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COSMOVISIN, INTERCULTURALIDAD Y TRABAJO SOCIAL *

Ildaura Fernndez Baca Barrio de Mendoza ** .

Resumen Las culturas originarias del Per, quechuas, aymaras y otras de la amazona, hoy an vigentes, son resultado de un largo y complejo proceso histrico cuya dinmica se aprecia en la interrelacin con diferentes proyectos de desarrollo econmico por sus potencialidades agropecuarias pero, desarticuladas de un real desarrollo integral. En las culturas andinas predominan los principios de solidaridad, reciprocidad, respeto y totalidad en el que se considera al hombre, la naturaleza y la Pachamama como un todo que tiene vida, sentimientos, el hombre no pretende ni domina a la naturaleza convive con ella. Desde el Trabajo Social, se debe revalorizar las culturas originarias respetando las etnas y las manifestaciones culturales de los pueblos del ande, este fortalecimiento se combina con los conocimientos acadmicos adquiridos y el saber popular que no siempre son comprendidos y que tienen que ver con las subjetividades, su dimensin cultural, espiritual y percepciones imaginativas de los individuos y de las colectividades descubriendo el sentido y los significados culturales y sus formas de percibir el mundo y explicar la realidad las que deben ser entendidas e interpretadas e incorporadas a partir de sus convicciones y prcticas rituales las mismas que son reproducidas en las ciudades y constituyen elementos importantes del capital sociales este mundo globalizado.

Palabras Clave: Cultura, interculturalidad, identidad, cosmovisin.

INTRODUCCIN

Ponencia presentada al: Congreso Ciencias, tecnologas y culturas. Dilogo entre las disciplinas del conocimiento. Mirando al futuro de Amrica Latina y el Caribe. 30 de Octubre al 2 de Noviembre del 2008. Universidad de Santiago de Chile. Docente de la Universidad Nacional del Altiplano, Puno - Per. E-mail: urinsaya@ hotmail.com/

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El presente trabajo es un anlisis desde la perspectiva conceptual de lo que es la cultura y la importancia que sta tiene para la accin social de nuestra profesin; partiendo que la cultura, en el caso nuestro la andina, esta representada por formas de vida tradicionales aun vigentes que expresan un modo de ser peculiares, resultado de un largo y complejo proceso histrico de exclusin y desarticuladas de un real desarrollo integral, pero con una dinmica afirmacin que se manifiesta en la interrelacin con diferentes proyectos de desarrollo econmico implementados y por sus potencialidades

organizacionales.

En las culturas andinas -quechuas y armars- predominan, a pesar de su postergacin secular a la que han sido sometidas, los principios de solidaridad, reciprocidad, respeto y totalidad como cosmovisin en el que se considera al hombre, la naturaleza y la Pachamama (la tierra) como un todo indisoluble, que tienen vida, sentimientos, en el que hombre no pretende ni domina a la naturaleza sino sabe convivir con ella.

Desde la perspectiva del Trabajo Social como profesin humanstica, debemos revalorizar dichas culturas originarias de los pueblos del ande peruano fortaleciendo sus organizaciones, respetando su raza (india y chola) y sus manifestaciones culturales. Esta revalorizacin se fortalecer con los conocimientos acadmico-cientficos adquiridos con los saberes popularculturales que no siempre han sido comprendidos por la cultura occidental y su exceso de racionalidad que quisieron ver -con las subjetividad y percepciones racionalistas la dimensin cultural y espiritual del hombre andino y de sus comunidades colectivistas; desconociendo con ello el sentido y significados culturales andinos y las formas de percibir que stos tienen del mundo, la naturaleza y el cosmos. Occidente no pudieron entender ni mucho menos

interpretar dicha realidad e incorporar estas prcticas y conocimientos a su forma de percibir el mundo andino dejando pasar la oportunidad de construir un mundo pluricultural sin exclusiones y sin hegemonas.

CULTURA E IDENTIDAD.

