidade. A independncia de um sistema dinmico em relao a seu posicionamento no espao e tempo (matematicamente, sua invariao conforme aos deslocamentos e rotaes espao-temporais) significa, alm disso, que o sistema (isolado) sempre e em toda parte age da mesma forma. Dito de outro modo: seu comportamento mostra um carter anlogo ao de lei. Assim, sob um aspecto dinmico, est implcito o conceito de uma lei natural universal, que, enquanto tal, independente do espao e do tempo. De acordo com a viso idealista-objetiva, nada a no ser a lgica fundamental subjacente ao Ser-da-natureza torna-se visvel nele, o qual, evidentemente, s pode ser compreendido pelo pensamento. Do lado da aparncia natural real, isso corresponde, como dissemos, a um comportamento da dinmica de sistemas - que invarivel no que diz respeito ao espao e tempo - ou, em uma formulao mais geral, a algo como constncia ou uniformidade da natureza. A lei universal da natureza enquanto expresso da lgica subjacente natureza e a constncia da natureza enquanto sua aparncia real: ambas so, respectivamente, a expresso de uma forma muito mais forte de negao da separao anloga natureza no nvel dinmico em comparao com a estrutura dimensional do espao-tempo e a

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equivalncia cinemtica das massas. Enquanto a separao espao-temporal mostra apenas uma certa ordem de conexo e as massas parecem equivalentes em sua singularidade somente sob o aspecto cinemtico, os estados dinmicos do campo de fora so mutuamente dependentes na realidade e constituem, assim, uma unidade real, abrangente de sua multiplicidade e diversidade de fato, precisamente um sistema dinmico. 5. Formao do Sistema e Organismo O conceito de campo de fora tambm implica que haja algo como atrao e repulso16 - o prprio Hegel atribui repulso e atrao massa no sentido mais elementar, que tem relao com os Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza de Kant, em que a matria deve sua existncia singular repulso, ou seja, limitada por outra matria, e sua conexo interna assegurada pela atrao (9.60 e seguintes, 62 e seguintes e adendo). A argumentao de Hegel tem seu fundamento na lgica da quantidade (5.190 e seguintes). Deixarei este ponto de lado e observarei diretamente o lado fsico-emprico da questo, para investigar como o princpio da tendncia coerncia e idealizao na natureza, validada por Hegel, se representa nesta perspectiva: De um modo bastante geral, as condies para os fenmenos da atrao e repulso so sempre dadas com base nos campos de fora. Juntas, ambas tornam fundamentalmente possvel a formao dos sistemas materiais complexos17, por meio das quais estes sistemas so compreendidos como uma unidade real (e tambm temporalmente varivel) da estrutura dos elementos materiais. No se trata mais apenas de ordem abstrata de conexo, como havia sido afirmado em relao ao tempo e espao, ou de uma relao de equivalncia, como no caso das massas singulares. Tampouco se trata simplesmente de um sistema de estados dinmicos, como no caso do campo de fora: caracterstico de todas essas formas de coerncia que elas se realizem apenas implicitamente, ou seja, elas primeiro tm de se tornar visveis pelo pensamento, como por exemplo, na forma de uma expresso matemtica que descreva o campo de fora. Por outro lado, caracterstico do campo da coerncia realizada em sistemas materiais que ele aparea explicitamente, isto , em uma forma material que lhe diga respeito. Sem entrar em detalhes, gostaria de tratar de uma classe de sistemas materiais de especial interesse, a saber, os organismos. Se consultarmos a primeira filosofia da natureza de Hegel sobre este ponto, veremos que os organismos so caracterizados por possurem o carter de sujeito (9.337, 339 e seguintes e adendo), e para ele, isso significa mais precisamente a estrutura do conceito (339 adendo). A minhoca , por assim dizer, um conceito que sinuosamente cria o seu caminho atravs da terra. Segundo este ponto de vista, decisivo que o organismo mostre autopreservao, no sentido de que ele procura preservar a si mesmo agindo como este tipo de sistema, ou seja, em sua universalidade de espcies. O processo de vida de uma mosca consiste em uma luta contnua pela preservao da mosquidade que se realiza nela, precisamente porque, conforme Hegel argumenta, o organismo , em sua essncia, algo universal, que busca preservar-se de maneira idntica em suas particularidades: precisamente desse modo que ela um sujeito algo como um conceito que se tornou ativo. O conceito, que segundo a viso idealista-objetiva subjacente totalidade do Ser-da-natureza,
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Na fsica, devido aos diversos estados de energia no espao. Na fsica, devido possibilidade dos estados dinmicos de estabilidade, por exemplo na forma de mnimos relativos da energia potencial em um campo de fora.

