Grupo de trabajo 6 Mujer negra, mitos y sexualidad Helena Theodoro Lopes1 [1] Desde entonces que la humanidad comenz

a reflejar en mismo s mismo, el cuerpo, lugar del placer, la vida y el fecundidade, pero al mismo tiempo el lugar de la prescripcin y el espacio donde el mal puede ser alojado, han sido fruta de las formas ms diversas a pensar y a teorizar. En una realidad donde el hombre retiene la energa del pensamiento y a la palabra, tales reflexiones se haban ocupado siempre del cuerpo de la otra persona, espacio del placer y el pecado, la virtud y la infraccin y nunca del cuerpo apropiado de los pensadores masculinos. De tal manera, el corporeidade de la mujer fue programado para ser expreso con ya hechas, listas y dadas respuestas, siendo una conciencia todo, con las representaciones de cules era, de cul es y de cul sea. Son, tambin, representaciones de sufrimientos, miedos y los dolores que si hallazgo en nuestro imaginario.! Sin embargo, la mujer, para que su capacidad piense, soa, crea los mitos, si ella distingue de excesivamente, provocados para el eln de la realidad que no acepta todas las representaciones, puesto que es mucho ms de lo que puede relevar cualesquiera programacin. La crisis donde vivimos hoy tambin demuestra el deseo de ser cules no es. De esta manera, las mujeres vienen toda la lucha en el mundo para su trabajo, la libertad del discurso y la igualdad del ejercicio de la ciudadana. Por una parte, la mujer negra brasilea, vidas en condiciones de escasez extrema, no siendo parte del burgus de este segmento que ella trata de la feminista mundial del movimiento, desde el efecto social del mstica femenino para ser profunda y extensa, crea una polarizacin que mutile. As, la dueo-de-casa de la ocupacin asume un significado para la mujer blanca y otro para la mujer negra. 1. La mujer en el Judo-Cristiano de la tradicin Las bases ideolgicas que precisan a la mujer como inferior y el submissa viene de muy lejos, desde entonces los mitos de la creacin, estando se en la iglesia cristiana tenemos el mito de Eva:

Hacen Eva de una costilla de Adn, suministrando, sin embargo, su necesidad del hombre, que no tiene que ser sola. Sin embargo, simboliza la tentacin, el pecado de la carne, el deseo de sexo, responsable de la prdida de la paz y de la tranquilidad del hombre, representada para la prdida del paraso terrestre. Ya en Griego de la mitologa, el mito de Breca present ya una identidad negativa para mujer: Breca, la primera mujer, es instrumento de la venganza del Zeus, siendo el portador de una caja donde si concentraron a todos los varones que devastan la humanidad Tales identificaciones negativas relativas a las mujeres si est tenido no limitado a los mitos de la creacin, puesto que los grandes pensadores haban hecho la pregunta para precisarlos en un plan inferior bien: Plato sugiere que la mujer fuera la reencarnacin del alma de un hombre que, mientras que an es vivo anterior, l habra sido disoluto y eso ahora recibi el castigo. ; Aristotle afirm que las mujeres y los esclavos deben vivir para servir a unos pocos privilegiado, ms all de precisar eso en la hombre-mujer de la relacin el hombre es el beneficiador y mujer beneficiada: Son Tomas de Aquino mudo el foco de las diferencias entre los hombres y las mujeres, saliendo del plan el fsico para el psicologico, en funcin de las reflexiones de los tomistas alrededor de la inferioridad fsica femenina, influenciando el renascentista pens profundamente. Jean-jacques Rousseau del tiro de la misericordia de o, puesto que ser mujer para l es tener uno condicin del esquizofrenizante, para la dicotoma entre la tentacin del santo y. Sin embargo, es imposible hablar de la mujer de la forma general y abstracta, sin llevar en la consideracin su posicin y papel en la sociedad. Las mujeres concretas, insertadas existen en situaciones distinto social econmico y se sufren formas diversas de la opresin y del cerco sexual.

