Sunteți pe pagina 1din 12

1.3.2.

ROMANUL INTERBELIC
MIRCEA ELIADE, MAITREYI I. IDEI I CONCEPTE LITERARE a. Romanul experienei Tip de roman ce apare n perioada interbelic odat cu poziia critic exprimat de Mircea Eliade la adresa romanului psihologic promovat n literatura romn de Camil Petrescu, Hortensia Papadat-Bengescu sau Anton Holban. Spre deosebire de aceti reprezentani ai prozei moderne de tip subiectiv, Eliade propune un nou model de autenticitate, bazat nu pe analiza strilor interioare a personajelor, stri ce au relevan exclusiv pentru subiectivitile n cauz, ct pe redarea unor experiene unice, care transform individul ntr-un reprezentant generic al condiiei umane. n concepia lui Mircea Eliade puternic influenat att de existenialismul francez (Andre Gide), ct i de filosofiile asiatice nu orice eveniment cotidian ofer motive pentru a fi tematizat (i cu att mai puin analizat), ci doar faptele trite care asigur contactul cu metafizicul, supraumanul, miticul. Tocmai de aceea, n aceast categorie nu pot fi incluse scrieri care descriu pur i simplu triri particulare. Aici se are n vedere exclusiv modelul de experien extatic, aa cum l contureaz Eliade. Altfel, toat literatura nfieaz nici mai mult, nici mai puin dect experiene. b. Jurnal Tip de text autobiografic care presupune notarea zilnic a evenimentelor, experienelor, senzaiilor, ideilor, strilor etc. Specia reclam afirmarea explicit a identitii dintre autor-narator-personaj. Autorul unui jurnal poart numele de diarist i se deosebete de autobiograf prin aceea c nsemnrile sale sunt aproape simultane experienelor trite, pe cnd cellalt rememoreaz fapte la care a participat n mod direct cu mult timp n urm. nsemnarea diaristic este cel mai adesea fragmentar, necizelat, spontan, fiind considerat mai autentic dect cellalte scrieri confesive, cum ar fi cea a memoriastului, care particip doar n calitate de martor (pasiv) la ntmplrile evocate. c. Roman indirect Sintagma inventat de Mircea Eliade se refer la romanul autobiografic antier (1935), autorul evideniind raportul dintre realitate i ficiune n cadrul unei scrieri literare ce pornete de la nsemnrile de jurnal. Astfel, Eliade consider c orice notaie diaristic nu mai aparine persoanei reale, iar folosirea acelui material epic constituie o dubl ficionalizare: mai nti a diaristului fa de tririle notate, iar apoi a romancierului fa de diarist. d. Poetic explicit/implicit Vezi Camil Petrescu, Patul lui Procust e. Punere n abis Reprezint orice referire din cadrul unei naraiuni la elementele producerii acesteia. Asemnndu-se astfel cu poetica explicit, punerea n abis este exemplificat n romanul lui Andre Gide, Falsificatorii de bani al crui subiect este scrierea romanului cu acelai titlu de ctre unul din personaje. Astfel, prin acest procedeu, artistul poate da o imagine esenializat/sintetizat a mecanismului textual, fragmentul construind la scar mic (ca un fel de machet)

ceea ce ansamblul textului reprezint la scar mare. Exemplul plastic al punerii n abis este considerat tabloul lui Jan van Eyck, intitulat Soii Arnolfini. f. Introspecie Tehnic specific romanului de analiza psihologic, o modalitate prin care personajul i sondeaz strile sufleteti pan la cele mai profunde nuane. Procedeul literar specific de realizare a introspeciei n romanul modern este monologul interior.