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aparece no organismo na forma real: o que at aqui era meramente uma percepo agora passou a existir (340 adendo); aqui, a natureza atingiu a existncia do conceito (336, adendo); a vida o conceito que alcanou a sua manifestao (37 adendo). importante ver que, assim, chega-se a um novo e mais elevado estatuto da coerncia da separao anloga natural: tal coerncia tem um carter somente conceitual, e portanto, quase ideal, embora ainda na forma de um sistema material. Na interpretao hegeliana, o organismo , por assim dizer, um Ideal existente na forma material. Neste ponto, devemos nos questionar em que medida condies empricas de realizao podem, de fato, ser dadas para este ponto de vista especulativo. Uma resposta simples possvel no mbito de uma teoria sistmica. Um organismo s pode ser um sistema que se autopreserva porque ele dispe de uma instncia de controle que regula e controla a funo do sistema no sentido da autopreservao18 e assim, de certa forma, ele um representante de si mesmo uma autoinstncia. Como sabemos hoje, estes processos so determinados ao final pela informao gentica subjacente ao sistema. Ela representa o plano estrutural e funcional do sistema, e assim, sua norma ou universal e, de fato, dessa maneira ele possui um carter ideal. Ao mesmo tempo, com isso uma identidade determinada efetivamente definida, o que se torna imediatamente claro em comparao com sistemas no-orgnicos. A diviso de um cristal resulta em dois cristais; a diviso de uma mosca, ao contrrio, a destroi, precisamente porque a identidade especfica de sua espcie, a universalidade de sua espcie assim destruda. Em sentido literal, ela , portanto, um in-divduo, indivisvel19. Esse exatamente o caso porque ela , ao mesmo tempo, um universal. A interpretao hegeliana do organismo enquanto conceito existente , dessa maneira, passvel de reconstruo na teoria sistmica e assim, tambm pode ser efetivada nesse sentido.

6. Evoluo Sob o aspecto da tendncia coerncia e idealizao da natureza pretendida por Hegel, o organismo obviamente o que mais progrediu. Mas esta progresso pode ser entendida como resultado de uma evoluo da natureza? Como argumenta Hegel, a natureza deve, de modo geral, ser vista como um sistema de nveis, no qual um necessariamente surge a partir do outro. Porm, isso no quer dizer que um surge naturalmente a partir do outro (9.31). Em outras palavras, Hegel mesmo rejeita a ideia de uma real evoluo das formas da natureza, do que no se pode de forma alguma duvidar nos dias de hoje. Este veredito baseia-se na viso categorial do desenvolvimento, segundo o qual este mesmo desenvolvimento favorece apenas o conceito, ao tornar manifesto aquilo que em si mesmo j est l (8.308, seguintes e adendo); enquanto que na esfera do ser h apenas uma transio a outro. A nica
Cf. Ashby, 1966, sobretudo captulos 7 e 9. A este respeito, Ashby fala, um tanto equivocadamente, de uma ultraestabilidade. Assim, a autopreservao do organismo deve ser entendida basicamente no sentido de que a autorregulao do sistema controlada pelos valores de norma da prpria existncia do sistema, e portanto, pelos parmetros fisiolgicos constitutivos do sistema. 19 O fato de que a diviso de uma minhoca na metade resulta em duas minhocas explica-se pela organizao prpria da espcie, no sentido de uma estratgia de sobrevivncia particular. J a diviso da minhoca no sentido de seu comprimento lhe seria fatal. Basicamente, nesse sentido as possibilidades mais amplas de diviso se estendem tambm planta.
