Curso: Economa Poltica Marxista

Clase N2: Filosofa y materialismo histrico

Malta, Mara Castelo, Rodrigo: Filosofa y materialismo histrico [CLASE], en el curso: Economa Poltica Marxista. (Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia, Centro Cultural de la Cooperacin Floreal Gorini, Buenos Aires, Abril 2012).

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Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 1

Filosofa y materialismo histrico

Prof. Malta, Mara Castelo, Rodrigo

Introduccin Esta leccin comienza con una advertencia acerca de la dificultad de comprender el materialismo histrico de Marx. Debemos decir con absoluta honestidad que el debate sobre la relacin entre la filosofa y el materialismo histrico es un terreno peligroso, que muchos acadmicos y militantes abandonan o se contentan con lecturas simplificadas. Dos declaraciones muestran la dificultad de su objeto de estudio: Harry Holanda, Nueva Zelanda lder socialista, dijo que "para estudiar a Marx, debemos envolver la cabeza con pedazos de tela humedecido en agua fra." El propio Marx dijo en un prefacio a El Capital que el mtodo empleado en el trabajo no fue bien entendido. A pesar de las dificultades, tenemos que hacer frente a este debate filosfico. Por qu? Al final de su vida, Engels advirti a los activistas socialistas de los peligros de apartar la obra marxista de la dialctica. Los dirigentes de la Segunda Internacional, cada vez ms influenciados por las ideas positivistas y kantiana oponerse a la dialctica marxista, ignoraban las advertencias del viejo Engels, y sus teoras eran esquemas mecanicistas que no reflejaban la riqueza infinita de la realidad, atravesadas en todos sus poros por las contradicciones del capitalismo y por la lucha de clases. En lneas generales: la realidad para ellos se resuma en los controles y descontroles de la economa, la esfera social que determina todos los grandes movimientos histricos. O sea, el poder del capital controlara de tal modo a Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 2

la sociedad humana que nada restara por hacer, a no ser esperar la llegada de una crisis econmica catastrfica que llevara al derrumbe del capitalismo y el inicio del socialismo. De esta forma, la praxis revolucionaria sera rehn de los movimientos del capital, pues estos tendran el poder de anular la capacidad de intervencin de los militantes en las relaciones sociales de produccin (y reproduccin) capitalista que los explota, oprime y aliena. La renovacin de los vnculos entre la dialctica y el marxismo fue realizada en los aos 1920 por Karl Korsch, Georg Lukcs, Antonio Gramsci y Jos Carlos Maritegui, entre otros. Para ellos, el materialismo histrico es una poderosa herramienta capaz de comprender las contradicciones del sistema capitalista, y a partir de ellas as como de la auto-organizacin del proletariado, y de ofrecer alternativas reales al sistema. As, a travs de las obras de esta generacin de marxistas, la filosofa, la poltica y la economa poltica marchaban juntas, lo que va al encuentro de la tesis central de nuestro curso, explicada en la primera clase: la tesis que no se pueden separar las tres fuentes de pensamiento marxista. Despus de estas primeras observaciones, pasemos a la estructura de la clase sobre la filosofa y el materialismo histrico. A continuacin, encontrarn tres secciones: 1. Hegel y el idealismo activo, 2. Feuerbach y el materialismo pasivo 3. Marx y el materialismo histrico. El objetivo de nuestra leccin es mostrar cmo Marx supera las antiguas posiciones de la filosofa clsica alemana, con la creacin del materialismo histrico, y como su filosofa se convertir en la base terica de la accin del proletariado revolucionario. Hegel y el idealismo activo Nos gustara rescatar una antigua lnea de controversia de la filosofa: el debate entre el materialismo y el idealismo. En el pasado, los dos campos opuestos se fueron formando de este modo: por un lado, quienes defienden al Espritu, la conciencia como siendo anterior a la naturaleza estos son los llamados idealistas, por otro lado, los que afirman la primaca de la Naturaleza, del ser sobre la conciencia estos son llamados materialistas. Para los filsofos idealistas, la Idea Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 3