Para si piensa, sin embargo, en condiciones femeninas en el Brasil, la tiene eso para pensarse en la mujer como trabajador y precisar a la mujer negra como la de el cual si hallazgos en la plataforma de la condicin trabajador del sueldo bajo, en la cabeza de la situacin de la mujer de la familia, estrecho encendido a pobreza y discriminado profundamente por su cultura y etnia, ms all en l que baja otra vez el mito del mulata, dueo de una sexualidad del exacerbada. 1.2 - Las teoras de las representaciones sociales Las teoras de la representacin social son fruta de la experiencia de las contradicciones existentes da-posponen en ella de los grupos sociales. Es la presencia de la otra (el auteridade) esa l marca el territorio posible de la representacin social, segn Jovchelovitch (1997). l es generalizado el otro a quien permite ciudadano una unidad mientras que I, puesto que no tiene desarrollo de I sin el internalizao de otros. All de la importancia de una comunidad aqulla nos evidencia necesarios a cada uno persona que si se convierte, certificando que no aparecen las vidas privadas desde adentro, pero para irse de ella est, es decir, en pblico (pgina, 70). Todas las representaciones que las instituciones elaboradas tienen la marca de la tensin, dndole uno el fieltro y buscando para guardarla nosotros los lmites del O soportable est en conflicto entre individual y el colectivo est no slo del dominio de la experiencia de cada uno, pero es igualmente realidad bsico de la vida social. Todas las culturas poseen las instituciones y las normas formales eso llevan, de una pieza, al individualizao, y de otro, a la socializacin (Moscovici, 1997) Las representaciones sociales, mientras que las imgenes construidas en el verdadero, no son necesariamente concienzudo. Pueden haber sido elaboradas para los filsofos o los idelogos de uno tiempo, travesa, sin embargo, la sociedad o la determin al grupo social, como algo anterior, tradicional, habitual, de que uno se multiplica de las estructuras y de las categoras

pensado en el colectivo o los grupos., como l precisa a Souza (1999) en su tesis del mestrado de en la representacin social de la sexualidad en la cresta tradio-Juda. Para Moscovici creamos las representaciones para transformar algo no familiar, o el nofamiliaridade apropiado, en familiar. Para llegar a ser familiar es llegar a ser presente en nuestro universo interior qu si encuentra distante de nosotros, cul es ausente. Para representar un objeto es conferir el estado a ella de una muestra, es convertirse en l significativo, lgicamente, de dominarlo, convirtindose en l los nuestros. La resistencia es una caracterstica de la representacin social que, garantiza contradictorio el heterogeneidade de los grupos, previniendo el aculturao impuesto para las ideologas dominantes

1.3 - El cuerpo expropriado de la mujer en el Judo-Cristiano de la tradicin Las sublevaciones prcticas y del Judo-Cristiano de la tradicin en lo referente al uso del cuerpo haban afectado a los contemporneos sociales de las actitudes, en cuanto a la sexualidad femenina, as como la opinin apropiada de la mujer en mismo s mismo. Despus de siglos de inferiorizao y de subordinacin a las mujeres de homens.as si el subjetivaram de una visin religiosa identifica que ellas como subproducto del hombre, aqul quin fue hecha de la costilla de Adn, la persona que cay en la tentacin banishing el hombre del paraso, la que llev el pecado original como herencia sus descendientes. As, la mujer representa desobediencia, el pecado y la culpabilidad. Por una parte el catlico de la iglesia, para la vuelta del siglo XIV y XV, construye una otra identidad femenina mtica: la Virgen Maria - madre de Cristo, madre de la iglesia, madre de las personas pobres y de las personas desafortunadas del planeta, que se puede absolver del pecado original, desde entonces que si los convertidos las normas de la iglesia. Las mujeres irn a alcanzar la salvacin al aceptar el ideal del feminilidade de Maria, qu ella estima una destitucin de la sexualidad y del placer, siendo mantenido solamente la funcin para procrear - el lugar de la maternidad, el lugar de la Virgen Maria. Las representaciones sociales de la sexualidad femenina que circulan en nuestra sociedad, se anclan en los discursos de este Judo-Cristiano de la tradicin, siendo favorables a la mujer, dividindola en dos como santo o prostitute.