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exceo o organismo individual, precisamente porque, como j vimos, ele deve ser entendido como um conceito existente real. De acordo com Hegel, a pressuposio de um real desenvolvimento das espcies est fora de questo. Assim, para ele, o desenvolvimento no que se refere natureza sempre e somente pode ter o carter de um desenvolvimento conceitual das categorias da natureza. Apesar disso, j mostrei em outro estudo20 que precisamente no mbito da ontologia da natureza de Hegel pode-se argumentar a favor de algo que eu chamaria um processo temporalmente-real de gradao ascendente da natureza, sem que seja necessrio o conceito hegeliano de desenvolvimento (no sentido de um desenvolvimento conceitual). Do ponto de vista do contedo, pode-se chamar isso de evoluo tal como a entendemos hoje. Farei uma breve descrio geral deste ponto, mas no considerarei processos cosmognicos. Supondo uma evoluo abitica (isto , a origem da vida a partir da matria inorgnica21), uma evoluo bitica pode ocorrer, ou seja, a formao da vida a partir da vida, assim como o desenvolvimento ulterior sucessivo da vida na natureza. Do ponto de vista cientfico-emprico, pode-se em princpio defender este tipo de evoluo de maneira darwinista: Mutaes no genoma podem levar a vantagens na luta pela sobrevivncia. Estas mutaes podem ser herdadas e, na competio entre os indivduos, pode levar seleo de novas variedades. Essa relao entre mutao, seleo e herana oferece, em princpio, uma explicao teoricamente satisfatria para a Origem das Espcies empiricamente observada conforme o ttulo da obra histrica de Darwin, publicada em 1859 que , ao mesmo tempo, um desenvolvimento mais elevado no sentido de uma complexidade e organizao superiores. Tambm o processo de aprimoramento encontra argumentos a seu favor com base na teoria darwiniana22, na verdade seguindo a linha subsequente de argumentao. Porque a terra existe, animais terrestres tm de surgir a partir de animais aquticos (mais exatamente: a partir de uma populao que vive primeiro na gua, surge uma presso por seleo, que, no longo prazo, atua na direo do desenvolvimento de animais terrestres). Porque o ar existe, pssaros tambm tm de existir. No longo prazo, h a ocupao sucessiva dos ambientes potenciais que j existem. Analogamente a isso, pode-se tambm defender a ideia de gerao de novos ambientes. Se h organismos unicelulares, ento organismos multicelulares tambm podem surgir; se h plantas, ento herbvoros tambm podem surgir; e se h herbvoros, tambm podem surgir carnvoros. Com isso, a prpria evoluo produz os ambientes. A condio recmrealizada ao mesmo tempo forma a base de novas possibilidades de vida e nesse sentido, pode-se de fato falar de um processo evolutivo de aprimoramento. Ao mesmo tempo, est claro que essas novas possibilidades de vida significam uma enorme complexidade e portanto, em princpio requer seres vivos mais complexos. Tomemos como exemplo a transio das plantas aos herbvoros: plantas so autotrficas, isto , elas mesmas conseguem produzir substncias orgnicas a partir do material dissolvido no solo em que elas se encontram. Por outro lado, os animais so heterotrficos, o que significa que eles necessitam de substncias produzidas a partir de outros seres vivos no caso, plantas. primeira vista, esta condio aparentemente
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Wandschneider, 2001. M. Eigen apresentou uma detalhada teoria biomatemtica a este respeito. Cf. Eigen, 1977. Tambm esclarecedora a apresentao da teoria de Eigen em Stegmller, 1975. 22 Embora Darwin mesmo fosse ctico em relao possibilidade de fornecer uma explicao ao processo evolutivo de aprimoramento. Comparar com Hsle e.a., 1999, p. 90.