cre el mundo; para los materialistas, el mundo no es el resultado de la creacin abstracta, del pensamiento, sino de procesos naturales. No vamos a escribir aqu una historia de la filosofa clsica. Esta breve introduccin es para mostrar en cual de las dos ramas se inserta Marx y sus interlocutores, como Hegel y Feuerbach. En primer lugar, veremos las teoras de Hegel sobre dialctica y filosofa de la historia, escritas a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX. La principal influencia histrica de la filosofa clsica alemana fue la Revolucin Francesa y su lema de la igualdad, la fraternidad y la libertad. Gran parte de sus sistemas de pensamiento puede ser entendido como una respuesta, positiva o negativa, a los desafos planteados por la Revolucin en la construccin de una sociedad basada en la razn y en un Estado capaz de desarrollar y garantizar los derechos naturales de los individuos y del orden social. Generalmente, la Revolucin Francesa alimentaba la idea del poder de la razn, que tendra la capacidad de iluminar la accin de los seres humanos en la conduccin de su destino, antes guiado por las fuerzas trascendentales y metafsicas, como Dios. De ah proviene la corriente Iluminista del pensamiento occidental moderno. En posesin de la razn, tales seres humanos tomaran conciencia de sus deseos e intereses, pudiendo as, soar y luchar por un mundo mejor. Procediendo de acuerdo con esta creencia, los filsofos tenan como objetivo someter los hechos empricos al examen crtico de la razn, dando un orden racional al aparente caos de la realidad. Dentro del idealismo alemn, Hegel fue el pensador que mejor incorpor las ideas de la Revolucin Francesa y el concepto iluminista de la razn a su sistema terico. El filsofo aspiraba a demostrar que el pensamiento puede y debe gobernar la realidad, pasando la barrera de lo existente, de lo emprico. El conocimiento cientfico y la verdad precisan negar y destruir la realidad inmediata para superarla y, despus de innumerables mediaciones intelectuales, hacerla renacer bajo el signo de una totalidad racional construida por la mente humana. Ms que esto: la Idea es la creadora del mundo. Por esto Hegel es considerado un idealista. Mientras el romanticismo alemn negaba la prioridad de la razn y propona la irracionalidad como reemplazo, Hegel caminaba en una direccin opuesta: a partir Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 4

del uso de la razn y del anlisis emprico de la realidad, el ser humano sera capaz de encontrar un sentido general y racional del movimiento de la historia. Las grandes preguntas eran: Cul es el motor de la historia? Cul es el sentido de su evolucin? Quin la guiaba? Cul es su lmite mximo? La filosofa de la historia de Hegel est basada en una visin contradictoria, pues contiene al mismo tiempo elementos progresistas y conservadores. El carcter progresista consiste en ver la historicidad universal a partir de su carcter dinmico y procesual, que se mueve como producto de sus contradicciones internas. O sea, el motor de la historia seran las contradicciones. Esto puede ser sealado como el corazn de la filosofa de Hegel que Marx aprovechar ms adelante al formular las principales tesis del materialismo histrico. De contradiccin en contradiccin, la humanidad caminara en direccin a la realizacin de la libertad, segn lo anunciado por el perodo de revoluciones burguesas. El sentido histrico sera progresista, pasando de las antiguas sociedades orientales a las sociedades germano-cristiana, consideradas la cspide de la evolucin humana, en la que la historia encontrara su fin. Sin embargo, Hegel atribuye la conduccin del proceso histrico a un nico sujeto: el Espritu del Mundo o la Razn de la historia, cayendo en posiciones abstractas e idealistas. Esta es la parte de su filosofa conservadora de la historia. Segn el pensador idealista, las transformaciones sociales y el progreso histrico no seran resultados de las acciones humanas sino de fuerzas histricas objetivas que orientan a los individuos sin que stos tengan conciencia de ello. Esto se llama en el momento de la alienacin*. Los hombres sacrifican sus vidas y pasiones con la vana esperanza de realizacin de proyectos y metas ilusoriamente concebidas como auto-conscientes, cuando en verdad estn siguiendo los designios absolutos del Espritu del mundo. En lugar de ser los actores y directores de la escena teatral de su vida los seres humanos estn atrapados en una compleja red tejida por el espritu del mundo, impotentes para actuar frente a un sistema poltico y econmico alienante, productor y reproductor de numerosas desigualdades y opresiones. Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 5