g. Panteism Concepie filosofic-religioas hindus care identific divinitatea cu ntreaga natur. Panteitii se opun filosofiei cretine prin aceea c n relaia Dumnezeulume accentele cad diferit: pentru primii totul este Dumnezeu, pentru ceilali Dumnezeu este totul. Format din pan (totul) i teos (Dumnezeu), termenul trimite la o credin ce presupune lipsa ierarhiilor, aa nct fiina uman este plasat pe aceeai treapt a importanei spirituale cu un fir de iarb, un animal, sau o particul de praf. h. Trirism Curent n gndirea filosofic romnesc dintre cele dou rzboaie mondiale, care, proclamnd primatul instinctelor i al incontientului asupra raiunii, susinea cp nu se poate ajunge la cunoaterea diferitelor aspecte i fenomene ale vieii dect prin trirea mistic. Triritii cultivau obsesia morii, a neantului, fceau apologia aventurii, a aciunii iresponsabil, lipsit de principii morale (D.E.X). Termenul a fost inventat de criticul erban Cioculescu, iar principalii reprezentani sunt: Nae Ionescu, Emil Cioran, Constantin Noica, Mircea Eliade.

II. ESEU ARGUMENTATIV ARGUMENTARE: MAITREYI ROMAN AL EXPERIENEI 1. Ipotez Spirit universal (Dumitru Micu) sau al amplitudinii (Eugen Simion), Mircea Eliade a pus n dificultate critica literar n a gsi un punct comun al scrierilor sale. Distana dintre preocuprile de istoria religiilor i proza fantastic ( Nopi la Serampore, La ignci) pe de o parte, sau dintre volumele de eseuri ( Fragmentarium, Soliloquii, Oceanografie) i cele autobiografice (Amintiri, Jurnal) pe de cealalt, nemaivorbind de romanele sale autenticiste (Maitreyi, Nunt n cer, Huliganii, antier) conduce mai degrab spre evidenierea unor tendine ireconciliabile, dect nspre conturarea unui proiect unitar. Cu toate acestea, ntre dorina de a tri cu intensitate realitatea i reflecia asupra experienei sacrului se stabilesc anumite conexiuni ce explic/justific interesele multiple ale enciclopedistului Eliade. Astfel, atunci cnd autorul vorbete despre ascunderea sacrului n profan, acesta exprim o ntreag filosofie de via. Realul, cotidianul, banalul adic

profanul care camufleaz manifestrile sacrului intereseaz numai n msura n care experienele i tririle conduc la o depire a biologicului, materialului i carnalului pentru a realiza o integrare a vieii omeneti n eternitate. Mai precis, nu orice eveniment al vieii exterioare conteaz, ci numai acelea decisive care transform individul, l ridic cumva la un nivel suprauman, tririle lui subiective avnd relevan metafizic. Aadar, aspiraia lui Eliade n raport cu realitatea vieii este fundamental spiritual. Iar aceast viziune de ansamblu determin implicit i concepia lui Mircea Eliade despre roman: cci dac numai unele evenimente sunt antologice n existena uman devine clar faptul c acelea vor fi i cele reprezentate. ns ideea de selecie a faptelor majore nu poate aparine unei instane transcendente, ci este produs de o subiectivitate. De aceea, o proz ca Maitreyi trebuie considerat, nainte de toate, un roman subiectiv. Tot un astfel de roman scrie i Camil Petrescu. Numai c la Eliade accentul cade pe capacitatea acestor experiene/triri de a fi reprezentative pentru condiia uman n general, iar nu pentru un ins oarecare. n timp ce Ultima noapte de dragoste... mizeaz pe analiza tensiunilor interioare i individualiste ale lui tefan Gheorghidiu, romanele lui Mircea Eliade creeaz parc un alt tip de autenticitate , conturat teoretic n mai multe fragmente din Oceanografie: n faa originalitii, eu propun autenticitatea. [...] A tri tu nsui, a cunoate prin tine, a te exprima prin tine. Nu exist niciun individualism n aceasta. [...] A povesti o experien proprie nu nseamn individualism, egocentrism sau mai tiu eu ce formul. nseamn c exprimi i gndeti pe fapte. Cu ct eti mai autentic, mai tu nsui, cu att eti mai puin personal, cu att exprimi o experien universal sau o cunoatere universal. Iat cum aspect evideniat de Nicolae Manolescu Eliade construiete o opoziie ntre personal i autentic, incompatibilitate de neacceptat pentru Camil Petrescu, care concepe personalul/individualul ca o condiie a autenticitii (Din mine nsumi eu nu pot iei). n consecin, odat cu Maitreyi (1933) se instaureaz o nou orientare n cadrul prozei romneti interbelice de tip subiectiv, numit mai mult dintr-o nevoie de clasificare didactic roman al experienei (tririi), fr a fi, totui, al oricrei experiene. 2. Argumentare Argument I n primul rnd, chiar n interiorul textului, Mircea Eliade justific teoretic aceast modalitate narativ, deosebind-o de alte scrieri subiective. Asemenea fragmente de poetic explicit sau implicit i-a determinat pe unii comentatori s considere Maitreyi