Reflexionar sobre el complejo tema de la cultura e interculturalidad que aparentemente pareciera ser un tema pasado de moda o que est fuera del contexto en el que actualmente vivimos, sin embargo, en el mundo postmoderno, especialmente desde la perspectiva Latinoamericana, existe una imperiosa necesidad de profundizar el dilogo entre dos formas de ver el mundo, dos concepciones distintas de sentir la vida; han venido produciendo encuentros y desencuentros culturales entre cultura occidental y las otras culturas, como la cultura andina latinoamericana.

Este mundo globalizado trae consigo un asombroso mundo de desarrollo tecnolgico, cientfico, especialmente de la informtica, as como la

globalizacin y la economa de mercado, al mismo tiempo que trae consigo efectos positivos para unos y limitaciones para otros. El problema principal de este sistema es conocer las formas como se dan las condiciones para que se respeten las diversidades socioculturales en especial la andina basada en la complementariedad, reciprocidad, afectividad, respeto y el relacionamiento que establece el hombre con la naturaleza, la tierra y el cosmos; en su bsqueda de justicia y equidad social que es una forma diferente de pensar y de ser; los hombres al interactuar con la naturaleza no la transforma sino que convive con ella; sin embargo y en el contexto actual en que vivimos se va producindose un desplazamiento paulatino pero constante de significaciones culturales con nuevos contenidos de valores, costumbres, tradiciones algunos autores denominan como nuevas mentalidades. que

En los pueblos andinos de Amrica se aprecia un mundo con caractersticas propias plasmado de conocimientos y prcticas que continan transmitindose de generacin en generacin; conocimientos estos que para nosotros como parte de la sociedad significan saberes que no son estticos, por el contrario son saberes que estn en constante movimiento y que se renuevan cada instante en la lucha de resistencia de la poblacin andina a los intentos de la globalizacin de no respetar su identidad cultural.

El pueblo andino percibe su mundo a partir de un espacio simblico que se encuentra inmerso en la naturaleza, la madre tierra la Pachamama - el agua, los cerros, plantas y animales pues lo que tcnicamente se denomina en los libros signos naturales sin razn ni explicacin, es para ellos el sentido de su existencia.

La cultura andina tiene manifestaciones muy diversas. La que nos interesa como cientistas sociales es la relacionada con los aspectos antropolgicos que interrelaciona dimensiones sociales, naturales y simblicas, como creacin histrica donde no slo tienen vida los hombres, los animales y las plantas, sino tambin, los cerros, las montaas y las quebradas; donde los ros,

manantiales y lagunas comparten esa condicin animista conjuntamente con las lluvias, nevadas y granizadas. Las estrellas, el sol, la luna son

consideradas tambin como los seres vivos con personalidad propia, por lo tanto, con derecho a tener un nombre, una su identidad con las relaciona de igual a igual; es decir, reciprocidad. que se

con armona, afectividad, respeto y

Segn Montoya (2000), cultura es todo aquello que una comunidad ha creado, es el conjunto de rasgos espirituales y materiales que, a lo largo de ese proceso, han llegado a modelar su identidad y a distinguirla de otras. Cultura son normas de vida, lengua, cosmovisin diversidad geogrfica, es interaccin con la sociedad, es un todo.

Cultura es una forma de vida, que incluye un proceso acumulativo de conocimientos que permite la construccin de valores, costumbres, msica, cantos y bailes, creencias mitos, leyendas, ritos, es artesana, vestimenta, comida, son hbitos, es la vida misma del hombre en su proceso de

socializacin, es la interaccin de lo histrico y la experiencia actual cuya prctica se trasmite de una generacin a otra, es una interaccin directa del hombre con su pueblo en respuesta a determinadas situaciones presentes en el mbito de la vida cotidiana, de all que la cultura se puede estructurar en la llamada resistencia , es el fundamento de la existencia humana, son formas lgicas y coherentes de organizacin social, donde los seres humanos se 4

interrelaciona e interactan entre s para buscar satisfactores a sus mltiples necesidades (Eroles, 2005).