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irrelevante tem consequncias decisivas para a organizao dos animais (as quais, alis, Hegel j havia destacado, cf. 9. 350 e seguintes): no s eles devem ser munidos de dentes apropriados para apanhar o alimento e de um complexo sistema digestivo para process-lo como, acima de tudo, eles tm de primeiro ser capazes de encontrar alimento. Para isso, eles devem ser capazes de mover-se e orientar-se nesse ambiente, o que exige uma organizao dos sentidos, um sistema nervoso e, basicamente, uma instncia de controle e regulao central, um crebro, para processar os dados sensveis assim como para coordenar e supervisionar as atividades necessrias vida, ao passo que as plantas tm como nica preocupao a regulao bioqumica de suas funes internas. Em outras palavras, a organizao animal necessariamente mais complexa do que a das plantas, ou seja, o processo evolutivo de aprimoramento , ao mesmo tempo, um passo em direo uma complexidade mais elevada. Dessa maneira, algo novo surge continuamente no decorrer da evoluo biolgica. Mas como isso deve ser compreendido ontologicamente no que se refere natureza? Olhemos a questo do novo, primeiramente na perspectiva cientfico-emprica. A teoria sistmica cunhou o conceito de surgimento para este fenmeno. O surgimento explica a ocorrncia de propriedades qualitativamente novas e, na verdade, por meio da formao do sistema. Isso deve ser entendido como um fenmeno holstico: propriedades que surgem so propriedades sistmicas, que so parte do sistema como um todo e, assim, podem ser completamente novas em comparao com as propriedades dos sistemas parciais23. Por outro lado, por meio do surgimento obviamente s aparece algo que j est contido no Ser-da-natureza enquanto possibilidade. Isso ainda est oculto na matria elementar, mas atravs da formao sistmica as possibilidades que se encontram nela vm luz. No se trata de um fenmeno mstico, mas de uma consequncia direta do fato de que a matria est sujeita s leis da natureza. Sem dvida, a formao sistmica no seno uma passagem das leis primrias da natureza para outras mais complexas, a saber, leis do sistema, que podem ento levar ao surgimento de novos fenmenos qualitativos, exemplificados pela cosmogonia, pela evoluo biolgica, mas tambm pela tecnologia a este respeito. Supernovas, formigas e os lasers so exemplos do fato de que o Ser-da-natureza no est limitado a formas primitivas de manifestao, mas contm essencialmente a possibilidade, que tem sua origem nas leis da natureza e vem luz nos fenmenos do surgimento. Esta dimenso da possibilidade associada ao Ser-da-natureza , portanto, de importncia decisiva para a compreenso da formao sistmica, da evoluo, do surgimento e naturalmente, tambm da tecnologia. Sua origem deve ser encontrada nas leis da natureza. A riqueza do conceito hegeliano de natureza ento demonstrada mais uma vez: de acordo com a interpretao idealista-objetiva, as leis da natureza so a expresso da lgica subjacente natureza. A pressuposio central de toda teoria da evoluo s ser fundamentada a partir deste ponto de vista, de que a natureza no consiste em nada alm de seu ser factual, mas contm a possibilidade, que aparece no processo de evoluo, isto , ela surge. Uma fundamentao ontolgica convincente, por exemplo, da teoria da evoluo somente possvel dessa maneira no mbito de uma ontologia idealista-objetiva da natureza, ainda que, como j dissemos, Hegel mesmo rejeite a suposio de um processo evolutivo real. Apesar desta rejeio ultrapassada do pensamento evolutivo,
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Um exemplo simples: dois cilindros de dimetros diferentes mostram um movimento giratrio uniforme quando eles so impulsionados em uma superfcie plana. Mas quando eles so colocados um dentro do outro, o novo sistema que surge da gira na forma de um movimento trmulo.

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sua concepo tem elevado valor explicativo do ponto de vista ontolgico.