un roman al scrierii unui roman . Astfel, chiar din primele pagini ale volumului se remarc sursa ideii de a scrie despre viaa din India. Allan, personajul narator, tnr englez atras de cultura asiatic, angajat recent la o societate a deltei din Calcutta ntlnete o veche cunotin, jurnalistul Lucien Metz care inteniona s scrie o carte de succes, politic i poliist despre exotica Indie. ns, atunci cnd este trimis s supravegheze lucrrile la Tamluk i Assam, dup ce Allan constat ct de clieizat vd europenii acest teritoriu, el are revelaia unei Indii veritabile: Eram cuprins de un sentiment ciudat: c triesc o existen de pionier, c munca mea de construcii ferate n jungl este mult mai eficace pentru India dect o duzin de cri asupra ei, c lumea aceasta att de veche i munca noastr laolalt att de nou i ateapt nc romancierul; cci o alt Indie dect cea a reportagiilor de cltorie i a romanelor mi se dezvluia mie atunci, printre triburi, alturi de oameni cunoscui pn atunci numai etnologilor. [...]Vroiam s le descopr estetica i morala, i culegeam zilnic anecdote, luam fotografii, schiam genealogii. [...] transcriindu-mi n jurnal nsemnrile. Voiam s public mai trziu o carte despre adevrata via a albului n Assam i m analizam ct puteam mai precis.

Punerea n abis a ideologiei romanului din primele capitole va fi nuanat n mod repetat pe tot parcursul textului. Rnd pe rnd, tnrul romancier n devenire denun falsitatea experienelor sale (Ct de naiv eram!; Nu nelegeam nimic...; E ciudat ct de incapabil sunt s prevd evenimentele eseniale ), ct i iluzia c ar putea s se autoanalizeze prin notaii diaristice (Deschisei jurnalul i nsemnai scena cu un comentariu stupid ; Jurnalul acesta e exasperant; Jurnalul e mai ntotdeauna un prost psiholog ). ns cu toate c scrierea mistific inevitabil orice trire, naratorul Allan nelege c aceasta rmne unica modalitatea de a mprti experiena capital. Din cte se pare, intensitatea i plenitudinea unui eveniment ce l transform total pe individ blocheaz pn i resorturile memoriei: cci, dac n-a avea jurnalul, nu mi-a aminti nimic din acea vreme, ntr-att de viu i de atent eram la cele ce se petreceau n jurul meu i niciodat nu aveam rgaz s-mi amintesc sau s meditez, s leg faptele unele de altele, s reactualizez anumite scene; aa c acum trebuie s m conduc dup firul acelor foarte sumare nsemnri, ca i cum a descifra viaa altuia, cci memoria acelor zile i nopi de arztoare agonie nu o mai am. Notaiile jurnalului sunt ulterioare momentului trit, dar rmn nite acte mecanice nenelese pn n momentul n care sunt recitite din perspectiva finalizrii ntmplrilor