En cambio, la identidad, estara conectada con nuestra forma de vivir, al concepto de mundo, lugar donde vivimos, interactuamos con el otro,

haciendo suyo no solo el territorio sino tambin las costumbres, tradiciones, idioma, ritos, msica, vestido, comida; es decir, las manifestaciones humanas, hacer suyo o nuestro las prcticas culturales que se basan en principios lgicos de la racionalidad andina, de complementariedad y de reciprocidad.

a.- El principio de complementariedad, para el mundo andino significa que no hay relacin absoluta, solo es relativa. As el completo de la tierra es el cielo, del sol la luna, de lo claro lo oscuro, del da la noche, del varn la mujer, son opuestos (Enrquez 2005), pero necesariamente cada quin debe ser complemento del otro presente en la forma de vivir y de pensar, manifestada 2005). El hombre andino al llegar a su vida adulta y continua soltero o soltera se la considera como persona incompleta por lo tanto no puede asumir cargos dentro de su comunidad. En la cosmogona andina, la mujer representa la fertilidad y da vida a un nuevo ser y representa a la tierra, la Pachamama (la madre tierra), que tambin da vida y debe criar al nuevo ser que es la semilla. en la comunidad andina de diferentes formas, (Enrquez

b.- El principio de la reciprocidad, se fundamenta en la ayuda mutua, en el ayni y la minka, que se da entre la poblacin, as mismo el principio de reciprocidad existe entre el cosmos, la naturaleza - que hacen posible la fertilidad, y la produccin que hace posible la supervivencia y el bienestar del hombre.

Adems por

identidad, debe entenderse no slo como la aceptacin y

pertenencia a un grupo sino como el derecho al resguardo de la memoria colectiva. La reconstruccin de nuestro pasado histrico y la interpretacin de la vida se debe hacer fusionando componentes objetivos y subjetivos que son 5

los que constituyen en la piedra angular de la historia del hombre y de su patrimonio cultural.

La identidad representa un conocimiento social e individual con significados simblicos sobre la pertenencia a un determinado grupos social que se basa en el sentimiento de una comunidad, en su folklore, su arte y su idioma, en el manejo, conocimiento y respeto de su cosmovisin

INTERCULTURALIDAD.

Las culturas latinoamericanas (mayas, aztecas, mapuches, guaranes) y en el caso peruano la cultura andina (quechuas y aymars), son legados preciados de nuestros antepasados por los logros y avances que han aportado a la

civilizacin que a pesar de los siglos, hoy an persisten y se visualizan no slo en los restos arqueolgicos que aun quedan sino en la pervivencia de sus saberes que se plasman en el uso de las hierbas medicinales, en la

radiografa por medio del cuy, la curacin del susto o la lectura de las hojas de coca, prcticas estas que expresan sentimientos de solidaridad, reciprocidad y armona con la naturaleza y con la vida espiritual, expresan seguridad, certidumbre e identidad.

El mundo andino tambin se halla inmerso en la globalizacin, neoliberalismo para unos y para otros modernizacin en los mbitos econmicos, sociales y culturales. Este modelo ha enmarcado, en una relacin desigual y de cultura occidental ha tratado de

subordinacin, a la cultura andina. La homogenizar la cultura,

las costumbres y tradiciones de los pueblos,

controlando la vida de los hombres mediante el uso de la informtica y los medios masivos de comunicacin.

En estas circunstancias es que debemos hacer una seria reflexin sobre el significado y la prctica de la interculturalidad, pues este constituye en un componente central de la vida de nuestra sociedad multilinge y pluricultural se manifiesta en un pasado, un presente y un futuro.