7. O Surgimento do Psquico na Natureza O surgimento do psquico finalmente nos mostra a riqueza de possibilidades existentes no Ser-da-natureza. Para fins de esclarecimento, tomarei primeiro a linha de argumentao desenvolvida na interpretao terico-sistmica, e ento mostrarei que a interpretao hegeliana da sensao tambm pode ser reconstruda a partir dela. Em primeiro lugar, farei uma associao com o que j foi dito antes e com minhas prprias anlises e ento resumirei brevemente a argumentao nelas contidas: como j dissemos, organismos tm o carter de sujeitos no sentido de eles serem um Universal que se autopreserva no processo da vida. Do ponto de vista da teoria sistmica, isso significa que h algo como uma instncia de controle que regula e controla a autopreservao do organismo, ou, utilizando um conceito tradicional, uma autoinstncia ou o si-mesmo. Isso ocorre entre as plantas e os animais, mas com estruturas distintas: para a planta autotrfica, trata-se apenas de uma questo de autorregulao ou de funes bioqumicas. Nesse sentido, eu falaria de um si-mesmo funcional. Some-se a isso o fato de que o animal heterotrfico com base em sua organizao neurolgica e sensvel tambm tem de desempenhar o controle e coordenao de suas aes, e com isso, possui no apenas um si-mesmo funcional, mas tambm um si-mesmo atuante, como eu o chamo. Consequentemente, na perspectiva da teoria sistmica, esta dupla estrutura de um si-mesmo funcional e um si-mesmo atuante caracterstica do sujeito animal. Hegel tambm considera este si-mesmo duplo uma verdade, o que bastante impressionante. Diferentemente das plantas, uma duplicidade de subjetividade em sua unidade , como Hegel diz, caracterstica do animal (9.430 adendo), um si-mesmo prprio (432 adendo), que significa um si-mesmo que existe para si prprio (430 adendo, 432 adendo, 465 adendo). Em outras palavras: o si-mesmo tem a si prprio como seu objeto (432 adendo). Este encontrar-se a si prprio em si mesmo do sujeito , de acordo com Hegel, a sensao (342 adendo e 432 adendo). No entanto, Hegel no nos fornece uma explicao mais rigorosa dessa dupla estrutura subjetiva que subjaz sensao. Por outro lado, ela evidente nesta reconstruo terico-sistmica; desse modo, a estrutura da sensao tambm compreensvel por meio de consideraes terico-sistmicas, pois obviamente essencial para a dualidade do si-mesmo funcional e atuante que ambos cooperem para a autopreservao do organismo. O si- mesmo funcional representa as necessidades do organismo, as quais tambm incluem a atividade de regulao do si-mesmo atuante. Isto particularmente verdadeiro no que se refere percepo do si-mesmo atuante, que sempre orientada para dois lados: por um lado, h a percepo do exterior, mas por outro, ela tem sempre de conter a percepo do si-mesmo, assim como a percepo da prpria condio do organismo. Por exemplo, a percepo da temperatura contm, ao mesmo tempo, informaes sobre at que ponto a temperatura sentida confortvel para o organismo, ou ao sentir um objeto eu sinto simultaneamente a mim mesmo (cf. 9.466 adendo). Assim, a percepo animal inclui basicamente um elemento subjetivo que cresce com os estgios mais elevados de desenvolvimento. Trata-se de uma percepo subjetivizada e com isso, um encontrar-a-si-prprio-em-si-mesmo do sujeito ou a sensao, a forma elementar do psquico na natureza.

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Qualidades caractersticas do psquico, como o no-estar-localizado (9.431 adendo), a interioridade (9.377 adendo e tambm 10.20 adendo), a autoidentidade (o ser-parasi) (9.430 adendo e 10.97 adendo), e a idealidade24 (9.465 adendo), para os quais Hegel chama nossa ateno, tambm so explicadas no mbito do modelo tericosistmico desenvolvido: quando o psquico constitui a si mesmo na fuso entre a percepo externa e a interna do si-mesmo, ele no pode estar localizado em um lugar especfico do corpo, mas est igualmente presente em todas as sensaes. O no-estarlocalizado do psquico , com efeito, sua onipresena enquanto a mesma subjetividade simples na multiplicidade e na diversidade das sensaes. Isso significa, ento, que na realizao da percepo externa, difunde-se ao mesmo tempo um horizonte interno subjetivo da percepo, uma esfera privada de interioridade somente acessvel ao prprio sujeito. E por fim, nessa interioridade o sujeito est, na diversidade