EPISTEMOLOGIA DA GEOGRAFIA: UMA ANLISE DOS DEBATES MODERNOS Patrcia Maria de Deus LEO1 Roneide dos Santos SOUSA2

Ruthy Karollyny de Oliveira SILVA3 Raimundo Lenilde de ARAUJO4 RESUMO

Este artigo tem o objetivo de compreender a influncia dos debates existentes no perodo conhecido por modernidade na construo do pensamento geogrfico moderno. Esse perodo, no entanto, ocorreu de maneira sutil e gradual nas cincias, foi um movimento complexo, que a priori surgiu na Europa, e posteriormente influenciou os diversos campos do conhecimento e da sociedade como, na cincia, na arte, e na poltica. Foi um perodo marcado por rupturas, pela busca excessiva e determinao do novo e pela totalidade. Esse novo modo de pensar baseado no universalismo da razo, conduziu a formao de dois plos contrrios, que forneceram bases para a construo do pensamento geogrfico moderno. De um lado, o territrio da razo e das instituies do saber metdico e normativo. E do outro, diversas contracorrentes, contestando o poder da razo, os modelos e mtodos da cincia institucionalizada e o esprito universalizante. O estudo tem por base a anlise da obra de Gomes Geografia e Modernidade de 2010, no que diz respeito discusso sobre a dualidade da modernidade e o pensamento geogrfico, bem como, tambm, foram utilizadas as leituras das obras de SPOSITO (2004), SCHWARTZMAN (2004), HARVEY (1993), GARCIA, ABREU e VIEIRA 2013, MELO, 2013 e OLIVEIRA (2013) que subsidiaram o entendimento da dualidade no perodo moderno. Contudo, essa dualidade permitiu entender o comportamento da cincia geogrfica moderna, no que tange ao debate dual existente em sua formao e consequentemente presente em sua discusso metodolgica.

Palavras-chave: Modernidade, Dualidade, Geografia. INTRODUO Este artigo tem o objetivo compreender a influncia dos debates existentes no perodo conhecido por modernidade na construo do pensamento geogrfico moderno. Esse perodo, no entanto, ocorreu de maneira sutil e gradual nas cincias, foi um movimento complexo, que a priori surgiu na Europa, e posteriormente influenciou os diversos campos do conhecimento e da sociedade como, na cincia, na arte, e na poltica. Com o Iluminismo no sculo XVIII a razo se institui como nica foram legitima de apreenso da realidade, de conhecimento sistemtico dessa realidade. Entretanto, ser tambm no sculo das Luzes que as suposies antirracionalistas vo surgir fundamentadas na concepo de que a razo no pode tudo e no universal. Ao contrrio do conhecimento racionalista que valoriza a generalizao, essas contracorrentes valorizam o particular. Assim, ser no interior dessas proposies durante o sculo das luzes que emergir a

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Mestranda em Geografia pela Universidade Federal do Piau UFPI; patyleao@hotmail.com Mestranda em Geografia pela Universidade Federal do Piau UFPI; roneide_2@hotmail.com 3 Mestranda em Geografia pela Universidade Federal do Piau UFPI; ruthysyllva@hotmail.com 4 Prof. Dr. do Departamento de Geografia e Histria da UFPI; raimundolenilde@hotmail.com