Si bien la mayora de la poblacin de las comunidades campesinas quechuas y aymaras estn adoptando rasgos de la llamada cultura occidental (valores, saberes, tecnologas), lo que genera una compleja y contradictoria

configuracin de identidades colectivas que

muchas veces suelen ser

experiencias traumticas por tener que asumir y hacer suyo culturas ajenas y hasta incompatibles con sus tradiciones, con rasgos fuertes de exclusin, racismo, maltrato, discriminacin y violencia en contra de estas poblaciones. ( 1 )

Algunas manifestaciones culturales se pueden observar en la conservacin de sus danzas, msica, costumbres y tradiciones, de aquella poblacin que ha dejado el campo migrando para la ciudad , son lo clubes que se crean para celebrar sus fiestas patronales de sus pueblos de origen, pero a la vez van adoptando expresiones urbanas, fusionando la msica tpicamente andina con otros ritmos y acompaado de instrumentos musicales distintos como batera, guitarra electrnica, conformando as ritmos, matices y nuevos estilos musicales.

Entre estos nuevos estilos musicales que han surgido estn la msica chicha, tecnocumbia, o la msica contestataria que expresa protesta de corte antiimperialista y poltica, conformando la msica denominada trova andina. Hoy, una multiplicidad de expresiones culturales, producto de diferentes formas y estilos de vida, uno de la cultura andina y la otra de consumo dominada por el mercado.

Es as que en las ciudades capitales de provincia y en los centros poblados en general se tiene un fuerte mestizaje, se produce un sincretismo de la religiosidad andina con la religin catlica reflejadas en las celebraciones de sus festividades por ejemplo, la fiesta de las Cruces con las Alasitas y la

presencia del Ekeko (el hombre de la abundancia), la fiesta de la Virgen de la Candelaria con la entrada de los kcapus, en la ciudad de Puno.

En la sierra sur del Per existe expresiones peyorativas dirigidas a la poblacin quechua y aymar tales como: la mancha india, serranos, provincianos, campesinos por su gran concentracin de pobreza, analfabetismo, ausencia o escasos servicios sociales

En este sentido, existen diferentes intereses y percepciones de sus costumbres, prcticas de valores y tradiciones expresadas por el entorno de las zonas urbanas, relaciones que se basan en un enfoque intercultural y que tienen derecho de pensar, actuar y ser desde su propia cultura valorando y fortaleciendo as su cosmovisin (Claveras, 2007).

Segn Vargas (2007), es la revalorizacin de los conocimientos y tecnologas tradicionales o locales, esa sabidura de los indgenas que permiten una vida ms humana y sostenible desde diferentes aspectos de la vida cotidiana;

fortaleciendo la identidad cultural sobre todo las actitudes, valores, normas que involucra el reconocimiento a la diversidad e integracin cultural, as como la consolidacin y prcticas para la construccin de derechos culturales con solidaridad, democracia y equidad.

La interculturalidad busca la construccin de relaciones sociales equitativas y el reconocimiento de las identidades y culturas diferentes, es la relacin de personas o grupos de personas de diferentes culturas, es la interaccin entre la pertenencia y la diferencia, que implica aceptar el mundo de la vida y las

razones de los otros solo tienen sentido si somos plurales y diferentes culturalmente, con una multiplicidad de formas de vida y de conocimientos, donde el conocimiento cientfico occidental es uno ms

COSMOVISIN ANDINA La cosmovisin andina es considera como una totalidad en el que todos los elementos o dimensiones del universo: la dimensin de lo humano (runas, en quechua, los jaques en aymar), la dimensin de las divinidades apus y

wakas (divinidades) y la dimensin de la naturaleza las sallqa (la naturaleza silvestre se encuentra en equilibrio donde prima el dialogo, respeto, afecto y reciprocidad, en la lgica del pensamiento del hombre andino es el sumaq kausay que es el vivir en armona con los cosmos, es lograr el bienestar, es la esperanza de una vida mejor. (Enrquez 2005).

Los Apus, Dioses protectores del hombre conjuntamente con la Pachamama, el agua, los cerros, tienen que ver con la tica, los valores, la historia y el 8

origen de sus comunidades; los relatos se centran en la presencia de los gentiles, huamanis o chinchillicos,- guardianes de los centros mineros que s el hombre no es solidario y agradecido con la naturaleza, tiene la capacidad de hacer desaparecer los yacimientos minerales, son pues seres buenos o malficos que rigen y norman el comportamiento y las relaciones sociales que deben respetarse y mantenerse en el seno de la comunidad utilizados para defenderse de la intromisin de otras culturas y tecnologas sofisticadas que modifican y transforman la naturaleza y el medio ambiente, pero que no respetan ni conviven con ella. (Ansin, 1997).