de sensaes, continuamente em si mesmo. Ele no s no se perde nas mudanas das sensaes e nelas preserva sua identidade, como tambm tem a sensao de sua identidade, e assim, da identidade de si-mesmo, a autoidentidade. Porm, o no-estar-localizado, a interioridade e a autoidentidade so apenas aspectos distintos de um nico fato, que, segundo Hegel, pode ser inteiramente caracterizado com o conceito de idealidade. Nas sensaes, que esto em constante mudana, sempre se encontra a mesma subjetividade; elas tm um aspecto em comum: um universal. Por isso, as sensaes possuem, por assim dizer, um estatuto conceitual, e portanto, o carter de idealidade. (16.87 e seguintes; 9.432 adendo). Nesse sentido, penso que uma reconstruo terico-sistmica da interpretao hegeliana da sensao possvel, e assim, tambm uma concretizao cientficoemprica de sua concepo. O psquico explicado, ento, como um fenmeno do surgimento e ao mesmo tempo, a tendncia j discutida idealizao da natureza aparece, neste ponto, com a maior clareza: no no-estar-localizado, na interioridade e na autoidentidade e portanto, tambm na idealidade do ser psquico, evidente que o Serda-natureza no consiste em nada alm de uma materialidade inanimada, embora, de fato, sempre contenha a possibilidade da idealidade. Se o psquico nesse sentido for reconstrudo como um fenmeno do surgimento da matria, ele de modo algum deve ser valorizado como argumento para uma interpretao materialista. Vejamos novamente a relao entre os argumentos: para a argumentao terica do surgimento, essencial que a matria seja determinada pelas leis da natureza; s assim a formao sistmica pode existir logo, tambm os sistemas orgnicos e sobretudo as estruturas organizacionais de animais com percepo, autopercepo e sensao. Contudo, as leis da natureza determinam o comportamento da matria, muito embora elas sejam, de sua parte enquanto estruturas lgicoconceituais de natureza imaterial. A este respeito, a prpria matria transcendeu o materialismo, que no enfim capaz de explicar a existncia das leis da natureza. S se pode esperar isso de um conceito de natureza idealista-objetivo. O fato de que a natureza produz o psquico, ou seja, uma forma de ser ideal, no surpreende nesta perspectiva e confirma a importncia de uma ontologia idealista-objetiva da natureza.

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Compreendida corretamente, trata-se aqui de uma quase idealidade. S a Lgica pode ser qualificada como ideal em sentido estrito, enquanto que o Psquico, muito embora no material, ainda um ser real, conforme mostrado por seu carter semelhante ao do tempo.

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8. Possibilidades de Efetivao da Filosofia da Natureza de Hegel Nesta interpretao reconstrutiva, a filosofia da natureza de Hegel revela uma imagem total impressionante da natureza: uma conexo holstica entre os fenmenos naturais na forma de uma sucesso gradual que mostra uma tendncia crescente coerncia e idealidade desde a separao originria at a idealidade do psquico. A concepo hegeliana de natureza , portanto, diametralmente oposta de Descartes, que concebeu a natureza como pura extenso e assim, como o exato oposto do psquico. Segundo a concepo hegeliana, o Ser-da-natureza no seno a factualidade da matria propriamente material, embora contenha fundamentalmente a possibilidade, sobretudo a possibilidade do psquico, que desse modo deixa de aparecer como algo separado e para alm do psquico. Este carter de uma unidade essencial da natureza faz com que essa imagem da natureza seja to fascinante, que ela se apresenta, ento, como uma alternativa interessante e contempornea concepo cartesiana. O materialismo ou, na perspectiva cientfica, o fisicalismo tambm possui uma imagem unificada da natureza no esprito. Entretanto, uma importante diferena fica clara aqui: estas posies, como j mencionamos, tm uma abrangncia limitada no que diz respeito filosofia da natureza, porque elas no tm uma ontologia da natureza suficiente sua disposio, j que no esto em condies de explicar as leis da natureza que elas, por sua vez, devem necessariamente assumir. Isso s se torna possvel no mbito de uma ontologia idealista-objetiva da natureza, que, de sua parte, oferece bons argumentos. Em primeiro lugar, a possibilidade de um desenvolvimento a priori das categorias da