modernidade, com a criao de um novo cdigo de smbolos e valores que prensam a intervir no seio da vida social. Alguns elementos emergem como representativos da modernidade: a ruptura, a imposio do novo e a pretenso de abarcar a totalidade. O discurso moderno parte do pressuposto que o novo deve, necessariamente, se impor sobre o antigo e o tradicional. Essa imposio se da atravs da ruptura, ou seja, pela negao do que existia, pela prova de sua invalidade. Posteriormente, h a imposio do que se vem a estabelecer (o novo) para por fim e implantar a pretenso da totalidade. O entendimento deste debate, bem como sua contribuio para a formao do conhecimento geogrfico moderno ser compreendido no trabalho a partir de trs pontos: Primeiro, ser analisado o processo histrico e os fundamentos da modernidade, em seguida, sero analisadas as contracorrentes que a partir de sua oposio ao universalismo da razo pode contribuir para o surgimento da cincia moderna; e por fim a partir deste levantamento, realizado na ltima parte do trabalho um painel sobre essas vises contrrias que perdurou nessa poca e suas heranas para o desenvolvimento geogrfico moderno. 1. PROCESSO HISTRICO DA MODERNIDADE Segundo Habermas (1981) citado por Gomes (2010), o perodo marcado pela crise no sistema feudal e o inicio da revoluo industrial, concomitante com as ideias iluministas e com a revoluo francesa ficou conhecido como moderno. Porm esta concepo do moderno, ou seja, do novo que se ope sobre o tradicional j permeia pela histria h sculos. Ainda conforme o autor a origem da modernidade bem mais precisa no plano histrico, pois deste o sc. V, o termo moderno era utilizado para diferenciar a nova ordem crist do passado pago no contexto da antiguidade. Porm, foi apenas no sc. XVIII que se manifesta mais claramente uma ideia de modernidade independente do modelo da Antiguidade, nesse sentido, as ideias iluministas, o confronto da cincia moderna com o romantismo so as marcas definitivas de uma nova conscincia da modernidade que se afirma ao longo do sculo. Para Gomes (2010) as mudanas que fundaram a identidade do perodo dito moderno manifestaram-se claramente por volta do fim do sculo XVII e ao longo do sculo XVIII, e so comumente associadas ao que se chama Sculo das Luzes. Assim importante destacar que a modernidade tem caractersticas particulares claramente percebveis, e que nos ltimos sculos elas se fazem presente de diferentes formas e interesses, atravs da constituio da sociedade, na essncia do prprio pensamento cientfico contemporneo, na relao do homem com a natureza, na base das ideias polticas e de todo contexto social atual.

Neste contexto, a modernidade foi um perodo marcado por inmeras discusses, sobre a cincia e sobre os diversos segmentos da sociedade. De acordo com Gomes (2010), trs elementos so fundamentais no discurso que apresenta o fato moderno: o carter de ruptura, a imposio do novo e a pretenso de alcanar a totalidade. Nesse sentido, dentro do perodo moderno h sempre a necessidade de impor algo novo, atravs do processo de ruptura e pela negao ao antigo, este novo vem sempre justificado pela razo, pelo saber metdico e deve ser abrangente a todos os setores das relaes sociais. Sobre este perodo Harvey (1993), entende que a modernidade, por conseguinte, no apenas envolve uma implacvel ruptura com todos e quaisquer condies histricas precedentes, como caracterizada por um interminvel processo de rupturas e fragmentaes internas inerentes. (citao direta apenas a partir de 4 linhas, conclua a ideia de Harvey nesse pargrafo com suas palavras, pois n pode terminar com aspas) (HARVEY, 1993, p. 22) Estas rupturas com as condies histricas, a busca pelo novo e a necessidade de substituir o antigo, de acordo com Gomes (2010), traz consigo a concepo de uma estrutura em progresso, segundo o qual o avano e a razo so sempre elementos necessrios, o novo torna-se sinnimo de legtimo e, em seu nome, busca-se toda gama de justificativas. Corroborando com esta discusso Schwartzman (2004), afirma que a crena geral era de que estas mudanas eram para o bem, voltadas para o progresso e para a evoluo. Assim a modernidade sempre marcada pelo conflito entre esta oposio, novo/tradicional, racionalismo/subjetividade, se sustentando neste discurso. Neste sentido Gomes (2010), sintetiza que esta estrutura repetitiva prxima estrutura do mito, pois a modernidade se renova, como um mito, cada vez que o combate entre o novo e o tradicional se constitui em um discurso sobre a realidade. Como salienta Gomes (2010):
neste sentido que nos permitido refletir sobre um modelo de modernidade dual, onde a continuidade rompida pelo confronto recorrente do novo e do tradicional, cada um marcado por uma atualidade sempre renovada. As intenes iluministas de um progresso contnuo do conhecimento, de uma progresso em direo a uma sociedade melhor, so assim periodicamente recolocadas as questes pelos contra iluministas, que protestam contra as consequncias da racionalizao e da modernidade. (GOMES, 2010, p.50)