El cuerpo femenino va a ser considerado prescripcin, no teniendo que ser exhibido, puesto que no pertenece a la mujer: o pertenece al demonio o a dios. El cuerpo domin para el demonio someter la voluntad de la mujer a los diseos de la pasin, el placer, transformndola en una amenaza, responsable de los pecados del hombre, as como Eva al intentar a Adn bajo influencia de la serpiente. El lugar mtico del reinsere de Maria de la Virgen la mujer en la maternidad, construyendo el consenso del instinto maternal. La sexualidad si justifica, con el objetivo de un nico extremo: para procrear. El ideal de Maria, su santidad, es la maternidad inmaculada o el dessexualizao del cuerpo femenino. Los searchs de la mujer en el ideal de Maria la posibilidad para ahorrarse de la culpabilidad para generar a nios adentro pecado. Para redimirse, domestica su sexualidad a las intenciones de dios, la rechaza el placer, apareciendo la mujer ideal: generacin de nios, amigo del marido, administrador del hogar. Esta identidad de la mujer ideal niega el acto sexual, dessexualizando el cuerpo, que debe ser santificado. La identidad sexual femenina y reducida al espacio de la maternidad, solamente lugar que le es concedido por la sociedad Mientras que precisa a Foucault (1996) la sexualidad, ms all del biopsicolgica, tambin es una forma de manifestacin social e histrica, si no pudiendo abandonar su contexto socio-cultural. Para el catlico de la iglesia, la sexualidad es, an en nuestros das, concebidos segn paradigma filosfico de ellos son Toms de Aquino. La representacin social hegemnica del disfara femenino de la identidad los deseos, los ambiguidades, las ambivalencias, convirtindose en el cuerpo al cuerpo domin, que debe incorporar los modelos del consenso social, pautado en una destinacin social reservado tiene mucho tiempo., sin dejar los espacios para otras maneras. La bsqueda del emancipao de parte de las mujeres, en las fases diversas de su historia, provoc una serie de tomar de la posicin. As, para las doctrinas catlicas y protestantes, el mantenimiento de la sumisin de la mujer al hombre, resiste los cambios y los alcances contemporaneidade en la reconstruccin de las representaciones sociales de la sexualidad femenina, imponto una fractura rigurosa en los papeles masculinos y femeninos. El catlico de la iglesia si impone, precisando las cuestiones de la clase en una perspectiva enteramente patriarcal, indicando la dominacin masculina como actitud natural o experiencia excluida de questionings y reconoci como absolutamente legtimo. La prueba de sa es dada por el estmulo de mujeres violadas para tener los bebs, fruta de la violacin o incesto, a travs de trabajo y de fuente educativos masivos de ayuda financiera. El silencio consentido de las mujeres apropiadas del forcene, la deshonra pstuma de la mujer en el juicio de su

los asesinatos, de que, incluso en los aos noventa, haban contado en los hombres absueltos con la tesis dela autodefensa del honor, indica un consensual diario prctico, compartido para pensamiento social que legitima la representacin social hegemnica de cuerpo-expropriada. 2. Mujer negra y mito de la sexualidad El mito de la mujer negra estupenda del sexuada, construido a travs de la historia, si origina de la visin existente en el perodo del escravista que la consideraba cosa, en una sociedad patriarcal, donde la energa del hombre predomin siempre en la mujer, independiente de esto esclavizada siendo o seora. Ambos tenan la obligacin de servir a Sr., sin embargo, en funcin de las limitaciones establecidas para la iglesia en lo referente al sexo en la unin, que estara solamente para la procreacin, esclavizada fue utilizado para satisfacer las necesidades sexuales usted. En un contexto de los valores morales y religiosos rgidos, van a bajar otra vez en el negro la responsabilidad de Sr. del deseo, que a continuacin justifica su acta como inevitable de la sensualidad intensa del esclavo, que est en la misericordia de usted y de sus nios, ms all de despertar los celos y a la seora de la envidia, qu ella que todo genera los crmenes ms brbaros de la tortura y el tipo de violencia contra los esclavos en el Brasil. El esclavo-objeto sexual de la relacin represent, a la seora de los ojos, una amenaza para los arcos bendecida y de los sacramentados de la familia blanca, pero el hecho de la iglesia para prohibirla a las relaciones sexuales con la realizacin sexual los pares, le llev al uso continuo de los esclavos como fuente continua de placer, ms all de generar en las esposas no explcitas una aceptacin social a infidelidad conyugal de los maridos. El funcionamiento sexual distinguido entre los negros y los blancos precisa la funcin que ocup adentro sociedad: educaban a la mujer blanca para ser dueo de la casa y madre de la familia, siendo prohibido para guardar relaciones sexuales antes de la unin. Las mujeres blancas estuvieron casadas muy temprano y a los veinte aos, si no tenan ya consideraban a sus maridos los solteironas. Su lugar estaba de la sumisin y del dueo de casa eximi, tolerante con las infracciones sexuales de marido. Cunto a la mujer esclavizada era objeto sexual, los amores de la leche de la seora de los nios, usada