A pesar de este sesgo conservador, sus obras se destacaron ante la obra de sus contemporneos, y por eso, es considerado por muchos como el ms grande pensador de la filosofa clsica alemana. Ciertamente, Marx tena una evaluacin similar sobre el trabajo de Hegel y, por lo tanto, lo incorpor como una de las fuentes principales de su teora revolucionaria, en particular la idea de la contradiccin como motor de la historia. Feuerbach y el materialismo pasivo En la dcada de 1840, la poltica era un tema evitado por los intelectuales alemanes y los debates acadmicos se concentraban en el tema de la religin. Fue a travs del debate teolgico que la intelectualidad progresista consegua hacer crticas al sistema social y poltico de su pas. El debate filosfico sobre la religin fue intenso. Aos ms tarde, Engels intent resumir el espritu ideolgico de la poca: "Quin define como decisivo el poder, el rumbo de la historia universal y la "sustancia" o "conciencia"? En pocas palabras, el tema de la alienacin era el epicentro de toda la controversia intelectual de la filosofa alemana. Feuerbach fue el precursor de la crtica de Hegel. Su materialismo nace de los cuestionamientos al carcter especulativo del sistema hegeliano. Segn sus estudios, la lgica idealista hegeliana parte del ser puro, abstracto, libre de determinaciones concretas. Toda filosofa tendra, sin embargo, presupuestos de contenido histrico, aunque no explcitos. La materia prima de la filosofa de Feuerbach no son objetos lgicos y abstractos construidos por la y en la conciencia absoluta (por el Espritu), pero s los objetivos reales encontrados en la naturaleza. Feuerbach representaba al hombre como una realidad material ligada a una naturaleza fsica, constituida antes e independientemente de la conciencia. Fuera de la naturaleza y el hombre, no hay nada de forma independiente. Tales afirmaciones, al momento de ser realizadas, desmitifican la concepcin idealista de la naturaleza: de este modo ganan prioridad sobre el pensamiento y la naturaleza se convierte en la nica sustancia creadora del hombre. Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 6

Y qu es lo que deca Feuerbach sobre la relacin del hombre con la naturaleza? La prctica humana es, de acuerdo con su punto de vista, guiada por un inters utilitarista y egosta, lo que impide al hombre humanizarse por completo. En consecuencia, si la actividad productiva era inadecuada, slo la teora podra elevar al hombre a su verdadera esencia. Ante el atraso social y econmico de Alemania, ms all de su propio distanciamiento de la poltica, Feuerbach no fue capaz de percibir la dependencia del individuo humano de una serie de tareas que vienen por otros miembros de la sociedad a travs de la divisin social y tcnica del trabajo, y como el hombre acta sobre la naturaleza y la sociedad a travs de la produccin. Por consiguiente, tenemos que la praxis humana es una praxis contemplativa de la naturaleza humana, donde el hombre es un mero observador, producto de las condiciones naturales. Por eso, Feuerbach puede ser considerado como un materialista pasivo: la materia existe y es independiente del pensamiento, pero solamente la teora es considerada como una actividad verdaderamente humana, siendo el trabajo rebajado a una actividad srdida y degradante. Marx y el materialismo histrico A partir de su estada en Pars, cuando convive con la tradicin poltica de los colectivistas franceses y con el naciente proletariado, Marx cuestiona tanto el idealismo activo de Hegel como el materialismo contemplativo de Feuerbach. Para l, la filosofa debera dejar de ser contemplativa para participar en la accin poltica. El ajuste de cuentas con su pasado filosfico fue hecho en el libro La ideologa alemana, escrito en colaboracin con Engels. En esta obra, el esfuerzo estuvo puesto en justificar cientficamente el comunismo, que hasta entonces se basaba en los proyectos utpicos de la transformacin social o en frgiles formulaciones tericas. Marx y Engels seran los responsables de ampliar el campo del debate de los pensadores alemanes, pasando de la crtica de la teologa a la crtica de la poltica, una discusin que deja de ser un fin en s mismo y se convierte en un medio de denuncia, conocimiento y transformacin de la realidad social. La radicalidad de la Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 7