La naturaleza tiene vida, sentimientos, sabe entristece y enojarse; el hombre debe vivir en empata con esta madre naturaleza, por eso se debe pedir permiso a la Pachamama mediante la challa para que nos permita hacer producir la tierra y que el hombre no muera de hambre, para preservar el medio ambiente y los ecosistemas existentes.

El pueblo

andino tiene gran diversidad de simbologas que le ha permitido

mantenerse e identificarse como hijos y guardianes de los cerros, nuestras costumbres y mitos son parte de esa simbologa, dentro de ellos encontramos el comportamiento del verdadero sentir del indgena, cada una de estas

montaas guarda en lo ms recndito de su espacio una sabidura incomparable para nosotros. Hay que resaltar que es la cosmovisin que ha permitido que an estemos perviviendo como pueblos en este territorio, la simbologa la encontramos a nuestro alrededor y da tras da nos alimenta de sabidura, armona y alegra y ello nos hace dignos de existir

La comprensin

del concepto motivacional que en lo individual lleva la

necesidad de asimilar situaciones que contradicen formas tradicionales de vida vinculadas a nuevas formas de desarrollo que van a significar cambios en sus hbitos de consumo, patrones de conducta ajenos a sus costumbres

ancestrales, estos nuevos estilos de vida entran en contradiccin con la cosmovisin de los grupos sociales.

En este sentido, es oportuno sealar que la sustentabilidad social est enmarcada en el respeto que se debe tener a la diversidad cultural que tiene que ver con los saberes tradicionales, con sus conocimientos sobre medicina natural, sus mitos y prcticas rituales, el pago a la Pachamama o madre tierra, sus hbitos y costumbres de vida. Por lo que se requiere de un anlisis dialctico de la relacin hombre naturaleza sociedad, como punto de partida para comprender la importancia que tiene la cosmovisin del mundo andino en el que los recursos naturales tienen vida y espritu igual que nos humanos por ejemplo el agua los nevados es considerada como la sangre que baja de

todos los nevados y los cerros son los Apus, los dioses

protectores del hombre y la naturaleza en general, a quienes se dirige la Misa, ceremonia ritual de la cosmovisin andina, dirigida por el Pacco, yatiri, watugc o yachacg, para lograr el bienestar colectivo aun cuando la misa se haya celebrado a peticin individual (Escalante R, Valderrama C; 1988).

Por todo ello, la cosmovisin andina merece un reconocimiento como parte de los saberes y la vida cotidiana de las personas de extraccin o del rea rural, que contribuyan desde el pensamiento complejo como seala Morin (2001), donde se localizan dicotomas presentes en la racionalidad cognitiva.

Relacionado con los conocimientos culturales en relacin con el mundo natural y espiritual, dndole as sentido y razn a la valoracin del mundo, son formas de enfrentar su sobrevivencia , significa costumbres alimentarias, formas de curarse, uso de hierbas medicinales, vestimenta es pues la historia del hombre en determinado contexto socio histrico.

Es una forma de percibir, interpretar, concebir la vida, la muere, el mundo, el tiempo y el espacio, es una forma de pensar y ser, es una dar y un recibir caracterizada por la reciprocidad entre los hombres y de los mismos con la naturaleza, donde prima el respeto, la solidaridad, la afectividad buscando el equilibrio con la madre tierra,. La relacin con la Pachamama es afectiva est expresada en el sentido que se le da a la organizacin comunal, familiar, al trabajo que siempre se inicia con la challa, el agradecimiento que a la tierra por los beneficios obtenidos de ella. Esta forma de concebir la vida, naturaleza,

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el mundo y los cosmos tienen sus principios: complementariedad, reciprocidad, la correspondencia entre el cosmos y el hombre.