consemnate. Aadar, nici trirea, nici notarea faptelor nu dau natere romanului experienei, ci retrirea clipelor ce au produs o revelaie pentru individ. Argument II n al doilea rnd, sintagma de roman al experienei este proprie lui Maitreyi datorit particularitilor inedite de construcie narativ ce rspund ideilor programatice ale naratorului. De pild, cele cinsprezece capitole se organizeaz pe dou planuri narative, ce se disting n funcie de temporalitate: unul contemporan cu desfurarea aciunii, iar cellalt ulterior evenimentelor trite. Dac primul const n notaia propriu-zis a jurnalului, al doilea vizeaz att critica impresiilor iniiale ale diaristului, ct i o reordonare/selecie a materialiului epic din jurnal. Pentru omogenizarea lor, Mircea Eliade recurge la dou tehnici narative moderne analepsa i prolepsa prezente chiar din incipitul romanului. Personajul narator ncearc s-i aminteasc ziua n care a ntlnit-o pe Maitreyi, ns jurnalul din acel an nu-i ofer nicio informaie n acest sens. El observ c prima meniune a fetei apare abia odat cu momentul mutrii lui n casa inginerului Narendra Sen, din cartierul Bhowanipore. Afectat c nu poate retri aievea mirarea, nesigurana i turburarea celor dinti ntlniri, Allan se vede nevoit s recupereze acea experien prin intermediul scrierii unui roman despre Maitreyi . Pentru c, subiectul povetii de iubire alturi de misterioasa indianc i dezvluie adevratul impact numai dac este urmrit ntreaga evoluie a transformrilor interioare ale lui Allan. European alb i orgolios, tnrul inginer pentru care viaa n India nseamn un ir nesfrit de petreceri, o privete la nceput pe fata de aisprezece ani cu superioritate i dispre: Mi se prea urt cu ochii ei prea mari i prea negri, cu buzele crnoase i rsfrnte, cu snii puternici, de fecioar bengalez crescut prea plin, ca un fruct trecut n copt. Mai mult, amicul Harold, un eurasian cinic, l convinge de inferioritatea fetelor bengaleze: Sunt dezgusttoare. M-am nscut aici, n India, i le cunosc mai bine dect tine. Sunt murdare, crede-m. i apoi, nu e nimic de fcut, nici dragoste. ns dup ce se mbolnvete de malarie i este invitat pentru perioada convalescenei n casa efului su Narendra Sen, tatl Maitreyiei, protagonistul ncepe s renune la preconcepii i la mndria oferit de descendena sa continental, descoperind cu timpul viaa miraculoas i ireal din cartierul Bhowanipore. Lucidul european identific n hipertradiionalitatea din casa lui Sen numai delicii intelectuale pn s realizeze c Maitreyi este cea mai talentat i enigmatic fat. Paradoxal i de neneles pentru Allan, ndrgostit de btrnul guru Tagore, dar i de copacul botezat apte