Ainda conforme o autor, O Sculo das Luzes o sculo das crticas, e ressaltar que a denominao Iluminismo nos remete a um segundo gnero: o espacial, pois as condies para a constituio de um territrio da modernidade nasceram em diversos pontos da Europa Ocidental. Assim, mesmo sem chegar igualmente a todos os pontos da Europa Ocidental as

novas ideias circularam rapidamente por todo o territrio, alm das fronteiras geogrficas dos pases, em decorrncia do aperfeioamento dos transportes e da melhoria na rede de comunicao. Dessa forma a Europa surge como um espao homogneo, com os mesmo objetivos, ideologias e com mesmo nvel de evoluo do homem moderno. Dentro desse contexto, h uma nova viso de temporariedade, ou seja, h uma exigncia maior e mais precisa em relao ao tempo, a prpria diversidade das atividades da sociedade moderna, que fez com que o espao e o tempo se tornassem mais dinmico, formando uma nova base cronolgica diferenciada das sociedades anteriores. 1.1 Novas rupturas, nova sociedade. Com os movimentos revolucionrios, novas ideologias emergiram novas rupturas se estabeleceram e uma nova sociedade moderna surgiu, segundo Gomes (2010), a revoluo de 1789 foi um movimento de ruptura fundamental e de criticas generalizadas que instaurou pela primeira vez as bases de uma nova sociedade ou de uma sociedade moderna. Enfatiza, ainda, que outros movimentos tambm contriburam para que esta nova ordem se estabelecesse. Assim o novo e tradicional voltam cena, ou seja, as novas ideias, reforadas pela razo confrontam a ordem estabelecida. Gomes (2010) afirma que todas estas revolues procuraram estabelecer as bases de uma nova sociedade, radicalmente diferente da antiga, marcando o surgimento de uma civilizao superior. Assim a modernidade penetra nas diferentes esferas da sociedade. Neste sentido, Sposito (2004) aborda que esse fenmeno vai aos poucos, como que por osmose, se infiltrando nos interstcios sociais e mostram novas caractersticas que s se programa por causa do implemento que o capitalismo oferece s foras produtivas. (SPOSITO, 2004, p.134) Assim, a essncia da modernizao, tidas como as ideologias, a padronizao, as caractersticas vo surgir em todos os segmentos da sociedade, na literatura, no urbanismo, nas artes, na arquitetura, na organizao das viagens e na cincia. Estas novas ideias modernas passam a imagem, ou uma ideologia utpica. Sobre isto, Bureau citado por Gomes (2010), afirma que as ideias fundamentais das utopias so a padronizao, a igualdade, a segregao, ou cada coisa em seu lugar e a geometrizao do espao. Ou seja, o discurso da modernidade passa a ideia de uma sociedade em evoluo, dinmica, igualitria e o espao visto agora de forma quantitativa e mecanicista. Esta nova base social buscou tambm estruturar o poder dentro do estado Moderno. O Estado, nesse sentido, deixou de pertencer a uma nica pessoa e passou a pertencer a todos, sobre isto Gomes (2010), ressalta que a imagem do Estado deixa gradualmente de ser representada por uma pessoa fsica para se tornar aquela de um territrio, e que a Revoluo

Francesa foi o marco desta mudana. Assim, para o Estado Moderno todos so iguais perante a lei, e o Estado como territrio buscar protege os interesses de toda sociedade. A cincia tambm adquire relevncia neste perodo em todos os lugares nascia sociedades cientificas a criao e a difuso de novas ideias no mais tarefa de um punhado de sbios isolados, (GOMES, 2010). Assim h uma busca pela produo cientfica e em divulga-la, por tanto importante destacar a discusso entre o novo e o tradicional, entre a razo e a emoo, ou seja, dos dois plos, na produo desse conhecimento. J na cincia geogrfica o leque da geografia coincide em grande parte com as questes mais cruciais suscitadas pela sociedade moderna: a relao homem- natureza, os fenmenos naturais, a influncia da natureza sobre a cultura, (GOMES, 2010). neste contexto que a geografia busca debater as transformaes recorrentes a esta cincia e a relaes homem e meio, atravs dos dois plos epistemolgicos. 2. AS CONTRACORRENTES Segundo Gomes (2010), a ideia de cincia est associada frequentemente a um conjunto de conhecimentos formais (matemtico e lgico) ou emprico-formais (fsico). Sendo que a matemtica e a fsica constituem exemplo e modelo predominante do mtodo cientifico. Durante o perodo do desenvolvimento da cincia objetiva, vrias questes foram levantadas e novos limites e procedimentos estabelecidos. Sendo que as preposies gerais, as premissas, foram mantidas e as imposies crticas foram absorvidas apenas como uma forma de aperfeioamento do mtodo. Nesse Sentido, em oposio a esta corrente da cincia baseada no racionalismo, emergem as chamadas contracorrentes: Filosofia da Natureza, Romantismo, Hermenutica e Fenomenologia, que so as evidenciadas por Gomes (2010). Em cada uma delas o autor ressalta a contraposio de suas discusses com o pensamento racionalista. 2.1 Filosofia da Natureza As ideias elaboradas por Schelling (1980) citado por Gomes (2010), no inicio do sculo XIX denominou-se de Filosofia da natureza, sendo a mesma usada para designar uma disciplina que estuda a natureza. Segundo essa concepo a razo no sistema de Schelling (1980) corresponde totalidade da vida, enquanto a natureza tida como um todo que regula a ao das foras opostas que tendem mtua destruio. Ainda segundo o autor, a ausncia de unidade do saber era o aspecto mais criticvel da cincia racionalista, pois para ele somente um conhecimento global pode dar conta de todas as dimenses da natureza, pois a totalidade coloca em relao aspectos visvel e o novisivel, o evidente e o escondido, o interno e o externo.