EL

TRABAJO

SOCIAL

DESDE

LA

PERSPECTIVA

DE

LA

INTERCULTURALIDAD

l Trabajo Social, hoy en da se ha convertido en una de las profesiones ms interesantes y complejas por que trabajamos con el hombre, con ese ser que lucha cotidianamente por su subsistencia y el de su familia en esta coyuntura en la que la cuestin social se presenta cada vez ms compleja, comprendiendo e interpretando su dimensin cultural, su cosmovisin, comportamientos y modos de vida, con ese ser que tiene sentimientos, valores, pensamientos, una forma de ver y sentir la vida en ese

relacionamiento cara a cara ( Shutz.)

En nuestra prctica profesional cuantas veces nos hemos sentido impotentes al no ser comprendidos y comprender a las personas, especialmente cuando son indgenas. Cuntas puertas tocamos con la intencin de acercarnos a alguien que puede ayudarnos y que, sin embargo, sentimos que nos rechaza?, Cuntas reuniones convocadas con el fin de buscar aceptacin sobre problemas que afectan a todos, y que, sin embargo, no logran involucrar ms que a unos pocos a "los de siempre"? Esta es la realidad con las que nos encontramos casi siempre y que dificulta resolverlos. Esto en parte se debe al desconocimiento de la cultura andina y al no estar familiarizadas con ella.

El contexto andino est dado por creencias, presunciones, valores, significados e imaginarios compartidos, elementos que orientan, legitiman y regulan el comportamiento de los sujetos y grupos sociales y que si no los tiene en cuenta el trabajador social para proyectar y realizar su trabajo ser poco probable que tenga xito. El hombre andino crea, recrea y trasmite sus normas de conducta, sus emociones, valores, sentimientos, sus formas de pensar y ver la vida que es afectiva respetuosa, agradecida y solidaria con la naturaleza que son

trasmitidas para ser cumplidas en el grupo comunitario.

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Muchas veces el trabajador social, en su prctica profesional, se desempea en espacios donde el sujeto social con quienes trabaja, generalmente se expresa en su idioma (quechua o aymar), utilizando cdigo de smbolos que los grupos crean y recrean para enfrentarse con mayor seguridad a los problemas de adaptacin externa y de integracin interna, urbano, donde se siente ms presionado por condicionantes. Ante una situacin como esta los profesionales de Trabajo Social debemos trabajar con las subjetividades a partir de la dimensin cultural y espiritual de estos actores sociales para construir su realidad junto a ellos a partir de su experiencia organizativa colectivista. Las prcticas culturales cotidianas no pertenecen a un mundo privado, si no que son pblicas que se comparte un espacio geogrfico y un tiempo expresado en sus interrelacionas sociales, familiares, productivas y su relacionamiento con la naturaleza y el cosmos. La relacin e integracin nter subjetiva directa del trabajador social con el hombre andino en una relacin cara a cara puede fortalecer y revalorar la cultura, siendo la fenomenologa, la hermenutica, el interaccionismo en el contexto

simblico, enfoques epistemolgicos que nos permitir contar con los elementos necesarios para comprender a ste actor social en todas sus dimensiones, especialmente en la dimensin materia y espiritual. ( 2 ) La interpretacin a esta nueva forma de entender la subjetividad tiene que ver con el descubrimiento el sentido y significado que tiene la cultura entendida esta como una totalidad Es pues importante actuar con los actores indgenas desde una visin menos racionalista e interpretar y comprender los procesos de construccin socio cultural vinculadas a proyectos, esperanzas, aspiraciones por lo que es necesario la revisin, creacin, recreacin de tcnicas e instrumentos que