crtica filosfica no es una simple actividad para expresar frases huecas y vacas sobre la filosofa, la crtica literaria, o teolgica, como hacan los hegelianos de izquierda. En ltima instancia, el objetivo de Marx era buscar las races de los problemas sociales, que slo podra ser encontrado en el propio hombre y en sus relaciones sociales. Es importante destacar que Marx nunca menospreci la importancia de la filosofa: por el contrario, la vea como una importante forma de entender la realidad. En su opinin, la filosofa no debe ser negada; precisa, en cambio, encontrar los "grmenes reales de la vida, realizndose en la poltica revolucionaria de los trabajadores. Segn el materialismo histrico, la conciencia filosfica pierde toda su autonoma absoluta y pureza terica. Ella est condicionada por la base material, divisin del trabajo y produccin de las condiciones objetivas de vida. "La produccin de ideas, de las representaciones y de la conciencia est, en principio, directa e ntimamente ligada a la actividad material y al comercio material de los hombres; ella es el lenguaje de la vida real" (Marx y Engels, La Ideologa Alemana). La conciencia filosfica deja de ser entendida como conciencia pura del espritu, de la "Idea", sino un producto de condiciones socio-histricas. A cada uno de los modos de produccin (esclavismo, feudalismo, capitalismo), corresponden diversos sistemas filosficos, expresin de clases sociales, fracciones de clase, estamentos y grupos sociales. A pesar de la pluralidad de ideas y pensamientos, aunque algunos de ellos estn realizados por grupos subordinados, son las ideas de las clases propietarias las que dominan el escenario ideolgico. Marx invierte el modo de ver la construccin del mundo que, segn los filsofos idealistas, fue creado a partir de las ideas. La base de la concepcin marxista y engelsiana del mundo es la produccin de la vida material y la divisin del trabajo, seguida por la superestructura (religin, arte, derecho, ciencia) y la reproduccin del sistema como un todo. Y la fuerza motriz de la historia ya no es ms percibida en la crtica terica, tal como afirmaban los jvenes hegelianos de izquierda, pero s en el terreno mundano de la lucha de clases. Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 8

Con la creacin del materialismo histrico, Marx supera antiguas concepciones sobre la historia. En su nueva perspectiva del mundo, la historia es vista como el desarrollo de la relacin entre el hombre y los modos de produccin de la vida material, segn los propios movimientos contradictorios de lo real. La historia es explicada no ms por la divisin (en tanto y en cuanto de modo especulativo) entre esencia y existencia humana, sino por hechos reales, concretos y empricamente comprobables. En la Ideologa Alemana, Marx y Engels escriben: "(...) No partimos de que los hombres dicen, imaginan y representan, tampoco de lo que ellos son en las palabras, el pensamiento, la imaginacin y la representacin de los otros, para despus llegar a los hombres de carne y hueso; pero partimos de los hombres en su actividad real, y a partir de su proceso de la vida real que representan tambin el desarrollo de los reflejos y de las repercusiones ideolgicas de ese proceso vital. " Queda claro que Marx y Engels dejan atrs el ser humano abstracto, pasivo y contemplativo de las teoras y comienzan a trabajar con los individuos localizados en la produccin de la vida material. Sus premisas "son los individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de existencia, tanto las que ya se encontraban listas, como aquellas engendradas en su propia accin. Esas bases son pues verificables, por va puramente emprica "(Marx y Engels, La Ideologa Alemana). Del hombre abstracto al hombre productor; de la conciencia para la produccin; del Espritu para la historia este es el camino que nuestros autores dejan una senda en direccin a una verdadera filosofa de la praxis. La filosofa de la praxis y las Tesis sobre Feuerbach Segn Michael Lowy, la filosofa de la praxis naci en las tesis sobre Feuerbach, escrita en el momento exacto en que Marx toma conciencia del carcter fraseolgico de la filosofa alemana de su tiempo y comprende la necesidad de unir la teora y la prctica: teora radical, en el sentido de ir a la raz del problema el ser humano, la produccin de la vida material y de impulsar la prctica revolucionaria de los trabajadores auto-conscientes. Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 9