domstico, generando dictado: La mujer negra est para que el trabajo, el mulata a fornicar y el blanco se casen. La investigacin se convirti para Luciana Raposo en infidelidad: un pacto los dos, para su tesis de Mestrado en Sexologia del UGF (out/1998), que tena el placer que dirigir, precisa mientras que los grupos religiosos de Judo-Cristiano de la tradicin guardan internalizados los comportamientos sexuales definitivos para la sociedad patriarcal y del escravista del pas. La investigacin fue hecha en del estado de Rio de Janeiro baj uno, la ciudad de nuevo Iguau, con 394 personas, divididas en grupo religioso (de 230 remodelados de la religin cristiana tradicional y de la religin 74) y el grupo no religioso (90 respondedores), subdividido en hombres y mujeres. El objetivo del trabajo era definir que influencia de los factores en la sexualidad, colaborando para el predominio de una situacin de la infidelidad conyugal. Las conclusiones ms importantes del trabajo haban indicado las ideas: situado abajo, se que corroboran la nocin de la influencia del Judo-Cristiano de la tradicin en cuanto a sea coercitive capaz: La herencia cultural del grupo se relaciona el masculinidade con la conquista y la diversidad sexual y el feminilidade con la sumisin y oculta La iniciacin sexual viene anterior ocurriendo cada vez Los hombres ms que el sexo de la necesidad que las mujeres tal hecho prueban que la moraleja El cristiano judo interfiri s mismo en el iderio de la gente que comungam sistemticamente de sus dogmas, el punto de stos para buscar paralelamente el universo (infidelidad) qu tendra que consistir en el conjugalidade. la unin sigue siendo un espacio limitado al ejercicio de la sexualidad domstica o domesticado, establecindola distincin entre el santo y la oficina fidiciary (mujer) de la casa e de la mujer la mujer de la calle (mulata, objeto de la mujer) Unin como la procreacin y placer no sexual Aceptacin de la infidelidad de los hombres. Para Freud tal aceptacin si tambin ata al hecho de la mujer para aprender dividir al padre con la madre, mientras que el hijo (complejo de dipo) nunca no aceptado para perder a la madre para el padre. La culpabilidad de las mujeres en lo referente al uso de su cuerpo Miedo del castigo y de los castigos para los infieles de las mujeres 2.1 -. Tradicin y sexualidad culturales negras

A la cultura pertenecen la religin, su jerarqua y los estndares. El sagrado es siempre un abrigo universal. Es la fuerza de la creacin de la realidad. Es siempre el cuerpo, la sustancia. el sagrado que resiste cunto tiembla el cuerpo, de que que no ataca cuando el cuerpo si rebelin. sagrado que no ataca y el hombre solamente crea en la dimensin de la sagrada. En muchas partes de frica el arte es inseparable de la vida para su asociacin con la sagrada. Los mitos de la creacin cuentan que un creador cre a la gente y l puso ms adelante alma en ella. El embarazo se considera como el tiempo donde el est supremo crea a la gente: toman las madres, en ciertas regiones como Luba en el Zaire, para hacer las muecas bonitas para tener nios bonitos. As, el arte se utiliza para mediar este mundo con el siguiente. La mujer negra considera su mundo a travs del sistema de los elementos que el papel compone mujer, presunta sin embargo, sin indefinies, pero s en fecha una mujer que vive este papel segn posibilidades/ocasiones que es accesible al nivel de consumicin. Segn mitos africanos la lucha para la supremaca entre los sexos es constante, siendo simbolizado en el igb-odu (cabaa de la creacin), desde el orix Odudua, el principio femenino de donde se crea todo - representacin colectiva del Iy-MI (madres ancestrales) - sea la mitad inferior del cabaa, y Obatal u Oxal, comienzan masculino, la mitad superior. Para el iorub en el Brasil, la palabra ONA representa el arte hecho para OLORUM, supremo. No crea directamente, actuando. a travs de orixs. Oxal utiliza la arcilla para moldear a la gente y pone ms adelante EMI, la respiracin. Prece hizo para las mujeres embarazadas es el siguiente: Ese Oxal hace en m una buena obra de arte: es el arte del GELEDES. (madres ancestrales - IYA-MI El ser humano de la imagen es una parte de arte hecha para Oxal, revelando la capacidad de crear, transformando el mundo, el Il Aiy, en cul es hoy. Est el discurso el mito donde si las justificaciones de la orden y del countermand social negro basan todos. l est de cerca encendido al universo de el simblico, de que que representa la orden o la organizacin de la manera que rodea al hombre desde el momento donde est nato, yendo ms all de su muerte.