Para Gomes (2010), no sistema de Schilling (1980) a natureza tida como a fora motriz universal e se realiza em entidades vivas que variam das mais simples as mais complexas. Sendo que para ele a cincia era composta de uma parte terica, encarregada de identificar as foras, constitutivas do movimento de oposio (magnetismo, eletricidade e qumica) e de uma parte prtica, de descrio de organismos, compreendendo a filosofia da Histria, a manifestao da liberdade e a revelao de Deus. Assim a operacionalizao deste saber se faz pela observao direta, que tinha como mais importante ver a continuidade das formas pela observao direta da natureza, por intermdio do mtodo da analogia e da comparao, muito mais do que pela anlise das relaes espaos-temporais mantidas pelos fenmenos. (GOMES, 2010). O mtodo da Filosofia da Natureza a rejeio da anlise como meio para de alcanar um verdadeiro conhecimento. Gomes (2010) afirma ainda, que os organismos devem ser vistos como um todo, uma sntese da realidade global. Ento, a preocupao de aprender a totalidade e a oposio conduta racionalista criou um primado da sntese em detrimento do procedimento analtico na maior parte dos pensadores ligados Filosofia da Natureza. Gomes (2010) afirma que Hegel se inspirou na Filosofia da Natureza, mas a natureza para ele representava apenas um dos momentos da ideia. Sendo que para Gomes (2010) a viso de Hegel bastante diferente da concepo romntica ou daquela de Schilling, onde a natureza no mais todo-poderosa, ela est sempre submetida ideia e ao Esprito. Pois, segundo Oliveira (2010):
Para Hegel, pertence ao conceito de natureza, enquanto ideia na forma de alteridade, que nela no a liberdade, mas a necessidade e a contingncia dominem o que, alis, gera a contradio entre a necessidade gerada pelo conceito e as contingncias indiferentes a ela. Hegel coloca a impotncia da natureza, para segurar o conceito, o que significa dizer que h uma esfera que se subtrai conceituao. (OLIVEIRA, 2010, p. 26 e 27)

Desta forma, a ideia emerge como o conceito adequado enquanto unidade de subjetividade e objetividade, conceito e realidade. Segundo Gomes (2010) mesmo se a natureza perder seu carter fundamental em favor da ideia, a concepo de Hegel permanece pertinente para uma reflexo sobre a geografia, pois o mesmo abri o estudo da fsica orgnica tomando como base a ideia da terra como um organismo universal, me de todos os outros, onde para o mesmo a geologia tida como uma morfologia do organismo terrestre. 2.2 Romantismo Em relao ao romantismo possvel identificar como ponto de partida desta corrente, a emergncia de movimentos artsticos que se opuseram ao classicismo (Barroco,