De forma simple y concisa, Marx resumi en once pequeas tesis sus crticas a Feuerbach, un texto personal que no fue escrito para su publicacin. La primera tesis, la mayor de todas, trata de la crtica de Marx a la forma subjetivista de como Feuerbach se apropia de los objetos, o mejor dicho, de cmo Feuerbach describe la apropiacin terica por el hombre de los objetos de la naturaleza. Marx afirma que los objetos son actividades sensiblemente humanas, resultado de la accin del hombre productor, no del hombre contemplativo. La produccin es un proceso social que humaniza al hombre, y no una teora, como Feuerbach supona. En la misma lnea de argumentacin tenemos la tesis 5. La segunda tesis dice al respecto de la teora del conocimiento de Feuerbach y la filosofa especulativa. Marx demuestra, en pocas lneas, que la verdad del conocimiento no est puesta en la lgica interna de la ciencia, separada de la prctica; as vista, la verdad cientfica se convierte en una cuestin puramente escolstica. La verdad debe buscarse en la realidad efectiva. La tercera tesis se refiere a la dialctica del hombre como producto y productor de la sociedad. Segn el materialismo vulgar, el hombre es producto de su medio y su educacin; Marx dir que el ser humano tambin es sujeto consciente de la historia, el productor de la vida social. Cuando se verifica la coincidencia de la transformacin de las circunstancias y de la auto-transformacin humana, tenemos una prctica revolucionaria. La cuarta tesis afirma que la alienacin no es producto directo de las falsas conciencias que el hombre tiene de su realidad, estampadas en las ilusiones teolgicas, sino el producto de las propias contradicciones de la realidad efectiva. La comprensin de las alienaciones, las representaciones simblicas distorsionadas creadas por el hombre debe buscarse en la realidad y ser solucionada a travs de la prctica revolucionaria, enunciada en la tercera tesis. En la sexta tesis Marx rompe con la tradicin filosfica alemana de la esencia humana, que presupone un individuo humano aislado, abstracto. Marx dice que el individuo aislado es producto de relaciones sociales histricamente determinadas: el ser humano aparece atomizado en el capitalismo. La esencia humana es, en verdad, "el conjunto de relaciones sociales" y no algo natural. A partir de ah, concluye Marx Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 10

en la sptima tesis, que "el sentimiento religioso es en s misma un producto social". La octava tesis "toda la vida social es esencialmente prctica" es una especie de complemento, o un resumen de las dos anteriores. La novena y la dcima tesis muestran de que punto de vista Feuerbach "contempla " la realidad, a saber, de la sociedad civil-burguesa y los individuos aislados; ya que Marx se coloca desde un nuevo punto de vista, el de la humanidad, as como ya haba hecho en los Manuscritos de Pars. Y por ltimo, la tesis ms citada y comentada, que retumba a lo largo de los tiempos, y an desafa a muchos pensadores a revisar sus posiciones academicistas: "hasta ahora los filsofos se limitaron a interpretar el mundo de forma diferente; de lo que se trata es de cambiarlo." Ernst Bloch sostiene que esta tesis es la ms importante, constituyendo la palabra de orden para la concepcin terica del marxismo. La dialctica en la obra marxiana Como vimos en la seccin anterior, la formacin de la divisin social del trabajo es descrita como un proceso histrico de largo alcance. Se inicia en la divisin de la familia natural, la ciudad (industria y comercio) versus campo (agricultura), contina en una disputa de la ciudad contra la ciudad, y culmina en la divisin internacional del trabajo capitalista, instalada a partir del siglo XIX con la Pax Britannica. Particularmente, en la Ideologa Alemana y los Grundrisse, encontramos estudios de Marx sobre las formaciones econmicas pre-capitalistas. En el Manifiesto Comunista y en el captulo XXIV de El Capital, (ver leccin 10) tambin podemos encontrar fragmentos sobre el tema. Su preocupacin era comprender el largo recorrido histrico hasta la formacin del modo de produccin capitalista. De esta forma, el principal objeto de estudio de Marx es el modo de produccin capitalista. Sus principales obras, en particular El capital, tenan como centro de la atencin del capitalismo y sus contradicciones, tanto como la competencia inter-capitalista y la lucha de clases. Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 11