frunze, Maitreyi l impresioneaz prin setea sa violent i mistic dup puritate. Tocmai de aceea, Allan ncalc tradiia casei inginerului i o conduce pe adolescent ntr-un joc al seduciei. Ceea ce pentru concepia mistic a fetei nseamn acte de afeciune prieteneasc atingerea palmelor i a picioarelor, oferirea unui inel primete din partea lui europeanului o conotaie erotic. Creznd c i prinii doresc unirea lor (de fapt, domnul i doamna Sen intenionau s-l adopte), Allan conduce relaia spre un scandal erotic din unghiul castei att de conservatoare a bengalezilor. Neexperimentata Maitreyi i descoper feminitatea i i se ofer brbatului ntr-o beatitudine ritualic-sexual ce-l inhib pe partener. Chiar n momentul n care Allan i schimb viziunea despre lume, acceptnd c dragostea nseamn mai mult extaz dect senzualitate, Chabu, sora mai mic a eroinei, deconspir cu naivitate relaia celor doi. Protagonistul este izgonit de Narendra Sen i resimte ruptura ca o mortificare a tuturor simurilor hotrnd s se izoleze de lume ntr-un bungalow din Himalaya. Pentru a exorciza amintirea marii iubiri, bolnavul Allan are o relaie superficial cu bovarica evreic finlandez Jena Isaac. La ntoarcere afl prin intermediul personajului-informator J., un verior de-al Maitreyiei, c iubita lui s-a dat unui negustor de fructe pentru a fi alungat din casa tatlui, iar Chabu s-a sinucis. Dup ce primete i aceast lovitur, protagonistului nu-i rmne dect s ncerce o verificare a autenticitii iubirii mistice prin scrierea tocmai a romanului dedicat Maitreyiei: Sunt foarte turbure, acum, foarte turbure. i vreau totui s scriu aici tot, tot. ...i dac n-ar fi dect o pcleal a dragostei mele? De ce s cred? De unde tiu? A vrea s privesc ochii Maitreyiei. Argument III n ciuda aparentei relativizri din enunurile finale, ele trimit un al treilea argument care justific ncadrarea tipologic a romanului. Cci exclamaia dezndjduit A vrea s privesc ochii Maitreyiei solicit o relectur a ntregului roman prin filtrul experienei metafizice suferit de protagonist. Allan nu triete o dragoste oarecare, ci iubirea absolut, sentiment capabil s reconfigureze ntreaga sa concepie existenial. Nu o discuie cu Maitreyi sau prezena ei fizic reclam el, ct vederea ochilor ei, simbol al inefabilului, al supraumanului. Astfel, chiar n momentele de agonie, europeanul preia o perspectiv esenialist, pertinent rezumat de Al. Protopopescu n Romanul psihologic romnesc: pendulnd ntre starea de graie i amnuntul umil care o prevestete, romanul nregistreaz un joc aproape magic de-a lungul cruia carnalul i materialul i pierd definitiv autoritatea.

O pierd sub radiaia conceptului indic de comunicare transuman pe care indianca l opune setei de senzualitate metafizic. Nu ntmpltor Mircea Eliade introduce progresiv episoade menite s demonstreze mplinirea convertirii lui Allan la o nelegere aproape religioas a pasiunii. De pild, mpreunarea minilor l intereseaz numai prin ludicul ei, apoi atingerea picioarelor dezvluie un fior iraional, pentru ca, dup ce actul erotic e consumat, eroul s ajung la contientizarea derizoriului sexualitii europene : Cci dac amintirea crnii se trece uor, dac unirea, ct de perfect, a trupurilor e asemenea setei i foamei i se uit, nimic din opacitatea aceasta nu era n comuniunea noastr dinafar de ora, cnd ochii i spuneau singuri tot, i o simpl mbriare nlocuia o noapte de dragoste. Numai acolo mai puteam regsi fiorul acelor priviri fixe, hipnotice, nesioase, descoperite n cea dinti zi a noastr, n bibliotec. Cnd ne opream la bariere, n plin lumin, ochii notri se cutau, se gseau i se nlnuiau exasperai. Punctul culminant al metamorfozei asiatice a lui Allan survine odat cu izolarea n Himalaya, unde imaginea Maitreyiei i apare pretutindeni, chiar n chipul altor femei. E vorba aici despre asumarea total a unui panteism pe care odat l ironiza : A vrea s fiu o buturug, plutind alene, senin, beat, pe apele Gangelui. S nu mai simt nimic, s nu-mi mai amintesc de nimic. Oare nu poate fi un sens al existenii aceast ntoarcere la mineral, la cristal, de pild? S fii un cristal, s trieti i s mpri lumina ca un cristal...