Maneirismo, Arcadismo, etc). De acordo com Gomes (2010) difcil estabelecer traos fundamentais do romantismo, sendo possvel dizer que existem certos valores comuns neste movimento, como serem contra a generalizao e o comum, que uma caracterstica que resulta da racionalidade universal do sculo das luzes, alm tambm de se oporem ao excepcional. Ainda segundo o autor, dentro da concepo romntica o mundo concebido como um agregado de comunidades, de raas e naes, todas marcadas por seu desenvolvimento individual e carregadas de uma identidade prpria. Dessa ideia surge um novo conceito de nacionalismo, como uma forma de exaltao da mstica do povo, que levado ao extremo, pode desembocar em um messianismo idealista, agressivo e perigoso. Sendo que Berlin (1988) citado por Gomes (2010) faz uma distino entre o sentimento nacional e o nacionalismo onde o primeiro sempre existiu e se realiza atravs de vrias manifestaes como: a xenofobia, o patriotismo, o orgulho da origem, etc. Ainda conforme o autor o segundo originrio do sculo XIX, corresponde ideia de que os homens pertencem a um grupo humano bem definido e que o modo de vida deste grupo difere dos outros e que o carter dos indivduos que compem este grupo modelado pelo grupo e no pode ser compreendido fora deste, sendo que essa definio de nacionalismo se apoia nas ideias de Herder. Sendo que na geografia os ecos desta concepo vieram seja pela influncia de Herder ou pela valorizao dos sistemas de valores nacionalistas que produziram algumas explicaes na geografia, sobretudo atravs da geopoltica. O romantismo rompe com dois tipos de concepo da histria: aquela de uma histria predeterminada e desenhada por uma entidade divina, e a aquela de um mundo mquina, previsvel em suas causalidades (GOMES, 2010). Sendo que o tempo passara a ser visto como uma rede de inter-relaes que necessrio compreender e interpretar. Neste contexto Gomes (2010) aponta o surgimento do relativismo histrico que se opunha diretamente noo de necessidade do pensamento racionalista, sendo que o mesmo coloca que a anlise e a interpretao de um fato devem sempre consider-lo dentro da rede de inter-relaes no centro da qual ele evolui assim, um fato s tem uma expresso no momento em que compreendido em sua historicidade prpria, um procedimento denominado elipse romntica. De acordo com Gomes (2010) junto com a Histria, a natureza constitui um tema de predileo romntica. Sendo que o interesse dos romnticos residia no estabelecimento de uma unidade fundamental no domnio da natureza, pois para os mesmos a ideia de uma natureza dividida em duas ordens uma orgnica e outra inorgnica j estava ultrapassada, e a

mesma devia ser concebida como um s organismo cabendo cincia a misso de compreend-la em sua histria e em seu funcionamento. Sendo que algumas caractersticas da reflexo romntica tiveram grande importncia no desenvolvimento do discurso geogrfico como a valorizao das obras de arte, a refutao da viso objetivista, alm da intuio. E que a principal caracterstica do romantismo est ligada ao seu carter de oposio e simetria em relao s correntes racionalistas. 2.3 A hermenutica A origem da hermenutica se situa na antiguidade, inspirada na mitologia de Hermes, deus da comunicao. Sendo que foi o museu de Alexandria a primeira instituio a colocar em prtica o mtodo de interpretao para desenvolver seus estudos homricos. Nesse contexto surge a geografia como encarregada de inventariar dados, a fim de fornecer uma correspondncia entre o mundo lendrio dos textos e o mundo real. Segundo Gomes (2010) o advento do cristianismo e a organizao ulterior da igreja catlica introduziram um corte claro na tradio hermenutica. Pois, com a universalidade religiosa, a igreja imps uma s fonte literria e um nico modo de compreenso dos textos, sendo que nesse contexto surge a exegese, que buscava pluralidade de sentidos e denunciar as incoerncias dos textos retidos pela igreja catlica, e que a mesma est na origem dos estudos filolgicos que surgiram na Alemanha no sculo XVIII. Assim, tradio hermenutica surgiu neste contexto como mtodo de leitura e interpretao dos textos sagrados e clssicos, em uma poca onde a leitura era privilgio de poucos cabia ao hermeneuta misso de explicar, a mensagem sagrada dos textos bblicos de forma acessvel. Gomes (2010) discute que a hermenutica se constitui como mtodo, sendo a natureza o grande laboratrio da hermenutica moderna. Sendo que a natureza no pode ser definida por sua exterioridade, e a cincia racionalista incorre neste erro de consider-la apenas em seus aspectos externos. E enfatiza que a constituio do mtodo hermenutico moderno comea com Herder, que estabeleceu uma inteligibilidade circunscrita s condies espao-temporais. Contando mais tarde com a contribuio de Schleirmacher que demonstra serem ilimitados o campo de aplicao do mtodo hermenutico e os elementos que dele fazem parte. Neste sentido, Schileirmach (1980) citado por Gomes (2010), acrescenta que nenhum texto pode ser inteiramente compreendido se no levar em considerao aspectos ligados ao ambiente completo de representaes, a partir das quais foi produzido e mediante o conhecimento de todas as condies de vida do escritor, assim como de seu pblico. (p. 112).