Estos estudios no fueron desinteresados. Podemos decir que Marx tena tres objetivos bsicos en sus estudios del orden burgus. El primero de ellos era descubrir la esencia del modo de produccin capitalista, escondida en la apariencia del movimiento de mercancas (sobre el fetichismo de la mercanca, ver la clase 6). En la sociedad capitalista, la forma por las cuales los procesos de produccin se organizan terminan por enmascarar su carcter social al mostrarlos como si fueran un mero intercambio de mercancas. Donde deberamos ver relaciones de produccin entre personas terminamos viendo relaciones entre cosas. El ser humano, as, se aliena del proceso de produccin, de su humanidad, y pasa a ser una cosa, una mercanca. De acuerdo con Marx, la esencia de la sociedad capitalista, as como la de cualquier otro perodo histrico, se encuentra en el reino oculto de la produccin y fue ese lugar al que sus lentes de estudio se dirigieron. El segundo objetivo era determinar las leyes histricas y tendencias del modo de produccin capitalista (tal vez la principal ley tendencial expuesta en el Libro I de El capital sea la ley general de acumulacin capitalista. Para ms detalles, vase la clase 9). Mientras que la corriente cientfica del positivismo cientfico se limitaba a saber como funcionan las cosas, la dialctica marxiana busca saber cmo la realidad se constituye y explora su gnesis histrica. Segn el materialismo histrico, cada modo de produccin surge, crece, se desarrolla y muere. Nada es eterno, ni mucho menos el capitalismo. En el caso de este modo de produccin, Marx estaba preocupado en entender las contradicciones internas del sistema, la forma en que ellas desembocaban en crisis econmicas y polticas y como, desde all, el proletariado podra luchar por la revolucin socialista. Este sera el tercer y ltimo objetivo del materialismo histrico: esto es, convertir al materialismo histrico en un instrumento terico de la clase obrera para la superacin del capitalismo. El punto de partida del anlisis dialctico de Marx es lo concreto histrico. Es imposible para el investigador conocer todos los hechos concretos, pues la realidad social es infinita, pletrica de acontecimientos. Habida cuenta del carcter de infinitud de lo real, el investigador debe iniciar sus trabajos por medio de la capacidad de abstraccin, eliminando lo que puede perturbar su anlisis. Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 12