La interpretacin a esta nueva forma de entender la subjetividad tiene que ver con el descubrimiento el

sentido y significado que tiene la cultura entendida esta como una totalidad

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permitan de la comprensin y la interpretacin de las conductas del hombre andino articuladas a la necesidad de su sobre vivencia. A MANERA DE CONCLUSIONES. De lo expuesto podemos resaltar que las expresiones culturales son muy complejas y tiene una sensibilidad profunda que se explican a travs de tres dimensiones: La cosmovisin que es una forma de percibir el mundo de explicarnos la realidad y que responden a grandes paradigmas culturales, son pues diferentes formas de explicarnos, el tiempo, la vida y el mundo. La cosmovisin direcciona y edifica nuestra vida dimensiones: .Reciprocidad, entre el cosmos la naturaleza y el hombre, que hacen posibles la fertilidad, el bienestar del hombre brindndole productos para su supervivencia que se manifiesta en las comunidades mediante el ayni y la minka . tica. No es universal, son los valores que dan significado a la vida, basada en dimensiones valorativas de respeto, trabajo, honestidad, mediante cuatro

solidaridad, (ama suya, ama kella, ama llulla, y ama llunku). Identidad, sentimientos de orgullo y pertenencia a un grupo cultural, que es la profundidad espiritual subjetiva que el hombre tiene visualizado a travs de sus actos. La interculturalidad permite construir sociedades donde se respete al otro que tiene sus propios paradigmas culturales. La cultura es un derecho fundamental reconocido por los organismos internacionales, por lo tanto este reconocimiento debe ser la suficiente para sensibilizar y valorar la las actitudes de aceptacin y tolerancia a los grupos excluidos, dando oportunidad y de oportunidades, discriminacin, racismo.

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Toda cultura, muchas veces ejerce una fuerte presin sobre sus integrantes, transmitiendo una gama de pensamientos, comportamientos, son rasgos sociales que son reproducidos y que nos distinguen unos de otros y que son internalizados mediante el lenguaje simblico, las formas de vida, creencias, En lo referente a nuestra profesin, es importante sealar que el trabajador social conozca, comprenda y respete la riqueza cultural de los pueblos andinos, Debe poner en prctica sus habilidades comunicativas para establecer espacios adecuados de accin profesional para un

acercamiento al conocimiento y prctica cultural del hombre andino. Desde nuestra profesin no podemos mirar las cosas de manera neutral. Nuestro quehacer profesional lleva implcita la accin objetiva y subjetiva; entendida la accin como la capacidad que tienen las personas de saber y hacer las cosas relacionndolo con ese mundo de la vida al se refiere Heidegger, y es en este mbito en el que se produce la accin comunicativa en el que juega un papel importante el idioma La cosmovisin andina tiene una relacin muy directa con el hombres, con ese actor es con quienes nosotros interactuamos. Por eso es importante asumir una actitud de respeto al otro, revalorando su msica, danzas, vestido, comidas, idioma, desarrollando un Trabajo Social verdaderamente intercultural y algunos actitudes interculturales sea elementos necesario para la formacin profesional, tomando conciencia de nuestra propia identidad como latinoamericanos

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REFERENCIA BIBLIOGRAFICA Albo Xavier, Cultura e interculturalidad , ponencia Seminario Antroploga Puno 2008. Ansin, Juan, Escuela e Ideologa del Progreso en Comunidades de la Sierra Peruana, (en Enrquez Porfirio Cultura Andina - 2005). Claveras H. Ricardo, Interculturalidad y Gnero, Ed. CIED Lima 2002 Delgado Fredy, Escobar Cesar, Dilogo Intercultural e nter cientfico, Plural editores, Bolivia 2005. Enrquez S. Porfirio, cultura Andina, Edt. Altiplano Puno 2005. Eroles Carlos, Glosario de Temas Fundamentales en Trabajo Social, Edt. Espacio Argentina 2005. Huber Ludwig, Consumo, cultura e identidad en el mundo globalizado, Instituto de Estudios Peruanos Lima 2000. Jimnez S. Pilar, La Creacin de Cultura, Signos, Smbolos y Antropologa, Edic. Universidad Autnoma de Madrid - 2006 Mansilla, H. Ciencia y Mentalidad en el rea Andina (fotocopia). Montoya Rodrigo, Lpez lus E. Quines somos? El tema de la Identidad en el Altiplano, Edt. UNA Puno 2000. Morin Edgar, Introduccin al Pensamiento Complejo, Edt. Gedisa.S.A. Espaa 2001.

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