Nesse sentido Fontana (2012) tambm tece comentrios sobre estas representaes acerca da interpretao da linguagem pela hermenutica. Fontana (2012) afirma que:
Diante da realidade na linguagem evidenciada pelo cunho filosfico da hermenutica contempornea- por exemplo, a hermenutica filosfica permite que o interprete traga a fala o que compreendeu, numa perspectiva de abertura e de aproximao realidade, inversamente no que ocorre na clssica hermenutica, onde os smbolos repetitivos- engolem a realidade em nome da estagnao. (FONTANA, 2012, p.5)

Gusdorf (1988) citado por Gomes (2010, p. 119), expressa que o Romantismo e a hermenutica desencadearam uma revoluo cultural na ordem das cincias que abriu novas dimenses conscincia de si constitutiva da modernidade. Com relao ao modelo clssico de um saber sistemtico, a hermenutica representou uma oposio ao radical, pois ela mostra a impossibilidade de objetivao dos fatos, sob pena de perder de vista as coisas reais e de substitu-las apenas por representaes parciais. No h leis ou determinaes, a ao s pode ser compreendida no contexto fenomenal e o saber provm do contato entre o sujeito e o objeto. Assim, Gomes (2010), aborda que recentemente a hermenutica foi deslocada do campo metodolgico para o da ontologia. Heidegger citado pelo autor afirma que compreender uma maneira de ser, isto , o ser humano tem um projeto de compreenso inerente que substitui a universalidade da racionalidade. Sendo que esse tema representa um dos novos terrenos da geografia e tambm est presente nas discusses filosficas atuais. 2.4 A fenomenologia Segundo Gomes (2010) este termo foi criado em 1974, por J.H. Lambert e a partir da recebeu diferentes significaes, e segundo Kant a mesma definida como o encontro do contedo emprico de um fenmeno, isto , o elemento material de um fato, e a elaborao da forma para aprend-lo, que depende diretamente do raciocnio. Sendo que o fenmeno aquilo que nos aparece pela percepo e seu conhecimento depende do entendimento humano, definido ao mesmo tempo pela forma de sensibilidade e pela forma de inteleco, sendo o mesmo tido como a parte inteligvel de uma experincia ao mesmo tempo sensvel e racional. Gomes (2010) aponta que na concepo hegeliana, a fenomenologia o caminho cientifico construdo pela conscincia. Sendo que este caminho comea pela percepo simples do mundo por parte da conscincia sentidora e que para ser intelectualizado, o

objeto deve incorporar a unidade das determinaes do pensamento e por este procedimento a universalidade da razo se introduz no mundo. Para Gomes (2010), a fenomenologia de Hurssel (1989) se diferencia das duas anteriores, de um lado pelo abandono do entendimento kantiano e por outro pelo abandono da razo como veculo da conscincia. Sendo que Hurssel (1989) define a fenomenologia pela intuio pura, capaz de identificar a essncia das coisas atravs das redues fenomenolgicas que substituem o conhecimento no plano lgico pelo plano natural. Assim, para Hurssel (1989) citado por Gomes (2010), a racionalidade tida como um elemento fundamental da cincia, mas a mesma no pode ser a base do conhecimento, pois o ponto de partida so os dados imediatos percebidos pela conscincia pura. E que a fenomenologia, atravs de seu carter eidtico, desempenha o papel de uma critica necessria definio de uma nova positividade cientifica. Sendo que cabe a cada disciplina, antes de eleger um objeto de investigao, se perguntar a cerca da essncia que funda este objeto. Gomes (2010) afirma que segundo os comentadores da obra de Husserl necessrio conhecer o contexto intelectual que o cercava para compreender o sentido do seu pensamento, sendo o grande debate da poca se situado entre uma posio cientificista, que pretendia que a cincia poderia, atravs do mtodo, alcanar uma verdadeira objetividade, e uma outra posio, chamada pelo mesmo de Psicologismo, que afirmava a inteira subjetividade de todo conhecimento. Sendo que atravs da fenomenologia, Husserl concebeu um sistema filosfico que reclamava a objetividade sem recorrer s construes abstratas racionais, e que ao mesmo tempo fazia oposio subjetividade fundada sobre um psicologismo niilista do fim do sc. XIX. Husserl citado por Gomes (2010) propunha um retorno s coisas nelas mesmas; isto , apontava para necessidade de observar os fenmenos afastando qualquer pressuposto, tanto os do senso comum, quanto os impostos pela cincia. importante colocar que um dos combates fundamentais da fenomenologia foi dirigido justamente contra o relativismo cientifico, contra a subjetivao psicolgica e contra toda sensao fundada sobre a ordem espiritual. Sendo que a compreenso, no sentido fenomenolgico, a reduo (colocar entre parnteses) necessria que permite a simultaneidade de ser no mundo e de poder pens-lo, isto , de viver a experincia do mundo e de constituir uma conscincia de ser no mundo. 3. A DUALIDADE MODERNA E A EPISTEMOLOGIA DA GEOGRAFIA