Las mujeres son el llevar de mucho AX y hacen posible su extensin y preservacin con los rituales. El ritual es simblico y la fuerza de la mujer en los cultos de la base africana va a aparecer y al sobressair, para el principio del balance de fuerzas y el respecto a los papeles que desempea. Hace de cada parte sujeta de un espacio ese abrigos a todos. Por medio de las palabras, de los gestos, de los sonidos, de los objetos, de los cnticos y de los movimientos, reconstrem la vida, recriam el mundo, libera al ser humano, integrndola su grupo. Con las danzas rituales las mujeres incorporan la fuerza csmica, creando las posibilidades y el cambio de la realizacin, haciendo de su cuerpo un territorio libre, apropiado del ritmo, I libre de cadenas. 2.2 - Las madres ancestrales - sociedad GELEDES Para hablar de misterio, el maravilloso, ella quisiera volverse el 1932, cuando en el centro de La sociologa de la cultura, en Pars, categora estudiada Maffesoli de Rogelio Callois y de Miguel de la sagrada y profane y sus implicaciones con imaginario la social de la gente. Algunos los consideraes en el tema aparecen en mi mito y espiritualidade del libro: mujeres los negros, de que se ocupan exactamente del especificidade del ser humano al hacer las diversas cosas de la cultura para la cultura y de la creencia para la creencia, en el contrario de lo que establece la iglesia: que tiene una identidad entre los orixs y los santos, elementos de culturas muy diversas. Tal hecho est de mucha complejidad, puesto que es una otra tradicin y nosotros podemos encontrar una misma raz para la traduccin, la tradicin y la traicin. Estando as, la tradicin de cada gente, como la lengua de cada gente, est directamente encendido a su verdadero, est prendido a esa posibilidad que cada una tenga que ver el mundo, para tratar el diario, sentir la emocin, y que tiene una manera muy apropiada de ser, puesto que hace en l para ser igual todos y para ser al mismo tiempo diferente La relacin de Odudua/Obatal, no es simplemente una relacin del acasalamento. Ellos representan el Igbadu (cabaa de la existencia). Esta relacin, entonces, va mucho ms lejos. Tiene un principio de completude del otro, de eso la vida si las construcciones de manos dadas y la cada una de nosotros a la medida donde establece esta relacin, establece un vnculo ms completo con las cosas que estn a la vuelta. Toda significa un proceso de la armona y del balance. Para entender bien esta relacin, quiero precisar a las mujeres de los glds rituales, de que representan el culto al YMI, las grandes madres ancestrales. Odudua simboliza el gran representante del principio femenino, siendo el elemento responsable para toda la energa creativa, para la energa de las mujeres, llevando el movimiento del Iy-mis, segn mitos, el movimiento de las grandes madres ancestrales.