3. Concluzie n concluzie, prin poetica explicit, ce evideniaz supremaia retririi experienelor decisive, prin reprezentarea narativ inedit a iubirii mistice care convertete o ntreag viziune despre lume, Mircea Eliade impune odat cu Maitreyi o nou optic asupra autenticitii. Totodat, creaia sa valorific cuceririle prozei subiective, impunnd n interiorul acestui model ceea ce critica literar a numit romanul experienei.

III. ESEU STRUCTURAT PARTICULARITI DE CONSTRUCIE A PERSONAJULUI N MAITREYI n 1976, Maitreyi Devi, poet indian, public traducerea n englez a romanului su It does not die, oferind o replic acid prozei lui Mircea Eliade din 1933. Autoarea infirm majoritatea informaiilor biografice oferite de povestea de iubire dintre Allan i Maitreyi, acuzndu-l pe prozatorul romn c ar fi expus o imagine falsificat a relaiei lor. Nici c se putea o revigorare mai surprinztoare a protagonistei romanului Maitreyi, considerat a fi cel mai misterios personaj din literatura romn. Devenind la rndul su autor, prototipul personajului eliadesc pune la ndoial temeiul real al povetii de dragoste, ns nu afecteaz n vreun fel valoarea estetic a scrierii. De fapt, Mircea Eliade clarific, n prefaa prozei antier (1935), raportul dintre realitate i ficiune n scrierile sale literare: cnd m-am hotrt s public un jurnal al meu [...] n-am avut niciun conflict de contiin. Publicam hrtiile unui mort, despre fapte i oameni care acum nu mai sunt adic sunt prea departe. [...] Am numit acest caiet roman indirect nu att pentru necesiti editoriale, ct pentru a exprima mai precis caracterul indirect al epicei pe care-l cuprinde.Indirect, deoarece toate pornesc de la mine, de la voina mea de a cunoate, pstra sau respinge oamenii. Iat cum, n spiritul acestui crez, pentru scriitorul romn Maitreyi devine un personaj, mai mult dect rmne o persoan, dup cum chiar el omul Mircea Eliade n chestiuni de literatur este un altul, un mort, adic tot un personaj. 1. Statutul social, psihologic, moral al personajului Cu toate acestea, protagonista pare a exprima feminitatea aristocraiei indiene . Astfel, din punct de vedere social, adolescenta de aisprezece-aptesprezece ani, fcnd parte dintr-o familie conservatoare i nstrit, beneficiaz de o educaie aleas (profesor particular, acces la cri scumpe). n consecin, n ciuda vrstei fragede, este considerat

o poet valoroas i primete invitaii de a ine conferine filosofico-estetice. Conturul ei psihologic va fi, de aceea, marcat de oscilaii ntre preocuprile de femeie-intelectual i cele de copil (cnt la diverse ore din zi, i arunc papucii n aer, danseaz prin cas), fapt ce-l determin pe Allan s o caracterizeze drept paradoxal i inconstant. Mai mult, relaiile ei afective variaz considerabil fiind mut n prezena tatlui sau a strinilor, dar plin de exuberan n cercul de prieteni . i pentru ca perplexitatea europeanului venit n casa ei s fie complet, Maitreyi se declar ndrgostit de btrnul guru Tagore, dar i de copacul apte frunze ntr-un exces de panteism exaltat i pasional. Iar singura form de cenzur pe care o cunoate este cea moral, datorat strictei educaii din familie. n acest mod, impulsurile sale individualiste se supun superstiiilor religioase devenite norme sociale , de a cror aplicare se ocup cu severitate tatl su, Narendra Sen. 2. Particulariti ale constuciei narative reprezentative pentru realizarea personajului / 3. Relaia cu celelalte personaje Toate aceste informaii, ns, sunt relativizate, fiind creditate n maniera prozei moderne de tip subiectiv de ctre una sau mai multe subiectiviti: mai ales Allan, prin notaii diaristice sau prin corectarea/ordonarea n roman a impresiilor sale, dar i prin personaje-informator (Khokha, J.) ori chiar nsi Maitreyi n scrisorile pe care le trimite iubitului. Meritul principal al acestor strategii narative este de a contura, prin modificarea perspectivei, fazele receptrii/evoluiei Maitreyiei .