Assim como Gomes no de interesse do artigo identificar uma data precisa para o surgimento do perodo Moderno, bem como precisar todas as suas caractersticas, sendo relevante ao estudo entender a forma como esse debate, que surgiu no seio da modernidade contribuiu para a formao da cincia moderna, em geral, bem como sua influncia no pensamento geogrfico a partir do entendimento da oposio entre o novo e o tradicional. Nesse sentido Gomes (2010) afirma que:
A anlise das modificaes dos valores durante a modernidade retm que na base destes valores modernos haver um duplo fundamento voltado para o novo versus o tradicional que ao mesmo tempo em que se opem, iro estruturar a mesma ordem. Na cincia, no entanto, se supem a predominncia desta ordem para explicar a constituio de modelos da cincia moderna. (GOMES, 2010, p. 17)

A cincia, nesse perodo, se supe a predominncia desta ordem, para explicar a constituio de modelos da cincia moderna. Segundo Gomes (2010) a fonte do movimento cientifico est na oposio de dois plos epistemolgicos, que ao passo que so concorrentes e simtricos, iro formar um conjunto, atravs de suas caractersticas diferenciadas. Nesse sentido, ainda conforme o autor, a cincia moderna se legitima pelo mtodo, sendo ento atravs de suas diferenas metodolgicas que estes dois plos constroem sua individualidade epistemolgica. O primeiro plo, oriundo dos sculos das luzes, tinha como a razo como principio de toda explicao, para ele a verdade fruto de uma argumentao lgica sobre a realidade. A cincia, no entanto, ir se constituir como esfera onde as regras e os princpios deste julgamento so organizados sistematicamente. O segundo plo, tambm floresceu no sculo das luzes, tinha por oposio a concepo racionalista do mundo. Esse porm trata-se do ponto de convergncia entre todos os movimentos antirracionalistas que desenvolveram nesse perodo, afirmando que a cincia deveria antes de tudo compreender o sentido das coisas. (GOMES, 2010). (Quadro I). Para Gomes (2010) a cincia moderna se alimenta dessa controvrsia entre esses dois polos, segundo o autor estes, porm asseguram a manuteno do movimento permanente da cincia e a renovao dos ritos do novo. Nesse sentido a fim de fundamentar existncia desses dois polos epistemolgicos, Gomes (2010) cita Legros (1990), Brown (1989) e Gusdorf (1977), estes, porm creditam na existncia de dois ncleos em torno dos quais pensado a relao do homem com a natureza. Para Legros (1990), em seus estudos sobre humanidade nos tempos modernos, destaca a existncia da oposio entre a concepo das Luzes (arrancamento do homem da

natureza) e o Romantismo (atravs da ideia de humanidade particular), para esse autor a natureza humana independe da natureza, e o pensamento particular, que naturaliza as atitudes pela tradio. J para Brown (1989), a problemtica bsica das cincias sociais atuais diz respeito questo mais fundamental e mais antiga entre o positivismo e o romantismo. Enquanto que Gusdorf (1977), tambm na tica das cincias sociais, revela que essa dualidade nessa cincia advm da oposio do romantismo e historicismo versus o positivismo. (GOMES, 2010). Quadro I. Diretrizes do pensamento moderno versus suas contracorrentes MODERNISMO Sculo das Luzes CONTRACORRENTES Sculo das Luzes/ Oposio da concepo racionalista Universalidade da razo A verdade fruto de uma argumentao lgica da realidade Concepo do movimento A pratica experimental da cincia racionalista falsa Mtodo aperfeioamento Sistemas explicativos/ normativos Compreender o sentido das coisas Importncia ao sentimento, empatia e a identidade. Saber/ Forma Tradio vista como obstculo, resistente e defasado. Uniformidade Reducionista e simplificadora Saber/Sensibilidade Tradio como caractersticas singulares, vivas e dinmicas. Subjetivismo Aceitao de vrias vias para constituio do saber Fonte: Elaborado com base em Gomes (2010). Essa dualidade polar da modernidade segundo Gomes (2010) permite a construo de hipteses sobre o tipo de desenvolvimento da cincia geogrfica. A primeira diz respeito em torno da confrontao que surgi atravs de um gnero de debate na geografia, encontrado no momento de transformao ou de discusso metodolgica. J a segunda, afirma que essa dualidade das posies metodolgicas na geografia se deve ao fato de que esta disciplina A razo humana no universal Valorizao do Particular