Entonces si puede observar en los aspectos de la sociedad de Gldes, un ritual de las mujeres que visten los paos coloridos - la diversa diversa demostracin de los paos el origen, las diversas races que la gente puede tener en la maternidad, la mscara de Glds, que ha cubierto la cabeza de cada mujer, y que va a representar lo que la llama del misterio de Rogelio Callois, maravillosa, aqu en el caso, dentro de la cultura negra. El uso de la muestra de la mscara que estoy aqu, ahora, no hablando de mi esencia que las est aqu, pero que yo estn representando el otro espacio, un espacio vivo, un espacio invisible que sea iguales aqu, que no s solamente yo siente! Sin la energa femenina que tiene la mujer, sin el principio de las plantas de la creacin no brote, los animales no si se reproducen, la humanidad no tiene continuidad, despus, el principio femenino es el principio de la creacin y de la preservacin del mundo: sin la mujer la vida no existe, teniendo porisso la mujer a ser reverenciada y en este culto de Glds hemos representado la relacin con la reverencia que los hombres tienen parada con las mujeres, puesto que crean solamente, transforman, modifican las cosas. El Gldes y sus mscaras si est hecho una metfora, siendo una lengua para la madre naturaleza. Oj es un smbolo del Gldes porque l los impersonaties el tero, por lo tanto carga a los nios que protege y ellos. Con el Iy-MI (madres ancestrales) el arte se utiliza para aglutinar a la gente que si relacinese como nios de una misma madre, haciendo con se el alcohol si revela a travs de la mscara, siguiendo y alimentando el alcohol humano. Representan el uso de la violencia de no decidir a preguntas. El cuerpo de una mujer asentada o de piernas dobladas simboliza la proteccin y el espiritualidade de la historia de una gente: es la identidad de la mujer que guarda al regalo y al futuro. La mujer a la poltica y la mujer es la diaria. En todos los lugares la mujer est presente. Las mscaras tienen gran importancia en la vida y la poltica religiosas, sociales de la comunidad, demostrando diversas categoras de mujer: . mujer privada - encendido al espritu santo, sirve como boleto y estiba de el sagrado adentro el mundo de la criatura de los livings, para generar da fruto. . poltico del smbolo de la mujer - no utiliza violencia para decidir a las preguntas, aglutinando a la gente, viviendo la diaria. . la mujer sagrada - smbolo de todas las veces, por lo tanto es para dado vuelta el el futuro, vulnerables y siempre frgiles, pero ella es aqulla que abre el cielo (orum) y el lugar de las hojas para el cambio, el futuro, para la transformacin.

La sexualidad de la mujer negra es parte de su esencia del principio femenino, siendo muchas el los mitos que representan la funcin y a la mujer considerada de papel como tero del fecundado, el cabaa que contarn y se contienen, responsables de la continuidad de la especie y de la supervivencia de comunidad. No tiene pecado en la sexualidad. Los comunidad-lugares del fetichism si constituya en un sistema verdadero de alianzas, de que varan mientras que estn de 0 variables homognea (los candombls) o de 0 variables heterogneo (umbanda). Desde la condicin simple del hermano del santo hasta la organizacin jerrquica ms compleja, tiene el establecimiento de un parentesco comunitario, como un recriao de las ascendencias y de la familia extensa africana. Los arcos de la sangre es substituida por las que est de participacin en la comunidad, de acuerdo con la antigedad, las obligaciones y la ascendencia del inicitica. Todos se ensamblan cerca arcos de la iniciacin a las deidades de los cultuadas, excesivamente los iniciados, a autoridades, al antepasado y los ancestrales de la comunidad. Algunas mscaras de Gldes representan la adaptacin a la direccin de la vida moderna, como por ejemplo, la presencia de un aeroplano, en la parte superior de la mscara, simbolizando que la mujer crea tecnologa, que la energa de la creacin de la tecnologa es pertinente muy importante y total con la tradicin, si usted entiende la tradicin como preservacin y la suficiencia del conocimiento. Demuestran a eso el acuerdo del papel de cada uno de nosotros en el mundo se excede a un momento histrico definitivo y eso que el progreso no hace sin la tradicin. Ella es necesaria guardar valores y conceptos definitivos, as como la eliminacin de los valores que no son importantes para la vida y la felicidad de la humanidad. Aqu tenemos todo el una direccin de manifestacin de las mujeres, el grupo de la energa de las mujeres, giro, bailando, si integrando con el cosmos, demostrando que tenemos conciencia de eso somos elementos dinmico, de se el movimiento de la rueda - puesto que las mujeres son los elementos que bailan en candombl en crculo - el altar de la creacin representa, de la vida, y que el medio de las mujeres, en el momento que donde dan vuelta y dan vuelta para la izquierda, esos elementos que

estn a la izquierda de Olorum, de la energa suprema, que sera dios. Las mujeres cantan, ruegan y bailan, demostrando su integracin con el cosmos, puesto que la tierra est en el movimiento, el universo est en el movimiento y obtendr solamente para estar en armona con el universo a travs del movimiento. Nos asientan, pero nos no paran, por lo tanto la tierra contina dando vuelta alrededor de su rbol, y del sol. La nocin de eso me relacionan con este movimiento csmico es que hace con sa la forma de los indios a rogar y de los negros para rogar cualquiera de integracin con los movimientos de la naturaleza. 3 - Mujeres blancas y negras: sexualidad y placer en la menopausia En la investigacin desarrollada en el Mestrado de Sexologia del hijo gamma de la universidad para Cria El Pinto y Marise Jurberg Heifer (1997) de Teixeira en sexualidad en la menopausia haban sido