Apoderndose de los pormenores de su objeto de estudio, el investigador reconstruye las relaciones entre las partes para, en un segundo momento, reagruparlos como un todo orgnico, como una totalidad. En el caso especfico de Marx, el objeto es el modo de produccin capitalista, entendido como una totalidad que engloba diversas esferas sociales, como la economa, la poltica, la cultura, la religin, en la cual la economa es el fundamento de la sociedad que condiciona -pero no determinala formacin de la superestructura. La parte esencial de la economa capitalista es la mercanca, la clula bsica por la cual todo el organismo se desarrolla. Como veremos en la clase sobre el valor, el dinero, el fetichismo y el trabajo, la sociedad capitalista busca la mercantilizacin de todas las actividades humanas, en especial el trabajo. Cuando este se constituye en una mercanca: la fuerza de trabajo, disponible para ser explotada por el capital, el capitalismo comienza su pleno desarrollo, con el trabajo subsumido a los controles y los descontroles del capital (sobre el concepto de subsuncin, cf. clase 8). Posteriormente, Marx examina, paso a paso, como las contradicciones entre el capital y el trabajo, entendidos como clases sociales en disputa, van constituyndose en el motor del desarrollo capitalista. A travs de este mtodo de anlisis, Marx consigue reconstruir las leyes del movimiento del modo de produccin capitalista, mostrando sus orgenes (la acumulacin primitiva de capital), su desarrollo (el proceso de produccin capitalista, como la manufactura y la gran industria) y su superacin (el socialismo), que depende, y siempre es bueno subrayar, de la intervencin de proletariado polticamente activo e ideolgicamente consciente. Consideraciones finales Muchos intrpretes del materialismo histrico apuntan a la realizacin de la filosofa como una reflexin de Marx. Estamos de acuerdo con ellos. Los estudios filosficos no fueron una exigencia acadmica para completar su formacin universitaria o un ataque de su juventud. Ellos lo acompaaron durante toda su vida y no desaparecieron de su obra madura. Es preciso decir de forma clara y directa: Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 13

Marx nunca abandon la filosofa, ni siquiera durante la escritura de sus obras de crtica de la economa poltica. Karel Kosik, en su libro Dialctica de concreto afirma que "[Los Grundrisse] muestran, ante todo, que Marx nunca abandon el problema filosfico, y que sobre todo los conceptos de alienacin, cosificacin, totalidad, relacin entre sujeto y objeto, que algunos chapuceros marxistas proclamaran plcidamente como pecados de juventud de Marx, siguen siendo, lo contrario, el constante equipamiento conceptual constante de la teora de Marx. Sin ellos, El capital es incomprensible. En la crtica de la economa poltica, el materialismo histrico gana una importancia central. Sirve como una especie de antdoto para el mtodo de los economistas polticos clsicos, que los llevaba a ver al capitalismo como una condicin eterna de la naturaleza humana (vase la clase 4). De esta forma, as como Hegel, vean en el capitalismo el fin de la Historia, la suprema realizacin humana. Tomando la realidad burguesa como un dato natural, sin cuestionar sus fundamentos, sin analizar la gnesis histrica de sus principales categoras por ejemplo, el trabajo, el valor y la acumulacin la economa poltica clsica naturaliza las relaciones sociales de produccin subyacentes al plano de la apariencia econmica (intercambio, consumo y distribucin), perpeta sus categoras analticas que reproducen la positividad capitalista y, por lo tanto, termina por legitimar el mundo inhumano de trabajo alienado. El mtodo dialctico de Marx y su perspectiva de clase, en cambio, lo conduce por otros caminos. Teniendo como punto de partida las relaciones humanas de produccin, consigue percibir el modo de produccin capitalista como una etapa transitoria de la historia de la humanidad. Nada era visto como natural sino como una construccin social, histricamente determinada por la dinmica de la lucha de clases. De la manera ms exacta posible Marx busc reproducir tericamente esta dinmica, sealando sus contradicciones y las causas de la alienacin. Esta reproduccin terica sera tan ms fiel en cuanto Marx la profundizara, por medio del materialismo histrico, y sus estudios sobre la economa poltica que, segn l, Programa Latinoamericano de Educacin a Distancia en Ciencias Sociales PLED-CCC 14

se constitua en la clave terica para comprender la anatoma de la sociedad capitalista. En resumen, el materialismo histrico puede ser entendido, desde un punto de vista filosfico, como una crtica y una superacin del idealismo activo de Hegel, del materialismo pasivo de Feuerbach y del mtodo de la economa poltica clsica. Pero no una crtica cualquiera, restringida al mundo de la especulacin. Por encima de todo, Marx pretenda realizar su filosofa crtica en la prctica de la clase obrera. Uniendo teora y prctica, la filosofa de la praxis se convertira en la principal "arma crtica" del proletariado en la tarea de superar el capitalismo y construir un nuevo orden social.

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