constitui uma expresso uma imagem do mundo a descrio do mundo correspondente a este perodo moderno. Conforme Foucault (1976) citado por Gomes (2010) a episteme da modernidade esta calcada em trs dimenses: primeiro nas cincias fsicas e matemticas; na da cincia das linguagens e da reproduo; das reflexes filosficas e por fim a das cincias humanas, esta que ocupa uma localizao difusa nesta episteme, pois fazem apelo aos trs gneros de reflexo sem definir sua dimenso prpria. Nas cincias humanas, ainda conforme Foucault (1976), esta composta de trs modelos que seguem as trs positividades da modernidade, a vida, o trabalho e a linguagem, estas formam juntas o discurso cientifico da modernidade. De acordo com Gomes (2010) no possvel identificar uma cronologia que possa representar a evoluo da geografia, pois muitas das correntes que marcam esse desenvolvimento so contemporneas. A geografia vista no sei do movimento da cincia em seu conjunto, o que segundo Gomes (2010), traz luz aquilo que geral, comum a todas as disciplinas, mas contribui ao mesmo tempo para revelar a especificidade de cada uma delas. Nesse sentido o autor apresenta as correntes que por sua vez contriburam para essa evoluo da epistemologia geogrfica. Veja a baixo um quadro sinttico acerca desses debates que passaram pela geografia. (Esquema I). Esquema I. Debates originados no seio da geografia

Fonte: Elaborado com base em Gomes (2010). Para Paul Claval (1976) citado por Gomes (2010) existe trs grande cortes no pensamento geogrfico, primeiro diz respeito as transformaes trazidas pelo triunfo do esprito naturalista no final do sculo XVIII atravs de Humboldt e Ritter. O segundo se situa

no sculo XIX, correspondendo ao momento de institucionalizao da disciplina, marcado pela compartimentao do saber geogrfico: Geografia Geral Fsica e Geografia Regional. E por fim os anos 50 que correspondeu s transformaes da geografia em uma cincia social. Contudo no interior de cada um desses perodos encontra-se manifestadas de forma diferente, estrutura da dualidade. CONSIDERAES FINAIS Diante das reflexes de Gomes, 2010, acerca do debate da Modernidade, concluiu-se ento que esse perodo tido como moderno deve ser entendido atravs de uma construo. Sob a forma de um duplo carter: sendo de um lado, o territrio da razo, das instituies do saber metdico e normativo; e do outro, diversas "contracorrentes", contestando o poder da razo, os modelos e mtodos da cincia institucionalizada e o esprito universalizante. As constantes crises evidenciadas pelas correntes de Geografia como resultado da tentativa de se firmarem como carter cientifico e moderno constitui, por si s, a ligao com a natureza da modernidade. Foi possvel analisar, tambm, que a cada tentativa de uma corrente como objetiva e moderna, h um ciclo de retorno ao inicio, ou seja, no conseguem romper com a velha estrutura posta. Assim, a prpria tentativa de ultrapassar o tradicional e arcaico, com o discurso do novo, uma caracterstica da modernidade. A corrente que advoga romper, definitivamente, com essa estrutura cclica a ps-moderna, anunciando a condenao da cincia racionalista. Porm, o que se observa que a modernidade tem se alimentando dessas contracorrentes para se fortalecer logo seu fim ainda esta longe. REFERNCIAS FONTANA, E. Hermenutica Clssica versus Hermenutica Filosfica: Consideraes relevantes a cerca do processo interpretativo. Disponvel em: www.conpedi.org.br/manaus/arquivos/anais/salvador/eliane_fontana.pdf. Acesso em 06 de maio de 2013. GARCIA, T. N, ABREU, M. L. P. VEIRA, S. G. Geografia e Modernidade. Anais do XIII Encontro de Ps-Graduao UFPEL ENPOS. Disponvel em: http://www.ufpel.edu.br/enpos/2011/anais/ch.htm. Acesso em 05 de maio de 2013. GOMES, Paulo Cesar da Costa. Geografia e modernidade. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand Brasil, 2010. 368.p.

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