n primul rnd, din punctul de vedere al protagonistului, imaginea bengalezei se


schimb n funcie de momentul n care aceasta este surprins. La nceput, influenat i de anturajul n care triete n Calcutta, inginerul european o caracterizeaz direct drept neatrgtoare: Mi se prea urt cu ochii ei prea mari i prea negri, cu buzele crnoase i rsfrnte, cu snii puternici, de fecioar bengalez crescut prea plin, ca un fruct trecut n copt. Orgolios, marcat de un accentuat sentiment de superioritate fa de btinai, Allan o consider un copil, o primitiv, o panteist , ns este atras de exotismul tinerei: M privi iari, de ast dat att de straniu (ah! cum am s pot eu sugera privirile ei, niciodat aceleai, niciodat), nct rmsei i eu cu ochii deschii, sorbind-o. Incapabil s o neleag, europeanul ncepe s-i denune arogana: Atunci am observat c, de cte ori ascult atent ceva care i se spune cu seriozitate, pe buzele Maitreyiei flutur un imperceptibil zmbet de ironie, de

slbatec sarcasm, pe care anevoie l-ai fi crezut aievea pe faa aceea att de inocent i nspimntat. Utiliznd tehnica decupajului i a notaiei detaliului semnificativ, personajul narator i divulg primele semne ale atraciei sale: fata devine reprezentativ pentru viaa miraculoas i ireal din Bhowanipore. Tot acum el ofer un nou portret mult mai pozitiv: O observam i m lsam prins de privirile mele, de acea voin fluid, care nu are nimic de-a face cu ochii, dei pornete prin ei. N-am vzut niciodat o figur mai insurgent, refuzndu-se cu mai mult ndrjire plasticei. Ochii Maitreyiei devin, iat, simbolul unei lumi tainice fa de care protagonistul se simte din ce n ce mai apropiat: cnd nu-i puteam privi ochii, vorbeam ca n faa unei streine . Convertirea e aproape complet. Allan renun pentru un timp la perspectiva european asupra iubirii (O admir enorm i m excit: totul, carnea, ca i sufletul ) i identific n personalitatea fetei, odat cu prima lor noapte de dragoste, imaterialitatea corpului bengalezei, beatitudinea ei mistic din momentul druirii fizice: i luai braul i-l privii o clip fascinat. Nu mai era bra de femeie acela. Cptase o transparen i o cldur autonom, parc ntreaga pasiune se concentrase sub pielea aceea brun, mat, i ntreaga voin de victorie alturi. Tria prin sine. n ochii lui Allan, Maitreyi se transform progresiv: dintr-o fiin primitiv ntr-una ludic-intelectual, iar mai apoi ntr-o evanescent iubit mistic . n al doilea rnd, independent de optica naratorului, arta narativ a lui Eliade las s se ntrevad evoluia protagonistei. Timid i retras la nceput, prin caracterizare indirect dedus din comportament i gesturi, Maitreyi dezvolt un ntreg program de educare a europeanului. ncurajat de prinii ce intenioneaz s-l adopte pe Allan, adolescenta bengalez devine o confesoare entuziast i fermectoare. l nva ritualul mpreunrii minilor i al picioarelor fr a avea nicio intenie erotic, ns, la rndul ei, se ipostaziaz n elev, nu doar n ceea ce privete leciile de francez, ci i n procesul de nelegere a culturii europene. Dei triete cu teama nclcrii tradiiei familiei (fiecare gest tandru dinaintea logodnei panteiste este nsoit de ntrebarea disperat a fetei: nu e pcat?), Maitreyi nsuete din lumea lui Allan curajul afirmrii propriei individualiti i se iluzioneaz c tatl su va accepta relaia cu un brbat din afara castei. Totui, n momentul dramatic al dezvluirii secretului, bengaleza revine la atitudinea mistico-religioas n legea creia a fost educat. Momentele ce urmeaz izgonirii lui Allan din cas devin simptomatice