natureza essencial para isso que, de acordo com o entendimento idealista-objetivo, torna compreensvel a lgica subjacente ao Ser-da-natureza. Hegel presume que este desenvolvimento das categorias vivel em princpio25, mas no se pode afirmar que o texto de Hegel em geral satisfaa esta pretenso, embora os resultados alcanados por ele meream admirao. Alm disso, como dissemos na introduo, esta argumentao, ainda que tenha sido desenvolvida, obviamente sempre exige argumentos adicionais em relao s condies de realizao dos fenmenos naturais. Na medida em que essas condies pertencem ao mundo real, o aspecto da possibilidade de realizao no pode ser de todo atenuado, e nesse sentido a incluso de argumentos cientfico-empricos torna-se inevitvel. Esta perspectiva j formulada no incio foi esclarecida, por exemplo, pelas consideraes terico-sistmicas apresentadas. Hegel mesmo d um exemplo disso: como mostramos, ele explica a sensao por meio da auto-estrutura-de-si da subjetividade animal sem, contudo, provar a dupla estrutura que lhe peculiar. Ao mesmo tempo, o prprio Hegel j destaca as condies empricas da existncia animal (autolocomoo, ingesto contnua de alimentos, sistema nervoso, etc. Cf. 9.350 seguintes). As consideraes terico-sistmicas desenvolvidas aqui realmente adotam esta linha de argumentao e do continuidade a ela de maneira coerente. De fato, tambm do interesse filosfico esclarecer at que ponto e de que maneira esta auto-estrutura-de-si possvel na realidade e que consequncias advm da. Uma das consequncias a possibilidade terico-sistmica de reconstruo da sensao, ou, dito de maneira mais geral, a evidncia do surgimento do psquico a partir do fsico. Na
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Cf., por exemplo, 9.15.

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verdade, s esta confirmao pode realmente servir de resposta questo filosfica posta pelo problema mente-corpo. Tudo o mais permaneceria como de fato o mera suposio. Nessa medida, parece-me que a argumentao hegeliana acerca da filosofia da natureza no s permite uma efetivao no sentido das condies empricas de sua realizao, mas tambm requer essa efetivao; a argumentao da filosofia da natureza no s pode integrar perspectivas cientfico-empricas como, na verdade, deve faz-lo. Por outro lado, e retomo aqui o incio destas consideraes metodolgicas, se a transio do nvel fsico ao nvel psquico do ser se explica enquanto fenmeno do surgimento, ento certas questes tornam-se urgentes. Como o psquico pode surgir ou emergir a partir do fsico? De onde ele vem? Ele j est contido no fsico? Se sim, em que forma? Questes desse tipo, como j ressaltamos, somente podem ser respondidas no mbito de uma ontologia da natureza de tipo hegeliano, segundo a qual o ser que subjaz ao ser fsico de natureza ideal, e assim, tem afinidade essencial com o ser psquico. Somente nessas condies a argumentao terico-sistmica emprica adaptvel filosofia da natureza. Nesse sentido, os argumentos empricos exigem uma fundamentao ontolgico-idealista por eles mesmos. Com isso, est dada uma forma de efetivao da filosofia da natureza de Hegel que complementar quela j afirmada. No mbito de uma ontologia idealista-objetiva da natureza, argumentos empricos podem ser ontologicamente fundamentados, os quais apenas dessa maneira podem ser integrados em um quadro integral da natureza. Vistas como um todo, as consideraes desenvolvidas, j antecipadas na introduo, resultam em possibilidades de efetivao da filosofia da natureza de Hegel em um duplo aspecto: em primeiro lugar, uma concretizao cientfico-emprica dos argumentos hegelianos, ou seja, com relao s suas condies de realizao; em segundo lugar, o inverso verdadeiro, no sentido de uma fundamentao ontolgica da argumentao cientfico- emprica com base em uma ontologia idealista-objetiva da natureza. Nesta combinao e elucidao mtuas dos pensamentos cientfico e ontolgico-idealista acerca da natureza, pode-se reconhecer uma atualidade impressionante na filosofia da natureza de Hegel, no apenas em pontos isolados mas, acima de tudo, em seu princpio, ou seja, no sentido de um conceito contemporneo de natureza.

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Artigo recebido em outubro de 2010 Artigo aceito para publicao em janeiro de 2013

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