10

pentru asumarea complet a destinului de indianc tradiional, bine rezumat de Pompiliu Constantinescu: Maitreyi ia asupr-i toat vina pcatului; noiunea de ispire i este att de organic, nct suport umilini, claustrare, dar nu-i reneg i nu regret o pasiune funest. Vrea s-i rentlneasc iubitul i s se cufunde, nelimitat, cu un sim al eternului indic n pasiunea care a sanctificat-o prin suferin. [...] Metafizica iubirii este o trire autentic n aceast brahman, o mitologie palpabil. 4. Principala trstur de caracter, evideniat printr-o scen reprezentativ Prin urmare, imaginea Maitreyiei este construit pe parcursul aciunii romanului ntr-o continu micare. Nu doar c Allan o vede diferit de la un moment la altul, dar ea nsi se metamorfozeaz radical, aa nct principala trstur de caracter poate fi chiar ambiguitatea personalitii sale. De aici rezult i misterul ori exotismul personajului, sintetizat nc din momentul publicrii romanului de acelai valoros comentator Pompiliu Constantinescu: Fiin uman i aspiraie metafizic, naivitate animal i trecere lunar printre nori diafani, ingenuitate i rafinament, pudicitate i ndrzneal impetuoas, pachet de senzaii forte i prelungire de vis magic, consumare de simuri i ecou de adoraie magic. Probabil cel mai sugestiv episod n acest sens se consum odat cu logodna din mijlocul naturii, pe malul unui lac din Calcutta. Sub privirile consternate ale lui Allan (care nu putea scpa de luciditate i urmrete scena ca pe una de roman ori balad din acel ev mediu indian, cu dragoste legendare i demente ), Maitreyi invoc panteist elementele naturii, ntr-un jurmnt exaltat: Vorbea apei, vorbea cerului cu stele, pdurii, pmntului. i sprijini bine n iarb pumnii purtnd inelul i fgdui: - M leg pe tine, pmntule, c eu voi fi a lui Allan, i a nimnui altuia. Voi crete din el ca iarba din tine. i cum atepi tu ploaia, aa i voi atepta eu venirea, i cum i sunt ie razele, aa va fi trupul lui mie. M leg n faa ta c unirea noastr va rodi, cci mi-e drag cu voia mea, i tot rul, dac va fi, s nu cad asupra lui, ci asupr-mi, cci eu l-am ales. Tu m auzi, mam pmnt, tu nu m mini, maica mea. Dac m simi aproape, cum te simt eu acum, i cu mna i cu inelul, ntrete-m s-l iubesc totdeauna, bucurie necunoscut lui s-i aduc, via de rod i de joc s-i dau. S fie viaa noastr ca bucuria ierburilor ce cresc din tine. S fie mbriarea noastr ca cea dinii zi a monsoon-ului. Ploaie s fie srutul nostru. i cum tu niciodat nu oboseti, maica mea, tot astfel s nu oboseasc inima mea n dragostea pentru Allan, pe care cerul l-a nscut departe, i tu, maic, mi l-ai adus aproape. Mistuit de iubirea pasional pentru Allan, n psihologia

11

ambigu a Maitreyiei se topesc deopotriv att incantaii nupiale strvechi, ct i pofta unei fecioare devenit amant rafinat nc din prima noapte. 5. Concluzie Aadar, dincolo de identificri biografice, de exotismul spaiului imaginar sau de iluzia c Maitreyi ar putea impune un mit de talia Isoldei i a Julitei lui Shakespeare, personajul lui Eliade se remarc n literatura romn prin modernitatea construciei sale, dup cum se distinge i de toate celelalte tipuri de feminitate pe care romanul romnesc interbelic le-a impus.

12